ulfila. viata si doctrina lui

Constantin Erbiceanu

ULFILAViaa i doctrina lui

descrierea cip a Bibliotecii naionale a romnieierBiceAnU, constAntin

Ulfila : viaa i doctrina lui / Constantin Erbiceanu. Ed. a 2-a, rev. - Bucureti : Editura Enciclopedic, 2013

ISBN 978-973-45-0443-5

929 Ulfila

Redactor: Marcel D. POPATehnoredactor: Mihaela TUDORCoperta: Mariana MRZEA

editUrA enciclopedic

Str. Luigi Cazzavillan nr. 17, sector 1, Bucureti, 010784Tel.: 021.317.90.35; 0372.753.773; 0731.110.662; Fax: 0378.105.781e-mail: [email protected]

[email protected]

Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial

Cartea apare cu sprijinulFundaiei Culturale ERBICEANU

Constantin Erbiceanu

ULFILAViaa i doctrina lui

Cuvnt nainte deConstantin Laureniu ERBICEANU

Studiu introductivLeonidas RADOS

Ediie ngrijit, note i postfa deMihai Ovidiu COI

editura enciclopedic2013

Academician Constantin Erbiceanu

Cuprins

Constantin Laureniu erbiCeanuCuvnt nainte ................................................................................................ 7

Leonidas radosUn intelectual ortodox, pionier n studiile culturale:Constantin Erbiceanu (1838-1913) ................................................................. 11

Not asupra ediiei ........................................................................................ 23

Constantin erbiCeanuUlfila. Viaa i doctrina lui, sau starea cretinismului n Dacia Traian i

Aurelian n secolul al IV-lea ................................................................ 25

I. Ctre cititori ........................................................................................... 25

II. Introducere ........................................................................................... 27

III. Autori greci care au tratat despre Ulfila .............................................. 31

IV. Ulfila. Viaa sa ...................................................................................... 47

Filostorgius, Istoria Bisericeasc, ii.5 p. 31; socrates, Istoriabisericeasc, iV.33-34 p. 32; sozomen, Istoria bisericeasc, Vi.37 p. 35; teodoret, Istoria bisericeasc, iV.37 p. 38; epifanie, Despreschisma audienilor LXX p. 39; ioan Hrisostom, Ctre Olympiada p. 42; dimitrie Filipid, Istoria Romniei p. 43; Vasile cel Mare,Epistola 164 p. 44; Vasile cel Mare, Epistola 165 p. 45;

V. Martiri din Dacii pe timpul persecuiilor gotice ..................................... 65

A. Martiri n jurul Daciei (Chersones p. 65; durostorum p. 66;singidunum p. 68; noviodunum p. 69; scythia p. 70; tomis p. 71)

B. Martiri n Gothia (persecuia din Gothia p. 73; sf. nichitaromanul, zis Gotul p. 76; sf. Martir Mercurie p. 78; sf. savastratilatul supranumit Gotul p. 78; sf. theotim de tomis p. 79;sf. Martir elefterie p. 80; epistola bisericii din Gothia ctrebiserica din Cezareea Capadociei p. 80; epistolele sf. Vasile celMare ctre ascholius al tesalonicului p. 85)

C. Sfini martiri existeni n Acta Sanctorum p. 88

VI. Cteva cuvinte asupra traducerii Bibliei de Ulfila ................................ 94

VII. Doctrina lui Ulfila ................................................................................ 100

VIII. Concluzie ........................................................................................... 113

Note .............................................................................................................. 129

MiHai oVidiu CoiUlfila. Destinul unei teme istoriografice n literatura romneasc ................ 162

CuVnt nainte

Descind dintr-o veche familie de crturari romni care s-au ilustrat n celemai variate domenii, precum istoria, literatura, numismatica, teologia,muzica, dreptul sau ingineria, autorul rndurilor de fa dedicndu-se acesteidin urm activiti.

mi amintesc de anii adolescenei, marcai de mtua mea, ConstanaErbiceanu, fondatoare a colii pianistice romneti, care-i depna amintiriledin cei treizeci de ani de pribegie n Occident i care, n primvara anului1953, le-a cerut prinilor mei s organizeze un parastas la Biserica Icoanei,pentru cei patruzeci de ani de la stingerea din via a tatlui ei (strbuniculmeu), academicianul Constantin Erbiceanu (1838-1913).

Nscut la Erbiceni, n judeul Iai, ntr-o familie de preoi, strbunicul afost nscris ca bursier la Seminarul Socola, apoi trimis la studii la Atena, dupce i luase licena n litere. Profesor la Iai, apoi la Bucureti, a devenitmembru al Academiei Romne n 1899, n secia de istorie i Vicepreedinteal naltului for. Se cstorise la 35 de ani, dup ce-i crease o situaie i eraun nume cunoscut printre crturarii ieeni. mpreun cu soia Aglae Negrescuinea un salon la Iai, unde veneau numeroi membri ai Junimii, ntre careMihai Eminescu, A.D. Xenopol, George Panu, Alexandru Lambrior.

n vasta bibliotec a familiei mele figurau numeroase volume publicatede acest precursor al istoriografiei romneti, ce s-a ilustrat n a douajumtate a secolului al XIX-lea i a crui oper este cunoscut azi doar unuicerc restrns de specialiti. Constantin Erbiceanu s-a dedicat unei cariere decercettor i de profesor, iar pasiunea sa pentru istorie, cu accent pe istoriaBisericii romne, a transmis-o peste generaii, chiar dac fiul su, Laureniu(bunicul meu), nepotul Dinu (tatl meu) i cu mine am ales cariere maipragmatice, de ingineri constructori.

naintaii mei se odihnesc reunii n cavoul familiei, situat la fig. 82 aCimitirului Bellu, aici aflndu-se, alturi de rmiele pmnteti alestrbunicului Constantin, soia sa Aglae (descendent din familia aromnuluiZappa) cu cei patru copii ai lor (Constana, pianist; Laureniu, directorulPortului Constana; i ceilali doi fii, decedai n condiii tragice, n PrimulRzboi Mondial), bunica mea, Eufrosina Popovici-Bznoanu, prinii mei,Dinu Erbiceanu i Ileana, nscut Fluera (fiica fruntaului social-democrat

Ion Fluera, membru n Consiliul Dirigent la Marea Unire, deinut politicucis de comuniti la Gherla, n 1953) i unchiul meu, ing. Dinu Eliade, vrulprimar al ilustrului Mircea Eliade i so al surorii tatei, Florica (n vrst azide peste 97 de ani).

Cealalt ramur a familiei Erbiceanu este izvort din fratele luiConstantin, Gheorghe Erbiceanu, cstorit cu Iulia Scriban. Ei l-au avut cafiu pe magistratul Vespasian Erbiceanu (1863-1943), membru corespondental Academiei Romne, cstorit cu sora lui Ovid Densuianu. Ei audescenden pn n zilele noastre.

Dorina de a pstra vie amintirea unora dintre naintaii familiei m-adeterminat s creez, n 2008, Fundaia Cultural Erbiceanu (FCE). Fundaiadorete s marcheze, n 2013, Centenarul de la stingerea din via a ilustruluimeu predecesor printr-o serie de aciuni, printre care i republicarea uneilucrri din vasta sa oper, pe care urmeaz s o prezinte cu ocazia uneicomemorri n incinta Academiei Romne.

Aciunea de reconsiderare a celui ce a fost teolog, istoric al Bisericiiromne, respectiv al cretinismului de la noi, bizantinolog i muzicolog, amnceput-o nc dinaintea crerii Fundaiei. n anul 2003 am reuit, prinEditura Cronicar (din grupul Tritonic), graie gentileii directorului acesteia,domnul Bogdan Hrib, i cu sprijinul financiar al Ministerului Culturii, conduspe atunci de acad. Rzvan Theodorescu, s reeditez, ntr-o ediie anastatic,una dintre lucrrile capitale scrise de acad. Constantin Erbiceanu: Cronicarigreci care au scris despre Romni n epoca fanariot. Lucrarea a avut succes:n cteva sptmni a fost integral epuizat din librrii. Desigur, era vorba deo ediie fr aparat critic, dar dup cum aprecia, n ncheierea Postfeei, prof.Andrei Pippidi, Cronicarii greci n-a ncercat s fie o introducere n istoriaepocii fanariote n-o avem nici azi! A chemat atenia asupra unor surse acror nesocotire bloca progresul istoriografiei romneti i a trezit vocaii.Chiar pentru o carte scris astzi, cine ar putea cere mai mult?

Ideea republicrii volumului de fa a ncolit n cursul unui lung sejur nGermania. Acolo, de la colari la savani, toi cetenii nva c primul textn vechea limb german a fost cel al Bibliei, n traducerea episcopului goilor(W)ulfila, nscut i activ n zona Dunrii de Jos, respectiv pe meleagurilenoastre. Faptul c Ulfila inventase alfabetul gotic, n scopul traducerii Bibliein limba got, pornind de la literele latine, cele greceti i runele barbarilorsi conaionali, era ndeobte cunoscut. Ceea ce ns majoritateainterlocutorilor mei ignorau erau locul i mprejurrile n care episcopulUlfila activase i i realizase excepionala traducere. Mi s-a prut deosebitde captivant faptul c Ulfila a trit, n secolul al IV-lea, pe trmurile noastre,

8 CONSTANTIN LAURENIU ERBICEANU

i c rmne un personaj de anvergur internaional, a crui oper esteconsiderat i astzi ca stnd la baza literaturii germane vechi. El a avut ansaca un contemporan, episcopul de Silistra, s-i scrie biografia graie creiaamintirea lui Ulfila dinuie pn n zilele noastre.

M-a fascinat faptul c strbunicul meu a dedicat acestui interesantpersonaj un volum, pe baza datelor de la finele secolului al XIX-lea, n carea ataat i o list a martirilor cretini de pe timpul persecuiilor romane,ndeosebi din timpul domniei mpratului Diocleian. Ulfila a fost consideratsfnt, n timpul vieii, dar ulterior a fost dat uitrii, ca prelat, din cauz cprofesa credina arian, condamnat cu ocazia mai multor Concilii, dar carea avut mult vreme numeroi adepi.

Nu doresc s intru n amnuntele teologice sau istorice pe care le vorprezenta i comenta arhitecii acestui volum: Printele Mihai Ovidiu Coi,care a reluat textul, modernizndu-l i scriind comentariile critice,cercettorul Leonidas Rados de la Institutul de Istorie A.D. Xenopol din Iai,care a redactat Prefaa acestui volum, n fine, Cristian Bdili, cunoscutspecialist n istoria cretinismului timpuriu.

Amintesc doar pe scurt soarta Bibliei traduse de Ulfila, pe urmele creia, mnatde curiozitatea unui neofit, am cltorit. tiam c, sub presiunea goilor pgni,Ulfila trecuse, mpreun cu goii cretinai, la sud de Dunre, stabilindu-se nlocalitatea Nicopole ad Istrum, aflat nu departe de Trnovo (i diferit de acelNicopole unde a avut loc celebra btlie din 1396) i unde o echip americano-bulgar a deschis un vast antier arheologic, pe care l-am vizitat n iulie 2011.

Biblia numit Codex Argenteus a rmas n tezaurul regilor goi. Preiosulmanuscris a fost pstrat apoi, timp de peste un mileniu, n tezaurulmprailor Sfntului Imperiu Romano-German, gsindu-se n secolul alXVII-lea n reedina acestora de la Praga. n cursul Rzboiului de treizecide ani, trupele suedeze au prdat tezaurul i au druit Biblia lui Ulfila RegineiCristina, care, la rndul ei, a donat-o Universitii din Uppsala, unde se afli astzi i unde am vzut-o n vara anului 2002.

Sper ca prin publicarea ediiei de fa s contribui la readucerea nactualitate a unei personaliti de talie european din secolul al IV-lea, deinteres pentru cercettorii cretinismului timpuriu, dar i pentru publicul largdin Romnia i din Germania i, totodat, s reamintesc rolul celui care afost Vicepreedintele Academiei Romne, la hotarul veacurilor XIX-XX.

CONSTANTIN LAURENIU ERBICEANUPreedinte Fondator al Fundaiei Culturale Erbiceanu

CUVNT NAINTE 9

un inteLeCtuaL ortodox, pionier n studiiLe CuLturaLe:

Constantin erbiCeanu (1838-1913)

Constantin Erbiceanu face parte dintre acei crturari a cror autoritatedobndit cu preul unei munci titanice i poziiile nsemnate ocupate nsocietatea vremii nu sunt urmate de posteriti pe msur. Din acest punct devedere, o recuperare critic fie i secvenial a activitii i operei savantului,ar trebui s readuc echilibrul pierdut n 1913, odat cu stingerea sa.

Cine a fost Constantin Erbiceanu, acel muncitor modest i cinstit, cuml numea, foarte inspirat, V. Prvan? Fiu de preot din Erbiceni (o localitate delng Iai), cu studii la Iai i Atena, s-a impus publicului ca redactor alRevistei Teologice de la Iai i Biserica Ortodox Romn de laBucureti, specializat nu doar n domeniul teologiei, n care activa caprofesor, ci mai ales n studiile neoelene, cele care i-au adus, n fond,consacrarea. Puini mai tiu astzi c interpretrile sale novatoare asupra uneiperioade dificile din trecutul romnilor, epoca fanariot, sunt anterioare celorintroduse n spaiul public de istorici de larg respiraie precum A.D.Xenopol sau N. Iorga i au contribuit decisiv la modificarea perspectiveiexcesiv critice, dominante pn atunci, i la recuperarea unor secveneobiective din istoria neamului.

Considerat de contemporani un istoric printre teologi sau un teolog printreistorici, Constantin Erbiceanu s-a bucurat n timpul vieii de atenia irespectul specialitilor n ambele domenii. A produs texte de referinndeosebi n registrele istoriei culturale i istoriei ecleziastice, pentru care ai primit recunoaterea suprem (intrarea n Academia Romn), iar nparalel s-a afirmat ca unul din cei mai valoroi profesori la SeminarulTeologic din Iai, apoi la cel din Capital i, n fine, la Facultatea de Teologiea Universitii din Bucureti, unde a ocupat i funcia de decan n perioada18961900.

Constantin Erbiceanu s-a nscut n Erbiceni (Iai) la 5 august 1838, nfamilia cu cinci copii a preotului Ioan Ionescu cel tnr i a Zoiei (ea nsifiic de preot). Departe de a fi un om srac, printele su a ncercat s le dea

o educaie temeinic fiilor si, trebuind totodat s-i ntrein singur familiadup ce soia i-a pierit tragic n epidemia de holer ce a lovit Moldova la 1848.

Pe urmele fratelui mai mare, Gheorghe, de care destinul i-a fost strnslegat pn trziu, n ultima treime a vieii, Constantin frecventeaz de lavrsta de ase ani, potrivit propriilor relatri1, coala primar la Srca (undecelor doi li se schimb i numele din Ionescu, n Erbiceanu) i la TrguFrumos. Tatl l-a nscris mai apoi la Seminarul Veniamin de la Socola, undefratele Gheorghe avea deja renumele unui bun nvcel i unde ambiireuesc a se impune ntre elevii fruntai.

Anii petrecui la Seminar i-au prilejuit ntlnirea cu personaje de frunte aleintelectualitii ortodoxe, dascli de aleas cultur precum Melchisedectefnescu, alturi de care avea s materializeze peste trei decenii reeditareaDidahiilor lui Antim Ivireanul, apoi Neofit i Filaret Scriban etc. De altfel,surplusul de energie al lui Constantin, numit de profesori Erbiceanu celmic, pentru a-l distinge de fratele su, l-a convins pe Melchisedec s-lgzduiasc n casa sa i s-l supravegheze ndeaproape pe viitorul elenistpn la transferul profesorului la Seminarul din Hui.

Dincolo de autoevaluarea moderat a celui n cauz, rezervat n propriilememorii cu privire la etapa seminarial, unde nvtura nu ar fi fost singurasa preocupare, n puinele documente de arhiv l aflm ntre elevii fruntai,secondndu-l ndeaproape pe fratele su mai mare, cu adevrat eminent.

Dup ase ani de studii seminariale, Constantin a absolvit coala de laSocola n iulie 1858 i n toamn s-a nscris la cursurile superioare aleLiceului Naional din Iai. Fr vocaie pentru tiinele exacte, ntmpinamari greuti n adaptarea la noile cerine, aa c renun repede la acestcapriciu. Episodul ne arat ns dorina tnrului de a-i continua instrucia,o tentaie din ce n ce mai puternic n anii care aveau s vin.

O nou ocazie s-a ivit n 1860, cnd cea dinti universitate romneasc ideschidea la Iai porile tinerilor dornici de a asimila nvturile nalte.Inedita instituie educativ era organizat dup model humboldtian,structurat fiind pe patru faculti: Filosofie, Teologie, Drept i Medicin.Prinii Universitii creaser n parte condiii acceptabile pentru bunul mersal naltei coli i, cu excepia defeciunii Facultii de Medicin (care nu aprimit mult vreme fondurile necesare demarrii activitii), eforturile lor seartau sub auspicii favorabile. Era asigurat, cel puin pentru nceput, afluena

12 LEONIDAS RADOS

1 Este vorba despre lucrarea autobiografic, din care vom extrage mai multeinformaii n cuprinsul rndurilor de mai jos: Constantin ERBICEANU, Viaa meascris de mine dup ct mi-am putut aduce aminte, Bucureti, 1913.

nscrierilor, mai ales c n Statute exista i prevederea c nvtura va figratuit, liber i n limba romn2.

n entuziasmul general din octombrie 1860, altminteri stins destul derepede, pe msur ce problemele complexe ale nvmntului romnescieeau la iveal, tnrul Constantin Erbiceanu s-a grbit s se nscrie ntrestudenii de la Teologie, nevoind a rata oportunitatea care se putea ntlni,pn la acea dat, doar n centrele de instrucie din strintate. Nu toiseminaritii gndeau ns la fel, elocvent fiind faptul c facultatea a reuit cumare dificultate s-i asigure necesarul de studeni pentru o funcionarenormal. Se mizase poate excesiv pe elevii claselor a VIII-a (proasptdesfiinat) i a VII-a de la Seminarul din Socola, dar mare parte plecaserdeja, doar civa dintre ei dorind a urma la Universitate, condiionat ns deasigurarea mijloacelor de trai3.

Chiar viitorul mare elenist prezint aceast etap drept una determinantpentru existena sa intelectual, n care m-am apucat serios de carte i amvenit la urma mea. Documentele din arhiva Universitii i confirm pedeplin spusele, fiind evaluat ca eminent la mai toate examenele susinutela Facultatea de Teologie, fie c vorbim de obiecte precum IstoriaEcleziastic, Introducere n Noul Testament, Teologie Pastoral, DreptCanonic etc.

Pasiunea pentru studiu l-a fcut s audieze i unele cursuri ale FacultiiFilosofice, inclusiv cel de Logic predat de Titu Maiorescu, tnr profesor lamod n mediul ieean, cu temeinice studii n Austria, Germania i Frana4.Teologul era, de altfel, nscris ca student ordinar la aceast facultate, nu doar

UN INTELECTUAL ORTODOX 13

2 Asupra condiiilor de nceput, vezi Leonidas RADOS, Studenii universitii(1860-1914), n: Istoria Universitii din Iai, (coord.) Gh. IACOB, Alexandru-FlorinPLATON, Iai, 2010, pp. 177-229.

3 Mihai MNUC, Facultatea de Teologie din Iai 1860-1864, n: BisericaOrtodox Romn, LXXVIII (1960), nr. 9-10, pp. 877, 891, 893. Vezi i ServiciulJudeean al ARHIVELOR NAIONALE IAI, Fond Universitatea Al.I. Cuza. Rectorat,Dosar 5/1860, f. 3; Dosar 12/1860, f. 1-6. n primul an erau nmatriculai 14 studeni,cu vrste cuprinse ntre 22 i 29 de ani, mai bine de jumtate provenii din familiide preoi. Patru din ei obinuser stipendii, altul era deja profesor la SeminarulSocola iar ceilali nu urmau regulat cursurile, fiind preoi parohi sau diaconi n Iai.

4 Vezi manuscrisul miscelaneu al lui C. Erbiceanu donat Bibliotecii Academieidin Bucureti care conine, ntre altele i Note de logic luate de mine nUniversitatea de Iai la Titus Maiorescu pe la 1863, cf. BIBLIOTECA ACADEMIEIROMNE, Bucureti, Manuscrisul romnesc 3348, donat de C. Erbiceanu n 1907.

ca simplu auditor, poate i datorit faptului c aici existau mai multe ansepentru obinerea unei burse guvernamentale.

Doar doi studeni au reuit s absolve Facultatea de Teologie din Iai la1864 (aceasta se va i desfiina imediat, din lips de profesori i de studeni):Filotei Romanescu (fost coleg la Seminarul Veniamin cu Gheorghe Erbi -ceanu) i Constantin Erbiceanu; ambii au primit recomandarea Universitiipentru un stagiu de perfecionare la Universitatea din Atena.

Momentul era unul extrem de favorabil celor ce-i doreau completareaeducaiei n centre europene, att clasa politic, n frunte cu domnitorul Cuza,ct i diriguitorii instruciei publice ajungnd la concluzia c ara are preapuine cadre specializate pentru colile de nvturi nalte; n consecin,s-au nmulit considerabil bursele externe n mai toate domeniile. Potrivitcondiiilor iniiale, cei doi absolveni de la Iai urmau s petreac la studiiteologice, un an la Atena i unul la Paris fiecare5.

Ei ajungeau la Atena n ianuarie 1865, prea trziu pentru a se nscrie castudeni regulai la Universitate, concentrndu-se la nceput pe asimilarealimbii elene. La scurt vreme Constantin a rmas s fac singur fa rigorilorinstruciei ateniene, colegul su prsind capitala Greciei pentru a merge laParis, n cutare de condiii mai bune de studiu.

Aflat deja la deplina maturitate, viitorul academician a utilizat cu maximeficien timpul petrecut ntre strini, reuind, cu sprijinul MitropolituluiMoldovei, suplimentarea cu un an a bursei. Audia att cursurile de laTeologie ct i de la secia filologic a Facultii de Filosofie, aa cumprocedase i la Iai6, ceea ce l-a pregtit mai bine, cum s-a dovedit, pentruprovocrile carierei. Dup trei ani de comportament ireproabil i de eforturiscolastice susinute, el i trecea examenele de la Teologie i obinea diplomade liceniat (prolitis) cu nota foarte bine, n ianuarie 1868. n continuare afcut o deplasare la Paris, pentru a audia cteva cursuri i a-i forma oimagine despre cultura i instrucia apusean. Ar fi dorit s-i continuestudiile n Germania, de data aceasta n aria filosofiei, motiv pentru carenainteaz o cerere de subvenie Ministerului Instruciunii de la Bucureti;rspunsul negativ pe care l-a primit de la autoriti l-a marcat n chipul celmai profund toat viaa.

14 LEONIDAS RADOS

5 Serviciul Judeean al ARHIVELOR NAIONALE IAI, Fond Universitatea Al.I.Cuza. Rectorat, Dosar 33/1864, f. 1.

6 ARHIVELE NAIONALE ISTORICE CENTRALE, Fond Ministerul Cultelor iInstruciunii Publice, Dosar 101/1867, ff. 91-92.

UN INTELECTUAL ORTODOX 15ntors n ar cu noi competene, mai ales n limba i literatura greac,

proasptul liceniat de la Atena ctig concursul pentru catedra de filosofiea Liceului Sfntul Sava din Bucureti dar, la insistenele PreedinteluiConsiliului Permanent de Instrucie, August Treboniu Laurian, renun lapost n favoarea fiului acestuia, Dimitrie. n schimb, el era numit suplinitorla catedra de Istorie universal i ecleziastic a Seminarului de la Socola,acolo unde fratele su devenise ntre timp un respectat profesor.

Din 1871 n aflm pe Constantin Erbiceanu prednd o nou specialitate,anume Teologie Dogmatic, Moral i Pastoral, a crui titular, ClementNicolau, fusese ndeprtat din coal n urma atentatului asupramitropolitului Calinic7. La Seminar a rmas, n pofida unor ncercri euatede ocupare a catedrei de Istorie de la coala Militar8 sau a catedrei de Limbaelen de la Liceul Naional9, pn n 1887, anul mutrii la Bucureti, prednd,dup propria afirmaie, cursuri mai mult universitare dect liceale.

O vreme s-a luptat cu tentaia vieii monastice, spre care l mpingeamitropolitul Calinic, dar balana s-a nclinat pn la urm ctre dorinafireasc de a-i ntemeia o familie. Astfel, s-a cstorit n 1873 cu o tnr de20 de ani, Aglaie Negrescu, alturi de care a avut patru copii: Constana,Laureniu, Constantin i Eduard, de a cror instrucie aleas s-a ngrijit pnn ultima clip.

Orientarea spre viaa tiinific, spre cercetarea fenomenelor culturale, avenit trziu, abia la nceputul deceniului nou, cnd mitropolitul IosifNaniescu, stul de afronturile unei foi locale cu specific ecleziastico-literar,Deteptarea, i-a cerut lui Constantin Erbiceanu s ngrijeasc, ajutat deDragomir Demetrescu, o revist prin care s fie contrate parte dinrespectivele atacuri. Revista Teologic i-a atins n timp scopul pentru carefusese creat, dar, mai important, a contribuit ntr-o msur sensibil lacirculaia valorilor n lumea ecleziastic romn, cu deosebire n zonaMoldovei10.

7 ARHIVELE NAIONALE ISTORICE CENTRALE, Fond Ministerul Cultelor iInstruciunii Publice, Dosar 871(I)/1871, ff. 39-41, 55-58, 62.

8 Serviciul Judeean al ARHIVELOR NAIONALE IAI, Fond Universitatea Al.I.Cuza. Rectorat, Dosar 109/1869-1870, ff. 1, 2, 7-11.

9 Serviciul Judeean al ARHIVELOR NAIONALE IAI, Fond Universitatea Al.I.Cuza. Rectorat, Dosar 124/1870, ff. 9, 18, 23, 30, 32-41.

10 Vezi i Mircea PCURARIU, Bibliografia articolelor privind istoria BisericiiRomne, din Revista teologic de la Iai, n: Biserica Ortodox Romn, CIII(1985), nr. 11, pp. 400-412.

Acesta este momentul n care profesorul seminarist a descoperitdocumentul vechi, pasiune care l-a nrobit pn la sfritul zilelor, dar carel-a propulsat treptat n prim-planul vieii tiinifice romneti. n calitatea sade redactor la revista amintit a dobndit acces la beciurile Mitropoliei, ncare se aflau comori documentare necercetate, multe dintre ele n limbagreac, sau despre Academia domneasc i colile greceti din Iai;argumentnd cu nevoia de materiale pentru redacie, el obine acceptulautoritilor bisericeti, studiaz aceste piese vechi i le public n parte, aacum va face i cu cele descoperite n biblioteca Universitii din Iai. ncepeaastfel activitatea sa de redutabil elenist, bun cunosctor al manuscriselorgreceti i specialist n decriptarea i atribuirea lor i aceasta, s nu uitm,ntr-o perioad altminteri prea puin favorabil studiilor elenistice.

Personaj din ce n ce mai bine cunoscut pe scena cultural a Iaului,Constantin Erbiceanu a avut inspiraia i curajul de a-i propune rectoruluiUniversitii de acolo, N. Culianu, s susin cu prilejul jubileului din 1885(un demisecol de la deschiderea Academiei Mihilene i douzeci i cinci deani de la fondarea Universitii) o comunicare despre trecutul scolastic alIaului. Spirit foarte deschis, Culianu a acceptat, n pofida faptului cinterlocutorul su era pe atunci un simplu dascl n nvmntul secundar,i aa diligentul teolog i istoric a ajuns s vorbeasc ntr-o impozantadunare despre subiectul care l preocupa sistematic n acei ani, anume coalagreceasc i manuscrisele ei11.

n memoriile sale, Constantin Erbiceanu menioneaz impactul puternical discursului asupra auditoriului alctuit din notabiliti locale, profesoriuniversitari, studeni i personaliti ale vieii politice i culturale romneti(D.A. Sturdza, Spiru Haret, episcopul Melchisedec, mitropolitul IosifNaniescu etc.). Cert este c atunci i-a ctigat pentru tot restul vieii simpatiai sprijinul influentului D.A. Sturdza, ministrul Instruciunii Publice, care l-aconvins, ntr-o audien privat, s se transfere n Capital, ca profesor laSeminarul Teologic Central.

Mutarea la Bucureti, materializat la cumpna anilor 1886-1887, s-adovedit benefic n cel mai nalt grad pentru destinul harnicului profesor. Pe

16 LEONIDAS RADOS

11 A i publicat lucrarea sub titlul: Discurs rostit n aula Universitii din Iaiasupra coalei grece i romne din timpurile lui Vasile Lupu i Matei Basarab pnn 1828 cu ocasia serbrii jubileului semisecular al nvmntului superiornaional, att n: A.D. XENOPOL, C. ERBICEANU, Serbarea colar de la Iai. Actei documente, Iai, 1885, pp. 48-77, ct i n Revista Teologic sau chiar n extras,impresionat, el nsui, de neateptat de buna primire din partea publicului.


12 C. ERBICEANU, Viaa mea, p. 21.13 ARHIVELE NAIONALE ISTORICE CENTRALE, Fond Ministerul Cultelor i

Instruciunii Publice, Dosar 287/1896, f. 12. n calitate de decan i apoi de dascl laTeologie a coordonat ndeaproape i construcia Internatului Facultii de Teologie.Am constatat ns c astzi meritul su n asigurarea finanrii i derulrii proiectuluieste aproape ignorat.

lng postul de la Seminar (la care va fi obligat s renune n 1892), obinusei suplinirea catedrei de Teologie dogmatic, Istoria dogmelor i Apologeticde la Facultatea de Teologie, iar Sfntul Sinod, la sugestia aceluiai D.A.Sturdza, i lund n consideraie expertiza sa publicistic, l numea directoral Tipografiei Crilor Bisericeti i redactor al revistei Biserica OrtodoxRomn.

Munca depus pentru a acoperi cele patru poziii a fost, pe drept cuvnt,titanic. Dincolo de ndatoririle didactice, s-a preocupat, ca director latipografie, de publicarea seriei crilor de cult cu litere latine, iar n calitatede ngrijitor la revista Sfntului Sinod a ncercat introducerea de materiale noii interesante, articole i editri de documente relevante pentru istoriaromnilor i a Bisericii. A scris acum foarte mult pe teme ecleziastice,monografii de crturari i de personaje bisericeti, a publicat din operelenecunoscute ori prea puin cunoscute ale acestora, a redactat articole de fondi de drept canonic, cuvntri funebre etc. Acaparat cu totul de munca sa, ameninut acest ritm vreme de aproape un deceniu, reuind s se impun peo scen considerabil mai mare dect cea de la Iai, dar numai cu preulsntii sale: stam zi i noapte la birou i lucram scria el n amintiri , inu ieeam din cas dect la cursuri. Cei ce au fost n jurul meu, pe atunci, tiuviaa mea. Ajunsesem s nu pot merge pe cale, ci oviam, nota desprerespectiva experien, peste ani, harnicul profesor12.

i crease un bun renume ca om de coal, astfel c, la un an de la numireasa ca profesor definitiv la Facultatea de Teologie, a fost ales de colegi decan,candidnd mpotriva amicului su N. Niulescu, decanul n funcie; cum erai normal, noua demnitate i fcea o deosebit plcere, pe care nici nu se sfiias o arate13. Iar pentru c se afirmase nu doar ca teolog, ct mai ales ca unelenist de for, atunci cnd dispariia cipriotului Epaminonda Francudi (celcare i ceruse la 1865 ntr-o misiv profesorului Asopios de la Atena s-i iasub protecia sa pe cei doi bursieri romni proaspt sosii acolo) a lsatvacant catedra de Limba i literatura elin, toate privirile s-au ndreptat spreConstantin Erbiceanu pentru a-i suplini lipsa.

18 LEONIDAS RADOS

14 Analele Academiei Romne. Seria II. Seciunea istoric. Dezbateri, t. 21,1898-1899, pp. 168-170.

15 AAR, S. II. Seciunea istoric, Dezbateri, t. 22, p. 185. Cu ocazia aceastadruiete i 22 de manuscrise ale clugrului crturar Naum Rmniceanu.

Pentru ntreaga sa munc de culegtor i editor de documente vechi ipentru eforturile sale de a analiza cu mai mult echilibru interferenele cultu -rale greco-romne, societi savante greceti precum Silogul constantino -politan ori Societatea de studii medievale din Constantinopol l-au cooptat camembru n ultimul deceniu al veacului XIX. El nsui ncepuse o relaiestrns cu Academia Romn, unde-l avea drept sprijinitor pe D.A. Sturdza,druind Bibliotecii manuscrise i tiprituri rare sau trimind scrierile salemai importante.

Dup o activitate att de prolific nu trebuie s mire faptul c n martie1890 era votat, cu un scor foarte bun, membru corespondent pentru Seciuneaistoric, lucru n msur s-i impulsioneze cercetrile, iar n primvara lui1899, la vrsta de 61 de ani, Academia Romn l alegea ca membru plin alsu. Cuvntul de mulumire, rostit de Constantin Erbiceanu cu acest prilej,se constituia ntr-un adevrat program n care promitea continuarea cercet -rilor sale asupra epocii fanariote, a influenelor greceti, i n general achestiunilor care priveau trecutul romnilor14. Pe de alt parte, discursul derecepie (Viaa i scrierile protosinghelului Naum Rmniceanu) a ntrziataproape un an, dndu-i-se lectur n edina solemn din 17 martie 1900,prezidat de regele Carol I, cuvntarea elenistului primind rspuns de ladurabilul su protector, D.A. Sturdza15.

A urmat o integrare rapid n structurile administrative i de decizie alenaltului for. l aflm vicepreedinte al Seciei istorice, apoi secretar, pentruca n anul 1904 s fie ales vicepreedinte al Academiei. Pentru naltele salemerite n domeniul colii, n cel al cercetrii romneti i nu n ultimul rnd,pentru promovarea valorilor cretin-ortodoxe, intelectualul adoptat deBucureti a fost rspltit cu medalii i decoraii (Coroana Romniei, SteauaRomniei, Bene-Meriti, Rsplata Muncii) care vorbesc de la sine desprepoziia sa n societatea timpului.

Strduinele susinute din ultimii ani petrecui la Iai, dar mai ales dinetapa bucuretean, unde provocrilor multiple nu le putea rspunde dectprintr-o srguin neostenit, i-au ubrezit sntatea, astfel nct ritmulintemperant al tinereii s-a curmat la nceputul secolului XX. Renun laorele de la Facultate i pstreaz numai redacia revistei (pn la 1910) lacare se aduga plcuta obligaie a edinelor Academiei Romne. n ultimii

ani s-a remarcat mai ales ca donator pentru biblioteca naltului for;numeroase manuscrise, tiprituri vechi ori documentele mbogeaufondurile instituiei i beneficiau de scurtele sale comentarii cu privire laprovenien ori alte detalii folositoare n cercetrile ulterioare ale terilor.

Constantin Erbiceanu ne-a lsat motenitorii unor contribuii nsemnate,att n teologie dar mai cu seam n istorie. Energia lui s-a consumatndeosebi n direcia editrii i traducerii unor izvoare istorico-literare, apublicrii de studii de istorie ecleziastic sau asupra influenelor culturalegreceti. n epoc a fost perceput de elita intelectual n primul rnd caelenist, predominana subiectelor de aceast natur fiind clar, nc de lanceputul activitii de cercetare i publicistice: dac ne referim doar laRevista Teologic, unde a furnizat el nsui imensa majoritate a materialelor,mai mult de jumtate sunt lucrri n acest domeniu.

Punctul su forte l reprezint aadar exegeza secolului fanariot reprezen -tat prin studii fr de care nu am putea astzi concepe istoria acesteispecialitii: Cronicarii greci carii au scris despre romni n epoca fanariot.Textul grecesc i traducerea romneasc, Bucureti, 1888; Priviri istorice iliterare asupra epocei fanariotice, Bucureti, 1901; Bibliografia greac saucrile imprimate n principatele Romne n epoca fanariot i dedicatedomnitorilor i boierilor romni. Studii literare, Bucureti, 1903; Brbai culigreci i romni i profesorii din Academiile din Iai i Bucureti din epocazis fanariot (1650-1821), Bucureti, 1905.

n domeniul propriu-zis al teologiei, n care a activat ca profesor,produciile sunt mai puin temerare, n sensul c le lipsete acea not deinovaie pe care o aflm la lucrrile de mai sus; departe de a fi banale ns,ele menin aproape ntotdeauna contactul cu dimensiunea istoric, pentrucare autorul fusese nscut. S amintim aici Istoricul Seminarului Veniamindin Monastirea Socola, Iai, 1885, apoi monumentala Istoria MitropolieiMoldovei i Sucevei i a Catedralei Mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888,care cuprindea un studiu extins urmat de foarte mult material documentar,dup modelul lui V.A. Urechia; apoi volumul Ulfila, care face i obiectulprezentei reeditri critice. Inutil s mai amintim sutele de articole sauprezentri de documente care i-au gsit loc n paginile publicaiilorperiodice ale vremii.

Reducerea ritmului de lucru, tratamentele medicale i balneare iniiate nultimul deceniu de via nu i-au putut redresa ns sntatea, grav afectat deabuzul de munc. Cu prieteni i parte din familie n jurul su, academicianulC. Erbiceanu se stingea la Bucureti, n noaptea de 8 martie 1913. LaAcademie, dup anunul fcut de preedintele I.C. Negruzzi, edina din


dimineaa respectiv s-a ridicat n semn de doliu, N. Iorga fiind nsrcinat aine cuvntarea funebr n numele naltului for.

La nhumare au fost prezente personaliti ale lumii culturale precumN. Iorga, I.C. Negruzzi, M. uu, dar i prieteni i colegi de la Facultatea deTeologie i de la revist. Cuvntrile funebre, rostite de Iorga n numeleAcademiei, Badea Cireianu, n numele Facultii de Teologie, P. Grbo -viceanu, n numele Seminarului Central i al revistei Biserica OrtodoxRomn, I. Nistor n cel al studenilor teologi artau, toate, consideraiapentru crturarul disprut16.

Este un fapt deja constatat c posteritatea savantului nu s-a ridicat lanlimea ateptrilor. Doar aparent, a ncetat s mai fie un jalon n chiardomeniul pe care se poate spune c l-a construit, acela al studiilorneogreceti. Dac generaia anterioar i chiar congenerii si l-au privit multvreme cu bnuiala c ar face parte din aparatul de propagand elen,recunoscndu-i meritele destul de trziu, noua generaie de eleniti care i-acontinuat, ntr-un fel sau altul, cercetrile (N. Iorga, Constantin Litzica,Demosthene Russo, N. Bnescu etc.) se deosebea fundamental de el, prineducaia n mari centre universitare apusene, prin prioriti sau chiartabieturi, de conul Costache, cum l numeau apropiaii.

S nu uitm c epoca se laiciza mai accelerat dect nainte, acordnd maipuin atenie speciei de intelectual ortodox din care fcea parte elenistul, i,n plus, aducea cu sine excese n mai toate domeniile, inclusiv n criticaoperelor naintailor. Nu n ultimul rnd, tinerii se specializau mai profund,alegnd domenii limitate crora le dedicau ntreaga energie i competen. naceste condiii, opera pionierului Constantin Erbiceanu nu a scpat criticilorcare uitau cel mai adesea condiiile extraordinare n care a fost ea creat.

Abia n deceniile din urm se constat un interes crescnd pentru lucrrilei chiar pentru viaa savantului nscut n epoca domniilor regulamentare, afiului de preot care a urcat att de sus prin propria-i munc. Probabil c ceeace frapeaz este n primul rnd discrepana, uor sesizabil, a posteritiisrace, fa de un cursus honorum exemplar i fa de valoarea operei sale depionierat.

Cercetarea vieii i activitii lui Constantin Erbiceanu este ngreunat desporadica sa prezen n corespondena vremii i de lipsa unei arhive afamiliei care s se fi pstrat pn astzi i care s fie accesibil investigaiei;mare parte din bogata-i bibliotec, peste 1500 de volume, au fost druite

20 LEONIDAS RADOS

16 Discursurile funebre se gsesc publicate n Biserica Ortodox Romn,XXXVII (1913), nr. 1, pp. 74-87.

UN INTELECTUAL ORTODOX 21Internatului Faculti de Teologie civa ani nainte de ncetarea din via aacademicianului, dar ntre timp s-a risipit. Absena arhivei este nsexplicabil, dac inem seama de faptul c din cele patru ramuri de succesori,dou s-au stins n Primul Rzboi Mondial, prin dispariiile fiilor Constantini Eduard, a treia a ncetat odat cu stingerea titratei pianiste i creatoare decoal muzical, Constana Erbiceanu, i numai una a supravieuit zilelornoastre, n ciuda unei traiectorii tragice, din care nu au lipsit experienacarceral comunist i nstrinarea. Este vorba despre linia lui LaureniuErbiceanu, al crui nume se leag strns de construcia i modernizareaportului Constana, cstorit cu Eufrosina Popovici Bznoanu, cuplu care aavut doi copii, Constantin i Florica; cea din urm, cstorit cu Dinu Eliade,nu a avut urmai, dar cel dinti, cstorit cu Ileana Fluiera, a lsat fiuluiConstantin, inginer ca i printele i bunicul su, totodat energiccoordonator al Fundaiei Culturale Erbiceanu, sarcina redescoperirii istorieifamiliei i a savantului fondator.

Nu putem dect s salutm iniiativa reeditrii critice a uneia din lucrrilelui Constantin Erbiceanu, Ulfila. Viaa i doctrina lui sau stareacretinismului n Dacia Traian i Aurelian n secolul al IV-lea, n careautorul demonstreaz, cu metoda i instrumentele care-i stteau la ndemnla vremea aceea, vechimea cretinismului autohton i, nu n ultimul rnd,particularismul su, scriere angajat ce trebuie judecat n contextuleforturilor intelectualitii romneti de la finele secolului XIX de a prezentaargumente tiinifice viabile care s sprijine demersurile de consolidare aidentitii naionale.

LEONIDAS RADOS

not asupra ediiei

Textul de fa este prelucrarea recent a celui publicat de ConstantinErbiceanu n 1898 i a fost reprodus din broura care i-a aparinut autorului.

innd cont de faptul c, de la publicarea lucrrii i pn n prezent, limbaromn a urmat un proces evolutiv semnificativ, am adus anumite modificrimenite s faciliteze lectura, dar, n acelai timp, s pstreze atmosfera iforma textului iniial, aa cum au fost gndite de autor. n acest sens, tacit, amfcut corectarea grafic i completarea unor cuvinte (finea -> finele; dar ->aadar) sau expresii, astfel nct exprimarea s capete cursivitatea solicitatde cititorul modern. Totodat, acolo unde am considerat necesar, ne-ampermis nlocuirea formelor verbale de perfect simplu cu cele de perfectcompus (se retrase -> s-a retras; se cretinar -> s-au cretinat; se aezar -> s-au aezat), a Infinitivului cu Conjunctivul, apoi a topicii cuvintelor i apunctuaiei, chiar nlocuirea i completarea unor cuvinte i expresii,schimbarea topicii n propoziii i fraze, astfel nct s actualizm exprimarea,fr a interveni asupra sensului iniial. Tot aici trebuie inclus i corectareanumelor de locuri i persoane cu formele actuale folosite n cercetarea despecialitate: Valente -> Valens; Aithanarich -> Athanaric; Iliria ->Illyricum;Marele Vasilie -> Vasile cel Mare; Filostorg -> Filostorgius; EpistolelePauliene -> Epistolele Pauline; Goia -> Gothia etc.

Intervenii s-au produs i asupra aspectului grafic al textului. Astfel, s-aefectuat o nou structurare a lui prin introducerea de alineate, iar citatele au fostseparate i evideniate fa de corpul textului. Am mbogit aparatul critic,odat cu separarea indicaiilor afiate n corpul de text, i am optat pentruafiarea lor continu, final, nu pe fiecare pagin, aa cum fusese gndit iniial.Totodat, am introdus note editoriale ntre croete, comentarii i completri laaparatul critic, cu numerotare proprie. n paralel, am ncercat s identificmlucrrile i ediiile citate n aparatul critic, completnd, pentru exactitate,prenumele autorilor, titlurile lucrrilor i, unde a fost posibil, i pagina. Acolounde nu am putut identifica ediia folosit de autor, mai ales n cazul colecieiActa Sanctorum, am afiat paginaia din ediiile consultate de noi.

* **

Constantin erbiCeanu

ULfILAViaa i doCtrina Lui sau starea

CretinisMuLui n daCia traian iaureLian n seCoLuL aL iV-Lea

I. CTRE CITITORI !

n scrierea de fa cercetez vechimea cretinismului n Daciile Traian iAurelian. Se dovedete c pn n secolul al IV-lea era deja rspnditcretinismul n ambele Dacii i n jurul Mrii Negre, c avea o ierarhieregulat, c a existat i o erezie periculoas, a audienilor, c sediul principalal ierarhiei era n Scythia MinorDobrogea, la Tomis, Constana de astzi.Pn la finele secolului al III-lea nu se aezaser nc n stnga Dunrii nicipopoarele slave, nici cele hunice, n jurul rii noastre, Dacia Traian. Abiacu nceputul secolului al IV-lea nvlesc n Dacia Traian goii, cu toateramurile lor, unde s-au i cretinat att prin populaia local, ct i prin sclaviidin Phrygia i Capadocia, pe care i luaser din Asia goii n invazia lor nacele pri. Persoana care a conlucrat mai mult la cretinarea goilor pepmntul Daciei Traiane este Ulfila, capadocian de origine, i care, pe bundreptate, se poate numi apostolul ginii gotice. Din cauz c o parte dintregoi primiser cretinismul, o alt ramur a lor, mai numeroas, a ridicatpersecuie asupra cretinilor din Dacia Traian. Atunci Ulfila, cu o parte dinpopulaia Daciei Traiane, trece peste Dunre n pmntul romanilor i seaeaz sub poalele Munilor Balcani, spre a scpa viaa cretinilor, al crorpstor i episcop era el. Curnd, alte certuri i rzboaie ivite ntre Fritigerni Athanaric au provocat o nou persecuie, i mai cumplit, asupracretinilor, cnd are loc o a doua emigrare peste Dunre i n care mulicretini au primit cununa martiric. n fine, a treia emigrare a avut loc cndconductorii ginii gotice au fcut cauz comun contra mpratuluiromanilor Valens. Cu aceast ocazie iari cretinii sufer noi prigoniri imartirizri.

Scopul meu, fcnd aceste cercetri, a fost s dovedesc pe deplin c noi,vechii locuitori ai Daciei Traiane, nu suntem de ieri de alaltieri cretini, cndat dup epoca apostolic au fost semnate ideile cretine pe malurileDunrii c, n fine, pe la jumtatea secolului al II-lea era binecunoscutcretinismul, c n secolul al IV-lea cretinii din Dacia Traian au suferitpersecuii cumplite din partea goilor, cnd un numr foarte mare dintrecretini primesc cununa martiric. Odat constatat acest fapt, nu mai aucuvnt nici slavii, nici ungurii, nici srbii sau bulgarii, s mai susin frdovezi c noi am fi fost cretinai prin Chiril i Metodie, adic odat cu ei;ba unii zic nc, c am fi primit cretinismul prin ei i de la ei. Nu erauacetia, nc, nici venii pe aceste locuri n secolul al IV-lea. Lista cu numelemartirilor ce o dau, mai probeaz c marea majoritate a acelor ce au suferitmartiriul erau de gint roman.

Altur i o schi de hart a cretinismului din Dacii, dup datele pozitivedin istoricii bisericeti.

Rog pe cititori s insiste cu deosebire asupra concluziei mele din aceststudiu, n care se precizeaz rezultatele la care m-au condus n mod obiectivdatele istorice*.

26 CONSTANTIN ERBICEANU

* Mesajul Ctre cititori nu apare n paginile revistei Biserica Ortodox Romn,el fiind publicat doar n broura separat, al crei text l reproducem n ediia defa.

II. INTRODUCERE

Dup o tradiie universal admis n Biseric, primele ncercri de aconverti la nvtura cretin popoarele barbare sunt contemporane cuprimele rspndiri ale cretinismului n Imperiul Roman. Apostolii,credincioi ordinului nvtorului lor, s-au mprtiat prin toate naiunilepentru a le vesti ori predica noua religie. Dar succesele lor la barbari au fostcu totul deosebite de cele de la popoarele civilizate. Dac n lumea romancretinismul s-a stabilit solid, n lumea barbar n-a prins rdcini puternicedect mai trziu. Aceast ntrziere n propagarea cretinismului se explicprin faptul c predicatorii n lumea barbar erau cu mult mai puini i n-aveauntotdeauna urmai spre a le continua lucrarea nceput de ei. Apoi, lipsa derelaii regulate ntre barbari i romani, persecuiile care ruinau cretinismulnscnd, necesitatea de a rspndi i termina victoria (religiei) cretine chiarn Imperiul Roman, toate aceste cauze au fcut ca lung timp s fie uitatenaiunile barbare i s-a rezumat aciunea predicii de peste hotarele romanela ncercri izolate i, prin urmare, adesea nefructuoase. Persecuiile, ns, iedictele de prescripie au nevoit adesea pe cretinii din imperiu s caute azilla naiunile megiee barbare, care le-au oferit cu umanitate ospitalitatea.Muli dintre aceti fugari s-au aezat stabil n acele localiti. De atunci,popoarele din aceste locuri au dezvoltat relaii cu provinciile imperiului princretini, ca etiopienii i mai ales goii de ras german.

Acetia [goii, n. ed.] au nceput s formeze mari confederaii pe malurileRinului i ale Dunrii. Istoria ne vorbete de franci, germani i goi. Dintreaceste trei confederaii, aceea a goilor din rile Daciei Traiane a fost ceadinti ce a primit cretinismul. Dup toat probabilitatea, neamul goilor,sosind din Orient n Occident, s-a desprit n dou triburi: unul s-a ndreptatspre nord i a ocupat o parte din Scandinavia i litoralul Mrii Baltice, pnla Vistula; iar cellalt, s-a aezat spre marginile Dunrii, n ara numit Gothiai Scythia Minor, care este Dacia Traian i Dobrogea de astzi. Aceti noilocuitori ai rmurilor Dunrii i-au pierdut cu totul caracterul lor germanicprin raporturile lor cu locuitorii Daciei Traiane, colonitii lui Traian, i cusciii, pentru c goii au primit obiceiurile i moravurile poporului n mijloculcruia au venit i s-au stabilit; de aceea, cea mai mare parte dintre istoriciigreci i romani n-au vzut n toat populaia dect una i aceeai ras n

ULFILA. VIAA I DOCTRINA LUI 27

mulimea mixt aezat pe rmurile occidentale i septentrionale alePontului Euxin i malul stng al Dunrii i au fost numii toi cu numireacomun de goi. Elementul nvlitor, fiind n majoritate, a dat i regiuniinumele lor. n urm, triburile gotice stabilite la nord s-au pogort, deasemenea, spre miazzi i au mpins pe fraii lor pe rmurile Dunrii. nurma acestei mari micri a neamului gotic, rmurile Mrii Negre erauocupate de la gurile Dunrii i pn la cele ale Donului (Tanais) de rasagerman. Poate c de la aceast epoc, nc, goii care se stabiliser permurile Niprului s-au divizat n vizigoi i ostrogoi, dup poziionarea lorla vestul sau nordul acestui fluviu. O alt ras gotic, venit n urm, este ceaa gepizilor.

Stabilii definitiv pe la finele secolului al II-lea pe marginile Dunrii, goiiau intrat de timpuriu n raporturi cu vecinii din imperiu care erau, n general,cretini, mai ales n dreapta Dunrii, unde erau orae cretine i populaiecretin. Mai mult, cretinii din imperiu, persecutai de mprai, se refugiaula barbari, unde ei puteau s-i profeseze credinele lor religioase n libertate.Acetia nrureau, de asemenea, adesea, chiar fr voin din partea lor, traiulbarbarilor. Apoi, invaziile pe care vizigoii le fceau peste Dunre au adugatsimitor numrul cretinilor din Dacia Traian i Scythia Minor. Aceasta s-antmplat, mai cu seam, n timpul mprailor Valerian i Gallienus, cndvizigoii au fcut numeroase invazii; ei au strbtut pn n Bithynia, aucutreierat Asia Mic, au devastat bogatele provincii ale Phrygiei, Galatiei iCapadociei, robind foarte multe familii, n mare parte cretini, din patria lor,aducndu-i n Dacia Traian i n Scythia. Aceti cretini captivi, printre careerau i preoi, au exercitat o mare influen asupra spiritelor vizigoilor.Sclavii cretini ngrijeau de bolnavii lor, de casele lor i puneau n practic,printr-o via curat i neptat, divinele precepte ale Mntuitorului. Aceastpredic prin fapte, preludiul predicii dogmatice, apoi viaa lor curat, purtarealor plin de fapte bune, blndeea caracterului lor i-au atras pe barbari ladorina de a se cretina.

Vizigoii s-au simit atrai natural ctre sclavii lor cretini, prin serviciilezilnice pe care aceia primeau, prin purtarea lor model, prin sfineniauimitoare a credinei lor. Ei voiau, ne spune Sfntul Vasile, s posede secretulacestei influene misterioase[1]: atunci li s-a fcut cunoscut Dumnezeulnecunoscut care le inspira cretinilor toate aceste fapte, obiect al admiraieilor naive. Goii ddeau prin religia lor naional un cult forelor nenelese alenaturii i au deprins cu uurin a crede i a venera pe un Dumnezeu care learat puterea sa prin energia harurilor servitorilor si. i au crezut, adaugSozomen[2], c-i vor ctiga pe acest Dumnezeu favorabil dac ar imita pe


oamenii ce-i recunoteau superiori i dac s-ar nchina acestui Dumnezeumai puternic dect alii. Deci ei i-au rugat pe cretini s-i nvee ceea ce eitrebuia s fac i curnd o mare parte din ei au primit botezul i au intrat nBiseric. Astfel s-a format o cretintate barbar la nordul Dunrii1.

Aceast convertire subit, n contrast evident fa de rezistena pgnilorromani, se explic prin caracterul general al rasei germanice. Exista, de fapt,la aceti barbari un spirit foarte serios, care se revolta la vederea liceneiromanilor; mai mult, rasa germanic dispreuia statul care tiraniza individul;ea favoriza spiritul de independen i, prin urmare, asocierea liber; ea tia,de altfel, s respecte familia care avea la barbari o baz aproape cretin.

Aceasta nu nseamn c rasa gotic era deja civilizat. Departe de aceasta.Ea era barbar, pentru c nu cunotea nc nici artele, nici agricultura. Ctdespre chestiunile religioase, ele ocupau puin loc la germani. Credina lorn nemurirea sufletului i rsplata ntr-o via viitoare erau, este adevrat,foarte vii i foarte hotrte. Dar formele rare ale cultului lor se confundau cucele ale politicii; ei n-aveau nici edificii religioase, nici preoi, nici simboluriexterioare. Aceast lips de forme sensibile nu probeaz la ei lipsa uneifaculti religioase; existau, dimpotriv, aspiraii religioase foarte naintatela aceti barbari. Sufletul lor simplu, se zice, strvede divinul i ce este derespectat ntru atta, ntruct este posibil, fr s se serveasc de forme pentrua-l exprima. n fine, trebuie s adugm c mitologia lor n-avea acel caracterlicenios al pgnismului. Ea ascundea amintirea unei cderi a umanitii,dar i sperana unei restaurri. Existau, aadar, puncte de contact prin carecretinismul putea s se apropie i acestea sunt acele puncte de asemnarentre caracterul barbarilor i cretinism, care explic uurina prin care acestepopoare s-au convertit.

Cu toate acestea, nu ar trebui s credem c aceti barbari ar fi mbriatcretinismul deodat. Numai cu curgerea secolelor noua religie a triumfat asupratuturor dificultilor ce i se mpotriveau mersului ei. Progresul lent alcretinismului la germani se datoreaz, n parte, modului n care ei au fostctigai de Evanghelie i, n parte, nsui cretinismului ce le-a fost predicat.Popoarele germane, ntr-adevr, au fost convertite prin diferite chipuri; n vremece unii s-au nvat a cunoate binefacerile Evangheliei prin contactul cu cretiniidin imperiu i prin predicile misionarilor, alii, din nenorocire, au fost convertiiprin violen ori sil, ca n epoca lui Carol cel Mare, ba nc i prin interes,atunci cnd efii lor, pentru a-i asigura dominaia lor asupra popoarelor nvinse,


1 Ch. J. RVILLOUT, De larianisme des peuples germaniques qui ont envahilEmpire Romain, Paris, 1850, p. 18.

au mbriat cretinismul mpreun cu supuii lor. Dar, pe de alt parte,progresul lent al cretinismului la germani se explic, de asemenea, i prinnatura nsi a cretinismului ce li s-a adus; acesta a fost ntr-adevr catolicismulroman cu dogmele i ierarhia sa, pe care misionarii li l-au adus; i curnd limbanaional, ca i aiurea a fost alungat din cult i nlocuit prin cea latin.

Cu toate acestea, n epoca lui Constantin cel Mare cretinismul i gsisedeja loc n inimile goilor i transforma moravurile lor barbare. Sfntul Atanasiezugrvete, ca un adevrat apologet, triumful cretinismului asuprapgnismului; el demonstra cum goii s-au convins de adevrul cretin i raportac ei deja au renunat la moravurile lor barbare, c ei nu venereaz mai multdumnezeii pgni, ci numai un singur Dumnezeu care li s-a descoperit prinHristos; el adaug c aceste popoare aa de pasionate altdat pentru rzboisunt acum animate de sentimentele cele mai pacifiste[3]. Istoricii Bisericiipovestesc c chiar n epoca marelui Constantin, goii aveau deja organizarea lorbisericeasc, episcopii lor, preoii lor, diaconii lor, clugrii lor etc. Pentru aceeaSocrates spune c la Consiliul din Niceea, n 325, exista deja un episcop got,Teofil, care a subscris chiar simbolul celebru[4]. Teofil, cruia se pare c-i revinegloria de a fi lucrat ntre cei dinti la convertirea naiunilor gotice, merit deci,precum i lucrtorii obscuri care au lucrat cu el, laudele posteritii.

Dar convertirea definitiv a acestor naiuni trebuia a fi lucrarea unui alt omcare, prin fermitatea convingerilor sale cretine, prin tiina sa profund iprin amorul su ardent pentru poporul su, a fost la nlimea acesteindatoriri att de nobile i att de dificile. Acest adevrat apostol al goilor,dup cum posteritatea l-a numit cu dreptate, a fost Ulfila, a crui via invtur fac subiectul acestui studiu.

Fiindc studiul ce am ntreprins, are scopul de a dovedi pe deplin existenanendoielnic a cretinismului n Dacia Traian, n special, de aceea m-amhotrt a da publicitii, n ntregimea lor, textele scriitorilor bisericeti i aleSfinilor Prini n original, alturndu-le i traducerile n romnete. Acestaam fcut-o, pe de o parte, pentru ca s pun la ndemna tuturor cunoatereaacestor texte, prin care se probeaz suficient existena cretinismului n DaciaTraian, iar pe de alt parte, pentru c n cursul acestui studiu am a reveninencetat asupra vieii i doctrinei lui Ulfila. Apoi, sperm c prin dovezilece vom aduce, vom ridica pentru totdeauna armele din mna vrjmailornaiunii noastre, care pretind, fr s poat dovedi, c noi am fi de curnd peaceste locuri i c ne-am fi cretinat odat cu rasa slav, ce a nvlit nPeninsula Balcanic, adic odat cu srbii i bulgarii.

Iat aceste dovezi aa cum sunt conservate n lucrrile istoricilorbisericeti i n ale Sfinilor Prini:


1. PHOTII, Epitome Philostorgii,II.5, Maguntia, 1679, p. 470[6]

, , , , . , , , , , . , , . , , , . , .

PHOTII,Epitome Philostorgii, II.5

Spun c Ulfila n acele timpuri,dintre sciii de peste Istru (Dunre),pe care cei vechi i numeau gei, iarcei de acum goi, a transportat popormult n pmntul romanilor, alungatdin cauze religioase din propriile lorlocuine. S-a cretinat poporul cuchipul acesta: pe cnd mpreaValerian i Galien, o parte mare asciilor celor de dincolo de Dunre atrecut n pmntul romanilor imulimea a nvlit asupra Europei(Peninsula Balcanic). Trecnd i nAsia i n Galatia au ajuns i nCapadocia i au luat muli sclavi ipe alii i dintre cei enumerai n cler.i dup mult jaf s-au ntors acas.Apoi, mulimea sclvit i religioas(cretin) convieuind cu barbarii, nupe puini dintre ei i-a convertit lareligiozitate i i-a pregtit a cugetacele ale cretinilor n locul preriielinice. A acestei sclviri au fost istrmoii lui Ulfila, capadocieni deneam, n apropiere de oraul Parna -sus, din satul numit Sadagolthina.Deci, acest Ulfila a condus trecereacretinilor, fiind cel dinti episcop allor. A fost aezat (episcop) astfel. Decel ce ducea guvernarea poporului afost trimis mpreun cu alii ntr-omisiune (ambasad) pe timpurile lui

ULFILA. VIAA I DOCTRINA LUI 31III. AUTORI GRECI CARE AU TRATAT DESPRE ULFILA[5]

Constantin cci i popoarelebarbare de acolo se supuneaumpratului cnd, de ctre Eusebiui de ctre cei mpreun cu elepiscopi se hirotonete cretinilordin Getica. Se ngrijea i de alte deale lor i s-a fcut inventatorulliterelor lor proprii i a tradus nlimba lor toate scripturile, afar decele ale mprailor, pentru ccuprindeau istoria rzboaielor, pecnd poporul fiind iubitor de rzboiavea trebuin mai ales de zbal dela pornirea spre rzboaie i nu de a fiexcitat spre acestea. Ceea ce areputere de a face acestea i socotin -du-se mai ales respectate i ndrep -tnd pe cei supui spre servirea luiDumnezeu. A aezat mpratul peacest popor transfug n jurullocalitilor Mesiei, precum a voitfiecare. i pe Ulfila l avea n cea maimare cinste, cum i adesea se vorbeadespre el, ca la noi despre Moise.Acest popor ndumnezeia foarte peacest brbat i-l descrie pe el i pepoporul de sub el ca ardent de virtutei de gloria sa[7].

SOCRATES, Istoria Bisericeasc, IV. 33-34.

33. Barbarii de peste Dunrenumii goi, pornind rzboi luntricntre ei, s-au tiat n dou pri. Dintrecare pe una o conducea (guverna)Fritigern, iar pe alta Athanaric.

32 CONSTANTIN ERBICEANU . , , , , , , , , , . , . , . , .

2. SOCRATES, Historia Ecclesiastica,IV. 33-34[8].

33. , , ,

, , . , , . , , , . , . , , , , . ,

Artndu-se Athanaric mai puternic,Fritigern se refugiaz la romani icere ajutorul lor n contravrjmaului. Se face cunoscutaceasta mpratului Valens i ordonarmatei aezate n Tracia s ajute pebarbari, fcnd expediie asuprabarbarilor. i ctig biruina asupralui Athanaric peste Dunre, punndpe fug pe rzboitori. Acesta a fostmotiv ca s se fac muli dintrebarbari cretini. Cci Fritigernrecunosctor de cte binefaceri aprimit, a mbriat religiampratului i pe cei de sub el i-andemnat s fac aceasta. De aceeai pn acum goii existeni sunt dereligia arian, prefernd pe aceastaatunci pentru mpratul. Atunci iUlfila episcopul goilor a inventatliterele gotice i traducnd Dumne -zeietile scripturi n limba gotic, apregtit pe barbari ca s nveedumnezeietile cuvinte. Dar, fiindcUlfila nu numai pe cei de subFritigern, ci i pe barbarii supui subAthanaric i nva cretinismul,Athanaric, fiindc se clca (distru -gea) religia naional, a supus premuli dintre cei ce profesau creti -nis mul la schingiuiri, nct s-au fcutmartiri atunci barbarii ce profesauarianismul[9]. Dar Arie neputnd srspund la socotina lui SabelieLibeul a czut din dreapta credin,dogmatiznd pe Fiul lui Dumnezeu,Dumnezeu nou (proaspt).


, , .

34. , - , , , , , , , , . , , , , , , . .

Iar barbarii primind cu simplicitatecretinismul au despreuit viaa deaici pentru credina cea n Hristos.Acestea despre cei ce s-aucretinat[10].

34. Nu dup mult timp, barbariilegnd prietenie ntre ei, fiind atacaiiari de ctre ali barbari nvecinaicu ei, numii huni, i alungai dinpropria lor ar, se refugiar npmntul romanilor, unindu-se de aservi mpratului i s fac aceea cear porunci mpratul romanilor.Acestea le-au adus la cunotin luiValens i, nimic prevznd, ordonca s afle mil cei care o cer,fcndu-se la una ca aceastamilostiv. Deci, le desemn lor prileTraciei, socotind c vor fi mulumiimai ales pentru acesta. S-a gndit car fi oportun lucru i binevenit,ctignd armate contra vrjmailor.Cci spera c barbarii vor fi pzitorimai puternici dect romanii i deaceea a neglijat n urm de a nmuliarmatele romanilor[11]. Iar pe cei cedeja de demult i aveau n armat icare se luptaser vitejete asupravrjmailor i nesocotea. Pltea pesoldatul de la sate nrolat dinprovincii cu optzeci de auri() pentru fiecare soldat,dispunnd ca cei ce se nrolau s nupretind a li se plti mai naintecontribuia lor. Aceasta a fost atuncinceput de nenorocire a acelei depeste puin a guvernuluiromanilor[12].


3. SOZOMENI, Historia Ecclesiastica, VI. 37[13].

... , , , , . , , , , . , , . , , , , , , , , , , , , , ,

SOZOMEN, Istoria Bisericeasc, VI. . 37.

Cci goii, care mai nainte locuiaupeste fluviul Dunrii i stpneau iali barbari, alungai de ctre ceinumii huni, au nvlit n confiniilerii romanilor. Acest po por, cumspun, era necunoscut mai naintetracilor celor de la Dunre i goilornii. Nu se cunoteau trind ntreei, pentru c era un lac mare situat nmijloc i fiecare socotea sfrituluscatului, ca al lumii dup ei. Dupaceea apoi, mare i ap fr sfrit.ntmplndu-se ca un bou mucat destreche s treac lacul, l-a urmritvcarul i, privind pmntul deaceast parte, a vestit pe cei de unneam cu el. Iar alii zic c ocprioar fugind a artat unora dinvntorii huni aceast cale ce eraacoperit numai pe deasupra cu ape.Iar cei ce s-au ntors atunci,admirnd ara cu un aer mai moderati avnd o agricultur mai prosper,au vestit stpnitorului poporului ceau vzut. La nceput, puini s-auaezat ntre goi pentru cercare; iardup aceea au nvlit cu toii invingnd cu rzboi, au ocupat totpmntul lor. Iar cei alungai s-austrmutat n pmntul romanilor; itrecnd fluviul au trimis reprezen tanictre mpratul ca s le fie de acumnainte aliat lor, fgduind irugndu-se s le ngduie s se aezeunde ar voi. Aceast reprezentaie oconducea Ulfila, episcopul poporului.


-, , , . , - , , -, . , , - . , , - - , , , , , , , , , .

Reuind dup voina lor, li s-apermis s se stabileasc n Tracia[14].Nu mult n urm, rzvrtindu-sentre ei, s-au mprit n dou. Unorale era conductor Athanaric, iaraltora Fritigern. Dup ce s-au luptatntre ei, nvins n rzboi, Fritigerns-a rugat de romani ca s-l ajute.Deci mpratul a ngduit ca s-lajute i s se alieze cu el armateledin Tracia, care ndat nvlind anvins i au pus pe fug pe cei dinjurul lui Athanaric. Ca recunosctorlui Valens i ca s-i fie prietencredincios n toate, a primit i religialui. Iar pe supuii si barbari i-aconvins s cread aa. Socot c nu afost numai aceasta pricina, cci nci acum tot neamul s-a alipit laprerile lui Arie[15]; cic i Ulfila celsfinit atunci la ei, la nceput ntrunimic nu se deosebea de la Bisericade obte. Iar pe timpul mpratuluiConstantius, neprecugetat socot, aparticipat cu cei din jurul lui Eudoxiei Acachie la sinodul din Constan -tinopol i a rmas comuni cnd cupreoii cei adunai n Niceea. Apoi,cnd a ajuns n Constantino pol, sezice c discutnd cu el capii erezieiariene despre dogm i fg duindu-ide a-l ajuta n misiunea lui ctremprat dac ar crede aseme nea lor,apoi ajutat la nevoie, sau i ntr-adevrsocotind c este mai bine a cugetaastfel despre Dumnezeu, a comunicacu cei ai lui Arie, s-a rupt i el i totneamul de la Biserica obteasc[16].


, , . , , , . , -, , , , , , , . , , - , .

Cci goii nvai de dasclul lorcele ale religiei i prin el participndla o via mai blnd, n toate s-ausupus lui cu uurin, creznd cnimic nu este ru din cele spuse orifcute de el. Cci toate contribuiespre folos celor zeloi. A datntr-adevr i cea mai mare dovadde virtute, suferind nenumrateprimejdii pentru credin, pe cndnc barbarii amintii ineau religiaelenic[17]. Le-a fost cel ntiinventator de litere i a tradussfinitele cri n propria lor limb.Deci, ntruct mai toi barbarii de laDunre cuget cele a lui Arie,motivul a fost acesta[18]. n acel timpmulime din cei de sub Fritigern,martirizndu-se pentru Hristos, aufost omori. Cci Athanaric i ceisupui lui, indignndu-se pe Ulfilace-i convingea s se cretineze i cse inoveaz religia naional, pemuli la multe schingiuiri i-a supus.i, pe unii aducndu-i s dea soco -teal, prezentndu-se cu brbiepentru credin, iar pe alii nicicuvnt dnd, i-a ucis. Cci se zice c,aeznd o statuie pe o trsur, li s-aporuncit celor de sub Athanaric sfac aceasta: vestindu-se celor ceerau cretini, petrecnd zilnic ncort, a ordonat s o nchine acetia is o tmieze, iar pe cei ce seabineau le ardeau corturilempreun cu oamenii din ele.


, , , , , . , , .

4. THEODORETI,Historia Ecclesiastica, IV, 37[20]. ,

, . , , , , , . , , . , , ,

Am auzit c s-a ntmplat atunci i altsuferin mai sfietoare nc. Ccimuli abinndu-se (mpotrivin du-se) laviolena celor ce-i nevoiau a jertfi, ibrbai i femei, dintre care unele femeipurtndu-i copiii, altele alp tnd lasnii lor pe pruncii de curnd nscui, serefugiau n cortul templului de aici.Atunci, aprinznd foc eleni zatorii(idolatrii barbari) cu toii s-au prpdit.Nu mult dup aceea s-au unit goii ntreei i ajungnd la nebunie au fcut rutracilor i jefuiau oraele i satele lor[19].

TEODORET,Istoria Bisericeasc, IV. 37.

Eu cred c este folositor ca sspun celor ce nu tiu cum barbariii-au introdus boala arian. Cnd autrecut Dunrea i au fcut pace cuValens, atunci prezent fiind Eudoxiucel cu prere urt, s-a dus lampratul ca s-l conving s sealieze cu goii. Cci de multprimiser ei scnteile cunotinei deDumnezeu i se nutreau cu dogmeleapostolice. Pentru c se zice c seface pace mai sigur cu obteascjudecat. Valens, ludnd aceastsocotin, a propus conductoriloracelora consonana dogmelor, iar eiau rspuns c nu primesc, pentru cli se stric religia naional. Pe timpulacela Ulfila era episcopul lor, pe caremai ales l ascultau i cuvinteleaceluia le luau ca legi nestrmutate.


, , - , , . , - , , .

5. ,

Parisiis 1622, Vol. I, p. 827[22]. -, , . , , , - , . - , - , .

Pe acesta, Eudoxiu constrngndu-l icu cuvinte i nelndu-l i cu bani, apreparat pe barbari s se supun i sprimeasc unirea cu mpratul; l-aconvins, ns, zicnd c cearta s-a ivitdin ambiie, nefiind nicio deosebire dedogme. De aceea, ntr-adevr, pn iastzi goii numesc pe Tatl mai maredect Fiul; nu sufer s-l numeasc peFiul creatur, dei particip cu cei cezic; dar ns nu prsesc cu totulnvtura printeasc; i dar Ulfila i-anduplecat pe ei ca s se asocieze cuEudoxiu i Valens, cci a zis c nueste deosebire de dogme, ci c odeart ceart pricinuietedezbinarea[21].

EPIFANIE, Despre schisma audienilor

A suferit i exil acest btrnAudios, n prile Scythiei, exilat demprat, pentru c aa poporul i afost raportat de episcopi mpratului.Acolo mai ales petrecnd un timp deani, nu tiu ct, i nainte mergnd ipn la prile cele mai interioare aleGothiei, a catehizat pe muli dintregoi, de cnd s-au fcut i mnstirin aceast Gothie i duceau monahiio via, o curenie i o ascez nuntmpltoare. Cci este aceasttagm (asociaie religioas)numeroas, de admirat n adunare itoate ale lor se svreau bine nmnstirile lor[23], de ctre mulimeaacestor ambiioi (rzvrtii) i aschimbrii Patelui i a mrturisiriiprimite a celei dup chip de ctreignoran.


T , , , , . , , , , , , , . , , , . . , , , o . , , , , , , *.

Iar ceea ce era mai grozav i mai detemut era, c nu se rugau cu cineva, dear fi fost i dintre cei ncercai i neavndnimic de a zice mpotriv, nici vreoimputare de curvie sau preacurvie saurpire nedreapt; ci pentru c un astfelse duce la Biseric. i aceasta este detemut, de a schimba numelechristianilor Sfintei Biserici, care nu arenume calificativ; ci numai numele luiHristos i a christianilor, s se numeasci s se constituie cu numele lui Audiusi s se pretind semnul naturiiomeneti, dei cu viaa i cu toatdreptatea ar fi tagma ce se fletenentinat[24]. Muli, i dup moarteaaceluia, s-au fcut cu ei i dup elepiscopi ai tagmei acestea, un oarecareUraniu din mijlocul rurilor[Mesopotamia, n. ed.]. i din Gothia aavut pe unii i i-a aezat episcopi lor,nc i un Siluan i alii oarecare, dintrecare s-a ntmplat s nceteze din via,mai ales Uraniu. Cci acesta se ruga nmijlocul acestei tagme. Dup moarteaacestor episcopi ai lor, Uraniu i Siluan,din Gothia, muli s-au mprtiat i aajuns la puin sistema lor i n prileHalcidei, a celor dinspre Antiohia, i nprile Eufratului. Cci din Gothia aufost alungai cei mai muli, nu numai ei,ci i cretinii notri de acolo, cnd s-aridicat persecuie mare de regele elin(pgn), i care a fost nfricoat, i totneamul din aceea s-a ndrumat spreocrotirea romanilor, pentru c mpraiiromanilor erau cretini. Nu lipseterdcina nelepciunii, nici sdireacredinei; ci i dac se pare c au fostizgonii toi, n tot cazul sunt oameni(cretini) de acolo.


* Fragment netradus de Erbiceanu: ca tot neamul cretinilor s fie dat uitrii deaceia (goi).

, . , . . , .

6. , -, Epistola XIV ctre Olympiada,

t. III, Veneia, 1734, p. 600[27].

, . , , , , , , , . ( , ),

ULFILA. VIAA I DOCTRINA LUI 41Cci nu-i admis s lipseasc izvorulcredinei. Deci muli plecnd dintreaceti audieni ai Gothiei i venind nprile noastre aici locuiesc de laaceast vreme de patru ani[25], dar ide la muntele Taurus s-au dus iaridin mnstirile audienilor i dinPalestina i Arabia[26].

IOAN HRISOSTOM,Ctre Olimpiada

V rog ca ceea ce v voi spune snu trecei cu vederea, ci s ari marengrijire despre acesta. Mi-au vestitmie monahii Marsi goii, undetotdeauna se ascundea episcopulSerapion, anunndu-mi diaconulModuariu , c Unila (Ulfila) renu -mitul acela episcop, pe care l-amhirotonit mai nainte i s-a ntors nGothia, multe i mari lucrurisvrind, a rposat. i a venitaducnd scrisori de la regele goilorcernd ca s li se trimit lor episcop.Deci, fiindc nu vd alt nimicrespectiv de ruinarea amenintoares contribuie la ndreptare, dectngrijirea i amnarea. Pentru c nicile este cu putin a veni acum laBosfor, nici la prile acelea.Prepar-i s amne lucrul pentruiarn; dar nu trece uor cu vederea

, , , , , , . , . , , . ,

DIMITRIE PHILIPPIDES, , t. I, p. I[29]

[p. 168] ...O - , , . - , - , . , , [p. 169] , .

[...] , , [p. 170] .

42 CONSTANTIN ERBICEANUaceasta. Cci reuita este foartemare. Dou lucruri sunt care mntristeaz dac s-au ntmplat; fie snu se fi ntmplat; unul, ceea ce aveas li se ntmple de la cei ce ausuferit atta ru i de la care nu-ipermis; altul, s li se ntmple cevan genere. Pentru c nu se ngrijescs fac ceva nobil (curajos), tii i tunsui. Iar dac s-a ntmplat, fie snu se fi ntmplat, ia aminte laacesta, ca s nu li se ntmple nimicdin acestea, s aib toat grija[28]

DIMITRIE FILIPID, Istoria Romniei, t. I, p. I

[p. 168] Goii, care au fcut supusRomnia i prile pn la Volga,Baltica i Vistula, au venit dinScandinavia fiind ntr-adevr urmai aichimmerilor. Se numeau n Romniadismogoi (goii despre apus) spredeosebire de goii cei de dincolo de(Tira) Dnistru, ce se numeau goiidespre rsrit. Cei din Romnia iarise sub-mpreau, unii care locuiau nArdeal se numeau taifali, iar cei dinMoldova victofali, cei din araRomneasc [p. 169] thuringi, numece s-a pstrat nc n Germania.

[] Trecnd goii Dunrea ijefuind pmntul constantinopolita -nilor i aducnd sclavi n Romnia,erau de bun seam ntre ei icretini i religia cretin a nceputde acum [p. 170] s se planteze nRomnia[30].

[p. 173] - , . , , (355), , , . , , () - , [p. 174] , , , , ...

8. VASILE CEL MARE, , Epistola 164, MIGNE PG 32, 636.

... , , . , ,

ULFILA. VIAA I DOCTRINA LUI 43[p. 173] Cretinii mprtiai n

Romnia i fr episcopi n-au fostuitai de constantinopolitanii cei deo credin cu ei i li se voteazepiscop de ctre ei. Acesta a fostvestitul acela Ulfila, dintre sclaviigoi cretini, ce locuiau n Asia, care,pe la jumtatea secolului al patrulea(355), se hirotonisete episcopgoilor n Constantinopol i vine nprile cele luntrice, convertind pegoi la nvtura lui Hristos. n arathuringilor, n ara Romneasc,unde era rege (sub-rege) al goilorFritigern, ntreprinderea lui Ulfilareui; iar n cea a victofalilor, undeera rege al goilor Athanaric, care erai cel nti rege al goilor dinspreapus, introducndu-se religiacretin, a gsit (ntmpinat) mii depiedici[31].

VASILE CEL MARE, Epistola 164.

Pe atunci noi cretinii aveam pacentre noi, pacea aceea, pe care ne-alsat-o Domnul nostru, de care niciurm acum nu ne-a rmas n viitor,att de nemilos ne-am persecutatunii pe alii. Dar, cu toate acestea,sufletele noastre au revenit la aceaveche fericire, pentru c au sositscrisori, scrisori de departe, mpo -dobite cu frumuseea iubirii, i ne-a

, .

. , , , , , , , , . ;...

9. VASILE CEL MARE,

, Epistola 165,Migne PG 32, 637

... , , . , . . , , . ; ,

sosit martir de la barbarii cei de din -colo de Dunre, prin care s-a predi -cat acurateea vieuirii credineiacolo....

Cci mai nici o parte a univer -sului n-a scpat de vpaia ereziei.Istorisirile tale, rezistenele atletice,corpuri ciuntite pentru credin,mnie barbar dispreuitoare a celornendurai cu inima, variateleschingiuiri ale persecutorilor,suferinele lupttorilor ntru toate,lemnul, apa, (instrumente)desvritoare ale martirilor. Dar alenoastre cte!..[32]

VASILE CEL MARE,Epistola 165.

Bucurie nmulit ne-a pricinuitnou, nu numai pentru c tu eti defelul acesta, precum te reprezintmrturia tuturor, dar i pentru cbunurile n tine sunt fala patrieinoastre. Cci, precum o ramurfrumos nflorit a rdcinii pornindcu mbelugare, ai umplut de fructespirituale pmntul vecin; nct cuadevrat patria noastr se veseletede vlstarele ei proprii. i cnd aindurat luptele pentru credin, aimrit pre Dumnezeu, auzind c s-apstrat n tine buna clironomie aPrinilor. Cum sunt i acestea deacum. Martirul, acum de curndluptndu-se pe pmntul barbar


-, -...

ULFILA. VIAA I DOCTRINA LUI 45vecin vou, l-ai cinstit cu cinstireacuvenit, ca un agricultor recunos -ctor celor ce dau smna trimindprimiiile (cele nti) din fructe...[33]

IV. ULFILA. VIAA SA

Istorisirea lui Auxeniu2 ucenicul nemijlocit al lui Ulfila, ne ndreptetea fixa data naterii acestui ilustru episcop n anul 318, pentru c el ne spunec a murit la 388 la vrsta de 70 de ani. Strmoii si locuiser altdat nmicul orel sau sat Sadagolthina, lng oraul Parnassus, au fost aduicaptivi din Capadocia3 i ei triser deja 60 de ani ntre goi pn ce s-anscut Ulfila4. El este, aadar, got prin natere, numele su este cu totulgermanic, aceasta fiind deja o dovad5.

n timpul mpratului Aurelian, goii au ocupat Dacia Traian, au jefuitPeninsula Balcanic i au trecut n Asia, pn n Capadocia. n jurulanului 350, imperiul lor se ntindea de la Tisa pn la Don i de la Balticapn n Marea Neagr. Imperiul lor se diviza n vizigoi, ostrogoi i

2 Georg WAITZ, ber das Leben und die Lehre des Ulfila. Bruchstcke einesungedruckten Werkes aus dem Ende des 4. Jahrhunderts, im Namen derGesellschaft fr ltere Deutsche Geschichtskunde, Hannover, 1840, 36.

3 nvaii, mai ales Johan ESBERG, Ulfilas, Gothorum episcopus, Stockholm(dissertation), 1700, au pus la ndoial aceast istorisire, fiind de prere c istoriculFilostorgius care l amintete, era un brbat i mincinos i nici nu se deprta demitologie = . Noi suntemdeparte de a mprti aceast opinie despre Filostorgius care, fiind nsui dinCapadocia, putea cu siguran s ne spun ceea ce s-a ntmplat n patria sa; maimult, istorisirea sa este ntrit i de Sfntul Vasile care ne-a fcut cunoscut c dinCapadocia a venit nvtura cretin la goi.

[n. ed. Citatul referitor la Filostorgius este preluat din PHOTIUS, Bibliotheca,40.8b, 12-13].

4 Scriitorii se deosebesc asupra felului de a-i scrie numele lui Ulfila: scriitoriispanioli l scriu Giudilla sau Gudila; alii ca Iornandes i Hugo Grotius Vulfila sau Wulfila; scriitorii greci precum Socrates, Theodoret, Nikifor Callist (Ulfila), Filostorgius scrie . Se mai gsesc nc: Gulfilas,Gulfias, Ulphias i Ulpias. Vezi: Johan ESBERG, Ulfilas, Gothorum episcopus,Stockholm (dissertation), 1700, . 1.

5 Wulfila din Wulfs, adic Wolf, asemenea Wolflein.

gepizi. Ostrogoii i gepizii ocupau panic, pe aceste timpuri, DaciaTraian6.

Pe de o parte, Ulfila iniiat de prinii si n limba greac, priminddin partea lor o educaie cu totul cretin; pe de alt parte, aparinnd prinnatere i poporului german, el era, mai mult dect oricare altul, calificat sajung, ntr-o zi, educatorul lor. Activitatea sa se ntinde mai nti asupravizigoilor stabilii pe rmurile Dunrii, la thervingi i taifali. Pn la vrstade 30 de ani a fost simplu cete ( lector), apoi a fost hirotonitepiscop.

Iat ce ne spune Auxeniu, ucenicul lui, despre instruciunea i educaialui Ulfila[34]:

Eo [ita praedic]ante et per Cristum cum dilectione Deo patri gratiasagente[35], haec et his similia exsequente, quadraginta annis inepiscopatu gloriose florens, apostolica gratia Grecam et Latinam etGoticam linquam sine intermissione in una et sola ecclesia Cristipredicavit. Quia et una est ecclesia Dei vivi, columna etfirmamentum veritatis, et unum esse gregem Cristi domini et Deinostri, unam culturam et unum aedificium, unam virginem et unamsponsam, unam reginam et unam vineam, unam domum, unumtemplum, unum conventum esse cristianorum, cetera vero [omnia]


6 JORDANIS, De Getarum sive Gothorum origine et rebus gestis, recognovit,annotatione critica instruxit et cum varietate lectionis edidit Carol. Aug. CLOSS,Stuttgartiae, 1861; PINkERTON, Recherches sur lorigine et les diversestablissements des Scythes et des Goths, servant dintroduction a lhistoire ancienneet moderne de lEurope, Paris, lImprimerie de la Rpublique, 1804; MathaeusPRAETORIUS, Orbis Gothicus, id est Historica narratio, omnium fere Gothici nominispopulorum origines, sedes, linguas, regimen, mores, ritus varios, conversionem adfidem etc. etc., Typis Monasterii Olivensis Sacri Ordini Cisterciensis, 1688. Despregei iat ce tim: Getae, popor scitic din Europa, stabilit mai nti de-a dreaptaDunrii (sic !) n rile ce se numesc astzi Transilvania, Bucovina, Valahia,Moldova, apoi ntre Boristhene i Pontul Euxin n inutul ce se numea deertulgeilor, Basarabia de astzi. Din aceast naiune a ieit Abaris, Anacharsis,Zamolxis. Regele perilor Darius, fiul lui Hystaspe, le-a fcut rzboi; Alexandru celMare a fcut alian cu ei; Lysimach, regele tracilor, a fost nvins de dnii. Ovidiua fost exilat n ara lor ce avea capitala la Tomis. Ei s-au confundat cu dacii n primulsecol al erei cretine; Ch. DEZOBRy, Th. BACHELET, Gtes, n: Dictionnaire gnralde biographie et dhistoire, de mythologie, de gographie ancienne et modernecompare, des antiquits et des institutions grecques, romaines, franaises ettrangres..., Paris, 41866, p. 1880.

conventicula non esse ecclesias Dei sed synagogas esse satanae,adserebat et contestabatur. Et haec omnia de divinis scribturis eumdixisse et nos describsisse, qui legit intellegat. Qui et ipsis tribuslinguis plures tractatus et multas interpretationes volentibus adutilitatem et ad aedificationem, sibi ad aeternam memoriam etmercedem post se dereliquid. Quem condigne laudare non sufficioet penitus tacere non audeo; cui plus omnium ego sum debitor,quantum et amplius in me laborabit, qui me a prima etate mea aparentibus meis discipulum suscepit et sacras litteras docuit etveritatem manifestavit et per misericordiam Dei et gratiam Cristi etcarnaliter et spiritaliter ut filium suum in fide educavit. Hic Deiprovidentia et Cristi misericordia propter multorum salutem in genteGothorum de lectore triginta annorum episkopus estordinatus...7.[36]

Filostorgius i Auxeniu sunt de acord asupra anului cnd acesta a ajunsla aceast demnitate, dar cel dinti difer de al doilea asupra cauzelor care aumotivat numirea sa la episcopat. Filostorgius spune c Ulfila, fiind ales deunul dintre regii rii de a face parte dintr-o ambasad trimis la Constantincel Mare, s-a fcut nsemnat la curtea imperial i s-a prut episcopilororientali capabil de a administra Biserica Gotic; el a fost consacrat episcop,deci, de Eusebiu i de ctre ali episcopi arieni8. Este uor de recunoscut cFilostorgius a confundat faptele, cci n anul 348 Constantin era deja mort,ca i Eusebiu. Deci, nu pe timpul lui Constantin, ci al lui Constantius, Ulfilaa fost numit episcop. Dac Filostorgius vrea ca Ulfila s fi fost consacrat dectre Eusebiu de Nicomidia i dac-l numete cel dinti episcop al goilor,trecnd sub tcere pe Teofil, care a recunoscut credina din Niceea[37], aceastaeste c el vrea astfel s arate c Biserica Gotic era de la nceput arian,fiindc i Filostorgius nclina spre arianism. Astfel, el se pune n dezacord cuistoricii greci Socrates i Sozomen, care susin c Biserica Gotic arecunoscut mai nti doctrina de la Niceea, c Ulfila chiar, iniial, mprteacredina ortodox din Niceea i c abia mai trziu Biserica Gotic a ajunsdefinitiv arian, graie episcopului ei.

De la Prinii Bisericii, noi tim c cretinismul a fost semnat printre goicu mult mai nainte de Ulfila. Aa, Atanasie al Alexandriei[38], Chiril alIerusalimului[39] vorbesc deja despre cretinarea goilor. Apoi, Socrates


7 Georg WAITZ, ber das Leben und die Lehre des Ulfila, pp. 19-20.8 Georg Friedrich HEUPEL, Dissertatio historico-philologica de Ulphila seu

versione IV evangelistarum Gothica, Bremae, 1772, p. 5 D.

spune precis c n timpul Sinodului I Ecumenic exista o Biseric Gotic,organizat i reprezentat la acel sinod prin episcopul ei Teofil9[40]. ChiarFilostorgius pune nceputul cretinrii goilor cu mult nainte de Ulfila, adicde cnd goii au nvlit n Asia pe la 258 au jefuit-o i au luat robi dinCapadocia i Galatia, ntre care erau muli cretini i clerici pe care i-au aduscu ei peste Dunre10. Vasile cel Mare spune c nvtura cretin a venit lagoi din Capadocia11.

Deci, Ulfila a fost nvestit cu demnitatea episcopal n jurul anului 348; deatunci el a lucrat cu mult zel i succes la desvrirea convertirii goilorstabilii n Dacia Traian; el i nva i-i ntrete n credina nou i face dinei adevrai cretini. El a cules curnd fructele ostenelilor i a prudenei sale,cci a ctigat ntre ai si o putere ori respect egale cu cea a regilor celor maiputernici i i-a atras din partea contemporanilor si chiar supranumeleglorios de Moise[41]. Sub ndrumarea sa spiritual, cretinismul s-a propagatcu repeziciune la nordul Dunrii i a ptruns n toate aspectele vieii barbare.Triburile n mar i aveau preoii lor; corturile le serveau drept biserici;rzboinicii, mergnd la lupt cntau psalmi n limba lor grosolan. Prin sate,n prile aezate ale naiunii, cretinismul se arat sub forme mai puincurioase, pentru c congregaiile religioase se par a fi fost organizate. Satulare preotul su, adesea de origine gotic, dar mai adesea de o ras mixt, caUlfila nsui. Este adevrat c adesea caracterul naional reaprea nc chiarn mijlocul actelor vieii cretine, astfel c dup solemnitile sfinite care sesvreau la srbtorile mari, credincioii Gothiei luau parte la aceste serbriatt de scumpe barbarilor i uitau adesea regulile cumptrii cretine i seddeau la tot felul de excese, pentru c zelul lor rzboinic era adesea excitatprin beie. Dar, cu toate aceste excese, cretinismul fcea zilnic noi progreseprintre barbari. Principii goi, venii de la miazzi spre nord, s-au convertitla legea nou i agitau toat lumea barbar. Aceste progrese au fcut stresar un strigt de triumf la efii cretinismului. Ei credeau c lucrul eraterminat i c n toat lumea, dup Fericitul Ieronim[42], nu era dect unsingur cuvnt: Iisus Hristos.

Cu toate acestea, evoluia religioas era prea departe de sfritul ei, pentruc marea majoritate a goilor rmsese nc idolatr; de altfel, multe triburii principi combteau nc cu toat puterea lor cretinismul.


9 Vezi: HARDIUNI, Conciliorum collectio, Tom I. p. 320.10 Vezi textul din FILOSTORGIUS reprodus mai sus.11 Vezi textul epistolei sale ctre ASCHOLIUS citat mai sus.

De aceea, n 355 s-a ivit ntia persecuie contra cretinilor barbari, pecnd Ulfila lucrase abia 7 ani la convertirea lor. Prinul goilor, Athanaric[43],vznd, pe de o parte, c religia i strbunii si erau clcai n picioare i, pede alta, c cretinismul fcea zilnic noi progrese, a decretat o persecuie carea costat viaa multor cretini i care a obligat chiar pe episcopul lor s cauteazil pe teritoriul roman.

Motivul acestei persecuii l-a dat un eretic[44] din Mesopotamia, anumeAudius, care, surghiunit de ctre Constantin cel Mare n Scythia pentru ideilelui contrare cretinismului, s-a refugiat ntre goi, i-a fcut adereni dintre eila erezia sa i i-a organizat ntre goi o biseric audian. A nfiinat mnstiripentru femei i brbai i a instituit o ierarhie hirotonind i doi episcopipentru secta sa, pe Uranius i Silvanus.

Aceast erezie propagat cu mult zel de Audius s-a rspndit foarte rapidntre goi. Athanaric, ngrijorndu-se de progresele acestei secte i temn -du-se de a nu se molei caracterul rzboinic al poporului su, a decretatpersecutarea cretinilor. Probabil c el nu tia c aceast biseric eretic nureprezenta cretinismul. Cu aceast ocazie au suferit martiriul muli dintresectanii audieni, din care cauz curnd a i disprut aceast erezie12. Se tiec muli dintre episcopii arieni alungai dup Sinodul din Niceea dinepiscopatele lor, se refugiau n Tracia, la goii cari profesau arianismul.Sf. Ioan Hrisostom, n Epistola a XIV-a ctre Olimpiada[45] ne spune c el ahirotonisit pe Ulfila care s-a ntors n urm la goi, ntre care a i rposat.Prin aceast epistol roag pe Olimpiada ca s aib grij de aceast biserici s-i trimit o persoan vrednic spre a fi hirotonit episcop n loculdecedatului Ulfila13.

Constantius II, cu care Ulfila ntreinuse mai nainte relaii amicale, i-aoferit un sprijin favorabil i i-a permis s se aeze cu ai si la sudul Dunrii,n Moesia. Filostorgius i Auxeniu sunt n general de acord vorbind deaceast prim persecuie; numai c Filostorgius nu spune numele mpratuluicare a dat sprijin celor dinti refugiai; el se pare c cuget nc la Constantincel Mare. Auxeniu, dimpotriv, numete pe mprat, adic pe ConstantiusII, i arat lmurit epoca n care a avut loc aceast persecuie, cum probeazcitatul urmtor:

Ubi et post multorum servorum et ancillarum Cristi gloriosummartyrium, imminente vehementer ipsa persecutione, conpletis


12 Vezi textul citat mai sus din EPIFANE, Despre erezii.13 Vezi textul din Sf. IOAN HRISOSTOM reprodus mai sus.

septem annis tantummodo in episkopatum, supradictus[46]sanctissimus vir beatus Ulfila cum grandi populo confessorum devarbarico pulsus, in solo Romanie a thu[n]c[47] beate memorieConstantio principe honorifice est susceptus14.[48]

Auxeniu plaseaz, aadar, aceast prim persecuie n anul 355. Este deregretat c el nu arat dect vag ara n care a locuit pn atunci Ulfila: termenulvarvaricum n loc de barbaricum era ntrebuinat n aceast epoc pentru a artaorice ar care nu aparinea Imperiului Roman i de aceea nu ne face cunoscutlocuina goilor de dincolo de Dunre, dect ntr-un chip vag. Trebuie, deasemenea, s notm c Auxeniu uit s numeasc pe prinul barbar pe nume,pe cel ce a decretat aceast persecuie, ci-l arat numai prin expresia judexGothorum, expresie care, este adevrat, nu se poate aplica dect lui Athanaric,cci dup un contemporan al acestui principe, el ar fi preferat titlul de judex,implicnd ideea de nelepciune, celui de rex, ce implic numai puterea15. Esteadevrat c Isidor16 spune c Athanaric devine conductorul goilor abia ntimpul lui Valens, dar el se neal, cci printele su, Rhothesteus, n onoareacruia deja Constantin cel Mare a fcut s i se ridice o statuie, trebuie s fi fostmort la 355 i a fost succedat de fiul su Athanaric. Este posibil ca el s-i fiinaugurat regena sa prin aceast persecuie.

Aadar, Ulfila s-a stabilit cu tovarii si de nenorociri n Moesia la poaleleMunilor Haemus. Iordanes chiar vorbete de aceti goi care au locuit nMoesia, lng Nicopolis i-i arat prin termenul de Gothi minores; el i prezintca pe un popor srac, panic, trind din agricultur i cultivarea vitelor[49]:

Acest popor, zice el, au n mbelugare animale pentru trsuri,puni i pduri, dar puin gru, cu toate c, de altfel, ara erabogat17.

Ulfila putea acum lucra cu mult speran la convertirea poporului su.Stabilindu-se n Moesia, el a ales o localitate foarte favorabil vieii nomade,care trebuia, prin urmare, s invite pe noii oaspei s se stabileasc acolo cantr-o nou patrie. Mai mult, mpratul i arta lui Ulfila cele mai mari


14 Georg WAITZ, ber das Leben und die Lehre des Ulfila, p. 20.15 Georg WAITZ, ber das Leben und di

ulfila. viata si doctrina lui

Documents