traditia ortodoxa 21 septembrie 2008

8/14/2019 Traditia Ortodoxa 21 septembrie 2008

1/40

Revist` de cultur` teologic` ortodox`nr. 21 - Septembrie, 2008

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

OACHIM ANA

SFIN]II P\RIN]I

[

^ _


2/40

Revist de cultur teologic ortodox

tiprit cu binecuvntarea

.P.S. Arhiepiscop i Mitropolit

VLASIE MOGRZAN

Coordonator:

P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL

P.S. Episcop Glicherie Ieeanul

Ieromonah Bonifatie Bejan

Ierodiacon Epifanie Dolhscu

Colectivul Redac]ional:


3/40

TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 20083

Bolile sunt daruri de la Dumnezeu

Datu-mi-s-a mie mbolditor trupului, ngerul satanei, ca s m bat peste obraz, ca s nu m nal. Pentru aceasta de trei oripre Domnul am rugat, ca s-l deprteze de la mine. i mi-a zis mie: Destul i este ie Darul meu; c Puterea mea ntru nepu-

tin se svrete. Deci cu dulcea m voi luda mai mult ntru neputinele mele, ca s locuiasc ntru mine Puterea luiHristos (II Corinteni; 12, 7-9).

n chilia Sfntului Ioan Hrisostom, ce ine de Schitul Sfntului Pantelimon alMnstirii Cutlumu, vieuiete nevoindu-se monahul Daniil. Aa cum nsui ne-amrturisit i dup cum am auzit noi nine, de la ali prini, printele Daniil a fost

bolnav vreme de peste douzeci de ani: l dureau capul, spatele, rinichii, inima, pi-cioarele, iar uneori tot trupul. A fost pe la muli doctori, a trecut prin multe consul -taii, raze X i radiografii, toate ns cu acelai rezultat. Doctorii nu i-au putut gsinici o boal trupeasc, ns cu toate acestea, printele continua s ptimeasc de peurma unei boli de neneles, n faa creia doctorii i tiina s-au dovedit neputincioi.

Cu civa ani n urm -pe 27 iulie dup calendarul ortodox neschimbat -, nvremea privegherii pentru praznicul Sfntului Pantelimon, fratele Daniil, cu credinmare i lacrimi n ochi, l-a rugat pe Sfntul Pantelimon cu aceste cuvinte: O, Sfinteal lui Dumnezeu i ocrotitor al schitului nostru; tu, care eti doctor, i pentru dra- gostea lui Dumnezeu ai primit mucenicia vrsndu- i sngele, roag-L pe HristosStpnul nostru s-mi dea sntate, ca astfel i eu s fiu n stare s slvesc numeleSu i s- I cnt la privegheri ntru sntate. Zicnd acestea, plin de dureri i

aflndu-se la captul puterilor, printele Daniil a adormit uor i a avut vedenie: l-a vzut pe Sfntul Pantelimoneznd n genunchi naintea scaunului slavei lui Dumnezeu i rugndu-se pentru sntatea monahului. PrinteleDaniil L-a auzit pe Mntuitorul Hristos, zicnd Sfntului Pantelimon: Fratele Meu, Mare Mucenice Panteli-mon, eti oare tu mai milosrd dect Mine? Ai tu oare mai mare dragoste de oameni dect Eu am? tiu c i-aivrsat sngele pentru Mine, dar oare nu i Eu Mi-am vrsat sngele i necontenit l vrs n toat vremea,

pentru mntuirea sufletelor oamenilor? Pricepe c aceasta este voia Mea i este de folos aceluia, cci al cruiatrup este bolnav, sufletul i poate fi mntuit. Astfel voiesc ca muli oameni s se mntuiasc. Cnd printeleDaniil a auzit aceste cuvinte, s-a trezit i a slvit numele lui Dumnezeu, mulumind i Sfntului Pantelimon

pentru osrdia i mijlocirea sa. i ndat, a simit cum o povar s-a ridicat de la el i a avut ncredinare lun -

tric pentru purtarea Crucii i a bolii cu rbdare i cu mulumire.

Monah Andrei Aghioritul, Btrnii Sfntului Munte(traducere din limba greac), Atena, 1979, pp. 287-288.

O minune a Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul

n Proloagele de la Ohridaale Sfntului Nicolae Velimirovici, citim despre urmtoarea minune a Sfn-tului Proroc Ilie, luat din Sinaxarul grecesc: Un anume Paisie, stare al Mnstirii Sfntului Proroc Ilie dinIerusalim, a venit la Constantinopol, iar de la Constantinopol la Belgrad, la vremea cnd aici patriarh era tot unPaisie. n vremea aceea, locuia la Belgrad un cretin ortodox a crui nevast era papista.

n ziua praznicului Sfntului Proroc Ilie, aceast femeie s-a pornit s frmnte pine, dar brbatul ei i-azis: Astzi este marele praznic al Sfntului Ilie, i tu nu trebuie s lucrezi aceasta. Atunci femeia i-a rspunsc srbtoarea Sfntului Proroc Ilie a fost cu treisprezece zile mai nainte (dup calendarul papistesc). Aas-au certat femeia cu brbatul ei. Femeia cea ncpnat i -a frmntat deci pinea ei, dar o, minune! Aluatuls-a prefcut n piatr n minile ei! Toi vecinii au venit s vad i toi au luat cte o bucic din acea piatr iau dus cu ei. Paisie, stareul Mnstirii Sfntului Ilie din Ierusalim, a luat i el o bucic din aceast piatr i adus-o cu el la Ierusalim, ca mrturie a minunii lucrate de Dumnezeu prin Sfntul Lui. Igumenul Paisie a pus

piatra naintea icoanei Sfntului Proroc Ilie, ce se afla n mnstire. Astfel, se adeveresc cele scrise n AcatistulSfntului Prooroc Ilie: Bucur-te, cel ce pedepseti pe clctorii Sfintelor srbtori ale Bisericii Ortodoxe

(Icosul al VII-lea).Din Proloagele de la Ohrida

Sfntul Mare MucenicPantelimon
http://orthodoxos.net/?p=157http://orthodoxos.net/?p=157http://orthodoxos.net/?p=157


4/40


Septembrie 2008 4

1. Canonul al VII-lea al Sfinilor Apostoli: Dac vreunepiscop, preot sau diacon va srbtori sfnta zi a Pateluinainte de primvreasca isimerie (sau odat cu evreii) sse cateriseasc.

Ce vedem ns n practica Bisericii oficiale? n anul1926, stilul nou din Romnia a serbat patele la data de 22Martie s.v.- 4 Aprilie s.n., naintea patelui evreiesc i nacelai timp cu catolicii. Se svrete, astfel, o gravabatere de la regula ortodox de prznuire a Patelui, nceea ce privete relaia cu patele iudaic, care nu poate

cdea simultan, i cu att mai puin dup Patele ortodox.n 1929, Biserica de stil nou a oficiat patele la data de 18Martie s.v.-31 Martie s.n., tot naintea evreilor, ca i n1926, nerespectndu-se nici mcar scara Pascal (22 Martie- 25 Aprilie) - adic intervalul n care poate cdea Patele,

fiind, prin aceasta, n contradicie fa de celelalte Biserici-surori, de Pascalia Tradiional, i aflndu-se npostura de a nclca, iari, privitoare la patele iudaic. Mai trebuie adugat faptul c Biserica oficial nu i-amrturisit niciodat public aceast grav abatere, revenind, fr pocin, la Pascalia iulian, ns combinatntr-un mod cu totul forat, artificial, cu calendarul gregorian, dup care ine srbtorile cu dat fix. Revenirea la

prznuirea ortodox a Sfintelor Pati s-a fcut, chipurile, pentru a nu strica unitatea Bisericii i de a prznui n

acelai timp cu celelalte Biserici-surori care in calendarul nendreptat.Adevratul motiv ns a fost MinuneaPogorrii Sfintei Lumini la Mormntul Domnului, care se ntmpl, an de an, doar la Patele ortodox, la Vecerniadin Smbta Mare. Este limpede ca lumina zilei, c n 1926 i n 1929, cei ce au urmat calendarul gregorian, nuau avut parte de aceast binecuvntare. Sau, dup cum comenta, cu o dureroas ironie, un cronicar evreu din anii30 ai secolului trecut, graba oficialilor de a se uni ntru calendar cu papistaii: Noi nici nu L-am rstignit pe

Hristos, iar cei ce-i zic cretini deja L-au i nviat...

2. Canonul I de la cel de-al doilea Sinod Ecumenic: Au hotrt Sfinii Prini, cei adunai n Constantinopol, anu se strica credina Sfinilor Prini cei 318 adunai n Niceea Bitiniei, a rmne aceea domnitoare i a seanatematisi toate eresurile. Referitor la data Sfintelor Pati, la Niceea, Sfinii Prini au hotrt patru principii destabilire a datei Sfintelor Pati, i anume:

- dup isimeria cea de primvar (echinociu), deci dup 21 Martie s.v.;- nu ntru aceeai zi cu Iudeii;

Biserica Sfnta Sofia din Niceea, locul unde s-a inutPrimul Sobor Ecumenic

Prin promovarea ecumenismului i a unor activiti pretins religioase, pgubitoare mntuirii sufletului, inovatorii de azi ai Ortodoxiei au sfidat ntr-att Tradiia Bisericii, nct afirm c SfinteleCanoane sunt bariere ruginite, iar Sfinii Prini sunt trecui, n mod deliberat, ntr-un con de umbr, canu cumva glasul lor, care vine de peste veacuri, s mustre lepdarea lor de credin. S fie spre tiinaacestora, c Sfintele Canoane sunt crma Corabiei mntuirii, care este Biserica lui Hristos, aa dup cum i

Sfinii Prini ai Bisericii au mrturisit-o. Ct vreme Biserica Ortodox va fi lipsit de aceast crm, eaeste pus n primejdie -i, laolalt cu ea, va fi ameninat i mntuirea fiilor si duhovniceti, adic a turmeilui Hristos.

n acestarticol, vom enumera zece Sfinte Canoane, care stabilesc data prznuirii Sfintelor Pati, icondamn inovaiile aduse Ortodoxiei (dintre care una a fost schimbarea calendarului). Citindu-le, ne putemda seama de gravitatea situaiei n care a fost adus ortodoxia oficial, afectat de modernism, ecumenism,

i alte rtciri i erezii, fiind aproape strin, ca duh i mrturisire, de Ortodoxia cea mntuitoare a SfinilorPrini, ntemeiat pe pravile bisericeti i aezmintele Sfintelor Canoane, ce nu pot fi schimbate de nimeni- om sau nger, pentru ct va dinui lumea, dup cum ne ncredineaz i Apostolul, ce zice: Ci mcar noi,sau nger din Cer de v va binevesti vou afar de ceea ce am bine vestit vou, anatema s fie(Gal. 1, 8).

Zece canoane ale Sfinilor Prini, ce condamn schimbarea calendarului


5/40

5

- nu imediat dup isimerie, ci ntru ntia Duminic dedup luna plin pascal, care va fi dup isimerie;- dup luna plin pascal, ndat n prima Duminic.3. Canonul al VII-lea de la Sinodul al III-leaEcumenic din Efes: Nimnui nu-i este slobod aaduce, a scrie sau a alctui alt credin (reguli decredin), afar de cea hotrt de Sfinii Prini,aflai n cetatea Niceea, mpreun cu Duhul Sfnt.

Dac cineva va ndrzni a alctui alt credin sau apropune cuiva, care vrea s se ntoarc la cunotinaadevrului, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va

fi mirean s se afuriseasc.4. Canonul I al Sinodului al IV-lea din Constanti-nopol: Canoanele aezate de Sfinii Prini la fie-care Sinod Ecumenic, hotrm s se pzeasc.5. Canonul I de la cel de-al VI-lea Sinod Ecumenic:(...) hotrm, cu dumnezeiesc Dar, a fi nennoit inestrmutat credina cea predanisit nou, att de

nii vztorii i slujitorii Cuvntului, aleilor de Dumnezeu Apostoli, dar nc i de cei 318 SfiniPrini, adunai n Niceea n zilele lui Constantin (...)Legiuim cu ale tuturor brbailor, celor care au fostbun ncuviinarea Bisericii lui Dumnezeu, care au

fost lumintori n lume, Cuvntul vieii inndu-l, cre-dina a o pzi adevrat (Filippeni 2, 15-16), i pnla sfritul veacului, neclintit a rmne, i con-

scriptele lor i dogmele lor cele de Dumnezeu preda-nisite. Lepdm i noi i anatematisim, pe toi pe careei i-au lepdat i i-au anatematisit (i ei), ca pe vrj-

maii adevrului, care au ntrtat cele dearte m- potriva lui Dumnezeu i nedreptate au cugetat spre

nlime. Iar, dac cineva nu va ine i nu vambria, prozisele dogme ale bunei cinstiri de

Dumnezeu, i nu vor slvi i nu vor propovdui aa is-ar apuca a meteugi mpotriva acestora, anatema

fie, dup hotrrea cea acum aezat de ctre Sfiniii Fericiii Prini, iar din cretinescul catalog ca unstrin s se scoat i s cad. C noi nici a se adau-ge, nici a se scoate, dup cele mai nainte hotrte,nicidecum am socotit

6. Canonul I de la cel de-al aptelea Sinod Ecume-nic:(...) cu mbriare primim dumnezeietile ca-noane i ntreg aezmntul lor, i neclintit l ntrim,care s-au aezat de trmbiele Sfntului Duh, prealu-daii Apostoli, de ctre Sfintele Ecumenice Sinoade,de ctre cele ce s-au adunat pe alocuri, spre predareaunor aezminte ca acestea i de ctre Sfinii Priniinotri, c de unul i acelai Sfnt Duh luminndu-se,au hotrt cele folositoare; i pe cei ce ei i dau ana-temei, i noi i anatematisim; pe cei ce ei i caterisesc,

i noi i caterisim; pe cei ce ei i afurisesc, i noi i

afurisim; iar pe cei ce ei i dau certrii, i noi, aijde-rea, i supunem iar n tlcuirea aceluiai canon semai adaug: iar noi, nici adugm, nici scdem, cine ndestulm n canoanele cele hotrte de Sfinilor

Prini.7. Canonul I al Sinodului local din Antiohia, dinanul 341: Toi cei ce ndrznesc a dezlega hot-rrea sfntului i marelui sinod, cel adunat n

Niceea, n fiina bunei cinstiri a preaiubitorului de Dumnezeu mpratului Constantin, pentru sfntasrbtoare cea mntuitoare a Patilor, s fie nem- prtii, i lepdai de biseric de vor strui m- potrivindu-se mai cu prigonire celor bine dogma-

tisite. i acestea s fie zise pentru mireni. Iar dacvreunul dintre preoestoii bisericii, episcop, sau

prezbiter, sau diacon dup hotrrea aceasta arndrzni pentru rzvrtirea popoarelor i tulbu -rarea bisericilor, a se osebi, i cu Iudeii a svri

Patile, pe acesta sfntul sinod din dat acum str-in de biseric l-a judecat, ca pe unul ce nu numailuii s-a fcut pricinuitor de pcat, ci i multora de

stricciune i de rzvrtire. i nu numai pe unii caacetia i caterisete de Liturghie, ci i pe cei ce vor

cuteza a se mprti cu acetia dup caterisire. Iarcei caterisii s se lipseasc i de cinstea cea dina -

far, pe care o au ctigat sfntul canon, i preoialui Dumnezeu.8. Canonului XXI de la Gangra (tlcuire):Acestea le-am hotrt, nu ca s rupem pe creti-nii, care se nevoiesc ntru Dumnezeu dup Canoane

i dumnezeietile Scripturi, ci pentru ca s ndrep-tm pe cei ce cu mndrie ntrebuineaz nevoina,

se flesc mpotriva celorlali i nscocesc nouti nCanoanele Bisericii.

9. Canonul XIX al Sinodului din Sardichia: Dac cineva (episcop sau preot) ar ndrzni


Septembrie 2008

Sfntul Ierarh Nicolae, plmuindu-l pe ereticul Arie, lantiul Sobor a Toat Lumea de la Niceea (astzi,

localitatea Iznik, aflat pe teritoriul Turciei).


6/40

altceva a face, afar de cele socotite de toi, srguindu-se a plcea mai mult mndriei i trufiei, dect luiDumnezeu, acesta va pierde cinstea i vrednicia episcopiei sau a preoiei, adic se va caterisi.

9. Canonul XIX al Sinodului din Sardichia: Dac cineva (episcop sau preot) ar ndrzni altceva a face,afar de cele socotite de toi, srguindu-se a plcea mai mult mndriei i trufiei, dect lui Dumnezeu,acesta va pierde cinstea i vrednicia episcopiei sau a preoiei, adic se va caterisi.

10. Canonul 37 al Sinodului local din Laodikia: Nu se cuvine cretinilor de a lua de la iudei sau eretici

srbtoretile daruri trimise de acetia i nici a serba mpreun cu ei.Comparnd cele rostite n Sfinte Canoane cu realitatea bisericeasc de astzi, se poate dovedi, n modcoerent, caterisirea canonic (prin puterea Sfintelor Canoane), la care se mai pot adauga i Sigillioanele(hotrrile enciclice) ale marilor patriarhi ai lumii, mpotriva tuturor celor care au instituit i au acceptatschimbarea calendarului, ncepnd cu cel dinti, pn la cel mai de jos slujitor al Bisericii. La rndul lor,credincioii mireni, care au primit schimbarea calendarului, sunt afurisii (blestemai) i deprtai de laBiserica lui Hristos (a se vedea canoanele prezentate mai sus). Dei aceste anateme au fost date cu multvreme nainte de timpurile noastre, ele rmn la fel de valabil acum ca i atunci,pn cnd un alt Sobor aToat Lumea, se va reuni pentru a le ridica (anula). Pn n prezent, nici un Sinod Ecumenic nu a ndrznit ale dezlega; prin urmare, ele rmn valide i lucrtoare.

Monahul C.

Ecumenismul - Calea spre pierzare (II)

- Erezia ereziilor -

Dincolo de frumuseea vzut a Bisericii Ortodoxe, se afl frumuseea care, dup spusele lui F.M.Dostoievski, va mntui lumea. Doar Biserica pe Care Domnul o iubete se va putea mpotriva lui antihrist,a crui venire e aproape, iar Domnul o va izbvi de el. n ProorociileSfntului Cuvios Nil, Izvortorul deMir, putem citi: Fie-va o zi precum un ceas; o sptmn precum ziua; o lun- ca ziua; anul - ca luna, din

cauz c viclenia omului a stricat rnduiala firii stihiilor, iar ele, la rndu -le, se grbesc acum s i pli-neasc, n cel mai scurt timp, numrul celor opt veacuriale lumii, mai nainte spuse de Dumnezeu. Grbirea vre-mii pe care o trim, este cauzat de sporirea apostaziei:lepdarea de Dumnezeu, care pn mai ieri a fost o noiu-ne pur abstract, azi a devenit ceva real, deosebit de n-tristtor, un adevrat semn al sfritului.

n anii 90, apostazia bisericilor ecumeniste, con-duse de Patriarhiile de Constantinopol i de Moscova, adevenit fi, nemaifiind un lucru ascuns sau necunoscutopiniei publice. Acest lucru este demonstrat de docu-

mentele oficiale ale unirii cu ereticii i vrjmaii Ortodo-xiei: monofiziii i catolicii, de numeroase articole din pres, de pelerinajul Patriarhului Alexie al II-lea alRusiei ntr-o sinagog, de apariiile publice, la radio iTV a ierarhilor ortodoci apostai, dar i de rezoluiileConsiliului Bisericesc Episcopal al Patriarhiei Moscovei

(1994).

Apostaii nepocii, mbrcai n mantii arhieretii mpodobii cu mitrele episcopale, s-au obinuit att demult cu pcatul vnzrii Domnului, nct au dat la o partetoate jargoanele demagogice i declaraiile mincinoase

ale predecesorilor. Avem acum n faa noastr o aposta-zie fi, n care se spun, fr ruine, minciuni anumerostite, pentru a salva situaia, sau se declar legiti-mitatea ecumenismului n trecut, prezent i viitor.

6TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Patriarhul Alexei II al Rusiei, mpreun cu

ntistttorularmean (monofizit) Karekin II, n timpulunei vizite ecumenice, dedicate aniversrii a 1700 de anide cretinism ai Armeniei


7/40


8/40

8TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

Atitudinea fa de catolici a lumii ortodoxe implicate n ecumenism, este de natur s umple denedumerire pe orice om cu fric de Dumnezeu, care i pune ntrebarea: de vreme ce ierarhii i preoii de

stil nou ecumeniti i numesc frai pe catolici, aceasta nseamn oare c papistaii s-au botezat ortodoxcu toii, venind la dreapta credin, sau c ortodocii au apostaziat n mas, trecnd la catolici? Despre

acest soi de rtcii, Sfntul Ierarh Marcu al Efesului spunea: Noi, de fapt am rupt toate legturile culatinii, tocmai fiindc sunt eretici , iar fctorul de minuni i apostolul acestor vremuri de pe urm,Sfntul Ioan Maximovici, spunea despre catolici c sunt lipsii de Har: mulimea credincioilorbisericii din Apus, care czuser deja din snul Bisericii Soborniceti, pierznd prin aceasta Darul

Duhului Sfnt, iar Dumnezeiescul Gur de Aur, despre aceleai adunri mpreun cu ereticii, ne nva: Nu te amgeasc pe tine, o, asculttorule, adunrile ereticilor, c au botez, dar nu luminare, ci seboteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz(La nceput era Cuvntul).

S fi greit Sfinii Bisericii, sau iudele veacului nostru, sub ale cror mitre se slluiete erezia, icare ntr-o mn in crucea lui Hristos, propovduind iubirea i pacea, iar cu cealalt strng cei 30 deargini, preul vnzrii mieleti a Ortodoxiei strmoeti? Desigur, noi tim c Sfinii nu au cum s

greeasc, dar ei, vnztorii, pentru a se ndrepti pe ei nii, vor spune - la nceput mai cu sfial, iar

mai pe urm vor propovdui fr ruine, cu capul descoperit, n mijlocul Bisericii -, c Sfinii au greit!Apoi, vor arunca la gunoi toate sfintele Canoane i pravile bisericeti, pentru a nu putea fi nici o clipnvinuii de erezie i judecai n soboare, precum odinioar Arie, Origen, Nestorie, Dioscor, Eutihie itoat ceata ru-credincioilor din veac...

Ieri - eretici; astzi-frai

Pasul dezbinriiLa 16 iunie 1054, cardinal Humbert de Silva Candida arunca pe altarul Bisericii Sfnta Sofia din

Constantinopol Bula de Excomunicare a patriarhului Mihail Cerularie, a clerului i a credincioilor ortodoci,fr ncuviinarea prealabil a papei Leon IX. La 24 iulie 1054, sinodul convocat de patriarhul Mihail Cerula-rie rostea Anatema contra Papei, a cardinalului i a Bisericii Catolice. De aici ncepe schisma dintre BisericaApusului i cea a Rsritului, ncheindu-se astfel comuniunea euharistic dintre cele dou Biserici, ce dura de

un mileniu.Iniial, se pstrau aceleai dogme trinitare i hristologice; aceeai evlavie pentru izvoarele Revelaiei

(Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie); pentru cinstirea Maicii Domnului, pentru Sfini i pentru Sfintele lorMoate, precum i aceleai apte Sfinte Taine. Dovezile acelei stri de fapt se

pot vedea pn astzi, n bisericile ridicate n rile catolice imediat dupSchism, mai ales de pe teritoriul Siciliei sau Franei, care sunt mpodobite cufresce i mozaicuri executate dup aceleai erminii ale picturii bizantine, ca i

bisericile ortodoxe. ns, condiiile istorice diferite, dar i ambiiile pur lumeti,materiale ale unor papi, au cauzat un proces de ndeprtare de la dogmele Orto-doxiei celor apte Sinoade Ecumenice.

Rsritul s-a concentrat pe aprarea deciziilor celor apte Sinoade Ecu-

menice, excluznd noile erezii catolice. Sub pontificatul papilor, ncepnd cuLeon XIII i pna la Pius XII, dialogul dintre cele dou Biserici a fost inexis-tent. Ortodoxia era considerat de ctre Apus ca fiind schismatic, iar jurisdiciaepiscopilor ortodoci ca nevalid. Din partea Rsritului, se manifesta o atitudi-ne de aprare, fa de prozelitismul apusean al vremii, de meninere a tradiieiapostolice i patristice, dar i de respingere a noilor erezii. Biserica Rsritului adat natere la o serie de Sfini proslvii prin Sfinte Moate, lucru pe care Bise-rica Apusului nu l-a mai avut, dup anul 1054.

Pai spre unificare. Acceptarea ereziei ApusuluiDei nici nu se putea pune in discuie acceptarea primatului jurisdicio-

nal al papei, de ctre Biserica Rsritului, dar nici infailibilitatea papal definit la Conciliului Vatican I din1870, totui, n vremea Papei Ioan XXIII (m. 1963) s-a manifestat un proces de schimbare a atitudinii Bisericii

Patriarhul Mihail Cerularie iPapa Leon al IX-lea


9/40

9

Catolice fa de Ortodoxie; sau, mai bine zis, o tendinneltoare.

Crearea Secretariatului pentru Unitate, n 1960,a permis nlesnirea contactelor ecumenice dintre catoli-ci i necatolici. n prima conferin panortodox de laRhodos, din 1961, susinut de reprezentanii Orto-doxiei, se punea problema studierii punctelor pozitive inegative, n materie de credin, administraie i aciune

bisericeasc. Refacerea unitii Bisericii Universale eravzut de Roma numai prin ntoarcerea Bisericii R-sritului ctre Apus. Pentru aceasta, n decretul DeOecumenismo elaborat de papistai, termenul orto-dox este evitat, fiind susinut ideea c Hristos a n-credinat colegiului celor 12 apostoli, cu sarcina de anva, conduce i sfini. Dintre ei a ales pe Petru, pe ca-re, dup mrturisirea acestuia de credin, hotr s ridi-ce Biserica Sa, i promise chei-le mpriei cerurilor, iar dupmrturisirea sa de dragoste, i

ncredin toate oile, ca s lentreasc n credin i s lepasc n perfect unitate.

Dialogul dintre Papa iPatriarhii ortodoci s-a reluat n1964, drept pentru care s-a or-ganizat primul simpozion ProOriente Viena. ns intensifi-carea raporturilor de apropierentre Biserica Apusului i cea aRsritului s-a realizat prin Pa-

triarhul Athenagoras I al Con-stantinopolului, care n 1964,stabilete prima ntlnire cu Pa-pa Paul VI, la Ierusalim, iar la 8 decembrie 1965, la

terminarea Conciliului Vatican II, convoac ridicareareciproc a Anatemei 1054 dintre Roma i Constanti-nopol. Dup 1980 se nteesc relaiile dintre Roma iConstantinopol, iar cu ocazia vizitei Papei Paul VI la

Constantinopol (1967), Papa a nmnat Patriarhului unDocument asupra unitii Bisericii n care se preciza:Acum, dup o lung perioad de divizare i de nen-credere reciproc, Dumnezeu a fcut ca Bisericile noas-tre s se redescopere Biserici-Surori. Cangrena spiri-tual se extinde i asupra Ortodoxiei din Romnia, n1972, cnd a avut loc prima vizit oficial la Roma, aunei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne, cu careocazie Paul VI a spus: Vedem n prezena voastr aici,semnul unei noi epoci, n relaiile dintre BisericaRomano-Catolic i Biserica Ortodox Romn.(BOR 3-4, 1972, p. 247-250). Dialogul teologicortodoxo-catolic a renceput n 1980, cu binecuvn-tarea noului Patriarh Ecumenic al Constantinopolului,

Dimitrie I, dup nfiinarea Comisiei Teologice Inter-

ortodoxe n 1975 i cea catolic, n 1976. Pn la finele

anului 2000, au fost nregistrate opt reuniuni de dialogortodoxo-catolic, unde s-au discutat despre Taina Bise-ricii i a Euharistiei n lumina tainei Sfintei Treimi;Credin, taine i unitatea Bisericii; Taina preoiei nstructura sacramental a Bisericii; Problema uniatis-mului ca metod de unire din trecut i cutarea actual adeplinei comuniuni; Implicaiile eclesiologice i cano-nice ale uniatismului, urmnd a fi discutat tema cea

mai controversat: Primatul i infailibilitatea papal,de care ine unificarea celor dou Biserici.

Cum a fost pregtit vnzarea Ortodoxiei?n octombrie 1996, n cotidianul Service Ortho-

doxe de Presse, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu Ifcea o afirmaie fr precedent n istoria Ortodoxiei, ianume c: Papa poate deveni coordonator i primul

ntistttor ai ntistttorilorvechilor Patriarhii Apostolice.n virtutea acestui fapt, la 7-9

mai 1999, Papa Ioan Paul IIface prima vizit istoric nRomnia, ar majoritar orto-dox. Cu ocazia acestei vizite,Papa asist la liturghia ortodo-x svrit n aer liber, de c-tre Patriarhul Teoctist i in-vers. Vizita Papei s-a dovedit afi dezastruoas pentru Biseri-ca Ortodox Romn i fruc-tuoas pentru Biserica Greco-

Catolic i Catolic din Rom-nia. Papa Ioan Paul al II-lea icontinu cltoriile misionare

n Egipt: viziteaz mnstirea ortodox Sfnta Ecaterinade pe Muntele Sinai, unde se ntlnete cu Arhiepis-copul Damian, stareul aezmntului. La 4 mai 2001,dup 13 secole de lips a oricrui contact la nivel oficialdintre ortodocii greci i lumea catolic, acetia aprobpelerinajul Papei Ioan Paul al II-lea pe urmele SfntuluiApostol Pavel. Ajuns la Atena, papa cere iertare orto-docilor, pentru pcatele Bisericii Catolice, mai ales

pentru prdarea Constantinopolului, n timpul Crucia-dei a IV-a din 1204, spunnd: Este tragic c asediato-rii, care acionau pentru a asigura cretinilor liberul ac-ces n ara Sfnt, s-au ntors mpotriva propriilor lorfrai n credin. Faptul c erau cretini latini, i face pecatolici s regrete profund acest lucru. n seara ace-leiai zile, Papa i Arhiepiscopul Atenei i al ntregiiEllade, mitropolitul Hristodoulos, au semnat o Decla-raie comun condamnnd violena, prozelitismul ifanatismul n numele religiei. Declaraia a fost sem-nat pe colina Areopagului, lng Acropole, unde Sfn-tul Apostol Pavel rostea cuvnt ctre popor, n anul 51.


Septembrie 2008

4 mai 2001 - Vizita Papei Ioan Paul II n Grecia, undeeste ntmpinat de Mitropolitul Atenei i a ntregii

Ellade, Hristodoulos


10/40

10

Era cea cea mai mare vnzare a Ortodoxiei n Grecia de pn atunci.Vizitele papei Ioan Paul al II-lea continu i n Siria, unde se ntlnete cu Patriarhul Ignatios al

Antiohiei, apoi n Ucraina, nsoit de doi ierarhi greco -catolici din Romnia - arhiepiscopul Guiu i episcopulCrihlmeanu din dioceza Cluj-Gherla. Ajuns la Kiev, n al su discurs, Papa a precizat: Nu am venit n Ucrainacu intenii de prozelitism. La 7-14 octombrie 2002, Patriarhul Teoctist ntoarce vizita Papei Ioan Paul al II-lea.ntr-o cuvntare oficial, el va spune: Este necesar s intensificm eforturile noastre, de rempcare ntreBiserici i de recldire a unitii cretine, pe temelia adevrului teologic, a adevrului de credin comun i n

baza cooperrii, n uurarea suferinei, n aprarea darului sfnt al vieii i al demnitii umane. Cu acest prilej,este semnat o declaraie comun ntre Papa Ioan Paul al II-lea i Patriarhul Romniei, n care se precizeaz:ntlnirea noastr rennoiete angajamentul nostru, de a ne ruga i a lucra, pentru a ajunge la unitatea vizibil, atuturor ucenicilor lui Hristos. Scopul i dorina noastr arztoare, o constituie comuniunea plenar, care nu esteabsorbire, ci comuniune n adevr i dragoste. Aceast cale este una ireversibil. (Ziua, 23 ianuarie 2003).

Situaia n prezent

Desvrirea apostaziei mitropolitului Banatului, Nicolae Corneanu prin mprtirea cu greco -catoliciidin Timioara, svrirea slujbei de Boboteaz (2008) a sfinirii apei Criului Repede de ctre episcopul B.O.R.al Oradiei, Sofronie Drincec i cel greco-catolic, Virgil Bercea; persecutarea cretinilor ortodoci, cum e cazul

celor din Episcopia Oradiei, pentru care a fost naintat Sinodului permanent al B.O.R. ntrunit la MnstireaNeam, un memoriu cu titlul Ereticul Sofronie Drincec sau Episcopul anti-ortodox Sofronie Drincec; ceda-rea, n favoarea greco-catolicilor, a unui mare numr de Biserici aparinnd cretinilor ortodoci, promovareatendinelor ecumeniste n paguba Ortodoxiei patristice, slujbele ecumenice etc, toate acestea sunt premize ale

procesului de catolicizare a ortodoxiei oficiale, sau primul pas ctre recunoatere a primatului jurisdicional i ainfailibilitii papei.

Arhim. P.


Septembrie 2008

6 ianuarie 2008(stil nou) -

Slujbecumenic:Episcopul

SofronieDrincec

(B.O.R.) alOradiei, i celgreco-catolicVirgil Berceaau sfinit

mpreun apeleCriuluiRepede

n cadrul unei cere-monii de sfinireaunei biserici greco-

catolice, ce a avut loc

n 25 mai 2008 nTimioara, Mitropo-

litul Banatului,

Nicolae Corneanu

(B.O.R.) se mprt-ete alturi de preoi

catolici i greco-catolici


11/40

11 TRADIIA ORTODOX, nr. 21Septembrie 2008

Domnul vars mila Sa asupra celui ce se ostenete;dar cel ce-L iubete, primete n dar mngierea.

Sfntul Cuvios Ambrozie de la Optina

n vara anului 1929, n lagrul de munc nfiinat pe locul Mnstirii de clugri de la Solov, au sositaproape 30 de monahii. Se pare c toate erau aduse din Mnstirea amordino, situat n apropierea renumiteiSihstrii de la Optina, ntemeiat n veacul al XV-lea de o fost cpetenie de tlhari, care se pocise. Maicile nuau fost cazate n corpurile de locuit pentru femei, ci au fost inute separat. Cnd li s-a verificat identitatea, ele nuau vrut s dea nici cel mai mic amnunt despre ele sau s -i spun numele, prenumele, data naterii i alteinformaii. n urma ipetelor, ameninrilor i btilor, ele au fost nchise ntr-o ncpere izolat, unde au fostchinuite prin foame, sete i lipsa odihnei; ntr-un cuvnt, li s-au aplicat toate metodele de tortur. Dar maicile aurmas nenduplecate, i, lucru nemaintlnit pn atunci, au refuzat orice fel de munc silnic. Dup civa ani,

profesorul universitar-doctor Jijilenko (ce fusese deportat la Solov, pentru motivul c, n vremea cnd eramedic-ef la nchisoarea Taganka din Moscova, a fost tuns n secret n monahism, fiind apoi hirotonit episcop,

A a cum am scris numrul trecut, la data de 16/29 iulie 1927, Mitropolitul Serghie de Nijni-Novgorod, care la vremea respectiv era lociitor la tronul patriarhal al Moscovei, a ntocmit i semnat infa-

ma Declaraie de loialitate, prin care exprima supunerea Bisericii Ortodoxe a Rusiei, fa de structurilecomuniste, aflate la crma statului. Acest document a fost publicat n ziarul oficial bolevic Izvestia, nnumrul din 6/19 august din acelai an, fiind motivul naterii unei schisme fundamentale, ce a aprut n s-nul Bisericii Ortodoxe Ruse, prelungindu- se pn n timpurile noastre. Aceast separare s-a instituit nudoar ntre dou organizaii bisericeti independente; ci, mai ales, ntre dou puncte de vedere total diferite,cu privire la rolul Bisericii lui Hristos, n mijlocul lumii pline de pcat.

Dup schisma din 1927, acoliii Mitropolitului Serghie, care au acceptat declaraia sa, au nceput s fie numii serghianiti, iar ceilali, care nu au acceptat rmnerea n comuniune cu el, s-au numitiosifii, dup numele Mitropolitului Iosif de Petrograd, iar ulterior- tihoniti. Toi cei ce s-au mpotrivitacestei inovaii schismatice, protestnd mpotriva actului vnzrii Bisericii lui Hristos, au fost arestai,condamnai de regimul sovietic i etichetai drept dumani ai Revoluiei, fiind mpucai, trimii n lagre

de concentrare sau exil. n timpul interogatoriilor, ofierii C.K. (n. red.: Serviciul de Securitate al StatuluiSovietic), jubilnd de o fericire drceasc, demonstrau celor acuzai canonicitatea fr cusur amitropolitului Serghie i a declaraiei sale, ce nu a stricat nici canoanele, i nici dogma. Execuiile nmas, prigoanele i chinurile dezlnuite mpotriva turmei binecredincioase a lui Hristos, sunt greu de

povestit n cuvinte...

Era timpul ca adevrata Biseric Ortodox s coboare n catacombe... nu mai exista alt cale. Primul episcop al Bisericii din catacombe, Preasfinitul Maxim, a fost arestat n anul 1928 i trimis nlagrul de concentrare de la Solov, de unde, doi ani mai trziu, avea s fie dus ntr-o tabr de munc dinMoscova i executat prin mpucare.Dar, din loc n loc, nchintorii pravoslavnici ineau nestinse fcliilemrturisirii dreptei credine.

Monahiile de laamordino, ntemniate la Solov,i minunea curajului lor (I)

A cror pomenire se face la 12 noiembrie

Mnstirea amordino, vedere panoramic


12/40

12

cu numele Maxim), a fost repartizat n cadrul divizieisanitare a lagrului de munc de la Solov.

n cea mai mare tain, el a pus la cale oexaminare medical a maicilor, n urma creia eleurmau a fi declarate inapte de munc silnic. Era

pentru prima dat n istoria Solovului, cndadministraia lagrului se gsea ntr-o situaie att decomplicat. De obicei, n astfel de cazuri, condamnaii

erau supui la multe cruzimi: mai nti, erau btuifr mil, apoi erau trimii, n lagrul de pe insulaAnzersk, de unde nimeni nu s-a mai ntors vreodatviu. Nimeni nu poate nelege, din ce motiv maicile nuau mprtit aceast soart crud a deinuilor de laAnzersk. Preasfinitul Maxim, cunoscut n lagr subnumele su mirenesc, Jijilenko, spunea c mpotri-virea blnd i tcut, dar foarte categoric a maicilor,i-a pus n ncurctur pe torionarii comuniti ailagrului, ce erau mai degrab obinuii cu scandalurii scene violente, din partea deinuilor, pe care i

chinuiau fr mil. De aceast dat, aveau n faaochilor un protest tcut, simplu, smerit, fr nici ourm de agresivitate. Rbdarea maicilor l-a impresio-nat pn i pe comandantul lagrului, Vladimir Iego-rovici, care a nceput s fac demersuri, pentru camaicile s poat fi scutite de munca silnic.

Doctorul Jijilenco, ce venise atunci n controlmedical, povestete: Cnd am intrat n barcile ncare erau inute maicile, am vzut n faa ochilor nite

femei extraordinar de lucide, tcute i pline de pace,mbrcate n straie monahale vechi, purtate i crpite,

ns de o curenie exemplar. Erau n jur detreizeci Despre vrsta fiecreia dintre ele, nu pot sspun mare lucru. Cine le privea, era convins c toate

au n jur de treizeci de ani, dei, la o privire maiatent, oricine putea observa c printre ele se gsesc

i maici mai tinere, dar i mai vrstnice. Pe chipul lorse putea vedea o expresie, ca cea a Maicii Domnului,

zugrvit pe icoana Bucuria tuturor scrbiilorntreaga lor nfiare, dei att de smerit i

srccioas, avea o frumusee duhovniceasc, ce tefcea s te cucereti n sinea ta

Examinarea medical-Nu vreau s le tulbur, domnule doctor, aa c eu

v las singur cu pacientele - spuse eful comisieimedicale a lagrului - i implicit al meu, dei iniialfusese desemnat s ia parte la examinare.

- Bun ziua, maicilor! le-am spus, plecndu-madnc. Mi-au rspuns la fel, printr-o plecciune tcut.

- Sunt doctor, trimis s v examinez.- Suntem sntoase i nu avem trebuin de

examinare, - se auzir cteva glasuri.- Sunt credincios, cretin ortodox i sunt

ntemniat aici, n acest lagr de concentrare, pemotive religioase.

- Slav Domnului! - mai spuser cteva glasuri.- V neleg tulburarea, dar n-o s v examinez.

Spunei-mi de ce suferii i v voi determinacapacitatea de munc.

- Nu ne plngem de nimic; sntatea noastr estebun.

- Dac nu se precizeaz care v sunt puterile, vi sepoate impune o munc prea grea pentru voi.

- n orice caz nu vom face nici o munc, nici grea,

nici uoar.- i de ce? m-am mirat eu.- Pentru c refuzm s muncim pentru puterea lui

antihrist. Tulburat, le-am rspuns:- Ce spunei?! Aici la Solovki snt muli episcopi

i preoi nchii pentru c i-au mrturisit credina; eimuncesc din rsputeri. Unul dintre episcopii notrieste contabil n fabric, mai muli preoi es sau reparnvoadele, precum fceau Apostolii. Vinerea lucreaz24 de ore la rnd spre a fi liberi s slujeasc smbt


Septembrie 2008

Mnstirea Solov


13/40

13

seara i duminic dimineaa.- Dar noi nici fr constrngere nu vom

lucra pentru puterea lui antihrist.

- Ei bine, atunci fr s v examinez, o sstabilesc fiecreia dintre sfiniile-voastre undiagnostic din care s reias c suntei nepu-tincioase de munc fizic grea.

-Nu facei asta! Am fi silite s spunem c

nu e adevrat! Putem s muncim, dar nu vrems-o facem pentru stpnirea lui antihrist! inu o vom face! Cu att mai bine dac va fi sfim ucise pentru aceasta!

- Nu v vor omor, ci v vor supune lachinuri pn la moarte -, le-am spus cu unoftat, dei riscam s fim auzii n orice clip.

- Domnul ne va ajuta s ndurm i chinurile,a spus una dintre maici n oapt. Ochii mi s-au umplut de lacrimi. n tcere, m-am nchi-

nat lor. mi venea s m plec cu faa la pmnt i s le srut picioarele!Dup o sptmn, eful diviziei sanitare a lagrului ne -a informat, printre altele, c maicile deinute, carei ngrijoraser pe toi cu ncpnarea lor, au acceptat acum s munceasc. Ele urmau s coas i s mpachetezehaine pentru conducerea din gulag. Singura lor dorin era s fie lsate s rmn mpreun i s fie lsate s ifac rugciunile n timp ce lucreaz. Chiar n acest moment, ele muncesc i cnt rugciuni. Ele au fost izolate cuatta severitate, nct nici chiar noi, doctorii diviziei sanitare, care aveam cea mai mare libertate de micare ninteriorul lagrului, precum i multe relaii i prietenii, nu am avut mult vreme ansa de a auzi ceva despre ele.Abia la o lun dup aceea, aveam s aflm, cum s-a desfurat ultimul act al ptimirii lor.

ntr-unul din transporturile de deinui, ce au fost deportai la Solov, a fost adus i un preot, ce s -a dovedita fi printele duhovnicesc al uneia dintre maici. i, cu toate c n condiiile acelea vitrege, orice contact prea a ficu neputin, totui maicile au reuit s ia legtura cu duhovnicul, pentru a-i cere sfatul. Nedumerirea lor era ur-mtoarea: Noi am venit n acest lagr fiindc aa a vrut Dumnezeu, s ne trimit la mrturisire i ptimire pentrusfnt numele Lui, iar noi vieuim fr nici o suprare sau greutate aici suntem toate laolalt, ne rugmmpreun, munca ne este uoar oare bine am fcut noi, c am acceptat s muncim n condiiile impuse deregimul satanic? Ce s facem? S renunm la aceast munc?

Duhovnicul le-a oprit de la orice fel de munc n favoarea regimului. Maicile au fcut ntocmai, iaradministratorul lagrului a aflat imediat cine era autorul moral al acestei rzvrtiri. Printele a fost

mpucat, iar maicile ne-au spus c de-acum, murind duhovnicul lor, nu mai are cine s le dezlege de oprireade la munc. Este de neles, c ele nu au vrut s mai munceasc la ordinul comunitilor. La scurt vreme,ele au fost desprite una de cealalt i duse n locuri netiute. n ciuda ncercrilor de a le da de urm, nus-a mai aflat nimic despre ele de atunci. Au disprut fr urm. Civa ani mai trziu, prin mrturia unuideinut american, aflat ntr-o tabr de munc silnic, avea s se aduc la lumin frumuseea luptei

duhovniceti i a brbiei neclintite a acestor maici. (Va urma)

Traducere dupRussia's Catacomb Saints - Lives of the New Martyrsde Ivan M. Andreyev


Septembrie 2008


14/40

14

Biserica Antiohian - o turm fr pstor

Rdcinile Bisericii din Antiohia

La origine, Biserica Antiohiei reprezenta unul dintre cele cinci patriarhate ale lumii ortodoxe, careconstituiau Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, mai nainte de Marea Schism. Ea esteurma a comunitii cretine ntemeiate n Antiohia, de ctre Sfntul Apostol Petru (care a fost primul episcopal Antiohiei) i Pavel, care a propovduit credina n Hristos i n aceste locuri, drept pentru care, cei doiApostoli sunt cinstii drept ocrotitorii Antiohiei. Iniial, reedina patriarhatului era la Antiohia (Antakya), nTurcia de azi. n prezent, reedina se gsete la Damasc, n Siria. Numele Bisericii Antiohiei, care era cndva

un sinonim al luptei pentru pstrarea neschimbat a credinei, a fostasociat, de-a lungul istoriei, cu cel al multorSfini Cuvioi, care i-audesvrit nevoinele ascetice n preajma Antiohiei, precum SfntulEfrem Sirul, Isaac Sirul, Ioan Damaschin, sau al multor mucenici, care aumrturisit credina n Hristos, precum Sfntul Mucenic Hristofor, SfntaMuceni Tecla, Sfinii Serghie i Vah etc. Prin scrierile patristice aleunor sfini i scriitori bisericeti, precum Sfntul Ioan Gur de Aur,Diodor din Tars,Teodor al Mopsuestiei, i Teodoret de Cyr, ct i prin

participrile la Sinoadele Soborniceti sau cele locale, Biserica Antiohieia purtat cu demnitate un stindard al mrturisirii nenfricate i al luptei

mpotriva ereziilor care sfiau, n acea vreme, Trupul cel mult -ncercatal Bisericii lui Hristos: arianismul, nestorianismul, apolinarismului ieutihianismului.

Schisma din Biserica Antiohiei

Controversa monofizit din timpul Sinodului al IV-lea Ecumenicde la Calcedon, anul 451, a provocat o ruptur n interiorul BisericiiAntiohiei. Erezia s-a rspndit n snul unei pri a populaiei, care arespins hotrrile Sinodului, organizndu-se n ceea ce se numete astziBiserica Siriac, numit i iacobit, dup Iacov Baradeu, unul din

episcopii ei. Aceasta face parte actualmente din comuniunea BisericilorOrientale, pstrnd o viziune hristologic diferit de cea de la Calcedon .


Septembrie 2008

Datoria de cpti a unui patriarh este aceea de a conduce un Sinod, veghind asupra pstrriirnduielilor bisericeti, i de a-i pstori turma drept-credincioilor spre viaa venic, pe calea urmrii

poruncilor lui Hristos. Ecumenitii i justific erezia prin aceea c ei propovduiesc cuvntul lui Dumne-zeu celor ce nu l cunosc, sprijinindu-se pe cele spuse de Domnul, prin glasul Sfntului Apostol i Evang-

helist Ioan, care griete aa:i alte oi am, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea mi se cade a leaduce; i Glasul meu vor auzi; i va fi o turm i un Pstor (Ioan 10, 16). Scond din context pasajentregi din Sfnta Scriptur, ei nu fac altceva dect s duc n nelare sufletele pe care le pstoresc. Dom-nul spune, fr nici un fel de umbr de ndoial, prin acelai glas al dumnezeiescului Ioan, cEu eu suntUa oilor(Ioan 10, 7), i c cel ce nu intr prin u,ci sare pe aiurea, acela fur este i tlhar(Ioan 10,1). Ierarhii ecumeniti sunt pstorii nimii din Sfnta Evanghelie, care sub pretextul aducerii oilorrisipite, nu fac altceva dect s le piard pe cele din turma lor. Rezultatul este c nici ereticii i nici

pgnii nu vin la Ortodoxie prin intermediul ecumenismului, deoarece la amvoanele marilor adunri aleliderilor religioi nicidecum nu se propovduiete Ortodoxia, ci se laud slugarnic celelalte confesiuni,care sunt prezentate ca mijloace de cunoatere a lui Dumnezeu i de mntuire a omenirii. Cum ar puteaveni la credina cea adevrat un catolic, un protestant, un hindus sau un ateu, cruia i este ludatcredina? ns, ceea ce este mai ntristtor, prin aceste mrturisiri strmbe, ortodocii ajung s se n-

strineze de Adevratul Dumnezeu. Iar nelarea este cu att mai mare cu ct glasul pstorului nimitcaut s l imite pe cel al Pstorului cel bun; altfel spus, sub denumirea abuziv - devenit de acum o sim-

pl titulatur- de Biseric Ortodox se pot ascunde, de fapt, grave erezii...

Biserica Sfntului Cuvios SimeonStlpnicul (prznuit la 1 septembrie),ridicat n sec. V, pe teritoriul Siriei deastzi, n Qal'a Sim'an, lng Aleppo.

n prim plan, se pot zri ruinelestlpului pe care a vieuit Cuviosul,

vreme de 37 de ani.
http://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Patriarhie&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Apostolul_Petruhttp://ro.orthodoxwiki.org/Apostolul_Pavelhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Sfin%C5%A3i_ocrotitori&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Sf%C3%A2nthttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Diodor_din_Tars&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Teodor_al_Mopsuestiei&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Teodoret_de_Cyr&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Arianusm&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Nestorianismhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Apolinarism&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Eutihianism&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Monofizitismhttp://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_IV_Ecumenichttp://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_IV_Ecumenichttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Antiohiei_%28Iacobit%C4%83%29&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Iacov_Baradeu&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserici_Ortodoxe_Orientale&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserici_Ortodoxe_Orientale&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserici_Ortodoxe_Orientale&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserici_Ortodoxe_Orientale&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Iacov_Baradeu&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Antiohiei_%28Iacobit%C4%83%29&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Monofizitismhttp://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_IV_Ecumenichttp://ro.orthodoxwiki.org/Monofizitismhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Eutihianism&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Apolinarism&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Nestorianismhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Arianusm&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Teodoret_de_Cyr&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Teodor_al_Mopsuestiei&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Diodor_din_Tars&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Sf%C3%A2nthttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Sfin%C5%A3i_ocrotitori&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Apostolul_Pavelhttp://ro.orthodoxwiki.org/Apostolul_Petruhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Patriarhie&action=edit


15/40

15

Restul Bisericii Antiohiei, format din greci saucredincioi elenizai, au rmas n comuniune cu Roma,Constantinopolul, Alexandria i Ierusalimul. Urmaiiacestora formeaz astzi Patriarhia Ortodox Greac aAntiohiei i a ntregului Rsrit, considerat ca sin-gura motenitoare legitim a Bisericii din Antiohia.Punctul culminant al rupturii eretice l constituie anul637, cnd Antiohia a fost cucerit de arabii musul-

mani. Cretinii ortodoci antiohieni au fost supui unuilung ir de persecuii, astfel nct au existat numeroaseperioade de timp, n care scaunul patriarhal al Antio-hiei a fost vacant. n anul 969, Imperiul Roman deRsrit a recucerit Antiohia, iar Biserica de aici s-adezvoltat iari, pn n 1085, cnd cetatea a fostcucerit de turcii selgiucizi.

Biserica Antiohiei n prezent

Situaia actual din BisericaAntiohiei nu poate fi explicat fr a nentoarce n timp pn la anul 1517,cnd turcii au cucerit cetatea, impunn-du-i dominaia asupra acesteia, ce adurat pn spre sfritul primului rzboimondial. n aceast perioad, n 1724,Biserica Antiohiei a fost slbit de onou ruptur, n urma creia o mare

parte a credincioilor a intrat sub ascul-tarea Bisericii Romano-Catolice.Gruparea uniat, care a rezultat din a-ceast schism, este cunoscut ca Bise-rica Greco-Catolic Melkit.

Actualmente, Patriarhia Antio-hiei este format din sirieni calcedo-nieni (sau melkii). Ea a folosit o vremeritul antiohian sau sirian, pn n secolulal XIII-lea, cnd a preluat de la Con-stantinopol ritul bizantin. Din 1366,reedina patriarhului s-a mutat dinAntiohia, la Damasc, n Siria, iar din 1899 patriarhuleste arab, ca i majoritatea clerului i credincioilor,iar limba liturgic este araba. Patriarhia, cu centrul laDamasc, cuprinde eparhii n Siria, Liban, Irak, Statele

Unite, Australia, Noua Zeeland, Brazilia i Argen-tina. Cu timpul, jurisdicia atribuit episcopului de An-tiohia a ajuns s cuprind i Eparhia Rsritului. nprezent, patriarh este Ignatie IV (Hazim) al Antiohieii al ntregului Rsrit.

O Biseric ultraecumenistS-a spus despre Biserica Antiohiei c este cel

mai clar exemplu, negativ desigur, n rndulBisericilor ortodoxe implicate n ecumenism, ntructPatriarhul Ignatie al IV-lea i Sinodul pe care lconduce, sunt susintori activi ai participrii Bisericii

Antiohiei la discuiile dintre cu celelalte confesiuni.Prin micarea ecumenic, n care este antrenat Bise-

rica Ortodox a Antiohiei, se urmrete camuflareaereziilor hristologice, dar i aducerea ortodocilor laacelai numitor comun al ereziei, afirmndu-se c di-ferenele hristologice dintre cele dou comuniti con-fesionale sunt mai degrab legate de aspectele limba-

jului, dect de substan - ceea ce nu este adevrat.n acest sens, n Elveia, la Chambesy, au fost semnateo serie de acorduri, prin care erezia anticalcedonian

avea de ctigat. Dac ar fi fost aa cum susinortodocii ecumeniti de azi, Sfinii Prini de laSinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon, nu i-ar fianatematisit pe ereticii monofizii.

Cu ocazia ntrunirii de la 22 iulie 1991, dintrePatriarhul Ortodox Ignatie al IV-lea (Hazim) i Patri-arhul copt, Ignatie Zakka I, a fost semnat un acord

pastoral care chema la respect reciproc desvrit ntre cele dou Bise-rici" - un fel de semn de egalitate ntreBiserica Ortodox i cea siriac (iaco-

bit), pregtindu-se terenul pentru sus-inerea de ntruniri comune ale celordou sinoade, sub formula nevoia

pregtirilor pentru intercomuniuneadeplin a credincioilor i concelebra-rea euharistic a clerului celor douBiserici. Patriarhul Ignatie este i

promotorul participrii Bisericii Antio-hiei la comisia ecumenic bilateral dedialog cu Biserica Greco-CatolicMelkit, cutndu-se soluii n vederea

unificrii dintre catolicii melkii i or-todocii antiohieni. n practica biseri-ceasc antiohian curent, slujirea m-

preun cu ereticii monofizii a devenitceva obinuit, iar credincioii antio-hieni se pot mprti fr opreliti n

bisericile eretice, i viceversa.

Nici unul dintre sfinii care au trit i s -asfinit n snul Bisericii Antiohiei, odinioar bine-credincioas -, nu a fost nici ecumenist, i nici sim-patizant al ereticilor. Sfntul Efrem Sirul a lsat

cuvinte mustrtoare pentru cei ce astzi conduc a-ceast Biseric pe crri potrivnice lui Dumnezeu,zicnd: Vai, acelora care se ntineaz cu blasfemia-torii eretici! Vai, acelora care batjocoresc dumneze-ietile Scripturi! Vai, de cei ci murdresc sfntacredin cu eresuri sau ncheie vreo nelegere cuereticii!

Arhim. N.


Septembrie 2008

Patriarhul Ignatie la o masfestiv, alturi de Muftiul sirian

Ahmed Hassun, serbndtradiionalul iftar, cu ocazia

terminrii Ramadamului islamic(Biserica Maryamiyeh din

Damasc, 17 octombrie 2006)
http://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Islam&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Islam&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Islam&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Romano-Catolic%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Uniat&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Episcophttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Ignatie_IV_%28Hazim%29_al_Antiohiei&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Ignatie_al_IV-lea_%28Hazim%29_al_Antiohiei&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Ignatie_al_IV-lea_%28Hazim%29_al_Antiohiei&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/22_iuliehttp://www.antiochian.org.au/content/view/143/21http://www.antiochian.org.au/content/view/143/21http://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Concelebrare&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Concelebrare&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Concelebrare&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Clerhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Clerhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Concelebrare&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Concelebrare&action=edithttp://www.antiochian.org.au/content/view/143/21http://www.antiochian.org.au/content/view/143/21http://ro.orthodoxwiki.org/22_iuliehttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Ignatie_al_IV-lea_%28Hazim%29_al_Antiohiei&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Ignatie_IV_%28Hazim%29_al_Antiohiei&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Episcophttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Greco-Catolic%C4%83_Melkit%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Uniat&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Biserica_Romano-Catolic%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Islam&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Islam&action=edit


16/40

16

Istoria care nu se spune (I)

Politica anti-ortodox a Patriarhiei de Constantinopol,ndreptat mpotriva monahismului athonit

nc din vremea cnd Sfntul Atanasie a ntemeiat Marea Lavr,n anul 963, Muntele Athos a fost pzit de mpraii bizantini, fiind dat n

proprietatea monahilor ortodoci ce vieuiau ntr-nsul. La nceputul celuide-al zecelea veac, Grdina Maicii Domnului devenise centrul monahal alntregii Ortodoxii, i loc al luptelor i nevoinelor pustniceti nu numai

pentru vieuitorii de origine greac, dar i pentru restul clugrilor orto-doci: rui, romni, bulgari, srbi, georgieni, palestinieni, antiohieni.

De-a lungul veacurilor, autoritatea duhovniceasc i teologic aSfntului Munte a avut o influen covritoare asupra ntregii lumiortodoxe, aflndu-se ntr-o cretere deosebit mai ales n secolul 14, nmomentul rspndirii micrii isihaste, a crei esen spiritual a lsatinfluene profunde i durabile asupra culturii i caracterului duhovnicescal credincioilor din Rusia, Balcani i Orientul Mijlociu.

n timpul ocupaiei turce, Muntele Athos era practic autonom, abian anul 1917 cznd sub controlul Greciei. Evenimentele ce au urmattulburrilor din Biseric din anul 1920, cauzate de reforma calendaristic,ce a fost introdus de una dintre cele mai odioase personaliti din secolulXX, patriarhul Meletie Metaxakis, au creat o conjunctur favorabil

manifestrilor ovine ale guvernului elen, ce dorea s fac din Muntele Athos o zon locuit exclusiv de monahide origine greac. De atunci, guvernul a nceput s intervin brutal n organizarea intern a Sfntului Munte,

considerndu-i nedorii i prigonindu-i pe pustnicii ce refuzau orice compromis.Patriarhia Constantinopolului, de a crei jurisdicie aparinea i Athosul, i care n prezent este plin de

clerici moderniti, ecumeniti i francmasoni, sprijinea n mod constant autoritile civile, ajutndu-le ssubmineze tradiiile i legile monahale athonite. Aceast conglsuire apostat, ce nu avea nimic n comun cuconglsuirea cu adevrat dumnezeiasc, de odinioar, a mpratului Iustinian cu iconomii Bisericii Ortodoxe -

judecnd prin prisma situaiei la care s-a ajuns n prezent -, i-a sporit eforturile pentru distrugerea treptat aSfntului Munte. Aceast afirmaie este dovedit n mod deosebit prin scderea numrului vieuitorilor athonii.Srbtorirea unui mileniu de via monahal n Athos, n anul 1963, a fost umbrit de tirea c, n timpul unei

jumti de veac, numrul clugrilor a fost redus de la 7.500 - n 1903, la 1.560 - n 1963.ncepnd cu anul 1970, Muntele a fost treptat populat cu o generaie de monahi tineri, ambiioi, agreai

de autoritile guvernamentale (aa-numiii neo-athonii). Muli dintre ei sunt absolveni de faculti, care,

trecnd peste hotrrile soborului de btrni ai Athosului (Kinotita), i la presiunea puterii civile, au fost numiistarei ai mnstirilor. Tocmai ei sunt aceia care au ajutat la implementarea unei politici locale, ce a fost pe


Septembrie 2008

Lupta pentru Ortodoxie cere un curaj lipsit de orice urm de egoism. Mulumit luptei mucenicilori a mrturisitorilor Credinei, ri ntregi au fost salvate, n anumite perioade, de invazia unor nvturifalse, ereziilor i pngririlor de tot felul. Sfntul Munte Athos a fost dintotdeauna o stnc neclintit, decare s-au zdrobit toate valurile ereziilor. Din vremuri strvechi, aceast minunat aezare, supranumitGrdina Maicii Domnului, i-a dus viaa n deplin armonie cu legile dumnezeieti, fiind un adevrat bas-tion al Ortodoxiei. Pentru toat cretintatea, monahii athonii (sau aghiorii) au fost mereu un exemplu alevlaviei, ntru pstrarea credinei Sfinilor Prini.

Pentru faptul c a lepdat cu totul cele ale lumii, nchinndu-i viaa doar slujirii lui Dumnezeu,un adevrat clugr nu se teme nici de mpraii lumii, mbrcai n porfir, nici de mitra patriarhal, fiind

pregtit s ndure orice, cu bucurie, din dragoste fierbinte pentru credina Ortodox, care este cea maimare comoar Monahul nu se nchin n faa domnilor i stpnitorilor pmntului, care iau nbatjocur Legea Domnului i Sfnta Tradiie, i care fac din Credin un bun supus al celor dornici de

mriri lumeti, adic al oamenilor ce ascult de satana.


17/40

17

placul autoritilor laice i alFanarului, i care a dus la distru-gerea monahismului i la prigonireacelor rmai credincioi Ortodoxiei.Vznd aciunile anticanonice i a-

baterile de la Sfnta Tradiie i ecle-ziologia Bisericii Ortodoxe, ale ie-rarhilor inovatori i ecumeniti, mo-

nahii aghiorii au ntocmit i le-autrimis scrisori deschise, cu diferiteocazii. n ele, ei i-au mrturisit ve-hement dezacordul fa de politica i

poziia Fanarului.Alegerea Patriarhului Athe-

nagoras (1948-1972), membru degrad 30 n loja AthenianEast (Orthodoxos Typos , 16.VII.1982), i un susintor al ereticeiteorii a ramurilor (n. Ed.: care

susine existena ramurilor Bisericii,care se vor reuni la un moment dat,

prin ecumenism, dnd natere unei biserici universale. Pentru un ortodox, este limpede c aceastbiseric nu poate fi dect marea desfrnat,despre care se spune n Apocalipsa Sfntului IoanTeologul, i al crei conductor va fi chiar antihrist),a nrutit mai mult situaia, i-aa dificil.

Predecesorul lui Athenagoras, patriarhul

Maxim V, care s-a dovedit a fi totui mai tradiionalistdect acesta, a fost pensionat fr nici un motiv, fiind

declarat bolnav mintal i exilat n Elveia, unde a fostlipsit de dreptul de a sluji sau a uza de prerogativelesale de episcop. Civa oameni, care au reuit s lviziteze la sfritul anilor 1950, au mrturisit c el eran deplintatea capacitilor intelectuale, nefiind atinsde vreo boal psihic.

Politica aplicat de Patriarhul Athenagoras eracunoscut oricui: tratativele deapropiere fa de Vatican isemnarea acordului de ridicare aanatemelor, acompaniat de oasidu activitate ecumenist, anti-dogmatic, ce a fost continuat desuccesorii si la tronul patriarhal.Mai puin cunoscut, ns, este valulde indignare strnit de aciuniledistructive ale lui Athenagoras, care

au lovit toat lumea ortodox, i nmod special n Grecia i Athos.Toate mnstirile athonite au refuzats l pomeneasc la SfntaLiturghie. n nordul Greciei, civaepiscopi, ce ineau de jurisdiciaPatriarhiei Constantinopolului, auurmat exemplului athonit, mani-

festnd un protest radical. Printre ei,se aflau Mitropoliii Ambrozie deElefteropolis, Pavel de Paramithia,Policarp de Sisian i Siatistis, iAugustin de Florma. Atunci s-a in-tensificat i prigonirea celor ce ur-mau calendarul vechi. Toi acetimonahi, preoi i episcopi aveau undrept absolut de a-i exprima pro-testul: pe de o parte, n conformitatecu Sfintele Canoane ale Bisericii, ialtul - potrivit legilor laice, care per-

mit utilizarea a dou calendare: celiulian pentru uzul Bisericii, iar cel

gregorian -pentru societatea civil.La vremea aceea, au existat

multe proteste, darFanarul i urmanestingherit cursul ecumenist, ctevamnstiri ncep s l pomeneasc iar

pe patriarh. Totui, rmseser ncmai mult de jumtate dintremnstirile athonite, care au oprit orice comuniune cuAthenagoras, ncetnd a-l mai pomeni la slujbele lor.

Dar ntre anii 1970-1980, sub conducereaPatriarhului Dimitrie, ce a continuat i a extins chiar

practicile apostate ale naintaului su, toate mns-tirile, n afar de monahii ziloi i Mnstirea Esfig-menou, au restabilit comuniunea cu Patriarhia. Acestlucru s-a ntmplat datorit exarhatului patriarhal, ce areuit s i nele i pe cei alei (Marcu 13, 22). Din

vreme n vreme, apreau aa-zise sinucideri miste-rioase, dispariii, ameninri, presiuni sau prigoanefie mpotriva clugrilor ce se artau neasculttorifa de Fanarul eretic. i toate aceste lucruri au avutefectul scontat...

n urma slujbei comune svrite de patriarhulDimitrie mpreun cu Papa Ioan Paul al II-lea - un pas

fr precedent n procesul de rea- propiere a Fanarului de papistai -,Kinotita a trimis o scrisoare patri-arhului, n care se spunea: Nu maiavem ce s facem pentru a v opri.

Lsm de-acum totul n minile lui Dumnezeu. Noi, Sfntul Sobor alAthosului, nu mai putem spune aghi-oriilor i celorlali credincioi des-

pre stricteea mrturisirii noastre idespre statornicia Credinei pe careo inem, pentru c noi de fapt propo-vduim la vedere exact pe dos. i

pentru c este i rmne credincioslegilor credinei ortodoxe i ale bu-nei cinstiri de Dumnezeu, Sfntul

Munte, nu poate fi n acelai timpdevotat Fanarului".


Septembrie 2008

Chilie pustniceasc prsit n

Sfntul Munte


18/40

18

Tcerea mbriat de comemoratorii Patriarhului eretic nuera deloc o tcere a linitii luntrice, isihaste Ea a avut dreptrezultat capitularea conducerii athonite, ce a fcut primiri cu onoruri,att lui Dimitrie, ct i succesorului su, Bartolomeu, ori de cte oriacetia au clcat pmntul Athosului. Acesta a fost nceputul unordemersuri ecumenice din ce n ce mai fie, ducnd la o activitateecumenic fr precedent, ce a culminat n iunie 1993, la Balamand,cu semnarea Acordului cu Vaticanul, i n noiembrie (acelai an), prinAcordul de la Chambesy, ncheiat mpreun cu monofiziii.

Scrisoarea deschis a Kinotitei athonite, dedicat acordului dela Balamand, i adresat Patriarhului Bartolomeu exprima n par-ticular ideea c micarea ecumenic se transformase ntr-un sincretismatotcuprinztor. Ca exemplu, ei au redat cuvintele hulitoare ale Patri-arhului Partenie Koinidis al Alexandriei (mort n 1996), n care acestaspunea c toat cretintatea trebuie s l recunoasc pe Mohamed caprooroc, identificndu-l, n cele din urm, cu Hristos. Protestul scris alKinotitei cu privire la Declaraia de la Chambessy afirma c recu-noaterea bisericilor eretice drept surori arunc grave indoieli

asupra continuitii contiinei Bisericii noastre, care este numai Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc".Totui, n aceste dou scrisori menionate, rolul decisiv al trdrii comise de Patriarhul Athenagoras a fost

trecut sub o tcere diplomat Aceste documente dovedesc faptul c mnstirile, obtile i monahii SfntuluiMunte, ce nu au ntrerupt comuniunea cu Fanarul apostat (continund s-l pomeneasc i s l recunoasc dreptntistttor al lor), sunt, cu toii, pe deplin contieni de crimele acestuia mpotriva Ortodoxiei! Cte

pustiiri a ndurat i mai ndur nc Sfntul Munte! - scrie un pustnic athonit anonim. mulimi de clugri i-au prsit mnstirile de metanie, i refuz s se ntoarc, din pricina msurilor potrivnice Ortodoxiei imonahismului, luate de patriarhul care a cauzat o asemenea scindare! Astzi, nu clugrii sunt cei ce i caut omnstire, ci mnstirile sunt n cutare de vieuitori. Sfintele locauri din toate prile plng cu jale, pentru c

sunt goale. Patriarhia Ecumenic a Constantinopolului a adus toate aceste necazuri asupra Bisericii, inclusivdivizarea i pustiirea Athosului."

T.M.

Am scris aceste rnduri pentru toate fetele care, ntr-o zi poate vor avea decizia vieii n inim: S pstrezcopilul acesta sau nu? Se spune c Dumnezeu ne vorbete prin ci pe care nu le bnuim; c El, ntr-un modindirect, comunic sufletului i consiinei noastre. E ceea ce am nvat singur, e ceea ce am descoperit n inimamea, e ceea ce m-a salvat; nu doar pe mine, ci pe cea mai minunat fiin din viaa mea - copilul meu. Femeilecare fac avorturi sunt i ele victime nedocumentate despre gravitatea acestor fapte oribile; sunt minite c nuexist nici un copil, c totul este doar o aduntur de snge; sau, mai grav, nici nu vor s tie ce se petrece cu

adevarat n interiorul lor, spernd c aceasta le va ajuta s nu se simt vinovate. Dar oare este indiferen att deputernic nct s vindece o ran a sufletului? Scopul acestei mrturisiri nu este de a aprofunda rana celor carenainte de a face un avort, nu au tiut ce nseamn cu adevrat acest lucru. Rana lor rmne oricum deschis,

poate pentru tot restul vieii. Nu le judecai, ci ajutai-le! Ele au nevoie de ajutor, pentru a putea nelege ce li s -antmplat, pentru a nu mai repeta asemenea acte disperate. Eu cred c sunt n msur s le neleg pentru c,mrturisesc cu sinceritate, n ncercarea mea de a repara o greel ireparabil am fost ntr-adevr la un pas de ceamai mare greeal din viaa mea, aceea de a-mi ucide copilul nenscut.

Am 22 de ani, nu peste mult timp 23. Parc doar ieri eram copil M gndesc la mama ntotdeauna cudrag. Dei att de imperfect n perfeciunea ei, pentru mine e cea mai minunat fiin de pe pmnt. Nu a puteaspune c mi-a lipsit vreodat iubirea printeasc; ba, dimpotriv, a fost mai mult dect meritam. Am fost uncopil foarte iubit. Cred c mai sunt nc, dei n prea marea-mi curiozitate, am facut multe din greelile unui om

care, vorba aceea, crede c pielea lui e mai piele dect a celorlali.


Septembrie 2008

Binecuvntarecomun - PatriarhulDimitrie al Constantinopolului (1972-1991)

i Papa Ioan Paul al II-lea

Mrturia unei tinere mame care a refuzat s fac avort


19/40

19 TRADIIA ORTODOX, nr. 21Septembrie 2008

Acum nu a mai lua asta n glum. Nu e mai bine strieti totul pe pielea ta, credei-m! Fii detepte,nvai din greelile celorlali, fiindc altfel s-ar puteas rmnei fr voi niv, fr ceea ce suntei - acelceva care va face s sperai, s credei, s existai, svrei s trii. Se tie c n zilele noastre, reliiletrupeti nu mai sunt un subiect tabu; este evident csocietatea nostr a progresat. Totul e o masc, unmonstru care se fardeaz excesiv, pentru a-i mascaimperfeciunile att de evidente. i eu i voi avemdestule prietene care, de la vrste fragede nc, auczut n aceste pcate trupeti.

tii, a avea ceva s-i spun am mai fcutun avort nu e mare lucru a mai face-o nc odat doar pentru anestezie. Ce fain senzaie a fost. Ecea mai ocant dezvluire pe care am auzit-o n viaamea. E mrturisirea uneifoste colege de liceu care,la doar 16 ani, avea dejala activ dou avorturi.

L-am facut i pesta marinar, sracul seconfesa, aprinzndu-i i-gara. Ce glum proastce inim mpietrit! Co-mentariile sunt de prisos.S lsm judecata nminile lui Dumnezeu. Ce

poate un copil s ne-leag dintr-un avort?Aveam n clas mai multe

colege care trecuser prinaceast experien, i de-venise deja un secretdin acelea care se mpr-tesc n mare tain, tuturor care vor s-l afle. Oribil,mie nu mi se va ntmpla! m gndeam eu n sineamea dac eu a fi fost n locul ei ce a fi fcut?ntotdeauna am iubit copiii, fiinele acelea micue,

pline de via, care te fac s zmbeti att de des,mereu puri i veseli, att de drglai i nevinovai. iiubeam att de mult i de vizibil nct mama mi

spunea cnd n glum cnd n serios: Mai las-incolo i pe copii, c nu-i bine s-i fie aa de dragi.Se spune c femeile care iubesc prea mult copiii nu-i

pot avea. Gndul acesta m speria de moarte; pur sisimplu nu puteam s-mi nchipui via fr copii imi spuneam n sinea mea mai bine moart dectstearp! Sraca mama; de unde era s tie ea? Cel maifrumos vis se mplinea n cel mai nepotrivit momentdin viaa mea, i mi se prea ca triesc un comar dincare trebuia s ies. Trebuia s existe o modalitate

Aveam 21 de ani, eram anul 3 la facultate, o

tnar cu sperane i o grmad de vise, iubeam ca uncopil i m distram nebunete, uneori mai mergeam

pe la biseric simeam un gol dar nu avea preamare importan. Am descoperit ntmpltor c eramgravid n prima lun. O sperietur prea mare, preadevreme. Pentru mine, cel mai mult conta cel maimult reacia prinilor mei. Nu puteam s-i pierd peei pe ei care i puseser toate speranele, toatncrederea, toat iubirea n mine.

Mai am un frate. Parinii ne iubeau la fel de

mult. De ce tocmai eu? Nu puteam s-i dezamgesc.Erau att de buni, att de ierttori, dar cu siguran num-ar fi putut ierta pentru aa ceva; era peste putin.I-am spus mamei. oc disperare, plns Ea a fostcea care m-a ndrumat s merg la medic. Era convinsc voi face avort. Aa ceva nu trebuia s se ntmple,aveam de terminat o coal, eram necstorit i preatnr ca s m leg la cap. Eram speriat i aveam

nevoie de cineva care sm ajute s decidcnd de fapt decizia eraluat deja. Prietena mease ruga de mine insistents nu renun la copil. Eatia ce nseamn s treci

prin asta. Era disperati se ruga pentru mine laDumnezeu s m ajutes nu fac avort. Maiaveam nc dou buneprietene care mi-au spusc se vor ruga pentrumine i copilaul meu.

La sugestia uneia dintreele, am acceptat svorbesc cu un preot

nainte de a merge lamedic, pentru c duceam o lupt infernal cu minensmi. Treceam prin clipe de comar. ntotdeaunami-am dorit copii, i Dumnezeu tocmai mi dduseunul, ns era ca o crj, dat unui om sntos.Mi-am adus aminte atunci de una dintre rugciunilefcute la disperare: Doamne, dect s m pierzi

pentru totdeauna, mai bine d-mi o palm! Fraza

aceasta, in minte, am scris-o i am ters-o de maimulte ori nainte s o rescriu definitiv. i azi mai incaietul n care am scris-o. Mi se prea greu s m rogi de aceea o fceam de cele mai multe ori n scris.Aa reueam s m apropii mai uor de Dumnezeu.Am discutat cu preotul, care, desigur, a protestatvehement mpotriva avortului. M ateptasem la asta,desigur. M-a surprins ns i m-a marcat cel mai

profund dintre ndemnuri, i cred c sunt datoare s ospun tuturor femeilor: Nu i cldi fericirea pemormntul copilaului tu! Dei e mic, are via i

simte durere. Spune ntotdeauna DA pentru via,pentru c viaa e numai de Dumnezeu dat i doar

Embrion n sptmna a aptea


20/40

20

El are dreptul s o ia! E ceea ce a nclinat balana, ceea ce l-a salvatpe copilaul meu.

Am decis atunci c nu voi consemna n mod voit la ucidereapropriului meu copil; nu voi deveni o criminal, ci voi deveni mam .Cnd am mers la medic, soarta copilului meu era deja hotrt: nicimama, nici tata i nici fratele meu - nimeni nu ar mai fi putut s spunceva, care s m fac s renun la copilaul meu, dei ei au sperat pn

n ultimul moment, cnd deja era prea trziu pentru vreo interveniece cuvnt simplu folosesc oamenii, pentru o crim att de monstruoas!Copilaul meu s-a nscut. Are 1 an i dou luni n prezent, e bieel inu cred c-i voi putea mulumi vreodat suficient de mult lui Dumnezeu

pentru o asemenea binecuvntare. Prinii, fratele meu, soul, toatlumea l ador de-a dreptul, i pe buna dreptate: e un iste; un copil cumnu mi-a fi putut nchipui c voi avea. O minune de omule, att dedisperat dup mine, mama care i-a dat ansa de a tri. Acum realizez ciubirea este nelimitat, infinit.

Ancua C. (Preluare Cezar Salahor: http://cezarsalahor.wordpress.com )


Sfnta i Dreapta Ana, innd n braepe Prunca Maria, Maica Domnului

Febra canonizrilor bntuie Biserica de stil nou

Nu poate exista Biseric fr Sfini, la fel cum nici Sfinii nu pot exista, dect n snul Bisericii Ortodoxe,fiind slava i podoaba Ei. Aceti plcui ai Domnului sunt cinstii prin cntri i slujbe, n care pomenim, cu evla-

vie i dragoste, viaa i ostenelile lor, pentru a fi spre pilda i folosul nostru, al celor de azi, care ncercm, naceast bezn a necredinei veacului apocaliptic, s inem aprins flacra credinei n inim, fiecare dup pute-rea noastr.

De aceea, canonizarea - adic proslvirea Sfinilor - , este un moment de mare nsemntate i bucurieduhovniceasc n viaa oricrei Biserici. De multe ori, ei sunt cinstii de credincioi, cu mult vreme nainte de

proclamarea oficial a sfineniei lor, avnd darul facerii de minuni, dovad a faptului c Dumnezeu le -a primitfaptele bune, nvrednicindu-i de nevetejita cunun a mntuirii ntru viaa cea venic. Prin recunoaterea loroficial ca sfini, mrturisim faptul c Biserica pmnteasc - acest aezmnt dumnezeiesc-omenesc, este ipos-tas al ierarhiei cereti i Rai pogort printre oameni. Noi, ortodocii, tim faptul c, indiferent ce hotrri ar luamai-marii Bisericii, cu privire la sfinenia sau presupusa sfinenie a unor oameni trecui din aceast via, ea nu

poate fi valabil, dect atunci cnd este pecetluit cu voia lui Dumnezeu. De aceea, se poate striga mult i bineSanto Subito de ctre admiratorii defunctului Pap Ioan Paul al II-lea. Dumnezeu nu face voia noastr, dacnoi nu o facem pe a Lui, iar despre eretici, care au tirbit dogmele Bisericii Apostolice, care au propovduit pa-cea i iubirea, dar au fcutcele mai crncene vrsri de snge i au declanat cruciade, de dragul unui primat

jurisdicional cine va putea vorbi despre mntuirea lor? Sfinenia presupune o via plcut Domnului, tritdup nvturile Sfintei Evanghelii, ntru dreapta credin, care este una singur, i anume Ortodoxia, cci spu-ne Apostolul Pavel:i, dac se va lupta cineva, nu se ncununeaz, de nu se va lupta dup lege(II Tim. 2, 5),ateptnd a primicununa vieii venice, pentru care lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, cre-dina am pzit(II Tim. 4, 7). Cu alte cuvinte, prin cinstirea Sfinilor, noi dovedim ascultarea fa de Dumnezeu

i de voia Sa. Cci voia Sa a fost, ca cei pe care noi azi i cinstim cu cntri de laud, s se numeasc prieteni iucenici ai Si. Iar dac i cinstim, nseamn c i noi mrturisim aceeai credin, ntru care ei s -au sfinit. Mainseamn a ne ruga ctre ei, cerndu-le mijlocirea ctre Dumnezeu; a le cunoate viaa, pe care suntem datori s

le-o i urmm, pe ct ne st n putin.


21/40

21 TRADIIA ORTODOX, nr. 21

Septembrie 2008

ncepnd cu anii 50 ai seco-lului trecut, odat cu venirea lui Iusti-nian Marina la tronul patriarhal, Bise-rica Ortodox de stil nou din Romniaa nceput un lung ir de canonizri nrndul Sfinilor romni. Nu scriem a-cest articol pentru a le contesta sfine-nia. Departe de noi acest gnd. Dimpo-triv - fa de toi se cade a avea o evla-vie deosebit. i tocmai de aceea, atitu-dinea oficial fa de viaa i nvtu-ra acestor Sfini, strnete nedumeriri.

S ncepem cu nceputulLa 28 februarie 1950, Sinodul

B.O.R. (Biserica de stil nou) a hotrtcanonizarea Sfntului Ierarh Iosif cel

Nou de la Parto - Maramure, mareaprtor al Ortodoxiei. n Acatistul al-

ctuit cu ocazia canonizrii, Sfntul es-te numit, foarte frumos, drept comoa-ra legii strbune (Acatistier, Edi-tura Arhiepiscopiei Sucevei i Rd-uilor, 1990, p. 151). n Vieile Sfin-ilor, Ed. Episcopia Romanului iHuilor, vol. Septembrie, ziua a cinci-sprezecea, citim: n anul 1650, estehirotonit arhiereu i aezat n scaunulde mitropolit al Timioarei. Aici, bunul

pstor s-a dovedit mare aprtor al

Ortodoxiei, mngind i povuindctre Hristos timp de trei ani de zile Biserica Banatului. Cci era tare ncredin, nelept la cuvnt, blnd lainim i neadormit n rugciune. Ceice i-au aternut pe hrtie faptele vieiisale sfinte, ori cei ce i-au semnat tomo-sul de canonizare, sau i fac pomenirea de peste an -oare urmeaz ei pildei vieii sale? i, dac sunt str-ini de pilda vieii acestor sfini, lovind n credinamrturisit de ei, atunci oare pentru ce se folosesc de

pomenirea, ct i de canonizarea acestor sfini? Nucumva le folosesc ca pe o pavz mpotriva suspiciu-nilor, care apar printre credincioi?

Urmm firul cronologic al istoriein anul 1955, la data de 24 aprilie, Biserica

stilului nou a recunoscut la nivel oficial sfineniaunui alt plcut al Domnului: Sfntul Ierarh IorestMrturisitorul, Mitropolit al Ardealului. Timp de treiani, ct a pstorit Biserica lui Hristos, Sfntul IerarhIorest s-a ostenit, ca un adevrat mrturisitor, sapere dreapta credin ortodox de nvturile

strine calvineti i de toate viclenelecurse ale diavolului. Despre toateaceste mrturii ne ncredineaz cr-ile i articolele aprute sub tutela icu binecuvntarea ierarhiei B.O.R.Este deci greu de crezut c ei nu arti pe cine au recunoscut dreptSfnt, ori c nu ar ti c SfntulIorest a fost tocmai ceea ce ei nusunt astzi. Sfinii nu au fost ecu-meniti, iar ei o tiu!

n acelai an, la data de 20 oc-tombrie, Sfntul Ierarh Calinic de laCernica, smeritul fctor de minuni inenfricatul aprtor al credinei str-bune, a fost de asemenea, trecut nrndul sfinilor. Reforma calendaru-lui, fcut de papa Grigorie al XIII-lea n anul 1582, a fost impus i Bi-

sericii Rsritului. Dar de fiecare da-t, aceste ncercri au fost respinse cuhotrre, fiind considerate abateri dela Tradiia Ortodoxiei, i condamnateaspru de anatema stabilit de SfiniiApostoli i Sfinii Prini la Sinoa-dele Ecumenice. Sfntul Calinic s-aopus categoric acestei inovaii, n vre-mea domnitorului francmason Al. I.Cuza, care n 1866 a ncercat introdu-cerea calendarului gregorian n uzulBisericii. Eecul lui Cuza s-a datorat

prezenei Sfntului Calinic, care, p-rsind sala Sinodului a spus: Iareu, cu cei frdelege nu m voi

socoti! De prisos s adugm c, laora actual, nvturile SfntuluiIerarh sunt clcate n picioare

La doar o zi distan, n data de 21 octombrie1955, la Alba Iulia s-a proclamat canonizareaSfinilor Mrturisitori Sofronie de la Cioara, VisarionSarai i Oprea Miclu. Cuviosul ieromonah Sofro-nie din satul Cioara (azi - Slitea, jud. Alba) a fost

unul dintre cei mai nsufleii aprtori ai credineiortodoxe din Transilvania, de la mijlocul veacului alXVIII-lea, ntr-o vreme n care prigoana pornit din

partea ereticilor calvini i a celor uniai (n.ed.: uniicu Papa, sau greco-catolici) mpotriva ortodocilorajunsese la punctul culminant, nct muli spuneau:A venit vremea c ne-am dus la mormintele mor-

ilor i am zis: Ieii, morilor, din gropi, s intrmnoi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele, ce nevin de la popii unii si de la domnii rii. Pe nime nudoare de noi: nici pe domnii cei sseti, nici pe

domnii cei nemeti, nici pe cei ungureti. C toatetemniele le-au umplut de noi pentru legea cea

Sfntul Ierarh Iosif

Mrturisitorul de la Parto

Ali Mrturisitori ai Ortodoxiein Transilvania: Sfinii

Mucenici Moise Mcinic dinSibiel i Ioan din Gale


22/40

22

greceasc (n.ed.: ortodox) i atta ne-au prdat,venind cu ctane (n.ed.: soldai) pe capul nostru, ctnu tim cu ce o s pltim poria mpratului (Textdin Memoriuldin anul 1757 al credincioilor orto-doci transilvneni).

Mai exist azi mcar un singur ierarh -dintre cei ce s-au abtut de la cele predanisite -,care s mrturiseasc aceeai credin cu cea aMucenicilor i Mrturisitorilor mai sus amintii,pe care ei nii i-au proclamat sfini; crora le-auzugrvit chipurile n icoane, i le cnt laude?

Linia inaugurat de Patriarhul Iustinian, a fostcontinuat i dup evenimentele din decembrie 1989.n edina din 20 iunie 1992, Sino-dul B.O.R. va hotr trecerea n rn-dul Sfinilor a Cuviosului IoanIacob Romnul, Sihastrul nevoitordin pustia Hozevei, statornicindu-

se, ca zi de prznuire, data de 5august. Viaa Sfntului Ioan Iacobeste cunoscut de ctre cititoriinotri. El este iubit i cinstit cuevlavie de ctre credincioii orto-doci de stil vechi, pentru un motivinut sub tcere de cenzura biseri-ceasc a stilului nou, i anume fap-tul c el a prsit ara din cauzaschimbrii calendarului, stabilin-du-se la Sfintele Locuri, unde se

pstra rnduiala conform vechiuluicalendar. El a refuzat pomenireaMitropolitului Nicodim Munteanu,cunoscut ca francmason, nelundparte nici la parastasele rnduite dePatriarhia de Ierusalim. A refuzat,de asemenea, s svreasc SfntaLiturghie mpreun cu ali clerici dinIerusalim, care, dei urmau calendarul iulian, totuislujeau, la rndul lor, mpreun cu clericii Patriarhiilorde stil nou, cu care se aflau n comuniune liturgic.

Ajungem n prezentDuminic, 11 mai 2008 - dup calendarul

oficial, a avut loc proclamarea solemn a canonizriiSfinilor Mucenici Nsudeni: Atanasie Todoran dinBichigiu, Vasile din Zagra, Grigorie din Telciu iVasilie din Mocod. Slujba a fost svrit la Mns-tirea Salva, pe platoul unde cei patru i-au gsitsfritul mucenicesc, pentru c nu au acceptat s-ilepede credina ortodox.

Am ales cele mai importante evenimente deacest gen, petrecute cu binecuvntarea i n prezenanalilor prelai ai Bisericii de stil nou, dei exemplele

pot continua. Ele sunt mbucurtoare (cu toate c

multe lucruri sunt trecute sub o tcere ruinoas, iarcenzurarea adevrului este foarte frecvent), dar intristtoare, n acelai timp. Este un lucru mbucu-rtor faptul c cinstirea Sfinilor se mai nfptu-iete nc, ntr-o lume ortodox din ce n ce maimodernist, politicizat i ecumenist, dar ne

ntristm, pentru c nu nelegem un lucru: cum depot, n acelai timp, s proclame, cu mult fast,

canonizarea Sfinilor Mucenici, ucii de ereticiicatolici, uniai ori calvini, iar n acelai timp, i cuacelai fast, s participle la dialoguri i rugciuniecumenice, mpreun cu mai-marii tuturor culteloreretice ori pgne: catolici, uniai, calvini, refor-mai, musulmani? Singurele concluzii pe care le

putem trage sunt c, ori instituiabisericeasc oficial - acest uria cupicioare de lut -, aflat ntr-o criz

profund de credibilitate fa de propriii ei credincioi, ncearc,cumva, ca prin aceste ceremonii

fastuoase, s abat atenia de laabaterile canonice, care se ntmpldeja la vedere: Slujbe" de sfinire"a apei Criului Repede, fcute deierarhul B.O.R. Sofronie Drincec alOradiei, mpreun cel greco-catolic,Virgil Bercea; sfiniri" de temple imonumente masonice, sptmni derugciune ecumenic", i alte ase-menea nclcri ale SfintelorCanoane, ori structurile bisericeti

ale stilului nou., prin oamenii an-grenai n structura ei, sufer degrave inconsecvene dogmatice, devreme ce cu gura lor mrturisescadevrul (att ct mai poate rzbatedin el, prin sita deas a cenzurii),

pentru ca apoi, la numai cteva zile,s fac exact contrariul! Mai

nfricotoare ns dect apostazia n sine, este lipsade reacie a credincioilor de stil nou. n afar decteva glasuri izolate, care sunt repede nbuite, prinmustrri ierarhice ori prin mutri disciplinare, se pare

c restul clericilor i al laicilor sufer de orbireduhovniceasc, fiind de acord cu toate grozviile anti-ortodoxe, derulate sub auspicii ecumeniste. Iat, deci,c ncetul cu ncetul, propaganda ecumenist, fcutn toate mediile, ncepnd de pe bncile colilor i

pn la mass-media, ncepe s i arate roadeleotrvite. Oare nu li se potrivete lor spusa ProoroculuiDavid: Iar pctosului i-au zis Dumnezeu:pentruce tu povesteti dreptile Mele i iei aezmntul

Meu de lege prin gura ta.Iar tu ai urt nvtura iai lepdat cuvintele Mele napoi. De vedeai furul,

alergai cu el i cu cel prea curvar partea tapuneai(Ps. 49, 17-19)?


Septembrie 2008

Patriarhul B.O.R. Nicodim Munteanu,

decorat cu insigna masonicSteaua Romniei


23/40

.


Septembrie 2008

Primele dou imagini descriu cea de-a patra zi de slujbe ecumenice, din cadrul Sptmnii de rugciune pentruunitatea cretinilor, Iai. Mitropolitul Daniel al Moldovei, actualul Patriarh B.O.R., la o vecernie ecumenist, inut ncatedrala mitropolitan veche Sf. Gheorghe din Iai, smbt, 21 ianuarie 2006, ncepnd cu ora 17.00, alturi de PetruGherghel, episcop de Iai, Aurel Perc, episcop auxiliar, n prezena unui numr mare de credincioi ortodoci i... catolici.

n spatele Patriarhului Daniel, pe peretele bisericii, putem vedea zugrvit icoana Sfntului Ierarh Ilie Iorest... s fie oare ocoinciden trist, ori un act voit?

Cea de-a treia fotografie, fcut la acelai eveniment, n data de 18 ianuarie 2007: Iai prima zi,n aceeai locaie i cu aceeai participare. n planul al doilea, se vd icoanele Sfinilor Mrturisitori Sofronie de la Cioara,Visarion Sarai i Oprea Miclu (n spatele scaunului arhieresc).

T.M.

mpotriva acestui vrjma, care este cel mai priceput strateg al veacurilor, ne sftuia Sfntul Apos-tol Pavel, zicnd: mbrcai-v ntru toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva meteugirilordiavolului(Efes. 6, 11), iar Cuviosul Nicodim Aghioritul spune c: Trei sunt cauzele, datorit crora a de-venit diavolul foarte priceput i foarte iret, n rzboiul mpotriva omului: deoarece acesta i slujitorii lui, de-monii, sunt duhuri fireti, subiri, sunt inventivi n toate i n stratageme de neneles i n scorniri; deoarecediavolul mpreun cu demonii, fiind de mai mult de apte mii de ani, datorit acestei vechimi, a devenit foartenvat n nelciuni; deoarece diavolul i demonii, atacnd pe toi oamenii, de la Adam i pn acum, i maiales pe sfinii i pustnicii, luminai prin ascez, i fiind contraatacai de acetia, au nvat prin experien i

prin rzboi, mai multe nelciuni i uneltiri, au exersat i au devenit foarte pricepui, precum spun acest lucrui Sfntul Isaac Sirul i Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Macarie cel Mare. De aceea, i Sfntul IoanSinaitul susine c este preferabil s luptm cu oamenii, care uneori sunt slbatici i alteori se ciesc, dect cudemonii, cei pentru totdeauna nfuriai i narmai mpotriva noastr".

Cursele vrjmauluiDiavolul nu cunoate exact prin ce patimi poate fi nfrnt sufletul; de aceea, el atac pe om prin dife-

rite patimi. Seamn, dar nu tie, dac va i secera. Seamn gnduri de curvie, de defimare, gnduri de totfelul de patimi. i, cu care patim l prinde pe om, cu aceasta l i hrnete (Avva Matei). Diavolul atac me-todic pe om. Se strduiete s gseasc punctul slab, portia de intrare, i apoi n acel punct ntoarce ntreagalui furie rzboinic. n acest mod, ajunge de lstpnete pe om, dac omul nu recurge la armele sale duhovni-ceti spre a-l opri, iar aceste arme sunt: lupta mpotriva patimii cu care l lupt diavolul, postul i ruga. SfntaSinclitichia ne spune c, atunci cnd diavolul nu poate s biruie un suflet prin srcie, i nfieaz ca mo-meal bogia. Dac nu poate prin necinste i ocri, se folosete de laude i faim. Cnd nu poate s neleomul prin desftri, atunci se strduiete s o fac prin necazuri, suferine i dureri.

Rzboiul cu Faraon

23


24/40

24TRADIIA ORTODOX, nr. 21Septembrie 2008

Rzboiul diavolului vine diferit, n funcie detimpul zilei. ntr-un fel ne ispitete dimineaa, altfel ncursul zilei, iar seara schimb stratagema. Exist undiavol, care este premergtorul duhurilor", i se atacimediat ce ne trezim din somn, pngrindu-ne de pri-mul gnd. Sfntul Ioan Sinaitul spune c primul gndeste prima cugetare, care vine n mintea noastr, duptrezire, i ne sftuiete ca primul

gnd s l dm lui Dumnezeu, pen-tru ca de-a lungul zilei, s putemavea mintea la Dumnezeu. Primulgnd trebuie s ne fie rugciunea.

Exist ns i un alt vrjma,dup cum spune Sfntul Ioan Sinai-tul, care abia ce ne ntindem n

pat, intete mpotriva noastr vi-clene i spurcate reamintiri, nct sdormim cu gnduri murdare i svedem vise spurcate, iar din trn-

dvie s nu ne ridicm pentrurugciune. nc i n timpul som-nului vin, i se ostenesc s png-reasc pe om, fcndu-l a se trezitulburat sau hrnind n el gnduri detrufie, pentru c tot ceea ce creeaz

ngmfare este de la diavol.

Sgeile otrvite, aruncate devrjmaul mntuirii oamenilor, suntcroite dup msura vieii duhovniceti a sufletului pecare el l vneaz. Scopul diavolului este de a rupe

mintea omului de la cugetarea de Dumnezeu, mai alesn timpul rugciunii. mpotriva celor care se roag, elcaut s creeze nchipuiri ale lucrurilor perceptibile,astfel nct mintea s nu fie curat pe durata rugciunii.De aceea, pe cei mai ntrii duhovnicete, i atac

prin nrdcinarea n inima lor, a gndurilor ptima-e, iar pe cei nceptori n ale isihiei, i atac prin a-iarunca n pcat, dup ce s-au rugat(Sfntul Maxim).ntr-un fel este atacat omul, cnd se afl nainte de p-cat; i n alt fel este atacat, dup ce face pcatul.Sfntul Efrem S

traditia ortodoxa 21 septembrie 2008

Documents