Defensa de la tesis El ente es el punto de partida (es decir, el objeto propio) del conocimiento humanoEl ente es aquello que es y su preeminencia viene dada por su relacin con el esse. El ente es el estado en el que el esse coloca a quien le recibe como acto suyo. Igualmente, el ente se divide en ente real y ente de razn. El primer modo de decir el ente se refiere a aquel ente que se divide de acuerdo a las 10 categoras, mientras que el segundo, el ente de razn, es aquel que significa la verdad de la proposicin, o simplemente es el ser lgico. Por la amplitud de ente se propone un estudio nominal de la nocin, siendo que podemos tomar ente como participio activo o como sustantivo. Como participio activo, ente es lo que es, o aquello que tiene ser, por lo que refiere directamente, tomado en este sentido, al acto de ser. En este sentido, el ente es amplsimo, porque no est sustantivado y refiere al mismo acto de estar siendo que comparten todos los entes. Tomado como sustantivo, el ente refiere directamente al sujeto que es, y por ello, podemos decir que el ente, dicho como sustantivo, es algo. Tomado como sujeto, el ente es particular.El ente, en cuanto que participio, no es necesario que tenga una consistencia es decir, una esencia- sino que se extiende por igual al ente real y al ente de razn, es la entidad absolutamente transcategorial, puro acto, si se quiere. Tomado como sustantivo, por otra parte, el ente debe poseer una consistencia, es decir, una esencia, dado que en este sentido el ente es algo determinado y existente en acto.Por ello, el primer elemento del ente es la esencia, de la cual se distingue realmente. Por ello, la esencia es el sujeto del ser, porque es por ella y en ella que el ente tiene ser. La esencia pertenece slo al ente real, en cuanto que su unidad primordial, su principio de coherencia, su condicin misma de posibilidad. La esencia se dice solo del ente real, y as no se confunde el plano ntico con el lgico: gracias a la esencia podemos conocer los entes concretos y formar juicios, que son solo relaciones de razn, sobre las cosas, as como tambin podemos hablar de privaciones y negaciones, aunque estas no posean esencia alguna.La esencia, a su vez, supone los principios fundamentales de la materia y la forma. La materia que supone la esencia depender de aquello con lo que est puesto en relacin. En los entes concretos, la materia comprendiendo siempre aqu a la materia como la materia primera con la primera determinacin de la forma sustancial- es sujeto de las determinaciones sensibles y accidentales; mientras que cuando la esencia se pone en relacin con el entendimiento, es materia inteligible, y entonces designa slo a la materia primera y la primera determinacin de la forma sustancial, en cuanto sujeto de la cantidad.An podemos pensar a la materia, bien sea sensible o bien inteligible, como materia comn o materia determinada, y as es materia comn, por ejemplo, la carne y los huesos y materia determinada esta carne y estos huesos. Por su parte la forma otorga la determinacin necesaria a la materia para que esta pueda ser. La forma se divide en forma sustancial y formas accidentales, la primera otorga el ser absolutamente, mientras que la segunda otorga solo un ser de segundo orden, o un ser de tal o cual modo. Las formas accidentales, sin embargo, pueden ser tambin necesarias al ente concreto, como lo son por ejemplo la dimensin, el peso, etc., o pueden ser completamente contingentes, como estar caliente o fro, etc. La forma requiere de la materia para poder ser, porque la forma es acto, y un acto tiene que ser capaz de inherir en un sujeto realmente distinto de l. La materia es el lugar de inherencia de la forma, puesto que aquella es pura potencialidad. La forma, cabe an decir, se comporta como acto en relacin con la materia, y como potencia con relacin al ser. Lo primero es manifiesto al observar lo que decamos acerca de la materia comprendida como la materia primera con la primera determinacin de la forma sustancial. Lo segundo, en cuanto que slo un ser que ha sido ya determinado puede estar en correcta disposicin a recibir el acto de ser. La esencia, que es la que recibe el acto de ser, puede recibirlo en virtud de la forma, aunque jams se encuentre una esencia absoluta y radicalmente separada de la materia. Por lo dems, y en trminos ya lgicos, la esencia se identifica con la especie, la materia suele identificarse con el gnero, y la forma con la diferencia especfica. Por lo que incluso en el mbito mental la esencia requiere de la materia como principio suyo. El objeto. Para conocer, es evidente que requerimos de un objeto. As como cada sentido tiene su objeto propio la vista el color, el olfato el olor, el odo el sonido, etc.-, el entendimiento, que es donde se produce el conocer propiamente dicho tiene como objeto propio al ente.