sheen fulton j religion sin dios

7/30/2019 Sheen Fulton j Religion Sin Dios

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FLTON J. SHEENDo ctor en Filosofa, do cto r en Teologa, doctor en Derec hoObispo auxiliar de N ueva YorkDirector Nacional de las Obras M itionale y de la Propagacin d e la Fe

RELIGIN SIN DIOS

EDITORIAL PLANETAB A R C E L O N A


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T tu lo o r ig ina l :R E L I G I N W I T H O U T G O DT r a d u c c i n del i ng l s por el

M. I. Sr. Lie. don RAFAEL CALDBNTEY PHOHENS, Den de Ibiza

F U L T O N J. S H E E N , 1958

Primera edicin: Abril de 1956Segunda edicin: Septiembre de 1958

DEPSITO LEGAL. B. 14.017. 1958Imprenta Putera. San Lu ii, 7*


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NIHIL OBSTATEl Censor,Serafn Alemany Vendrell, C. O.

Barcelona, 13 de marzo de 1956

IMPRMASEf GREGORIO, Arzobispo-Obispo de Barcelona

Por mandato de Su Excia. Rvma.,ALEJANDRO PECH, Pbro.,

CancillerSecretario


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PROLOGO

KJo es que la Religin en nuestros das est en evolucin,1 ' como muchos suponen, sino que es objeto de una verdadera revolucin. La evolucin supone crecimiento desde sunacimiento u origen; la revolucin rompe con la causa o principio: la evolucin tiene antecedentes, pero la revolucin noreconoce antepasados. Cuando decimos que la religin esten estado de revolucin, no queremos decir nicamente quehaya un estado de ruptura con el pasado, sino que, adems,hay un desprecio evidente de todo lo mejor que ha habido enla cultura y en la tradicin que heredamos.Hasta nuestra ltima generacin, la religin era tenidacomo una actitud del hombre en relacin con el Ser Supremo fuente de todas las perfecciones: pero hoy la religin estenida por una especie de fraternidad del hombre con el Universo o, mejor dicho-, no es sino ala fe en la conservacinde los valores hum anos-. La palabra Dios- es empleadatodava por ciertos pensadores, pero se la vaca de todo su contenido y queda desleda y difusa de manera que pueda acomodarse a significar cualquier idea por voltil que sea, o cualquier clase de fantasa sin consistencia. Se ha destronado aDios, los cielos han sido abandonados y el hombre ha sidocolocado en lugar de Dios, cumplindose de este modo la dia-


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R E L I G I N S I N D I O S I Ies el objeto de las conversaciones de todos, puesto que, aunque todos adm itimos que slo los cientficos puedan hablarde ciencia, y que slo a los gegrafos sea permitido enseargeografa, no obstante, cualquiera se atreve a hablar de religin. La prensa est rebosando de ma terias religiosas, y losprofesores de Universidad estn hablando de religin, aunqueen algunos casos mejor podra decirse que estn hablandocontra la religin. Pero, sea como sea, la verdad es que nunca hasta ahora se habl tanto de ella; as como tambin lo esque nunca como ahora fue ms desconocida ni menos practicada. La religin de hoy es puramente especulativa, no selleva a la prctica, pues se la relaciona ms bien con la Razn Pura que con la Razn Prctica. Al parecer, todo se encamina a proporcionar un remedio consolador a las conciencias desorientadas. El hombre vive primero y despus adaptalas doctrinas a su manera de vivir; los malos consejos sonlisonjeramente sugeridos a los 'que viven ma l, y as, por extraa consecuencia, su religin, a manera del ave fnix, resucita de entre las cenizas de su irreligin.

Por eso este nuevo y revolucionario cambio en las cosasde la religin ha hecho perder importancia a los conceptostradicionales de la misma , segn el gusto del mundo actual,siempre en confuso movimiento. Las palabras Dios y Religin estn en uso todava, pero significan cosas diferentes.Es m s fcil a un francs entender a un ingls, que a uncreyente en el verdadero Dios entender qu cosa sea, por ejemplo, el Dios del Pro fesor Aexander, que en el sentido estricto de la palabra no es un C reador, sino una criatura. La escuela antigua parta de la idea de Dios, v deduca la religin,mientras que la nueva empieza por la religin v saca de ellala idea de Dios. L as dos escuelas haban lenguaje diferente yse apoyan y dan vueltas sobre distintos polos del pensamien-


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12 FUI/TON J. SHEENto . ha empresa del filsofo moderno de la religin, cuya razn le conduce a creer en Dios, Alfa y Omega de todas lascosas, no consiste en establecer tesis contrad ictorias, que notengan denom inador comn ni mltiplo comn con aquellasde sus contemporneos de carne y hueso como l. Ms bienhabr de intentar analizar los supuestos de sus contemporneos, segn la manera moderna de concebirlos, para juzgarcules de ellos sean razonables y cules sin fundamen to. Puesson las cosas que se dan por ciertas las que deben ser juzgadas en su firmeza, porque pudiera muy bien suceder queciertos supuestos filosficos no fueran sino afirmaciones gratuitas, y sus respectivos sistemas nada ms que conceptos lricos puestos en verso libre.No es otro el fin que nos hemos propuesto en este trabajo,o sea, el estudio paciente y racional de los supuestos que, enmateria religiosa, puede haber detrs de las ideas contemporneas que sometemos a examen. Nuestro mtodo ser triple : exposicin, historia y critica. En primer lugar procuramos dar un esbozo sin prejuicios de la posicin modernaen su aspecto positivo y negativo de la cuestin, pero sinemitir nuestro 'juicio; despus pasamos a trazar sus orgeneshistricos, no tanto a travs de los autores, como } . Mari-tain, a quien debemos agradecimiento, ha hecho admirablemen te en su obra L e s T r o i s R e f o r m a t e u r s , sino ms bien tomando como base los principios filosficos y su evolucin; enltimo trmino, analizamos los supuestos principios, que sonla base de la filosofa de la religin contempornea , y presentamos de una manera constructiva la base racional detoda religin desde el punto de vista natural.

Dios, en relacin con las tendencias anti-intelectuales denuestros das, ha sido examinado en nuestra obra anteriorDios y la in te l igencia de la cual este volumen es realmente


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RELIGIN SIN DIOS 13una segunda parte. Con estas dos obras tendremos un estudio completo de la filosofa de la religin desde los respectivos puntos de vista formal y material.Para terminar debemos dar las gracias al Dr. L. CanonNoel, de la Universidad de Lovaina y al Dr. Gerardo B. Phe-lan, de la Universidad de Toronto, por sus sabias sugestiones y ayuda valiosa. Debemos tambin dar las gracias alM. R. Msgr. Eduardo A. Pace, doctor en Filosofa de laUniversidad Catlica de Amrica, por su ilustrada y amableayuda, y al Profesor A. J. McMullen, de la Universidadde Harvard, que han repasado el manuscrito y me han sugerido a lgunas mod ificaciones para hacerlo ms agradable allector. Tambin damos las gracias a nuestro amigo el Reverendo Enrique J. Gebhard, doctor en Letras, por su valiosaayuda.


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PRIMERA PARTEFi losof a con tempornea de la Rel ig in


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CAPTULO PRIMEROL A R E L I G I N M O D E R N A E N S U A S P E C T ON E G A T I V O

71 h estudio cientfico de la religin ha sufrido cambios muy*-** considerables en el transcurso de las ltimas cuatro centurias, cambios debido en parte a la manera moderna de enfocar los problemas, y en parte tambin a la general adopcin del mtodo experimental en el estudio. Estos cambiosde actitud respecto de los problemas religiosos han sido msnotables a medida que se suceden los siglos. El siglo xvi exiga una iglesia nueva, el siglo xvn exigi un nuevo Cristo, el xix un nuevo Dios y el xx una religin nueva.Por otra parte, como consecuencia de estas exigencias, y ennombre del aprogreso, ciencia y libertad, la Iglesiapas a ser una secta ; Cristo vino a ser considerado como unprofesor de Moral; Dios fue tenido como smbolo de las tendencias ideales en las cosas y la religin fue concebida comouna actitud de amistad hacia el universo.La nueva concepcin de la religin es completamente diferente de la antigua : tiene como herencia propia una seriede negaciones y promete una rica esperanza de glorificacindel hombre y no de Dios. Todo esto ha contribuido e inter-

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1 8 FUI/TON J. SHEENvenido en la formacin de una nueva idea de religin : nuevas frmulas cientficas, que insistentemente se desea introducir en la Teologa ; una creciente impaciencia por desprenderse de lo tradicion al y dogmtico ; una constante exigenciapor un sistema que aplauda la nueva manera de vida, y,finalmente, el deseo de reducir todas las cosas a una sim-pie categora. El profesor H. W. Carr declara que la cienciaes la causa que ms ha influido en la formacin de ese falsoconcepto. Es el progreso de la ciencia, escribe, lo que haexigido de la filosofa que revisara nuevamente el conceptode Dios. El gran problema con que nos enfrentamos hoy esreformar la nocin de Dios, que los filsofos matemticos delsiglo XVII nos han legado, para ponerla de acuerdo con losnuevos conceptos de la ciencia biolgica 1.Y qu es esta nueva idea de religin? Es, en resumen,una religin sin Dios, o sea, sin el Dios concebido tradicio-nalmente. Da religin, de acuerdo con los filsofos y lostelogos del siglo xx, no tiene por objeto a Dios, sino al hombre . Primero es el hombre y no Dios, dice uno de los vul-garizadores de la nueva idea ; es como si Dios solamente, yno el. hombre, pudiera parecer objeto de sugestiones o deprueba. Sobre todo, es Dios el que es revelado por el hombre, y no el hombre por Dios. Nuestra revelacin es desdela tierra al cielo, desde el suelo a Dios, y no viceversa, comose crea antiguamente 2 . La interpretacin cientfica de losfenmenos naturales, dice otro autor, ha hecho que sea msremoto el inters en Dios ; la existencia de Dios, ms problemtica, y la misma idea de Dios, no necesaria. Las matemticas y la fsica han hecho de cada da ms difcil hallarlugar para Dios en nuestras coordinaciones y construccionesdel universo; y la necesidad de poner una primera causa ode concebir un ordenador (que pareca obvio, prima facie, a


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RELIGIN SIN DIOS 1 9las generaciones precient f icas) , no exis te para nosotros 3 .La palabra Dios puede todava re tenerse en es ta idea nueva de la re l ig in, pero se toma en un sent ido completamentenuevo ; has ta puede l l egar a se r de na tu ra leza t an imprec i saque pueda ident i f icarse con cualquier complejo ps quico hacia un ideal . E incluso , para los que la ignoran, por e jemplo ,la nueva re l ig in ser un resul tado de los deseos , esperanzas y aspiraciones de es tos t iempos nues t ros y de un fu turoprx imo 4 .

Cuando hablamos de la idea moderna o contempornea de rel igin, no queremos decir moderna en el es tr icto sent ido cronolgico de un determinado per odo de t iempo.Ms bien queremos s ignif icar un espr i tu , que es pecul iary p rop io de l as maneras con temporneas de l pensamien to ytan d i ferente del ant iguo y d is t in to de l que puede ser l lamado nuevo o moderno. La nueva act i tud hacia a re l ig ines d i ferente , no slo en grado s ino tambin en forma, detodo cuanto pueda ser l lamado t radic ional u or todoxo. Escier to , no obs tante , que hay muchas nociones de re l ig in queno se acomodan a es ta nueva concepcin que vamos exponiendo ; pero es tas nociones y s is tem as son m odern os en e lsent ido de que son expues tos en nues t ros d as , mas no en e l deque representen e l espr i tu progres ivo y l iber tador de losf i lsofos y telogos contemporneos.Es ta nueva idea de re l ig in es la que vamos a es tudiar eneste l ibro 5 ; y vamos a dar especia l impor tancia a es te puntoporque , en rea l idad de verdad , no puede haber cues t in msimpor tan te n i ms fundamenta l que s ta de l as r e lac ionesentre Dios y e l hombre. Se ha d icho que e l hombre es inevitablemente re l ig ioso, y que, as como nada humano era ext rao para Terencio , as nada re l ig ioso debe ser lo para e l

h o m b r e .


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,20 FULTON J. SHEENEs cosa razonable para los protagonistas de esta nuevadoctrina que sean ellos mismos los que presenten su propiopensamiento. Por ello nos proponemos dividir este trabajoen tres secciones. En la primera, expondremos la nueva ideade religin, sinceramente y sin criticarla ; la segunda, la dedicaremos a desarrollar sus orgenes histricos ; y en la tercera la examinaremos crticamente a la luz de la filosofa deSanto Toms de Aquino.Toda ciencia tiene un doble objeto : el objeto material,

que es la cosa que estudia ; por ejemplo, la materia en la Fsica ; y un objeto formal, que es la m anera p articu lar o elpunto de vista desde el cual se estudia; por ejemplo, en laFsica la materia misma, pero refirindose a su movimiento.Un estudio bien orientado de la religin tendr que tener encuenta estos dos objetos. Y no slo esto, sino que tendrque considerar tambin las ms antiguas y tradicionales ideasreferentes a la misma, ya que todo movimiento filosfico oteolgico es una reaccin o un adelanto con referencia a loque le precedi. I/O que significa que la idea moderna de religin tendr que ser considerada bajo dos aspectos, negativo ypositivo; el negativo tendr que ser la crtica de las ideasantiguas que pretende suplantar, y el positivo ser la exposicin de los nuevos principios que desea establecer.

A pesar de que exponemos a continuacin una sntesissumaria de la idea contempornea de religin, la que exponemos aqu al principio de nuestro tratado, realmente in or-dine inventionis no aparecer sino al final del mismo. Estasntesis ha sido extractada de los autores contemporneos y,por lo mismo, no es una invencin nuestra. No es, pues, unplan de arquitecto de algo que todava ha de realizarse ; sinoms bien un esbozo de un artista, pero de una realidad ya


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RELIGIN SIN DIOS 2 1exis ten te ; en su m a, un a recapaci tac in m s b ien que un ainsp i rac in .

Idea moderna de la religinOBJETO MATERIA!, OBJETO FORMAL

Negativo: Dios no existe (tal co- Negativo: Antiintelectual.mo tradicionalmente se ha entendido hasta ahora).Positivo: Valores. Positivo: Experiencia religiosa.Este l ib ro se re fer i r n icamente a l ob je to mater ia l de larel igin, pues su aspecto formal ha sido ya t ra tado en mi l i b ro Dios y la inteligencia 8 .El objeto ma terial de la religin moderna consideradonegativamenteDios com o Ser Supremo y Perfecto no es el objeto necesario de la religin. Este enunc iado rep resen ta l a pa r t e nega t iva de la idea moderna de rel igin y su reaccin frente a lanocin t rad ic ional de la misma. Es to no quiere dec i r que lapa labra Dios no se use por nues t ros contemporneos . De hecho se usa , y prec isamente muchas veces . Pero no se tomapara expresa r e l pensamien to t rad ic iona l de l Se r sup remo .Dios puede signif icar lo que sea desde una armonizacin deocasiones temporales hasta lo que se l lama una l ibdinep royec tada . No es que ahora p re t endamos asegura r l a su perioridad lgica de la idea t radicional sobre la contempornea ; no hacemos sino declarar un hecho, o sea, Dios, comotrad ic ionalmente ha s ido en tendido , ya no es aceptado comoobjeto de la re l igin. Pero cul es e l concepto t radicional de

Dios? Es rea lmen te e l concep to de un se r sup remo y pe r -


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22 FULTON J. SHEENfect s imo, Alfa y Omega de todas las cosas ? Alfa porque s inE l no puede haber nada que p rogrese o pueda evo luc ionar ;Omega , porque s in l nunca habr a r azn para t a l evo luc in .Perfect s imo, como decimos , porque lo es con la p leni tud delse r , con sus t r ascenden ta les p rop iedades de Unidad , Verdady Bondad ; pero no es t t ico , porque es la Vida misma ; nod inmico , porque es per fec t s imo ; no evo luc ionan te , porquees la Razn e in te l ig ib i l idad de la evolucin. Pues to que les y todas las cosas fuera de l no son, sino que tienen ser ; por lo tanto , depende de l todo lo que no es l ,y es ta dependencia es e l fundamento de toda re l ig in.Las r azones aduc idas por nues t ros con temporneos con t rael concepto t radic ion al de Dios pue den ser reduc idas a t re s :filosficas, psicolgicas y sociolgicas.

Las negaciones filosficas del objeto tradicional de lareligin

Aunque Wi l l i am James ya no e je rce una in f luenc ia per sonal en el mundo de la filosofa, no obstante no deja de serverdad que sus obras con t inan l l evando a t rmino la t a reaque l de j incomple ta . E l p ragmat i smo como mtodo puedeser que es t muer to , pe ro e l p ragmat i smo como esp r i tu es tvivo y palp i tante . E l profesor Ju l io S . Bixler , del ColegioSmith, en su excelente obra La rel igin en la f i losofa deWil l iam James a l hablar del pragmat ismo, escr ibe : Volver a tener devotos en las generaciones venideras por causade su fe creadora . . . Y las creencias de James , que t ienden ala r ea l i zac in ind iv idua lmente c rea t iva , encon t ra rn a lcancepor sus propias fuerzas y una apl icacin de sus ideales s insemejante en la h is tor ia 7 . De en t re los numerosos mate r ia les f i losficos que l nos dej, no hay s ino una pequea parte


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RE I vIGI ON SI N DI OS 2 3de ellos, pero muy importante, que nos interese, esto es, suidea de la religin. Las influencias que le llevaron a su teorade la religin son varias y complicadas. La influencia ejercida por su padre y su formacin emprica en Filosofa y Medicina lo prepararon para reflexionar empricamente sobrelos problemas fsicos. El antiintelectualismo de Bergson (cuyaobra Evolucin creadora al ser publicada fue considerada por James como uno de los acontecimientos ms importantes de entonces, porque dejaba el intelectualismo completamente muerto), el pluralismo de Renouvier, el utilitarismode Mili, la reaccin de Oxford hacia los absolutistas; todoesto fue lo que contribuy a hacer de l el autor de una religin que pudiera muy bien ser llamada la religin del utilitarismo romntico 8 .Crey James en el Ser supremo y perfecto como objetode la religin? La respuesta no puede ser sino negativa. Lamejor definicin de la religin que l nos dej se halla en suobra Variaciones de la experiencia religiosa, donde dicela religin, por lo mismo, como yo ahora os pido arbitrariamente que la tomis, significar para nosotros los sentimientos, actos y experiencias de un hombre individuo en su soledad, a la medida que l las tenga, para ponerse en relacincon cualquier cosa que l considere lo divino 9 .Naturalmente que la significacin de la palabra divinoha de ser la clave para interpretar su definicin y por lo mismo debemos seguir adelante para lo que l quiere significar.Nunca llega a ser difano en la definicin de este concepto.La palabra divino, escribe ms adelante en la misma obra,como la empleamos aqu, significar para nosotros no solamente lo primario envolvente y real... Lo divino significarpara nosotros una realidad solamente primaria tal como lossentimientos individuales obligan a admitirla de una manera


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2 6 FULTON J- SHEENque pueda sa t i s facernos tendr a que ser e l ob je to de nues t rarel ig in , y s i noso tros no ponem os a Dios- a lg un o en nue st ra re l ig in , en tonces , para noso t ros , no ex is t i r a . Si la h i ptesis de Dios va bien y se acomoda en el ms amplio sent idode la pa labra , en tonces es verdadera 1 9 .Y s i l ex is te , ha de ser considerado , ms b ien que comosoberano , como co t raba jador nues t ro . Bl ac ta en un ambien te ex terno y t iene l mi tes y enemigos 2 0 .Noso t ros l e podemos ayudar pa ra se r ms e fec t ivamen tefiel a sus propios cometidos

2 1.Dios mismo, para dec i r lo de una vez , puede sacar fuerzavi ta l y c recerse en su verdadero ser contando con nues t rafidelidad M .Aunque todava no sea es to suf ic ien te , desde nues t ro punto de v is ta , para juzgar def in i t ivamente qu c lase de Diosadmi t a James , nos bas ta para saber que para l en la re l i g in no ex is t a un ser supremo y perfec to . El concepto deDios como t rad ic ionalmente se en t iende , no es e l Dios-concepto de Wil l iam James , para qu ien Dios ms b ien era unconjunto de idea les que un ser rea lmente ex is ten te 2 3 .Un Dios que sea solamente la tendencia ideal en las cosas 2 4 es un Dios en estado de descomposicin fi losfica. Loque s parece verdaderamente claro en muchos f i lsofos ac

tuales es la sugest in de que la re l igin l leva al hombre auna creciente prominencia . De la nocin de un Dios f ini to , aquien nosot ros ayudamos en sus comet idos , a una tendenciaideal en las cosas hacia la nocin de Dios, al que nosot ros no s lo ayudamos en su comet ido , s ino que le ayudamos a ser , hay so lamente un paso . Huxley descr ib a la re l i gin de Comte como un catol ic ismo sin cris t ianismo yM. Barthelot cont ina a misma figura al decir que la rel i -


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RELIGIN SIN DIOS 2 7gin de Wi l l i am James es un p ro tes t an t i smo s in c r i s t i a nismo 2 5 .

Has ta c i e r to pun to podr a se r desc r i t a exac tamente comouna rel igin sin Dios, pues para l Dios no signif ica sino loque cada ind iv iduo toma para s como d iv ino . Hay r ea lmenteuna d is tancia muy grande ent re s tas y las nociones t radic ion a l e s , al mismo t iempo que es una a t revida posic in y expresin de lo que ya estaba implcito en la f i losofa de Mili . Enlos sucesores de James, estas nociones toman un sentido fsico o matemtico, pero todava queda la ase idad del individuoa la vista del ser perfecto y supremo a quien consideran lospensadores de muchas y d i ferentes escuelas como pr incip ioy fundamento de toda r e l ig in .La religin segn el profesor A lexander

Este d i s t ingu ido p rofesor de l a Univer s idad de Manches-ter ha dado a l mundo de nuest ros d as una nocin de la re l i g in completamente d is t in ta de la de muchos de sus contemporneos, aunque a lgo tenga de comn con e l los : es to es , sudesprecio del Ser Supremo y Perfecto como objeto de la rel ig in .Su nocin de re l ig in puede ser entendida nicamente enrelacin con toda su f i losof a del espacio- t iempo. Ea mater iapr ima de la que todo nuest ro universo y la fuente (matr iz)de donde nacen todas las cosas es espacio- temporal . Esto quiere deci r que e l universo es esencia lmente un universo de mov imien to y de con t inua r ed i s t r ibuc in de momentos de t i empo ent re puntos de espacio .Eas caracter s t icas del universo del espacio- t iempo es unaconstante d ivers i f icacin en complejos cada vez ms vastos ,una tendencia que const i tuye un esfuerzo (nisus) hacia la di-


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RgWGIN SIN DIOS 29nes? La religin es la comunin con esta cualidad futura dedivinidad. Es el sentimiento de unin a todo el universo ensu proceso hacia la cualidad de la divinidad 28. Pero aqucabe preguntar : cmo ser que esta cualidad futura de divinidad nos interese y sea el objeto de la religin ? El profesor Alexander reconoce la dificultad y procura responder aella diciendo que todo cuanto acta sobre nosotros todo loalumbra la divinidad, o sea, el mundo actual. Este mundoactual incluye la divinidad en germen, as como el momentoactual es la semilla del futuro, y el futuro es previsible enla medida que nosotros podemos proyectarlo en trminos espacio-temporales. As como los profetas pueden ver lo futuro,as tambin, dice l, nosotros podemos suponer que en laexperiencia religiosa la cualidad vagamente futura de la divinidad se percibe, no en su cualidad, porque esto no puedeser conocido, sino como si recibiramos por la experienciadel mundo en conjunto una luz o premocin especial, que nopuede alcanzarse como mero objeto del sentido o del pensamiento 2 9 .Ya no hacen falta ms detalles para convencernos de queel centro de la religin, tal como la entiende este filsofo, noes el Dios de Eeibnitz ni el de Santo Toms, sino un concepto completamente nuevo derivado de una ciencia nueva y deuna fsica nueva. Ea diferencia no est solamente en que sunocin de Dios sea la de persecucin o aspiracin a la divinidad, mientras que la nocin tradicional es que la divinidad nopuede ser alcanzada ni poseda ; adems, hay la diferencia denuestra relacin con Dios. Aqu es precisamente donde elprofesor Alexander diferencia su nocin de la religin de todas las nociones que pueden ser clasificadas como tradicionales. Dios, de acuerdo con su teora, es sustentado y ayudadopor nosotros. Nosotros tambin ayudamos, escribe l, a


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RELIGIN SIN DIOS 3 1l idad de Pr imer Pr inc ip io . A pesar de las f rases laudator iasy reverencia les para e l Dios de Agust n y Toms de Aquino ypara la doctr ina de que el los son los ms nobles represent a n t e s , no podr des lumhrar a l l ec tor menos av isado , que sedar cuenta en seguida de que e l Profesor Alexander nadat iene que ver con Dios s i no es un Dios que evoluciona. Seacual fuere la re l ig in que de hecho quiera expresar , por suaspecto negativo, no puede figurar en el tesmo de la philoso-phia perennis.

La religin segn el profesor A. N. WhiteheadHay sobrados mot ivos para tener espec ia les respe tos conlas obras de l p rofesor Whi tehead , cuyo pensamiento en e lcampo de las Matemticas, de la Fsica y de la Fi losofa natura l se ha carac ter izado por su or ig ina l idad y profunda agudeza . Alen tado es te d i s t inguido sab io por sus ade lan tos en e l

campo de la cieifcia, se ha extendido al campo de la Teologa con su obra Rel igin en evolucin, la cual , a pesar desu dif c i l terminologa y su est i lo spero, ha l legado a tenervarias ediciones. De l se ha dicho que es uno de los peoresescr i to res de Fi losof a de nues t ro t i empo, aunque podr a haber s ido uno de los mejores. No sera hacer just ic ia a l profesor Whi tehead s i nos conformsemos con re la ta r su teor ade la Religin y omitisemos su fi losofa del universo enque e l la se funda . Lo mismo que Spencer , Comte , James , lha inaugurado una nueva manera de ve r re fe ren te a l a Re l i gin, que est basada no en la Biologa, en la Sociologa o enla Psicologa , s ino en la Fsica y en las Matemticas.


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La filosofa del UniversoEl pensamiento filosfico contemporneo se va divorciando de la tradicin cartesiana que predomin durante los tresltimos siglos. Los filsofos ya no dudan de las soluciones desus inmediatos predecesores ni atienden al balanceo del pndulo especulativo de un extremo a otro de las posicionesopuestas, sino que rehusan la principal fuente de toda tradi

cin y ponen a prueba los fundamentos del edificio filosfico.Ya no se pregunta hoy : cul solucin es la verdadera : laemprica o la trascendental?, sino ms bien: es realmenteeste problema, que enfocamos para resolverlo, un verdaderoproblema ?El desafo contra toda la tradicin que ha lanzado el pensamiento moderno, no ha sido formulado por ningn otrocon ms atrevimiento que por el profesor Alfredo N. Whi-tehead, en su obra


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RELIGIN SIN DIOS 37partes en todo tiempo ". Cada acontecimiento tiene un pasado y un futuro y queda confinado por ambos.

E n o tras pala bras : el principio activo en este un iversoespacio-temporal, que une una cosa a otra y hace que todaslas cosas sean interdependientes, es el principio de concrecin . Tennyson ha expresado de la forma ms sencilla dichoprincipio con unas pocas lneas referentes a la florecilla quecrece en la muralla que se desmorona : Si yo te conociera,desde la raz completamente, conocera lo que Dios y el hombre son. El principio de concrecin significa que toda cosaque existe encierra de alguna manera la totalidad de todos losseres. Toda cosa que existe tiene' alguna participacin en laflor, el sol, la luna, las estrellas, el suelo, el aire; y no sloesto, sino que an los acontecimientos pasados s orgnicos en cuanto a ella, de alguna manera, as como las conmociones de la tierra, las leyes de evolucin y crecimiento ytambin los ejrcitos y los guerreros que pasaron pisando estesuelo sobre el que la flor crece. Todas las cosas que existeno han existido alguna vez, o van a existir cuando sea, son orgnicas referentes a esta flor, en crculos concntricos de influencia. La flor comprende todo el ser ; el universo quedaconcretado en la flor 42. La flor es la unificacin del universo y por eso sus varios elementos estn combinados enciertos aspectos unos con otros. Esto puede tambin llamarse una ocasin temporal, pues que la ocasin temporal esun microcosmos que incluye todo el universo *3. La flor esespejo del universo. La flor es concreta y lo concreto significa la unificacin de muchos en uno, por ejemplo, el color,la tierra, la humedad, la luz del sol, etc., pero queda algomuy importante que aadir. No solamente las otras cosas entran en una cosa particular, sino que algo ms entra en ella,lo que es importantsimo, y este algo ms es forma o posi-


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3 FULTON J. SHEENbil idad o universal . Todas las cosas en el mundo que es concreto han exist ido como forma antes de que l legaran a seren es te un iverso-espacio- tempora l . Un escols t ico d i r a quetodas las cosas en es te mundo es tn hechas de acuerdo conlas ideas arquet ipos en la mente de Dios . Todas las cosas ,an tes de que tuv ieran ex is tencia , o sea , cuando ex is t an en e lre ino de lo posib le , e ran una forma. Ahora es tas formas entran en las cosas para hacer que el las sean lo que son. No solamente es to , s ino que las nuevas formas en t ran en las cosasconcretas^ en es te proceso de evolucin o de de sp leg am ien todel universo **.En resumen : cada cosa en es te un iverso , o cada cr ia tura ,o , todava mejor , cada ocasin temporal (puesto que lascr iaturas son ocasiones temporales) t iene dos lados. Por unl ado , concreta o rene los elementos actuales del universo ;por el otro (bajo su aspecto creat ivo o formativo) , est 'hechade formas idea les , que en t ran en la ac tua l ocas in tempora ldurante e l p roceso crea t ivo o e l desp legamiento de l un iverso .Pero s tas no son dos en t idades ac tua les , la c r ia tura y lacreacin, s ino que hay solamente una ent idad, que es la cr iatura crendose a s misma 4 5 .

De aqu nace una cuest in , que t iene gran impor tanciapara la Religin. Qu es lo que hace la unin de los dos aspectos de la ocasin temporal ? Qu es lo que introduce lanueva forma dent ro de las presentes cosas concre tas? Ques lo que da a la j i rafa su cuel lo largoj en el supuesto de que,al mismo t iempo, el la sea una mera ocasin temporal conun cuello corto ? Las formas no son actuales ; s iendo el las solamente posib i l idades , necesi tan por lo mismo de a lguna determinacin . Algo debe de haber para dec id i r cundo ha l le gado el t iempo para la joroba que le sale al camello sobre sudorso, o cundo la mater ia est para f lorecer con la vida.


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R E U G I N S I N D I O S 39La r iqueza inmensa de pos ib i l idades en e l re ino de las fo rmasabstractas dejara cada una de las fases creat ivas todava indete rminadas , incapaces de concre ta r , ba jo de te rminadas condic iones ,

a la s c r ia tu ras de las cua les nace . La def in i t iva de te rminac in , queex ige la compensac in ordenada en e l mundo, ex ige tambin unaent idad ac tua l que imponga su prop ia y cons tan te cons is tenc ia decarcter en cada fase 4 6 .Esto es Dios.Y qu es Dios? Segn la respuesta del Catecismo, noes Dios el creador de cielos y tierras ? N o ; Dios e s elPrincipio de concrecin 4 7 . Y qu es el principio de concrecin ? Es el sistema de organizacin que hace que todas lasformas abstractas y todas las cosas tengan una participacinen la constitucin de cada una de las otras cosas en el universo. Es Dios el que determina el universo y admite ciertasformas en el proceso creativo, cuando este proceso est preparado para recibirlas.A primera vista pudiera parecer que el profesor White-head es favorable a la concepcin de Dios segn el sentir comn. Puede parecer que admite un providencial ordenadordel universo en su sistema ; todas las cosas parecen hab er sidohechas de acuerdo con los ejemplares en la mente de Dios ;Dios parece estar por encima de este universo e identificadocon l. Pero todo esto no es ms que una ilusin. El Dios

del profesor Whitehead es el Dios del profesor Whitehead yno el Dios viviente del pensamiento tradicional.En primer lugar, Dios, segn el profesor Whitehead, noes un ser trascendente. Si es que l existe, sera imposibleconocerle, porque toda prueba que empiece con consideraciones sacadas del mundo actual no puede levantarse ms arriba de este mundo. Si Dios est ms all de este universo deespacio y tiempo, independiente de ambas cualidades fsicas,


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4 FUI/TON J. SHEENno sera existente en cuanto nosotros podemos conocerlo, porque no podemos conocer cosa alguna ms all de este mundotemporal * s.Esta diferencia entre la nueva y la vieja concepcin deDios, es realmen te fun da m en tal; la vieja filosofa, que el profesor Whitehead desprecia, crey en un Ser que era independiente del mundo actual, que trascenda sobre l, aunquecognoscible por medio de las cosas visibles del mundo. Perohay adems otras razones, porque el nuevo Dios del profesorWhitehead es de una especie completamente diferente decomo se presenta a nosotros en la filosofa de Santo Toms.As, por ejemplo, si Dios no existe sobre este actual espacio-temporal-universo, en cierta manera est incluido en l. Yste es el caso. La naturaleza inherente del universo espacio-temporal es Dios. Dios mismo no es concreto a la manera dela flor que crece en la muralla que se derrumba, pero es elprincipio que constituye la concrecin de las cosas. ComoPrincipio de concrecin, es el orden del universo y, ascomo el orden es inmanente en el universo, as puede decirserealmente que Dios es inmanente en el universo. El mundoactual es resultado del orden esttico, y este orden estticoproviene de la inmanencia de Dios * 9. Dios entra en cadauna de las ocasiones temporales con el elemento concretoy el elemento formal, las criaturas y la creatividad 50 .Cada nueva ocasin temporal introduce a Dios en el mundo. El mundo actual es la base para la que l provee laforma ideal. l se suma al fundamento actual del cual cadaacto creativo toma principio. l es el gran Ideal, y el poderpor el que sustenta al mundo es la idea de S mismo. Aunqueomnisciente, l es limitado y finito bajo cierto aspecto. Elmal lucha contra l. l puede tambin ser definido comounin, pues es el que une todas las posibilidades del mun-


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RELIGIN SIN DIOS 41do de una manera armoniosa. Fuera de l no habra mundoactual con su creatividad, y si no existiera el mundo actualcon su creatividad no habra explicacin racional de la visinideal constitutiva de Dios 51 .Dios, pues, no es fuera del universo como un Poder noinmanente en l por su causalidad ; ni es el fin hacia el quetiende toda la creacin. Dios ni siquiera es una substancia,pues que nada existe, sino solamente ahora y despus. Loque nosotros, llamamos cosas, son combinaciones de algo muyparecido a la energa que se llama creatividad, algo muy parecido a las abstractas ideas arquetpicas que se llaman formas y algo completamente diferente de cualquier cosa conocida, siquiera en sueos, por filsofo o telogo alguno, antesde Einstein, y a lo que ellos llamaban Dios.No es ste lugar para discutir las pruebas en que se funda esta visin sumaria del universo, y, cualquiera que sea sumrito, ha sido ya apreciada por la buena voluntad de losfilsofos, que empiezan a estar cansados de las interpretaciones biolgicas, filosficas y sociolgicas de la Religin. Responde a la insaciable ansia de novedad ; y est, adems, enaparente buena inteligencia con la fsica nueva y la ciencianueva. Pero rompe completamente con el pasado; nos llevaa una nueva religin, en la que el concepto tradicional deDios ha sido desechado para ir a parar al montn de ruinasde la Fsica de los Jonios y de las substancias de Descartes.

La religin segn el profesor OttoLa religin, desde hace mucho tiempo, ha sido confundida con muchas cosas que no son religin, tal como la tica,la Esttica, el Arte y la Ciencia. En ciertos medios ha habido un disgusto creciente para con esta religin, que todo lo


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4 4 FUI/TON J. SHEENesta experiencia numnica se refieren, por lo mismo (de lamisma manera que los "puros conceptos de la inteligencia"de Kant y las ideas juicio-valores de la Etica y de la Esttica)a las fuentes substantivas, pero ocultas, de las cuales se forman las ideas y los sentimientos religiosos, que existen enla mente independientemente de la experiencia de los sentidos ; una "pura razn", en el ms profundo sentido, que, sobrepasando su contenido, puede ser distinguida as de la purarazn terica como de la pura razn prctica de Kant, comoalgo todava ms profundo o ms alto que ellas 5 9 .Baste esto, en general, para lo referente a la categora delo santo o de lo numnico, que es primitivo, que no esracional; pero sus elementos quedan comprendidos en ello silo sometemos a un anlisis. El profesor Otto enumera cinco:el elemento del temor, que en su forma primitiva no es sinoun temor incalificado, pero que, en su desarrollo y plenitud,revive en las cualidades de la excelsitud o sublimidad atribuida a la divinidad en exclamaciones como Santo, Santo,Santo. Segundo elemento : Omnipotencia. En el primer elemento se tiene la conciencia de haber sido creados ; en stese tiene la del status de la criatura. Es el sentimiento queen religin produce el anonadamiento, que hace que Diossea todo. El tercer elemento es el de urgencia o energa, cuyaidea se encuentra, por ejemplo, en la de la clera de Dioso de la llama ardiente del amor divino, de la cual hablanlos autores msticos. El cuarto elemento es el de Misterio,que lo sobrepasa todo, que es lo mismo que la expresin deque est completamente por encima de la esfera ordinaria,de lo inteligible, de lo familiar, y qUe lo mismo est totalmente fuera de los lmites de lo cuerdo y en contraste conello, llenando la mente de un vano asombro y extraeza 60.El quinto elemento es la Fascinacin, que es en concreto el


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RELIGIN SIN DIOS 51no, se basa en el principio de los derechos del hombre 7S.La consecuencia de la lucha por los derechos democrticos hasido la secularizacin de la poltica. Y en la prctica ordinaria, la secularizacin del gobierno significa que la ciudadanaqueda completa sin distincin alguna ni requisito alguno religioso. Un ateo tiene, por lo mismo, los mismos derechos queun creyente, o Si, ahora, en nuestra prctica poltica, no seestablece diferencia alguna entre el que sea creyente y el queno lo sea, es que se puede ser buen ciudadano sin creer enDios y, por lo mismo, la creencia en Dios resulta ser, msbien que una doctrina fundamental, un asunto que puede resolverse segn el gusto de cada uno ".En segundo lugar, as como las creencias no son necesarias en el terreno poltico, tampoco lo son para la ciencia. Laantigua preponderancia de la Teologa en la ciencia ha pasado a segundo trmino. A los cientficos les interesa muchoms, en nuestros tiempos, mirar la realidad que no las especulaciones . El concepto de Dios no entra en el mtodo emprico y, por lo mismo, es innecesario para la ciencia. Adems, es preciso hacer notar que los cientficos generalmentehablan de religin, pero no de Dios. Su creencia en Dios, sies que todava la tienen, es en muchos de ellos ms bien unaherencia emocional y vaga 7S . No solamente esto, sino queel avance de las ciencias da explicaciones de los problemas,pero no a base de Dios. Las epidemias son ahora vencidasteniendo a raya los focos de infeccin y no con oraciones. Laprosperidad material parece depender ms bien de factoreseconmicos que no del ambiente general de moralidad 7B . E npocas palabras, a la vista de las diferencias prcticas en cuanto a la religin, Dios ocupa un lugar cada da menos importante en el concepto moderno de la misma.

En tercer lugar, los hombres pueden ser religiosos sin ser


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RELIGIN SIN DIOS 53rindose a la dependencia y gobierno de las criaturas segnlas doctrinas testas 8S.

Algunas definiciones modernas de ReliginLa exposicin precedente de a religin nos ha demostrado clarsimamente que en nuestros das la religin se concibeaparte de los trminos Dios*y hombre. Incluso a palabraDios, en ciertos casos, es ignorada ; en otros, tiene un significado nuevo. Unas pocas definiciones de religin, que hemos extractado de escritos recientes y que ponemos a continuacin, apoyan nuestro punto de vista:Ciertamente la existencia de un Ser supremo, como unser personal" externo a nosotros mismos y al mundo, como sifuera una criatura humana aumentada, no es afirmada por aconciencia religiosa y, si as fuera de hecho, nada tendra quever con a religin 84 .Es casi seguro que lo mejor es evitar la palabra "Dios"en los escritos puramente filosficos, de la misma maneraque en las discusiones crticas de poesa no tenemos necesidadde referirnos a as Musas 85.Yo quisiera que convinieras conmigo al dar e nombrede Dios al conjunto de fuerzas que actan en e cosmos, tal

como son percibidas y retenidas en a mente humana. Es porlo que nosotros podemos decir que Dios es uno ; pero, aunqueuno, tiene varios aspectos 8*.Aunque la significacin tradicional de a paabra Dios hade ser rechazada, e valor de ese trmino no debe ser negado.La religin necesita esta paabra, aunque no necesite reavivarsu significado 8T .La religin es u na emocin que queda sobre una con vi c-


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58 FUWON J. SHEENy ponerse a d i scu t i r sobre l a na tura leza y ex i s tenc ia de Dios .Cuando es ta pas in los domina , p roceden de t a l manera , quesus des t rucciones vienen a ser expl icaciones , y entonces e l lospasan a ser f i lsofos de la Religin y como tales deben ser t rat ad o s . Seguramente no habr ps ic logo de l a Rel ig in quehaya divagado tanto fuera de los l mi tes de su c iencia como elprofesor James Leuba . Sus t eor as par t i cu la res de l a conver s in y del mis t ic ismo, y ot ras cues t iones parecidas , no debieran interesarnos ; pero su negat iva de cualquier cosa que sobrepase las causas ps icolgicas de la Rel igin, nos resul ta depr inc ipa l in te rs . Y no es que en tendamos mal su pos ic in .E l se yergue de una manera c la ra cont ra los conceptos deFlournoy sobre que la Ps ico loga no rehusa n i a f i rma laexis tencia t rascendental de los objetos re l igiosos ; y aseguraque tal posicin reduce a la nada la ciencia de la cual l esprofesor . El pr incipio (dice) de la inaplicabil idad de la ciencia a lo t rascendental escuda la creencia pr incipal de lasrel igiones es tablecidas solamente s i sus dioses son objetost rascendenta les . S i se toma por seguro que ex i s ten t a les obj e tos , entonces se habr comet ido un grave er ror y se habrint roducido una funes ta confus in en la discus in de la re lacin de la ciencia con la Religin. Con mucha propiedad, cont ina diciendo, s i e l objeto de la re l igin es un Dios cuyo or i gen es la in terpretacin infant i l de los fenmenos , entoncesla Rel igin no es t fuera de la c iencia . Pero l cree que todanocin de Dios es una in te rpre tac in de es ta na tura leza . Sino hubiere , pues , o t ro fundamento de la creencia que los fenmenos f s i cos y l as exper ienc ias in te rnas , en tonces , paraaquel los que es tn de acuerdo con la moderna concepcin cient f ica, no habra creencia en Dios 1 1 0 .

Resu l ta comple tamente ev idente que para e l p rofesor Leuba no hay razn a lguna para in t roduci r l a t r ad ic iona l noc in


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RSUGIN SIN DIOS 6 lpersonificacin del bien y del mal, de los cuales se beneficiano perjudican los hombres ; y en vez del politesmo, nosotrostenemos entonces la anttesis Dios y el Demonio... IJn un estado ms avanzado todava, tenemos una unificacin posterior : el Mal es expulsado de la Cosmologa, y Dios es presentado como responsable de todas las cosas, incluso de lomalo en el corazn humano... Y as Dios pasa a ser un Diosesencialmente social, una proyeccin concentrada de todas lascualidades beneficiosas para la grey humana en una supremay supernatural personalidad, el supremo pastor y gua de lahumanidad, as como los dioses de tribu eran los guas dela tribu 115.

Negaciones sociales del objeto tradicional de la ReliginAdems de la explicacin puramente metafsica o psicolgica de la Religin, todava existe otra, que puede muy bien

ser llamada la explicacin sociolgica o humanitaria. Entrelos pensadores europeos esta explicacin ha sido dada de dosmaneras: la que da Durkheim, para quien Dios es una sociedad divinizada, y la de Wundt, para quien Dios es eltrmino, que representa los valores de la vida tal como sonapreciados por el pueblo o la comunidad. El profesor AlfredoHoernle, que conoce muy bien las corrientes de la filosofacontempornea, describe este punto de vista humanitario conestas palabras : en lugar de un ineficaz amor a un Dios sobrenatural, o ni siquiera existente, se aspira a sustituirlopor un efectivo amor a los hombres y mujeres ahora existentes. Las preocupaciones de la salvacin de su alma, en la vidafutura despus de la muerte, se aspira a sustituirlas por elservicio del hombre a su semejante en esta yida. Esto tiendea hacer la fuerza de la Religin aprovechable en la causa del


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64 FULTON J. SHEENidea de religin, en la que la humanidad, al mismo tiempoque adorante, es tambin objeto de adoracin, ha dicho: Siel inmanentismo significa la apoteosis del Hombre, son muchos los que necesitan convertir... El Hombre est saliendode los complicados pliegues de la divinidad y " e l servicio delHombre", rehusado en su presentacin doctrinal, ha llegadoa ser la "Religin establecida" 126.El precedente examen del campo de la filosofa de la Religin, aunque muestra la falta de uniformidad de enseanza,nos revela claramente una tendencia a prescindir de Dioscomo objeto de la Religin y como fin de la vida. La palabraDios, puede todava continuar usndose, como en ciertos casos se hace ; pero queda completamente vaca del contenidoque le asignaban las ms grandes inteligencias del pasado. Enotras palabras : la conclusin que se debe sacar de las teorasfilosficas que acabamos de resear, no es que no haya Diosen la Religin moderna, sino solamente que Dios, tal comotradicionalmente lo entendamos, ya no es considerado comoobjeto de la Religin. Las razones para esta conclusin, comohemos visto, son, en general, o filosficas, o psicolgicas, osociolgicas ; pero en todas ellas queda latente la estimadaimposibilidad de reconciliar el antiguo concepto de Dios y dela Religin con los ltimos descubrimientos de la ciencia.Esta conclusin es, naturalmente, negativa, y nada positivonos dice del. contenido de la Religin moderna. Por lo mismo,el objeto del captulo siguiente tendr que ser el interesanteproblema de la naturaleza de este sustitutivo que nos haofrecido.


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RU GI N SIN DJOS 67s mismo. Las ciencias que antes estudiaban solamente elmundo fsico, ahora incluyen al hombre en su campo ; la Biologa, por ejemplo, estudia ahora el origen del hombre.La teora del valor pertenece a este movimiento general intelectual, participa de sus aspiraciones y toma parte en susesfuerzos. Es realmente un intento que se propone aplicar laciencia a la vida y descubrir la solucin del problema antiqusimo de que los hombres vivan juntos con un mnimo de molestias y un mximo de ayuda mutua 6 . El profesor. Perry dauna explicacin ms interesante todava de la importancia dela filosofa de los valores. Est fundada en el contraste entrela visin del mundo antiguo, la de la Edad Media y la delmundo moderno. Es un hecho innegable que en el mundo moderno ha habido una multiplicacin enorme de objetos diversos gracias al desarrollo de la Industria y del Comercio, que las necesidades y las aspiraciones del hombre estn enaumento constante. Lo que nuestros abuelos consideraban su-perfio, para nosotros es necesidad real. El niyel de la vidaha subido ; lo que antes era un lujo, ahora es una necesidadsentida, y lo que todava es un lujo, vendr da en que seruna necesidad. Unida con este vasto crecimiento de valores,ha crecido tambin una gran confianza en la posibilidad deadquirir estas cosas. Los hombres van convencindose, cadada ms, de que el mundo est a su servicio y de que, ascomo el tiempo ya pasando, se sucedern nuevas y mejoresoportunidades que harn la vida mejor y ms digna de vivirse. El mundo es un buen sitio para vivir. Hay algo en el espritu moderno que impide que el hombre se laye las manosde toda la materia y se aparte del mundo.El espritu del mundo antiguo o medieval est ahora puesto en contradiccin con este espritu moderno. La idea delm undo an tiguo esa que el hombre deba conten tarse con lo que


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68 PUMON J. SHEENtena. Los estoicos proclamaron la doctrina del desengao. Elmundo medieval continu haciendo lo mismo, pero introdujoelementos nuevos, que fueron desconocidos en el paganismo;por ejemplo, la doctrina de la vida futura, donde las prdidasde tiempo seran compensadas con ganancias de eternidad.Haba todava un elemento comn entre esos dos, o sea, ladesproporcin que en el hombre existe entre sus aspiracionesy su poder y, por consiguiente, la necesidad de la mortificacin. Su sabidura, contina diciendo el profesor Perry, estaba influida totalmente por el sentido de condenacin, de lairona del destino, de las flaquezas inevitables y de la intervencin d ivina. Esto! ense al hom bre a cree r que la s consecuencias de este mundo no podan ser sino provisionales...Pero los xitos de la ciencia moderna han dado por resultado,para bien o para mal, una nueva manera de ilusin del mundoeuropeo. Ella propone aumentar la produccin antes que reducir el consumo. Ha emprendido una agresiva campaa, ala descubierta... Si recuerda el destino de la Torre de Babel,lo atribuye a la ignorancia de los recursos de la ingenieramoderna. Si cita a la fe, para que venga en su ayuda, no espara inclinar a la resignacin, sino para vigorizar sus esfuerzos y dar solidez a sus ilusiones... 7 .De aqu resulta una considerable diferencia entre la teoradel valor en el sentido europeo contemporneo y la teora delvalor en el sentido antiguo y no europeo. El valor surge hoyda de una especie de abundancia de riquezas. Cmo puedeel hombre escoger entre tantas cosas que se le ofrecen ? Cmopodr ser reducido o eliminado el conflicto existente entreellas? El problema, dicho en otras palabras, es que hay queestablecer un principio de seleccin y un mtodo de reconciliacin por medio del cual el orden y la armona puedan resultar del estado de perplejidad de este caos y confusin de va-


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7 0 PULTON J. SHEENgin, segn e v izconde Haldane, es la proclamacin de queel mundo t iene valor 1 3 .

Pero qu es e valor? Aunque a f i losof a contemporneaes t de acuerdo en que la Rel ig in es t des t inada a la conservacin de los valores , no obstante resul ta que no hay acuerdoperfecto en determinar qu es o que const i tuye el valor . Elprofesor Whi tehead, por e jemplo, lo def ine como la real idadin t r nse ca de u n acon tec imien to 1 4 . Por e l con t ra r io , Meinongdice que el valor de un objeto descansa en la reaccin total delsujeto en proporcin con el sent imiento que levante e l ju ic ioo a suposicin de su exis tencia o no exis tencia 1 S . E l p rofesor John Dewey nos d ice que e valor es t const i tu ido por e lin te rs , p re ferenc ia , gus to v i t a 1B, lo que es algo semejantea a nocin del profesor R. B. Perry , que el valor es in te l ig i ble en funcin del inters l r . E l p rofesor E . S . Br igh tmanquiere una definicin psicolgica y lo define como lo que esdeseado , quer ido o aprobado a l a luz de nues t ros ms a l tosideales 18 . El valor es , en as c i rcunstancias que sea, a d is t incin que hay ent re lo que en es te p lano es a jus tado y o quees superado en contras te o lucha con el lo 1 9 .Y as podramos seguir e laborando def in iciones . Por l t i m o, deberamos hacer a lguna clas i f icacin de el las . Es ta c las i f icacin podra es tar fundada en la d is t incin ent re valoresob je t ivos y sub je t ivos , o en t re va lo res ins t rumenta les e in t r n secos , o , todava m s , pod ram os hac er una clas if icacin fundada en las d is t in tas c iencias , lo que nos dar a su d ivis in envalores t icos , morales , ar t s t icos y podramos cont inuar bajoot ros aspectos semejantes . Pero , aun admit iendo la val idez detodas es tas c las i f icaciones y d ivis iones , todava queda ot ra ques i rve muchs imo mejor a l p rops i to que pers igue es te t raba jo .Es una clas i f icacin que respondera a l problema que ha s idomuy b ien expresado por e l p ro fesor E . S . Br igh tman : Po-


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RELIGIN SIN DIOS 7 1demos nosotros dar una referencia completa de lo que significan los valores religiosos slo en relacin con nuestra vidapsicolgica, nuestra actual o posible experiencia inmediata, o,por el contrario, la significacin de nuestra experiencia religiosa depende de nuestra relacin con respecto a un orden quees superior y diferente del de nuestra vida humana? 20 . E notras palabras, es Dios necesario para la conservacin de losvalores ?No hacemos violencia alguna a la filosofa de los valoresclasificando sus varias escuelas de acuerdo con sus respuestasa esta cuestin, pues aqu nosotros no tratamos de tomar partido alguno, sino que nicamente tratamos los valores con relacin a la Religin. En este asunto se puede decir que haydos grupos de filsofos del valor: uno que sostiene que Dioses necesario como fundamento de los valores ; el otro que ignora a Dios o niega su necesidad como fundamento de losmism os. " .

I . Primer grupo de filsofos del valorEl profesor R. S. Sorley, en su trabajo Valores moralesy la idea' de Dios, que puede decirse que es la contribucinms valiosa que la filosofa contempornea haya hecho al problema del valor, nos da un bien ordenado y coherente fondo

de visin para los valores. l dice que la inteligencia tiene uninters doble: el inters en lo particular y el inters en louniversal. Las Ciencias Naturales estudian lo universal ; lasciencias histricas y morales, lo individual. En otras palabras , las Ciencias Naturales estudian causas y las cienciasmorales estudian valores, porque los valores son esencialmentepersonales. Pero hay objetividad en ambas esferas. Los prfe-


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72 FULTON J. SHEENcipios ticos son para las personas tan vlidos como los fsicos para las cosas materiales.

No hay unidad absolutamente independiente entre los objetos de la experiencia ; realmente, las cosas nos son conocidascomo en conjunto. E l problema est en entend er este conjunto,pues cada cosa es una parte de este todo y la realidad incluyediversidad. La dificultad, pues, est en saber cmo estas diversidades se reconcilian dentro del todo, o sea, las diversidades en el terreno de las causas y las diversidades en el terrenode los fines. Los dos se renen en el hombre y parece haberalgn conflicto.De este conflicto nace una dificultad, que puede ser expresada en forma de dos preguntas. Por qu las personas realizan ta n im perfectamente su s ideales ? Por qu el sistema decausas es tan indiferente para ellas?La respuesta a la primera pregunta es la Libertad ; la respuesta a la segunda es la Intencin.Cmo es que las personas no realizan el orden moral deluniverso ? La respuesta es que los valores morales pueden serrealizados nicamente por los seres libres ; que la libertad esnecesaria para el bien... y que el mundo sera menos noble ymenos digno de lo que es si no incluyera los valores que pueden ser realizados nicamente por los seres libres, y que, porlo mismo, no pueden ser adquiridos sino a costa de los donesque hacen posible el mal as como el bien 21 .Por qu es el mundo aparentemente tan indiferente anuestros ideales? Esta dificultad puede ser explicada solamente por la interpretacin del mundo como sistema intencional, o sea, adaptado a su fin... Nosotros podemos pedir enel mundo una intencin con el mismo derecho que exigimos lalibertad en el hombre. El mundo, con su orden o ley natural,no puede ser explicado solamente por su existencia presen


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R E L I G I N S I N D I O S 73te ; no solamente su justificacin, sino tambin su explicacindepende del resultado final; y nosotros debemos mirar hacialos fines que debe servir... El orden de la naturaleza intentaun resultado, que no se halla en estado particular alguno en elproceso de la existencia. Se requiere una idea del proceso ensu totalidad y del orden moral al que la naturaleza est sirviendo. Esto significa, por lo mismo, inteligencia y voluntadpara el bien como fuente ltima del poder. De esta manera, elreconocimiento del orden moral y su relacin con la naturalezadel hombre, envuelve el conocimiento de la inteligencia suprema a Dios como fundamento de toda realidad 22.Aunque defendiendo que la idea del valor es fundamental 2S, el profesor Sorley no dice que Dios sea bueno porquehaya bondad en las cosas. Nosotros no hemos defendido,escribe l, que Dios es bueno porque hallamos bondad en elhombre, sino que es bueno porque encontramos la idea de bondad vlida para este orden universal, que nosotros intentamosentender 2 4 . En esta misma favorable posicin ha de ser mencionado el profesor E. S. Brithman, que est completamenteapartado de toda teora del valor que declare fuera de la leya Dios. Los valores hechos por el hombre no solamente noson satisfactorios, sino que carecen de fundamento. Slo Diospuede dar esta aptitud y permanencia a los valores, y por lomismo ha de ser defendido como el Valor Supremo del Universo 2 .El problema del fundamento de los valores ha sido tratadopor otro gran filsofo moral de reconocida fama: el profesorHastings Rashdall, en su obra en dos tomos La teora delBien y del Mal 2 9 . Muy bien fundamentado en su crticadel utilitarismo psicolgico y racional y del imperativo categrico de Kant, es menos eficiente en su parte constructiva. Suteora es que los bienes de diferentes clases (placer, virtud y


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7 6 FULTON J. SHEENHay adems un grupo de filsofos inspirados por la Crtica de la Razn Prctica, de Kant, que creen que Dios es un

postulado para los valores morales. Tal es la idea del profesorJos A. Leighton, cuya posicin puede ser resumida como sigue : aLa verdadera significacin de la existencia de un Dios,el principio vital de la fe en Dios y el alto orden del cual esguardin y sustentador, es la respuesta afirmativa del angustiado clamor de la humanidad para la seguridad o la promesade la "existencia de una vida mejor" 37 . Lo que es muy parecido a la sentencia de Lord Balfour : La proteccin divinaes para nosotros una necesidad si hemos de defender estostres altsimos valores : conocimiento, amor y belleza 38.

I I . Segundo grupo de filsofos del valorHay otro grupo de filsofos para quienes la existencia deDios no es necesaria para la conservacin de los valores, yesto por muchas y muy varias razones, sean psicolgicas ometafsicas. El profesor Ralph Barton Perry, en su Teorageneral del valor 39, nos da un ejemplo del punto de vistapsicolgico. En vez de empezar con una categora y entoncesinvestigar ejemplos de la misma, l prefiere proceder en direccin contraria, coleccionando ejemplos para despus deducirsus caractersticas comunes.La discusin del valor empieza con la bsqueda de unapalabra, que habr de ser suficientemente amplia para abarcartodas las variedades de la vida moto-afectiva, y esta palabraes el inters. El profesor Perry se separa aqu de Santaya-na, para quien el valor es absolutamente indefinible y de Bro-gan y Dewey, para quienes es slo relativamente definible. Supropia teora es que el valor de un objeto descansa en su relacin con el inters, pero no precisamente por un deseo o inte-


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RgUGIN SIN DIOS 79e inclusividad. Un objeto, por ejemplo el vino, es mejor queotro objeto, el agua : primero, si el inters por el vino es msintenso que el inters por el agua ; en segundo lugar, si tenemos preferencia por el vino ms que por el agua; en tercerlugar, si el inters por el vino es ms inclusivo que el interspor el agua 4 4 . El principio intensivo es enfticamente considerado por la escuela hedonista ; el principio de preferencia,por la escuela h um an ista, o sea, por el culto de la racionalidady el gusto ; el. principio de inclusividad, por la escuela del rigorismo moral.

Y as lo mismo para los valores comparativos ; pero culser el bien mayor ? aEl bien mayor ser el objeto de un sistema de intereses armoniosos totalmente inclusivo 4S. En elindividuo, por ejemplo, el inters armnico constituye unapersona mejor que el inters antagnico. En esta persona armnica hay una subordinacin del menor inters al mayor, ytamb in h ay reciprocidad, de lo cual es causa especial el am or.Pero tambin hay algo as como una armnica sociedad,cuya armonizacin se logra por medio del, amor universal.En la voluntad totalmente benvolaj o en la benevolencia dela cual todas las personas son objeto, y que es el intento regulador de cada uno, hay una manera nica de vida, una integracin sui generis... E s el producto caracterstico de una vidaparticular en la que todos los intereses estn subordinados alamor de las personas congregadas; una voluntad resultantede la accin cataltica de la. benevolencia universal en la composicin de este complejo de apetitos y deseos^ que est arraigada en su organismo 46. Esta integracin no la hace unapersona ; es ms bien una voluntad benevolente, cada uno,bueno con todos los otros. Es el deseo en el que es razonablepara todos tomar parte en l, no por causa de algn oculto beneficio p alguna sancin autoritaria, sino simplemente porque


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8 a EULTON J. SHEENque para estar complacidos nosotros, debemos estar complacidos con algo.

Entre otras teoras del valor que desconocen a Dios comosu fundamento, aunque no lo excluyan necesariamente, podemos enumerar las de Meinong, Ehrenfels y Urban.Para Meinong, el valor es el contenido del sentimientocuando se interpone un juicio. La medida del valor de un objeto es el placer o la pena que sentimos cuando pensamos referente a su existencia o no-existencia. l llama dignitativoa la manera particular de ser objetivo, lo que uno siente quedebera existir, y llama desiderativo lo que uno deseaque exista. En otras palabras : los valores tienen esa no-existente objetividad que es la base del sistema de Meinong 54.Ehrenfels adopta, lo mismo que Meinong, el mtodo psicolgico. Su teora es de alguna manera semejante a la dePerry. El valor es una relacin entre un objeto y un sujeto,que expresa que el sujeto actualmente desea el objeto y lo deseara si estuviera convencido de su existencia 55 .Para Urban el valor en el sentido de debera existir esuna categora completa bajo la cual, en ltimo trmino, debenestar subordinadas incluso las categoras de la existencia y dela verdad 56 .E l valor no se adhiere nicamen te a la voluntad. No es relativo a ninguna voluntad actual, sea divina o humana, puesque, si no, el valor vendra a ser una cuestin de existencia ynaturaleza. Establece que el todo es la perfecta satisfaccinde tener que ser, al que, siguiendo a Meinong, llama objetivo . Urban dice que cuando nosotros conocemos un valor, nonecesitamos saber nada de su existencia o de su posibilidad.As yo puedo decir que la perfecta satisfaccin tiene que serindependientemente de que exista o no una tal cosa, y aunqueello fuera imposible. Los ideales tienen que existir, y poseen


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RELIGIN SIN DIOS 83valor regulativo aun cuando, como la completa autorrealiza-cin, sean esencialmente inasequibles, de la misma maneraque las ficciones imposibles, como lo infinitamente pequeoo el ter concebido como un perfecto fluido, deben tener, valor en la ciencia 57.Otros autores hay que pudieran ser incluidos en este grupo, para quienes la ltima razn es el tiene que ser, paralos que el valor es puramente humano. Bertrand Russell, por,ejemplo, asegura lo siguiente : Somos nosotros los que creamos el valor y son nuestros deseos los que confieren valor. Eneste reino nosotros somos los reyes Y. envileceramos nuestrarealeza si ante la Naturaleza nos inclinsemos 58. El profesor Sellars escribe : los valores se refieren a la contestacindel hombre y a su estimacin de las cosas... Aunque ellos soncondicionados objetivamente por la naturaleza de sus objetos, son primariamente personales y, socialesA o sea, humanos S9. Finalmente, debemos mencionar al doctor WaltesG. Everett, que est empeadsimo en un fundamento terrenopara los valores. Para la realizacin de todos los palores,escribe, nosotros dependemos directamente del. Poder csmico. 60. El mundo ha sobrepasado la idea de la cultura palestina de un mundo doble, o sea, los cielos y la tierra. Eos dosmundos del valor son aqu y ahora y estn con nosotros siempre, no solamente en el momento de escoger, cuando nosotros,conscientemente, queremos proceder en el mundo del conocimiento o de la ignorancia, del amor o del odio, de la bellezao de la fealdad, de los intentos generosos o de las pasionesinnobles... El sentimiento de que lo que alcanzamos en esteproceso es inefablemente precioso, es la verdadera base de lareverencia religiosa, y en la confianza, extensin y crecimiento de estos valores est la verdadera base de la fe religiosa y


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4 FUI/TON J. SHEENde la esperanza... El que no halle a Dios aqu, es posible queno lo halle en parte alguna 61 .A la luz de las citas antes presentadas, podemos sacar dosconclusiones : i) Existe una creciente tendencia en la filosofacontempornea a presentar la Religin sin Dios. Esto se haceo negando a Dios completamente, lo que no es corriente^ o,ms bien, dejando la idea de Dios yaca de todo su contenidotradicional e identificndolo con algo tan vago como el nisusy tan impreciso como una sociedad divinizada. 2) La mayora de los filsofos de la religin ofrecen como sustitutivo deella, en cuanto se refiera a Dios y al hombre, una religin delvalor o de la fraternidad del universo. Estos puntos de vistason nuevos ; son influyentes por s mismos sobre las inteligen cias y encuentran favorable acogida. No es suficiente que digamos que son modernos o locuras, pues son proclamados con la mayor sinceridad. Este libro tiene por objeto hacerun razonado juicio de todos ellos a la luz de la historia y de lafilosofa del ms ilustrado de los santos y del ms santo delos sabios : Santo Toms de Aquino.


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88 FULTON J. SHEENtos astronmicos, no dej de haber corrientes de oposicin, queprobablemente confundieron a muchos de sus contemporneos.Mas para nosotros estos sucesos estn ya a suficiente distancia para permitirnos separar con seguridad el gran de la pajay trazar la historia del desarrollo de la nueva fsica y de lanueva astronoma. As tambin hay corrientes encontradas enel pensamiento filosfico; hay tangentes de idealismo, queatraviesan el materialismo o confinan con l, as como huboreacciones contra el protestantismo de Lutero entre los mismos reformadores. Pero, en medio de todas estas reacciones ypor entre estas corrientes encontradas, todava qued un residuo, una lnea bien definida del pensamiento, que traspas laherencia del pasado llegando a las mismas puertas del siglo xx, que enriqueci, por no decir cre, nuestras ideas nuevas referentes a la relacin del hombre con Dios.Nuestra tarea no es trazar el desarrollo del pensamientoreligioso de una manera estrictamente cronolgica, como tampoco lo es el localizar el pensamiento por naciones o regionesen las que tuvo su origen. Mejor diramos que nuestra tareava a ser investigar bien esos principios espirituales enterrados en el pasado, que han sido el germen del desarrollo de lareligin moderna. Nosotros somos solidarios con el pasadointelectuamente, tanto o ms que fsicamente. Somos hijos,no slo de nuestra poca, sino tambin de cualquier poca anterior. Los principios llevados in acie men ts de nuestros intelectuales antepasados son el germen del espritu del progresomoderno.Los principios espirituales, que son los que buscamos parala religin, prescindiendo de cualquier otra cosa que nos aparte de ellos, envuelven elementos espirituales, que trasciendenla densa materialidad de la vida. Los principios espiritualesson precisos adems por otra razn, y sta es porque son real-


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RELIGIN SIN DIOS 8 9mente fundamentales. Es el pensamiento lo que inspira la accin. Los pensadores viven eternamente ; el afn muere enun da. Los corredores de Maratn, en Grecia, murieron yhan sido olvidados; pero Platn y Aristteles viven todavay son venerados. La simple bsqueda del origen del supuesto conflicto entre la ciencia y la religin, el monismo y el pluralismo, el vitalismo y el mecanicismo, siempre nos dejaraalgo apreciable. Esta historia podra explicar el desarrollo delhecho, pero dejara sin explicacin los principios fundamentales que estn detrs de l.Tres son los conceptos espirituales fundamentales a que serefieren la Religin y la Filosofa. Uno de stos pertenece alorden sobrenatural; los otros son del orden natural. Son : lagracia, la inteligencia y la voluntad. La gracia es una participacin de la vida ntima de Dios ; la inteligencia y la voluntad son semejanzas de la Vida Divina. Nosotros somos semejantes a Dios a la medida que tenemos una inteligencia y unavoluntad ; somos semejantes a los animales p orque tenemos uncuerpo. Precisamente en derredor de estos tres conceptosgiran toda la religin y la vida filosfica del hombre. Otrosproblemas no son sino subsidiarios ; el m aterialismo , por ejemplo, es slo secundariamente una glorificacin de la materia,puesto que primariamente es la negacin de lo espiritual.El trato que estas realidades espirituales han recibido delos pensadores, desde el principio de la era cristiana, ha sidotan vario que dejan a uno perplejo. Los pelagianos y SanAgustn, en los primeros tiempos ; los fundamentalistas y osmodernistas, en nuestros das, no han podido entenderse referente a la naturaleza de la gracia. Los discpulos de Berg-son y los de Santo Toms tienen un concepto diferente de lainteligencia, as como Fouill y Nietzsche nos han dado unasconcepciones completamente diversas de la voluntad. Es preci-


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GraciaLa creacin recibi para sus fines la comunicacin de lasriquezas infinitas de la divina perfeccin. Y puesto que lasperfecciones de Dios no tienen lmites, fue imposible quefueran completamente representadas por una sola criatura.Esta es la causa de que, como Santo Toms nos dice, Diosmultiplicara y diversificara las criaturas, para que lo que faltara a una en la manifestacin de la Bondad D ivina la otra p udiera suplirlo. La deidad, que en Dios es simple, en a creacinfue derramada, por decirlo as, a la manera que los rayos delsol se dividen en los siete colores del espectro cuando atraviesan un prisma. sta es la razn por la cual las perfecciones infinitas de Dios son mejor representadas por la totalidad delcosmos que por ninguna naturaleza en particular, por muyperfecta que sta sea 1. As como la limitacin de nuestra len

gua humana nos obliga a multiplicar las palabras para expresar algo siquiera de la naturaleza de Dios, que en S mismohaba una sola y nica palabra (Verbo) y a la manera como elmaestro desmenuza los principios abstractos en las migajas deejemplos concretos para sus alumnos, as tambin Dios rompeen diversos fragmentos su infinita y simplicsima perfeccin,para que nuestras inteligencias finitas puedan concebirlo y entenderlo.As es que el mund o, en conjunto, es la reunin de las pa rticipaciones de su Divina Bondad. Si todas las cosas existenen este universo, es porque participan del Ser de Dios ; si hayalgunas cosas que viven, es porque son reflejos de la vida deDios ; si hay seres dotados de inteligencia y de voluntad, porejemplo, los hombres y los ngeles, es porque participan delSoberano intelecto, que es Dios.


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9 2 FULTON J. SHEENPero ninguna de estas participaciones, por excelente quesea, es suficiente para hacer de las criaturas hijos de Dios;

ninguna de ellas autoriza al hombre a ser participante de lamisma Naturaleza Divina. Una piedra, por ejemplo, es iguala un hombre en cuanto que tiene existencia ; una planta esigual al hombre en cuanto que tiene vida ; un animal es igualal hombre en cuanto que es consciente ; pero nada hay en eluniverso que sea semejante al hombre en cuanto que est dotado de inteligencia y de voluntad. As tambin nada hay enel mundo que sea igual a Dios en su naturaleza ms ntima,por lo cual es Dios. Por naturaleza, nosotros somos criaturas,no hijas de Dios.Si Dios, adems de la inmensidad de su amor por los hombres, ha querido comunicarnos una participacin de su naturaleza, que nos haga no solamente criaturas suyas, sino hijossuyos, tal don habr de ser necesariamente sobre lo que es debido a la naturaleza del hombre, pero no contrario a ella 2 .Ser sobrenatural en el estricto sentido de la palabra. Seraun acto sobrenatural para un mrmol s diera fruto; seratambin un acto sobrenatural para una flor si fuera consciente, con la conciencia de los cinco sentidos ; sera un actosobrenatural para un animal si estuviera dotado del poderde la razn, como un Aristteles o un Toms de Aquino.. .Sobrenatural porque esos dones exceden, de una maneravaga, las exigencias y el poder y la naturaleza de esas criaturas . Pero, de una manera muchsimo ms estricta, sera undon sobrenatural para el hombre si Dios le comunicara el poder de pasar a ser miembro de la familia de la Trinidad, hijoadoptivo de Dios, consortes divinae naturae 3. Bsta participacin de la misma vida ntima de Dios es lo que llamam os gracia , que ha sido definida como un don sobrenatural de Dios,que nos ha sido concedido por los mritos de Jesucristo para


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RELIGIN SIN DIOS 93nuestra salvacin. Y el ms pequeo* don de esta vida, segnSanto Toms, vale mucho ms que todas las otras cosas creadas. Es la gracia que hace la distincin entre criaturas deDios e hijos de Dios. El. mismo sapientsimo Doctor nos diceque entr e un alm a en estado de gracia y u n alma que no lo esthay ms diferencia en este mundo que entre un alma en estado de gracia en este mundo y otra alma en el cielo. La graciaes el germen de la gloria ; tiene las fuerzas de la visin beatfica en s misma, de una m anera mucho ms sorprendente quela bellota tiene en s las fuerzas del roble.

Inteligencia 4La inteligencia tiene dos importantes caractersticas : surealismo y su trascendentalismo 5. Su realismo porqueconoce las cosas antes de conocer las ideas de las cosas, puestoque solamente por un acto reflejo concibe las ideas. Eso con

lo que est en contacto directo es lo real. Su trascendentalismo , porque tiene poder de conocer cosas superiores al ordensensible. La inteligencia es espiritual; siendo espiritual puede ser actuada espirtualmente, y cuanto ms espiritual sea elobjeto, tanto ms resulta ser adecuado para la inteligencia.Los factores desarrollados por la experiencia no limitan su poder y su conocimiento, como todos los colores del arco iristampoco agotan las posibilidades de la visin. La inteligencianunca halla un objeto completamente adecuado a s mismohasta que descansa en Dios.Voluntad

La voluntad es la facultad de lo bueno, as como la inteligencia es la facultad del ser. Cada una de las cosas en este


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EgLIGION SIN DIOS 95.que en las cosas, de esto se sigue que la inclinacin derivadade estas naturalezas o formas, ser ms elevada que en elmundo material. En las criaturas ms bajas, en las que estasformas son naturales, la inclinacin se llama apetito; en elhom bre, en el cual las formas son adqu iridas, la inclinacin sellama voluntad. Y es cosa bien clara que si no hay conocimiento no puede haber deseo : ignoti nulla cupido.El conocimiento es la condicin del deseo 7 , y cuanto mslevantado y noble sea el conocimiento, tanto ms elevado serel deseo. Si nuestros pensamientos son bajos y vulgares, entonces tendemos a eso que es bajo y vulgar ; si son sublimesy virtuosos, entonces tendemos a lo que es sublime y virtuoso. De ah la necesidad, segn la mentalidad escolstica, declaros y limpios pensamientos. Una pedagoga sana no puedepasar por alto este punto. No es suficiente legislar sobre undeseo cuando ste ha sido puesto por obra ; es mucho mejorretraer el pensamiento antes que sea deseado. La mejor teraputica para remediar una vida desordenada es pensar puramente. Nosotros debemos proveer la voluntad con proyectilesde buena naturaleza y trazarle la trayectoria debida, porquela voluntad, por su naturaleza, es informada por la inteligencia.Esto nos lleva a la siguiente cuestin : Qu est msalto: la inteligencia o la voluntad ? Precisamente en la respuesta que se d a esta cuestin encontramos la causa de muchas de las ideas errneas referentes a la Religin 8 .Es preciso hacer desde el. mismo principio una distincinbien clara: el entendimiento y la voluntad pueden ser considerados en relacin con las cosas que son ms nobles que elalma o con las que estn debajo de ella.i . En relacin con las cosas que estn ms bajas que elalma, por su naturaleza y calidad, la inteligencia es ms noble


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9 6 FLTON J. SHEENque la voluntad 9. La razn es que la inteligencia y la voluntad actan de una manera diferente en relacin con las cosasmateriales. La inteligencia eleva las cosas conocindolas, puesto que les confiere una nueva existencia ; pero la voluntadbaja hacia las cosas acomodndose a sus exigencias. La inteligencia, conociendo, asimila, y, como es espiritual, asimila es-piritualmente. As, por ejemplo, el rbol que no tiene sinouna existencia material es ennoblecido y perfeccionado cuandoentra en los dominios de la inteligencia, puesto que entoncesempieza a ser dotado de una existencia intelectual. La voluntad, por el contrario, en lugar de elevar las cosas hasta ella,baja hasta encon trarse con el objeto de su am or. Lo s que amansiempre se ponen al nivel del ser amado y se acomodan a susexigencias, y por esta razn el amor es frecuentemente sinnimo de sacrificio. 'De aqu se desprende que el objeto amadoest por debajo del alma en dignidad y, por lo mismo, la voluntad, cuando se aparta de sus anhelos espirituales y baja alas satisfacciones puramente materiales, se degrada a smisma.Por esta razn el entendimiento, en cuanto se refiere a lascosas materiales, es ms noble que la voluntad, y puede deducirse de ello como conclusin prctica, de acuerdo con ladoctrina tomista, que es mucho mejor ser un cientfico que unmundano ; puesto que el cientfico ennoblece todas las cosasconocindolas; pero, por el contrario, el que est entregado alas cosas mundanas se degrada a s mismo amndolas.2. En relacin con las cosas ms dignas que el alma, lavoluntad es superior a la inteligencia 10. Tambin ahora la razn es que la inteligencia y la voluntad actan de diferentemanera con las cosas que estn sobre el alma que con las queestn por debajo de ella en dignidad. El entendimiento, cuando intenta aprehender las verdades que son dificultosas y que


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9 8 FULTON J. SHggNEl origen de la idea contempornea de la Religin debemos hallarlo en las reacciones, que histricamente conocemos,

ante estas tres ideas fundamentales de la vida espiritual: lagracia, el entendimiento y la voluntad. Se admite por todosque durante los cuatro ltimos siglos se produjo poco a pocouna mala inteligencia, un desafecto notable y, finalmente, unaeliminacin completa de cada una de estas tres realidades,siendo acompaada cada una de estas negaciones, en su caso,por la sustitucin de otra afirmacin que llenara el vaco.El principio general implcito en los pensamientos religiosos du rante las cuatro ltima s centurias ha sido la negacin delo trascendente 3/ la afirmacin de lo inmanente. En el ordenmoral de las cosas existe un equilibrio entre lo trascendentey lo inmanente, pues toda la vida es realmente un equilibrio entre las fuerzas de dentro y las fuerzas de fuera. La negacin de lo trascendente con la excusa de que es una opresino una violencia a nuestra naturaleza, siempre tiene como contrapartida una insistencia en la inmanencia con la excusa deque conduce a la independencia.La negacin de lo trascendente : Por esto se entiende la.tendencia a ignorar o pasar por alto esas realidades espirituales que estn ms all del mundo fenomnico que nos rodea.Lo que el pensamiento tradicional llam trascendente (pero noen el sentido de Kat), nuestros contemporneos lo mirancomo extrnseco; y lo extrnseco es considerado como una amenaza a la libertad de pensamiento y a la libertad de pensar;como cosa que se interpone entre nosotros y nuestro poder deprocurar por nosotros mismos nuestra salvacin; como algoque no es natural por la sola razn de que es trascendente, ycomo una fuerza cuyo nico fin y propsito es oponerse anu estro y o. Cada uno de los medios, que el sentido comn m iracomo capaces de unir, lo de dentro con alo de fuera, es con-


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RELIGIN SIN DIOS 99siderado como intermediario que nos separa de la realidad,as como las ideas en el reino del conocimiento y la Iglesia enel terreno de la gracia ".La afirmacin de lo inmanente : La negacin de lo perfectible como algo extrnseco tiene como contrapartida la glorificacin de alo de dentro como contrastado con lo de fuera.El principio inmanente afirma que nada hay que domine alhombre, nada que le modere ; que no existe supremo fin haciael que se dirija. El hombre es independiente mirando a los poderes que estn sobre l; l tiene independencia referente alas leyes que la razn pueda establecer sobre l ; l es supremo y libre referente a la seleccin de los valores. Nada porencima del hombre, nada ms arriba de su inteligencia, nadasobre la materia; stas son las mximas y los dictados delprincipio inmanente llevado al extremo de sus lgicas conclusiones.El principio de la negacin de lo trascendente y de la afirmacin de lo inm anente ha sido progresivam ente aplicado a lastres grandes realidades de toda religin : la gracia, la inteligencia y la voluntad. Las tres, una despus de otra, han sidonegadas como extrnsecas y algo extrao y extico ha sidoafirmado en su lugar.

NEGACIN DE 1,0 TRASCENDENTE AFIRMACIN DE LO INMANENTE

Grac ia F i losof a de l Ind iv idua l i sm oen ten d im ien to F i lo so f a de l Hech oV olu nta d Fi losof a del ValorLos tres grandes perodos, que corresponden forzosamentea estos tres grados, son la Reforma, el Racionalismo y el Romanticismo. El problema de cada uno de estos perodos estabaformulado con relacin al yo. La Reforma Protestante pregun-


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CAPTULO IVL A F I L O S O F A D E L I N D I V I D U A L I S M O

"|\^"CJCHO antes del siglo xvi, Id sobrenatural haba sido obje--*--- to de ataques y disensiones.

sheen fulton j religion sin dios

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