paz interior fulton sheen

8/20/2019 Paz Interior FULTON SHEEN

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(Contraportada)

La privilegiada pluma del obispoFulton J. Sheen divulga en este libro ver-

dades y pensamientos que por su tras-cendencia eterna y su importancia universalno puede considerarse extraños ningunamente humana.

Y lo hace con raonamientos tan sen-cillos! con palabras tan expresivas! cone"emplos tan persuasivos! con claridad tanmani#iesta! con l$gica tan evidente! que da

la impresi$n de que esas verdades y esasideas! y aun esas mismas palabras! yac%anlatentes en el #ondo de nuestras almas y elautor se ha limitado a despertarlas! a ponerlas en movimiento! a prestarles elcalor y el entusiasmo de sus propiascreencias.

&'( )*+,) es una colecci$n de pe-queños ensayos! pro#undos por su con-tenido y airosos por su #orma! donde el#amoso obispo norteamericano enseña el/nico modo de alcanar la pa interiorcomprender y sentir la 1erdad divina.

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B * 3 ) : ,

PAZ INTERIOR..........................................................................................................9

)....................................................................................................................................20,l egotismo es el enemigo de la pa interior...............................................................20

8...................................................................................................................................2>+ribulaciones buscadas por nosotros mismos.............................................................2>

>...................................................................................................................................27Fidelidad en lo pequeño..............................................................................................27

D...................................................................................................................................2ESabidur%a! pero no verdad............................................................................................2E

7...................................................................................................................................26 *o hay verdad sin humildad........................................................................................26

...................................................................................................................................823eseo...........................................................................................................................82

BONDAD....................................................................................................................23

E...................................................................................................................................8DLa bondad necesita publicidad....................................................................................8D

G...................................................................................................................................8La per#ecci$n no es autom@tica...................................................................................8

6...................................................................................................................................8GLas di#icultades de nuestros pr$"imos.........................................................................8G

20.................................................................................................................................>2,sos que quieren la bondad en otros...........................................................................>2

22.................................................................................................................................>>3evolver lo robado......................................................................................................>>

28.................................................................................................................................>7?ospitalidad.................................................................................................................>7

FELICIDAD...............................................................................................................37

2>.................................................................................................................................>G

'legr%a y tristea.........................................................................................................>G2D.................................................................................................................................D2Aisterio del su#rimiento..............................................................................................D2

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27.................................................................................................................................D> *uestras maneras.........................................................................................................D>

2.................................................................................................................................D,l aumento de casos de perturbaci$n mental..............................................................D

2E.................................................................................................................................D6Aelancol%a...................................................................................................................D6

2G.................................................................................................................................78+odas las culpas son nuestras......................................................................................78

INFLUENCIAS EXTERNAS...................................................................................54

26.................................................................................................................................77)n#luencia.....................................................................................................................77

80.................................................................................................................................7E

&an y reyes...................................................................................................................7E82.................................................................................................................................76&asi$n..........................................................................................................................76

88.................................................................................................................................2:inco peces para los anuelos comunistas..................................................................2

VIRTUD.....................................................................................................................64

8>.................................................................................................................................7

:arencia de ego%smo...................................................................................................78D.................................................................................................................................G)nsinceridad.................................................................................................................G

87.................................................................................................................................E0:uando los buenos obran mal.....................................................................................E0

8.................................................................................................................................E>La religi$n impopular..................................................................................................E>

8E.................................................................................................................................E7

=uerras y rumores de guerras......................................................................................E7

CULTURA..................................................................................................................78

8G.................................................................................................................................E6rgullo y humildad......................................................................................................E6

86.................................................................................................................................G2Lo que nos estorba el mal............................................................................................G2

>0.................................................................................................................................G>

:$mo entrar en uno mismo.........................................................................................G>>2.................................................................................................................................GLectura.........................................................................................................................G


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>8.................................................................................................................................G6La bondad en otros......................................................................................................G6

>>.................................................................................................................................62Hl "usto impulso hacia la superioridad........................................................................62

>D.................................................................................................................................6>,dad.............................................................................................................................6>

>7.................................................................................................................................67La importancia que nos damos....................................................................................67

>.................................................................................................................................6E,l perdido ideal de la verdad.......................................................................................6E

>E.................................................................................................................................66 *ecesidad de la memoria.............................................................................................66

DISCRECIÓN.........................................................................................................101

>G...............................................................................................................................208e#renar la lengua......................................................................................................208

>6...............................................................................................................................20DSensibilidad del inocente...........................................................................................20D

D0...............................................................................................................................20&aciencia....................................................................................................................20

D2...............................................................................................................................206Iu; le ha ocurrido a la ra$nK.................................................................................206

D8...............................................................................................................................228:$mo "ugamos las cosas..........................................................................................228

D>...............................................................................................................................22DLa actitud adecuada con los que di#ieren de nosotros...............................................22D

DD...............................................................................................................................22:$mo se cierran las mentes abiertasM......................................................................22

D7...............................................................................................................................22GSilencio......................................................................................................................22G

T.............................................................................................................................121

D...............................................................................................................................288&laceres......................................................................................................................288

DE...............................................................................................................................28D&sicolog%a del hombre y la mu"er..............................................................................28D

DG...............................................................................................................................28,l lado sombr%o de lo bueno......................................................................................28

D6...............................................................................................................................28G

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EL EGOTISMO ES EL ENEMIGO E LA !A" INTE#IO#

Ae propongo tratar de o#recer una sugesti$n psicol$gica para adquirir la pa del alma. *o nos "actemos de nadaN no hablemos nunca de nosotrosmismosN no intentemos estar siempre en primera #ila en las candile"as delteatroN no utilicemos a la gente en venta"a propia y no avasallemos a losdem@s como si vali;ramos m@s que ellos.

?ay maneras muy populares de explicar la virtud de la humildad! queno consiste tanto en humillarnos ante otros como en reconocer nuestra

pequeñe en comparaci$n a lo que debemos ser. La tendencia moderna seinclina a la exaltaci$n del yo al egotismo! y al deseo de reba"ar a los otrosen lo que creemos nuestro provecho. ,sto no ha producido mucha#elicidad! porque cuanto m@s se a#irma el e$o, m@s m%sero se siente elhombre.

La humildad que se inclina a dar pre#erencia al pr$"imo! no goa hoyde mucho predicamento! principalmente porque los hombres han olvidadola grandea de 3ios. 'l extender nuestro pobre yo hasta el in#inito! ha-

cemos que hasta la grandea del Señor nos pareca trivial. :uanto menosconocimiento tenemos de una cosa! m@s insigni#icante nos parece. 'unqueodiemos a una persona! menos la odiaremos cuando la conocamos me"or.


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independencia #alsa. La soberbia es hi"a de la ignorancia y la humildadconstituye la consecuencia del conocimiento.

,l orgulloso siempre se cree me"or de lo que es y cuando cr%tica lohace porque cree que su pr$"imo es envidioso o tiene rencor contra ;l. ,l

humilde se conoce tal como es! porque se "uga! como "uga el tiempo! por un rasero externo a s% mismo! es decir! 3ios y su ley moral. La ra$n psicol$gica del amor moderno a las noticias que per"udican a otros o llevanel mal a sus vidas! consiste en que ello regoci"a a las conciencias desaona-das y cargadas de culpa. ?allando a otros m@s malos que nosotros! enapariencia! creemos! con error! me"orar. =eneralmente! las biogra#%as m@s populares eran antes vidas de hombres buenos y dignos de emulaci$n! enlugar de obras escandalosas que nos inclinan a creemos m@s virtuosos de

lo que somos. ,l pagano &lutarco dec%a Las virtudes de los grandeshombres me sirven de espe"o presente que me ayuda a adornar mi vidaM.

La humildad en el trato con nuestros seme"antes equivale a unadorada median%a entre la ciega reverencia de unos y la insoportableinsolencia de otros. ,l hombre humilde no exige r%gidamente cosas a queno tiene derecho indudable y siempre est@ dispuesto a olvidar las #altasa"enas por saber que ;l tiene muchas. *o le o#enden grandemente esasmenudencias que hacen perder la paciencia a las personas vanas! porque

sabe que 3ios le pagar@ con clemencia la que ;l tenga hacia los dem@s.'ntes de emprender una tarea grande o pequeña! antes de tomar decisiones! antes de empear un via"e! el humilde debe recordar sudependencia de 3ios e invocar su bendici$n y gu%a en todas sus empresas.)ncluso si est@ colocado a m@s altura que sus pr$"imos por su pro#esi$n o por la voluntad del pueblo! nunca cesar@ de reconocer que 3ios ha hechode la misma sangre a todas las naciones que moran en la +ierra. Si es muyrico! no de#ender@ los derechos del pobre sin antes despo"arse de sus rique-

as para ayudarle. *uestro mundo moderno ha producido una generaci$nde pol%ticos ricos que hablan mucho de su amor al pobre! pero que nuncalo prueban con actos! y ha dado lugar a que los coraones de muchos pobres se sientan llenos de envidia de los ricos y codicia de su dinero. ,lrico humilde ayuda a los pobres m@s que el revolucionario que los usa paraabrirse caminos hacia los tronos stalinistas.

+ambi;n conviene la humildad en la sabidur%a. Las Sagradas,scrituras nos mandan ser sabios con discreci$n. La humildad modera

nuestra estima de lo que sabemos y nos hace rememorar que 3ios da a losdiscretos m@s talento que a otros y m@s ocasiones de desarrollarlo. &ero delque ha recibido mucho! mucho tambi;n se espera. ,l dirigente intelectual

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tiene una responsabilidad tremenda. O3esgraciado de ;l si usa sumisi$n demaestro para inducir a los "$venes a error y soberbiaP *$tese cu@n amenudo los autores tienden actualmente a aparecer en las #otogra#%as conun libro suyo en la mano iquierda! de modo que el t%tulo resalte

claramente! para que el retrato diga o poco menos OAira mi libro!mam@PM. Los comentaristas de televisi$n ponen en sus pupitres libros conel t%tulo de cara al auditorio! para impresionarle! cuando nadie que lealibros puestos en una mesa dirige los t%tulos a otro lado que hacia el suyo propio. 'caso alg/n d%a! cuando se construyan paredes di@#anas! ciertosintelectuales coloquen los tomos de sus bibliotecas con el lomo apoyadoen la pared! a #in de que sus vecinos sepan lo inteligentes que son.

'nte la 3ivina Sabidur%a todo lo que tenemos! hacemos o

conocemos! es un don de 3ios! y s$lo un insigni#icante hormiguerocomparado con el monte de la ciencia divina. Los que goan de relativasuperioridad deben preguntar! con San &ablo Iu; tienes que no hayasrecibidoK Siendo as%! no te glori#iques como si no hubieses recibido nadaM.

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T#IB%LACIONES B%SCAAS !O# NOSOT#OS MISMOS

La madre de un niño de cinco años de edad pregunt$ una ve a un pedagogo a qu; edad deb%a empear a educar a su hi"o. La respuesta #ueque el chiquillo llevaba ya cinco años de retraso. ,sto puede ser unaexageraci$n! pero las opiniones me"or in#ormadas coinciden en que las dosedades m@s importantes para la educaci$n de un "oven son lascomprendidas entre los tres y los cuatro años para el desarrollo psicol$gico! y el principio de la adolescencia para el desarrollo ;tico.

La edad de tres a cuatro años es importante porque entoncescomiena a desenvolverse la conciencia. ,l niño hace ya una distinci$nclara entre ;l y lo que le rodea! entre sus actos y las reacciones del mundoexterior. ,s tambi;n la edad en que el niño se ve a s% mismo! se consideracomo un espe"o! re#lexiona y llega a ciertas conclusiones sobre la durea o#acilidad del mundo.

Auchos padres de hoy procuran hacer creer a sus hi"os que son losm@s inteligentes de su escuelaN que no hacen nada malo! y que si tuviesen

medios de aparecer en la radio o la televisi$n! como otros muchachosa#ortunadosM! lo har%an mil veces me"or. ,l resultado es que! cuando losniños crecen! rebosan de #alsas #antas%as a prop$sito de su presuntasuperioridad. Si m@s tarde no triun#an en los negocios! lo atribuyen a pre"uicios o envidias de otrosN si se dedican a pintores y alguien critica susobras! se en#urecenN sus me"ores amigos son quienes los toleran! y notienen sino desd;n para los que no los ensalan y adulan. +oman sus#antas%as por realidades y lo #also por aut;ntico.

Los mimados en la niñe se creen grandes durante toda la vida yest@n muy expuestos a derrumbamientos #%sicos y mentales! inducidos por

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v%a psicol$gica! aunque est;n inconscientes del caso. +alesderrumbamientos se deben al empeño de conservar las #antas%as. ?ayalgunos que! sin darse cuenta! buscan en#ermedades y dolores musculares para evitar el poner a prueba su grandeaM. ?ay quien diceN Si no me

hallase en cama! habr%a escrito la me"or novela de nuestros d%asM. La pompa de "ab$n de su #antas%aQ podr%a disiparse al abandonar la pretensi$nde una supuesta grandea. La en#ermedad es un modo de impedir la prueba.

3esde el punto de vista espiritual! la di#icultad b@sica de estas personas radica en su soberbia! egotismo o individualismo exagerado. Sussentimientos se deben en gran parte a #alta de pr@ctica en la virtud de lahumildad. ?an desarrollado sus peores cualidades y su cora$n est@ mo-

ralmente mal situado. Ya di"o *uestro 5endito Señor +en;is vuestrocora$n en donde vuestro tesoroM. &oco importa que poseamos el tesoro ono! porque lo #undamental es amarlo. ,n este caso el tesoro es la exaltadaopini$n que tenemos de nosotros mismos o el deseo de satis#acer nuestravoluntad a toda costa. Si tal es el tesoro! todos los a#ectos! deseos ysentimientos de una persona se entremeclan con su e$o& ,l verdadero biende un hombre es lo que procura con m@s anhelo conservar y lo que m@s leentristece si llega a perderlo. 3e aqu% la #recuencia con que unos se "actan

del dinero que han ganado! y otros del poo de petr$leo que lograronhallar. ,l heliotropo se inclina hacia el sol! la agu"a magn;tica hacia la,strella &olar! y el eg$latra hacia su #antas%a.

ealmente los egotistas siguen siempre siendo niños! porque locaracter%stico de un pequeño es desear todo lo que ve. ,l buscar constantemente la propia complacencia acaba desa#inando laindividualidad. Auchas de nuestras preocupaciones de hogaño se deben anosotros mismos. *unca en el pasado hubo tantos males #abricados por

nuestras propias manos. La mayor%a de las tribulaciones y con#lictos quesoporta la gente debieran llevar este marbete ?echo por m% y en miinteriorM. 3ios nos da #uera para soportar las a#licciones que nos env%a! pero no siempre las que nosotros nos creamos. Los que preparan sus propias contrariedades! nunca piden la ayuda divina y siempre la solicitanlos que su#ren disgustos que les env%a 3ios. Las serpientes que nos picanson internas y no exterioresN y la tragedia consiste en que las alo"amos ennuestro propio pecho. )ncluso al perder los tesoros terrenales los que

con#%an en 3ios lo conservan todo.

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'IELIA EN LO !E%EO

La #idelidad en las cosas grandes es corrienteN la #idelidad en las pequeñas es muy rara y muy indicativa del verdadero car@cter. :asi todoslos maridos se lanar%an al mar o entrar%an en una casa ardiendo parasalvar a su mu"er en peligro! pero adivinar la conveniencia o la #elicidad dela esposa en algo menudo! y cuyo olvido qui@ no se notase! es una pruebade ternura m@s elocuente.

,n su parte principal nuestras vidas se componen de menudenciasque ponen a prueba nuestro car@cter. ?ay muy pocos que intervengan de

modo prominente en los grandes con#lictos de nuestra ;poca.


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dada a los pro#etasM! porque! aunque no dotado con la lengua del pro#eta!tiene esp%ritu pro#;tico! y realia su pequeño acto de hospitalidad en virtudde un pro#;tico impulso que en otro m@s ma"estuosamente dotadoconducir%a a #ogosas palabras y haañas grandiosas.

,l hombre se siente mucho m@s inclinado a concentrar sus accionesmorales en un gran momento en el que gana m;ritos de h;roe. ,n cambio!la mu"er disemina muchos pequeños sacri#icios a trav;s de la vida!multiplic@ndolos en una extensi$n que muchos no reconocen como talsacri#icio por la abundancia con que se prodiga.

,n el orden espiritual! es mucho m@s #@cil e"ecutar alg/n acto magnode abnegaci$n que morti#icar a diario y pacientemente la carne con todassus desordenadas a#ecciones. :on #recuencia los deberes m%nimos son los

m@s di#%ciles de cumplir a causa de su insigni#icancia aparente y suconstante repetici$n. La in#idelidad en lo pequeño puede preparar lain#idelidad en lo grande.


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SABI%#*A, !E#O NO +E#A

*unca hasta hoy! en la historia del mundo! ha existido tanta riqueani tanta pobreaN nunca tanto poder y nunca tan poca paN nunca tantainstrucci$n y nunca tan poco conocimiento de la verdad. ,sta /ltimadiscrepancia es el signo b%blico de que atravesamos tiempos peligrosos.

,llo no signi#ica que nuestra generaci$n no sea estudiosa! ni que noinvestigue desinteresadamente! ni que careca de sed de conocimiento. 3ehecho no hay en el pa%s un pro#esor de


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relaci$n entre verdad y car@cter. Si un hombre no conoce la verdadera#inalidad de un explosivo! puede herirse con ;l. *o se producen losmismos e#ectos si opinamos de un modo u opinamos de otro acerca delcontenido de una botella. Si est@ llena de veneno! de poco servir@ al que lo

absorbe sostener que cre%a sinceramente que conten%a coñac.


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poder que nos ha hecho! debemos intentar! con la ayuda de este mismo poder! ser un hombre! y m@s que un hombre! un hi"o de 3ios.

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NO A +E#A SIN %MILA

Siempre que nace una teor%a cient%#ica! no #alta una inteligencia quela ponga en sol#a para que todos los dem@s ramos del conocimiento delmundo dancen a su comp@s. :uando :omte trat$ de sociolog%a! parec%aque todo hab%a de socialiarse! hasta 3iosN cuando 3arRin habl$ de laevoluci$n! todo hab%a de evolucionar! incluso la moralN ahora que larelatividad ha sido establecida! los no cient%#icos lo hacen relativo todo!diciendo que no hay ni verdad ni bondad! las cuales ser%an relativas al punto de vista de cada uno. 'dem@s de que la teor%a de la relatividad no

niega la existencia de un absoluto porque se #unda en lo absoluto de ladi#usi$n de la lu! es un tanto absurdo aplicar los m;todos de una ramadel saber a todas las otras ramas. La relatividad! por e"emplo! no signi#icaque tengamos seis dedos en un pie si contamos de un modo y cuatro en elotro contando de un modo distinto.

*egar la verdad es tan #atal para la mente como negar la lu lo es para la visi$n. La verdad plena no es #@cil de alcanar! incluso siadmitimos su existencia. &ara descubrirla se necesitan ciertas condiciones

psicol$gicas y espirituales! y entre ellas la m@s importante es la virtud de lahumildad.

La humildad no equivale a #alta de #uera moral! sino alreconocimiento de la verdad sobre nosotros mismos. ,xplicar la verdad entoda su comple"idad traer@ consigo momentos en que habremos decon#esar ignorancia y admitir #rancamente que estamos equivocados! o#anatiados! o movidos por pre"uicios. ,sta #ranquea es penosa! peroenriquece el car@cter tanto como lo #alsi#ican todas las aproximaciones a la

mentira. Si somos soberbios! codiciosos! ego%stas! interesados! lascivos yamantes de imponer constantemente nuestro deseo! m@s nos valeen#rentarnos con nuestra #ealdad moral que vivir en un para%so de necios.

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La base de toda cr%tica del vecino! la #uente de los "uicios #alsos! de losatropellos! celos y di#amaciones de la reputaci$n a"ena est@ en nuestranegativa a mirar el interior de nuestra alma. :omo el sentimiento de la "usticia es en nosotros pro#undo y no podemos desarraigarlo si no somos

como en realidad nos sentimos! con#orm@ndonos con la verdad!encontraremos #altas en el pr$"imo con la vana esperana de establecer nuestra "usticia sobre los dem@s. +odo hombre es m@s #uerte por conocerseen el sentido peor que pueda y actuar sobre esta base de conocimientos. Siexplicamos nuestras preocupaciones en la "erga psicol$gica! aumentaremosnuestra con#usi$n mental! como negar una dolencia #%sica a veces acelerasu curso.

,l desarrollo de la democracia ha contribuido mucho a disipar una

#alsa #atuidad social! haciendo a los hombres m@s humildes en susrelaciones externas. &ero! desde otro punto de vista! ha debilitado elrespeto por la bondad y la verdad! dado que las masas populares seinclinan generalmente a identi#icar la moral con el nivel com/n de lasociedad en un momento dado. Si su#iciente n/mero de hombres violancierto mandamiento de 3ios! se arguye :incuenta millones de ad/lterosno pueden equivocarse. +endremos que cambiar los mandamientosM. Laexcelencia de la moral no reside en la con#ormidad externa para admitir un

tipo convencional de ;tica! sino en una disposici$n interior ba"o la#iscaliaci$n de un principio reconocido al que nos sometemos concuerdeo no con nuestro criterio.

Se requiere humildad para desa#iar a la mediocridadN hay que estar dispuestos a luchar con las burlas de aquellos que golpean la cabea dequien sobresale del nivel de las masas. La mediocridad puede ser una#orma terror%#ica de tiran%a y tiene mil y una penas para aquellos querebasan les raseros externos cambiando en su cora$n y siguiendo una

l%nea de conducta superior a lo vulgar. Si mil personas andan por el bordede un camino! el que avance en sentido opuesto ser@ ridiculiado por noseguir a la muchedumbre. ,l hombre debe estar preparado para soportar con humildad estos reproches y osar acertar cuando la masa yerra.

's%! la humildad es el sendero hacia la verdad! y la pa interior se#undamenta en el reconocimiento de las dimensiones que hay m@s all@ delnivel usual de la masa una consiste en reconocer lo alto! que es lasantidadN la otra en aprender la dimensi$n de lo pro#undo! que es la

existencia del mal dentro del cora$n humano.

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ESEO

,l deseo es al alma lo que la gravitaci$n a la materia. :uandoconocemos nuestros deseos! conocemos la direcci$n que toma nuestraalma. Si el deseo es celestial! ascendemosN si completamente terrenal! ba"amos. ,l deseo es la materia en bruto de la que sacamos nuestros vicioso virtudes. Ya di"o *uestro Señor que tenemos el cora$n donde tenemosnuestro tesoro. Auy poca gente se retira del mundo lo bastante para preguntarse a s% mismo cu@l es ese deseo #undamental. ?ay quien lleva unavida aparentemente buena! paga impuestos y contribuye a remediar las

necesidades a"enas seg/n se le aconse"a! pero experimenta malos deseos b@sicos en ;l. Su bondad es a menudo #alta de oportunidad para hacer elmal. Son como el primog;nito en la par@bola del ?i"o &r$digo! que acusa asu hermano de gastar sus bienes en ramerasM. *ada de ello se cuenta ental historia. &ero la acusaci$n revela que el primog;nito hubiera hecho esoen el caso de su hermano.

&or otra parte! hay quienes hacen cosas muy malas! pero tienen eldeseo #undamental de ser buenos y esperan el d%a en que una mano piadosa

los saque del poo. ' tal punto se re#er%a *uestro Señor al decir Las prostitutas y los publ%canos entrar@n en el reino de los cielos antes que losescribas y #ariseosM.

,l contento depende de saber dominar nuestros deseos. La publicidadsirve a muchas necesidades! pero tambi;n hace pasar por necesidadesmuchos lu"os! creando un deseo de cosas que posiblemente el individuo no puede poseer de un modo pleno. ,l mundo oriental ha dado con el secretode que la pa interior depende del dominio y limitaci$n de los deseos. San

&ablo dice ?e aprendido a sentirme contento en cualquier estado en queme encuentreM. ,l contento no es indi#erencia! aunque el ignorante a veceslos identi#ique. +ampoco inmunia contra la tribulaci$n! porque puede

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conocer suspiros y l@grimas! pero los sentimientos del hombre satis#echono llegan "am@s a la irritaci$n. Si no consigue lo que desea! no reonga almeditar en su decepci$n! sino que procura alegrarse mediante unasumisi$n dulce. *o es como el #atalista! que reh/sa planear u obrar en la

creencia de que nada puede ser alterado. +al #atalismo caracteria ciertas#iloso#%as orientales! haciendo imposible el progreso. ,l hombre contentono se somete sin antes rear y actuar! pero! tras hacer cuanto puede! aceptalos hechos consider@ndolos la voluntad del Señor.

?ay un mundo de di#erencia entre someterse a la voluntad divina aregañadientes y someterse sabiendo que 3ios es la sabidur%a suprema yque alg/n d%a sabremos que cuanto sucedi$! sucedi$ para bien. ,l almarecibe una pa maravillosa si todas las pruebas y desengaños! penas y

disgustos se aceptan como un merecido castigo de nuestros pecados ocomo una saludable disciplina para conducimos a mayor virtud. Si lascuerdas del viol%n #ueran conscientes! se que"ar%an cuando el m/sico lasestira! desconociendo que ese sacri#icio es necesario para producir una per#ecta melod%a. Los males se tornan m@s livianos con paciencia yresignaci$n y los bene#icios los envenena el descontento.

,l contento se #unda en la idea de que nuestra su#iciencia no procedede nosotros! sino de 3iosM. ,l alma no desea ni echa de menos m@s de lo

que 3ios le ha concedido. Su voluntad se ciñe a su estado despu;s dehaber agotado sus recursos! procurando que sus deseos no excedan de susmedios. 's%! todo lo que pasa se "uga bueno y digno del re#rendo divino.:omo S$crates observ$ A@s cerca est@ de 3ios quien menos cosasnecesitaM.

,l contento no es incompatible con los es#ueros para me"orar nuestracondici$n. ?acemos cuanto podemos! como si todo dependiera denosotros! pero hemos de con#iar en 3ios como si todo dependiera de Hl.

?emos de poner en acci$n nuestro talento! mas si s$lo nos da un ciertorendimiento no murmuraremos que no nos rinda m@s. ,xaminando deverdad nuestras conciencias! reconoceremos que hemos recibido m@s de loque moralmente merec%amos. ,l descontento es mucho mayor entre losmuy privilegiados que entre los despose%dos. Los ricos necesitan al psicoanalista m@s que los pobres. &ocas mentes europeas se derrumbarondespu;s de las dos guerras. Auchas mentes americanas se handesplomado. Los primeros aprendieron a no esperar nada. 'm;rica

necesita aprender la lecci$n.

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LA BONA NECESITA !%BLICIA


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tratar@ a gentes donde sea veros%mil dar con la in#idelidad! a la par queeludir@ el tratar con otros grupos o individuos entre quienes la in#idelidadse mani#iesta menos probablemente. Los vagabundos que llegan a *uevaYor4! incluso la primera ve! van a dar al 5oRery! no a &ar4 'venue. Lo

que un hombre cree! determina en gran extensi$n adonde ir@.


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LA !E#'ECCI.N NO ES A%TOM/TICA

:uando se oyen noticias de una nueva teor%a psicol$gica re#erente! por e"emplo! a la capacidad de prever el #uturo de una manera vaga! o selee que se han inventado medicamentos para retardar la ve"e! se llega a laconclusi$n! en un arranque casi c$smico! de que dentro de pocos años lahumanidad quedar@ libre del error e inmune a las en#ermedades. ,statendencia a la per#ecci$n es "usta y buena! porque no hay ninguna ra$n para que el proceso evolutivo se interrumpiera al llegar el hombre.

&ero la #alacia consiste en que el hombre siempre piensa en que esta

per#ecci$n ha de llegarle sin es#uero propio ni e"ercicio de su voluntad. Semira la per#ecci$n como cosa que se debe conseguir sin coste y no como lacoronaci$n de un es#uero. +ocar el piano exige milagros de voluntad y eltedio de los e"ercicios. 's%! se quita a la per#ecci$n del campo de lo moraly se reduce al de lo #%sicoN viene a convertirse en algo que se nos da y noque debemos adquirirN y se trueca en un sorprendente legado que noganamos ni merecemos! en ve de ser un galard$n ganado con sangre!sudor y l@grimas. La verdad es que la per#ecci$n se relaciona con algo que

no somos! y el conseguirla cuesta voluntad! autodisciplina y hasta su-#rimientos! implicando un ideal superior a nosotros! hacia el que nosdirigimos.

La per#ecci$n es la bondad en su plenitud! o la uni$n de la bondad yde la dicha en nuestro #uero interno. ,sto exige distinguirlo y compararlo.Supongamos que un hombre desea ser un buen arque$logo como el m@s#amoso de todos ellos ,nrique Schlieman. +res #actores se requieren

2. econocimiento del hecho de que ha de aprenderse mucho.

8. ealiaci$n de un ideal y prop$sito de convertir el condigno traba"oen la tarea de nuestra vida.

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>. Sensaci$n de la propia imper#ecci$n.

,l arque$logo mencionado comprendi$ su imper#ecci$n a los sieteaños! cuando su padre le habl$ de los h;roes de ?omero y de c$mo la poderosa ciudad de +roya #ue quemada y arrasada. La idea de la

per#ecci$n! desde el punto de vista de la arqueolog%a griega! ser%a descubrir la ciudad de +roya. :uando el padre di"o que nadie conoc%a elemplaamiento de +roya! el niño expres$ la per#ecci$n en esta sentencia:uando sea mayor ir; a =recia para indagar sobre +roya y el tesoro delreyM. La tercera etapa consisti$ en desarrollar aquella idea. Schliemanaprendi$ muchos idiomas y estudi$ la historia griega hasta saberla dememoria. Finalmente! en 2EG>! despu;s de sacar m@s de trescientasveinticinco mil yardas c/bicas de tierra! encontr$ la ciudad de +roya y el

tesoro real.?ubo en ello no s$lo per#ecci$n arqueol$gica! sino tambi;n humana!que equivale a nuestro crecimiento en bondad como seres de nuestraespecie. ,llo entraña tres t;rminos. Los dos primeros son correlativossentido de nuestra propia imper#ecci$n e idea de per#ecci$n en 3ios.:uanto m@s crea un hombre que lo conoce todo y que no ha hecho nuncanada culpable y que tenga que expiar! menor ser@ su impulso hacia algome"or. &or eso sub"etiva! aunque no ob"etivamente! cuanto m@s hinchamos

nuestro yo! menos importante nos parece 3ios. ,l en#ermo reconoce lanecesidad de un m;dico! el ignorante la de un maestro! y el alma quereconoce su propia indignidad anhela que 3ios complete su personalidad.

,ntre esos dos t;rminos correlativos! es decir! la sed y la #uente! elhambre y el pan de vida! se halla el tercer elemento esencial para la per#ecci$n moral! consistente en un acto de la voluntad por el que unocomiena a eliminar las imper#ecciones restringi;ndose! sacri#ic@ndose!autodisciplin@ndose e iniciando la positiva consecuci$n del ob"etivo

3ivino. Lo que impele a un hombre hacia esta per#ecci$n es el amor.:uando amamos! prescindimos de cuanto puede o#ender al ser amado.


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LAS I'IC%LTAES E N%EST#OS !#.0IMOS

,n la par@bola del buen samaritano se dice que un sacerdote y unlevita pasaron "unto a un herido sin atenderlo! despu;s de lo cual lesocorri$ un hombre de otra raa el samaritano. *o sabemos qu; hicieronel sacerdote y el levita! pero es muy veros%mil que al llegar a Jerusal;nin#ormasen de la situaci$n del moribundo a alg/n centro social. Lamorale"a de la par@bola es que el pr$"imo debe ser auxiliado en sus apurosaun a costa de nuestra conveniencia. ,l pr$"imo no es el que vive pared

por medio ni aquel a quien conocemos de saludarle. Lo que hace a unhombre nuestro seme"ante es el amor de nuestro cora$n. Si esto #alta! nosirve de nada que un hombre viva en la misma casa o perteneca al mismoc%rculo! porque ninguno de esos v%nculos externos puede ocupar el lugar del amor.

Sin duda! los que vieran al samaritano ayudar al via"ero heridocreer%an que era un vecino o un antiguo amigo! pero la verdad del caso esque el samaritano no conoc%a al herido. ,ra su aut;ntica compasi$n y sus

buenos sentimientos los que hac%an del samaritano pr$"imo! amigo yhermano del necesitado.

La historia del buen samaritano #ue una ve dicha en respuesta a la pregunta de un abogado Iui;n es mi pr$"imoKM. La r;plica de la par@bola es +odo hombre en congo"aM. ' veces el pr$"imo es incapa dehacer conocer su situaci$n. *o hace mucho una revista gr@#ica na-cionalmente di#undida publicaba la #otogra#%a de un hombre postrado enlas escaleras del metroM. 3urante treinta minutos mucha gente pas$ "unto

a ;l sin ni siquiera tenderle una mano. La revista comentaba la #rialdad delhombre moderno en presencia del su#rimiento. Se olvid$ decir que el#ot$gra#o de la revista no hio nada por el ca%do en un t;rmino de media

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hora! salvo sacar #otogra#%as y ganarse la vida. ,l in#ortunado via"ero delcamino de Jeric$ a Jerusal;n no #ormul$ ninguna importuna petici$n deayuda. La necesidad a veces es mayor cuando menos se pide. Auchas#ormas de miseria est@n al alcance de nuestro conocimiento mientras

via"amos por el ensangrentado camino de la vida. &asamos "unto a ellas sin paramos! porque nos estorban o porque nos es posible ale"arlas de nuestramente y vivir como si no existieran.

,> me"or modo de ayudar al hombre consiste en identi#icarse con su pena! poni;ndose en su lugar y sintiendo sus dolores como propios. *o basta la mera comprensi$n intelectual de las di#icultades a"enas! hemos deir un tanto m@s all@ y sentir su carga como propia! al modo del samaritano!que carg$ al herido sobre una ac;mila y lo llev$ a una posada. Si tenemos

una tentaci$n y queremos dominarla! debemos acudir a una persona quehaya tenido la misma tentaci$n y haya sabido vencerla. Si uno tropiea condi#icultades conyugales y se siente inclinado a de"ar a su esposa! la peor persona a quien puede consultar es a un psiquiatra divorciado y que hayavuelto a contraer matrimonio. ,l me"or para convertir a un beodo es otro beodo ya converso. La capacidad de apreciar la tentaci$n es la me"or condici$n para librar de tentaci$n a otros. ,l primer paso que dio 3ioshacia la #inalidad de que lleg@semos a ser como Hl #ue acercarse a nosotros

tanto como cab%a.Los poderosos est@n siempre obligados a los d;biles. :ualquier g;nero de venta"as de que gocemos no es una posesi$n personal! sino undep$sito. San &ablo dice ,stoy en deuda con los griegos y los b@rbarosNcon los sabios y con los neciosM. *ada deb%a a los griegos! que le hab%an perseguido! y no hab%a visto nunca a los b@rbaros! pero ;l ten%a laconciencia de que. 3ios le hab%a dado grandes dotes y se sent%a obligado acompartirlas con el pr$"imo.

,sa espont@nea generosidad señala el verdadero amante del g;nerohumano. ?ay dos clases de licores y "ugos los que #luyen por s% solos y losque han de ser exprimidos y pisados por la violencia. Los /ltimos parecendarse de un modo #orado y los anteriores! generalmente! parecen m@sdulces. uien ayuda sin gusto a otro es como un "ugo entregadoreongonamente. &asar@ largo rato antes que el socorredor encuentre su bolsa y antes que su mano entre en su bolsillo para buscar cambio. 'l dar lo hace de tal manera que parece indicar que! en realidad! se le ha

arrancado la limosna del cora$n! aun sin darse ;l mismo cuenta! y que suso"os no se han complacido en el descubrimiento de lo que es para ;l unaespecie de robo.

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'mor que desea limitarse al e"ercerse no es verdadero amor. ,l amor limitado se siente m@s #eli si encuentra un necesitado que si encuentradie! y aun experimenta mayor contento si no encuentra ninguno. ,so noes amor.


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ESOS %E %IE#EN LA BONA EN OT#OS

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*o pod%a! pues! comprender la alegr%a de su padre al ver a su hi"ovuelto a la virtud y la gracia. ,sto se deb%a a que! sin pre"uicio de practicar la virtud el mayor! no hab%a sabido verla como un ideal. Lo que pensabaera que! al quedar su hermano libre de culpa! le privaba de algo que ;l

consideraba propio.,l padre procura hacer entender al "oven demasiado bueno que erasuyo todo lo de su progenitor! por lo cual dice *unca has mirado a tu padre como padre! sino como "e#e tuyoM. ?ay quienes piensan que lareligi$n se compone de obediencias y mandatos! sin entrar nunca en lasalegr%as de sentirse hi"os del padre celestial. 'lgunos que quedan en la casadel padre pueden obrar tan mal en el sentido de hi"os verdaderos como elque voluntariamente se convierte en ella en un paria. Se in#orm$ al pri-

mog;nito de que recibir%a la bendici$n paterna cuando tratara al m@s "ovencomo hermano. 'l principio el mayor se neg$ a hacerlo! sin per"uicio dellamar a su hermano! dirigi;ndose a su padre! tu hi"oM. Si los cristianosdesean #estines como recompensa de su virtud! no ser@ 3ios quien les pague! sino el diablo. La recompensa consiste en la plena posesi$n de laherencia del padre! cuyo encendido amor llega incluso a los que algunave lo repudiaron. Los hi"os que se dedican constantemente al deber sesienten tentados a decir a veces I?e mantenido mis manos limpias y

puri#icado mi cora$n en vanoKM &ero no es una servil atenci$n al deber loque gana el amor de 3ios. ,l padre tuvo que convencer a su primog;nitode que nada perd%a restableciendo las buenas relaciones #amiliares. *inguna exhibici$n de con#iana y a#ecto es necesaria en estos casos! porque los hi"os mayores est@n con el padre siempre. ,l amor en talescircunstancias puede darse por concedido. Frecuentemente! se da aextraños m@s que damos a nuestra propia casa. &or eso el padre cre%aadecuado que el hi"o mayor se regoci"ase! ya que los primog;nitos deben

aprender que los pecadores han de ser perdonados sin que su padre lesretire #avor alguno.

La lecci$n no debe ser olvidada. ,n un d%a no muy distante! cuandousia! como el hi"o pr$digo! vuelva a la casa paterna! la civiliaci$noccidental har@ bien en no rechaar al que vuelve! ni ausentarse del #est%ncon que se celebre la salvaci$n de lo que se hab%a perdido. La obedienciaconstante es me"or que el arrepentimiento! pero el verdaderamenteobediente siempre se complacer@ en el arrepentido.

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E+OL+E# LO #OBAO

,l m@s interesante recaudador de contribuciones de la historia delmundo #ue (aqueo! si es que un recaudador de impuestos puede ser interesante alguna ve. F%sicamente! era tan ba"o que! si hab%a una #unci$n p/blica! ten%a siempre que trepar a un @rbol para verla. Su nombre signi#icapuroM! pero ;l distaba de serlo! porque cobraba un veinticinco por cientoal menos de lo que recaudaba. ,l #inal de la historia revela que era muchome"or de lo que cre%an sus vecinos.

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gasolina en la leche destinada a los hospitales! cuando los que reparanaparatos de radio y televisi$n cobran gastos inexistentes por la #alsasustituci$n de una piea! cuando no se rinde lo que se debe en una "omadade traba"o y se cobra! en cambio! el salario debido! no existe la distribuci$n

de ese equilibrio! ni es "usto contrabalanceo de las cosas que hacen almundo digno de vivirse. *o basta el remordimientoN no basta la vergUenaNno basta enmascarar la honestidad diciendo que tiene uno un comple"o de,dipo o que tem%a mucho a su abuela. Lo esencial es restaurar la propiedadrobada. Si no se encuentra al esta#ado! hay que dar a los pobres unacantidad igual a la esta#ada. &or la restituci$n devolvemos a una persona ala condici$n de que! por contrariar el derecho y el deber! la hemosseparado.

La ra$n de que debamos satis#acciones por nuestra #alta de honradees clara. La ley natural y la ley terrena a#irman que todo hombre debe poseer sin molestias los bienes a que tiene derecho. Si robamos al vecino alas nueve de la noche! no pasa a ser l%citamente nuestro a las die. ,n otras palabras! el paso del tiempo no cambia el derecho ni hace legal lo ilegal.5a"o la ley lev%tica los "ud%os estaban obligados a devolver cinco bueyes por uno y cuatro ove"as por unaM. ,l tiempo nunca cancela el deber derestaurar lo que hemos tomado in"ustamente a otro! prescindiendo que

hayamos sentido o no disgusto por el robo. La prueba me"or de esedisgusto consiste en devolver los bienes robados.

=anar dinero deshonestamente y ponerlo a nombre de la esposa nonos libra de la obligaci$n de restituir. :omo quien se adueña de propiedada"ena nunca la posee de modo legal! tampoco puede legalmentetrans#erirla. Si un hombre vende un pañuelo haci;ndolo pasar por sedacuando realmente es de algod$n! la restituci$n procede. 7


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Si esto #uese algo m@s que un cuento! el delincuente estaba obligadoa restituir el #ruto de su robo! no s$lo al hombre sino tambi;n a 3ios. Lahonrade no es una pol%ticaN es un deber.

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OS!ITALIA

Las grandes virtudes pueden desaparecer de la civiliaci$n a causa deciertos cambios en la estructura de la sociedad. :uando hab%a pocasciudades y los via"es resultaban largos y arduos! la hospitalidad era una delas virtudes m@s #recuentemente practicadas. ,l historiador griego?erodoto cuenta c$mo! habiendo nau#ragado en una costa muy poco poblada! toda una #amilia acudi$! sin alimentos! pero sin ga"es! a cuidarle.E


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&ensaba que en la casa del camino nadie habitabaN pero ayer! que vicrespones en la puerta! supe bien que alguien hab%a residido all%.

La edad de los descubrimientos no ha pasado todav%a y el mayor quenos #alta por hacer es que todo individuo descubra que hay otras personas

en el mundo adem@s de uno mismo. :ierto pr%ncipe de =ales di"o un d%a,l n/mero die de 3oRning Street nunca sustituir@ a un buen vecinoM! yen ese caso est@n las casas comunales y las instituciones sociales. ,lcontacto personal directo y la decidida aceptaci$n de las molestias y cargasimplicadas en las relaciones personales completas e %ntimas! son como elriego sangu%neo de una sociedad sana.

,n su /ltimo d%a *uestro 5ienaventurado Señor di"o que nos "ugar%a por nuestra actitud respecto a la hospitalidad I:u@ndo te vimos con un

#orastero y no te hicimos entrarKM. La hospitalidad! por lo tanto! no s$loimpone los deberes que conocemos! sino tambi;n la terrible consciencia deque ese #orastero es o puede ser :risto. ,n todos nuestros tratos nosentendemos con el mismo Señor! aunque no lo sepamos. 'caso siexamin@semos bien nuestras guerras pudi;ramos ver entre dos trincherasenemigas! o entre un avi$n en el cielo e ?iroshima en tierra! el cuerpo de:risto acribillado a balaos. ,l mal que unos hombres hacen a otros se lohacen a Hl! sea un acto de bondad o de rencor! y de esos actos depender@ la

#orma en que se nos "ugue.


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F,L):)3'3

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ALEG#*A T#ISTE"A

,l hombre sabio dice 'le"a la tristea de ti! porque ha matado amuchos y no es buena para nadieM. 'penas hay cosa tan id$nea para poner nuestro cora$n en un estado agudo de irritabilidad y disgusto como la tris-tea. Los que la han estudiado psicol$gicamente dicen que uno de sus principales e#ectos consiste en turbar nuestros "uicios! haci;ndonos mirar la vida de un modo m@s sombr%o que el "usti#icado por los hechos. 's%! latristea conduce al pesimismo! y viceversa. +odos los pesimistas sonnecesariamente tristes! y el desastre! a su entender! les acecha a la vuelta de

la esquina.


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de una guerra entre lo m@s alto y lo m@s ba"o de nuestro ser! no tendremosalegr%a ni descanso. &ara resolver el con#licto y terminar la batalla! hemosde vemos tal y como somos realmente. ,s in/til maldecir el bast$n de gol# porque cometemos una #alta en el "uego! o al c@ntaro porque derramamos

la leche. La #alta debe ser mirada como nuestra en los menudos yerros deesta clase y en nuestros estados de @nimo tambi;n. ,l descubrimiento deque somos censurables por ser como somos! supera a cualquier descubrimiento e#ectuado por cualquier explorador. Localiar as% nuestros propios de#ectos es imposible a menos que haya #uera de nosotros algom@s claro! en cuyo amor sepamos comprender que hemos deca%do.


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vida! las aves se contentan con posarse un momento en nuestro te"ado paravolar en seguida.

&asar de la tristea a la alegr%a requiere! como un parto! un momentode traba"o y es#uero! porque nadie escala un nivel m@s alto de vida sin

matar el m@s ba"o. 'ntes de tal consecuci$n la conciencia tiene por un ins-tante una r%gida y ruda tarea que cumplir. Las perlas vienen del #ondo delagua! el oro de las entrañas de la tierra y las grandes alegr%as de la vida seencuentran en lo m@s rec$ndito de un cora$n contrito y quebrantado.

La alegr%a es la #elicidad del amor! amor que conoce bien su propia#elicidad interna. ,l placer procede de #uera! pero la alegr%a de dentro! y! por lo tanto! est@ al alcance de todos en el mundo. &orque si hay tristea ennuestros coraones! se debe a que no hay bastante amor. &ara ser amados

hay que ser amablesN para ser amables! hay que ser buenosN para ser buenos! hemos de conocer la bondadN y conocer la bondad es amar a 3ios!al pr$"imo y a todos en este mundo.

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MISTE#IO EL S%'#IMIENTO

3ios respira sobre el hombre su sabidur%aN cuchichea en suconcienciaN le habla en sus perple"idades! y grita con sus dolores. ,lsu#rimiento es un misterio demasiado grande para que la ra$n comprendasu pleno signi#icado! ya que esa comprensi$n exige una grandea de almay una entrega de esp%ritu para la que pocos est@n preparados.

La pena y el su#rimiento parecen hallarse estrechamente vinculados por el mismo cosmos! como si las grandes decisiones espont@neas delhombre pudieran turbar la pa y concordia de la vida. *uestro sistema

solar comen$ con es#uero y traba"o! como gran complicaci$n sideral que#ue. *uestro propio planeta tuvo su edad glacial! con grandes inundaciones precipit@ndose entre oteros y montañas! y nuestra tierra! en general! presenta tumultuosos cambios de estaciones.

&asando al hombre! vemos en ;l dos clases de su#rimientos los purosy les impuros. Los impuros son los que sobrevienen sin culpa nuestra!como son las pestes! epidemias! accidentes! etc. ,l padecimiento puro es elque nace de nosotros mismos! como los dolores #%sicos dimanados del

abuso de las leyes de la salud exceso de bebida! disgustos! ansiedades ytemores causados por la violencia de la ley moral.

Jam@s ha de pensarse que porque uno su#ra! es necesariamenteculpable o est@ siendo castigado. ,n general los des$rdenes y males delmundo siguen al hecho de que el hombre ala bandera rebelde contra el:reador! pero en ning/n caso individual puede a#irmarse que el su#ri-miento se deba a culpas personales. :risto! que muri$ en la :ru! nocometi$ delito alguno. ,l inocente puede padecer lo mismo que elculpable.

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A@s importante es este problema Iu; puede uno hacer #rente aldolor y el su#rimientoK Se han o#recido varias soluciones.


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N%EST#AS MANE#AS

*uestro 5ienaventurado Señor nos aconse"$ :uando ayun;is! no osentristec@is ni pong@is la cara contritaM. 'dem@s! advirti$ a sus oyentesque se vistieran de modo que nadie conociera que ayunaban. La tristea esatea y no cristiana Y es atea! no s$lo porque uno no cree disponer dening/n medio invisible que le ayude! sino tambi;n porque desvanece lasesperanas seg/n los d%as suceden a los d%as y van transcurriendo elespacio de nuestra vida. Auchos que tienen el est$mago vac%o o unatribulaci$n %ntima lo anuncian en sus rostros! lo registran en sus voces y lo

muestran en sus actos. Su disposici$n es triste! taciturna! displicente!caprichosa! irritable! amargada o agresiva.

Si todo no ha ido bien en la o#icina o en la #@brica! el marido! alvolver! responde a su mu"er con monos%labos! si es que responde algo. Aassi suena el tel;#ono y le llama un cliente! todo es cordialidad y dulura.,sto desmiente a los que dicen que el mal humor no es! en realidad! culpanuestra! y que puede deberse a haber dormido en mala postura! o a que elreuma moleste m@s que otras veces! o a que a uno le duele un callo y sabe

que va a llover. +ales excusas son las mismas que se dan en las


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gire en torno a nosotros! podemos determinar la importancia de suin#luencia. lo exterior determina nuestras maneras! o nuestras manerasdeterminan nuestra perspectiva del exterior. La olla que al hervir derramasu contenido puede en#urecernos hoy y! sin embargo! podemos ver lo

mismo y no tomarlo despu;s por lo tr@gico. :ontinuando esta #iguraret$rica! cabe decir que hay gente que en una disputa de amor se empeñaen tener la olla derram@ndose constantemente.

Los d%as lluviosos entristecen a algunas personas! pero el autor recuerda haber dicho una ve a un habitante de Villarney Aal d%a delluviaM. Hl respondi$ 5uen d%a para salvar el almaM. &ensando en ello! puede parecer m@s #@cil salvarla un d%a de lluvia que un d%a de sol. *uestrohumor y disposici$n no son tanto el re#le"o del tiempo o de una mala

postura en el lecho como el re#le"o del estado de nuestra alma. Lo exterior a nosotros escapa a nuestro dominio! pero lo que tenemos dentro puede ser dominado y urdirlo seg/n el modelo que se nos anto"e. Ya lo di"o &ascal,l tiempo y mi modo de sentir tienen poca relaci$nN mis brumas y mi maltiempo est@n dentro de m%M. *uestras disposiciones personales son comoventanas a trav;s de las cuales podemos ver el mundo rosado o l/gubre.Seg/n el color del cristal de nuestras ga#as! el mundo nos parecer@ de unmodo o de otro.

,n gran extensi$n! lo que vemos est@ coloreado desde dentro m@s bien que desde #uera.

3os consideraciones son /tiles para desarrollar una buena disposici$nde @nimo. La primera recordar que una conciencia #eli da una perspectiva#eli de la vida! mientras una conciencia desgraciada nos hace miserables por dentro y nos lleva a ver miserable todo lo del exterior. :uando nuestraconciencia nos acucia! admit@moslo o no! a menudo procuramos "usti#icarlo queriendo corregir a los dem@s o hallando #altas en ellos. La

prontitud con que creemos en el mal a"eno proporciona en gran partemunici$n para un millar de esc@ndalos en nuestros coraones. &or encontrar m@culas en el pr$"imo creemos distraer la atenci$n propia oa"ena de nuestro propio lamentable estado. &or lo contrario! la concienciatranquila encuentra bien en los otros lo que le descontenta en s%.

La segunda ayuda para tener un humor grato es e"ercer el esp%ritu dela alegr%a. La alegr%a se complace en los progresos a"enos. Hsta es una delas m@s raras virtudes y la /ltima que se alcana. ?arto a menudo la

me"ora de los otros se considera un robo a nosotros mismos.


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reprender los modales de su marido! en ve de urcirle los calcetines.+odos tienen alegr%a cuando agradecen a 3ios el que sus amigos hayantraba"ado bien! que sean amados por los otros y que sus virtudes proclamen el regoci"o de una buena conciencia.

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EL A%MENTO E CASOS E !E#T%#BACI.N MENTAL

,l g;nero humano ha dado siempre por sentado que ha de haber entreellos unos pocos individuos a#ortunados cuyo horionte mental ha de estar desvirtuado y no es vaticinable. &ero lo que hoy conturba m@s es eln/mero de gentes normales en con"unto! pero que! en algunos aspectos!son lo que! en lengua"e popular! se denomina trastornadosM. 'lgunos son "$venesN otros est@n #elimente casadosN varios alcanaron la madure ygoan de aparente seguridadN pero! prescindiendo de los de mucha edad!

hay que decir! con un gran psiquiatra americano! que los casos mentalesson los hi"astros de la civiliaci$n modernaM.

3e"ando a la pro#esi$n m;dica los casos de los que padecen perturbaciones org@nicas y #uncionales que a#ecten la mente! nuestro problema es inquirir la ra$n de tantos casos marginales de inestabilidadmental. Yendo directamente al punto! parece que se trata de esto *uestrageneraci$n ha sido educada en la idea de que puede expresarse comoquiera! lo que! traduci;ndolo negativamente! signi#ica que no debe existir

ninguna restricci$n que nos impongamos voluntariamente a nosotros mis-mos. +odo deseo o impulso que satis#aga el yo se considera bueno! ycualquier #orma de autodegeneraci$n o represi$n de las exigencias biol$gicas se considera nocivo para la personalidad.

,l yo es adulado y mimado! hasta el extremo de que los niños seeducan en la teor%a de que nunca ser@n sometidos a disciplina y menos a/ncastigados o reprendidos por su ego%smo.

:uando una persona construye su #iloso#%a de la vida sobre el principio de que puede hacer en todo su voluntad! est@ expuesto a su#rir tremendas impresiones. Sucede que la mayor%a de los dem@s hombres a

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quienes conoce en el mundo pro#esan exactamente el mismo principio. ,lresultado es que un individuo ve su voluntad contradicha por la de otrosN elyo es negado por otroN los deseos no se realianN y los caprichos sonnegados! ridiculiados y rechaados por otros e$os igualmente inclinados a

la imposici$n sobre sus seme"antes.,ste constante choque y desa#%o de otras voluntades con#unde lamente! le da ideas de persecuci$n y crea in#elicidad! ansia de vengana ydespecho.

'lgunos buscan conse"os pro#esionales sobre su con#uso estadomental y entonces se les dice que padecen un sentimiento de in#erioridad.La verdad! sin embargo! es que ning/n obstinado tiene sentimientos dein#erioridad! sino de superioridad. ,st@ tan lleno de soberbia! pretensiones

y agresiva seguridad en s% mismo! que sus sentimientos heridos pueden! por el momento! aparecer como in#erioridad. &ero no se sentir%an heridossi ese individuo no tuviera un diab$lico orgullo o sentido de superioridadque le har%a tratar a cualquiera que no le adule como Aalen4o# trat$ a5eria.

?a llegado la hora de que educadores! soci$logos y ciudadanosvuelvan sobre sus pasos y vean si la individualidad es completamente #elio necesita ser disciplinada! podada y negada por s% misma. *o se ha dado

me"or ley para la pa interior que la del Salvador 3ivino ,l que quieraacompañarme! que tome su cru y me sigaM. ,n otras palabras! losdisgustos y contradicciones que su#rimos son parte de la vida. 3ebemosesperar su#rirlos a causa de otros que est@n a menudo tan poco regeneradoscomo nosotros. Las contradicciones a"enas nos doler@n menos cuandoantes nos hayamos contradicho nosotros. La mano encallecida no su#rir@tanto como una mano blanda al chocar con una pelota dura. Las contra-dicciones pueden incluso asimilarse y usarse para domar nuestros propios

impulsos [email protected] voluntad que siempre insiste en imponerse! acaba odiando su

propio sistema. Los que s$lo viven para el yo! terminan aborreci;ndolo. ,le$o es un santuario demasiado angosto! limitado y oscuro para adorar en ;lcon satis#acci$n. Las cruces son ineludibles. Los que empiean por amarsea s% mismos! se crean la posibilidad de millones de otras cruces que leshagan llevar los que viven con id;ntico orgullo. &ero los que seautodisciplinan y dominan su e$o mediante actos pequeños de denegaci$n

propia! est@n preparados para cargar con muchas cruces desde el arranquey! #amiliariados con ellas! la impresi$n es menor cuando tienen quellevarlas al hombro.

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S$lo dos cosas podemos hacer con las cruces soportarlas u hollarlas.&odemos sumirnos en el plan de vida señalado por 3ios! sirviendo as% anuestra #elicidad y pa internas! o bien podemos tropear con ellas! caer yestallar en llanto. ,l ego%smo es la causa de muchas en#ermedades

mentales. La curaci$n radica en obrar con simpat%a! esp%ritu de perd$n yautodisciplina.

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MELANCOL*A

La melancol%a es un #en$meno estrictamente moderno! causado por los golpes de las alas del alma contra los barrotes de la "aula del tiempo enque se agita. ,l mayor analista de este tema! Soren Vier4egaard! expres$una ve su propia melancol%a personal como sigue 'cabo de volver deuna reuni$n cuya alma y vida era yo. ,l ingenio rebosaba de mis labios!todos re%an y me admiraban! pero acab; march@ndome. ,l camino me pareci$ largo como la $rbita de la tierra. Sent% ganas de pegarme un tiroM.

,ste tipo de melancol%a no se debe tanto a las cargas de la vida como

a una reacci$n contra sus placeres. *er$n! uno de los mayores sensualistasconocidos! era notoriamente melanc$lico. ,n los m@s religiosos d%as del pasado! el mucho placer aumentaba el remordimiento! lo que implicabaacci$n de la conciencia. &ero la melancol%a! di#erentemente delremordimiento! est@ desprovista de consideraciones ;ticas conscientes. ,sun vac%o que se produce por haber consumido demasiado turbulentamentelos almibarados placeres del cuerpo y que nos da un horripilante sentido deactividad est;ril! rom@ntica vacuidad y creencia en la #utilidad de la vida.

,l hombre desgraciado principia por tratar de evadirse de s% mismo perdi;ndose en un mundo de excitaciones! estimulantes y experienciaser$ticas. :ada una de estas cosas no es un lecho donde pueda yacer enreposo! sino un muro de goma que le hace rebotar sobre su individualidadcuando tropiea con ;l. ,l e$o de que trata de libertarse se convierte encausa de su tortura. :uanto m@s quiere olvidarse de s%! m@s se encuentra.'spira el mismo aire que exhal$ y que es cada ve menos soportable y m@scorrompido.

's% produce la melancol%a lo que puede llamarse reduplicaci$n. ,l yose en#rente con el yo.


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misma prisi$n de que hab%a huido. La melancol%a es as% est@ siempre procurando hacer evadirse de su personalidad al melanc$lico! pero siguecaminos circulares y vuelve de nuevo al punto de partida. La sensaci$n noes placentera! como no suele serlo la que nos causa la primera mirada al

espe"o cuando despertamos. 'll% est@n los inevitables t1 y 2o, y parece queapenas hay sitio para ambos en el departamento del alma. ,l hombre sinob"etivo en la vida anda a la pesca de placeres y ;l mismo se prende en suanuelo! no con goce! sino con desilusi$n y su#rimiento.

,n este momento pueden ocurrir dos cosas. La primera! que elhombre se aparte de su desesperaci$n. ,ntonces! si es escritor! compondr@un drama o una novela probando que la melancol%a es la herencia de la?umanidad. :omo se ha quemado la mano en los #uegos del ego%smo!

tratar@ de aliviarse describiendo las quemaduras como normales y losincendios como hogares donde deben caldearse los coraones. F@cil essiempre escribir a prop$sito de lo que puede ser la bondad! porque todostenemos cierta experiencia del mal! pero no todos tienen gran experienciade la virtud. Las pesadillas de la desesperaci$n y la melancol%a pueden proveer de temas al teatro y a las pel%culas y testimoniar el #racaso demuchas almas modernas y de sus ine#icaces intentos de redimirse! puestoque no hacen m@s que extender la epidemia.

?ay una reacci$n contra la melancol%a que no es precisamente ladescon#iana! y consiste en comprender que uno est@ en combate contra s%mismo. ,n cuanto uno comprenda que su mente est@ en lucha contra su personalidad! que le provoca guerra! uno principia a buscar algo que letraiga la pa. La #rase de que conviene que los antagonistas hablen! usadatan a menudo en las disputas sociales internacionales! puede aplicarse auno mismo. ,s obvio que la pa no puede venir de dentro de nosotros porque ;ste es el origen de todas las perturbaciones. La mente es como un

sauce cuyas ramas parecen llorar. S$lo el sol puede secar la humedad del@rbol! y en consecuencia! la mente melanc$lica quiere salirse de s% mismaen busca de ayuda y liberaci$n.

's% muchas mentes modernas pueden encontrar a 3ios a trav;s delvac%o del yo y de la desesperaci$n interna. Siempre se ha sabido que loshombres llegan a 3ios a trav;s de una serie de disgustos! pero quedaba anuestros d%as la tarea de enca"ar estas ideas en un modelo de#inido. Lacontradicci$n interna! que a algunos melanc$licos los impulsa al suicidio!

es la misma #uera que impulsa hacia 3ios al melanc$lico raonable.Sartre es el que habla en nombre de la desesperaci$n del mundo! que preludia el in#ierno! y Vier4egaard quien habla en nombre de aquellos que!

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en la oscuridad de las tumbas que se han buscado! aspiran a la lu. Lamentalidad moderna se ha cerrado a 3ios durante mucho tiempo! pero parece ahora que ellos encuentran su camino como lo hio al principio lahistoria cristiana! atravesando incluso las puertas cerradas.

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TOAS LAS C%L!AS SON N%EST#AS

&odr%amos llamar a la pol%tica un arrepentimiento aplaado. ,s comolimpiar el exterior de una taa para no tener que limpiar lo de dentro. ' losque hacen caso del comunismo les interesa convertir todos los males delmundo en econ$micos! con lo que evitan a sus 34cti5as la necesidad deuna me"ora moral. +odos pre#erimos buscar la pa"a en el o"o a"eno que laviga en el propio. Las ;pocas que muestran un anormal inter;s por lare#orma de la sociedad son con #recuencia las que menos se preocupan dela re#orma del individuo. Los educadores que dicen que el mal no existe y

que no hay m@s que estados comple"os! son como los que opinan que elcuerpo no tiene m@s en#ermedades que las imaginarias.

,l hecho es que el egotista piensa que todos son censurables! excepto;l mismo. *o es un deseo econ$mico o de seguridad lo que hace a una persona antisocial! sino generalmente su deseo de imponerse a los otros.?ilario 5elloc habl$ del hombre que llevaba un enorme tonel en un carro!de aldea en aldea! pidiendo a los compradores posibles lo que ;l pensabaque deb%a pedir. 'l #inal dio la bebida a todos por nada. *o tanto quer%a su

ganancia como imponer a otros su deseo.,n la par@bola del hi"o pr$digo! el menor riñe moralmente con su

padre y luego desea la divisi$n de bienes. La divisi$n econ$mica era unasimple consecuencia de que su cora$n hab%a quedado al margen de su#amilia. La vida econ$mica no debe ser una barrera que se oponga a latradici$n del hogar! de la patria y de la religi$n. ' veces la abundancia delo material hace a los hombres creer que la #elicidad puede encontrarse#uera m@s bien que dentro.

,l hi"o pr$digo! despu;s de su#rir hambre en un pa%s extran"ero! lleg$a comprender el sentido de los valores cuando volvi$ a s% mismo. La

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realidad se impuso! y vio que nada le perturbaba sino su propio ser. ,n estose halla un hecho psicol$gico absorbente. :uando un eg$latra comiena aver que merece censura! puede llegar a un momento de abierta rebeli$n. ,nesa #ase no es inmoral en su proceder! mas s% antimoral y antirreligioso en

sus actitudes! palabras y pensamientos. La vergUena y un #alsoremordimiento le han enloquecido y siente el vivido martirio de lasserpientes que anidan en su pecho. Aucha parte del #anatismo y de losataques que dirigen contra el decoro los agotados libertinos! parten de la primera apasionada reacci$n del alma contra la criminalidad observada! elvicio descubierto o el honor mancillado. La intolerable angustia de unegotista herido es que no se siente aotado por l@tigos! sino por es-corpiones. ,llo le hace atacar a la moral! cosa ante la que! sin acusarle laconciencia! habr%a retrocedido horroriado. 3e comprender me"or lanaturalea humana! ver%amos que su odio a la bondad y a la decencia! por violento que sea! s$lo indica que se odia a s% mismo. ,spera durante alg/ntiempo una re#orma interior y! si cree compensar con ello sus ultra"es a laverdad! se niega a admitirlo. &or la misma ra$n el comunismo! que sig-ni#ica odio a 3ios! puede estar m@s cerca de la aut;ntica piedad que laindi#erencia del mundo occidental! al cual todo esto no le da #r%o ni calor y! por tanto! ser@ rechaado del seno de 3ios. &ocos in#iernos son m@s pro#undos que aquellos que produce una egolatr%a decepcionada y unaconciencia demasiado cargada cuando hierven "untos en la misma caldera.


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IN'L%ENCIA

*o sin cierto pesimismo! Sha4espeare hio decir a uno de sus persona"es ,l mal que hacen los hombres persiste despu;s de ellos! y amenudo lo bueno que realian queda enterrado con sus huesosM. A@sesperana ten%a el poeta que escribi$ Y dura el canto aunque el cantor paseM. Sin embargo! ambos autores coinciden en la importancia de lasin#luencias a"enas para mal o para bien. *o #altar@ quien mire el pasado d%aen que principi$ una buena in#luencia y diga con 3ante 'qu% comienanuestra nueva vidaM. ,n la galer%a de la memoria cuelga alg/n retrato que

podemos reconocer como una deuda de nuestra #ormaci$n o una nuevavisi$n de la vida.

Las in#luencias son de dos clases conscientes e inconscientes. Lain#luencia consciente es aquella con que deliberadamente procuramosmoldear nuestro car@cter de acuerdo con una mentalidad a"ena. ,ste g;nerode in#luencia no es siempre acertado! y en cierto modo se relaciona con loque ocurre con la propaganda. :asi todos los grandes e#ectos sobre loscaracteres a"enos han sido e#ectuados indirecta y no directamente. uien

quiere edi#icarM a los otros! casi siempre hace el rid%culo. ,llo se debe aque! aunque tiene piedad! se sale un poco de su camino para parecer religioso! pero! cuando cita textos de la ,scritura! suena un tanto insinceroacerca de ellos. Jesucristo conden$ a los que siempre estaban diciendoOSeñor! SeñorPM! porque lo que dec%an aquellos labios no representaba aquien era miembro del reino de 3ios.

La persona que se obstina en dar buen e"emploM generalmente no loda. ,l me"or e"emplo lo da un hombre cuando no act/a pro#esionalmente!

como un sacerdote! rabino o pastor cuando ba"a de su pulpitoN como elcapitalista cuando ha terminado su discurso por radio sobre la absolutanecesidad de reconocer los derechos de los traba"adoresN como el "e#e

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sindicalista cuando concluye su con#erencia sobre los grandes intereses deltraba"ador en la "usticia social y en el bien com/n. :uando &edro di"o a *uestro Señor que otros le hab%an abandonado! pero ;l nunca leabandonar%a! el Salvador replic$ que antes de veinticuatro horas le negar%a

&edro. Lo que decimos es menos importante que lo que hacemos.Las me"ores in#luencias de la vida son indeliberadas e inconscientes yse producen cuando nadie nos observa o cuando la reacci$n ante las buenas obras no ha sido buscada. ' eso equivale la vasta in#luencia de unamadre en un hogar al cumplir sus cotidianos deberes con amor y esp%ritude abnegaci$n! lo que de"a en sus hi"os una huella que se pro#undia conlos años. San Francisco ha in#luido mucho en la pintura! aunque no era ar-tista. Los artistas grandes han in#luido a su ve en millones de hombres!

haci;ndoles amar la bellea! aunque no se propusieran ser tan recordadoscomo lo son. La in#luencia inconsciente nunca se siente superior. *uestroSeñor di"o Soy entre vosotros uno que sirveM. 3e esa #undamentalhumildad vino el advertir a sus disc%pulos que el mayor de todos deb%aconsiderarse el menor. *unca #ue Hl tan egregio como cuando se entreg$ ala muerte para salvar a los dem@s.

La in#ortunada caracter%stica de nuestra ;poca es que la propagandaha sustituido a la in#luencia personal. La pol%tica tiene un lugar primario en

la vida moderna! con lo que las masas buscan m@s las promesas que lo quese cumple. ,l comunismo ha llevado a una tercera parte del mundo asometerse a su #;rrea arpa de oso! porque ha prometido el cielo en #ormade empanadas despu;s que el odio haya derribado el orden existente. Lagran #alacia de todos los movimientos revolucionarios es que tienden aanular el valor de las vidas grandes! mediante la persecuci$n o el asesinatode los caracteres! en inter;s de las promesas #alsas y de las esperanasilusorias. *uestro mundo tarda demasiado en comprender que quienes

apagan las luces celestes apagan con ello las luces terrenas. Las in#luenciasnacen de la energ%a moral! pero las promesas! como las telas de araña! sete"en en los vientres del materialismo.

'lg/n d%a surgir@ un pol%tico tan devoto de la verdad que ser@ capade seguirla sabiendo que! al hacerlo! se expone a la derrota. ,se d%aempear@ la restauraci$n de la pol%tica como principio y tambi;n elrenacimiento de las naciones.

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!AN #EES

La gente habla m@s de su salud cuando se siente en#erma y m@s de lalibertad cuando est@ en peligro de perderla. Sin embargo de cuantodigamos en pro de la libertad! ha de recordarse que al rehuir nuestraresponsabilidad huimos de la libertad! como toda negaci$n de nuestrasculpas personales es tambi;n una negaci$n de otra clase de libertad. Lascoles no pueden cometer males! aunque digamos que tienen cogollos ocabeasN y las m@quinas calculadoras no cometen pecados! aunque sumeno resten. 'caso el pensar lo que signi#ica la carga de la responsabilidad

nacida del libre albedr%o sea el motivo de que haya tantos hombresdispuestos a renunciar al gran don de la libertad.

,so explica por qu; se busca alguien a quien entregar la tarea dedisponer! de pensar por los dem@s y de librarlos de la pesada carga de lasconsecuencias de las libres decisiones de cada uno. ,n las democracias esel comunismo m@s popular entre los intelectuales que entre lostraba"adores o la gente inculta! por la sencilla ra$n de que todo intelectualest@ m@s gastado y deprimido. ,l que busca un alivio a sus ansiedades y a

las tristes consecuencias de sus actos! se convierte en #@cil presa delcomunismo! que le da un ob"etivo en el que el mito y la esclavitud mentalse entrete"en como dos malos genios. ,sta b/squeda de alguien a quien lasmentes neur$ticas puedan entregarse! explica la #@cil rendici$n de los@nimos a las ideas totalitarias.

3os escritores del siglo xix previeron que ese estado de cosas se producir%a en el siglo xx! y uno de ellos predi"o que los "e#es a quienes lasmentalidades libres se entregar%an! proceder%an de usia. Solovie# asegur$

que el dirigente que dominase a las almas en nuestra generaci$n ser%a elautor de un libro que tratase de la pa y seguridad para el mundo. Aillonesde hombres se someter%an a ;l consider@ndole suprema autoridad en la es-

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#era pol%tica y econ$mica sin otra ra$n que la de prometer pan.3ostoievs4i tambi;n pensaba que usia y el mundo ceder%an a latentaci$n del pan y del poderM.

,s imposible de"ar de contrastar esa b/squeda de un dictador y rey

econ$mico con el caso de *uestro 5ienaventurado Señor cuando dio pan alas multitudes en el desierto. 3espu;s de alimentar a las masas hambrien-tas! ellas quisieron hacerle reyM. ,st@ en el cora$n humano! cuando pierde el amor de lo espiritual! adorar a quienes le prometen el poder econ$mico o al menos le o#recen llenarle el est$mago. ,l pueblo quer%ahacerle rey! en oposici$n a todos los reyes de la tierra! o sea que en lugar de entregarse a Hl y a su sublime doctrina pensando en el pecado y en laredenci$n! quer%an que Hl se sometiera a ellos. *o deseaban seguirle! sino

que Hl los siguiera. &or sinceros y entusiastas que #uesen! quer%an poner ladivinidad al nivel de lo humano.

Hl era rico y se hio pobre por nuestro amor! mas no quer%a ser reyterreno por la #uera.


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!ASI.N

:uando se oye a un pol%tico hablar por radio o televisi$n sobre lacrisis mundial con el mismo entusiasmo con que hablar%a del precio delqueso en Suia o en 5irmania! uno se pregunta si queda alguna #ogosidado alg/n entusiasmo por las causas grandes. ,s obvio que el entusiasmo serelaciona con la pasi$n. &ero esta palabra! generalmente! evoca dos clasesde reacciones extremas y equivocadas. &or un lado! la pasi$n es algo deque debemos avergonarnos! y por otro! la pasi$n siempre acierta! seg/nalgunos! y! si no la atendemos! herimos nuestra personalidad.

&ara revivir la pasi$n en los coraones hay que empear por comprenderla. La pasi$n signi#ica recibir o su#rir algo o someterse a unacosa dada. 3e esto se desprende que son indispensables dos condiciones para la pasi$n conocimiento y un cambio org@nico o #%sico en nuestranaturalea sensorial.

&rimero conocimiento. La pasi$n no act/a si no tenemos una idea a prop$sito de algo. *inguna mu"er se enloqueceM ante un mostrador detienda si no sabe que otra est@ escogiendo lo me"or. ?ablamos de quienes

se obstinan en una idea! y la sabidur%a es una idea. *adie conoce la pasi$nde la tristea sin primero conocer una p;rdida o una cat@stro#e.

,n segundo lugar! la pasi$n se asienta en la naturalea corporal oanimal del hombre. ,s como el eco del conocimiento en nuestra estructura#%sica! pero no es propiamente conocimiento. La pasi$n implica cambiossensoriales! como el rubor de las me"illas! la dilataci$n de las pupilas y latensi$n de los m/sculos.

La pasi$n no es un re#le"o! como pasa cuando a un perro se le hace la boca agua al ver vituallas. Auchas similaridades hay entre las pasiones delos animales y las pasiones del hombre! pero nunca ha de olvidarse que la

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pasi$n del hombre no se e"erce sino sobre cosas conocidas. ,l o"o muestrauna acci$n re#le"a cuando alguien le introduce un dedo! pero la pasi$n escosa consciente que s$lo sucede a una criatura dotada de ra$n y libre albedr%o.

3ebe recordarse que la ra% de todas las pasiones son el amor y elodio! que se contrapone a lo primero. &or eso nuestras pasiones tienden a buscar lo que amamos o a huir de lo que odiamos. &uesto que nos gustadormir! pensamos inmediatamente en ciertas pasiones que se suscitan sinos niegan el descanso! como! por e"emplo! la ira! cuando el camarero enel tren nos llama con dos horas de anticipaci$nN la desesperaci$n cuandono podemos conciliar el sueñoN la esperana de que los visitantes que dicenvenir por un momento no pasen unas horas con nosotros! etc. :onoco a

un individuo que a las die bebe la copa de despedida! empiea a andar por la sala de su casa y da a todos humor%sticamente las buenas noches. :omoaborrecemos ciertas cosas! surgen pasiones relativas a nuestra lucha conlas di#icultades inherentes. 's%! tememos no tener asegurada la ve"e!encontrar un perro rabioso y cosas por el orden.

1olviendo a la #alta de ardor y entusiasmo en los pol%ticos! hallamos para ello raones obvias. *o tienen ninguna idea central y superior a quese dediquen con todo el #ervor de su ser! ni tampoco les causa gran

impresi$n el bien ni el mal. *ada ha contribuido tanto a matar elentusiasmo como la moci$n pragm@tica de que nada es absolutamentecierto y de que no hay nada lo bastante "usto y bueno para que merecaconsagrarle la vida! de lo que se dimana que no hay mal que exi"a morir antes que rendirse a ;l. La indi#erencia mata a las pasiones y elescepticismo las embota. La democracia no signi#ica que porque todas las partes deban ser o%das no haya una que no tenga la ra$n.


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CINCO !ECES !A#A LOS AN"%ELOS COM%NISTAS

Si muchos hombres se embriagan con un quinto de litro de licor! lamayor%a de los comunistas no conocen otra dieta que la negaci$n delquinto mandamiento. ,studiando a los que han sido cogidos en losanuelos de los pescadores comunistas! o a aquellos que se enmascaran enla democracia para destruirla! encontramos que los particularmenteindicados para caer en el cebo comunista pueden reducirse a cinco clases! asaber

2. Odiadores& Los #an@ticos saben usar sus cerebros! aunqueerr$neamente! y los odiadores usan sus hast%os! aunque con exceso. &uededimanar el odio de sentirse ridiculiados! de perder un empleo o de notener ;xito en cualquier sentido. Los que odian! para exonerarse a s%mismos! dirigen censuras a otros y desarrollan un odio inadecuado contrauna clase! una raa! un gobierno! un partido! una organiaci$n de negocios!un grupo o una )glesia. :omo su odio individual es impotente! procuranconspirar con otros para socialiar su resentimiento. ,sto bene#icia al

comunismo. :omo ;ste colectivia los odios de los que odian! todos picanen el anuelo esto es! en la ho y el martillo! no porque admiren elcomunismo! sino porque odian y el comunismo socialia su odio.

8. Socializantes& *o todos en nuestro mundo moderno piensan enlos intereses sociales porque amen a 3ios en su pr$"imo. ?ay quienesacometen obras sociales para evadirse a la incesante acusaci$n de susconciencias. *o entendiendo la "usticia individual! creen cubrirse pro- pugnando la "usticia socialN evitan la necesidad de re#ormarse

personalmente hablando sin sentido de la re#orma social! e intervienen enla moralidad de los dem@s para no corregir la moralidad propia. Si suconducta #uese me"or! ser%an verdade

paz interior fulton sheen

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