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Primer Premio Categoría Suerte Concurso Anual Intermacional de Artes Plásticas CrepúsculoBrian Tortora «El destino está echado»

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Mención de honor Concurso Anual Intermacional de Artes Plásticas Crepúsculo

Maximiliano D´Ettore Negri «No te limpies»

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StaffDirector

Ricardo R. Cadenas

CoordinadorLuis Straccia

ColumnistasSabrina PerottiLucía Di SalvoVicente Battista

Colaboran en este númeroAna Serrano

Cristian BocciaEugenia Bouza

Juan Pablo EstevezAnalia Do Carmo

Diseño, diagramaciónGonzalo Cadenas

IlustracionesHector H Grandi

hectorhugograndi@yahoo.com.ar

Propietario y EditorFundación Tres Pinos - Moreno1836 6to. B - Te.:011-43722154www.revistacrepusculo.com.arinfo@revistacrepusculo.com.ar

Impreso por DTPrint S.A.0237-4664818

Registro de PropiedadIntelectual

Expediente No 592073La publicación de opiniones per-sonales vertidas por colaborado-res y entrevistados no implica queéstas sean necesariamente compar-tidas por Revista Crepúsculo

EditorialStaffLa suerte casi siempre se simboliza con frases a las que el

acervo popular ha hecho famosas. Cuando viene una temporadaa favor o en contra de nuestros planes, estamos de buena o malaracha; si deseamos que se acabe, decimos que la tercera es lavencida; si queremos que siga afirmamos: «no hay dos sin tres».En cambio si ya estamos derrotados o resignados con nuestramala suerte, es común sentirse «meado por los perros», y en casode que la cosa sea muy peliaguda, «meado por los elefantes».

Los golpes de suerte que te salvan la vida son raros deencontrar, aunque hay individuos o familias que tienen confianzaen salir del pozo sólo a través del Gordo de Navidad, ganar latriple en los burros, el Prode, o hacer saltar la banca en la ruleta.Pasan toda su vida con ese pensamiento, creyendo en una salidamágica que los transforme en ganadores.

Hay días que comienzan mal: cuando vas a subir al auto y teencontrás con una goma pinchada, te dirigís hacia la casa yentonces te pega en el traje una cagada de paloma tan grande quete salpica la cara y se te cae el celular y se parte en dos… Escuando considerás que ya es tiempo de decir: «Hoy no me tendríaque haber levantado», o «Comencé con el pie izquierdo». De todasmaneras, la única solución es cambiar el neumático, ponerte otrotraje, llevar la goma a la gomería, el traje a la tintorería, ir a laoficina de teléfonos, pagar uno nuevo y tratar de seguir con larutina. Después de que terminaste con toda esta tarea, justo alsalir de esa oficina, tu zapato recién estrenado se mete de llenoen una blanda caca de perro suculenta… y, «con inusitado optimis-mo», pensarás que pisar mierda trae buena suerte.

Cuando por la noche, en una mesa bien servida, se te cae unacopa de vino, te sentís un torpe —además de sonrojarte cuandote mira la mina que te gusta—. Pero no te hagas problema, porquesiempre hay alrededor una vieja que salta de la silla para tocar elmantel encharcado por el vino y luego te moja la frente al gritode «¡Alegría, alegría…!»

Si te pasó todo esto en un día, no tengas dudas: son unauténtico jettatore (o si preferís, yettatore), palabra lunfarda que seaplica a las personas que siempre influyen maléficamente consigoo para con los demás, ya sea a nivel consciente o inconsciente.Uno que era verdaderamente yeta fue Fúlmine, famoso personaje

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SumarioPag. 7 La Suerte una Cuestión de Fe,

Por Luis Straccia

Pag. 12 A proposito de la suerte y el poder en diversas disciplinasPor Juan Pablo Estevez

Pag. 18 Laberinto de suertesPor Lucía Di Salvo

Pag. 24 ¡Anita no tiene suerte!Por Ana Serrano

Pag. 28 Tarsila Do AmaralPor Eugenia Bouza

Pag. 32 Primer Concurso Anual Internacional De Artes Plásticas «Crepúsculo»

Pag. 34 Sonríe, la suerte te anda buscandoPor Sabrina Perotti

Pag. 38 En torno a la suertePor Vicente Battista

Pag. 42 Lavandina Por Sofía Castaño

Pag. 44 La suerte está echada Por Analía Do Carmo

Pag. 50 Recomendados de Crepúsculo

creado por el genial Guillermo Divito,interpretado en el cine por otro grande, PepeArias. En la película, Fúlmine (quien, pese a sumala fortuna, era un buen tipo) creyó que susuerte había cambiado cuando consiguió unempleo en una carpintería. Al preguntar a suempleador cuál era el trabajo que debía hacer,este le dijo que sólo tenía que pasearse por elestablecimiento y esperar a que se incendiase;es decir: debía aplicar su mufa sin hacer ningúnesfuerzo...

Hay muchas maneras de conjurar la yeta. Es-quivar al gato negro, tratar de evitar al mala ondacruzando de vereda, rodear una escalera (nuncapasarla por abajo), hacer los cuernitos con losdedos con la mano en la espalda como MostazaMerlo o tocar madera sin patas ante la presenciade don Lucas (el Jettatore de la obra teatral creadapor Gregorio de Laferrere). Plantar una rudamacho a la entrada de la casa o usar una eficazpata de conejo. Apoyar siempre primero el piederecho al salir de la cama. No conducir un cocheverde. No casarse en marzo. Además, si esmartes, no te cases ni te embarques. Y ni hablardel 13, ese es el símbolo de la desgracia porexcelencia: hay que evitarlo en todas sus formas,por inocentes que parezcan, pues el 13 siempreesconde algo. En un edificio u hotel no debe exis-tir el piso 13, las chapas de los autos terminadasen 13 deberían estar prohibidas por ley…Además hay personajes que no puedo nombrar,que todos conocemos: algún presidente, actor,deportista, y algunos conocidos personales aquienes no queremos ni recordar.

Y, aunque lo parezca, loshechos o personas que puedencambiar nuestro futuro no de-penden en general de un golpede suerte: más bien correspon-den a una secuencia de accionesinteligentes, volitivas y emocio-nales destinadas a lograr unobjetivo.

Tengamos en cuenta que esprobable que la suerte no exista,que los efectos metafísicos dela pata de conejo pueden no sereficaces, que da lo mismo apo-yar el pie izquierdo o el derechoal comenzar el día, y que el 13es nada más que una docenamás uno. Y sobre todo empece-mos a pensar que «tener malasuerte» es a menudo la excusaperfecta para justificar nuestrofracaso. Y que además decir:«Qué buena estrella tiene aqueltipo» sirve para explicar el éxitode una persona que, simple-mente, es constante y laboriosaen su cotidianidad.

Ricardo R. Cadenas

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Es cierto, se me dirá que la campaña de Rosario Central esteaño no ha sido de las mejores, pero pónganse a pensar por unmomento donde estaríamos si yo no hubiese aportado lo mío.

A los 38 años tengo la impresión de que ya no me han dedescubrir en un potrero –y mis últimas actuaciones en el campode juego dan fe de mis sospechas- que ningún cazador de talentosme verá y me ofrecerá jugar en la primera de mi glorioso equipo.Entonces, el refugio de la cábala reiterada, me une, me hace partede la suerte del club.

Cada pitada que doy ayuda a que la pelota entre, o en su defectoa que el resultado final no sea tan adverso.

Lo peor del caso es que me considero un tipo racional, sinembargo hay algo que me puede, cierta fuerza que me impulsa aactuar de esta manera… a pesar de que me siento –deboconfesarlo- un poco ridículo.

Una amiga se estroló con el auto que quedó hecho una marañade hierro irreconocible. Luego de estar varios días internada, conuna operación de por medio, y en proceso de recuperación,mientras me comenta el accidente me dice «gracias a San xxxx,me salve», y yo no puedo dejar de morderme los labios para nopreguntarle por que el dichoso y protector «San xxxxx»directamente no la ayudó con el freno y le evitó el choque.

¿Bastan de por sí solos la encendida del pucho o la estampitade «san xxxx» para ganar un partido o para evitar el choque?Indudablemente no, los resultados están a la vista.

Como decíamos estos pequeños hechos nos acercan a otros.A ser por momentos seres que tengan un poco más de poder que

La Suerte,una Cuestión de Fe

Por Luis Straccia

Minuto cero, el árbitro da el primer silbato y yo,ya sea en la tribuna, frente al televisor o ante laradio, doy mi primera pitada. Es así, se trata dealgo que debo repetir en el minuto 0 y en el minuto22 de cada tiempo. De no hacerlo, el resultado delpartido no ha de ser favorable.

Nota de tapa

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el resto, que al menos por un instante puedaninfluir en los designios del cosmos y ser parte deun plan divino.

Porque es indudable que a la suerte, queridosmíos, hay que ayudarla.

¿Cómo podemos sentarnos en una cálida tardede verano, dejando el tiempo pasar y soñar conganarnos ese fangote de billetes a partir de laconjugación de unos numeros salvadores, si nosda fiaca ir a comprar el billete de lotería?

Y no es que no tengamos esta posibilidad alalcance de la mano. En la página oficial de laLotería Nacional se dan, sólo para lo que esCiudad Autónoma de Buenos Aires, mas de 1270direcciones de Agencias Oficiales, mientras queen lo que se refiere a la provincia de BuenosAires, la cifra oficial es de unas 3070 agenciashabilitadas.

Cruza los dedos, toca madera,no pases por debajo de esa escalera.

Evita el trece y al gato negro,no te levantes con el pie izquierdo

Lo que ocurre, quizás, es que si operamos enpos del sueño, corremos el serio riesgo deenfrentarnos al desengaño. A que ese billete nosea el premiado, ni hoy, ni la semana próxima, niel otro mes, quizás nunca. Y entonces ahí sí quese pone fea la cosa, porque deberemos entenderque sólo nos queda el soñar.

La suerte del éxito y la razón del fracasoy viceversa

De acuerdo a la vereda desde la que me sitúe,puedo mirar esta realidad como me convenga,aunque este hecho no sea siempre suscitado demanera consciente. El desafío de una vida plena-en el marco de la conciencia de la finitud de lamisma- más allá de lo que cada uno entiendapor la mentada plenitud, me lleva a fluctuar entresuerte y razón.

Convivo con otros seres que disputan eseespacio de felicidad. Mis éxitos son resultado demi planificación y acción en pos de los mismos.Mis fracasos, fruto de la acción de los demásque no me permiten avanzar. Los éxitos de esosotros, frutos del azar, de la suerte que han tenido,

su fracaso consecuencia de suincapacidad.

Está bueno este juego quesolemos realizar, tanto como lasdiscusiones que teníamos conaquel compañero de trabajo-luego jefe- a quien solía decirleque a él le gustaba transformarnuestros éxitos en logros indi-viduales y nuestros fracasos enhechos colectivos.

Están aquellos que afirmanque la suerte no existe, que loque se denomina suerte es elresultado de algo. Ahora bienque ese algo sea positivo onegativo, es sólo una cuestiónde actitud frente a la vida. Endefinitiva de una cuestiónnetamente personal.

Si los fracasos son colecti-vos, y los triunfos individuales,la actitud es insuperable. Vayamecanismo de defensa que so-mos capaces de generar.

Causas y azaresLa verdad es que no sé

como fue que se inició mi ritodel cigarrillo con Central. Loque sí es seguro es que ganó,pero –y acá viene uno de losgrandes interrogantes cuya res-puesta hoy por hoy prefiero noaventurar- fue pura coinciden-cia que la primera vez que lorealizara Central ganara… o fuejusto por mi acción que lo hizo?

Son dos acciones indepen-dientes. En la primera no tengoninguna posibilidad de actuarsobre los hechos, soy un meroespectador, en la segunda soyparte de la acción.

Asistimos a tiempos de oca-sos. El ocaso de los dioses, delas grandes causas, de los he-chos colectivos. Y en este

Como astrólogopuedo decirte lo

que vas a vivir yen qué fecha se-rá. Lo que nopuedo prever

porque dependetotalmente de ti,es cómo enfren-tarás esa expe-

riencia y en par-ticular, con qué

actitud mental loharás.

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Participante Concurso Anual Intermacional de Artes Plásticas Crepúsculo

Felix Morillo -Venezuela- «Toque final»

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contexto, donde tanto luchamos por el triunfodel hombre y de su razón, sobre las más variadasopresiones, nos vamos quedando solos.

Pero es posible que aún podamos vislumbrarresabios, pequeños rincones en donde los diosesse acurrucan y murmuran «cómo podemos recu-perar nuestros reinos, si ya no nos tienen fe». Locierto es que la fe perdura, sólo ocurre que se hadesplazado de los dioses a un sinnúmero de sa-cerdotes.

Son los intérpretes del destino quienes hoyson capaces de hacer llegar su mensaje a ciertasmultitudes.

Por qué hoy los diarios siguen dedicando unapagina de sus ediciones a los horóscopos. Alguienles cree realmente a esos agoreros que, según eldiario o revista, de que se trate nos dirán «seguípara adelante con ese amor…» o «no presionesa tu pareja si querés obtener buenos resultados»,pero que a pesar de las aparentes diferencias,nos dicen lo mismo porque nada dicen.

¿Qué es lo que hace que aún perduren? Quélleva a que se vendan millones de ejemplares añoa año de libros de vaticinadores, sin tomarse eltrabajo de ver si se acertó o no algún pronóstico?Qué es eso, sino la fe.

Numerología, tarot, astrología, lectura deborra de café, e innumerables horóscopos (chino,celta, maya…) junto con rituales (nudos santopilato, enterrar huevos, cruz de sal –los tres nospermiten detener la lluvia-) son algunas de lascosas que nos permiten luchar contra el prede-terminismo.

Y métete en el bolsillo, envuelta en tu carta astral,una pata de conejo por si se quiebra un espejo

o se derrama la sal.Vigila el horóscopo y el biorritmo,ni se te ocurra vestirte de amarillo.

Esto es una muestra, banal si se quiere, deque el destino por fuerte que parezca, no se nosrepresenta como todopoderoso. Es parte denuestra naturaleza, en tanto hombres, pensar quepodemos –aunque sólo sea en parte- mutar lahistoria. Y la multiplicidad de ofertas que sepueden observar son causa y consecuencia de la

multiplicidad de públicos -cla-ses sociales, sexos y edades-.

Podemos decir en todo casoque existen personas más omenos fatalistas, pero tambiénque no existe persona que seaen absoluto resignada. Ya seacon el uso de la razón o con laesperanza depositada en ungolpe de suerte, el ideal delcambio está presente. Además,en el caso de los augurios y susgeneralidades, nos ofrecentambién la posibilidad deestablecer con ellos un vínculoy un compromiso relativo. Si lapegan, bien, y si no –la verdad-es que no importa.

El desplazamiento de losdioses y sus designios, por laidea de un hombre racional eindividual, nos sumerge en lasoledad de ser nuestros propiosy únicos artífices. En todo casola idea de que la fortuna seafruto del azaroso devenir de lasuerte –buena o mala- nos ayu-da a paliar esta soledad. Dadoque si nos quedamos sin eseasidero, nuestra autoestimaquedaría por el piso, ante cadarevés cotidiano.

Así voy descubriendo quesólo soy yo con el mundo. Eltriunfo del individualismo eseso, y las acciones racionales alas que puedo recurrir paracambiar el destino trazado sonpocas y limitadas.

Indudablemente es una delas cuestiones más azarosas quedebemos enfrentar, en la querealmente no hemos tenidonada que ver, es la cuna en laque hemos nacido, con suscondicionantes y/o oportunida-des a cuestas. En condiciones

El desplazamientode los dioses y susdesignios, por la

idea de un hombreracional e indivi-

dual, nos sumergeen la soledad de

ser nuestros pro-pios y únicos artí-fices. En todo caso

la idea de que lafortuna sea fruto

del azaroso devenirde la suerte –bue-

na o mala- nosayuda a paliar

esta soledad.

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adversas, ¿basta con la razón para superarlas?La razón, valga paradoja, nos lleva a pensar

que somos parte determinante en todo aquelloque nos ocurre. Se conjugan las causas y los aza-res. Las primeras son racionales obedecen a unpensamiento cientificista de causa-efecto. Lassegundas parecieran ser mero romanticismo,resultado del mundo mágico que nos rodea y quellegamos a comprender.

la Constitución te ampara, la Justicia te defiende,la policía te guarda, el sindicato te apoya,

el sistema te resguarda, y los pajaritos cantany las nubes se levantan.

Si bien es el pensamiento científico, devenidoa su vez en una nueva religión para el común dela gente, el que prima en la actualidad, no esmenos cierto que es el pensamiento mágico elque nos permite enfrentarnos a la racionalidadde este presente.

Mientras el mundo científico racional amena-za de manera permanente con acabar al mismomundo que descubre y, al menos una parte buscaproteger, como consecuencia de la contamina-ción, hambruna, especies en extinción. En tiem-pos de crisis permanente, algo tan sólido comola ilusión es lo que nos da las fuerzas para conti-nuar.

Los detentadores de la razón dirán que lasuerte no existe. Que el destino es algo que seconstruye a partir del propio esfuerzo y que larecompensa en la consecuencia del deber cum-plido.

Los charlatanes de feria dirán que todo estáescrito, pero que con unos mangos ellos puedenborrar esa historia y reescribirla, que debemosmodificar tal o cual conducta porqueVenus se cruzará con Saturno, yentonces…

Pero en definitiva, en elmedio de los discursosestamos nosotros, los quepasamos la vida, entrecausas y azares, aferrán-donos unas veces a unas,otras veces a otras, parapoder seguir andando.

Y si, a pesar de todo, la vida tecuelga el «no hay billetes»,

recuerda que pisar mierda traebuena suerte1...

Joan Manuel Serrat«Toca madera»

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Pero lo cierto es que la suerte también adopta significadosnegativos, ya que es una superstición. En ese contexto es muycomún escuchar a la gente decir frases archiconocidas como «Noabras ese paraguas acá», «No pases por debajo de la escalera» o«Si hubiera tenido un poco más de suerte…». En definitiva, lacreencia en la suerte está muy presente en nuestras vidas y enmuchas expresiones populares, áreas o espacios que atraviesan ala sociedad como la música, la política, el deporte y los medios.

El poder, en cambio, tiene múltiples significados que varíansegún la forma en la cual se lo pretenda abordar. Por ejemplo: sepuede hablar del poder en términos de fuerza, vigor, gobierno,facultad (tener la facultad de poder hacer algo) y negación (nopoder hacerlo). Es muy común también hablar sobre laconcentración del poder, lo cuál se asocia directamente con lapolítica, los medios y la economía.

La política: un mundo de cábalas y suerteEn la política hay un conocido refrán doctrinario que se repite

hasta el hartazgo: «Político sin suerte no es político», aseverantodos los hombres que desarrollan esa profesión. Y tan fuerte esesa creencia que hasta los periodistas terminan haciéndola propia.Alberto Dearriba, cronista especializado en política y expresidente de la agencia estatal de noticias TELAM, reflexiona:«Los políticos que llegan al poder, mas allá del trabajo que realizan,es porque tienen suerte. Es como pasa en la vida: vas haciendolas cosas y tenés que tener la fortuna necesaria para estar en ellugar indicado en el momento justo».

«Nos queda la suerte que si sebalancea un poco nos puede tocar»

Enrique Bunbury, Los Restos del Naufragio (2004)

Por Juan Pablo Estevez

¡Cuánta suerte que tenés! ¡Lo ganaste de suerte!¡Qué suerte que te encuentro! Todo el tiempohablamos de o invocamos a la suerte pero: ¿Quées en realidad? Los diccionarios la definen comoun «Encadenamiento de los sucesos consideradocomo fortuito o casual1»

A propósito de lasuerte y el poder endiversas disciplinas

Participante Concurso Anual Intermacionalde Artes Plásticas Crepúsculo

Fabiana Claudia Fernandez

Nota de tapa

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Cuando se lo consulta sobre ejemplos de polí-ticos que llegaron al poder de manera fortuita,el primero al que nombra sin dudar es a NéstorKirchner: «Para las presidenciales de 2003 Du-halde primero le ofreció a Reutemann ser candi-dato por el Justicialismo y éste se negó, despuésel cabezón quiso instalar a De la Sota pero comono tuvo recepción popular no le quedó otra queponer a Kirchner, al que nadie tenía en cuenta ytuvo la suerte de poder ocupar ese lugar que fi-nalmente lo llevó a la presidencia de formaimpensada».

Echando un vistazo hacia atrás la historiadoraCristina Mirabelli2 también recuerda algunosejemplos de políticos que fueron beneficiadospor la suerte. «Julio Roca fue un hombre demuchísima fortuna. Hasta él mismo lo reconocióy confesó que muchas veces ascendió de gradomás rápido de lo que debería haberlo hechoporque se morían sus superiores. María EstelaMartínez de Perón también tuvo mucha suerteporque las circunstancias de la vida la llevaron aun lugar privilegiado para el cual no estabapreparada: ella se casó con Perón cuando estuvoexiliado y fuera de su apogeo, pero la gente quela rodeó la fue llevando de a poco y asumió comopresidenta de la nación pese a no tener virtudesni méritos personales. Es un caso de suerteinteresada: ¿Cuántos se preparan toda la vidapara ser presidente y no lo logran?».

Muchas veces el exceso de creencia en lascuestiones fortuitas termina volviendo a lospolíticos cabuleros y supersticiosos. Y estogeneralmente se pone de manifiesto en épocaseleccionarias. En una nota publicada por el diarioPerfil el 27 de junio Verónica Wiñazki y PabloJavier Blanco desentrañaron algunas de lascábalas que utilizaron los candidatos a diputadosy senadores para esperar los resultados de losúltimos comicios legislativos. El radical RicardoAlfonsín explicó que para los días de elecciónsiempre se pone la misma campera de gamuzamarrón que le regaló un amigo porque simple-mente considera que «le trae suerte».

Pese a que declaró no ser supersticioso el exintendente de Morón, Martín Sabatella, siemprerepite la misma rutina los días eleccionarios: vaa desayunar a una estación de servicio de Morón

con el mismo amigo que loacompaña desde que inició sucarrera política, vota a eso delas diez y media de la mañana yal mediodía, puntual, se va aalmorzar con su esposa y su hijapara luego, a eso de las tres dela tarde -nunca antes- dirigirsehasta su bunker para esperar losresultados de los comicios.

Quien no pudo cumplir consus cábalas electorales fueNéstor Kirchner, que siempreacostumbra a ir a sufragar consu hija Florencia (qué votó porprimera vez en Río Gallegos yno lo pudo acompañar porqueél lo hizo en Vicente López). Elex presidente tampoco pudocomer el clásico asado de cor-dero patagónico que acostum-bra a hacer con sus amigos ensu casa de Río Gallegos.

El Poder en la política:Sobre la relación entre poder

y política han escrito muchosautores desde diversos enfo-ques, pero uno de los más inte-resantes es quizá el de la politó-loga alemana Hannah Arendt,que definió al poder como «lacapacidad humana no sólo deactuar, sino de hacerlo concer-tadamente»3. Mediante ésta de-finición Arendt intentó rompercon el concepto tradicional depoder que lo equipara con ladominación. Pero no por defen-der esa idea la autora negó queexistieran luchas de poder, yaque también manifestó que paraella «el poder se despliega en elcombate entre adversarios». Enese sentido, los políticos vendrí-an a ocupar el lugar de adversa-rios que se disputan su capitalpolítico en una suerte de «com-

En la política hayun conocido refrándoctrinario que serepite hasta elhartazgo: «Políticosin suerte no espolítico», aseverantodos los hombresque desarrollanesa profesión. Ytan fuerte es esacreencia que hastalos periodistasterminan hacién-dola propia.

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bate» para llegar al poder ¿Pero los políticos to-man al poder como la capacidad humana de ac-tuar concertadamente?

Ante dicha consulta el radical Rafael Pascual,ex presidente de la cámara de diputados duranteel gobierno de Fernando de la Rúa, respondió:«Antes que nada los políticos tendrían quepreguntarse que es y para que sirve el poder. Unollega a un cargo pensando en que va a poderrealizar diversas acciones de las cuales despuésse ve imposibilitado por causas que antes no pre-veía».

Alberto Dearriba además de haber sido expresidente de TELAM tiene una vasta carreracomo periodista parlamentario y cubrió muchassesiones de la cámara baja. Ante la consultaexplicó: «He visto de todo en el parlamento: des-de diputados que con sus piernas hacían fuerzaen la banca de al lado para que ésta de con elpeso y anoté en la pizarra electrónica un diputadomás para poder dar quórum y así votar la escan-dalosa ley de privatización de Aerolíneas Argen-tinas que impulsó el gobierno de Menem; hastadiputados del interior del país que entraron alparlamento con unas ganas bárbaras de cambiaraunque sea un poco las cosas y después de cuatroaños terminaron volviendo desahuciados a susprovincias por no poder hacerlo» .

La suerte del campeónAl igual que en la política en el deporte hay

un refrán popular de cabecera que dirigentes,técnicos y jugadores conocen a la perfección:«Para salir campeón, además de jugar bien, hayque tener suerte». Así también lo entienden granparte de los periodistas deportivos argentinos,entre ellos Julio Boccalatte4, redactor del DiarioClarín, que opina: «En la mayoría de los casos lasuerte es necesaria para que un deportista puedalograr algo, pero es mínima y tiene que susten-tarse en talento y sacrificio: trasladándolo a térmi-nos literarios, sería lo mismo que solía decir Bor-ges acerca de tener la rutina de escribir: sí mellega la inspiración que me agarre trabajando,decía». Walter Saavedra5, el principal relator defutbol de Radio Mitre, también concuerda conBoccalatte y respondió a la consulta de maneratajante: «Sí, creo en la suerte, pero en un porcen-

taje mínimo: primero están losjugadores y su talento, siempre».

Un ejemplo paradigmáticoen este sentido es el de Emma-nuel Ginóbili, primer basquet-bolista argentino en lograr gri-tar campeón en un equipo de laNBA6. Esto ocurrió en el 2003defendiendo la camiseta de SanAntonio Spurs, club donde to-

davía juega. A partir de ese mo-mento Manu se convirtió en es-trella de la liga y referente delequipo texano, pero pocos sa-ben que el talentosísimo ayudabase nacido en Bahía Blancalogró llegar a la NBA por deci-sión de la suerte.

Las crónicas reconstruyeronque los dirigentes de los Spursvenían siguiendo de cerca aLucas Victoriano, un jugadorargentino que militaba por eseentonces en el Real Madrid y erauna figura europea consolidada.Pero de pronto aparecieron enlos despachos de los directivostexanos unos videos de un zur-do habilidoso que hacía lo quequería con la pelota: Manu Gi-nóbili. Entonces apareció la du-da sobre a quien contratar ¿Có-mo se decidió la cuestión? Conuna moneda al aire, según con-fesaron los propios dirigentesdel equipo en una nota quepublicó el diario deportivo Oléel 30/06/2009. Así, gracias al

Con una monedaal aire, según con-fesaron los propiosdirigentes del equi-

po en una notaque publicó el dia-rio deportivo Olé

el 30/06/2009.Así, gracias al

destino que generóuna moneda quecayo de su lado,

Manu logró cons-truir una carrera

increíble.

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ParticipanteConcurso Anual Intermacional

de Artes Plásticas CrepúsculoDarío Zana

«Suerte y azar»

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destino que generó una moneda que cayo de su lado, Manu logróconstruir una carrera increíble en la NBA dónde también pudosalir campeón de la liga con los Spurs en el 2005 y 2007,convirtiéndose así también en el argentino que más títulos pudoconseguir en esa competencia7.

Los medios y la dosis de suerte necesaria para llegar alpoder

Los medios de comunicación en la Argentina –al igual que entodo el mundo– son un espacio de poder que se concentra cadavez más en pocas manos. Y para lograr llegar al poder además detener talento hay que tener suerte. Así lo refrendan innumerablesexperiencias mediáticas, entre ellas, la de tres hombres que em-pezaron bien de abajo y hoy en día tienen un gran peso en la tele-visión vernácula: Adrián Suar, Marcelo Tinelli y Mario Pergolini.

Antes de 1994 Adrián Suar era conocido por haber actuadoen Pelito y La banda del Golden Rocket, entre otras tiras. Peroese año sería un punto de inflexión en su carrera porque ademásde despuntar el vicio en la actuación se animó a innovar en elrubro de la producción creando Pol-Ka, la productora con la quedebutó en Poliladron y que luego crearía innumerables éxitos comoGasoleros, Campeones y Vulnerables, que lo llevaron, entre otrasapuestas bien logradas, a ocupar la gerencia de contenidos deCanal Trece. Pero para crear su primer éxito «Poliladron» Suartuvo que dejar en rojo su cuenta bancaria, disponer de todos losahorros de su por entonces esposa, Araceli González, y ademáspedir un préstamo bancario que lo dejó muy apretadoeconómicamente. Era todo o nada y una apuesta muy jugadateniendo en cuenta que en los primeros tres capítulos el programano tuvo casi ningún aviso comercial. Y la aventura no empezóbien: Suar llegó a pensar que su fin como empresario se acercabaporque no podía solventar la plata que estaba gastando por capí-tulo. Pero la tira prendió en la gente, empezó a tener rating y losavisos comenzaron a aparecer. Entonces, Suar empezó a utilizaresos recursos para invertir más tecnología en la tira, que luegofue considerada de un alto nivel. A partir de ese golpe de suerte,Suar creó una carrera maratónica que lo convirtió en un referenteindiscutido de Canal Trece y la televisión argentina.

Distinto es el caso de Mario Pergolini, que se insertó en losmedios desde la radio. Corría el año 1986 y el hombre que hizode la rebeldía un estilo de vida trabajaba en FM Radio BuenosAires (106.3mhz). Faltando poco para el fin de año una noticiasacudió la cotidianidad de dicha radio: Daniel Grinbank poníaplata para quedarse con la emisora y lanzar una nueva radio apartir de 1987: la FM Rock & Pop. Ante esto muchos de losperiodistas y locutores se vieron decepcionados y abandonaronsus labores, pero Pergolini, que siempre amó la radio, se quedóhasta el final y para la noche de fin de año hizo una transmisión

gracias al destino que generó unamoneda que cayo de su lado, Manu

logró construir una carrera increíble enla NBA dónde también pudo salir

campeón de la liga con los Spurs en el2005 y 2007, convirtiéndose así

también en el argentino que más títulospudo conseguir en esa competencia

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especial junto a Ari Paluch que duró toda la tardedel 31, recibió el año nuevo y siguió transmi-tiendo hasta bien entrada la madrugada. Quisola fortuna que Grinbank escuchara parte delprograma y que sintiera mucho respeto por esasdos personas que se habían jugado su tiemposin saber siquiera si iban a poder obtener algúnrédito. Eso significó que el empresario confiaraen Pergolini –y en Ari Paluch– y que les dieracabida en su nuevo medio. Con el paso deltiempo Pergolini fue ganando espacio hastavolverse un conductor medianamente recono-cido, lo que lo llevó a incursionar en la televisióncon «Hacelo por mí», para después apostar fuertey jugársela por Caiga Quien Caiga, el programacon el que inició una gran carrera como productory lo colocó como un referente indiscutido de latele.

Marcelo Tinelli fue otro tocado con la varitamágica, ya que arrancó con un perfil muy bajosiendo notero de Víctor Hugo Morales en la radio,para después incursionar en algunas experienciastelevisivas pequeñas. Quiso el destino que cuan-do Gustavo Yankelevich le ofreció al periodistadeportivo Gustavo Luteral hacer lo que despuésse convirtió en Videomatch éste le dijera que noporque consideraba «poco serio». Entonces elproductor empezó a buscar otros reemplazantespero no se decidía, hasta que alguien le acercóel nombre de Tinelli. Yankelevich aceptó ponerloa prueba para ver como le iba y los resultadosestán a la vista: ¿Qué hubiera sido de la carrerade Marcelo Tinelli si Gustavo Luteral hubieseaceptado ser el conductor de Videomatch?

1Definición de la Real Academia Española. / 2Cristina Mirabellies miembro de la Jun-ta de Historiadores «Camino del Bajo» que sededica a recopilar hechos históricos sucedidos en la Zona Norte delGran Buenos Aires. / 3On Violence Hannah Arendt, 1969 / 4

Julio Boccalatte es periodista deportivo del diario Clarín, cubrió losmundiales de Estados Unidos 1994 y Francia 1998 para la agenciaestatal Télam y también tiene una editorial, Ediciones al Arco, conla que suele editar libros de deporte. / 5 Walter Saavedra es el relatorde fútbol que sigue la campaña de Boca Juniors en Radio Mitre.Además cubrió los mundiales de Estados Unidos 1994, Francia1998, Corea-Japón 2002 y Alemania 2006 para diversas emisorasradiales. / 6 Liga Estadounidense de Básquet, la más importante delmundo en la disciplina / 7 Lo sigue Fabricio Oberto que obtuvo unsolo título, en 2007, también con San Antonio Spurs.

Participante ConcursoAnual Intermacional de

Artes PlásticasCrepúsculo

Adrián Richezza«A veces pasa»

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A veces quiero arrancarle las letras a las palabras y crearsignificados nuevos, sin embargo, tanto la suerte como la muerteson inevitables, obran sobre nosotros, nos moldean a su imageny semejanza. Así, nos dejamos hacer, sin saber nuestras estacionespero sí nuestro destino final.

Un cordel infinitoYo maté a un desconocido. Yo acribillé a un desconocido en

la vía pública, con estas manos lo maté, con las mismas que escriboestas líneas. Ahora es un desencuentro más, un conocido menos.

No hubo sangre porque no hubo muerte como tal (¿o sí?), enrealidad, lo rescaté del anonimato y por un instante logré que lamultitud deje de ser multitud y se convierta en un azar constante,en un mar de rostros hecho de posibles conocidos. Las leyes de lasuerte nos gobiernan, uno se resiste y se ampara en otras suertesposibles o sencillamente imaginarias, otros, a veces confundidos,se entregan al devenir constante.

Por Lucía Di Salvo Suerte, muerte: ¿Se trata sólo de una afinidadfonética?, no lo creo…. por una letra uno puedeterminar en el cementerio, los designios de lagramática son inescrutables, sin duda.

Un paso más y me convierto en un vivo menos,un paso menos y sigo viviendo, sin prisa y sin pausa.

Laberintode suertes

Nota de tapa

19

El caso es que el desconocido cruzaba lacalle a esa hora, yo cruzaba la calle en sentidoinverso –en el mismo instante-, el sol brillabacomo nunca y como siempre un ejército derostros ajenos comenzaban a difuminarse hastadejar un solo rostro claro, el único y el mismodesconocido.

Vamos a desentrañar la lógica de la suerte (¿ola muerte?), casi en un proceso estructuralistacomo lo hace Julio Cortázar con sus instruccio-nes para subir una escalera, para llorar, para darcuerda a un reloj, etc.:

Para perseguir la suerte uno puede salir de sucasa y hacer el recorrido habitual. Uno introducela llave en el cerrojo, gira dos veces a la izquierda,abre la puerta, pasa del otro lado del quicio, sesitúa en la posición inmediatamente inversa (su-pongamos que la puerta es el norte y nosotrossomos el sur y luego que la puerta es el sur ynosotros somos el norte). Ahora, con la llave,realice el mismo proceso pero, no se confunda,al introducir la llave tenga presente que debe gi-rarla hacia la derecha. Puede caminar en dire-cción a la estación del colectivo o cambiar derecorrido, tenga presente si el destino cambia,cambia también la suerte.

Lo mismo sucede acaso si nos internamos enun laberinto, el optar por una u otra senda deter-mina la salida triunfante o un encierro irrevo-cable; tal fue el designio del Minotauro: perma-necer encerrado en un laberinto de incontablespasillos, un laberinto sin principio ni fin queDédalo construyó en Creta para el rey Minos.Por muchos años, hombres y mujeres eranllevados al laberinto, el destino de estas personasera cruento e irrevocable: eran ofrecidos comosacrificio y servían de alimento para la bestia.La suerte (¿suerte?) del Minotauro da un vuelcocuando llega Teseo, hijo de Poseidón. Éstemataría al Minotauro para liberar a su patria dela condena y de Minos. Así, el joven llega a Cretapara ofrecerse como verdugo de la bestia, perola suerte quiso que apareciera Ariadna, hija delrey Minos, quien se enamora perdidamente deél y le ruega vanamente que no se someta asemejante locura. Teseo es irreductible, Ariadnase resigna.

Ella no puede impedir lo ine-vitable y lo inevitable es eldestino. Abatida, Ariadna ideaun plan para que su amadopueda salir del laberinto: leentrega a Teseo un cordel largoy le pide que por ningún motivolo suelte, de ese modo podríaencontrar la salida del intrin-cado laberinto de Dédalo alcumplir con la funesta tarea. Elhéroe mata al Minotauro y saledel laberinto gracias al hilo deAriadna. En su suerte quedanla posibilidad de perder elcordel, el destino (quizás fatal)de no haber conocido a Ariadnao la muerte en las fauces de labestia, ¿Cuántas son las suertesque obran en el destino deTeseo? ¿Cuántas en el nuestro?

Toponimia de la suerteYa situados en los inescru-

tables hados, uno podría pre-guntarse, por ejemplo, en quépunto se localiza la suerte y lasrespuestas son sino confusas,

Vamos a desen-trañar la lógica de

la suerte (¿o lamuerte?), casi en

un proceso estruc-turalista como lohace Julio Cortá-

zar con sus instru-cciones para subiruna escalera, para

llorar, para darcuerda a un reloj,

etc...

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bastante complejas. La suerte puede estar en unaestación de tren, en la moneda que descansa enuna vereda en particular (que pudo, tranqui-lamente, ser otra); la suerte puede estar en unnaipe de espadas, en un casillero de ajedrez, enun viaje, en un billete de lotería, en un etcétera.Ya conscientes de la toponimia imprecisa einestable de la suerte, podemos augurar suomnipresencia y su aversión al sedentarismo.

En El jardín de los senderos que se bifurcan1,Borges establece mapas de la suerte, en estosmapas radican los posibles azares, todos elloscoexisten sin discriminación alguna. El afán deTs’ui Pên, el constructor del laberinto de símbo-los y de tiempo, es el de construir, quizás, unazar utópico y extenso que roce todos lo azares,entonces, nuestra vivencia no sería la vivencialineal de cualquier ser humano, nuestro destinomás bien sería todos los destinos. Lo cierto esque uno se enfrenta a innumerables alternativas,al optar por una, un sinfín de posibilidades seagotan. Pero… ¿Qué sucedería si pudiésemosoptar (al unísono) por todas?. Esto es lo que haceTs’ui Pên: crea un laberinto donde todas lassuertes posibles convergen entre sí, simultáneay sucesivamente.

De este modo, se disolvería la suerte comoalgo único, general e inmutable (resuenan en micabeza los ecos de la verdad entendida por losgriegos como única e incorruptible)

Lo cierto es que, solo tenemos la posibilidadde optar por una u otra suerte, el hecho de elegirla primera, nos obliga a eliminar la segunda delas alternativas. Ts’ui Pên, al crear un laberinto,crea también diversos porvenires de diversostiempos y, por consiguiente, de suertes diversas,cada uno de ellos se bifurca hasta el infinito,entonces, en vez de optar por una sola alternati-va, uno puede optar simultáneamente por todas.Así, se suprime la limitación de vivir en un soloinstante arraigado al aquí y al ahora; la existenciasería, entonces, la bifurcación infinita de todaslas suertes, yo podría ser alguien que escribe estaslíneas, una varonesa en castillo de Windsor, unesclavo oriental que construye la Muralla Chinadurante la Dinastía Qin, un pez, una sombra, unfantasma… la enumeración de posibilidades esinfinita y no quisiera agotar todas las páginas.

La suerte, la aventura yel destino

La suerte de los dados, delamor, de la aventura: hay quefiarlo todo a lo incierto. La suer-te tiene un componente acci-dental que proviene del exteriory una magia interior la desata.

Georg Simmel, intelectualalemán de mediados del 1800,asume lo incierto como si fuesecierto, asume lo imposiblecomo si fuese posible. Elaventurero lo apuesta todo a susuerte, se aleja de los conte-nidos y se entrega al azar.Quienes centran su atenciónsobre los contenidos son los vie-jos, es por eso que la aventuray la juventud están tan empa-rentadas. Los jóvenes son pro-pensos a caer en las redesinciertas de la suerte.

La aventura se entiende co-mo una isla en la vida de unapersona: desde el comienzoasumimos que nuestra empresatiene principio y fin, y, quizáspor eso, la aventura se vive contanta intensidad. Como si eltren no pasara dos veces, nosentregamos y olvidamos, por unmomento, que la aventura esuna isla que así como comienza,se acaba y la rodea una masade tiempo, espacio y agua. Lasuerte, en cualquier aventura,es primordial, la buena dispo-sición del viento, la voluntadinescrutable de las parcas, laelección de una u otra ruta de-termina –aunque por momen-tos lo olvidemos- el rumbo denuestra suerte.

Pienso en el valeroso Eneas,quien se interna en alta mar enbusca de una nueva tierra paralos troyanos (recordemos que

la suerte puedeestar en un naipe,en un casillero de

ajedrez, en un via-je, en un billete delotería, en un etcé-tera. Ya conscien-

tes de la toponimiaimprecisa e ines-

table de la suerte,podemos augurar

su omnipresencia ysu aversión al se-

dentarismo.

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Mención de Honor Concurso Anual Intermacionalde Artes Plásticas Crepúsculo

Leonardo Faillace

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Troya había sido incendiada por los aqueos); así,junto a su hijo, Ascanio, y su padre, Anquises; elpríncipe troyano navega preso de la ira de la cruelJuno; si bien el destino de Eneas es irrevocable,la fortuna o el fracaso de su empresa depende,en parte, de la buena voluntad de las parcas.

La enemistad de Juno hace de la Eneida unviaje errante y tortuoso. Cuando Eneas pareceencontrar el rumbo, Juno lo arroja a las costasde Cartago, allí el navegante conoce a Dido. Eneste punto intercede la madre del caudillo, Venus,quien desea que la reina de Cartago reciba conhospitalidad a su hijo, con este fin recurre aCupido. Un flechazo atraviesa el alma del nave-gante y la reina. El amor hace el resto.

Dido olvida a su difunto marido, Siqueo, y seentrega por completo a Eneas; pero el sabe quesu destino es volver a Italia y fundar un imperiopara su pueblo, así, abatido pero convencido desu empresa, abandona Cartago y Dido, desolada,se suicida (de aquí nace la eterna enemistad entrelos cartagineses y los romanos que deviene enlas Guerras Púnicas).

La tensión es entre dos deseos contrapuestos:el de Juno que se alía con Eolo (dios del viento)para impedir la victoria de Eneas y la de Venusque, junto con Júpiter, puja por llevar al príncipetroyano a la victoria; el destino es uno solo:fundar Roma. ¿Suerte o muerte? Eneas, fiel asu destino, emprende la aventura de viajar, contravientos y mareas, hacia la victoria; olvida loincierto y se entrega a lo posible; de este modo,su viaje es el viaje del aventurero que cree quetanto la suerte como la muerte son accidentesque pueden ocurrir en cualquier travesía.

Así, Eneas se convierte en el aventurero porantonomasia, su empresa tiene tantas posibili-dades de llevarlo a la gloria como de enterrarloen el fracaso, sin embargo, la presencia del hadoes irrechazable.

Entonces ¿Mala suerte, buena fortuna o des-tino? La ira de Juno puede amenazar, por mo-mentos, la fundación de Roma y poblar deobstáculos la travesía de Eneas (tempestades,naufragios, enfrentamientos, luchas, hostilidad,etc.), la buena fortuna viene de la mano de Venusquien por medio de apariciones y favores divinoshace menos tortuoso el viaje en busca de la tierra

La suerte, en cualquier aventura, es primordial,la buena disposición del viento, la voluntad

inescrutable de las parcas, la elección de una u otraruta determina –aunque por momento lo olvidemos- el

rumbo de nuestra suerte.

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propicia para asentar al pueblotroyano. Lo cierto es que el des-tino de Eneas está escrito y nocambiará, debe fundar Roma yno hay suerte o desgracia quepueda evitar ese fátum y el fá-tum es aquello que está dicho yno puede modificarse de mane-ra alguna. Las parcas son lapersonificación de dicho desti-no, el fátum es una fuerza supe-rior a los dioses, ellos mismosse ven sujetos a él. Por eso Ene-as logra su empresa, el fátum essu amuleto, no hay suerte oinfortunio que pueda desviarlode aquello que lo signó al mo-mento de nacer. No hay alter-nativa posible, los senderos, eneste caso, no se bifurcan.

La palabra fátum deviene enhado, el hado es una fuerza des-conocida que produce un enca-denamiento fatal de sucesos, sí,fatal porque fátum en su pluralfata se convierte en la palabrafatal. Al mismo tiempo, de lamisma familia de palabras quefátum proviene el término fas,es decir, ley divina… aquí nohay amuleto que valga. En elámbito del derecho el términofatal se vincula lo improrro-gable… habrá que cuestionarselos alcances de la suerte, suscaminos fortuitos, sus designiosirrevocables y definitivos.

Ts’ui Pên diseña un entra-mado infinito de destinos, noso-tros somos artífices de cada sen-dero que se bifurca, nuestro esel destino fatal, nuestra la inu-merable gloria, el temido fraca-so, la espera constante de lasuerte y la muerte.

1 BORGES, J.L., Ficciones. Orfeo, loco de amor por Eurídice, bajó al Hadespara rescatarla de la muerte; su debilidad o la mala suerte hacen que no puedadesviar la mirada de la amada, así, la pierde para siempre

Mención Especial Concurso Anual Intermacionalde Artes Plásticas Crepúsculo

Gabriela Benicia Alonso «Voy a tener suerte»

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Mi padre, idealista, soñador, un poco loco, creía firmementeen los golpes de la suerte. En ese toque que nos haría cambiar lavida en un momento.Y que nunca tuvo. Y ese día fatídico mellevó a mí a comprar el billete poque me colgué de sus manosinesperadamente De esa manos enormes de laburante, ásperas ysinceras. Fue el destino.

El negocio sobre la Avenida Mitre, era sombrío. Una cuevaoscura donde se oía solamente el subido de un ventilador de piey, como vendían tabaco y cigarros de hoja, un olor agresivo parami nariz infantil inundaba todo. La dueña, una mujer mayorvestida de negro, teñida de rubio descolorido, con las uñas afiladasy coloradas, con una boca enorme rojo carmesí (una brujaespantosa para mi mirada), puso sobre la vitrina que usaba demostrador los dos billetes y, sin duda cómplice de las Parcas,pronunció la frase fatal:

-«¡Que elija la nena!» . mientras sonreía impúdicamente.E instrumento del destino inexorable armó la escena para que

mi padre, que ya había decidido, me incitara a elegir entre uno delos dos. Me costó mucho Me negaba con firmeza, siempre rebeldea los mandatos. Pero la bruja insistía e insistía.. Hasta que porfin, vencida mi resistencia (apenas tendria seis o siete años)levanté un dedito Y por supuesto ¡elegí el otro! Al lado, sobre elmostrador, había quedado el Gordo de Navidad que nos habríacambiado la vida definitivamente

Creo que mi padre, en el fondo de su corazón, nunca me loperdonó. Durante muchos años contaba esta historia con unasonrisa, mirándome de reojo, temeroso de mi ira. «¡Si no hubierasido por la nena!»

¡Anita no tiene suerte!

Por Ana Serrano

Frente al teclado de mi PC. (casi un pelotón defusilamiento) recordé aquella tarde que mi padreme llevó a conocer el negocio de Lotería. Claroque no era en Macondo sino en una barriada deAvellaneda, allá a fines de los «cincuenta». Tardeaquella que marcó definitivamente mi vida.

Nota de tapa

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Y desde esa tarde, fatalmente una sentenciame persiguió para siempre: «¡Anita no tienesuerte»!

Y como inevitablemente las profecías se cum-plen siempre, sobre todo si son proferidas porlenguas paternas, así fue: Nuca gané nada ensorteos, tómbolas o bollilleros, nunca tuve unnúmero premiado, ni en la lotería ni en rifasescolares, barriales o laborales Jamás gané unPRODE o un Quini6 (Bueno ¿para ganar hayque jugar no? Y yo no juego). Jamás encontrèdinero tirado en la calle, y las pocas veces quefui a un casino perdí lo que llevaba. Si hubierasido varòn habria hecho la «colimba» seguramen-te en la cordillera, cuando era obligatoria y sedefinía por sorteo.

La suerte! ¿Estar en el lugar indicado en elmomento indicado? Y la mala suerte ¿lo contra-rio?

Porque una cosa es no tener suerte y otra tenermala suerte. Yo mala suerte nunca tuve.

Pero todos conocemos a alguien que la tiene.Que es yeta y que encima la atrae sobre los demàs.El mufa. Lo que toca contamina. Su sola presen-cia puede desencadenar catàstrofes. De nada valehacer cuernos con los dedos, besar la medallade San Benito, acordarse de las hojitas de rudaque nos pusimos entre los pies y los zapatos, to-carnos la teta izquierda o su correspondenciavaronil según el género; oler el ajo macho quellevamos en la cartera (yo tenia uno que consi-guió mi mama en la feria del barrio y lo llevabaen la cartera en una bolsita de cuero -Mi carteraolía permanentemente a pizzería de la Boca-.

Yo conocí a uno famoso. Cuando entraba enel bar de la esquina de la facultad, huíamos deses-peradamente, sobre todo si era día de parcial.Militaba en una agrupación política a la quellamabamos «Los Demetrios» o «Los Fantasmas».No recuedo el nombre pero sí su figura. Impeca-blemente vestido de traje oscuro (los demetriosse vestían así) y con la cadena de un relojasomándose por debajo del bolsillo. El pelo pro-lijamente peinado con gomina y el bigotito negroQué antigüedad! Se contaban de él cosas terriblescasi inenarrables.

En todo barrio, escuela, trabajo, universidad,club, círculo hay un mufa. Hasta un presidente

mufa tuvimos. Yo aprendí a nonombrarlo. Se acuerdan de laslistas que aparecían en Internetdetallando cuando habia estadopresente en situaciones catas-tróficas.

¡Qué jodidos somos los hu-manos! Què discriminatorios!Basta que identifiquemos a unopara que lo carguemos de his-torias inverosímiles y dañinas,poniendo en su figura todanuestra irresponsabilidad pordecisiones equivocadas. Peroaún reconociendo esta hijopu-tez, ¿no se lavó las manos des-pués que un mufa lo saludó ono hizo los cuernos por debajode la mesa o rechazó una invi-tación a comer con amigos «siva fulano»?

A la suerte hay que ayudarla,decia mi abuela gallega, que sa-bía que nada se consigue sinesfuerzo. Y me contaba uncuentito.(Voy a tratar de con-tarlo según su versión sin con-taminaciones intelectuales, porcierto mi abuela no lo era);

«Jesus andaba por el mundocon sus discipulos y un dìa enun camino se se encontrò conun carrero con su carro enca-jado en el barro. El hombre,muy creyente, se había puestoa rezar y suplicaba al Señor quelo ayudase. Jesús, impasible,continuó su camino. Más ade-lante encontró otro encajado yencima con la carreta cargada(parece que habia llovidomucho) que empujaba y empu-jaba mientras maldecía conpalabras soeces a Dios, a Jesusy a la Virgen Santísima y a todoslos Santos del cielo, mientras sedeslomaba empujando los bue-yes. Jesús, haciendo oídos sor-

Porque una cosaes no tener suerte y

otra tener malasuerte. Yo mala

suerte nunca tuve.Pero todos co-

nocemos a alguienque la tiene. Que

es yeta y que enci-ma la atrae sobrelos demàs. El mu-

fa. Lo que tocacontamina. Su so-la presencia puede

desencadenarcatàstrofes.

Participante ConcursoAnual Intermacional

de Artes PlásticasCrepúsculo

Cesariano Manuel deSousa Martins

-Portugal-

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dos a tantas imprecaciones, se detuvo y lo ayudóy el carrero pudo seguir su camino. Relato pococanónico, sobre todo si el que lo cuenta usa epí-tetos irreproducibles al referirse a las figuras sa-gradas, pero que denota la manera que mi abuelaentendió la vida. Sin creer en el destino fijadovaya a saber por quién sino en la responsabilidadde asumir las elecciones a las que permanente-mente nos ponen las circunstacias de la vida.

Los latinos nombraban como sortis la suerteo la fortuna. Lo que a uno le habia tocado ensuerte en la vida. Y lo que le habia tocado ensuerte era irremediable. El destino, el fatum,imperaba sobre la voluntad de los hombres y aunsobre la voluntad de los propios dioses. Ni Jupiter(Zeus para los griegos) podìan torcer su voluntad.La suerte era independiente de la voluntad delos dioses, los que estaban sujetos a ella

El hado, la suerte o la fortuna de cada unoera inmutable. Y sino pregúntenle a Edipo.

Hiciera lo que hiciera iba a terminar matandoal padre y a casarse con la madre sin saberlo.

«Las Parcas. Diosas de la Suerte velan paraque se cumpla el destino de cada uno segun lasleyes eternas, sin obstáculo ni demora. Todos,incluidos los dioses están sometidos a suvoluntad. Tejen los hilos de la urdimbre de lavida de cada uno y nadie se salva de susdesignios».

¡A la mierda Sonaste! pensé para mí rele-yendo un viejo diccionario de mitología. Hagalo que haga no puedo torcer mi destino.Y si midestino es no tener suerte no lo voy a poderremediar ni con amuletos, estampitas delGauchito Gil o San Ceferino, tréboles de cuatrohojas (que busque incansablemente en mijuventud y nunca encontré) patitas de conejoen el llavero, piedras consagradas a alguna deidadastral, plantando ruda en el jardín (plante comocinco y siempre se secan), cuernitos de coral quecompro como «Recuerdo de Lujan, por ejemplo».Igual no tiento a la mala y jamás, si leyó bien,jamas paso debajo de una escalera, entro a unlugar con el pie izquierdo o no doy la vuelta enredondo si en la calle se me cruza un gato negro.Por las dudas.

Menos mal que pasó mucho tiempo y eltiempo trajo el pensamiento del judeo cristia-

nismo que sumó al de los grie-gos los principios del libre albe-drío y tiró a la basura la fatalidadde la suerte. Pero también trajola culpa. Y la nuestra es una ci-vilización basada sobre la culpa.La verdad es que no estaba tanmal esto del destino inexorable.Hiciera lo que hiciera el hom-bre no era responsble, eran lasParcas. Ergo no habia culpa. Sepodía matar a la madre o violara la hermana, comerse a los hi-jos robar a los amigos, asesinara esclavos o vencidos. Era eldestino. Y tampoco se teníamiedo a la muerte Ese día ya

Los latinosnombraban comosortis la suerte o lafortuna. Lo que auno le habia tocadoen suerte en la vida.Y lo que le habiatocado en suerte erairremediable. Eldestino, el fatum,imperaba sobre lavoluntad de loshombres y aun sobrela voluntad de lospropios dioses.

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Libres de reponsabilidad personal los hombresno tenían culpa. Era más cómodo. Pero ya no.

« Mala suerte si hoy te pierdo, mala suerte siando solo el culpable soy de todo….» nos diceel tango. Y zas ¡se nos mezcla la suerte con laculpa. Y perdimos muchachos!

Ahora acarreamos con la responsabilidad dela elección y cada día decidimos por nosotrosmismos. (o nos hacen creer que elegimos, peroesto lo charlamos otro día) Claro, podemos elegirser buenos o malos (habria que pensar que esser bueno o malo según la moral reinante en estemundo); elegímos comer mucho o hacer dieta,caminar media hora todos los días, tener una vidasana y tratar de vivir muchos años o fumar, tomaralcohol, comer grasas y hacer fiaca y decir «¡ma´sí, pa´ lo que hay que vivir!». Y todo depende denosotros y no de las tres viejas harpías que se lopasaban tejiendo.

Pero ¿la suerte existe? Hablamos de la buenasuerte. Porque también hay tipos con culo. Seganan el prode, la lotería, el auto que regalaClarín, los tres kilos de asado y el litro de tintodel bono obsequio de la carnicería del barrio conel Sorteo de Reyes o el huevo de pascua giganteen Semana Santa que rifa la mejor confiteria delpueblo. Les sale el crédito imposible; si compranun auto por sorteo se lo sacan primero cuandootros tienen que pagar 150 meses antes que selo entreguen; se muere un pa-riente en Italia alque nunca conocieron y les deja unas tie-rras enla capiña que se cotizan en euros. O se casancon la mina de guita que encima es hija única yque conocieron por casualidad el día delcumpleaños de la prima de un amigo al quefueron sin ganas. Yo tengo un conocido que suabuelo se sacó la loteria ¡2 veces! Y es verdadaunque Ud. no lo crea.

Las brujas no existen pero… A lo mejor Cloto,Laquesis, y Atropos, aquellas temibles hijas dela Noche, olvidadas por los hombres y hasta porlos dioses que no creen más en ellas, cansadasde hilar y aburridas, de vez en cuando se diviertencon nosotros y nos mandan una racha de buenao mala fortuna. Por las dudas estemos preparadosy que cuando llueva sopa no nos encuentresiempre con un tenedor en la mano.

estaba fijado (mejor dicho te-jido) y nada ni nadie lo podíacambiar. Por eso los soldadostenían tanto valor en las guerras(No era necesario darles anfeta-minas en la sopa). Total dabalo mismo, si tenia que sucedersucedía y si habia que morirsese moría el día fijado, en labatalla o pisado por una vacaenfurecida en cualquier camino.Acaso, aquel al que no me ani-mo a nombrar, no decía en susdiscursos a los hermanos y her-manas de la patria que «nuncase muere en la víspera.»¡Fatalista el hombre no!.

Pero¿la suerte existe?Hablamos de la

buena suerte. Porquetambién hay tipos

con culo. Se ganan elprode, la lotería, el

auto que regalaClarín, los tres kilosde asado y el litro detinto del bono obse-

quio de la carniceríadel barrio con el

Sorteo de Reyes o elhuevo de pascua

gigante en SemanaSanta que rifa la

mejor confiteria delpueblo.

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¿Qué ves cuando lo ves? Es precisamente lo que los curiososdel arte nos preguntamos al estar frente a una pintura, dibujo,grabado, escultura o cualquier expresión de las artes visuales. Eslo que me pregunto cada vez que tengo que redactar este artículosiendo los sentidos los principales cooperadores de esta granhazaña.

En este número haremos un acercamiento a la obra pictóricade Tarsila Do Amaral, originaria de Brasil.

Para los lectores que siguen este capítulo, primero va miagradecimiento y segundo notarán que la elección aquí presentadaremite al continente americano como en las oportunidadesanteriores donde se expusieron artistas de Mexico, Argentina yUruguay. Esta discriminación no es por una cuestión arbitraria,ni meramente subjetiva, a pesar de que el gusto personal influye,sino que parte de la propuesta de pensar a las vanguardiaslatinoamericanas y su problemática. En una oportunidad dijimosque la obra se encuentra ligada al contexto histórico, político,social por lo que cada una nos cuenta algo, con sus diferentescolores, formas, símbolos.

Hablar de pluralidad da cuenta del aporte plástico que cadaartista realiza con su obra.

Nacida en Capivari, en el Estado de São Paulo, en 1886, lapintora y dibujante Tarsila do Amaral se inicia en las artes en1902, periodo en el que frecuenta el colegio Sacré Couer deBarcelona. En la escuela copia imágenes religiosas. En 1904regresa a Brasil. Poco tiempo después se casa con André TeixeiraPinto, con quien tiene su única hija, Dulce. El casamiento nodura mucho tiempo. Contra la voluntad de su familia, Tarsila se

Arte / Cuadro

Como nombre de un ciclo de con-ferencias sobre arte, mi profesor LuisCalarota, a quien estimo y admiro, sugirióy puso en práctica el título ¿Qué ves cuandolo ves?, frase interrogante apropiada para ésta se-cción de arte «Cuadro» que gentilmente la Revista Cre-

púsculo me invita a colaborar.Por Eugenia Bouza

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separa. En 1913 se traslada a São Paulo. Aprendepiano, copia pinturas y acompaña algunas discu-siones literarias, sin saber bien a qué se dedicaría.Su contacto con las artes se estrecha a partir de1916, cuando pasa a trabajar en el taller del es-cultor William Zadig (1884-1952), con quienaprende a modelar. En ese mismo año recibeclases del escultor Mantovani. Su aprendizajesigue en el curso de dibujo con Pedro Alexan-drino (1856-1942). Allí conoce a Anita Malfatti(1889-1964), quien ya era modernista, abrigadaen el grupo del profesor académico.Posteriormente, ella y algunos colegas del cursode Pedro Alexandrino reciben clases de pinturade Georg Elpons (1865-1939), que les presentatécnicas diferentes de las académicas, como laaplicación de colores puros, salidos directamentedel tubo.

Estimulada por el maestro Souza Lima, partehacia París en 1920. Quiere tomar contacto conla producción europea y perfeccionarse. Ingresaprimero en la Academie Julian, después recibeclases de Emile Renard (1850-1930). En eseperiodo toma contacto con el arte moderno. Velo que Anita Malfatti ya le había contado. Cono-ce trabajos de Pablo Picasso (1881-1973), Mauri-ce Denis (1870-1943) y la producción de losdadaístas y futuristas. El interés coincide con elfortalecimiento del modernismo en São Paulo.Desde lejos, Tarcila recibe, curiosa, la noticiade los progresos del grupo, en su correspondenciacon Anita. En abril de 1922, dos meses despuésde la Semana de Arte Moderna [Semana de ArteModerno], vuelve a Brasil para «descubrir elmodernismo». Conoce a Mário de Andrade(1893-1945), Oswald de Andrade (1890-1954)y Menotti del Picchia (1892-1988). Junto conellos y Anita, funda el Grupo dos Cinco -Grupode los Cinco-. Su aprendizaje europeo se digeriráaquí, en el contacto con el grupo. La artista pintacon colores más osados y pinceladas más mar-cadas. Hace retratos de Mário de Andrade yOswald de Andrade, con colores expresionistasy gestualidad marcada.

En 1923 vuelve a París y pasa a vivir conOswald de Andrade. Reanuda las clases, perocon otras bases: se aparta de la educaciónconvencional y académica. Quiere estudiar las

técnicas modernas. En ese mis-mo año se convierte en alumnade André Lhote (1885-1962).Junto con él, sus formas seregularizan. En esa mismaépoca, toma contacto con losgrandes nombres del moder-nismo parisiense, como elpoeta Blaise Cendrars (1887-1961), que la presenta a Cons-tantin Brancusi (1876-1957),Vollard, Jean Cocteau (1889-1963), Erik Satie y FernandLéger (1881-1955). Llega afrecuentar el taller de este pintorcubista. Además, recibe clasesde Albert Gleizes (1881-1953).La convivencia con los maes-tros la influenciará profunda-mente. En ese periodo hace unapintura de inspiración cubista,2sin embargo, se interesa cadavez más por la figuración típi-camente brasileña, de temasnacionales, como en A Negra-La Negra- (1923) y A Caipi-rinha -La Pueblerina- (1923).

Regresa a Brasil con su inte-rés dirigido hacia las cosas deaquí. Viaja para conocer el car-naval carioca y las ciudadeshistóricas de Minas Gerais.Tarsila utiliza las técnicasaprendidas en el exterior parafigurar cosas de su tierra. Elenfoque geométrico de laiconografía brasileña originarála pintura Pau-Brasil -PaloBrasil- en 1924. Sérgio Milliet(1898-1966) describe esostrabajos como «la captaciónsintética de una realidad bra-sileña sentimental e ingenua, dela que se habían avergonzadoantes los artistas de nuestro pa-ís».3 En su primera individual,en 1926, en la Galerie Percier,

Estimulada por elmaestro SouzaLima, parte haciaParís en 1920.Quiere tomarcontacto con laproducción euro-pea y perfeccio-narse. Ingresaprimero en laAcademie Julian,después recibe cla-ses de Emile Re-nard (1850 1930).

En ese periodotoma contacto conel arte moderno.

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en París, la artista muestra esos trabajos.En 1928 ella le regala a Oswald de Andrade

el cuadro Abaporu (1928). La pintura le incitaal escritor a fundar el movimiento antropofágico.En este periodo la geometría se ablanda. Lasformas crecen, se hacen orgánicas y adquierencaracterísticas fantásticas y oníricas. Lienzos co-mo Urutu [especie de serpiente venenosa](1928), Sono [Sueño] (1928) y A Lua [La Luna](1928), conformados por figuras salvajes y miste-riosas, se acercan al superrealismo.

A partir de la década de 1930 la vida de Tar-sila se modifica bastante. En el primer año de

esa década se separa de Oswald.En esa misma época, ocupadurante un corto periodo ladirección de la Pinacoteca delEstado de São Paulo-Pesp.Viaja a la Unión Soviética alaño siguiente y expone en Mos-cú. A partir de 1933 su trabajoadquiere una apariencia másrealista. Influenciada por lamovilización socialista, pintacuadros como Operários -Ope-rarios- (1933) y Segunda Classe

El 11 de enero de1928, con motivodel cumpleaños de

Oswald, Tarsila leregala el lienzo

Abaporu. Oswaldy el también escri-tor Raul Bopp de-ciden crear un mo-vimiento en torno

a Abaporu

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-Segunda Clase- (1933), preocupados por laspobrezas sociales.

En 1935 se traslada a Río de Janeiro. Su vidaes atribulada. La artista tiene una situacióndoméstica confusa, repleta de quehaceres, y seaparta de la pintura. Se ocupa de la disputa porla posesión de su hacienda y trabaja mucho comoilustradora y columnista en la prensa. A partirde 1936 colabora regularmente como cronistaen el periódico Diário de São Paulo, función queocupa hasta los años de 1950. En esa época suscuadros adquieren un modelado geométrico. Loscolores pierden la homogeneidad y se hacen másporosos y mezclados. En 1938 recupera supropiedad rural, regresa a São Paulo y su pro-ducción vuelve a la regularidad. Vuelve a acer-carse a cuestiones que animaron el periodo hero-ico del modernismo brasileño. A partir de la se-gunda mitad de los años de 1940, las inquietudesdel periodo palo brasil y de la antropofagia sonreformuladas, los temas rurales vuelven demanera sencilla. En algunos lienzos, como Praia[Playa] (1947) y Primavera (1946), las figuras agi-gantadas evocan el periodo antropofágico, peroahora aparecen bajo una forma más tradicional,con pasos tonales de color y modelado másclásico.

Abaporu, 1928El 11 de enero de 1928, con motivo del

cumpleaños de Oswald, Tarsila le regala el lienzoAbaporu. Oswald y el también escritor RaulBopp deciden crear un movimiento en torno aAbaporu y lanzan la Revista de Antropofagia,que se inicia en mayo con la publicación delManifiesto Antropófago, redactado por Oswaldde Andrade. Aunque se considere Abaporu laobra inaugural del movimiento antropofágico y,por lo tanto, un hito en las artes plásticas y en laliteratura del Modernismo brasileño, A Negra,pintada en 1923, año de ensayos modernistas,se concibe ya como una imagen esencialmentealegórica, que busca representar una «entidad»nacional, como diría Mário de Andrade. Laantropofagia, como proceso de absorción,asimilación y replanteamiento de la culturaeuropea –transformada con temas y colores lo-cales-, se da no solamente en la serie de cuadros

que vienen a continuación deAbaporu, sino también en todasu producción desde mediadosde 1922. La búsqueda de unlenguaje moderno –reelaboradoa partir de las vanguardias euro-peas-, combinada con los temasbrasileños, ya está presente enla producción «pau Brasil», en

la cual las enseñanzas cons-tructivas se funden con laafectividad local.

No obstante, la búsqueda deasuntos brasileños, iniciada en1923, cobra otro sesgo a partirde Abaporu, cuando Tarsila sesumerge en las visiones de suinconsciente, motivadas por lossueños, así como en el imagi-nario procedente de las historiasde hechizos, leyendas y supers-ticiones escuchadas a lo largode su infancia. Surgen entoncescuadros y dibujos de paisajeshabitados por seres fantásticosy vegetación exuberante, conseñalada tendencia surrealista,conocidos como «paisajes an-tropófagos». Entre dichoscuadros se hallan A Lua, Dis-tância, O Lago, O Sapo, Osono, O Touro y Urutu.

Surgen en-tonces cuadros ydibujos de pai-sajes habitados

por seres fantás--ticos y vegeta-

ción exuberante,con señaladatendencia su-

rrealista, cono-cidos como «pai-

sajes antropó-fagos». Entre

dichos cuadros sehallan A Lua,

Distância, OLago, O Sapo,

O sono, OTouro y Urutu.

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El día jueves 25 de junio se llevó a cabo la entrega de premiosdel I Concurso Anual Internacional de Artes Plásticas«Crepúsculo» que se desarrolló en las instalaciones de la Casa deSalta, espacio que fue amablemente brindado por las autoridadesde la misma. La ceremonia fue presidida por el señor RicardoCadenas, Presidente de la Fundación Tres Pinos, quien manifestósu agrado por la respuesta de los artistas que desde diversas partesdel mundo enviaron sus obras para hacer posible este certamen.Por otro lado, el artista plástico Héctor Grandi, en representaciónde jurado conformado por Emilio Moreno y María Eugenia Bouza,expresó su satisfacción por el valor y la calidad de los trabajosrecibidos, así como también, se mostró complaciente con laimportante participación de los artistas en el Certamen.

Durante el evento tuvo lugar la exhibición de las obraspremiadas que se presentaron al público enmarcadaselegantemente y dispuestas a lo largo del salón. Acudieron a laceremonia varios artistas premiados y demás personalidadesvinculadas con el ámbito artístico. Una vez llevada a cabo laentrega de premios, se realizó un ágape para agasajar a losgalardonados. La reunión fue cálida y amena, cuestión quefavoreció el intercambio de opiniones dando lugar a un agradableencuentro entre colegas unidos por el mismo amor hacia el arte.

Damos nuestras más sinceras felicitaciones a los ganadores yagradecemos la colaboración y el apoyo de la Casa de Salta, asícomo también, la notable presencia del jurado en el Certamen.

JURADOHéctor Grandi nació en Capital Federal. En 1976 comenzó a

estudiar Artes Plásticas. Desde 1988 se dedica enteramente a laactividad artística. Se ha desempeñado como jurado en

concursos de la Provincia de Buenos Aires, Luján y Moreno.Coordinó el área plástica de la Municipalidad de Moreno yparticipó de una cantidad de exposiciones colectivas eindividuales. Actualmente es el encargado de realizar lasilustraciones de la Revista Crepúsculo.

María Eugenia Bouza, nació en 1983, Rosario provincia deSanta Fé. A partir de la observación de muestras plásticas y lamotivación familiar comienza sus estudios de Licenciatura en

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Concurso de Artes Plásticas

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Escultura en la Escuela deBellas Artes de su ciudad,obteniendo el título de Auxiliarde Taller en Bellas Artes, ac-tualmente ansiando culminar sutesina de grado. Ha participadoen muestras colectivas en laFacultad de Humanidades yArtes, con las cátedras de Es-cultura, en la Facultad de Arqui-tectura, Planeamiento y Diseño,del Centro asturiano de Men-doza, junto a artistas men-docinos. Ha sido becada por elgobierno español para realizarasignaturas específicas al áreade Historia del Arte en la Uni-versidad de Oviedo en Asturias.

Emilio José Moreno nació en1953 en la provincia de Jujuy.Allí estudió en el Taller delMaestro Medardo Pantoja.Hacia 1992 realizó un masteren Cultura Nacional en elInstituto de AdministraciónPública. En 1997 se graduó enla Escuela Nacional de BellasArtes y dictó clases en la Uni-versidad del Salvador.

Actualmente enseña en losCursos de Capacitación Docen-te en Enseñanza Artística en laciudad de Buenos Aires.

Emilio Moreno ha realizadodecenas de exposiciones indivi-duales y grupales. Ha obtenido,también, diversos premios ymenciones que destacan el va-lor y la trayectoria de este artista.Recientemente, en 2004, reci-bió el diploma a la Trayectoriaen la Cámara de la NaciónArgentina.

4 Primeros premios:Categoría Suerte:

Brian Tortora. «Eldestino está echado».

Categoría Poder:Adrián Ricchezza.

«Allá vamos».Categoría Pecado:

Luis Sei Fong«Pecados contra la

humanidad».Categoría Miedo:

Adrián Ricchezza«Meter miedo».

3 Menciones deHonor (por cada

categoría) a,Categoría Suerte:

MaximilianoD’Ettore Negri /Natalia del Valle

Molinero / Leonar-do Faillace .

Categoría Poder:Natalia del Valle

Molinero / MatíasEduardo Llera /

Mauro BuenoCategoría Pecado:Natalia del ValleMolinero /Maxi-miliano D’EttoreNegri / Eduardo

SantiagoCategoría Miedo:

Eduardo Santiago/ Natalia del Valle

Molinero / MalvinaSoledad Tejas.

5 Mencionesespeciales:

Categoría Suerte:Gabriela Benicia

AlonsoCategoría Poder:

Pablo Anibal López/ Nardo Andrés

MoyanoCategoría pecado:

Ana María DoblasCategoría MIEDO:

Daniel Leber

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Sonríe.La suerte te anda buscando.

Por Sabrina Perotti

Hace unos días tuve la oportunidad de leerun cartel que profesaba: «La felicidad trae suer-te». Creo que se trataba del estreno de una pelí-cula o algo similar. Sin embargo, ese título meretumbó en la cabeza durante varios días y, frutode ello, he decidido volcar las siguientes líneas.

En primer lugar, me interesaría poder definir ambos términos.Sé que precisar el concepto «felicidad» o «suerte» podría llevarmevarios artículos, y así todo, no llegaría a nada concreto. Lo quepropongo realizar es un análisis del significado que pudieron habertenido estos términos en la antigüedad y su significado actual,para luego esbozar la relación que los une. Una rara e inusualrelación que contiene a ambos términos en pos de modificarnuestra filosofía de vida.

No obstante, antes de comenzar, quisiera destacar algunasconsideraciones que surgieron a la hora de pensar concretamenteen la suerte.

En nuestro país la suerte es considerada de importanciafundamental en cualquier emprendimiento, proyecto uacontecimiento. Hay diversos dichos, proverbios, mitos y cuentosque tratan el tema considerando tan importante atraer la suertecomo alejar la mala suerte. En realidad la pregunta correcta seríala siguiente ¿tener buena suerte es no tener mala suerte? Podríapensarse que no sufrir de mala fortuna sería bueno, pero, sinembargo, se percibe igualmente como un vacío, una falta de algoun poco mejor. Quizá la suerte vaya más allá de excluir a sucontrapartida. O quizá no. Todo depende del lente con que semire.

Mientras tanto, la mala suerte es bien rechazada en todasociedad. El tan denominado «mufa» es el chivo expiatorio de lanuestra. Es ése al que todos señalan con el dedo, el mismo demonioen persona que lo único que irradia es la desgracia a su alrededor.Por eso se debe tocar alguna parte del cuerpo (distinto en hombresque en mujeres) para contrarrestar esa infortuna. Este leproso de

Nota de tapa

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la desdicha al que se lo debe tener alejado en-ferma todo lo que toca. Y distanciarse es consi-derada, también, una buena estrategia paracombatir esta maldita enfermedad. Dejar encuarentena al «mufa» hará que conservemos lasuerte o que, por lo menos, no la perdamos deltodo.

Por lo tanto, se deben considerar comoinseparables la suerte y la mala suerte, ambascaras de una misma moneda que según cómonos toque mirarán para un lado o para el otro.Un binomio absolutamente fusionado, estas«suertes» son gemelas siamesas que se inclinanhacia puntos opuestos. Tenerlas en cuenta nospuede ayudar para esquivar una y atraer la otra.Si es que se puede.

Suerte. Ayer y hoy.Antiguamente, se consideraba «suerte» a la

adivinación de presagios a partir de la lecturafortuita de las primeras palabras que se leyerande las poesías de Homero o de las Sagradas Es-crituras por parte de los primeros cristianos. Eltrébol de cuatro hojas era considerado, tambiénun símbolo de buena suerte, porque, según loshistoriadores, muchas culturas lo usaron en laantigüedad. Los egipcios, por ejemplo, loconsagraron a Isis su diosa bienhechora. Tambiénse lo daban a su amada para preservar el amor ylas madres lo colgaban al cuello de sus hijos paraprotegerlos de las adversidades de la vida.Además, los egipcios los ponían dentro de lossarcófagos para ayudar al alma del muerto en suincierto camino por el más allá.

En la antigua Roma, la estación de las cose-chas, el verano, se representaba mediante la ima-gen de un trébol. Los griegos llegaron a creerque servía para descubrir tesoros ocultos y quesoñar con él era anuncio de riquezas.

Los ocultistas afirmaban que el trébol decuatro hojas, les permitía ver a las fuerzashostiles y de esta manera protegerse.

No cabe duda que hoy en día tambiénseguimos manteniendo esta creencia de la buenasuerte enraizada en este tan deseado trébol. Sinembargo, la definición de «suerte» que proponela Real Academia Española considera a lamisma, entre otras cosas, como un «encadenamiento

de los sucesos, considerado comofortuito o casual. Circunstancia deser, por mera casualidad, favorableo adverso a alguien o algo lo queocur re o sucede.» Según estadefinición la suerte sería unmero azar, una coincidencia ouna eventualidad que toca, sinmás, a cualquiera, porte o no un

trébol de cuatro hojas. Pero ¿esrealmente así? ¿La suerte tocaa todos por igual? ¿O es ciertoque hay gente con más suerteque otras? Creo que la correctadefinición tendría más que vercon que la suerte sea una pre-disposición personal, por así de-cirlo, que algo ajeno a nosotrosdel cual no tenemos controlalguno.

Felicidad. Ayer y hoy.Para explicar esta nueva

definición de «suerte» harépartícipe al otro términoprotagonista de estas líneas: lafelicidad. Según una excelentecita de François Marie ArouetVoltaire dice que «Buscamos lafelicidad, pero sin saber dónde, comolos bor rachos buscan su casa,sabiendo que tienen una». De aquípodemos sacar dos precon-ceptos: por un lado, que lafelicidad es algo que verdadera-mente existe pero, por otro la-

El trébol decuatro hojas era

considerado, tam-bién un símbolo debuena suerte, por-que, según los his-

toriadores, muchasculturas lo usaronen la antigüedad.Los egipcios, porejemplo, lo consa-graron a Isis su

diosa bienhechora.También se lo da-ban a su amada

para preservar elamor y las madreslo colgaban al cue-llo de sus hijos pa-

ra protegerlos delas adversidades de

la vida.

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do, que está perdida. Lo que Voltaire quiereexplicar es que la felicidad es un estado de ánimoque se nos escapa constantemente, pero queigualmente la buscamos, a los tumbos cualborrachos. Quizá no sea exactamente un estadode ánimo, sino algo mucho más fugaz que nosdeja ese sabor amargo cuando se va y nos endulzatanto cuando aparece. Pero ¿qué significa lafelicidad concretamente? ¿Tiene una definiciónclara? La respuesta es sumamente negativa. Haytantas concepciones de felicidad como números.

El mismo Aristóteles investigó las diversasopiniones acerca de la felicidad desde lospensadores que le precedieron. Él mismo llegóa la conclusión de que la felicidad es un biensupremo, como aquello que da sentido y finalidada todo otro fin querido por el hombre. Además,Aristóteles establecerá su propia tesis que definea la felicidad como la posesión de la sabiduría.

Sin embargo, no podemos reducir a la felicidadcomo la mera obtención del conocimiento, éstadebería llevarnos más lejos. Sabemos quetenemos una felicidad que nos corresponde enalgún lugar con dirección y todo pero nologramos dar con ella. ¿Será por qué no laqueremos hallar? ¿O por qué no tenemos suertepara encontrarla?

Suerte y felicidad. Hoy y siempre.Como decía al principio, ese título con el que

me crucé «La felicidad trae suerte» fue muymotivador para escribir este artículo. Creo queambos términos no son comúnmente utilizadosen conjunto. Quizá, sea más frecuente hablar dela felicidad luego de un golpe de suerte pero nocomo precedente de la misma. Por eso, hoyquisiera proponer un giro. Dar vuelta la torta ypensar primero en la felicidad y luego en la suertepropiamente dicha. ¿No es cierto que cuanto másobstinados, malhumorados o furiosos estamospeor nos salen las cosas? Quiero decir -y que nose me malinterprete lo que expongo- que cuantomás bronca y odio tengamos la energía quetransmitimos es más negativa aún. Y los pro-yectos, los planes, los escritos y, hasta las tortas,salen mal. Salen pésimo y no es por no poseerun trébol de cuatro hojas, o por haber roto algúnespejo, o por haber pasado por debajo de una

escalera. Simplemente, no está-bamos felices.

Puede suceder (y no digo queno suceda) que estemos radian-tes y los planes no sean los másadecuados, pero es la menor delas veces. Generalmente existeuna predisposición interna quehace que las cosas salgan demejor o peor manera. Tenersuerte no es fácil y ser feliz nosé si será aún más difícil perono debemos dejarnos vencerpor la amargura. Intentar serfeliz ya es serlo, aunque muchosno lo crean, comporta ya unapredisposición positiva y, porende, también lo será suresultado.

Creo que el título de estapelícula, que todavía no vi perocon el que afortunadamente metopé, debería ser tomado comolema para transitar una vida deplagada de felicidad. Elpesimismo es una enfermedadque avanza cancerígenamente yse apodera de nuestros órganosuno por uno. Buscar la felici-dad, como los borrachos buscansu casa, nos permitirá ser afor-tunados, sin necesidad de pose-er objetos que nos otorguensuerte. Esa búsqueda aleatoria,azarosa, sin rumbo fijo pero conobjetivos claros hará que lasuerte, que yace en nuestrointerior, salga a relucirse en losmomentos en que la necesi-temos. Ya sea en forma detrébol o de cualquier otra forma.

Intentar ser felizya es serlo, aun-

que muchos nolo crean, compor-

ta ya una pre-disposición posi-tiva y, por ende,también lo será

su resultado.

Segunda Mención de Honor ConcursoAnual Intermacional de Artes

Plásticas CrepúsculoNatalia de Valle Molinero

«Suerte para mi»

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38

De ningún modo, aunque por aquellos tiempos no habíamanera de nombrarla, la suerte, mala o buena, está con nosotrosdesde que nuestros abuelos prehistóricos decidieron que paraandar les bastaban los miembros inferiores y poco antes o pocodespués de esa decisión, empezaron a preguntarse por qué y paraqué estaban en esta tierra que comenzarían a recorrer. Desdeentonces y aunque no tuvieran modo de nombrarla, supieron quéera la suerte. Supieron también que es imposible buscarla, te tocao no, más allá de lo que hagamos para conseguirla.

No elegimos nuestro nacimiento —es un hecho que dependede los que tendrán la suerte, o no, de ser nuestros padres— ni elhogar en el que finalmente viviremos. «Nació en cuna de oro»,suele decirse con el fin de comprender y justificar el éxito y labuena fortuna de ese bien nacido. Jesús, según afirman losevangelistas, nació en cuna pobre: María lo dio a luz en un pesebre.Aunque poco se sabe de los 33 años de vida de Jesús, es famaque antes de morir clavado en una cruz sufrió tres días de calvario.No se puede negar su suerte adversa. Sin embargo, esa mala suerteprodujo el nacimiento de una de las religiones más poderosas dela tierra.

El cristianismo (así como el judaísmo y el islamismo) desestimala categoría «suerte». En todos los casos, el futuro de sus fielesno depende del destino de cada cual sino de la voluntad del SerSupremo. En las Escrituras la suerte está apenas nombrada. EnSalmos 22:18-19 leemos: «Puedo contar todos mis huesos; / ellos meobservan y me miran / repártense entre sí mis vestiduras / y se sortean mitúnica. En Mateo 27:35: «Una vez que le crucificaron, se repartieronsus vestidos, echando a suertes». En los dos casos se trata de un

EN TORNOA LA SUERTE

Por Vicente Battista

El vocablo «suerte» deriva del latín (sors,sortis) y se acuñó a finales del siglo X. ¿Estosignifica que los hombres y mujeres anterioresa esa fecha desconocían la fortuna?

Nota de tapa

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impertinente sorteo que tiene como premio lasropas de Isaías y las ropas de Jesús. Lo queleemos en Hechos de los Apóstoles 1:26 resultamás inquietante: «Echaron suertes y la suerte cayósobre Matías, que fue agregado al número de los doceapóstoles». ¿Fue producto del azar, fruto de lacaprichosa suerte, que Matías se haya convertidoen uno de los doce apóstoles? Los fieles sos-tendrán que así lo había dispuesto el Ser Supre-mo. Fue Él quien en definitiva decidió los núme-ros de la fortuna, el verdadero resultado de losdados.

Y si de dados hablamos, todos recordarán loque dijo Albert Einstein, científico agnóstico,cuando tuvo que explicar la teoría de larelatividad. Dios no juega a los dados, dijo. Tantolas grandes religiones como la ciencia repudianal azar. Pero no lo niegan. Numerosos descubri-mientos científicos se han logrado por puro azar.«Tuvimos la suerte de…» «Fue por suerte que…»suelen reconocer sus descubridores. Ciencia yjuego, razón y suerte, tal vez se encuentren enalgún punto infinito.

Mercurio era una deidad importante en laRoma Imperial. Se decía que un halo luminosorodeaba su cuerpo y que esa luz la había obtenidoluego de una reñida partida de Tablas quesostuvo con la diosa Luna. Nuevamente losdados entran en escena: la partida de Tablas sedisputa con dados de siete caras. La habilidaddel dios Mercurio a la hora de arrojarlos habrásido superior a la de la diosa Luna. O tal vez eldios del Comercio recibió los beneplácitos deSors, el dios romano de la suerte.

Los griegos también contaban con una diosade similares características. Tique, se llamaba ysu misión era regir la suerte de los mortales. Lohacía de forma aleatoria y con la ayuda de Pluto,el dios de la riqueza (ya entonces la buenafortuna era tener buen dinero). A Tique se larepresentaba jugando con una pelota; en algunasesculturas la sostiene arriba, en otras abajo, a finde que no queden dudas de sus indecisiones. Talvez como consecuencia de esa incertidumbre fuedejando de ser objeto de culto y su figura comopersonaje desapareció de la mitología helénica,aunque se proyectó en la romana bajo la formade la diosa Fortuna.

Los coros en las célebres tra-gedias griegas entraban a escenapara anunciarnos que los he-chos fatalmente sucederán co-mo están determinados, nadiepodrá modificarlos. En laantigua Grecia nada quedabaen manos de la pura suerte. Apesar de eso, los griegos erandevotos de los juegos de azar.Afirmaban que Palamedes deArgos era el inventor de losdados. El propio Sófocles losnombra en sus textos sobreTroya. Aristóteles, por el con-trario, consideraba que eran«avarientos y ladrones» aquellosque apostaban a mejor o peorsuerte. Una sentencia que noparecía preocuparles a Demó-crito: el azar era la raíz de susistema filosófico. Solía repetir:«Todo cuanto existe es fruto del azary la necesidad».

La suerte, con santos o no,nos acompañará desde nuestronacimiento hasta nuestra muer-

Y si de dados ha-blamos, todos re-cordarán lo que

dijo Albert Ein-stein, científico ag-nóstico, cuando tu-vo que explicar lateoría de la rela-tividad. Dios no

juega a los dados,dijo.

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te. No podemos ignorarla y seremos nosotrosquienes determinaremos sus bondades omaldades. Los tripulantes y pasajeros de ese a-vión que estalló en pleno vuelo tuvieron malasuerte; por el contrario, fue buena la suerte deese único pasa-jero que llegó tarde al aeropuertoy no logró subir. ¿Fue una elección? Nada deeso. Simplemente, se trató de un desperfecto enel vehículo que lo llevaba hacia el avión queestallaría. El pasajero en ese momento pensó ensu mala suerte, por culpa de esa falla en el motory por culpa de un chofer que no lograbaarreglarla, él perdería el vuelo. Llegó cuando elavión despegaba, luego recorrió el hall delenorme aeropuerto vociferando su suerte perray deseándole lo peor al coche y al chofer que lohabían hecho llegar tarde. Cuatro horas después,cuando se tuvo conocimiento de la tragedia, sudiscurso cambió radicalmente. Rodeado deperiodistas, muchos hablaban de un milagro.Nuestro agradecido pasajero prefería decir queera un hombre de suerte. A Tique, recordemos,se la representaba jugando con una pelota; aveces la sostenía arriba, a veces abajo.

Aquella representación griega se ha visto re-petida de infinitas formas. Una herradura clavadaen una puerta es un modo de convocar a la buenasuerte. Arrojar una herradura hacia atrás tambiénes una manera de invocar a la fortuna. Si laherradura voladora cae sobre la cabeza de undistraído caminante, tendremos la posibilidad debuena suerte para quien la arrojó y la seguridadde mala suerte para quien la recibió. Esta ambi-valencia se repetirá sin descanso. Afortunado enel juego desgraciado en el amor, dice la sabiduríapopular. Si nos detenemos un instante en esedicho advertiremos que esa desgracia en el amorsuele atribuírsela el derrotado a quien lo estáderrotando. Para colmo, y para desconsuelo delque ha dejado las últimas fichas, el que se llevasu plata también es afortunado en el amor.

En el juego es donde con mayor énfasisencontraremos los avatares de la Diosa Fortuna.Hoy los dioses del Olimpo han pasado a serrecuerdo, ya nadie los invoca, pero hay otrasdivinidades a quien pedirle suerte. Entre loscatólicos esa cualidad la posee San Cono, el santoprotector de los jugadores. ¿Cuál es la razón por

la que esta noche se nieguentodas las cartas que eldesdichado jugador necesitapara el triunfo? La semanaanterior, a la misma hora y enla misma mesa, esas mismascartas se habían mos-tradosolícitas y lo habían llevado ala victoria. Entonces, igual queahora, ese jugador se habíaencomendado a San Cono,¿habrá que aceptar lo quesostienen los racionalistas?Ellos desdeñan el mero azar ymediante operaciones matemá-ticas intentan probar que eljuego está sujeto a leyes deprobabilidades, no se rige porla buena o la mala suerte.Pensemos un minuto en losdados que inventara Palame-des de Argos. Luego de haberlosarrojado diez veces advertimosque el número 3 no salió en unosolo de esos diez tiros, decidi-mos que probablemente saldráen la próxima jugada y aposta-mos con la certeza del triunfo.

Los griegos tam-bién contaban conuna diosa de simi-

lares caracterís-ticas. Tique, se

llamaba y su mi-sión era regir la

suerte de los mor-tales. Lo hacía deforma aleatoria y

con la ayuda dePluto, el dios de lariqueza (ya enton-ces la buena fortu-na era tener buen

dinero).

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El dado salta sobre la mesa unay otra vez; por último se detieney vemos que la cara del triunfomuestra un 6 inesperado ¿Elcálculo de probabilidades hafallado o sólo se trata de malasuerte?

En el cuento «La carta roba-da» de Edgar Poe, el caballeroDupin habla de un chico deocho años que resultaba imba-tible en el juego «¿en qué manoestá?». Ganaba siempre, pero noporque estuviese tocado por lafortuna. Así lo explica Dupin:«Naturalmente el niño tenía unmétodo de adivinación que consistíaen la simple observación y en elcálculo de la astucia de sus adver-sarios. Supongamos que uno de éstossea un perfecto tonto y que, levan-tando la mano cerrada, le pregunta:‘¿izquierda o derecha?’ Nuestrocolegial responde: ‘Izquierda’, ypierde, pero a la segunda vez gana,por cuanto se ha dicho a sí mismo‘El tonto había puesto la bolita enla mano derecha, y su astucia no va

más allá de ponerla ahora en la izquierda. Por lo tanto,diré izquierda’. Lo dice, y gana. Ahora bien, —si letoca jugar con un tonto ligeramente superior al anterior,razonará en la siguiente forma: ‘Este muchacho sabeque la primera vez elegí izquierda, y en la segunda se leocurrirá como primer impulso pasar de derecha aizquierda, pero entonces un nuevo impulso le sugeriráque la variación es demasiado sencilla, y finalmente sedecidirá a poner la bolita en la mano derecha como laprimera vez. Por lo tanto, diré derecha’. Así lo hace, ygana». Sus amigos lo consideran un chico desuerte, pero Poe en boca del caballero Dupin seapresura a explicar que no se trata de suerte sinode inteligencia, la identificación del intelecto delrazonador con el de su oponente.

Pero los dados, las cartas, los números de laruleta no tienen la capacidad de razonar, estánsujetos a la mera suerte, aunque los pertinacesracionalistas se empeñen en demostrar lo contra-rio e intenten darle una explicación científica alpuro azar. En su libro «Heterodoxia», ErnestoSábato tiene un apartado, «La prueba de laruleta», que da buena cuenta de eso; dice: «Elingeniero Georges Itzigsohn jugaba a la ruleta según unplan minuciosamente calculado, a base de fluctuaciones,estadísticas y cálculos de probabilidades. Su encantadoramujer, a pesar de su formación científica en la facultadde medicina, jugaba apostando a los cumpleaños de sushijos. Ambos perdían, naturalmente, porque de otromodo no existiría el negocio de la ruleta. Pero mientrasel ingeniero perdía científicamente, su mujer perdíaabsurdamente.»

Los antiguos griegos desdeñaban a la suerte,aunque ese desdén no les impidió tener una diosadestinada a proteger aquello que despreciaban.Las distintas religiones tampoco apuestan a lasuerte, dejan todo en manos de la divina provi-dencia; sin embargo, no rechazan que San Conose haya convertido en el protector de los juga-dores, criaturas que dependen casi exclusivamen-te de los caprichos del azar. Si bien por puras ra-zones prácticas difícilmente colguemos unaherradura en la puerta, aún nos alegramos alencontrar un trébol de cuatro hojas y tocamosmadera ante una amenaza de mala suerte. Midolos caracteres de esta nota y advierto que mefaltan 48 para llegar a 11111. Los coloco, cruzolos dedos y logro el capicúa.

En el juego esdonde con mayorénfasis encontra-remos los avataresde la Diosa For-tuna. Hoy los dio-ses del Olimpo hanpasado a ser re-cuerdo, ya nadielos invoca, perohay otrasdivinidades a quienpedirle suerte.

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Hoy tus padres vinieron a hablar conmigo en la hora en que vas algimnasio para que no te enteraras, según dijeron, pero sé que vos mismalos enviaste, tal vez incluso sin que se dieran cuenta. Qué vas a hacer sinmí, dijeron, ellos no pueden cuidarte siempre y saben que es dificil,pero al parecer yo soy lo único que te mantiene sana. Ellos plantean lascosas en términos de salud y enfermedad. Nunca te llamarían loca, y sibien aseguran entender la situación, no sé si en casa de ellos alguna vezencontraron, como yo, esos vasos con lavandina. Era lavandina pura ypensé, enojada, que tras haber usado el vaso para limpiar algo habíasolvidado lavarlo. Qué pasa, pensé, si lleno este vaso de agua sin darmecuenta y lo tomo. Pero nadie podría no darse cuenta: el olor erademasiado fuerte. Te perdoné y no dije nada. No sé si en esos días otiempo después vi los alfileres en tus medias, y luego la expresión quetenés al mentir cuando dijiste que no sabías por qué estaban allí y esegesto que hacés cuando simulás estar enojada con vos misma por ser,como decís vos, tan torpe. Tu madre hoy dijo que no todo lo que hacéslo hacés por tu enfermedad, sino que sos tan torpe... Tu madre hablacomo hablarías vos si pudieras referirte a vos misma en tercera persona.A veces me desespera y entonces casi llego a comprenderte. En unaépoca pensaba que era a ella, o en todo caso a lo que hay de ella en vos,lo que golpeabas a las dos de la madrugada cuando yo llegaba mástarde que de costumbre. La primera vez te pregunté si estabas enojadaconmigo y te pedí perdón por adelantado. Dijiste que no y me dedicastela mirada que dedicás a la gente que querés o a la que fingís querermucho. Yo no tenía nada que ver, me aseguraste, pero los golpescontinuaban y, al escucharlos, me preguntaba qué tirabas contra la paredcon tanta fuerza. Al otro día no me dejabas entrar a tu habitación, peroen la misma época en que empezaste a tener esas marcas en la frentetambién dejabas la puerta lo bastante abierta para que mi curiosidadme llevara a la pared que separa nuestros cuartos, y al fin la mancha desangre fue algo que ya no podía ignorar, justo antes de que frente a mítomaras por completo ese vaso de lavandina. Yo recién llegaba deltrabajo y al entrar a la cocina te vi, de espaldas, frente a la canilla abierta.Hizo la cena, pensé pero entonces sentí ese olor un segundo antes deque giraras apenas y me dejaras ver lo que quedaba del líquido quepasaba del vaso a tu boca. No puedo olvidar lo que pasó después:todo tu cuerpo se desvanece como si te hubieras quedado dormida derepente, y tu cabeza da contra el piso en un golpe que, antes de conocerte,

Lavandina

Por Sofía CastañoGanadora del tercer premio

Concurso Anual de Relatos Crepúsculo

Concurso Anual de Relatos

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hubiera pensado suficiente para matar a cualquiera.Antes de recordar que no debía hacerlo, te levanté lacabeza y estuve a punto de abrirte la boca para hacertevomitar, pero me lo impidió el recuerdo de unaadvertencia que habré leído alguna vez. Sin soltarte,porque en este punto ya no sabía qué era peor, busquéen la etiqueta de la lavandina las instrucciones paraestos casos. Llamé al teléfono que figuraba allí y unagrabación derivó en otra grabación que derivó en uninterminable sonido de llamado hasta que al fin unavoz femenina me pidió que me tranquilizara cuandole dije a gritos nuestra dirección. En la ambulanciarecordé que la noche en que te conocí me dijiste quesangrabas con facilidad, y sonreiste como quien hablade un antiguo amante o de su música favorita. En elhospital, en un momento de estúpida desesperación,me dije que aquella misma noche, cuando me dijisteeso de la sangre, tendría que haber sabido que nisiquiera para vos misma eras buena compañía. Casino escuchaba al médico cuando me dijo que nopodía ser y me obligaba a repetirle una y otra vezque sí, estaba segura, era lavandina lo que habíastomado. Tus padres llegaron al hospital cuando yapodías hablar, llorar, pedir perdón y negarte a darexplicaciones. Una vez más, aseguraste que yo no teníanada que ver, que querías mantenerme fuera deaquello. Apenas tus padres entraron te secaste laslágrimas y dijiste algo sobre tu torpeza. Por eso estatarde ellos pudieron darme consejos, pedirme favoresy decir que yo, a diferencia de ellos, soy lo bastantefuerte. Siempre estoy tranquila, según dicen. Me

pregunto qué dirían si nos hubieran visto ayer a lamañana, cuando ayudaba a cambiarte la venda,evidencia de que sos tan torpe como para probar elfilo de la cuchilla en la palma de tu propia mano.Mientras te sacaba la venda con cuidado para que note doliese, te pedí que confiaras en mí, porque estonos afecta a las dos, dije, y ya no sé cómo hacer paraque te des cuenta de que a mí también me duele.Dijiste entender, y creo que demasiado tarde notasteque hablabas de más al decir que quizá por momentosyo quisiera arrancarme los ojos y metértelos en lacabeza para que entendieras lo que me pasaba. Dijeque sí por no saber decir otra cosa, pero lo que imaginéentonces seguro lo habrás imaginado miles de veces:sos vos quien me arranca los ojos con las uñas, y alponerlos en tu cara decís: vos también sangras confacilidad. Si es cierto que querés dejarme afuera, mepregunto por qué yo sé de esto más que tus padres,conozco los detalles, los cortes en la piel, las cosasque tomas, todas las superficies contra las que soscapaz de golpearte y los días enteros sin comer parasaber, según decís, cuánto podes soportar. Por quéno fueron tus padres, o la persona con la que dormisteanoche, sino yo quien entró en la cocina justo a tiempopara verte llenar un nuevo vaso con lavandina. Memiraste sin decir nada. Lo levanté y lo acerqué paraolerlo: no podía creer que otra vez hicieras lo mismo.Pero tu mirada se detuvo en mi boca y cuando laabrí para averiguar qué se siente antes de tragar, casillegaste a permitirte una sonrisa.

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En esa búsqueda la narración cinematográfica también expe-rimenta con la temática del destino, la imprevisibilidad y la suerte.

En nuestra vida diaria es común que nuestros planes sufranalteraciones ante la intromisión de alguna cuestión que no estabaproyectada. Y a veces parece que la única explicación posiblefrente a la desventura, el sufrimiento por amor o incluso una buenapartida de truco es la posesión o carencia de la suerte: ama yseñora de lo imprevisto. No conseguir un trabajo a pesar de habersuperado con éxito varias entrevistas, perder el tren en la estaciónpor unos pocos segundos, o una lluvia furiosa el día que el padrede la familia había pensado salir de paseo con sus hijos son sucesoscotidianos cuyo origen parece provenir de una influencia sobre-natural que escapa a nuestro control. A pesar de que los hombresintentan crear un mundo de certeza y cálculo las cosas que nopodemos explicar nos abruman y los acontecimientos inesperadosque influyen en la vida están por doquier. Quejarse de la malasuerte es reclamar al universo una cuota de previsibilidad paraque la vida siga las directrices mentales que hemos trazado deantemano. Sin embargo la lógica de causa y consecuencias aunquesí pueda explicar algunos experimentos de laboratorio no puededevelar demasiado sobre los sucesos cotidianos.

El cine juega con la variable de la suerte en sus guiones yreflexiona sobre los hechos fortuitos que desequilibran el andarde los personajes que componen cualquier relato cinematográfico.Veamos como diferentes películas y directores focalizan en estacuestión que desvela a aquellos que creen que no alcanza conbuscar o desear tener suerte porque es ella quien te debe encontrar.

La suerteestá echada

El cine como expresión artística busca trans-mitir ideas, reflexiones y sensaciones que lle-guen al público a través de las historias que seven en la pantalla; historias que pueden re-sultar más o menos parecidas a las de la vidareal.

Por Analía Do Carmo

Nota de tapa

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Match Point, es un flim dirigido por WoodyAllen y protagonizado por Scarlett Johansson yJonathan Rhys-Meyers. Filmado en Inglaterra yestrenado en el año 2005 propone un argumentode intrigas y suspenso con un sentido políti-camente incorrecto. Un ex-tenista profesionalconoce a una buena chica rica y se casa con ellapero con el paso del tiempo no logrará manejarla atracción que siente por otra mujer y deberárebuscárselas para salir del triángulo amoroso enel que se ha involucrado sin arriesgar la fortunaque ha conseguido gracias a su matrimonio. Elcomienzo de la cinta nos alerta sobre el enfoqueque Allen ha querido darle a su obra: «Aquel quedijo más vale tener suerte que talento, conocíala esencia de la vida. La gente tiene miedo areconocer que gran parte de la vida depende dela suerte. Asusta pensar cuantas cosas se escapana nuestro control. En un partido hay momentosen que la pelota golpea el borde la red y duranteuna fracción de segundo puede seguir haciaadelante o caer hacia atrás. Con un poco de suertesigue adelante y ganas o no lo hace y pierdes.»Un planteo interesante para pensar la suertedesde la óptica de que lo que vale es estar en elmomento justo con la persona indicada. Lasacciones del personaje protagónico, ChrisWilton, estarán guiadas por su ambición, por suspasiones pero sobre todo por el azar.

Serendipity es una comedia romántica queprotagonizaron en el año 2001 John Cusak yKate Beckinsale en los papeles de JonathanTrager y Sara Thomas dos citadinos de la ciudadde New York que se conocen un día por casua-lidad, en la famosa tienda Bloomingdale’s mien-tras compraban el mismo par de guantes. Lospersonajes sienten una atracción inmediata ypasan el día juntos a pesar de tener cada uno porsu lado una pareja. Al llegar la noche Jonathansugiere intercambiar los números de teléfonopero Sara se niega, saca de su cartera una copiadel libro El amor en los tiempos de colera yescribe su nombre completo y número telefónicoen la primera página. El libro empezará a circularazarosamente por las librerías. Ella le dice quesi están destinados a estar juntos encontrarán laforma de reaparecer en la vida del otro. Pareceque la chica ha decidido dejar todo en manos de

la suerte. ¿No es un tanto a-rriesgada la apuesta? Tal vez.Pero los enamorados son así,creen que su amor es irrepe-tible, único, capaz de superarcualquier obstáculo. Y en el ca-so del enamorado modelo Ho-llywood nos encontramos fren-te al prototipo perfecto de

quien cree en el amor asociadoa la idea de magia y destino. Lasfrases que escuchamos en elcine se repiten en la vida real:«Si nos tenemos que encontrarel destino nos unirá» o «Si nofue por algún motivo será». Lascasualidades nos hacen sentir

como marionetas entregadas alos caprichos del azar.

Otra forma de escenificar latemática de la suerte la pode-mos encontrar en la película Co-rre, Lola, Corre (Lola Rennt)dirigida por el alemán Tom

Un ex-tenistaprofesional conoce

a una buena chicarica y se casa con

ella pero con el pa-so del tiempo no

logrará manejar laatracción que

siente por otramujer y deberá

rebuscárselas parasalir del triánguloamoroso en el quese ha involucrado

sin arriesgar lafortuna que ha

conseguido graciasa su matrimonio.

Otra forma de es-cenificar la temá-

tica de la suerte lapodemos encontraren la película Co-rre, Lola, Corre

(Lola Rennt) diri-gida por el alemán

Tom Tykwer en1998

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Tykwer en 1998. Una historia con un ritmo visualsingular que pretende mostrar cómo las pequeñascasualidades, aún las que son en apariencia másinsignificantes, inciden en los objetivos trazados.Corre, Lola, Corre comienza con un llamadoinsistente de Manni (novio de Lola) que acabade perder 100 mil marcos en una valija que debíaentregar a un mafioso. Manni ha decidido robarun supermercado para reunir nuevamente eldinero y Lola, interpretada por la actriz FrankaPotente, sólo cuenta con veinte minutos paraimpedir que su novio se arriesgue en aquelpeligroso robo. Así comienza una carreraapresurada por las calles y el film muestra tresveces la misma corrida de la protagonista y comolas mínimas alteraciones que va sufriendo en elcamino (dar vuelta en una esquina un segundoantes, chocarse con una persona en la vereda, ointentar conseguir el dinero de maneras diferen-

el film muestra tres veces la misma corrida de laprotagonista y como las mínimas alteraciones que va

sufriendo en el camino (dar vuelta en una esquina un segundoantes, chocarse con una persona en la vereda, o intentar

conseguir dinero de maneras diferentes) modifican el resultadofinal de su encuentro con Manni -su novio-

tes) modifican el resultado finalde su encuentro con Manni.

El lugar por excelenciadonde habitualmente laspersonas acuden al llamadodesesperado de la suerte ylamentan con enorme congojasu ausencia es el casino. Másaún cuando en el bingo o laruleta la suerte parece esquivao instalada en la mesa de losjugadores vecinos. Numerososfilms han tomado como esce-nario principal de sus rodajes fa-mosos casinos del mundo. To-memos el ejemplo de TheCooler (Golpe de suerte). Estefilm cuenta la historia de BernieLootz, un hombre que arruina

todo lo que toca, incluyendo sumatrimonio y la relación con suhijo. Bernie tiene problemas defamilia pero además es unjugador compulsivo queterminará con una enormedeuda con el casino de Shangri-

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The Cooler (Golpe de suerte). Estefilm cuenta la historia de Bernie

Lootz, un hombre que arruina todo loque toca, in-cluyendo su matrimonio y

la relación con su hijo. Bernie tieneproblemas de familia pero además es unjugador compulsivo que terminará con

una enorme deuda con el casino deShangri-la. El dueño de este casino,Shelly Kaplow, aceptará saldar la

deuda a cambio de que trabaje para élvarios años.

Participante Concurso Anual Intermacionalde Artes Plásticas Crepúsculo

Mauro Bueno «Aquiles Bailoyo»

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la. El dueño de este casino, Shelly Kaplow,aceptará saldar la deuda a cambio de que trabajepara él varios años. Cuando descubre que la malasuerte de Bernie es contagiosa lo convierte enuna especie de jettatore oficial del casino: su solapresencia junto a una mesa en la que alguien estéganando basta para acabar con la buena racha.En la Argentina se conoce con el nombre dejettatore a la persona que supersticiosamente secree que trae mala suerte. Muchos piensan quela suerte esta en la mente de cada uno; si creesque tienes mala suerte así será y si confías en labuena suerte atraerás buena suerte.

Otro film en el que los juegos de azar y laspequeñas casualidades tienen un efecto directoen el destino de los protagonistas es Lotería deAmor, una comedia romántica de esas queHollywood saca por docenas. El título originalen inglés es It could happened to you (Podría

pasarte a ti) y los actoresprincipales son Bridget Fonday Nicolas Cage. Básicamente esla historia de amor entre unhombre y una mujer: un policíade muy, muy buen corazón yuna moza de un pequeñorestaurante. Un me-diodíacualquiera Charlie Lang vaalmorzar con su compañero deguardia al restaurante dondetrabaja Ivonne pero como no lealcanza para dar propina lehace una promesa a la chica queatendió su mesa. El buenpolicía le dice que si él obtieneel premio del boleto de loteríaque compró volverá a compartircon ella la mitad de lo que gane.

Se podrán imaginar lo que suce-dió después: Charlie obtiene elpremio mayor, regresa a com-partir su nueva fortuna y se ena-mora de la afortunada Ivonneque está por recibir la propinamás grande de su vida.

Un mediodía cualquiera Charlie Lang va almorzar con sucompañero de guardia al restaurante donde trabaja Ivonne

pero como no le alcanza para dar propina le hace unapromesa a la chica que atendió su mesa. El buen policía le

dice que si él obtiene el premio del boleto de lotería quecompró volverá a compartir con ella la mitad de lo que gane.

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El cine francés también tiene su cuota depelículas con personajes a los que la buena omala suerte les toca de cerca. Grégoire Moulincontre l’ humanité (traducido al español comoUn mal día lo tiene cualquiera) narra la vida deun personaje que nace rodeado de problemas:un joven huérfano de nacimiento, educado porsu abuela de muy mal carácter y burlado por lascompañeras del colegio primario. La películamuestra a un hombre poco afortunado que, alos 35 años, todavía vive con su abuela y trabajasin ningún entusiasmo como empleadoadministrativo hasta que un hecho sencillo comoun partido de fútbol cambiará su vida. Otro filmfrancés de temática similar es Du jour aulendemain (De un día para el otro), la historiade François Berthier, un hombre que aparen-temente lleva una vida ingrata debido a los múl-tiples malestares cotidianos que lo aquejan: unperro que aúlla por las noches sin dejarlo dor-mir, una maquina de café que explota cada vezque quiere usarla y un jefe que diariamenteamenaza con despedirlo. De repente, de un díapara el otro, como reza el título, todo lo quemolestaba a François se transforma como si fueraun milagro y deja de pertubarlo. El mundo setransforma bruscamente en un lugar dulce yencantador.

¿Tendrán los personajes de la pantalla grandemás suerte que nosotros, simples mortales? Elcine pero particularmente el hollywoodense, quepocas veces incursiona en critica social, generala identificación entre el espectador y el film através de proponer personajes comunes, sen-cillos, creíbles ya que podrían calzar en loszapatos de cualquier hijo de vecino. Así al veruna película el público imagina que algoinesperado como lo que sucede en la pantallapuede suceder para salvarnos del aburrimientoy la rutina. No se trata de ser fatalista sim-plemente pensar si la suerte tiene tanta incidenciaen la vida real como la que parece tener en lavida de los personajes de ficción.

La Suerte está echada es una película argen-tina estrenada en el año 2005 y protagonizadapor Gastón Pauls como Guillermo y MarceloMazzarelo en el rol de Felipe, un actor que em-pieza a ser considerado por sus colegas como

persona que trae mala suerte.Tanto es así, que él mismo seconvence de su desgracia cuan-do le resultan infructuosos losintentos por abandonar su malasuerte. El director, SebastiánBorensztein, afirma que eltítulo del film le gusta porquela suerte esta echada quieredecir estamos jugados, peroaunque la suerte está muymencionada a lo largo de lapelícula, lo que empuja lahistoria es lo que hacen lospersonajes.

Es probable que creer quesólo la suerte mueve el mundoes absurdo pero quién puedenegar que el tipo que gana lalotería ha tenido suerte y de esaclase de suerte que no se puedeexplicar. Es como dice la frasedel saber popular: «Las brujasno existen pero que las hay, lashay».

La Suerte estáechada es una pelí-cula argentina es-trenada en el año2005 y protago-nizada porGastón Paulscomo Guillermo yMarcelo Mazza-relo en el rol deFelipe, un actorque empieza a serconsiderado porsus colegas comopersona que traemala suerte.

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En este escrito, el sociólogo francés, hijo de italianos, recrea como enlibros anteriores («el tiempo de las tribus» o «el nomadismo») el fin de laera moderna y el inicio de una nueva forma de vida, que desde hacedécadas comienza a dejar cambios sustanciales en la estructura social.La debilidad de la célula familiar, y el advenimiento de las tribus urbanas,son las características fundamentales de este postmodernismo creciente.En este libro, Maffesoli hace hincapié en lo temporal. Dice que laimpronta escatológica de la religión judeocristiana deja lugar sólo parael futuro (celestial o terrenal). Religión que desestima el presente, presenteque es revindicado por los componentes de las tribus urbanas. Tribuscompuestas por jóvenes aglutinados por una identidad propia, quienesse permiten el acceso a la alteridad cotidiana de lo extraño, a la capacidadde convertirse en alguien distinto. Alteridad cotidiana, que pretendedomesticar a la alteridad paroxística de la muerte, y que en ocasiones, laimita con comportamientos suicidas, como el uso de drogas, lavelocidad, el riesgo y la temeridad.Maffesoli trata de mostrar la aparición de una nueva ética, opuesta alcontrato social, pero cercana al inmoralismo, a la pluralidad y alrelativismo. Estas microentidades tribales secretan sus propios códigos,rituales y leyes. Leyes que no hacen caso a las establecidas por la sociedad.

En esta novela que don Manuel Azaña subtitula:»Diálogos sobre la guerrade España», el autor concreta una confrontación dialéctica entre variospersonajes, a saber: un diputado que ha perdido su fortuna y su familia,un prestigioso médico catalán, un militar (comandante de infantería),un abogado, un escritor y varios más. Este grupo va a parar a Benicarló,ciudad cercana a Castellón. Como la describe el propio autor, estaobra exhibe agrupadas, en formación polémica, algunas ideas muypregonadas durante la guerra española, y otras, difícilmente audibles enel estruendo de la batalla, pero existentes y con profunda raíz.Manuel Azaña fue el último presidente constitucional de la Republicade España antes del régimen franquista.La velada en Benicarló tiene un alto valor literario, dado por el prestigiode su autor, quien antes de entrar al mundo de la política, era ya uneminente literato, de fino estilo y contenido profundo.

El reencantamiento del mundoMichel Maffesoli

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La velada en BenicarlóManuel Azaña

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