Patandzsali Jóga‐szútrái

A szamádhi és az ÍsvaraAtma Center, 2009. 11. 13.

Gauranga Dasatmacenter.hu

Bevezető mantraH ih ÓHarih Óm

Szaha návavatuSzaha nau bhunaktuSzaha nau bhunaktu

Szaha vírjan karavávahaihTédzsaszvinávadhítamasztu má vidvisávahaih

Óm sánti sánti sánti

„Óm Hari! Bárcsak az Úr megvédene minket, bárcsaktáplálna minket! Bárcsak erővel tudnánk együtttevékenykedni! Bárcsak a tanulmányaink töretlenek éssikeresek lennének! Bárcsak elkerülnénk agyűlölködést! Óm, legyen béke bennem, legyen békekörülöttem, és legyen béke az erőkben, melyek rámhatnak! „at a ! „

A vairágja legmagasabb formája

kh• tat param purusa‐khjátér guna‐vaitrisnyam(1.16.)A   lkülö ülé  ( i á j ) l bb • Az elkülönülés (vairágja) legmagasabb rendű formája az, amikor a lelki önvaló megtapasztalása és a róla szóló tudás megtapasztalása és a róla szóló tudás következtében az anyagi (fizikai) világ élvezetére való vágy teljesen megszűnik (vágytalanság).

Pará és apará vairágja

• Az apará vairágja szintjén még ott van a ragaszkodás az elmében, de az érzékszerveket mégis távol tartjuk az érzékszerveket mégis távol tartjuk az érzéktárgyaktól.

• A pará vairágjában az élvező mentalitás A pará vairágjában az élvező mentalitás megszűnik a Purusával való kapcsolat miatt

Szampragjáta szamádhi

k d• vitarka‐vicsára‐ánanda‐aszmitá‐rúpa‐anugamát szampragjátah (1.17.)[A  k lá  é     lkülö ülé    • [A gyakorlás és az elkülönülés a tudatfolyamatok megfékezésének (niródha) olyan szintjét eredményezi  ahol] a valódi olyan szintjét eredményezi, ahol] a valódi tudásban történő elmerüléskor (szampragjáta) a [durva fizikai világ] mérlegelő analízise, a tisztán látás [tehát a finom fizikai világ érzékelése], a(z ebből 

ít tt) b ld á   l i t    i merített) boldogság, valamint az anyagi öntudat és énfelfogás finomabb formájának megtapasztalása jelentkezik.megtapasztalása jelentkezik.

A tudat szintjeiA tudat szintjei• annamaja – fizikai szint• pránamaja – életerő (mozgás, funkció) 

szintjeó j d l k  é l k• manómaja – gondolatok, érzelmek

• vigjánamaja – intellektus, intuíciód l• ánandamaja – spirituális gyönyör

Szabídzsa és nirbídzsa szamádhi

b d l bb l• Szabídzsa – alsóbb szint, maggal rendelkező szamádhi. A tudat tartalommal, központtal rendelkezik  ami egy szimbólum központtal rendelkezik, ami egy szimbólum (pratjaja).

• A nirbídzsa szamádhi mag nélküli  vagyis a A nirbídzsa szamádhi mag nélküli, vagyis a gyakorló „kapaszkodó nélkül” van szamádhiban

Aszampragjáta szamádhi

bh h k• viráma‐pratjajábhjásza‐púrvah szamszkára‐sésó 'nyah (1.18.)A  d   k lá  ( bhjá )   jó it • A rendszeres gyakorlás (abhjásza) a jógit tovább vezeti egy másik szintre (aszampragjáta)  amelyen a korábban (aszampragjáta), amelyen a korábban említett tényezők [a (durva fizikai világ) mérlegelő analízise, a tisztán látás (tehát a finom fizikai világ érzékelése), s az (ebből merített) boldogság, valamint az anyagi ö t d t é  é f lf á ] ű k     á  öntudat és énfelfogás] megszűnnek, s már csak csupán ezek tudatalatti lenyomatai maradnak hátra.maradnak hátra.

A szamádhi szintjeij• Dhjána > vitarka

szampragjáta(mérlegelő analízis) p gj g• > vitarka aszampragjáta• > vicsára szampragjátap gj

(tisztánlátás)• > vicsára aszampragjáta• > ánanda szampragjáta

(boldogság)• > ánanda aszampragjáta• > aszmitá szampragjáta

(énfelfogás)• > aszmitá aszampragjáta• > nirbídzsa szamádhi

A szintek jellemzőiA szintek jellemzői• szabídzsa – a tudat kapcsolódik az anyagi 

világhoz valamilyen szintenvilághoz valamilyen szinten• Ezen belül: szampragjáta – az elmében 

jelen van a pratjaja (támasz  alap)jelen van a pratjaja (támasz, alap)• aszampragjáta – csak a szamszkára (finom 

lenyomat) maradlenyomat) marad• nirbídzsa – megszűnnek a szamszkárák és a 

gunák hatásai, a tudat nincs kapcsolatban g , pezzel a világgal 

Szamádhi a születéstőlSzamádhi a születéstől• bhava‐pratjajó vidéha‐prakriti‐

l já á ( )lajánám (1.19.)• A vidéha (test nélküli) és 

prakritilaja (a prakritibeprakritilaja (a prakritibemerült) jógik a születésüknél fogva érik el az aszampragjátag p gjszamádhit.

• Vagy: (Akik ragaszkodnak a[z gy ganyagi világban való] létezéshez, azok belemerülnek bb  [é   á l k abba [és rá lesznek kényszerítve] a testük elhagyására [és az ismételt elhagyására [és az ismételt testet‐öltésre].)

Egyéb módszerekgy• sraddhá‐vírja‐szmriti‐szamádhi‐pragjá‐

púrvaka itarésám (1 20 )púrvaka itarésám (1.20.)• Mások pedig, [akik nem vidéha vagy 

prakritilaja jógik], a hit, akaraterő, memória p j j g ], , ,és a [szampragjáta] szamádhiból eredő intelligencia szintjein keresztül érik el az 

dhaszampragjáta szamádhit.

Az egyes szintekhez kapcsolódó módszerekmódszerek• Vitarka (analízis) – sraddhá (hit)• Vicsára (tisztánlátás)  vírja (akaraterő)• Vicsára (tisztánlátás) – vírja (akaraterő)• ánanda (öröm) – szmriti (emlékezés)• aszmitá (énfelfogás)  szamádhipragjá (lelki • aszmitá (énfelfogás) – szamádhipragjá (lelki 

intelligencia)

A lelkesedés fontosságag• tívra‐szamvégánám ászannah (1.21.)• [Az igaz tudás és a tökéletesség] közel van • [Az igaz tudás és a tökéletesség] közel van 

azokhoz, akik lelkesen és állhatatosan törekednek [s akiknek gyakorlása] intenzív [ gy ]és szigorú.

A lelkesedés három szintjeA lelkesedés három szintje• mridu‐madhjádhimátratvát tató 'pi visésah

( )(1.22.)• Még közöttük is lehetnek azonban 

sajátságos különbségek aszerint  hogy sajátságos különbségek aszerint, hogy gyakorlataik végzése enyhe, közepes, vagy erős intenzitású. (mantra, hatha és rádzsa)( , )

A rövid útA rövid út

dh d ( )• ísvara‐pranidhánád vá (1.23.)• Vagy [tartozzon valaki a jógik 

bá l ik k t ó iáb  i ]   bármelyik kategóriába is] a Legfelsőbb Úr iránti odaadással (és teljes odaadással (és teljes meghódolással) eléri a célt.

• Brahman, Paramátmá, , ,Bhagaván

Az Ísvara definíciójaAz Ísvara definíciója• klésa‐karma‐vipákásajair

aparámristah purusa‐visésaaparámristah purusa visésaísvarah (1.24.)

• Az Ísvara (a Legfelsőbb Úr, s a a (a eg e sőbb Ú ,Isten) olyan lelki tulajdonságokkal rendelkező sajátos Személy, akire nincsenek hatással a[z Általa és hatással a[z Általa és mások által végzett] tettek, sem pedig azok p gvisszahatásai, s akit nem érint meg sem a szenvedés, sem pedig bármilyen, [fizikai születésbe kényszerítő] hatás

A tudás forrása

b d ( )• tatra niratisajam sarvagja‐bídzsam (1.25.)• Benne a mindentudás magja 

f lül úlh t tlfelülmúlhatatlan.• sza ésa púrvésám api guruh kálénána‐

vaccshédát (1 26 )vaccshédát (1.26.)• Ő a legelső bölcsek (az ősök) tanítómestere, 

akit nem korlátoz az időakit nem korlátoz az idő.

Az Óm az Ísvara• taszja vácsakah pranavah (1.27.)• Őt képviseli a szent Óm szótag.Őt képviseli a szent Óm szótag.• tad‐dzsapasz tadartha‐bhávanam (1.28.)• A[z Óm szótag] folyamatos ismételgetése s A[z Óm szótag] folyamatos ismételgetése s 

[ezen keresztül] a jelentésének (és lelki értékének) megértése [a jóga gyakorlásának szükséges része].

Befejező mantraÓ   ú d h ú idÓm púrnam adah púrnam idam

Púrnát púrnam udacsjatéPúrnaszja púrnam ádájaPúrnaszja púrnam ádájaPúrnam evávasisjatéÓm sánti sánti sánti

„Az Istenség Személyisége tökéletes és teljes, és mivelmaradéktalanul tökéletes, mindabban, ami Belőlekiá d í bb l dó ilá b i i dkiárad — s így ebben a mulandó világban is —, mindenmegvan ahhoz, hogy hiánytalanul teljes legyen. Bármithozzon létre a Teljes Egész, az önmagában is teljes. Ő a

l b l h lTeljes Egész, ezért bár számtalan hiánytalan egységárad ki Belőle, megmarad teljes egésznek. Óm, legyenbéke bennem, legyen béke körülöttem, és legyen békeaz erőkben, melyek rám hatnak! „

Következő előadás – az akadályok és legyőzésük

december 18, 18 óra Atma Center Pest