monografía final - hamlet

Murta, Mara Valeria DNI 29.651.896 Historia del Arte Ctedra CasulloMonografa Final - Ao 2008

Hamlet: la vuelta a lo trgico en el renacimiento

Volver implica haberse alejado. En la Edad Media, el Catolicismo, elemento aglutinante luego de la cada del Imperio Romano, hizo virar el eje hacia el cual miraba el hombre. Todas las respuestas podan encontrarse en Dios. As, las distintas manifestaciones del arte (la literatura entre ellas) se vieron influenciadas por los postulados de la fe Cristiana. En la poca medieval, el relato bblico era considerado el relato. Estos mismos postulados comienzan a resquebrajarse a partir de nuevas expresiones: certificas, artsticas y sociales. Es el despertar renacentista, la vuelta del hombre a escena. Sin afn de simplificar, este paso desde el Medioevo, desde la fe cristiana, desde la moral cristiana a toda una nueva serie de experiencias que signific el renacimiento, nos interesa concentrarnos en algunos rasgos tpicos del perodo renacentista, especficamente aquellos que marcan una cierta vuelta de lo trgico en ste nuevo perodo histrico. Aquellos que se manifiestan en las producciones renacentistas: obras de arte, la concepcin del mundo, del hombre, en sntesis, en el teatro. William Shakespeare incorpora elementos de la Antigua Tragedia Griega a la compleja sociedad moderna emergente, haciendo de sus obras un fiel reflejo de su poca. De sta manera Hamlet, se presenta en este trabajo, como exponente de la vuelta a lo trgico, al mundo clsico, en el Renacimiento.

Lo trgico como gnero El Genero Trgico representa un modo de ver el mundo, una forma de existencia. La consideracin trgica del mundo implica la relacin del hombre consigo mismo, con el mundo y con la muerte. Entre el mundo y el deseo del hombre hay contradicciones: el deseo es ilimitado y el mundo y las capacidades del hombre son limitados. El tiempo y la muerte, le ponen al deseo un lmite. El hombre al encontrarse con ese lmite, al experimentarlo, sufre. La tragedia, como gnero, expone a travs de sus representaciones, lo que es el dolor y el sufrimiento, exponiendo as, el lmite. Vivir es aprender a soportar el lmite.1


La tragedia griega naci del ditirambo1, de la danza mmica, del coro. ste originariamente improvisado, asume luego, una forma escrita y preestablecida. Posteriormente el mismo coro, dara vida a un dilogo entre dos corifeos. Luego se introduce un contestador, que pronunciaba las palabras de Dionisio, dando as nacimiento al drama. Este se fue desarrollando: Esquilo agreg personas a la escena (de una a dos), invent el concepto del protagonista y restringi el carcter coral. Sfocles agreg la tercera persona e invent el escenario. Finalmente, la innovacin que aporta Eurpides, se encuentra en el realismo con el cual el dramaturgo traza la dinmica psicolgica de los personajes. En el origen de la Tragedia Griega, podemos encontrar los elementos que distingue Aristteles como reglas del teatro: unidad de tiempo, de lugar, de accin. Aquella simplicidad del argumento griego, aquella sobriedad de las costumbres griegas, aquel continuo calzar el contorno de la expresin, la msica, el escenario, la unidad de lugar y tiempo, todo esto estaba implcito en el origen de la tragedia griega2. La tragedia griega sigue una estructuracin bsica. Segn Aristteles, se inicia con un prlogo, que es lo que antecede a la entrada del coro, y mediante ste se informa al espectador del porqu del castigo que va a recibir el hroe. Luego comienzan los episodios (que pueden ser hasta cinco). En ellos hay dilogo entre el coro y los personajes o entre personajes. Expresan el pensamiento e ideas de los personajes. Por ltimo, el xodo es la parte final de la tragedia, hay cantos lricos y dramticos; el hroe reconoce su error. A veces es castigado con la muerte por los dioses y es all donde aparece la enseanza moral. Aristteles en Potica escribe que la tragedia es la representacin imitadora de una accin seria, concreta, de cierta grandeza, representada y no narrada, por actores, con lenguaje elegante, empleando un estilo diferente para cada una de las partes, y que, por medio de la compasin y el horror, provoca el desencadenamiento liberador de tales afectos.1

Seala Aristteles que la tragedia nace al inicio como improvisacin, precisamente "del coro que entonaba el ditirambo" , un canto coral en honor a Dionisio.

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Herder, Johann Gottfried, Shakespeare

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Refiere a imitacin, no de personas, sino de acciones de la vida. El concepto de mimesis (imitar) es fundamental. En la representacin se busca imitar una accin que por medio de la piedad y del miedo, termine con la purificacin de las pasiones. El espectador experimenta piedad y terror, simpatiza con el hroe trgico a travs de sus emociones (pathos), comprende su castigo, y finalmente arriba a un estado de conciencia, de catarsis. La catarsis3 final representa la toma de conciencia del espectador, que, comprendiendo a los personajes, alcanza este estado. As logra distanciarse de sus propias pasiones, toma conciencia de sus lmites, de la muerte, y arriba a un saber. A esa determinada sabidura se llega, entonces, experimentando el terror y la piedad a travs de las representaciones teatrales. Ambas son pasiones generadas por el dolor o sufrimiento de otro. El terror surge ante lo aberrante de ciertas situaciones expuestas, ante lo tremebundo. La piedad, ante la miseria ajena, ante la contemplacin del sufrimiento de otro. Esto est acompaado por la conciencia de que lo que le sucede a los personajes podra ocurrirle al espectador, da cuenta de la propia vulnerabilidad. Lo trgico es un saber que no se adquiere con la teora. Para el saber trgico, la aceptacin no es estar de acuerdo con algo. Lo trgico no es resignacin. Aceptar el dolor significa un orden de la realidad ya que del destino no se puede escapar. Ya que no se puede eludir el final, la muerte, hay que vivir de acuerdo a la contingencia, al lmite.

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Katharsis como purgacin o purificacin, consiste en la liberacin del peso de una realidad que se nos est volviendo pesada, es la purificacin psicolgica por el terror y la piedad. Potica en Aristteles

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La vuelta a la tragedia Para hablar de la vuelta a la tragedia hay que hablar del Renacimiento, como movimiento intelectual y artstico que abandon las tradiciones de la Edad Media para inspirarse en la antigedad clsica. Este retorno al ideal antiguo se verific entre los siglos XIV al XVI, en Europa Occidental4. Desde fines del siglo XII comenzaron a producirse en Europa los sntomas de una lenta pero profunda transformacin en la mentalidad del hombre medieval frente al mundo que lo rodeaba. Entre las causas que provocaron el cambio, se pueden citar las cruzadas, que debilitaron el poder de los seores feudales, provocaron la renovacin de la antigua economa rural a favor del dinero y el rpido ascenso de la burguesa. Tambin la cultura recibi influencias bizantinas y musulmanas y cobro importancia el pensamiento griego y latino. Se planteo una nueva forma de ver tanto al mundo, como al ser humano. Durante la Edad Media, el pensamiento del hombre se encontraba subordinado por los dogmas de la religin catlica. As, el sentido religioso, lo espiritual, la fe y la esperanza que brindaba la eternidad en el ms all, fue el fundamento de todas las respuestas y verdades del hombre medieval. El Renacimiento plante una nueva cosmovisin. La influencia del mundo Antiguo aport una concepcin antropocntrica y materialista de la vida, en oposicin a la concepcin teocntrica medieval. Se vuelve al hombre como centro, a la razn, a la inteligencia, al conocimiento, a la vida material, a sus placeres y a la belleza, cuyos cnones se relacionaban con la naturaleza, con el equilibrio. Comienzan a aparecer nuevos valores que exaltan al hombre y al desarrollo de su intelecto. Aparece el humanismo como movimiento intelectual-poltico que revaloriza la dignidad del espritu humano. Se busca el conocimiento con espritu crtico y se intenta explicar los fenmenos de la naturaleza por medio del razonamiento. Se leen las doctrinas materialistas del rabe Averroes, mientras se valora la cultura clsica sin temor a la influencia pagana. En el mundo de las artes, tambin cobro importancia el individuo. El artista comenz a estudiar los modelos y valores de la poca antigua, investigaba las tcnicas del claroscuro, la perspectiva y la naturaleza.4

Surga en Florencia, Italia, el arte del Cuatrocento o primer Renacimiento italiano, as llamado por desarrollarse durante los aos de 1400 (siglo XV).

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En ste contexto puede hablarse de un resurgimiento del Yo 5, del renacimiento como momento histrico de eclosin del individuo. El Yo shakesperiano6 enfrentado al horror de la vida. La vida es precisamente a lo que se enfrenta el sujeto renacentista, a la naturaleza misma, diversa e infinita que desafa y amenaza en cada decisin y en todo momento, su unicidad. Su subjetividad. Esta es la tensin, el antagonismo que buscamos rescatar como motor de la tragedia en Shakespeare, el individuo frente a lo diverso, aquel que pretende conocerlo todo y frente a quien se erige la naturaleza y la vida con su infinita diversidad. De ah que no sea una creencia del sujeto en su poder ilimitado (ilustrado racionalista), sino el poder continuamente contrastado con su propia impotencia donde se alimenta ya no solo el concepto de genio sino todo el surgimiento del Yo en el renacimiento, y su resurgimiento en el romanticismo. Desde este punto de vista puede decirse que el espritu moderno nace en el momento mismo en que el hombre renacentista percibe el verdadero significado de su fuga sin fin, maravillndose de su poder y estremecindose ante su impotencia.

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Argullol, Rafael, El resurgimiento del Yo. Introduccin Idem

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Ser o no ser Hamlet

Herder7 habla de una gnesis del Drama Griego al Drama Nrdico, de una trasformacin tal que dejan de ser la misma cosa. As, tal como todo cambia en el mundo, debi transformarse tambin la naturaleza que en el fondo creo el drama griego. Cambiaron la constitucin del mundo, las costumbres, el estado de las repblicas, la tradicin de la poca heroica, la fe religiosa y hasta la msica, la expresin y la medida de la ilusin8. Pero la esencia del argumento es la misma, la concepcin trgica del mundo. As como tambin su finalidad, tenemos que acordarnos del poder enorme de la tragedia, poder que excita, purifica y descarga la vida entera del pueblo9. En este sentido Hamlet se presenta como una tragedia clsica. Denota la concepcin trgica del mundo, representa mediante sus personajes la venganza, la culpa, la corrupcin, la traicin, el amor, los lmites, la desmedida, la locura, la tirana, la ignorancia y la indecisin. Hace partcipe al espectador de estos sentimientos, hace que se sienta identificado, logrando generar, por un lado temor de poder verse envuelto en una situacin similar, y por otro lado, la compasin hacia ese personaje (Hamlet) atormentado por la moral propia y la moral cristiana. Pero al mismo tiempo que comparte las caractersticas esenciales de la tragedia, recrea su propio espritu de poca: la multiplicidad de clases sociales, de formas de vivir, de pensar de pueblos y lenguajes, etc. Si un pueblo crea un drama de acuerdo con su historia, en lugar de imitar servilmente a otro, crea su propio espritu de poca, las costumbres, opiniones, el lenguaje, los prejuicios locales10 . De todas formas Shakespeare, pudo producir con esta materia opuesta a la de los griegos, el mismo efecto: miedo y compasin. Por lo que si aquella tragedia mediante su representaciones lograba ensear, conmover y educar griegos, Shakespeare ensea, conmueve y educa hombres nrdicos.7

Herder, Johann Gottfried, Shakespeare dem

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Nietzsche, Friedrich Wilhelm, "El Origen de la Tragedia", Terramar Ediciones, Ao 2004.10

Mar, Enrique, Johann Gottfried Herder y el movimiento del Sturm und Grang

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Los elementos bsicos del arte griego: la simplicidad, la sobriedad de expresin, la unidad de lugar (templo, palacio, plaza pblica) y tiempo, se fueron diversificando. Herder se pregunta No es acaso all justamente el lugar, el tiempo y la abundancia de circunstancias exteriores lo que tiene que dar a toda la trama sostn, duracin y existencia? Justamente de las escenas y pocas, de los cambios de tiempo y de lugar, se hace la historia del mundo. Se nutre de su poca, que contribuye a la creacin de la ficcin. Shakespeare, en su tragedia de cinco actos11, plasma las pasiones clsicas: la traicin, la venganza y la muerte, pero incorpora elementos propios del renacimiento: el individualismo12, la influencia de la moral cristiana y la indecisin que sta genera en ese individuo. Este individuo, nuevamente, est parado frente a las circunstancias de su tiempo. Hamlet debe enfrentar los requerimientos de la venganza, debe reconocer en su decisin su capacidad de actuar13, y as ser, y tambin sufrir por ese actuar. Toda accin del sujeto implica una decisin, ser o no ser, esta decisin de Hamlet es trgica porque lo sita frente a un mundo diverso, una situacin que lo antecede, en este marco su decisin tendr consecuencias, su accin o su omisin tendrn definitivamente consecuencias. Hamlet ser en la venganza, o no ser en la inaccin. Este es el dilema que debe resolver el hroe trgico. Shakespeare respeta las convenciones literarias del gnero al que pertenece Hamlet. Es una tragedia de la venganza, la repugnancia del protagonista respecto a ella permanece en un estado de pensamiento. Durante toda la obra Hamlet delibera entre los actos que puede o n o cometer. En este sentido el hombre dionisiaco se parece a Hamlet: ambos han visto una vez verdaderamente la escencia de las cosas, ambos han conocido, y sienten nuseas de obrar; puesto que su accin no puede mortificar en nada la esencia eterna de las cosas, sienten que es ridculo o afrentoso el que se les exija volver a ajustar el mundo que se ha salido de quisio. El conocimiento mata el obrar, para obrar es preciso hallarse envuelto por el velo de la ilusin esta es la enseanza de11

Hamlet, el Prncipe de Dinamarca. Tragedia de cinco actos escrita en verso y prosa.12

La poca de Shakespeare fue una poca de marcada individualizacin, emanada de las reflexiones filosficas sobre el hombre.13

Hamlet durante toda la obra, delibera acerca de los actos que podra cometer. Se presenta como una conciencia sin accin.

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Hamlet () el reflexionar es el conocimiento verdadero, es la mirada que ha penetrado en la horrenda verdad lo que pesa mas que todos los moticos que incitan a obrar14 Qu gran temor frena al sujeto todo poderoso del renacimiento? Son solo las consecuencias de su decisin? En parte s: el sujeto es siempre dueo de su condena o de su salvacin; en parte no: hay un lmite que se le presenta a Hamlet y es el no mataras, el no hars tuya la venganza, es el temor a que otros me hagan aquellos que les ocasiono. Este lmite es el padre de la indecisin del sujeto. Esto es el horror de Shakespeare, la moral cristiana que se encuentra internalizada en Hamlet es un claro limite a sus deseos de venganza. Ser, implica ser uno, definirse en un hacer, Hamlet es en la venganza y as es uno frente a la diversidad del mundo. Frente a todos aquellos que puedan condenarlo, o puedan reclamar frente a l su venganza. Ser es todo esto y, por supuesto, sus consecuencias. Shakespeare nos representa esta indecisin, este momento trgico que el individuo renacentista debe superar. El progreso indefinido del sujeto sobre lo mltiple, su decisin, traen para l y para la sociedad consecuencias. Estas son producto directo de su accin, con esto debe convivir da a da el sujeto. Hamlet lo pone sobre el tapete, al igual que lo hace Romeo y Julieta, siempre hay lugar para una decisin que me ayude a superar un lmite, pero esta decisin de manera alguna es pasiva. Todo lo contrario, la decisin implica elegir pero tambin abandonar. Ser o no Ser: he aqu el problema! Que es mas levantado para el espritu: sufrir los golpes y dardos de la insultante Fortuna, o tomar las armas contra un pilago de calamidades y hacindoles frente, acabar con ellas? La representacin de Shakespeare pone en el centro de la escena la fuerza de la decisin, pero tambin lo angustiante de la indecisin. Este es el momento trgico y se representa en la persona del hroe trgico que por cierto es toda una definicin. Hroe es aquel que se eleva sobre la media, alguien que acta y en ese actuar se distingue, as supera los lmites que al resto detienen. Este hroe es trgico porque justamente es representado por Shakespeare en el momento preciso en que decide ser hroe o no, ms modestamente, decide ser sujeto o no.14

NietzscheNietzsche, Friedrich Wilhelm, "El Origen de la Tragedia", Terramar Ediciones, Ao 2004.

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Hamlet intenta decidir ser o no ser, la obra es acerca de su indecisin y es por ello trgica. Morir,dormir! Dormir! Tal vez soar! Si, ah est el obstculo! Porque es forzoso que nos detenga el considerar qu sueos pueden sobrevenir en aquel sueo de la muerte, cuando nos hayamos librado del torbellino de la vida! He aqu la reflexin que da existencia tan larga al infortunio! S ah est el obstculo! Porque es forzoso que nos detenga el considerar qu sueos pueden sobrevenir en aquel sueo de la muerte, cuando nos hayamos librado del torbellino de la vida! He aqu la reflexin que da existencia tan larga al infortunio! Porque Quin aguantara los ultrajes y desdenes del mundo, la injuria del opresor, la afrenta del soberbio, las congojas del amor desairado, las tardanzas de la justicia, las insolencias del poder y las vejaciones que el paciente mrito recibe del hombre indigno, cuando uno mismo podra procurar su reposo con un simple estilete? Quin querra llevar tan duras cargas, gemir y sudar bajo el peso de una vida afanosa, si no fuera por el temor de un algo, despus de la muerte, esa ignorada regin cuyos fines no vuelve a traspasar viajero alguno, temor que confunde nuestra voluntad y nos impulsa a soportar aquellos males que nos afligen, antes que lanzarnos a otros que desconocemos? As la conciencia hace de todos nosotros unos cobardes; y as los primitivos matices de la resolucin desmayan bajo los plidos toques del pensamiento, y las empresas de mayores alientos e importancia, por esa consideracin, tuercen su curso y dejan de tener nombre de accin."

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Bibliografa

Argullol, Rafael, El resurgimiento del Yo. Introduccin, Material de Ctedra Historia del Arte, Ctedra Casullo. Aristteles, "Potica", traduccin a cargo de Editorial Gredos, Madrid, 1988 Valentn Garca Yebra,

Shakespeare, William, Hamlet, Editorial Club Internacional del Libro, Espaa,1997. Herder, Johann Gottfried, Shakespeare, Material de Ctedra Historia del Arte, Ctedra Casullo. Mar, Enrique, Johann Gottfried Herder y el movimiento del Sturm und Grang, Material de Ctedra Historia del Arte, Ctedra Casullo. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, "El Origen de la Tragedia", Terramar Ediciones, 2004.

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