Master in Psicomotricità Educativa e Preventiva

Culture del corpo

Rossella Ghigi

Che significa studiare le culture del corpo?

• Significa studiare come i bisogni del corpo influenzano l’organizzazione della società, i suoi tempi, i suoi spazi, le regole del vivere in collettività

La società si organizza intorno al corpo

• Ma anche, viceversa, significa studiare come i bisogni della società e del vivere comune, con le sue leggi, le sue istituzioni e i suoi processi influenzano il corpo, il modo di gestirlo, di pensarlo, di trasformarlo

Il corpo “naturale” non esiste in alcuna società: ognuna definisce il proprio ideale corporeo, ognuna interviene sulla fisicità dei corpi

La teoria classica non è stata sempre consapevole dell’importanza del corpo: svalutazione dell’”uomo naturale” e di ogni biologismo.

Fu l’antropologia la prima a restituirne l’importanza: es.

Marcel Mauss:

Le tecniche del corpo (1934)

“I modi in cui gli uomini, nelle diverse società, si servono, uniformandosi alla tradizione, del loro corpo' “

Marcel Mauss:

Le tecniche del corpo (1934)

Le tecniche del corpo ci appartengono perché ci sono state trasmesse dalla nostra cultura e sono relative a diversi momenti della vita di ogni individuo, dall'infanzia alla vita adulta.

Dunque: carattere non naturale ed acquisito di tutti quei comportamenti e quelle gestualità che servono al soddisfacimento dei bisogni primari, quali ad esempio l'alimentazione, il riposo, la sessualità eccetera, e che, viceversa, sono stati a lungo ritenuti come comportamenti innati nell'uomo.

Nulla vi è di naturale nel nostro comportamento, per cui diviene lecito impiegare il concetto di tecnica anche rispetto all'utilizzo che il genere umano fa del proprio corpo.

Marcel Mauss:

Le tecniche del corpo (1934)

Ogni gesto relativo al soddisfacimento di un bisogno del corpo è socialmente appreso: è espressione di un addestramento educativo proprio del contesto sociale di appartenenza e delle sue esigenze.

Sono pratiche di cui il corpo non si fa solamente portavoce, espressione, ma attraverso le quali acquista una propria ontologia sociale: viene chiamato ad essere.

Il mito del corpo libero in epoca contemporanea

E oggi?

A lungo tempo i sociologi hanno pensato che si andasse verso una sempre maggiore “liberazione” del corpo.

•In realtà: siamo solo più liberi di scegliere le nostre costrizioni

Elias: la civilizzazione non è che la trasformazione delle imposizioni sul corpo in autocostrizioni automatiche, consuetudini che valgono anche quando si è da soli

• L’appartenere a l’uno o all’altro genere, all’una o all’altra razza, all’uno o all’altro strato sociale, esercitare una certa professione, possedere o meno un certo livello di scolarizzazione, vivere in città piuttosto che in campagna, abitare in paesi del primo o del terzo mondo incidono sulla morfologia del corpo

Pierre Bourdieu (1987):

“Il corpo in ciò che ha di più naturale in apparenza, cioè nelle dimensioni della sua conformazione visibile (volume, statura, peso, etc) è un prodotto sociale, dato che la distribuzione ineguale tra le classi delle proprietà corporee si compie attraverso diverse mediazioni come le condizioni di lavoro (con el deformazioni, le malattie, perfino le mutilazioni correlative) e le abitudini in materia di consumo che, in quanto dimensione del gusto, dunque dell’habitus, possono perpetuarsi al di là delle loro condizioni sociali di produzione”

Es. http://www.istat.it/dati/catalogo/20020630_00/volume.pdf

PARTE 1. IL GOVERNO DEI CORPIVerranno presentate le principali tematiche sociologiche sul modo in cui

cultura e società intervengono nella relazione tra l’individuo e il proprio corpo. La tensione tra autonomia individuale e condizionamento sociale sarà in

particolare affrontata attraverso un’esplorazione storica del rapporto tra poteri e corpi nelle società occidentali premoderne e moderne. I temi principali

saranno il processo di civilizzazione, la biopolitica e la società disciplinare, la moda e l’imitazione, le modalità di in-corporazione della cultura.

PARTE 2. CORPI, DIFFERENZE E DISUGUAGLIANZE Si affronterà il tema delle gerarchie sociali nell’epoca contemporanea e il

modo in cui la corporeità le influenza, le conferma e talvolta le contrasta. Si cercherà di capire come e in che misura fattori come la cultura, l'età, la classe

sociale, lo stile di vita, l’orientamento sessuale influenzino il rapporto dell'individuo con la propria fisicità e, per questo tramite, la formazione stessa della sua identità. Ci si concentrerà, in particolare, sul modo in cui gli agenti di socializzazione condizionano il rapporto col proprio corpo in base a genere e

origine etnica.

PARTE 3. IL CORPO PERFETTIBILESi affronteranno tematiche specificamente legate alla società attuale nei paesi industrializzati. In particolare, verrà affrontato il modo in cui il mercato e il c.d. biocapitalismo abbiano trasformato le modalità di gestione della corporeità. La progettualità corporea che deriva dall’attuale cultura del narcisismo nutre l’idea

di un “Sé” proprietario di un “corpo-capitale” e lontano da tradizionali identificazioni collettive: ciò che si alimenta col culto del “corpo perfettibile” è

cioè un “io” e non un “noi”.

Prove:

Richiesta: partecipazione

prove intermedie simulazioni.

Ricevimento e contatti:Ogni martedì dalel 17 alle 18.30 via Filippo Re, 6 Studio 27 (Ghigi), I piano. Tel 0512091634Email: rossella.ghigi@unibo.it

Parte prima. Il governo dei corpi

Body politics: plasticità del corpo e potere

Norbert Elias

(1897-1990)

Il processo di civilizzazione(1939)

Norbert Elias

Da società feudale a società di corte

Curializzazione ceto nobiliare dei cavalieri: aumento necessità di autocontrollo, regolazione atti

(soprattutto con la dama da cui dipendono)

Norbert Elias

Inizialmente (XI-XII secolo) solo parziale controllo dell’economia pulsionale: no pacificazione del

territorio + no spinta affermazione sociale borghesia urbana (= meno necessità dei

nobili di differenziarsi, di bandire totalmente volgarità e

violenza)

Norbert Elias

Coi secoli, avanza processo di curializzazione

(perdita autonomia militare dei cavalieri medievali, re sempre più necessario

per la pacificazione del territorio sotto monopolio della forza, liberi guerrieri

non hanno più funzione sociale), e con esso quello di

civilizzazione dei modi

Norbert Elias

Es. civilizzazione nei bisogni corporali (mangiare, dormire, etc), nelle relazioni

tra i sessi, senso del pudore.

Processo sociogenetico E

Processo psicogenetico

Da imposizione esterna (rispetto per gli altri)Ad autocostrizione (rispetto per sé):

individualizzazione

Stato garantisce pacificazione (minaccia fisica diventa solo potenziale)

Minore espressione estrema dei sentimenti (aggressività e piacere)

Maggiore senso di isolamento e inquietudine permanente

Michel Foucault

Sorvegliare e punire(1975)

Devianza

Nel corso dell’Ottocento si sviluppa l’idea che l’ordine sociale non viene prodotto dalla

repressione/punizione, ma dal disciplinamento e dal lavoro.

Si sviluppa l’idea della rieducazione morale (distruzione + produzione delle identità)

finalizzata alla reintegrazione.

Il Panopticon di J. Bentham (1791)

Da molti che guardano pochi a pochi che guardano molti

Dal controllo alla sorveglianza

Foucault :

Il potere nella società moderna trasforma i

sorvegliati in sorveglianti di se stessi, introiezione

dello sguardo che sanziona e minaccia

costante della punizione

Foucault :

Nella modernità la società intera diviene disciplinare:

Biopotere:

1.Anatomo-politica del corpo umano

2.Biopolitica delle popolazioni

1.Anatomo-politica del corpo umanoHa come obiettivo il corpo, il potenziamento delle

sue attitudini, la crescita della sua utilità in relazione agli imperativi delle strutture nelle

quali è inserito.

2. Biopolitica delle popolazioniSi realizza in una serie di controlli regolatori relativi ai fenomeni demografici, alla nascita e mortalità, al livello di salute o alla durata di vita

Erving Goffman (Canada, 1922 - Usa, 1982)

Asylums

Goffman:Implicano processi standardizzati di mortificazione del sé di una persona.

Internati: “Privati del corredo per la propria identità” (Asylums, 51)

Istituzioni totali

Istituzione totale =1. Tutte le fasi della vita sono vissute

nello stesso luogo e sotto il controllo di una unica autorità

2. Ogni azione è condotta con un gruppo di persone

3. Tutte le attività quotidiane sono programmate e la sequenza è sottoposta a regole

4. Nel loro complesso le attività compongono il piano dell’istituzione.

Istituzioni totali

Conseguenze: Istituzionalizzazione: reazione dei pazienti alle strutture burocratiche di un'istituzione ospedaliera

Disgregrazione dell’identità e sua ricomposizione secondo le regole dell’istituzione stessa: il malato di mente si penserà solo in quanto tale

Istituzioni totali