liturgia masona grado 18 develado por el vm príncipie gurdjieff

Develado por el VM. Príncipe Gurdjieff Soberano comendador , inspector general de la masoneria Gran Maestro de todas las Líneas Masónicas

Proemio por el VM. Príncipe GurdjieffAl acercarse el fin del tiempo, surgirá Saoshyant, el salvador. Preparará el mundo para su renovación y

ayudará a Ahura Mazda a destruir a Ahriman.

En el tiempo de Saoshyant las personas serán puras: primero dejarán de comer carne, luego leche, plantas,

agua y finalmente no tendrás más necesidad de comer nada. Entonces ya no habrá más pecado... pero Az,

diablesa del deseo, creada por Ahriman, sentirá un hambre infinita. Se volverá su creador y tratará de

comérselo... entonces Ahriman le implorará a Ahura Mazda su salvación, pero éste le expulsará de la

Creación por el mismo agujero que hizo para entrar en ella.

Luego el tiempo llegará a su fin, y el mundo comenzará de nuevo.

Saoshyant resucitará a los muertos y Ahura Mazda reunirá los cuerpos con las almas. El primero en renacer

será Gayomart, primer sacerdote del fuego, luego Mashya y Mashyoi, madre y padre de la humanidad.

Todo el metal de las montañas del mundo se derretirá y todos los hombres y mujeres atravesarán el río de

metal fundido y surgirán purificados para él. Para los justos, el río será como un baño en leche caliente;

para los condenados, será una lenta agonía y se quemarán en sus propios pecados.

El nuevo mundo será inmortal, eterno y libre de mal.


Palabras a las logias Masonas por el VM.Príncipe Gurdjieff

soy yo el anunciado por todas las profecias voy a probar mi divinidad en breve ,purificare el mundo ,no habrá ningún humano

ostente un grado superior al 1°grado,ni habrá naciones ni institucionesgubernamentales ni instituciones como obu,oea,etc

solo habra... una sola ley ,la ley del absoluto,una sola nación, un solo pueblo mi pueblo y un solo

Rey el cristo gurdjieff y lo que se oponga perecerá aunque utilizaren todos susejercitos y juguetes de armamentos en sus bunkers presidenciales perecerán ,no mas

seudo dinastias ni clérigos ni gobernantes iran a los: infiernos eternis vajra.soy el juez de apocalipsis alpha y omega , luchare contra el mal acabandolo en breve.


SUPREMO CONSEJO DE MEXICOSUBDELEGACION REGIONAL PARA LA ZONA

CENTRO DEL ESTADO DE TAMAULIPASR.·. E.·. A.·. y A.·.

Sob.·. Cap.·. R.·. C.·.―Lic. Emilio Port

LA ENSEÑANZA DEL GRADO 18°Miguel García Mejía

(COMPILACION)

Cd. Victoria, Tamaulipas. Septiembre del 2001.


¿Cuál es la hora del Soberano Caballero Príncipe Rosa Cruz?

La hora en que hemos recobrado la palabra, cuando la Piedra Cúbica secambió en Rosa Mística, cuando la Estrella Flamígera volvió a aparecer con

todo su esplendor, cuando nuestros instrumentos tomaron sus formas y la luzapareció en nuestros ojos con todo su brillo, cuando se disiparon las tinieblas, y

la nueva Ley Masónica reinará para siempre.

Sigamos esta Ley, puesto que es la consecuencia de tantas maravillas, y seámosle siempre fieles.


A MANERA DE PRESENTACION

Cuando el Ilustre Hermano Ricardo René Martínez Rodríguez,Doctísimo Ex Maestro del Capitulo Rosa Cruz me informo que para elpresente Ejercicio Masónico me había asignado el tema “La Enseñanza del Grado,me di18°”alatarea en forma inmediata de cumplir con micometido, tratando de recopilar y escudriñar entre mis libros, trazados yarchivos todo aquello relacionado con ello. Gratas fueron las actividades yabundantes los resultados, pues me permitieron burilar holgadamente lacolumna grabada que hoy pongo a su consideración.

“La Enseñanza del,estan Gradoinmensay con18°”taldiversidad detópicos que es imposible presentarlos con coherencia y claridad en unasola participación, ellos van desde el Origen y Nombre del Grado, elAguila y el Pelicano, la Rosa y la Cruz, INRI, el Hermetismo, la Ley delKarma, la Palabra Perdida, la Cena MísticLos Rosacruces, las biografías de filósofos y pensadores, como, Moisés,Abraham, Confucio, Aristóteles, Platón, Sócrates, Gandhi, Hegel, Marx,etc., por lo que considerando, asimismo, que obraban en mi podertrabajos realizados en el transcurrir del tiempo, por queridos y valiososhermanos, lo que seria una lastima que durmieran el sueño de los justosen mis archivos, me propuse presentarlos en una publicación.

Mención especial merece nuestro Ilustre y Poderoso Hermano, ApolinarSaldivar Garza, Subdelegado Regional del Supremo Consejo de México,para los Valles y Campamentos de la Zona Centro del Estado deTamaulipas, pues la mayoría de las lecturas de esta compilación son desu autoría, así como los ejercicios de Relajación, Concentración yMeditación que se ponen a disposición de los hermanos

La distribución gratuita entre los hermanos de la Subdelegación Regionalpara la Zona Centro del Estado de Tamaulipas se debe al generosoapoyo del Ilustre Hermano Ricardo René Martínez Rodríguez, DoctísimoEx Maestro del Soberano Capitulo Rosa Cruz "Lic. Emilio Portes Gil No.99", quien con su espontáneo y sincero desprendimiento coadyuva alcriterio milenario "Conoceréis la Verdad y la Verdad os hará libres".

Con mis mejores deseos de paz profunda y búsqueda eterna de la verdad.

Miguel García Mejía

Gran Inspector General de la Orden.


CORREGIR PAGINACION Y ULTIMOS TEMASI N D I C E

La Enseñanza del Grado 18° 5Los Símbolos del Grado 18° 17La Palabra Perdida 29Palabra Perdida 33La Cena Mística 43La Ley del Karma 47Los Rosacruces 51Entorno a la Palabra Perdida 57Los 7 Vicios y Virtudes 67Tradición Hermética y Masonería 71Moisés 91Hegel y su sistema filosófico 97

Hermes trismegisto103

Krishna107

Platón115

Sócrates121

Sócrates y sus filosofías125

Zoroastro129

Carlos Marx133

Gandhi, Apóstol de la no violencia141

Pitágoras147

Confucio153

Confucio y Lao-tse157

Mencio 16

Abraham169

Aristóteles173

Ejercicios de meditación y relajación mental181


LA ENSEÑANZA DEL GRADO 18°

"LA MISIÓN DEL CABALLERO ROSA CRUZ"

Para entender la misión y enseñanza del grado 18° se hace indispensableconocer los antecedentes históricos del Caballero Rosa Cruz ó Caballero delÁguila y el Pelicano. Varios de los autores que han escrito sobre la masonería,atribuyen su origen a Godofredo de Bouillon, Templario que fue asesorado porArnoldo; Otros muchos masones buscan el grado en las teorías de Paracelso,precisamente en su filosofía idealista fundamentada en el infinito y la razónhumana. Y para los masones que participan de la filosofía mística alquimista, elgrado, afirman que se debe a Roberto Tludd. Otros lo atribuyen a Bacon deVerulanio, que inspiró a Elías Ashmole y a los libre pensadores en su obra,Godofredo de Bouillon fundó este grado en Palestina en el año de 1330. Fue enella que el mal estado de los ejércitos cristianos de Palestina obligó a suscaudillos a ligarse más estrechamente e intentar un esfuerzo supremo con elobjeto de conquistar aquel país, en el cual tuvieron origen los misterios de estegrado.

Según el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, su verdadero nombre es el de Rosa-Cruz, no debiendo confundirse con el de Rosa-Crucian, creado en la Edad mediapor los alquimistas, pues son completamente distintos los fines que uno y otro sepropusieron en su fundación.

Los Masones fundadores del grado de Rosa-Cruz, hicieron acuñar medallas enlas cuales grabaron una rosa sobre una cruz, consecuentes con el nombre quehabían dado a dicho grado, y emblema además de Jesucristo, que el Evangeliocompara con una rosa, escribiéndose generalmente Rosa CTambién seconoce este grado con el nombre de Caballero del Aguila o del Pelícano, porqueambos animales aparecen en la joya del mismo y son emblemas del Hijo deDios, derramando su sangre para salvar al hombre. Se conoce, en fin, con elnombre de Masón Libre de Heredom, por haberse tenido sobre la montaña deeste nombre, en Escocia, el primer Capítulo del grado de Rosa-Cruz.

Aldo Lavganini, MAGISTER, señala que "En la segunda mitad del siglo XVII elrosacrucianismo y la masonería se van enlazando tan íntimamente y se ejercetal intercambio entre el simbolismo de la una y de la otra, bajo la influencia delespíritu filosófico humanista dominante, que, a principios del siglo XVII, los dosmovimientos se han fundido prácticamente, y la masonería se prepara para serheredera de las tradiciones rosacruces y las corrientes humanistas de la época

Este grado tiene como base fundamental a la doctrina gnóstica misma que seorigina entre el cristianismo naciente y el platonismo renaciente en Alejandría yla cual consiste en someter toda creencia a la razón humana, ya que se señalaque el gnosticismo, es esfuerzo de la razón para asimilar el


pensamiento y transformarlo en conocimiento, en inteligencia y en filosofíamística".

Como en la naturaleza todo nace, todo se destruye y todo se regenera; lageneración, la destrucción y la regeneración son la tres consideracionesprincipales que constituyen el objeto del grado 18º .

En éste grado, el masón, debe reconocerse y reflexionar sobre los valoresinternos, contenidos en las virtudes cardinales, de prudencia, justicia,templanza y fortaleza, así como en las virtudes teologales de fe, esperanza ycaridad a las cuales se les otorga en nuestras torres, un especial atención, envirtud de que el hombre que ha llegado a ser fuerte confiando en la fe y en laesperanza tiene conciencia de que puede ser libre; comprendiendo quesolamente por la caridad o el amor puede llegar la humanidad a ser todo, unasola familia universal. Veamos pues, brevemente, el significado de cada una deellas.

La Fortaleza consiste en el vigor, fuerza o resistencia para vencer el temor.

La Justicia es el origen de convivencia humana que consisten en la igualdadde todos los miembros de la sociedad, dando a cada uno lo que le pertenece.

La Templanza es la virtud que nos inclina a refrenar la sensualidad y a usartodas las cosas con moderación, sujetando nuestro sentido a la razón.

La Prudencia consiste en distinguir lo que es bueno o malo, para conseguirlo ohuir de ello.

La Fe es la creencia en la existencia de algo, pero a través de la razón y lainteligencia.

La Esperanza es la confianza en lograr o realizar una meta que se deseaalcanzar y que se presenta como posible, en la medida de nuestro esfuerzo ydedicación.

La Caridad es el amor al prójimo, es un sentimiento puro y desinteresado parapracticar el bien.

Las anteriores definiciones nos permiten visualizar las cualidades humanas,con que todo buen hombre debe contar, sin embargo y por ser de estudiofundamental en este grado, las virtudes teologales las debemos considerarmasonicamente como indispensables desde el grado de aprendiz.

FE es la íntima persuasión de la conciencia, fundada en la razón y en elestudio de la naturaleza; es la luz de la verdad que marca a nuestras creenciasel camino único y seguro que señaló a todos los seres el Supremo Creador delUniverso, sostenida por la razón y el estudio juicioso de las leyes naturales, ellasola, la inquebrantable FE debe cobijar al hombre; porque contra ella esimpotente la duda y los esfuerzos de la ignorancia, y el más seguro baluartedonde se estrellan los misteriosos fantasmas de la superstición y el fanatismo.


Esa FE que manda creer ciegamente en lo que se nos dice, sin permitir elexamen de la razón, es la FE del ignorante o del estúpido que la convierte enfácil instrumento de los demás. El hombre que no examina o que nocomprende lo que se dice y lo acepta sin consultar, degenera su condiciónigualándose al bruto: por esto algunos hombres que se titulan ministros deDios, han hecho de esa virtud un instrumento poderoso para realizar sus finesy mantener en las masas la ignorancia, haciendo entender que hay mayormérito en el que quiere creer que en el que cree.

Es la creencia en la existencia de una cosa demostrada y reconocida por lossentidos, por la inteligencia y por la razón. Con el sentimiento y el juicio elhombre fortifica su creencia su FE, porque le ayudan a discernir lo justo, de loinjusto, lo verdadero de lo falso, el bien del mal; creer una cosa porque no secomprende; o ―porque es absurda‖, como hiz ser pensador, es renunciar a su libre albedrío, es desconocer la legitimidad delos sentidos, es negar las verdades de la ciencia. Aquel que posee en sí la FEtal como debe ser, tiene el poder de vencer el mal; podrá ejecutar todo lo queconciba; porque no deseará sino lo que es justo y útil a su bienestar y al de sushermanos. Aquel que cree ciegamente es un fanático peligroso, hijo del caos,esto es, de la noche, mientras que los masones son hijos de la luz; es unignorante, imagina, y sus sueños engendran el error, una de las plagas de lahumanidad.

El Gran Arquitecto del Universo, nos dio los sentidos y la inteligencia para quepudiéramos darnos cuenta de la verdad.

ESPERANZA es la perspectiva futura del bien, el presentimiento de larecompensa, basada en la ley del equilibrio universal; pues así como tras de lanoche viene el día y tras de la tempestad viene la calma, así pues de losdolores que algunas veces nos aquejan, debemos creer que vendrán días decalma y bienestar, en que reposará nuestro espíritu, así tras de las luchas quecasi siempre reclama el bienestar, vendrá el indefinible placer de la concienciacomo la justa retribución de nuestros afanes.

Esa creencia firme que nos hace soportar con resignación las adversidades dela vida, apoyándose en nuestra razón y nuestra conciencia sigue sindescarrillarse las leyes del Universo, esa es la ESPERANZA, bálsamoconsolador que alienta al hombre hasta el borde del sepulcro.

Es la aspiración del alma humana hacia lo infinito; es una disposición apersuadirse que lo que desea sucederá; es la esperanza de un bien que sedesea y que parece ha de suceder. La mitología y la religión ha hecho de laEsperanza, la primera una divinidad; y la segunda una virtud; según laNaturaleza y la Masonería, es sencillamente un estado del alma, unsentimiento; y estos dos sentimientos opuestos son las palabras máspoderosas de que se sirven los sacerdotes para asegurar la dominación de loscuerpos y de las almas.


La CARIDAD que razona, que exige circunstancias y condiciones, podrá serbeneficiosa, pero nunca CARIDAD; la que se ejerce en las plazas y las víaspúblicas como alarde de suficiencia, no es más que la necia vanidad delorgullo, porque en ellas no existe esa relación magnética, que nos hacepresentir los sufrimientos de nuestros semejantes para hacer germinar elimperioso deber de consolar el infortunio.

Sabéis cuál es nuestra creencia, sabed igualmente que cada uno de nosotrosprocura en el mundo el cumplimiento de estas tres máximas: ilustración a lasmasas, consuelo al oprimido y libertad al esclavo.

La Caridad es el amor sagrado, de la humanidad, la primera de las virtudes, yuna de las principales bases de la ley masónica. La Caridad no fue nunca elmonopolio de ninguna secta religiosa; puesto que es en el corazón del hombreun sentimiento innato que no depende ni de los tiempos ni de los lugares. Suobjetivo es la felicidad del género humano, su misión es consolar, pacificar, unira los hombres, introducir la justicia en sus relaciones y en sus leyes. En todoslos tiempos ha animado a las almas generosas y a los filósofos de todos lospaíses. Si todos obedeciesen a sus dulces impulsiones, la concordia y lafelicidad reinarían sobre la tierra: la Caridad es la palabra más hermosa detodas las lenguas humanas; más el orgullo sacerdotal la ha desnaturalizado, ydesde su nacimiento le ha arrojado de la buena sociedad, dándole un sentido,despreciable y desdeñoso; haciendo esta palabra sinónima de limosna, lossacerdotes han debilitado el sentido humanitario. La caridad no es labeneficencia; la beneficencia no es más que el arte de socorrer al desgraciado,ya sea porque encuentra en ello placer, ya porque sus sufrimientos repugnan ala vista, y esta acción no se refiere más que a nosotros mismos.

La caridad, por el contrario: expresa una idea doble, como hace experimentardoble gozo, el de hacer el bien y el de hacerlo a un ser que nos es querido. Poreso se han también engañado al calificar la caridad de virtud teologal; pues―teologal‖ quiere decir ―que tiene a Dios abraza más que a la humanidad, y ésta la abraza toda entera; luego es con elsinónimo de fraternidad; una virtud eminentemente masónica y de ningúnmodo una virtud teologal.

El grado 18° nos revela la ciencia y el conocimiento que nuestros predecesorestenían y por ende representa la gran logia del macrocosmos como la del micro-cosmos, presencia descriptiva de la máxima como es arriba es abajo yviceversa, el color encarnado o rojo vivo nos recuerda el amor que el iniciadodebe alcanzar por medio de la instrucción al valorarse y conocerse a si mismopara amarse y poder amar a sus semejantes, los blasones del grado seadornan con franjas áureas como lo es fulgor del ser que ha encontrado lapalabra perdida y que se convierte en ejemplo a seguir, líder natural, quetrasciende lo humano para alcanzar la inmortalidad.

En este grado cuando el Doctísimo Ex Maestro declara en plena actividad los


trabajos del Capitulo, señala "Como es arriba, es abajo", palabras quese le


atribuyen a Hermes Trismegisto, el tres veces grande, de quien se dice, fue elfundador de la religión Egipcia, y el primer filósofo que enseñara en el interiorde las pirámides las ciencias ocultas, es decir, el conocimiento del hombre,de la naturaleza y de Dios. (No les recuerda esto, queridos hermanos, laspreguntas del triangular en el cuarto de reflexiones, en fin). Estas cienciasconstituían la base secreta de la sabiduría religiosa. También se dice queHermes Trismegisto, fue el autor de 36,525 libros de enseñanza sagrada, otroscomentan que sólo eran 20,000 y algunos señalan que fueron varios lospersonajes que escribieron éstos libros en forma conjunta y colectiva y queacordaran firmar todo bajo el seudónimo de HERMES.

Pero sea como sea, los Egipcios conocían las ciencias Herméticas como ARTESACERDOTAL, cuyo objeto, siempre misterioso, consiste en la fuente de lasalud y de las riquezas, dos bases en las que se ha apoyado la felicidad de lavida.

En el sistema de los filósofos Herméticos, se ESCRUTA cuidadosamente lanaturaleza para descubrir los principios que constituyen los cuerpos ypara conocer el modo de su generación. En él se aprende a conocer cadacosa por su causa y a distinguir las partes accidentales que no son de sunaturaleza; quienes poseían éste secreto, lo velaban en jeroglíficos, fábulas,alegorías, símbolos y enigmas como la Orden Masónica, para impedir que elvulgo lo pudiera conocer.

Salomón en la Biblia, proverbios, cap. 3, versículo 5, expresó claramenteel doble resultado de la obra hermética, cuando habla de la sabiduría, lacual tiene en la mano derecha lo largo de los días, es decir, la salud y enla izquierda la riqueza y la gloria.

La tradición del Hermetismo es milenaria. Se originó, hace unos cinco milaños, en el antiguo Egipto. Se la atribuye a Thoth, que los griegos conocieroncon el nombre de Hermes y los romanos como Mercurio. A esta tradición sehan sumado los aportes de muchos filósofos Hermetistas durante estos cincomil años.

Para el Hermetismo Dios es incognoscible. De ahí que, con frecuencia, se lellama "La Ley" o "El Gran Desconocido". La literatura clásica de Hermes lellama Nous, que quiere decir mente. Así, el problema se resuelve igualando aDios a la Mente Universal que, de acuerdo con el Primer Principio Hermético,es la fuente de todo: "Todo es mente, el universo es mental."

Esos dos aspectos: el hecho de que Dios sea dado por sentado y que elesfuerzo del Hermetismo se centre en la evolución del hombre, como unproceso personal, hacen que el Hermetismo sea una Escuela de Misterio laica,dirigida al despertar de la conciencia.

Resulta interesante comparar la tradición mistírica pagana con el Hermetismo.Por ejemplo, las escuelas mistíricas basan sus procesos en la fe, mientras


que el Hermetismo los basa en la experiencia. Así, en la época de Cristo, las


Escuelas Herméticas -llamadas entonces Neoplatónicas- van a influenciarpoderosamente algunas derivaciones del Cristianismo como, por ejemplo, laGnosis.

Pensaban los Gnósticos que la experiencia era más importante que la fe, lacual era sostenida, por la ortodoxia Cristiana, como un don del Espíritu Santo.Los Gnósticos no deseaban depender de la Tercera Persona, sino quequerían tener la libertad de vivir las experiencias del Cristianismo. Tal esuna de las muchas influencias del Hermetismo sobre la Gnosis.

Las escuelas de la antigüedad basaban sus enseñanzas en la Lógica,Retórica y Gramática, llamado el Trivium. De alguna manera, todos losaspectos de la cultura calzaban dentro de esa concepción tripartita. Hoy día, elHermetismo moderno se mueve dentro de la Ciencia y el Esoterismo, comofactores opuestos y complementarios. Sabemos que la ciencia se ocupa detodo lo que se cuenta, se pesa y se mide. Pero los Hermetistas creen que lascosas más importantes de la vida son aquellas que no se cuentan, no sepesan, ni se miden: como el amor, la autenticidad, la serenidad, lacompasión y la alegría. De ahí que, en la mente del Hermetista, las cienciasde la materia y del espíritu, sean opuestas y complementarias. Por eso elHermetista se ocupará de ambas.

En el encuentro entre el Cristianismo y el Mithraismo, el primero resultavencedor. Dos factores principales influyen en ese triunfo: el carácter universalde la doctrina cristiana y el hecho de que el Cristianismo sí acepta a lasmujeres en su "escuela de misterio." A esto se añadirá el advenimiento deun primer Emperador Cristiano. Cuando Constantino "se convierte", elCristianismo será la religión oficial de Roma. Y, en contraste con la antiguaincorporación de las religiones de los vencidos y de la tolerancia religiosa delos romanos, ahora el que no es Cristiano es el perseguido. El antiguo dicho delos Cristianos "el que está con Dios está con nosotros", se convierte en "elque no está con nosotros no está con Dios."

(Entre paréntesis, queridos hermanos, no sera conveniente analizar en suoportunidad, la conveniencia o no de la participación de la mujer en lamasonería)

En el Hermetismo se consolida, el ideal de desarrollo del ser humano, sesintetiza, por esos tiempos, en Nueve Proposiciones Fundamentales:

1.-Conservar los Principios, dentro de una vida

austera. 2.-No desear ni mostrar aparentar, sino ser.

3.-Hacer el Bien y convertirlo en culto de la justicia pura.

4.-Purificarse en todo acto y, antes de hacer, pensar.

5.-Considerar como obstáculos la gula, la voluptuosidad y la influencia negativa del mundo profano.


6.-No decir más que lo que se conoce de verdad y quepor verdad nos consta. No dar de lo que no se tiene;no codiciar lo que por tu merecimiento no puedes tener.

7.-Conservar celosamente las palabras. No dar perlas alos cerdos y no mentirse a sí mismo.

8.-Ser ejemplo de respeto y de justicia. Antes de violar laley de otros, pensar que no queremos que violennuestra ley.

9.-Purificar el cuerpo con ayuno; el alma con el silencio.El recto pensar, el recto actuar y el arte de compartir,son las energías que abren el reino oculto donde seaprende, se piensa, se crea y se calla.

Otro de los aspectos fundamentales que ha caracterizado al Hermetismo através de las edades ha sido su interés porque cada hombre le encuentresentido a la vida. No se trata solamente de conocer las cosas en el aspectointelectual. No se trata solamente de saber cómo, cuándo y dónde sino, mejor,por qué. El manejo de conocimientos útiles, permite el discernimiento parasuperar el mero adoctrinamiento de conceptos obsoletos y prejuiciados.Hablamos de la enseñanza que distingue entre información y valores, entrequé y por qué.

Asimismo y cimiento del Hermetismo, desde la antigüedad, lo constituye eluso inteligente de la mente. Ideas como el optimismo y la positividad. Laconfianza en uno mismo, la entrega, la perseverancia, el uso deprogramaciones mentales para establecer nuevos estados de conciencia,siempre constituyeron aspectos medulares de la enseñanza del Hermetismodirigida al crecimiento total del hombre. En el Hermetismo el hombre se sientehenchido de la fuerza que la divinidad ha insuflado en él y que lo capacita paraabarcar, con el poder de su mente y de su espíritu, todos los niveles deconciencia. "Me represento las cosas no por la visión de los ojos, sino por laenergía espiritual que derraman sobre mi las Potencias divinas..."(CorpusHermeticum). Será preciso que el hombre aprenda a manejar esa fuerza. ElHermetismo es una reafirmación de la condición espiritual del hombre y de sucapacidad para regresar a la Fuente. "Considérate inmortal... si abrazas con tumente todas las cosas.... Habrás llegado a la mayor semejanza con Dios yentonces lo conocerás mejor." (Corpus Hermeticum).

El Hermetismo siempre pregonó la búsqueda del equilibrio a través de laarmonización de las partes. Ha sido esta una filosofía que ha inspirado a losespíritus más selectos de occidente. Los textos de grandes sabios, de notablesfilósofos, o de distinguidos escritores han sido influidos por esta filosofíamilenaria que, como el ave fénix, surge de sus propias cenizas renovándoseen cada generación.


Ciertamente, si nos olvidamos de que somos seres espirituales que pasamospor una experiencia material, viviremos en la ignorancia de nuestra realidad yde nuestro destino. Nos será negada, entonces, toda posibilidad deevolucionar. Porque, para el Hermetista enterado, la transformación es unproceso que debe involucrar -como evolución consciente- nuestra voluntad. Deahí la necesidad de la enseñanza y su relación con el conocimiento, queobtenemos al poner en práctica esa enseñanza. Esas dos coordenadas -enseñanza y experiencia- son la esencia misma de la tradición Hermética. Deahí la necesidad del contacto con un Maestro, aunque entendamos que ésadebe ser una relación pasajera mientras el discípulo aprende el arte -difícil- decrear y recrear la enseñanza Hermética. Mientras el discípulo aprende afabricar el oro... Muchas veces la misión del Maestro es desconcertar oabandonar al discípulo para ver qué es lo que ha aprendido.

Pero nada se logra sin disciplina. Esta palabra (disciplina) tiene la misma raízque discípulo. Pero la disciplina no es asunto de hombres solamente. LaNaturaleza está llena de ejemplos de paciente disciplina. De procesos lentos,perseverantes, formativos, de crecimiento, que finalmente se resuelven en lomaravilloso, en lo portentoso del fenómeno natural. Cualquiera que haseguido el desarrollo de un embrión, desde los comienzos hasta su formaciónfinal, sabe de lo que hablo.

La disciplina es la practica de hacer lo correcto para optimizar el logro. Es unamedida de eficiencia, de productividad. Y la disciplina alcanza su verdaderosignificado cuando surge como autodisciplina. Cuando el discípulo, convencidode su necesidad, busca su propia disciplina para la realización de sus actos yconvierte lo rutinario en maravilloso, lo intrascendente, en algo realmentesignificativo.

La autodisciplina conlleva el uso de prácticas constructivas tales comoobservar de una vida dentro de la armonía. Una vida donde, continuamente,ejercemos los juicios de valor, pero somos cuidadosos en los juicios morales.El desarrollo de la sensibilidad es parte de esta autodisciplina, en la que nosvolvemos sensibles para interpretar y comprender el mundo y la vida. El usopositivo de la inteligencia para llevarla hacia la producción creadora. La entregaa nuestro trabajo, el enfoque amoroso buscando la integración que dan laseriedad de propósito y el compromiso. El ejercicio continuo de la libertadpersonal, para escoger lo mejor de las opciones múltiples que nos da lavida, dentro de la capacidad de autodeterminación del individuo.

Por esta misma razón sabemos que la enseñanza del Hermetismo no es paratodo el mundo. Hace falta cierto grado de madurez interior que nos garanticeque las enseñanzas van a ser usadas correctamente y que conducirán a larealización integral de la personalidad, de manera armoniosa, y no a lahipertrofia del ego. Es ésta una madurez que no se refiere a la vidacronológica sino a la madurez de las almas viejas.


El Hermetista vive el Hermetismo. Asi como el mason debe vivir la masonería,aunque para tristeza de todos, en muy pocos casos se hace realidad. Es unaforma alegre, inteligente y amorosa de vivir la vida. Su camino es su meta. Suproceso es su finalidad. Por eso el Hermetista consagrado crece todo el tiempoporque, dentro de su ser, hay una segunda naturaleza, una "brújula psíquica",que lo lleva por donde ha decidido ir.

El Hermetista valora y usa los instrumentos que le han sido dados para sumejoramiento continuo. Técnicas como la relajación, la concentración, lavisualización y la programación mental son instrumentos milenarios que sehan puesto de moda pero que, en el Hermetismo, han sido por siempre "elpan de cada día." Esas técnicas, unidas a la práctica continua de lameditación, se constituyen en elementos poderosos que llevan al Hermetista ala salud física, emocional, mental y espiritual. Por esto en este grado, mas queen el de compañero en el simbolismo, se deben practicar los ejerciciosrecomendados y concluirlos con una cadena de FE, ESPERANZA Y CARIDAD.

Por otra parte, es necesario comentar que la masonería, principalmente enAlemania, basada en las enseñanzas de Hermes, dio forma a la filosofíaHermética y formó la rama conocida como Masonería Oculta o MasoneríaHermética. Actualmente el Hermetismo se considera una doctrina esotéricaque se integra, precisamente con las obras atribuidas a Hermes Trismegisto.Dichas obras al ser rescatadas por las cruzadas durante la edad mediaejercieron gran influencia en el desarrollo de la alquimia y la magia medieval.

El Hermetismo pues, estudia las correspondencias existentes entre losfenómenos terrestres y celestiales y entre las partes de la naturaleza y elcuerpo, para ello sustenta siete principios fundamentales a saber:

1) De mentalidad, 2) De correspondencia, 3) De vibración, 4) De polaridad,5) De ritmo, 6) De causa y efecto Y 7) De generación.

"Los principios de la verdad son siete:

I. El Principio del Mentalismo:

"El TODO es Mente; el universo es mental"

II: El Principio de Correspondencia:

"Como arriba es abajo; como abajo es arriba".

III: El Principio de Vibración:

"Nada está inmóvil; todo se mueve; todo vibra".

IV: El Principio de Polaridad:

"Todo es doble; todo tiene dos polos; todo su par de opuestos: los semejantesy los antagónicos son lo mismo; los opuestos son idénticos en naturaleza, perodiferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son


semiverdades; todas las paradojas pueden reconciliarse".


V. El Principio del Ritmo

"Todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y retroceso; todoasciende y desciende; todo se mueve como un péndulo; la medida de sumovimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia laizquierda; el ritmo es la compensación".

VI. El Principio de Causa y Efecto

"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede deacuerdo con la Ley; la suerte no es más que el nombre que se le da a una leyno conocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la Ley".

VII. El Principio de Generación

"La generación existe por doquier; todo tiene sus principios masculino yfemenino; la generación se manifiesta en todos los planos".

Quien comprenda esto perfectamente, posee la clave mágica ante la cual todaslas puertas del templo se abrirán de par en par."

El segundo principio, es decir de correspondencia, también conocido comoprincipio de analogía, es el que se relaciona directamente con las palabras quecomo dije en un principio, decimos en forma recíproca a la apertura de lostrabajos.

Como vemos Excelentes Caballeros, la idea del microcosmos como reflejo delmacrocosmos, o sea de como es arriba es abajo, ha sido conocida desdetiempo inmemorial. Se halla ilustrada gráficamente por los dos triángulosen la llamada Estrella de David, ó sello de Salomón y por la escuadra y elcompás sobrepuestos, sugiriendo dos triángulos, en el símbolo o emblemadistintivo de la Masonería Universal.

Otro conocimiento fundamental de este grado es el de la búsqueda de lapalabra sagrada esta en la búsqueda de la verdad trascendente que consideraa la fe no como la fe irreflexiva, injustificada y ciega sino como aquella facultadnacida de la observación que nos conduzca al conocimiento para obtener laintuición cierta y evidente de nuestras potencialidades espirituales y divinas. Esdel mismo modo el verbo Creador, que esta en nosotros mismos, en nuestraentidad o ego, es decir del verdadero iniciado que ha trascedendido. Es ensuma la voluntad la decisión con que debemos trabajar para alcanzar nuestrospropósitos.

La doctrina de la Palabra Perdida existe como un arcano en las liturgias y enlos ritos de ciertas sociedades secretas y filosóficas. Cada cual tiene surespectiva explicación, pero todas se relacionan con una concepciónfundamental que se arraiga profundamente en las primeras creencias delhombre.

La mayor parte de estas explicaciones sobre la Palabra Perdida tienen por


base la frase bíblica: ―En el principio er


el Verbo era Dios‖-3).Cosmológicamente(SanJuanestoquiere1:1decir que lacreación del universo fue acompañada de una idea vocativa -un pensamientoexpresado en Palabra. De esta manera, Dios y la Palabra se han hechosinónimos. Dios o la Mente, como razón creadora, se ha manifestadosolamente con la emisión de una Palabra. Por consiguiente, el poder creadorde Dios adquiere fuerza solamente al ser hablado. La fuerza de Dios se hahecho su voz o una entonación. Según esta concepción, no ha sido suficienteque Dios haya existido para que el universo y todas las cosas surgieran de sunaturaleza, sino que ha sido necesario también que la causa activa de Su ser,la ley o la decisión de su mente se manifestase en una expresión hablada.

Muchas de las organizaciones filosóficas y religiosas que conservan la tradiciónde la Palabra, exponen que en una época el hombre tenía conocimiento de ellacomo una herencia Divina y legítima que le proporcionaba el dominio de sureino, la tierra. Cómo fue que al hombre llegó a faltarle ese gran tesoro, aperder la Palabra, es una tradición de la cual diferentes grupos ofrecendiversas explicaciones. Pero todos creen, cada uno a su modo, que el hombrepuede redimirse y recobrar la Palabra Perdida. Otros místicos dicen que laPalabra Perdida completa es inefable para el hombre; que él nunca podrápronunciarla ni aún si llegase a conocer su contenido, pero que puedepronunciar ciertas sílabas de las cuales adquirirá un poder personal enorme.

Por otra parte en el Capitulo, el Caballero debe encontrarse con su entidadverdadera, su ego; y ponerse en contacto con él por el esfuerzo de su mente, através de los ejercicios correspondientes, es aquí donde se tiende a entronizarnuestro fuero interno, por que es el único que nos puede gobernar en armonía.

Todas las cosas que realizamos tienen como punto de partida la mente, la cualevoca las energías emocionales y físicas o volitivas necesarias para larealización; sabemos que la acción sigue al pensamiento, que actuamos comopensamos, que la imaginación siempre tiende a transformarse en realidades, ycomo nos imaginamos ser, así nos volvemos; el conocimiento es bueno y útilpara cualquier realización, pero la imaginación es fundamental para el logro dela obra. Este grado nos deja ver la necesidad de controlar los deseos, la mentey las emociones. Nos instruye en la manera de realizar una idea por medio dela acción, a alimentar a nuestra fe, a nuestros sentimientos, a nuestros idealespara dar cima a los objetivos de encontrar la palabra perdida. Consolidandoque en nosotros reina él.

Aquí se hace necesario recordar que la capacidad mental es ilimitada y que lameditación concentrada es el medio de atraer energías y por eso se nosenseña, que es un recurso importante que debemos aprender a aprovechar enel diario vivir. Y tal como se expresa nuestra liturgia la primera finalidad delgrado, es enseñar a sus miembros la concentración del pensamiento, si aún losilustres hermanos no lo han logrado, puesto que se viene practicando desde elprimer grado, para que el hombre se aproxime a sí mismo por medio de


innumerables y repetidos ejercicios, fijando el pensamiento en una sola


cosa o en una sola idea y mantenerlo fijo sin permitirle desviarse o divagar.Claro está, que debe ser logrado con la disciplina que el grado nosproporciona.

Así el masón conoce el poder de su pensamiento y sus facultades deconcentración mental, para que adquiera confianza en una fe indestructible, yaque es razonada. Este poder que posee el hombre, permite la meditaciónreflexiva en segundo término, para la búsqueda de la verdad.

Y recordemos que el culto a la oración y las ofrendas, deben ser acciónconstante; recordando que el pensamiento es el alma de toda actividad, y quesiempre lleva un fin útil y precioso, ya que ésta es la vida y que sólo la acciónconduce al hombre hacia la existencia eterna. Deberán los caballeros ysoberanos príncipes Rosa Cruz, comprometerse a practicar los ejercicios deconcentración cotidianamente, sin ninguna interrupción durante el intervalo detiempo que exista entre cada reunión o mesa redonda. Y en cada reunióndeberá informar a los demás de las dificultades que tuviesen en las prácticas,así como los resultados obtenidos.

Y también deben ser conminados los ilustres hermanos, a medida que sediscipline su mente por medio de los ejercicios, a observar que sus facultades yaptitudes para su trabajo, mejorarán en calidad y cantidad sea cual sea la laborque se desarrolle.

Excelente y Perfecto Caballero Soberano Príncipe Rosa Cruz, tu culto, tuoración y tus ofrendas son y deberán ser, como lo demanda la MísticaRosacruciana, la acción. Todos traemos, no la oración en los labios, sino en lasmanos y en los cerebros, porque también el pensamiento es acción. Ydebemos dejarlo realizar su obra con esa acción.

Las características divinas que todo iniciado debe tener: el sentir, elraciocinio y la acción.

Se dice del sentir que emana de la personalidad como consecuencia delestudio y de las experiencias filosóficas y espirituales que se convierten en lameta de los nuestros horizontes, son la significación de la esperanza.

Debemos por tanto alcanzar la plena razón con que nos lleve a asumir laconsagración a que se debe todo exc:. Y perf:. Cab:. Rosacruz. Y poder juzgarcon bondad y eficiencia todos sus actos.

La verdadera caridad debe hacer brotar de nuestros sentimiento mas puros lainducción que siembre amor entre todos los hombres con cada uno denuestras acciones.

Estas tres cualidades harán posible que el hombre sea el dueño feliz de estemundo.

Cada quien labra en silencio su piedra real y efectivamente no hay poder en el


mundo fuera de nosotros que sea capaz de transformarnos, somos nosotros,


internamente como iniciados los que lograremos el cambio verdadero, la


iniciación trascendente que nos permita por el esfuerzo de nuestra mente,ponernos en contacto con el mundo interior, con nuestro ser verdadero y estosólo con voluntad podremos lograrlo, por eso en la iniciación de este gradoexiste la posibilidad de suspenderla cuando somos necios, ignorantes yfanáticos religiosos, y es cuando se dice ―la cruz se ha roto marchitado‖.

Recordemos que aquí depende de la capacidad de cada uno de nosotros paralograr la concentración del pensamiento y conocer a plenitud las facultades conlas que contamos y llegar a comprender la cabalidad que el pensamiento tieneuna propiedad sui géneris que es la de atraer pensamientos afines, de ahí quesiempre debemos tener pensamientos positivos, pensamientos de fortaleza,pensamientos de optimismo y de voluntad, ya que los mismos se veránengrandecidos con pensamientos afines.

Como vemos Ilustres Hermanos, el supremo Ideal del Caballero Rosa Cruz esalcanzar, por la vía iniciática, la transformación de su YO INTERNO, es decir,el cambio de su sustancia prosaica a una sustancia divina y viviente. Esto es loque se llama en la tradición esotérica la "transmutación del espíritu". En esteorden de ideas, la Alquimia representa precisamente esto y no lo que loshistoriadores de la ciencia positivista, típica de nuestro siglo, entienden alcolocar las prácticas alquimistas como los indicadores de una incipiente teoríapseudo científica propia de una época que según esos historiadores de laciencia, fue una época de oscurantismo y superstición. Ellos dicen quehistóricamente, la alquimia fue a la química no sólo en antecedente sino laparodia de la química así como la astrología lo es de la astronomía. Quizá en elplano de "saber positivista" esto sea muy cierto, pero hay algo de trasfondo queno es precisamente paralelo a lo antes dicho: la alquimia fue más bien unasimbología y una actitud iniciáticas, una reserva de la tradición esotéricauniversalmente expresada en formas diversas.

En Masonería la alquimia se cita no para ilustrar la ilusa intención detransmutar los metales corrientes en oro, sino para señalar aquel procesoiniciático por virtud del cual el hombre alcanza un alto grado de concienciacósmica capaz de transformar su estado anímico y por ende sus motivacionesesenciales hacia la vida y todo lo que ella implica. Esta transformación internaconstituye, en esta tradición, el ideal iniciático cuya naturaleza se simboliza conla Rosa que florece en el seno de la Cruz, como expresión profundamentepoética y altamente valorativa del hombre universal.

Esta conciencia suprema, esta transmutación de la sustancia espiritual detosca a pulida recibe el nombre, en este nivel, de conciencia crística y no deconciencia positivamente cristiana en sí como pretenden algunos hermanospostular. Jesús, el Cristo, esto es "el ungido", ha sido el fulcro de unarepresentación simbólica y de una terminología común en el grado dieciocho;no debe tomarse el cristianismo como esencia rosacruciana. Existen


testimonios históricos que aseguran que la Cruz no espropiamente cristiana


antes del Maestro Iniciado ya existía. Incluso, en los primeros siglos delcristianismo no se usó como expresión de esta nueva religión sino muchotiempo después.

La Rosa Mística constituye entonces, la manifestación simbólica del actosupremo de la Alquimia Espiritual. Y esta realización, como señala el textolitúrgico, es de orden plenamente individual. Nadie, excepto el propio Adepto,puede ser el artífice de su alma, el constructor de su conciencia universal deahí que la realización de la Rosa Mística, es decir, de la transmutación o logrodel llamado Ideal Iniciático, recibe el nombre gnóstico de la Gran Obra, que noes otra cosa, como se intuye, que el objeto más serio de la alquimia y la metaespiritual de los rosacruces. Todo este desarrollo se simboliza en la ceremoniade recepción del grado, cuyo objetivo es Re (volver a) Encontrar la PalabraPerdida para restaurar la Piedra Filosofal que por virtud de la caída del hombreen la materia "destila sangre y agua". Esta alegoría no sugiere otra cosa que elolvido que ha tenido la humanidad del cultivo de la verdadera ciencia, esto es,del verdadero conocimiento, de aquel conocimiento que se aspira, que seaprehende en un acto experimental, es decir, en un momento vivencial, real,plenamente consciente.

Se trata de esa ciencia "hermética", herencia del Tres Veces Grande, quepermitió a sus practicantes, en el ya lejano y perdedizo horizonte histórico,alcanzar un grado de expansión de la conciencia que les hizo "ver" lo que otrosno veían, "oír" lo que otros no oyeron y sentir lo que nadie sintió. Por ello seconstituyeron en Iniciados, en verdaderos Hierofantes. En este sentido, elrosacruz actual, con la búsqueda de la palabra perdida, lo que persigue enrealidad no es otra cosa que el renacimiento espiritual, el reencuentro delhombre consigo mismo, todo lo cual se podría ser representado, de lograr elobjetivo, con la mística Fénix a que alude la clásica tradición helénica.

El hombre en cuanto tal, es la materia prima con que se efectúa esa GranObra. En ello consiste la Arquitectura Masónica, en la realización de laConstrucción del Hombre Universal y en nuestros Gremios Logiales laboranaprendices, compañeros y maestros en el aprendizaje y en la enseñanzaperpetuadora de la tradición iniciática y en la construcción de Artífice del alma.

La finalidad ulterior del grado dieciocho es la realización crística en cuantofinalidad del Arte Real, esto es, la transmutación alquímica de la realidadinterna del hombre. Esta labor es conocida también como la Gran Obra, en lastradiciones gnósticas. El adepto realizado, el Iniciado comprendería así elsignificado pleno del "in nobis regmat ille", estado consciente ideal del RosaCruz filosófico.

En el campo exotérico la misión externa del Caballero Rosa Cruz consiste enprocurar el cumplimiento de las máximas siguientes:

Ilustración a las masas, consuelo al oprimido y libertad al esclavo.


Para lo anterior, la Institución Masónica, tiene encomendado que los trabajosde los Capítulos se ocupen de la libertad absoluta de la palabra, hablada oescrita; de la práctica del derecho que tienen los hombres de formularcada uno sus opiniones e ideas de la manera que les parece másaceptable, esto sin restricción de ninguna especie, en tanto que los derechosde los demás no se vean heridos y minorados por tal manifestación.

Asimismo el grado 18º consagra el recuerdo de la emancipación de lospueblos por la fraternidad y discute los medios para hacer de esta una realidadpráctica; es aquí donde el masón aprende la teoría de la emancipación de lahumanidad esclavizada por los poderes civiles y religiosos; la emancipacióntraerá el aniquilamiento de todas las tiranías, la destrucción de todas lasintolerancias, la desaparición de todos los fanatismos, tanto en el orden políticocomo en el religioso, ya que el amor fraternal, la tolerancia civil y política y latolerancia religiosa, constituye la triple base de la regeneración de lahumanidad. Pero lo importante sin duda alguna, son las consecuenciasfilosóficas que el adepto logra realizar para sí.

Es por esto que, el ser humano que ha llegado a ser fuerte y confiado con la fey la esperanza, tiene por conciencia la libertad, comprendiendo además, quesólo por medio de la caridad, puede la humanidad llegar a ser una sola familia,con tolerancia civil y religiosa, si no antes se ha llegado a amar lo que se debeamar.

Esto nos está indicando que los trabajos de este capítulo se ocupan de lalibertad absoluta de la palabra hablada o escrita, por la práctica del derechoque tienen los hombres de dar, cada quién, su opinión e ideas, de manera queparezcan las más aceptables y sin restricciones de ninguna especie, en tantoque los derechos de los demás no sean minorados o lastimados por estamanifestación. Lo que debe estar fundamentado en un raciocinio que satisfagala idea y los pensamientos que se expresan, para que sean los correctos yaceptados. Esto es, que primero deberá el adepto penetrar en su interior, conla más pura realización espiritual, a fin de conocerse así mismo y poderentonces conocer a los demás.

La razón del Caballero Soberano Príncipe Rosa Cruz, es la de conservarencendido en nuestros templos, el ánimo regenerador de la francmasonería. Yrecordar siempre que nuestros misterios y grados nos exigen un estudiocontinuado y constante de la naturaleza, de las ciencias y de las artes, paraque la deslumbrante luz que remplaza a las tinieblas de la ignorancia; lapalabra perdida y recuperada; las columnas truncadas; la dispersión de losútiles de trabajo, que son el símbolo de nuestra tristeza, que es remplazadacon alegría y placer que proporciona la actividad y la animación de un mundomejor; el triunfo del bien sobre el mal, de la verdad sobre el error; de la ferazonada sobre la duda y la superstición; de la relajación, del embrutecimientoy de la miseria de los pueblos, substituida por la ilustración y el bienestar.


Que estamos obligados a practicar la tolerancia civil y religiosa, para que lasideas y los pensamientos se den en abundancia sin la oposición de unaconciencia sujeta a la manera de pensar del clérigo y del administrador de lareligión. Recordemos que los masones admitimos siempre las buenasdoctrinas, por ser éstas de condición necesaria al hombre y que no disputamosa ninguna religión, ni escuela filosófica, puesto que trabajamos en busca de laverdad.

El recipiendario debe desarrollar el influjo energético de la esencia esotéricadel grado que lo trasmute en un sol o fuente gestora de vida, que lo conviertaen un ilustrador de las masas, así mismo la espada en su simbología individualnos refleja el honor, la dignidad, el celo, que un Excelente y Perfecto. CaballeroRosa Cruz tiene y que debe poner en practica y ofrendar para dar consuelo aloprimido, y libertad al esclavo.

A todo lo anterior Excelentes Hermanos, consagra el Caballero del Águila yel Pelícano, su existencia, su vitalidad corporal e intelectualidad entera, esdecir, ésta es la enseñanza del Grado 18°, ésta es la Misión del CaballeroRosa Cruz.

Con mis mejores deseos de paz profunda y búsqueda eterna de la verdad.

FRATERNALMENTE

MIGUEL GARCÍA MEJÍA


LOS SIMBOLOS DE ESTE GRADO.

Fue siempre considerada la Cruz como símbolo sagrado. Así lo atestigua lamás remota antigüedad. Los monumentos durables de Egipto, Siria, Indostaní,Persia y las torres Budistas de Irlanda, son una prueba. Los Druidas dabanesta forma a un roble, que consagraban luego, y también la adoptaban en laconstrucción de sus Templos. Los cuatro extremos de dicha figura simbólicainclinados a las cuatro partes del mundo, hacen de ella el símbolo verdaderode la Naturaleza Universal. Krishna expiró en una actitud cruciforme ytraspasado de saetas. Así era como los mejicanos le reverenciaban.

No obstante, la idea que expresa la Cruz en este grado, es la misma de losantiguos egipcios. Aparece Thoth o Phta, representado en los monumentosantiguos, llevando en la mano una Cruz Ansata o Ankh. La vemos en estaforma en el doble cuadro de Shufu y Noh Shufu, arquitecto de las grandes ymás elevadas pirámides de Waddy Meghara, en la Península de Sinaí. Era unjeroglífico que significaba vida; y con un triángulo al frente, cosa o vida creada,siendo también para nosotros símbolo de esa vida que emana de la Divinidad,que es eterna y que esperamos alcanzar mediante nuestra fe y la bondad sinlímites del Creador.

Consagraban antiguamente la Rosa o la Aurora y al Sol. Era símbolo del Alba,de la resurrección de la Luz o renovación de la Vida, y en tal concepto de laprimera aurora de la creación y en particular de la Resurrección periódica ygeneral. Así es que si unimos los dos signos anteriores, el de la Cruz y el de laRosa, emblema del Gr18, del Rito Antiguo Escocés Aceptado, formaremosun símbolo o jeroglífico cuya traducción e cual vislumbra nuestra vista y en ella esperan todas las Naciones por losméritos de un Redentor.

El Pelícano, que alimenta a sus hijuelos, es emblema de la abundancia quenos prodiga la Naturaleza, de la munificencia del Redentor hacia el caído de lagracia y de la humanidad y caridad que debe distinguir a un caballero de estegrado.

El Aguila es el símbolo viviente del Dios Egipcio Mendes o Menthra, a quienSesostris-Ramsés confundía con Amun Re, el Dios de Tebas y Alto Egipto, ysímbolo del Sol, pues la palabra Re significa Sol o Rey.

Los Compases, adornados con una corona en la parte superior, indican que, noobstante el rango elevado de un Rosa-Cruz, será equitativo e imparcial en suconducta.

Varias son las interpretaciones que se dan a la palabra INRI, que apareceinscrita en la cruz colocada más arriba del asiento del Maestro El iniciadocristiano traduce reverentemente dicha inscripción, refiriéndose a la cruz enque murió Jesucristo: JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS. Los sabios


de la Antigüedad veían en esa inscripción la revelación de ungran Misterio o


Secreto de la Naturaleza, o sea la Regeneración Universal, interpretándola deesta manera: Igne Natura Renovatur Integra; (el calor es causa de larenovación de la Naturaleza). Los Masones alquimistas o herméticos, formabancon ella este aforismo: Igne nitrum roxis invenitur–; acusando a los jesuitas dehaber hecho de ella la aplicación de esta sentencia criminal: Juctum necarereges impios. Las cuatro letras mencionadas con las iniciales de las cuatropalabras hebreas que representan los cuatro elementos y son las siguientes:Iammin, los mares a el agua; Nour, el fuego; Ronach, el aire; e Iebechcah, latierra habitable o seca.

Según nosotros, ésta es la acepción más general y en que debe tomarseaquella inscripción. En el lenguaje jeroglífico de los Egipcios, la Cruz Ansata,significa vida y es parte del tipo que representa la palabra ENH, existente. RE,era el Sol o el Rey: y ENH-RE, el Rey que existe, o DIOS DE LA LUZ. Delmismo modo nos representan a la Deidad Eternal, la cual es toda la Luz y vida:y si unimos los dos Grandes Símbolos, la Cruz y el Círculo con un punto en elcentro, dirán: VIDA ETERNA, DIOS Y NATURALEZA.

La Cruz Ansata, rodeada de una serpiente, en forma circular, simboliza laEternidad y la Inmortalidad.

La Batería se refiere a los seis días o períodos que Dios empleó en la creacióndel mundo y a aquel en que descansó.

Las 33 luces, divididas en grupos de once, simbolizan los números sagrados 3

y 5, pues 33 es igual a 3+3+5 x 3.

La fiesta principal de este grado, celebrada el Jueves Santo, es conmemorativade la Pascua de los Judíos; la cual les estaba mandando que la observasen, enlos términos siguientes:

―El diez de este mes (del primer mes del cordero, es decir, uno de estos animales en cadacasa: y en el caso de quealguno no pudiere, el vecino más inmediato lo hará por él.

Vuestro cordero será de un año o menos, macho y no hembra, y estará sano ysin lisia alguna. Lo trataréis de conservar con el mayor cuidado hasta el 15 dedicho mes, en que toda la congregación de Israel, durante la misma nochecomerá de su carne asada, sin que quede resto de ella al amanecer horas dela mañana del día siguiente. De este modo comeréis; ceñido vuestro talle,calzados vuestros pies y el cayado en vuestra mano; os daréis prisa en comerde él, siendo esta la Pascua del Señor, la cual no olvidaréis y trataréis detransmitir a las nuevas generaciones; cuya fiesta queda establecida comoprecepto entre vosotros para siempre.

Esta fiesta y el pan y el vino que usamos en las reuniones de este grado, sonpara nosotros símbolos de unión y amor fraternal y del perfecto acuerdo yarmonía que debe reinar entre los H y CRC


Es, pues, el objeto de este grado conservar el recuerdo y testimonio del triunfode la verdad sobre la falsedad y la impostura; de la libertad sobre la tiranía; dela luz sobre las tinieblas; de la vida sobre la muerte y del bien sobre el mal. Lagran Verdad que en él se aprende es la siguiente: que, sin embargo de laexistencia del mal, Dios es infinitamente sabio, justo y bueno: que aunque porser limitada nuestra razón procedamos de un modo incierto en las cosas de lavida, siendo hechuras de El, obramos conforme a su propia justicia y sonmeritorias nuestras obras; que todas nuestras miserias e infortunios sonpequeñas gotas que se confunden en el torrente de los siglos, guiado por El aun resultado grande y magnífico: que a un tiempo dado, ha de redimir yregenerar al mundo, y que el Principio, Poder y Existencia del Mal, terminaránentonces; llegándose a este fin por los medios e instrumentos que escoja suvoluntad, bien sea por los méritos de Redentor, que ya ha vivido entrenosotros, o de un Mesías que veremos aparecer, por su propia encarnación opor un profeta inspirado, sobre lo cual no debemos cuestionar, ni decidir,dejando a cada hombre sus carencias.

Los signos de la escuadra y el sextante, toman un nuevo concepto ydimensión, esta ultima herramienta propia del astrónomo, que nos permiteescudriñar el conocimiento de la ciencia madre, comprender los secretos de losarcanos celestes, herencia y patrimonio universal, el pelicano, signo del amor ydel sacrificio supremo que muestra al romperse las entrañas para alimentar asus hijos, la imagen del G:. A:. D:. U:. Forjando sus mundos en base asacrificio, y la imagen del hombre haciendo el sacrificio propio de igual manera,con abnegación, con amor, con valor, y con la acción.

La rosa y la cruz representan al hombre de pie con los brazos abiertos, frenteal universo en actitud de admiración, adoración y arrobamiento. Se interpretacomo el símbolo de redención, ya que es capaz de redimirse así mismo ante lacontemplación de la grandeza y belleza universal. La rosa es signo de la mentey del corazón del iniciado, cuando en el ha florecido la rosa de fuegoinextinguible, eterna. Ese fuego renovador que es la sustancia de vida,proveedora del alimento espiritual.

La rosa con la cruz donde la rama de olivo es el tributo a Cibeles, madre de losdioses, sabiduría vencedora, la capa o casulla es representada por la ruedaígnea o botón de la capa que cubre de paz interna el alma del iniciado. Laespada es el poder de la verdad que solo las almas purificadas y libres delerror y del temor son capaces de recibir y usar, y por ultimo la copa que es elsímbolo del vino, del que beben todos, de un mismo cáliz, es la sangre o lavida del logos cuya esencia es el amor, como la sustancia lo es de la verdad.


INRI

INRI las cuatro letras anteriores, dadas en la lengua hebrea son las iniciales delos cuatro elementos primitivos de la antigua física. Iammim (agua), Nour(fuego), Rouahh (aire) e Iabescheh (tierra). Que para los alquimistas estasiniciales latinas especificaban los tres principios de su obra: La sal, el azufre yel mercurio; con la expresión: Igne Nitrum Raris Invenitur. Pero el estudiosomasón, las emplea con la frase: Igne Natura Renovatur Integra = el fuegorenueva completamente a la naturaleza. Aquí el aspecto eminentementeagrícola del hombre civilizado se muestra, en la forma de acabar con la malezay dedicar la tierra al cultivo. Pero también emplearon el pensamiento que dice:Indefesso Nusu Repellamus Ignorantiam, que lo traducimos por:Incansablemente con saber rechazamos a la ignorancia.

Estas místicas iniciales del Caballero Rosa Cruz le empujan a profundizar ensus meditaciones, necesarias para realizar su obra, puesto que debemosentender a lo místico como una entrega diligente a la acción. Además que en lointerno del adepto, se separa la realidad de lo irreal, acrecentando los valores ymanteniendo el dominio de la conciencia. Y es el lugar donde se aprende areconocer los fenómenos naturales que impulsan a mejorar la energíaneurológica. La que manifestamos en toda actividad psíquica, en beneficio yprovecho de los mortales.

Y al aprender a dominar los impulsos parasicológicos de la energía neurológicapor medio de la razón y la inteligencia, afirma gradualmente su condición deredentor de las masas populares, en un grado mayor de poder y de capacidady regir con ellos el destino de las sociedades hacia la senda de la felicidad.Estos es que el panorama que ofrece la intuición es mucho mayor que laaplicación detenida de la reflexión; siempre y cuando se le tenga, pero de noser así, es la meditación reflexiva la que atiende el asunto o problema,quedando expresada como sabiduría y conocimiento que se manifiestanindispensables en esos momentos, para establecer armonía y equilibrio.

Por lo que corresponde a la crucifixión de Orfeo, que da lugar a un movimientoreligioso en los mismos tiempos y época en que aparece el cristianismo, y elcual, para algunos venía ya del siglo VII A de la E V, con una doctrinareferente al hombre libre. Se considera místicamente a la conciencia de ladivina realidad, para que nuestro personaje sea proyectado como el salvadordel mal y del error. Y que al ser sostenido como redentor, se expresa en unsentido de su nacimiento místico. Aunque muchos de sus antiguos seguidoresconsiderarán al cuerpo humano, según esta doctrina, como una tumba endonde se encuentra prisionera el alma inmortal. Pero otros le comprendencomo un anhelo de vida interna, en donde el espíritu proyecta el contenido deesa alma hacia el exterior, una vez que el creyente alcanza la perfección.

Y de esta manera la crucifixión que se le da a “Yeshu’a(el salva), por losromanos, viene a yuxtaponerse sobre las antiguas prácticas del Orfeismo.


Máxime que se supone que Saulo de Tarso, San Pablo, fue iniciado en estos


misterios. Y de esta manera se nos da también a un redentor, que llena y rigeel campo de la conciencia. Pero desgraciadamente, en dos sentidos o aspectosdiferentes. Uno pecaminoso que la empuja a la esclavización y a la obedienciaciega del dogma y el otro, hacia la libertad y sobre todo hacia la verdad, siendoeste último el que reúne todas las facultades del hombre para sumarse a ladoctrina masónica en busca de la palabra perdida.

Y al descubrir la palabra en su intimidad interna, el Caballero Rosa Cruz,adquiere la afirmación de la verdad en el contorno real de su existencia.Haciendo a la razón y la inteligencia el mejor camino hacia el progreso y lalibertad. Comenzando en el interno de cada individuo, para despertar suconciencia.

Compartir el pan y el vino, es celebrar con gran regocijo el haber encontrado lapalabra perdida. Es decir, que el Verbo y el Logos se han hecho realidad enpensamiento y obra de cada adepto al capítulo y que vienen a ser sustanciasque nos alimentan el espíritu y nos hacen fuertes para cumplir con la obligaciónredentora la cual queda especificada en los cuatro brazos de la cruz, puestoque cada uno de ellos le entrega una porción energética al adepto. El norte leda la luz, como conocimientos salidos del Cosmos. El oriente, la existencia,como continuación de la resurrección efectuada en el capítulo el mediodía, elfuego abrasador que le purifica evitándole errores y contaminaciones profanasy el occidente, la fuerza y la firmeza que da la sabiduría.

La ceremonia de la cena mística, los Caballeros Rosa Cruz la efectúan el díajueves, en conmemoración a la última cena de que habla la leyenda del Cristo,según dicen. Pero la verdad puede ser otra, puesto que también es unarememoración de las cenas dedicadas a Isis por los egipcios, en donde el pansimbólico deja de sostenerse con la harina del trigo que la luz del sol maduró,para ser la representación, junto con el vino, de las sustancias que extrajeronde la sementera, ahora transformadas en elementos vitales que integran lascuatro materias primas del Universo de los antiguos. Fuego, aire, agua y tierra,en una nueva restructuración espiritual.

Y al terminar la ceremonia, cuando todos los ilustres hermanos han comulgadocon nuevas ideas y asegurada la fraternidad una vez más, se destruyematerialmente la Palabra, para que ésta se refugie en el interno de cadaPríncipe Rosa Cruz. En donde se transforma en la hacedora de la armonía ydel despertar de facultades. Y en esta forma se continúa manifestando elmisterio, tal como lo realizaban los antiguos iniciados. La comunión con el vinoy el símbolo de la fraternidad siguen cerrando los trabajos y déjanse escucharlas palabras: Consumatum est. La paz sea con vosotros. Como unaconsecuencia directa de los tres golpes sonoros que lanzaban con su voz losadeptos de Isis, al decir: konx-om-px = ―Vigilad y alguno, ohagáislas m voces que los primitivos cristianos legaron a los actuales católicos romanos: itemissa est = Idos, la misa ha terminado.


EL PELICANO

El pelícano alimentando a sus pequeñuelos con su sangre, es el símboloprominente del grado décimo-octavo o Rosa Cruz del Rito Escocés Antiguo yAceptado, y fue adoptado como tal por el hecho de que el pelícano, en el arteCristiano, era considerado como el emblema del Salvador. Actualmente estesimbolismo del pelícano, como representativo del Salvador, se supone casiuniversalmente que fue derivado de la creencia común que el pelícanoalimenta sus hijos con su sangre, así como el Salvador derramó su sangre porel género humano; por cuya razón esta ave se representa siempre echadasobre su nido, rodeada por su nidada o pajarillos, los que se encuentran en elpecho de su madre. Pero ésta no es la idea exacta del simbolismo, la querealmente se refiere a la resurrección, y es, en este sentido, más aplicable aJesucristo, así como el grado masónico del que la resurrección es la doctrina.

En una obra reciente sobre la Historia del Simbolismo, existe este relato: –―el pelícano es muy amante de sus pequeñuelos y cuando han nacido y empiezan

a crecer, se rebelan en su nido contra sus padres, y los azotan con sus alas,volando en su derredor, pegándoles de tal manera hasta que les hieren en susojos. Entonces el padre se levanta y les da muerte. La madre es de talnaturaleza que vuelve hacia el nido al tercer día, y se echa sobre lospequeñuelos muertos, y abriéndose su pecho con su pico derrama su sangresobre ellos, y de este modo los hace volver a la vida; pues los pequeñuelos,por medio de su instinto, reciben la sangre tan pronto como brota de la heridade su madre, y la absorben‖.

Esta historia romántica era creída religiosamente como una realidad de lahistoria natural en las épocas primitivas de la iglesia. Por esta razón el pelícanofue adoptado naturalmente como el símbolo de la resurrección y, por

consiguiente, alusiva a El cuya resurrección es, como se expresa Cruden, ―la causa, ejemplo y argumento nuestro‖.

Pero en el transcurso del tiempo la leyenda original fue, hasta cierto punto,adulterada, y adoptóse una más simple, la de que, el pelícano alimentaba a suspequeñuelos con su propia sangre únicamente como medio de subsistencia, yel acto del amor maternal se refería entonces a Cristo, derramando su sangrepor los pecados del mundo. En este sentido delsimbolismo, ha declarado Pugin que el pel

Divino Salvador derramando su sangre por el género humano, y al mismotiempo el símbolo más apropiado para adoptarse en todos los vasos uornamentos relacionados con el Santísimo S

Pero se dice que la verdadera teoría del pelícano es, que restituyendo a la vida


sus pequeñuelos por medio de su sangre, simboliza laresurrección. Los


antiguos simbologistas, decían que el pelícano macho, que destruía a suspequeñuelos representa la serpiente, o el principio maligno, que hizo conducirla muerte al mundo; a la vez que la madre, que los resucita, es la

representante de ese Hijo del Hombre de q bebáis de su sangre, de lo contrario no te

Por la misma razón el pelícano se supone convenientemente ser el símbolomás apropiado en la Masonería, cuyo gran objeto es enseñar por el simbolismola doctrina de la resurrección, y especialmente en ese grado sublime del RitoEscocés en donde, el antiguo templo fue destruido y la antigua Palabra fueperdida, surgiendo de nuevo otro templo y otra nueva Palabra –todo lo cual essólo la sublime alegoría de la destrucción por la muerte y la resurrección a lavida eterna.

LA ROSA

El simbolismo de la rosa entre los antiguos era doble. Primeramente, como sededicaba a Venus como diosa del amor, llegó a ser el símbolo de la discreción,

de donde proviene la expresión ―bajo la r en confianza. Además, se dedicaba a Venus comola personaificación de la

energía generativa de la naturaleza, y posteriormente representó el símbolo dela inmortalidad. En este último y más profundo sentido se otorgó a Cristo en la

simbología Cristiana por cuyo medio ―la vi ―rosa de Charon‖ del Libro de los Cánticos

Fuller (Pisgha Sight of Palestine) le llama ―flor de primavera

De este modo comprendemos la significación de la rosa sobre la cruz comoparte de la joya del grado de la Rosa Cruz. Reghellini (vol. I, p. 358) despuésde demostrar que antiguamente la rosa era el símbolo de la discreción, y lacruz de la inmortalidad, dice que los dos símbolos unidos de la rosa puestasobre la cruz indicada siempre el secreto de la inmortalidad. Ragón está deacuerdo con su opinión, y dice que es el método más sencillo de describir esedogma. Pero posteriormente da una explicación diferente y dice, que así comola rosa era el emblema del principio de la hembra, y la cruz o Falo triple delmacho, la unión de ambos, de igual manera que el lingam Indio, simbolizabanla generación universal. Pero Ragón, que ha adoptado la teoría del origenastronómico de la Francmasonería, como todos los teóricos, con frecuenciaconduce sus teorías y observaciones sobre este asunto hasta un gradoextremo. Una referencia mucho más simble será más conveniente al carácter yenseñanzas del grado en su organización moderna. La rosa es el símbolo deCristo, y la cruz, el símbolo de su muerte, –las dos unidas, es decir la rosasuspendida de la cruz–significa su muerte en la cruz, por medio de lo cual fuerevelado al mundo el secreto de la inmortalidad. En una palabra la rosa en la


cruz significa la representación de Cristo crucificado.


EL AGUILA

El águila, como símbolo es de gran antigüedad. En Egipto, Grecia y Persia, estaave era consagrada al sol. Entre los paganos, era el emblema de Júpiter, y conlos Druidas era el símbolo de su dios supremo. En las Escrituras cítansediferentes ejemplos relacionados con el águila; especialmente encontramosdescrito por Moisés (Éxodo XIX, 4) representando a Jehová en donde dice, enalusión a la creencia, que esta ave auxilia a sus pequeñuelos entre sus propiospiñones de sus alas, ―no han visto conduje en las alas de las águilas, elsimbolismo del águila entre los paganos. Así Cicerón, hablando del mito deGanymede que condujo a Jove en los lomos del águila, dice que nos demuestraque el sabio sincero, inspirado con la brillante luz de la virtud, se asemeja cadavez más a Dios, hasta que por medio de la sabiduría se eleva en lo alto y seremonta hacia El.

Los Heráldicos explican que el águila significa la misma cosa entre las aves quelo que el león entre los cuadrúpedos. Es, dice, la más veloz, fuerte, laboriosa,generosa, e intrépida de todas las aves, y por esta razón ha sido, tanto para losantiguos como para los modernos, el símbolo de la majestad. En la joya delgrado de la Rosa Cruz se encuentra el águila desplegada al pie de la cruz; y espropiamente ahí una selección perfecta del símbolo de Cristo, en su carácterdivino, protegiendo a los niños de su adaptación bajo sus alas, demostrándolescon inimitable amor y ternura a balancear sus emplumadas alas y elevarse delos ofuscados vicios de la tierra a la esfera más santa y más sublime. Y por estarazón el águila en la joya de este grado, se representa significativamente,teniendo las alas desplegadas representando el momento de la huida, o deemprender su vuelo.

LA CRUZ

No encontramos simbolismo alguno de la cruz en los grados primitivos de laMasonería del Gremio Antiguo. Pues no se encuentra entre los símbolos delAprendiz, Compañero de Gremio, Maestro o del Arco Real. Esto se atribuyeindudablemente al hecho que la cruz fue considerada por aquellos queinventaron estos grados, referente únicamente a su carácter como signocristiano. Las investigaciones arqueológicas subsecuentes que han dado a lacruz un lugar más universal en la iconografía, eran desconocidas en los rituales.Es cierto, que se refiere, bajo el nombre de Road o camino, en el manuscrito delsiglo décimo-cuarto, publicado por Halliwell; éste era, una de las Constitucionesde los Francmasones Activos, quienes eran afectos a los símbolos, y a quiéndebían su origen eclesiástico, y su relación con los Gnósticos, entre quienes laCruz era un símbolo muy usado. Pero en el renacimiento de la religión en 1717,

cuando elritual fuereconstruido,y difería

como h trayén


grandemente de la descripción raquítica que se practica entre los masonesmedioevales, toda alusión a la cruz quedó excluida, porque los quecontribuyeron al despertar del sentimiento religioso establecieron, el principioque la religión de la Masonería Especulativa no era sectaría sino universal. Y

aunque este principio en algunos puntos paralelas‖, fue vistolareticenciaconrelativa indiferencia,yalusivaalsigno

Cristiano de salvación ha continuado hasta nuestros días; por cuya razón lacruz no puede ser considerada como símbolo en los grados primeros yoriginales de la masonería.

Pero en los grados altos, la cruz ha sido introducida como un símboloimportante. En alguno de ellos, aquellos que se remontan al sistema delTemplo de Ramsay, –se consideran con referencia al origen cristiano y a susignificación. Así, en el Rosa Cruz original, –no importa cual sea lainterpretación que se haya dado, –era simplemente una representación de lacruz de Cristo. En otros de carácter filosófico tales como en los gradosinefables, el simbolismo de la cruz bajo toda probabilidad fue tomado de lascostumbres de la antigüedad, pues desde los tiempos antiguos y casi en todoslos países la cruz ha sido un símbolo sagrado. Se encuentra grabado en losmonumentos más antiguos de Egipto, Asiria, Persia e Indostaní.

Fue, dice Faber, (Cabir,, II 390), un símbolo de todo el mundo pagano desdemucho antes de convertirse en objeto de veneración de los cristianos. En lasimbología antigua era el símbolo de la vida eterna. M. De Mortillet, quien, en1866, publicó una obra intitulada Le Signe de la Croix avant leChristianisme, se encontró en las épocas más remotas tres símbolosprincipales cuyo acontecimiento fortuito es universal, a saber, el círculo, lapirámide, y la cruz. Leslie, (El Origen y Destino del Hombre, p. 312,) citando

de su obra lo que se refiere a lareceadoraci haber sido objeto de adoración de tal naturaleza singular al grado de excluir la adoración de los ídolos‖. Este carácter sa tener alguna razón delporqué de su forma y de su adaptación tan frecuente, especialmente por los Celtas, en la construcción de sus templos.

Pues de la veneración Drúidica de la cruz, Higgins cita refiriéndose al tratadode Schedius, De Moribus Germanorum, (XXIV), el siguiente párrafo notable.

―Los Druidas buscan cuidadosamentegrandeyhermoso, un árbo que crece con dos brazos principales en la forma de cruz, además del tronco

principal, vertical y recto. Si los dos brazos horizontales no estánsuficientemente adaptados a la forma, aseguran en el otro atravesado en cruz.Este árbol lo consagran de esta manera: sobre el brazo derecho cortan en lacorteza, en claros caracteres, la palabra ZEUS; y sobre el tronco vertical o de


en medio, la palabra TARAMIS; y sobre el brazo izquierdo,BELENUS; y sobre


éste, en el extremo superior de los brazos, cortaban el nombre de Dios, THAU.Repitiendo bajo todas estas palabras, la misma THAU. Este árbol, inscrito así,representaba su Kiebla en los bosques, la catedral, o Templo del verano, haciadonde dirigían sus rostros durante los ofi

Brinton, en su interesante obra intitulada El Simbolismo, Los Mitos del

Nuevo Mundo, hace las observaciones siguientes: que han fascinado más el entendimiento humano, LA CRUZ, encuentra aquí su

origen y significación. Los estudiantes exhiben este carácter sagrado enmuchas religiones naturales, y la han aceptado reverentemente como unmisterio, dando origen con frecuencia a un sin número de interpretacionesadulteradas que se entrechocan. No es sino un símbolo de los cuatropuntos cardinales, los cuatro vientos de los cielos. Esto aparecerá de unmodo luminoso por el estudio de su uso y s

Brinton da muchos ejemplos del uso religioso de la cruz en varias de las tribusaborígenes de este continente, donde la alusión, pues debe confesarse, pareceevidente ser a los cuatro puntos cardinales, o a los cuatro vientos, o los cuatroespíritus de la tierra. Y si esto es así, y si es probable que una referenciasemejante fue adoptada por los Celtas y otros pueblos antiguos, entoncestendríamos en el Templo Cruciforme el mismo simbolismo del mundo, del cuallos cuatro puntos cardinales constituyen los límites como los tenemos en laescuadra, el cubo y el círculo.

¿Por qué el nombre del grado 18° es Rosa Cruz?

¿Por qué el nombre del grado 18° es Rosa Cruz? Porque la Joya del grado esuna Cruz con una Rosa en la intersección de sus brazos.

¿Que significa este emblema? La Cruz es antiquísima y de una antigüedadinaccesible a las tradiciones: era, entre la eclíptica, un símbolo crucial queforma la eclíptica con el ecuador en los puntos del cielo que responden por unlado entre piscis y capricornio y por otro al centro de virgo; he ahí porque lacruz ausata o el Thau sagrado de los egipcios, en forma de cruz adornada conuna asa, que se ve en la esfera encima de la agua viva, se ha convertido en lavalle del Nilo; el cielo lo representa en esa forma. También es el atributo de isiso de virgo; puesto que este punto atraviesa esta constelación; lo que ha hechodecir que isis abría las exclusas del Nilo y hacia que sus aguas se extendiesenpor las llanuras vecinas, cuando el sol cubría con sus fuegos la constelación devirgo, después de su reposo solsticial... La luz convertida en objeto deadoración, no era para los iniciados más que una imagen de los equinoccios,cuando el sol en su carrera anual cubría sucesivamente estos dos puntos. Estacelestial figura, es, pues, según designe la primavera o el otoño, un símbolo devida o de muerte, de regeneración o destrucción; la cruz había de pertenecer ala leyenda que tiene como objetivo al so egipcios, que llevaban los epoptas en las fiestas de Osiris, como el símbolo del


principio fecundante, era un triple falo ofrecido a la veneración de los pueblos.


Designaban también los tres elementos, tierras, aire y fuego, considerados,como salidos del agua, elemento primitivo: esta idea cosmológica es, ademásla del autor del génesis, puesto que ante todas las cosas, coloca la existenciadel agua. En 680 fue cuando se mandó en el sexto sínodo de Constantinopla(Canón 82) que en vez de este antiguo símbolo representaríase a un hombreatado a una cruz, lo que fue confirmado por el Papa Adriano I y desdeentonces sustituyeron las mujeres una cruz al falito de oro, que llevaban alcuello... Finalmente, es en la época de la resurrección anual de la naturalezacuando los primeros Caballeros Rosa-Cruz inmolaban el Cordero Pascual,emblema que representa el Sol de la Primavera, cuando al pasar por el signode capricornio se convierte simbólicamente en cordero reparador... Por lo quetoca a la Rosa, es el mas tierno y graciosa de la reyna de las flores, el perfumede los dioses el ornamento de las gracias, las delicias de citería, y el adorno dela Tierra. Es el símbolo de varios sentimientos, de las cosas más opuestas: lapiedad engalana con ella los templos; el amor y la alegría hocen con ellacorona; el dolor la extiende sobre las tumbas; el pudro y la caridad le recibencomo el precio más glorioso; finalmente, los antiguos llamábanla el esplendorde las plantas. Por eso en todos los siglos y en todos los países han celebradoesta flor, cuya presencia recuerda a nuestro espíritu ideas agradables,placenteras comparaciones, y símbolos secretos de la belleza. La Rosa esexcelencia el emblema de la mujer, y como la cruz o el triple falo simboliza lavirilidad, o el sol en toda su fuerza, el conjunto de estos dos emblemas ofreceun sentido o interpretación nueva, y expresa la reunión de ambos sexos,símbolo de la regeneración universal. En lo que concierne al título de estegrado, los masones consideran a la cruz, cuyo brazos designan los cuatropuntos cardinales como un emblema de la inmortalidad humana y de lasantidad de su unión, y la Rosa, como la imagen de la discreción y el símbolodel silencio pues se dice que una persona esta subrosa (bajo la rosa) cuandono tiene nada que temer de los indiscretos. Luego una Rosa sobre una Cruz,

es la manera más sencilla de escribir e Inmortalidad‖ conocimiento último y el más secre


LA PALABRA PERDIDA

Nuestras enseñanzas nos indican que la Palabra Perdida sintetiza esotéricamente ―la caídadel hombre en la que existimos de nuestro Yo verdadero.

En el Grado XVIII debe el Masón encontrar la palabra perdida el verbocreador que es él mismo, es decir; su entidad verdadera, su ego y ponerse encontacto con él; es decir, que en este grado debe lograr su Iniciacióntrascendente. Por eso este grado es el grado místico por excelencia; porqueaquí el masón debe recogerse, reconcentrarse en el santuario de su fuerointerno y olvidarse del mundo hasta lograr, por el esfuerzo de su mente,ponerse en contacto con su mundo interior, con su ser verdadero.

Pero para dedicarse a esta importantísima labor tiene, antes, que darse cuentade lo que es el hombre y de sus posibilidades en el medio que lo rodea en laconfusión del mundo profano, en medio de sus necesidades y dolores, de susperjuicios y temores, de su ignorancia y su egoísmo.

La historia mítica de la masonería refiere que hubo un tiempo en que existióuna palabra de valor inestimable que era venerada profundamente. Pocos laconocían y, con el tiempo acabó por perderse, siendo substituida por otra;pero, como la filosofía masónica enseña que no hay muerte sinresurrección, ni decaimiento sin restablecimiento posterior, síguese de esteprincipio que la pérdida de la palabra implica su recuperación.

En esto consiste el mito de la Palabra Perdida y de su búsqueda. No tieneimportancia el saber cuál era la palabra, ni cómo se perdió, ni conocer la que lasubstituyó, ni cuando se recuperó, porque todos estos hechos tienen un valorsecundario que, si bien son necesarios para conocer la historia legendaria, noson imprescindibles para poder comprender su simbolismo. El único detalle delmito en que debemos fijarnos en el curso de su interpretación es la ideaabstracta de la existencia de una palabra perdida y su recuperación posterior.

La masonería primitiva de los antiguos se fundó con objeto de conservar laverdad originalmente comunicada a los patriarcas en toda su integridad, o sea,los Misterios, nacieron de la necesidad sentida por los sabios, filósofos ysacerdotes de volver a encontrar la verdad perdida. Esta misma verdadcontinuó siendo el objeto de la masonería del templo, constituida alverificarse la unión del sistema primitivo o puro con el espúreo. Y,debemos señalar que esta verdad se relacionaba con la naturaleza de Dios ydel alma humana.

Nosotros creemos que el objeto y el designio de la masoneríaespeculativa es la búsqueda de esta verdad. Desde que empieza susestudios masónicos se encamina al aspirante, por medio de símbolossignificativos y enseñanzas expresivas a la adquisición de esta verdad divina;cuya lección se expone ampliamente en las leyendas y mitos del grado de


Maestro.


Dios y el alma –la unidad del primero y la inmortalidad de la segunda– son lasdos grandes verdades, cuya búsqueda constituye la ocupación constante de todo masón, de tal modo que, cuando se encuentran, se convierten en la piedra angular, o piedra fundamental del templo espiritual –―la casa no edificada–que élconestáerigiendolas. manos‖

La Palabra es para nosotros el símbolo de la verdad divina; y todas susmodificaciones –su pérdida, substitución y recuperación–no son sino partescomponentes del símbolo, que representa la búsqueda de la verdad.

¿Cómo, pues, se ha conservado este simbolismo? ¿De qué manera ha deinterpretarse la historia de esta palabra para que todos sus accidentes detiempo, lugar y circunstancia, tengan relación patente con la idea sustantivaque se ha tratado de simbolizar?

Las respuestas a estas preguntas abarcan quizás la parte más intrincada,ingeniosa e interesante de la ciencia masónica del simbolismo, el cual sepuede interpretar en sentido general o particular.

En sentido general abarca toda la historia de la masonería, desde sunacimiento hasta su consumación. La búsqueda de la verdad es el resúmen dela evolución intelectual y religiosa de la Orden, que comenzó cuando lasmultitudes se sumergieron en las profundas tinieblas morales donde parecíahaberse extinguido el fuego de la verdad, a consecuencia, se dice de ladispersión de Babel.

Entonces, se perdió el nombre de Dios; dejóse de comprender, su verdaderanaturaleza, olvidáronse las divinas lecciones de nuestro padre Noé,corrompiéronse las antiguas tradiciones y se pervirtieron los antiguos símbolos.La carroña del sabeísmo había enterrado a la verdad, y los cultos idolátricosdel sol y de las estrellas habían substituido al antiquísimo del verdadero Dios.

Hasta en aquellos tiempos de tinieblas intelectuales y religiosas existieronobreros que buscaban la palabra perdida y que, aunque no pudieron lograr loque se proponían, se aproximaron tanto a ello, que el resultado de subúsqueda podía simbolizarse de una manera relativamente satisfactoriapor la palabra substituida.

De modo que, si aplicamos nuestra interpretación en sentido general yadmitimos que la Palabra es el símbolo de la Verdad Divina, la narración desu pérdida y su búsqueda se convierte en símbolo mítico de la decadencia ypérdida de la verdadera religión de las naciones antiguas, y de los esfuerzoshechos por los filósofos y sacerdotes para encontrarla y retenerla en susmisterios e iniciaciones secretas.

Ahora bien, la Palabra, en sentido individual, con el mito de su pérdida,substitución y recuperación, viene a ser el símbolo de la evoluciónpersonal del candidato, desde la primera iniciación hasta la última, donde


llega a conocer todos los secretos de los misterios.


El aspirante empieza a buscar la verdad como aprendiz, envuelto en tinieblas,que busca la luz, la luz de la sabiduría, la luz de la verdad, la luz simbolizadapor la Palabra. Para realizar esta importante tarea, que comienza a tientas,vacilante, dudoso y débil, se prepara purificando el corazón, y recibe la primerapalabra substituta de la verdadera, que, como el pilar que los israelitas teníanante sí en el desierto, ha de guiarle camino adelante en su jornada.

Se le ordena que coja todas las virtudes que ensanchan el corazón y dignificanel alma como báculo y zurrón de viaje, por medio de grandiosos símbolos ytipos, que asocian el primer grado con la juventud, se le inculcan las virtudesde saber guardar el secreto, la obediencia, la humildad, la confianza en Dios, lapureza de conciencia y la economía de tiempo.

En el grado de Compañero emprende otra ruta, porque ya ha pasado lajuventud y ha llegado a la edad madura. Nuevos deberes y obligaciones recaensobre el individuo. Esta etapa simboliza la parte de trabajo y pensamiento de lavida. En ella ha de cultivarse la ciencia, adquirirse la sabiduría y buscarse lapalabra perdida –la Verdad divina–, sin lograr por eso encontrarla todavía.

Luego llega la etapa de Maestro, con todo el simbolismo de la vejez: pruebas,sufrimientos, muerte. Y en ella también avanza el aspirante siempre adelante,clamando ―por luz, más luz‖. La búsqueda e aprenderse la humillante lección para la naturaleza humana de que, en estavida –triste y obscura, terrestre y carnal–, no vive la verdad pura; y ha decontentarse el hombre con una substituta, esperando el momento en quepueda entrar en el segundo templo de la vida eterna, en donde la Palabra, laVerdad Divina, nos enseñará que siempre hemos de aprender de Dios y delalma humana, emanación suya.

Así es como el Maestro Masón, una vez recibida la palabra que substituye ala pérdida, aguarda pacientemente el momento de encontrar ésta y de alcanzarla sabiduría.

Pero por más que nos afanemos, jamás puede encontrarse enteramente lapalabra simbólica –el conocimiento de la Verdad Divina–en esta vida, o en laCámara del Maestro Masón, su símbolo. La naturaleza mortal, la oculta de lavista de los ojos mortales anublando el intelecto humano. El hombre es capazde recibir y apreciar la revelación más allá de la tumba, cuando se liberta de lapesada carga de su vida terrenal.

De ahí que, cuando hablamos de la recuperación de la Palabra, en estegrado superior y suplementario a la Antigua Masonería, queramos dar aentender que esta parte sublime del sistema masónico simboliza el estado postmortem. Porque la Verdad Divina, a cuya busca dedicamos toda la vida, si noen vano, por lo menos sin éxito, así como su clave mística, únicamente puedeencontrarse en el profundo abismo de la tumba, bajo los cimientos del edificio,cuando se derruya y venga abajo este templo de vida.


Miguel García Mejía


“PALABRA PERDIDA”

Revisando el programa de trabajo que para este año tienen el Sob:.Cap:.Rosacruz ― Emilio Portes Gil‖ Nº 99, ad programado el I:.P:.H:. MIGUEL GARCIA MEJIA, quien desarrollaría el tema ―PALABRA PEdesdeRDIDA‖;luegoquiero felicitar a este cuerpo filosófico porestar considerando a los grandes inspectores generales de la orden para quenos presenten trabajos filosóficos y en especial el haber invitado a este ilustrehermano pues sabido es por todos nosotros, que se ha caracterizado por serempeñoso, responsable y además muy afecto a profundizar en los temas quese le encomiendan. No. dudo que el I:.P:.H:. GARCIA MEJIA nos presentará unmagnifico trabajo, bien burilado, muy meditado y con ello nos traerá mucha luz,que espero que todos nosotros sepamos aprovechar; por ello, reciba elaprecio, reconocimiento y también la felicitación muy sincera de la subdelegacion a mi cargo.

Apartado completamente de lo que exponga el I:. P:. H:. designado, pretendoaportar mis consideraciones sobre el tema, pues para mi es muy apasionantey, además siempre ha estado estudiando e indagando en varias corrientesfilosóficas el PALABRAporque PEdeRDIDA‖y,estaencasode―que seencontrase, cuál sería su utilidad. Deseo que lo que yo presento coincida,fortuitamente, con el del I:. García Mejía, en caso contrario, mi intención escontribuir al esclarecimiento de algunas dudas.

Leyendo la liturgia del tercer grado allí encontramos la única referencia que sehace de la pérdida de la palabra, dentro del simbolismo; para ser más precisos,transcribo el párrafo aludido: ―se nos ha verdad y nuestros padres acosados como bestias feroces, huyeron de la faz dela tierra, ¡ la palabra sagrada! se perdió; ¡la inteligencia, el verbo, el logos deplatón, fue ahogada! los verdaderos patriotas la perdieron inútilmente a lasescuelas, a los templos y a los palacios. En las primeras regias la presuntuosaignorancia, la falsa ciencia de los teólogos; en el segundo la hipocresía y en elúltimo la ambición. Desesperados de hallarla bajaron a llorar su impotencia enlos sepulcros; allí oyeron a los filósofos proscritos, a los verdaderos sabiosmasones; e instruidos a su vez comprendieron la causa de la decadencia y elmodo de salvar al linaje humano. ¡imitad a estos patriotas y una manosostenida a otra, un pie apoyando a otro pie, una rodilla a otra rodilla, unhombro a otro y un corazón enérgico latiendo unísono al de vuestro hermano,sed los adalides de la verdad. ¡Sacadla de las catacumbas que la encierran yproclamadla! .

Dentro de los grados filosóficos y precisamente en el grado 18, príncipe RosaCruz, en la página 7(siete) de nuestra lit del oscurantismo y de la confusión en que la sociedadpide con justicianuestros trabajos y en la que se perdió la palabra.- El Doct:. Maest:,dice puestoque nosotros hermanos nos necesitan y la palabra está perdida, EEXC:. y


PPER:. CCAB:, VVIG:., invitar a los EEXC:. y PPERF:.CCAB:. deambos valles


a que nos ayuden a continuar nuestros trabajos para encontrar la palabra Eneste misma liturgia, precisamente en la cámara negra, páginas 11,12 y 13, elDoct:. Maest:. de cerem:.Decid al candidato de nuestros templos están demolidos y perdida la palabra; que si quieren ayudarnos a buscarla, en casoafirmativo, le conduciréis a la puerta de esta cámara.-- sigue diciéndonos elDoct:. Maest:. ―todolapalabra esseha destrucción,perdidoynecesario encontrarlaa fuerza de trabajos y de celos. ¿nos queréis ayudar ?...(continua el Doct:.) perola palabra perdida Sólo puede ser hallada por quienes se aproximan por elsendero tradicional; y así, como símbolo de trabajo que debe ser hecho, y delconocimiento que debe ser adquirido por uno que se propone tan alta tarea,servios conducir al H:. en los siete viajes simbólicos e instruido de la manera deencontrar lo que es necesario para su propósito,. (continua el Doct:. Maest:.) susignificado es profundo; parte de él lo sabrá después; por ahora nos limitaremos adecirle que son las iniciales de las palabras fe, esperanza y caridad; todos estosatributos son necesarios para aquel que encontrará la palabra perdida, seréisreconocidos por nuestros hermanos. ElPrim:. Vig:. contesta, ―Doct:. Maest:. la pérdida de la palabra.

En la cámara roja, página 17, el Prim:. Vig: candidato que ha recorrido todos los lugares másocultos, os pide le concedaisla gracia de darle entrada para ayudarnos a buscar la palabra.- El doct:.Maest:., un poco más adelante nos refiere Lalopalabrasiguiente:perdida ― sintetizaesotéricamenteLacaídadelhombrelamateria―‖, el alejamien olvido en que existimos denuestro yo verdadero. En el grado XVIII debe elmasón encontrar la palabra perdida, el verbo creador, que es el mismo, esdecir, su entidad verdadera, su ego y ponerse en contacto con él; es decir, queen este grado debe lograrse su iniciación trascendente. Por eso este grado esel grado místico por excelencia en el sentido de los antiguos misterios; porqueaquí el masón debe recogerse, reconcentrarse en el santuario de su fuerointerno y olvidarse del mundo hasta lograr, por el esfuerzo de su mente,ponerse en contacto con su mundo interior, con su ser verdadero. En la página20, El Doct:. Maest:. le dice al recién exaltado: ―en la prim iniciación, llevábamos mandil y collar negros en señal de duelo de lamasonería por la pérdida de ‖lay ―palabralosmales que af humanidad. Ahora los llevamos, elmandil por el lado blanco, y por el


encontraban perdidos entre el cúmulo de liturgias y literaturas masónicas de


este grado, en el XVIII, debe el masón encontrar la palabra perdida, o el verbocreador que es el mismo; es decir, su entidad verdadera, su ego, y ponerse encontacto con el; o sea que en este grado debe lograr su iniciacióntrascendente. Por último en la liturgia del grado 18, en la página 43, se nosdice: ―Aquí y con estas enseñanzas ponem piedra filosofal que convierte en oro todo lo que toca. Poseéis ya un eco de lapalabra perdida y queda encomendado a vuestro propio esfuerzo; Hallarla,comprenderla, Hacerla. vuestra‖

Sin duda alguna todos nosotros nos hemos hecho estas o parecidas preguntas:¿Cuál es el enigma o el misterio de la Palabra perdida?...¿Hay algún poderlatente en la palabra ?..¿Está encerrado este poder en la forma en que lapronuncie la voz humana? ... ¿Por que no se nos dio un indicio o unaorientación básica en la ceremonia de exaltación, por la cual se diera a conocercuál es o que significa la palabra perdida?

A estas interrogantes (que nosotros mismos nos formulamos), tienen una respuesta muy sólida dentro del simboli masonería, como el campo del labrador, no entrega sus tesoros sino a la hábily atinada mano que sabe buscarlo‖. s Por ot hubiese abierto el arcano, que se nos hubiese entregado generosamente estetesoro, que lo hubiésemos obtenido sin ningún esfuerzo, no representaría paranosotros ningún valor y, por tanto, no lo aquilataríamos y apreciaríamos. Acada uno de nosotros corresponde el buscar, llamar o pedir, para obtener lodeseado.

Por mi parte, y por los trabajos, estudios y esfuerzos que he realizado paraindagar sobre la palabra perdida puedo deciros, en primer término, que através de los siglos se ha asociado una cualidad mágica con las palabras y conel modo de pronunciarlas, por lo que se creyó que estas poseían una facultadcreadora inherente a su propia naturaleza. De hecho, se atribuyen milagros a lasimple pronunciación de alguna palabra. (Abracadabra, hocus pocus, Blifusplifus, selam, salam, salavi, que muchos de nosotros usaríamos como juegos).Estos conocimientos o nociones están firmemente arraigadas en lacosmología, es decir, la teoría de la creación del universo y de todo lo queexiste, en la filosofía, la religión y la historia.

Escarmenando la liturgia del grado XVIII y separando o aislando las ideas parahacerlas más entendibles para todos nosotros, podremos decir: que la pérdidade la palabra representalacaídadel ―hombre en la materia‖; y, además, alejamiento u olvidoen que nos encontramos de nuestro yo verdadero .

Por la pérdida de la palabra nuestros templos están demolidos, todo esdestrucción; el velo de la ignorancia cubre nuestros templos y usamos unmandil negro en señal de duelo por los males que afligen a la humanidad. Lapiedra cúbica destila sangre y agua; la estrella flamígera ha desaparecido; las


tinieblas invaden todo; hay desquiciamiento en la tierra yconfusión en nuestros


trabajos.


La palabra perdida la pueden encontrar: quienes se aproximen por el senderotradicional, por el conocimiento adquirido y por los atributos necesarios de fe,esperanza y caridad; a fuerza de trabajos y desvelos, recorriendo todos loslugares más recónditos de nuestro propio ser, viajando en la más completaoscuridad de OR:. a N:. y de OC:. a MED:.

En este grado se tienen las herramientas para buscar el sendero de retorno yposar las plantas en él.-- La palabra perdida o el verbo creador somos nosotrosmismos, nuestra entidad verdadera, nuestro eco y para encontrar esa palabranecesario es ponernos en contacto, recogerse, reconcentrarse en el santuariode nuestro fuero interno.

Debemos practicar diariamente para iniciarnos en las prácticas psíquicas que,un día, nos conducirán al fin deseado.- para ponernos en el sendero deretorno, para la búsqueda de la palabra perdida, sólo la voluntad, la decisión delograr nuestro propósito, nos hará triunfar.

Para lograr todos nuestros propósitos, tres requisitos son

indispensables: 1º.- Un deseo ardiente y firme de lograrlo.

2º.- Un derecho perfectamente establecido para pretenderlo

y 3º.- Absoluta convicción de que te será concedido

Nota;- Si careces de alguno de ellos, es mejor que te abstengas .

El hombre tiene tres características que son divinas: el sentir, raciocinio y laacción, que con su salvación.

Culturas y civilizaciones muy remotas entre si expusieron ideas similares conrespecto al poder creativo de la palabra hablada. Los sumerios (pueblo que seestableció en el bajo valle del Eufrates en el V milenio a. de J.C., y fundó unade las más antiguas civilizaciones) consideraron que las palabras expresadasformalmente, tal como en un orden, representaban algo definido y real;pensaban que tales palabras tenían un poder especial si eran pronunciadas porlos sacerdotes o por una deidad. Las palabras que los sacerdotes atribuían alos dioses, decían que eran verdades.

Los sacerdotes babilonios decían que el dios Marduk fue el creador del mundo.Además lo identificaron también con la palabra MUMU. en el archivo de untemplo sumerio que data del año 285la0 antes palabra que el pronuncio hizo temblar los cielos‖ Luego, en otro pa hace referencia a laestepalabra pronunciadadios, enseloaltodice:hizo― estremecer los cielos, y la preferida en lo bajo hizo temblar la tierra‖.

Los sumerios influyeron otros pueblos de la antigua, especialmente los semitas(hijos de Sem, familia que comprende los diversos pueblos que hablan ohablaron el arameo, el siriaco, el caldeo, el asirio, el hebreo, el árabe y elhimiarita. Suele aplicarse este nombre a los hebreos). En un escrito semita


encontramosLa palabrafrase:deEnlilprecipita― y los ojos no lapueden

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contemplar‖.Después,refiriéndose nuevamente al dios Enlil, una inscripciónsemita lasdice:palabras de―su boca son como un soplo benéfico, como elaliento de su vida para las tierras‖.

Antiguos segmentos de la teología hebrea tienen mucho parecido con lababilónica,por medioquede dice:lapalabra de―Yahve el cielo fue creado, ypor el aliento de su boca, todas sus huestes‖.y en el nuevo testa1:1, se encuentraEn elestaprincipio declaración:eraelverboyelverboera ―con dios‖.observemos en esta sentencia la relación tan estrecha entre dios ysu palabra: se convierten en una y la misma realidad.

La cábala hebrea es otro concepto de la creación del universo por medio de la eficacia de la voz o la palabra. El ―Seph cábala, significan literalmenteprimerregistro escrito―librode de la cábala se remonta aproximadamente al siglo VI. Sin embargo, tradicionalmente tiene un origenmás antiguo. El libro expone que los atributos

y las cualidades de la deidad están simbolizados por los números del 1 al 10; yde estas emanaciones numéricas se originó el aire y las 22 letras del alfabeto.Al combinarse en pares estas letrasYdela, se fo nada el formó algo con todas las clases de palabras y así creó todas lascosas‖.

El nombre mismo de dios fue considerado en la filosofía judía como unapalabra sagrada e inefable, es decir, no debía ser pronunciada. En todas lasculturas antiguas se consideró que ciertas palabras tenían un poder divino ycreador. Los griegos pronunciaban ciertas palabras de pureza antes deefectuar una ceremonia divina. En el nuevo testamento, Juan 6:63, Jesús dijo:―Las palabras que yo os he hablado son espí

La palabra hablada, y su relación con la cosmología, o sea, la creación delmundo, está en una cita que se hace en el Sepher Yezira (el libro de laCreación ), de la cábala, la cual muestra una vez más la creencia en la relaciónque existe entre el poder divino yEl la pal espíritu de dios vivo, alabado y glorificado sea el nombre de aquel que vive portoda la eternidad, la palabra pronunciada del poder creativo, el espíritu y lapalabra son lo que llamamos el espíritu santo‖.

La doctrina de la palabra perdida se encuentra como un misterio en las liturgiasde muchas de nuestras religiones modernas y en los ritos de incontablessociedades secretas y filosóficas que continúan existiendo. Cada una tiene supropia explicación teológica o filosófica acerca de esta idea persistente.

La mayor parte de las explicaciones acerca de la palabra perdida estánbasadas en laEnfraseelprincipio erabíblica:verbo,yelverbo era― con dios, yel verbo era Dios‖ Juan 1:1 en un sentido cosmológi creación del universo fue realizado por medio de una idea vocativa-- unpensamiento expresado en una palabra.


En esta forma, Dios y la palabra se convierten en sinónimos. Como una causacreativa, dios, o la mente de dios, sólo se hace manifiestos con la emisión deuna palabra. En consecuencia, al poder creativo de dios sólo se le concedefuerza cuando es pronunciado. La fuerza de dios esta en su voz, o en unaentonación, según este concepto, no es suficiente sólo con que dios existapara que el universo y las cosas surjan de su naturaleza, sino que también esnecesario que la causa activa de su ser, la ley o la decisión de su mente, semanifiesten con la pronunciación de una palabra

Los hombres han supuesto que la palabra que fue pronunciada por primera vezrepresenta la síntesis de todas las leyes cósmicas y naturales. En este sentidola palabra no formo de otras sustancias los elementos del universo; no hubo unagente o fuerza divinos que actuaran sobre una sustancia indeterminada, comopor ejemplo la arcilla, sino que todas las cosas, desde los planetas hasta laspartículas de polvo, fueron elementos incipientes de la palabra.

La palabra es concebida como una energía vibratoria, ondulante, en la cualestá la esencia básica de todas las cosas. Por consiguiente, tal palabra estadotada de la importancia de ser la clave del universo. Aquel que llegará aconocerla y entonarla, tendría dominio sobre toda la creación .

La mayoría de las organizaciones filosóficas que conservan la tradición de lapalabra, exponen que en un tiempo el hombre poseyó, como una herenciadivina y legítima, el conocimiento de ella, lo cual le concedía un verdaderodominio sobre su reino, la tierra.

Como se vio privado el hombre de tan gran tesoro, o cómo perdió la palabra,es una tradición para la cual los diferentes grupos ofrecen explicacionesvariada y divergentes. Además, cada uno cree, a su manera, que el hombrepuede redimirse t recobrar la palabra perdida o, por lo menos, alguna de sussílabas eficaces.

Generalmente se admite que esto puede ser logrado a través del estudio de lasciencias fundamentales, y adorando a dios o comulgando con lo absoluto. Dehecho, en algunos ritos y ceremonias sagrados se han perpetuado hasta ahoraciertas sílabas o vocales que se dice pertenecen a la palabra perdida y que,cuando se entonan, originan sorprendentes poderes y manifestacionescreativos y beneficiosos. Otros místicos afirman que la palabra completa esinefable (que no se puede explicar con palabras) para el hombre, que el jamáspodría pronunciarla aun cuando llegará a conocer su contenido, pero quepuede pronunciar algunas de sus sílabas con lo cual puede adquirir untremendo poder personal.

Como ya hemos dicho, esta creencia tuvo origen en los pensamientos másantiguos. De acuerdo con esos antiguos textos litúrgicos, el vocablo sumeropara significar palabra, es ―inim‖. Con esta palabra el concepto de los encantamientos. Para ese pueblo, los encantamientos


concituían palabras ceremoniales de los magos o los sacerdotes. En realidad


el vocablo sumero para los encantamientos es ―Inim-Inimloma‖querepresentauna duplicación de ―Inim‖. Para los sum pronunciar una decisión‖.

Los antiguos semitas consideraron como algo muy definitivo y real las palabraspronunciadas en debida forma y que contuvieran la fuerza de un mandato ouna promesa. Por lo tanto, de las palabras de una deidad, un sacerdote o unhumano, bajo circunstancias formales, emanaba un poder mágico y terrible.

Recordemos parte de nuestra cita bíblicael a verbo era dios‖. En una inscripción anter fraseEnem - Ma―-Ni-Zid‖ la cual, literalmenteSupalabra estraducid verdad‖ con todo estopalabravemosdivinafue queexpuestalahace casi

5,000 años A.J.C.

En el lenguaje atlante, donde la tradición relata que se originó la palabra y en ellenguaje sáncrito, que fuera primitivamente evolucionada por los atlantes yprogresada a través de otros, está la pronunciación fonética. El lenguajemístico original en el que los lenguales atlante y sánscrito fueron modificados,era el llamado avesta, y en este lenguaje todas las escrituras secretas ysagradas fueron escritas especialmente las de los sacerdotes del templo,

Por ejemplo, zoroastro escribió todas las sagradas escrituras en el avesta. Enestas sagradas escrituras cada letra y cada sonido fue elegido porque supropiedad peculiar era del poder oculto o vibratorio.

Cuando algunos sonidos vocales se pronuncian o susurran en la debida forma,actúan como una barrera contra el acercamiento de las fuerzas del mal. Peroaun tenemos que aprender todo acerca de una gran palabra , la palabraperdida los sonidos de la cual alteran todas fuerzas de la naturaleza en accióny puede usarse para hacernos simplemente protegidos . La voz del místico esla voz del poder, y podemos estar completamente seguros de que al usarlatambién los agentes del mal en las profundidades de los abismos y que loscuatro elementos probarían voluntad de servirnos.

La palabra perdida será para nosotros una realidad y con ella obtendremos laverdadera maestría o el dominio sobre todas las leyes inherentes. Paso a Pasono hemos ido acercando más y más a una vaga comprensión de la palabraperdida y, sin embargo, el significado real o más bien el secreto tras de ella,parece escurrirse de nosotros. A veces hemos pensado que la palabra perdidano es una palabra en si sino un conjunto de leyes y principios meramenterepresentados en ella, como si la palabra fuera un gran símbolo místico, uncriptograma, un jeroglífico de alguna clase usado para esconder u ocultar elsecreto.

En alguna parte de nuestra liturgia hemos encontrado que el éxito en todoaquello que tiene una base mental es la convicción. También se nos advierte,en esa misma liturgia, que si carecemos de convicción, si dudamos, si tenemos


vacilaciones o no nos detenemos a analizar, es seguro que fallaremos encualquier experimento o acción que intentemos realizar o hacer.

Pero debemos tener presente que la convicción no es algo que uno puedeasumir o llevar como una capa. Tener solamente un sentimiento de convicciónasumida cuando deseamos hacer algo, es engañarnos y con ello no ganamosnada. Cuando en la Biblia se nos dice que con la fe podemos mover montañas,se vela el mismo principio, porque en la fe tenemos convicción; pero hay unagran diferencia entre la fe ciega y la verdadera convicción. La convicción quedebemos tener es aquella que nace del conocimiento y no de la esperanza, dela convicción, de la mera expectativa. Generalmente la fe es pura esperanza; lefalta poder; no estamos convencidos ; esperamos y eso es todo.

El hombre o mujer de la calle, aquel que se mofa o no tiene interés en lospoderes psíquicos o mentales como nosotros los conocemos, no puede usarlos poderes de su mente debido a la falta de convicción. No es porque ignorenlas leyes, porque esto es secundario. Muchos de nosotros que tenemos lamayor convicción en nuestros poderes, a menudo hacemos cosas con nuestramente sin saber como, sin conocimiento, previo o posterior, de las leyes quehemos usado, pero en el momento de actuar teníamos la mayor convicción enun poder o en un proceso interno que nos ayudaría a llevar a cabo nuestrosdeseos. No era conocimiento sino convicción lo que nos capacitaba paraefectuar lo que queríamos.

¿Cual es el proceso secreto de la convicción?...¿como da poder?...¿que hayen el fondo de la fuerza de la convicción?...para dar respuesta a todas y cadauna de estas preguntas y despejar todas nuestras dudas se aclaran a medidaque encontremos el secreto de la palabra perdida.

¿Como podemos tener verdadera convicción? Este ha sido y será siempre elgran problema, sin embargo para todos aquellos hermanos que han realizadoexperimentos y demostraciones en un determinado grado, deben haberestablecido dentro de nosotros mismos los cimientos de la verdaderaconvicción . La verdadera convicción debe adquirirse.. Debemos alcanzarla lamaestría por medio de la convicción; la convicción significada por la palabraperdida.

Puedo hablar más ampliamente sobre el mismo tema, pero decididamentetermino cuanto antes, para que sepamos que hacer con el poder que confierela palabra perdida .

En el comienzo, la idea estaba en la mente cósmica; esto quiere decir queantes de que pueda haber una creación o manifestación externa, debe haberuna creación o manifestación externa, debe haber un claro concepto mental opsíquico de lo que se desea alcanzar. El hombre tiene ahora dentro de si lamisma mente. ¿ que es la mente? la mente de dios. ¿ que es dios? El cósmicocon mente, la mente que está dentro del hombre, no en el cielo ni en ningún


lugar distante. Así el dios-mente se convierte no en una entidad de un lugar


lejano, no en una deidad personificada en un lugar abstracto, sino en unaesencia dentro de cada hombre. En otras palabras, la mente del hombre,colectivamente, es la simple mente del universo. Por eso cuando decimos quela mente de dios concibió al hombre a su imagen y lo creó a su imagen,queremos decir que su esencia se disperso, se derramo dentro de todos losseres creados. Asi, cada hombre tiene el poder, la esencia de dios y es diospersonificado. Es por esto que el hombre tiene habilidad de crear con su menteen la misma forma en que crea el cósmico, como esta representado por lapalabra perdida al ser pronunciada. Muchos de vosotros se harán la siguientepregunta: ¿ para que nos servirá el conocer el secreto de la palabra perdida?.Desde luego, cada quien, de acuerdo con sus aptitudes y cualidades sabrádarle el uso más adecuado, pero, quiero sentenciar: con este maravillososecreto en vuestro poder significa que ustedes y yo podremos hacer cosasilimitadas; es decir, ilimitadas si, continuamos siendo tolerantes, bondadosos,amables y así entonados con la mente cósmica del universo-- la mente de dios.

Los pasos para alcanzar todo lo que uno desea es primeramente decidir lo quese quiere -- sea conseguir algún propósito especial, hacer que suceda algofuera de lo corriente en algún sitio, siempre que sea para bien y que esté deacuerdo con los principios constructivos de la naturaleza-- y tener la idea o laconcepción en forma clara en la mente. Si es algo que basta con pensarlo, noes necesario visualizarlo. Tan pronto como la concepción o la idea searealizada por ustedes. Solo como un pensamiento de momento, sin otro acto,pensamiento o condición, dígase a ustedes mismos, a su ser interno, a lamente dentro de ustedes: si le place al cósmico esta hecho‖, esto inmediatamente pasa el asunto fuera de su mente objetiva, fuera de sus manosy lo pone en manos del cósmico, en el dominio de la mente cósmica; y lo quedebe hacerse queda escrito inmediatamente en los archivos akashicos

mantenidos por la mente cósmica, y lo que está en los archivos se cumple ycompleta a su debido tiempo, ya sea que ustedes estén dormidos o despiertos,ocupados en otras cosas o inconscientes de todo.

La primera ley o principio que hay que comprender bien es que todo fue creadoen el principio por la gran palabra o logos . El creador de todo fue y es elsupremo ser único a quien nunca debemos nombrar, porque todo nombre ocualquier nombre seria profano.

Desde luego, ilustres hermanos, muchos de vosotros diréis que no estáis deacuerdo conmigo, en cuanto a que la palabra perdida sea convicción; que la devosotros es muy distinta, tales como confianza, certeza, seguridad, etc. esto noes lo fundamental, lo importante, lo significativo y valioso será el que, al hacernuestra imagen mental de lo que deseamos, realicemos nuestro propósito;para así decir que plenamente hemos obtenido la maestría o que ya tenemosen nuestro poder la palabra perdida, es decir la realización de todo lo quedeseamos.


APOLINAR SALDIVAR GARZA


LA CENA MISTICA

Los Caballeros Rosa Cruz efectúan el Jueves de la Semana Santa, la CenaMística en conmemoración de la ULTIMA CENA de que habla la Leyenda deCristo. Por ello analizaremos primeramente la palabra CENA que proviene dellatín coena, cuya significación precisa se encuentra en el término griegothoíne, festín, banquete, comida, cena, manjar, alimento. En cuanto al vocabloMISTICO deviene de la voz griega “mysticós”,secreto,místico, relativo a losmisterios. Es la ceremonia que nos recuerda también los ágapes del amorfraternal o afecto de hermanos, que son las comidas que los Príncipes RosaCruz realizan después de los Trabajos Masónicos y que constituyen lasTenidas de Mesa.

La Cena Mística es una especie de colación nocturna que representa una delas más sencillas e importantes ceremonias de la Francmasonería Filosófica,en cuanto constituye la Tenida de Mesa celebrada por los Caballeros RosaCruz en conmemoración de la última cena del Maestro Jesús con sus doceapóstoles, en la que compartieron el mismo pan y el mismo vino. Pero tambiénes una remembranza de las cenas dedicadas a Isis por los egipcios, en dondeel pan simbólico deja de sostenerse con la harina del trigo que la luz del sol(Osiris) maduró, para ser la representación junto con el vino, ahoratransformados en elementos vitales que integran las cuatro materias primas delUniverso: Fuego (Nour), Aire (Rouahh), Agua (Iammim) y Tierra (Iabescheh),en una nueva reestructuración espiritual.

Es importante destacar que desde la antigüedad en todos los misterios, lasIniciaciones eran terminadas por una especie de comunión, en la que todoslos asistentes comían el mismo pan, compartiéndolo entre ellos y tomaban elmismo vino contenido en una copa única, para recordar la comunidad debienes entre los miembros que hacía que los iniciados no tuvieran nada propio.El pan y el vino eran previamente consagrados por el Hierofante para alimentarel alma y el cuerpo como emblema de la inmortalidad; costumbre que aúnpersiste en todos los Capítulos Rosa Cruz, como parte final de los trabajos entodas las Tenidas del Grado 18. Al final de esta ceremonia se quema laPalabra Sagrada para señalar a sus miembros que al volverse a encontrar lapalabra, se debe concluir con el aspecto simbólico de los trabajos, paraatenerse a la práctica del noble precepto que su nombre encierra: Igne NaturaRenovatur Integra (El fuego renueva completamente a la naturaleza) o

Indefesso Nusu Repellamus Ignorantiam (Incansablemente con saberrechazamos a la ignorancia). El fuego que consume las iniciales de la PalabraSagrada en medio de los perfumes del más puro incienso, es un emblema parasignificar que el fuego de la Caridad debe depurar para siempre el alma delRosa Cruz y decidir su adhesión al orden, para ser digno del grado queostenta. Significa también que se debe guardar la palabra en el fondo del


corazón, como el más importante de los secretos, mientras las acciones del


Excelente y Perfecto Caballero Rosa Cruz, a semejaza de los perfumes que seesparcen en el ambiente de las Torres en sus trabajos, deben conquistar lassimpatías de la humanidad, siendo siempre mudo, aunque elocuentetestimonio a la vez de la caridad que las dicta.

La Liturgia del Grado 18 señala que la Noche del Jueves en que acontece elprimer plenilunio de la primavera, de acuerdo con las antiguas tradiciones de laOrdenes Iniciáticas, se reúnen los Príncipes Rosa Cruz para sumar conprofundo regocijo la integridad de su psiquis o Yo interno, a la naturalezaterrestre, a la vida de todo el planeta, que recibe en esta etapa del año, ciertascorrientes magnéticas que provienen del Sol y algunos otros astros, queexcitan y despiertan nuevas fuerzas vitales que provocan el surgimiento denuevos brotes, no sólo en el campo físico o material, sino también en el campoespiritual.

Los Caballeros Rosa Cruz dedican en la Cena Mística su pensamiento parahonrar la memoria de los Grandes Instructores o Iniciados, que a través de lasedades en las culturas de todos los pueblos, siempre han alumbrado el caminode los hombres; y, en el campo material unidos en el mismo ideal, para sellar laíntima Fraternidad, comiendo del mismo pan y bebiendo del mismo vino, parallenar sus corazones de franca alegría, fruto de la felicidad indecible que losune en la búsqueda por la tierra del Sendero. La comunión bajo la especie delpan, ese fruto de la espiga de trigo es la significación de los misterios de la vidaterrenal, al mismo tiempo que el reparto de los bienes del planeta y por lo tantola unión perfecta de los Rosa Cruz. La comunión bajo la especie del vino, esasangre de la vid penetrada por el sol, representa el compartir los bienescelestiales; es decir, la participación en los misterios espirituales y en la CienciaDivina.

Con la expresión, compartamos el vino, símbolo de nuestra comuniónespiritual, los miembros del Grado 18 se entregan mutuamente, en unamanifestación de pleitesía a la obra que cada uno realiza y no precisamente ala recepción de las especies que contienen el cuerpo y la sangre de Cristo,como lo afirma su Leyenda. Y unidos en una Cadena Universal Cósmica quese proyecta hasta el infinito los Caballeros Rosa Cruz comen el pan de lafraternidad, como una realidad del comportamiento que cada uno recibe de losdemás, dentro y fuera de la Institución Masónica.

Compartir el pan y el vino, es celebrar con alegría haber encontrado la palabraperdida; es decir, el Verbo y el Logos que se han hecho realidad en elpensamiento y obras del Príncipe Rosa Cruz para cumplir con la fuerza de suespíritu, la obligación redentora especificada en los cuatro brazos de la cruzque le entregan porciones energéticas. El Norte le da la Luz, a través de losconocimientos salidos del Cosmos; el Oriente la Existencia, comocontinuación de la resurrección efectuada en el Capítulo; el Mediodía el Fuegoabrasador que le purifica evitándole errores y contaminaciones profanas y el


Occidente la fuerza y la firmeza que da la Sabiduría. De esta manera los


miembros del Grado 18 han comulgado con nuevas ideas y asegurada una vezmás la Fraternidad, por la perfección y la purificación mental logradas en elcumplimiento de la íntima relación con los enigmas y misterios que contienen laROSA y la CRUZ, como una significación evolutiva del tiempo, en el mismoespacio del planeta, haciéndose el contacto espiritual con el alma inmortal ycon esto, con el Gran Arquitecto del Universo.

HELIODORO AMARO BURUATO


LA LEY DEL KARMA.

A principios de este año masónico, se me solicitó una participación sobre eltema arriba mencionado a fin de incluirlo en el programa de trabajo que seproponía realizar en este ejercicio; con mucha anticipación se me señaló lafecha en que debería presentarlo y sin embargo, como sucede con muchos denosotros, dejamos hasta el último momento para elaborarlo confiados, por unaparte, de que si no lo terminamos o no lo presentamos, contaremos siemprecon la complacencia o benevolencia de nuestros hermanos y con la tolerancia,desde luego muy forzada, de quien nos hizo directamente la petición o laencomienda; o, por otro lado, "COMO MUY BUENOS MEXICANOS", somosmuy dados a ejercer las acciones de trabajo de cualesquier índole "AL HAY SEVA", demostrando con ello la incapacidad; la poca o nula importancia que paranosotros tiene las faenas que impliquen esfuerzos físicos o mentales. Ello,VV.·. HH.·., penoso y triste es reconocerlo, nos coloca en una posiciónsumamente incómoda, pues actuando de esa manera, bien se nos puedecatalogar como indolentes, apáticos, mediocres o hasta de perezososmentales.

Tratando y deseando de borrar esa negativa imagen que sobre mí podríarecaer, he procurado elaborar este trazado con cierta anticipación, y además,he puesto mi mayor esfuerzo para presentarlo y trasmitirlo con una sincera yhonesta intención, esperando sea fielmente interpretado por vosotros.

Para adentrarnos en el complejo y escabroso tema que pretendo desarrollarcreo conveniente, primeramente, el decir a vosotros que según el diccionarioenciclopédico la palabra KARMA es de origen sánscrito, y significa acto, obra,En el budismo y el hinduismo, principio de CAUSALIDAD y que considera losactos y obras buenas o malas del individuo como determinantes de su destinoen la vida futura; es una idea que está íntimamente vinculada a la creencia enla reencarnación o transmigración de las almas, y abarca todo un sistemacomplicado de recompensas y castigo". Sabido el significado, podemos definirque KARMA es la ley de la CAUSALIDAD; es decir la relación de la causa alefecto.

Estas escuetas acepciones de ninguna manera nos podrían dar ni tan siquierauna pálida luz sobre la esencia y fundamentos de la Ley del Karma; por ello,ante la nebulosidad existente en estas cuestiones en los medios comunes ytradicionales de información, he indagado en las fuentes que la OrdenRosacruz da a conocer a sus adeptos, muy fragmentadamente. Entonces,queridos hermanos, lo que asiente en este trabajo serán ideas que estánplasmadas en las enseñanzas de la Logia Rosacruz y que, estandoentresacadas, también haré mis propias conjeturas y consideraciones.

Los teólogos cristianos nos presentan la idea de que el hombre nace enpecado y que heredó éste pecado a través de la infracción de la primera


pareja que pobló al mundo, nuestros padres Adán y Eva; no importan lascircunstancias que rodean el nacimiento de los hombres. o cómo sean criadosy educados. o como vive y actúan hacia los demás, es y será según la idea delas religiones cristianas, una persona pecadora rechazada por Dios y, portanto, se le niega toda gratificación celestial hasta que sea redimida del pecadooriginal. Para rescatar a la pareja humana, a los hombres, del castigo quemerecemos por haber infringido las leyes divinas o los mandados del Creador,necesario será que hagamos compensación, para ello se creó un "INFIERNO"y un "PURGATORIO". El infierno se convirtió en un lugar en el que eranconfinados los muy pecadores, sin oportunidad de redimirse y el purgatorio eraun lugar temporal para quienes no eran muy pecadores y, además, no estabandestinados para permanecer indefinidamente en ese lugar, Mediante laintervención del sacerdote, haciendo oración o celebrando misas de lasiglesias, interviniendo por nosotros ante las divinidades, podremos muyfácilmente ser liberados del purgatorio o del infierno y así "muy limpiamenteretornar al reino celestial, para morar a la diestra de nuestro Hacedor."

Dos centurias anteriores a las que se propalaran esta ideas religiosas ocristianas, grandes filósofos como Zoroastro y muchos escritores místicosplasmaron en el Zend-Avesta su muy particular opinión sobre el pecado yexplicaron sabiamente que cuando el hombre nace está dotado de librealbedrío, y que tan pronto está consciente advierte que está viviendo entre dosfuerzas muy poderosas, el bien y el mal, impulsos positivos e impulsosnegativos; el hombre indudablemente tienen siempre que elegir un camino o elotro; podrá elegir una veces erróneamente y otras veces elegirá correctamente.Por tanto la vida total del hombre, como agente libre, enfrenta una batallapermanente en la elección entre esas acciones de bien y el mal, la luz y laobscuridad.

Las primeras enseñanzas místicas sirvieron al hombre para que razonarasobre estos nuevos puntos de vista y así reconocer que cuando el Hacedor locreó todo, estableció reglas de una naturaleza positiva que traerían consigoplacer y beneficios positivos de la vida para todos y al establecer tales leyes ellado negativo de ellas fue automáticamente establecido. Por tanto si el hombreviola una ley natural, la violación traerá un resultado con el que el Hacedornada tiene que hacer y del cual solamente el hombre es el responsable. Paramejor ilustrar esta cuestión, creo bastará este ejemplo: Si un niño consciente oinconscientemente pone una mano sobre una llama o directamente al fuego ysufre el dolor y hiere su carne, el Hacedor no causa la herida o el dolor comoun castigo para el niño por hacer algo que debería no haber hecho, sino la leyoperó impersonalmente, no para castigarle, no para vengarse, para enseñarleuna valiosa lección para el futuro. Si el niño aprendió la lección no deberácometer el mismo error, porque cada vez que se haga lo mismo se llevará acabo el mismo resultado y la lección está siendo enseñada constantemente.


Aquí queridos hermanos, deberemos considerar que el KARMA o la LEY DELKARMA es precisamente un método de enseñar al hombre las grandes Leyes ylecciones y así continuamente instruirle e imprimir en él que debe someterse alas lecciones y así estar en armonía con las leyes de la naturaleza. Con esasexperiencias y más tarde fundamentadas en principios místicos y que losgrandes maestros de la antigüedad nos legaron, LA LEY DEL KARMA es orepresenta UNA CAUSA PARA CADA EFECTO.

Toda obra que afecta nuestro medio ambiente, la vida de nuestros semejantes,o que pudiera invocar la ley natural y cósmica, producirá ciertos efectos. La leynatural es el KARMA. A una piedra que se tira al aire le afecta la ley de lagravedad y el efecto es el regreso de esa piedra a la tierra. Una palabra duraes una causa; el efecto de la palabra en la persona a que es dirigida y sureacción a la misma es por lo tanto KARMA.

Todo lo que ocurre en esta vida se debe a una causa y toda causa tiene suefecto definido. No podemos hacer un favor o perjuicio a otro ser humano, oaún a un animal sin que algún día en alguna forma hagamos compensación orecibamos justa recompensa por nuestro acto. Nosotros mismos nosacarreamos las circunstancias que constituyen nuestra vida.

No hay manera de evitar la ley del Karma, excepto haciendo compensación yasea de que la ley nos force a ello o cuando la ley nos demande hacerlo. Ningúnacto noble o innoble, ningún pensamiento u obra justa o injusta, escapa a losregistros kármicos o a la compensación.

Si la ley de la compensación es justa, misericordiosa y constructiva, comodebemos considerarla ser, si es una ley universal de origen divino, debe hacercompensación por las buenas acciones, así como reclamar un ajuste por lasmalévolas.

Muchos de nosotros pensamos que el KARMA sólo implica sufrimiento, o lastribulaciones y penas de la vida; sin embargo, debemos de considerar de que sial hombre sólo se le castigara por sus malas obras, él ni sería refrenado en susmalas acciones, ni motivado a hacer el bien en lugar del mal.

Queridos hermanos: creyendo que me ha excedido en la presentación de estasideas sobre el KARMA, dejo en el tintero muchas ideas, conceptos y opinionesmuy hondas que sobre esta materia tienen algunos otros grandes pensadores;para esta noche basta decir a vosotros que, en base a lo anteriormenteexpuesto sobre la Ley del Karma, sería saludable para cada uno de nosotrosde introspectivamente nos hiciéramos una serie de consideraciones ydeterminar si estamos apegados o en armonía con las normas que la LEY DELKARMA nos señala porque, de no ser así, cada cual, empecemos hacercompensación y así librar nuestra propia conciencia de las cargas negativasque sobre el camino de la vida hemos acumulado, para así alcanzar armoníaque la Ley Cósmica nos demanda.


Con mi afecto y estimación de siempre los saludo, deseando haber llenado elcometido, y que en esta noche reciban la iluminación del Cósmico para vuestrobienestar, y de toda la familia masónica.

APOLINAR SALDIVAR GARZA.


LOS ROSACRUCES

Siempre tratando de cumplir lo mejor posible con lo que se me solicita oencomienda, en esta ocasión trataré de exponer ante vosotros el tema titulado"Los Rosacruces"; para ello, es decir para desarrollarlo, he consultado eldiccionario enciclopédico de la masonería y, además, las informacionesdirectas que la Gran Logia Rosacruz (Amorc), proporciona a todos susmiembros. Espero que las fuentes consultadas sean lo suficientemente claras yexplícitas para todos nosotros y así tener mayor conocimiento de lo que es yrepresenta para la humanidad esta antiquísima organización.

Primeramente, permítaseme decir que el significado de Rosa, según eldiccionario aludido, es el siguiente: ROSA.- (Flor del Rosal). Planta mitológica,simbólica y poética muy celebrada desde los tiempos más remotos, a la quecon justicia se ha dado el título de "Reina de las Flores"; debiendo, por entero,su popularidad y su gloria y belleza, así como a la delicada fragancia queexhala y a las concepciones mitológicas y poéticas a que ha dado margen.Esta flor que en los antiguos misterios de Egipto estaba consagrada a Isis,desempeña un papel importantísimo en algunos grados de la Francmasoneríay muy especialmente en los de origen místico hermético, como en el de RosaCruz.

También es sensato y conveniente para efectos de complementar estaexposición, y aun cuando todos sabemos su significado, lo que la Cruz,representa: CRUZ.- Instrumento de martirio y muerte desde los más remotostiempos. Por esto es símbolo de sacrificio, y personifica al cristianismo porhaber muerto en ella Jesús. Interviene en muchas Ceremonias de la ordenmasónica, pero sobre todo en las de los Caballeros Rosacruces.

El significado místico de la Rosa, otra vez considerando los conceptosenciclopédicos, es este: La Rosa ha sido considerada siempre por los masonescomo símbolo de la discreción, de la inocencia y de la virtud; y la distribuciónde estas flores que acostumbran hacer algunas logias en las grandessolemnidades y muy especialmente en las fiestas de San Juan, no tienen otrosignificado. Símbolo también de unión. En el grado de Rosacruz, entre losemblemas del fuego divino, de la vivificante luz que se renuevaincesantemente, de la beneficencia inagotable, del manantial divino que desdeel centro del universo le da sus leyes, regula el curso de los astros, derrama lafecundidad sobre la tierra y le prodiga sus galas para dicha y ventura de losmortales, la Rosa es el símbolo de la ciencia, producto brillante de laimaginación y poesía; y por su alianza con la cruz, representa los contrastesproducidos por los pesares y alegrías de la vida. Este símbolo enseña también,que los placeres, para ser lícitos, deben ser suaves y delicados cual ella, y queagostan y marchitan tempranamente la existencia, cuando el hombre,abusando de sus facultades, se entrega inconsideradamente a ellos.

Si también tomamos en cuenta a la Cruz por separado, pero en el mismo


sentido místico, apreciaremos lo siguiente: La Cruz en el título de los


Caballeros Rosacruces la explica el ilustre Favre de la siguiente manera: "Elnombre de Rosa Cruz, dice, es en sí mismo alegórico. La Cruz representa lasantidad de la unión, y la rosa es la imagen de la discreción". Considerando,sin embargo, la cruz bajo otro punto de vista, y en relación con mástrascendentales significados, debemos llamar la atención acerca de suverdadera importancia al figurar en el simbolismo del referido grado. La Cruzque nos recuerda un suplicio injusto, del cual no son responsables losdescendientes de aquellos que lo impusieron, no es instrumento que figuresolamente en el cristianismo. Mucho tiempo antes ha servido para indicar lossenderos al caminante; en China era consagrada a la adoración del altísimo, yen Asia Septentrional y entre muchos pueblos de la América Precolombina sehan encontrado grandes piedras en forma de Cruz adornadas por aquelloshabitantes antiquísimos.

La Cruz, pues, en lo general, era la veneración hacia ese signo por razones tandistintas todas, como lindero, como guía de senderos, como monumento deciencias y artes, como reconocimiento por los beneficios del Nilo y sobre todo,como símbolo del universo.

La orden Rosacruz sostiene en las páginas de sus revistas y monografías quela Cruz con la Rosa en el Centro se encontró en los muros de los templos yobeliscos de Egipto, tal como ellos la usan - dos líneas cruzándose una con laotra, con una flor o emblema de una flor en su centro. Esta cruz fue hecha porlos antiguos para simbolizar el cuerpo del hombre, con la rosa representando elalma del hombre entreabriéndose y evolucionando mediante las pruebas ytribulaciones de la experiencia corporal. Se asegura en esa misma literatura,que el Maestro Jesús no fue el primer hombre a quien se crucificó. Fue sólouna decisión arbitrario de la iglesia cristiana elegir la Cruz con el cuerpo deJesús en ella como el símbolo de la cristiandad. Expresaban ellos unsignificado completamente diferente de la Cruz cuando colocaban en ella uncuerpo como símbolo. Por su parte la orden Rosacruz no usa la cruz en elsentido cristiano, excepto como símbolo filosófico sobre el cual solamente larosa puede colocarse.

La Cruz primitiva tuvo muchas evoluciones, tales como la Cruz Fenicia Antigua,la Egipcia, la Cruz Céltica, la Cruz Griega, Cruz de Malta, Cruces de los IndiosAmericanos, Cruz de Lorena, la Swástica, el Monograma de Cristo (en ellábaro de Constantino) y por último la Swástica antigua.

El significado de la Cruz y la Rosa, según lo aprecia la Gran Logia Rosacruz(Amorc), es esta: Ad Rosam per crucem - Ad Crucem per Rosam.- Traducidaliteralmente, significa "A la rosa por el camino de la Cruz", y "A la Cruz por elcamino de la rosa". Esotéricamente, significa que el desenvolvimiento del alma-personalidad, representado por la rosa florida, se obtiene sólo por medio de losesfuerzos, tribulaciones, lecciones y experiencias representadas por la cruz,pero que eventualmente la Cruz, en sí misma, será dominada, de modo que la


crucifixión del cuerpo no será por mucho tiempo necesaria. Los trabajos que


los rosacruces realizan, los que están adheridos a la gran logia Rosacruz, laslecciones que aprenden y las experiencias que tienen, son parte de la CruzHumana, y las alegrías, felicidad y bendiciones de la vida pertenecen a lahermosa rosa que está abriéndose en ella.

La Cruz representa las labores materiales, físicas y terrenas de la vida, las queson necesarias para nuestro desarrollo; por tal razón, no somos nosotrosmismos, sino nuestra cruz la que debe desarrollarse. Para decirlo en otraforma: pensemos que nuestro cuerpo es una cruz y nosotros mismos somos untallador en madera. Después de que la Cruz ha sido cortada de madera tosca,deberemos empezar a pulirla y rasparla, sacando de ella los contornos afiladosde los bordes y de las esquinas, puliendo y haciendo suaves cada una de sussuperficies. Cada irregularidad debe ser eliminada, cada defecto, pulido. Sedice, en la literatura Rosacruz, que cada vez que tengamos un problema, uninconveniente, una molestia y logremos superarlos, estamos sacando fuerauna irregularidad, una esquina tosca o una superficie desigual de la cruz, quesomos nosotros mismos. Al final de cada día, las lecciones que hemosaprendido mientras hemos estado puliendo y suavizando la cruz, la haráflorecer con la fragancia y belleza de la rosa que está en ella. Con esto enmente, nos sigue diciendo la Rosacruz, debemos proceder cuidadosamente,recordando que los malos pensamientos, los actos poco amables, las cosasinjuriosas o destructivas, solamente agregan irregularidades a nuestra Cruz ydetienen el florecimiento de la rosa y le roban su perfume y dulzura. Todo estodeberá lograrse mientras tengamos la Cruz, es decir, nuestro propio cuerpo.

La Rosa, es el símbolo esotérico del alma, de la conciencia o del ego delhombre. El hecho de que la Rosa viene de un algo invisible en el tallo de laplanta, se hace un vástago y abre sus pétalos para transformarse en flor, y quedebe crecer y abrirse en su total belleza y riqueza, perfume y color maravilloso,y que se desvanece, pierde su forma y finalmente muere dejando la semillapara reproducirse, es típico de la experiencia del alma-personalidad.

Existe referencia ocasional a la idea de que la palabra Rosa proviene de unaraíz lingüística que significa Rocío. Los alquimistas y los filósofos herméticosusaron el Rocío como un producto químico en sus trabajos de laboratorio.- ElRocío es uno de los más extraños elementos químicos conocidos por elhombre. El Rocío es la más pura forma de agua conocida; es hasta más puraque el agua de lluvia. Cuando el Rocío se recogía cuidadosamente, losalquimistas lo usaban en sus más importantes experimentos. Muchos de losmédicos que se graduaron en las escuelas Rosacruces usaron Rocío en sutrabajo medicinal, especialmente en conexión con tratamiento naturistas y paracurar algunas enfermedades. Hay un hecho que los Rosacruces tienen biendefinido, y es el hecho de que el Rocío en la Rosa produce la fragancia.Simbólicamente, esto es equivalente a decir que la energía cósmica, contenidaen el rocío, produce el carácter y la esencia espiritual del alma.


La institución masónica tiene establecido el grado de Rosacruz que en lasnomenclaturas suele designarse más generalmente anteponiéndole los títulosde caballero, y también de soberano príncipe, es sin disputa el primero y elmás interesante entre los supermasónicos, de cuántos se han practicado y sepractican hoy en día.

Entre los numerosos escritores que se han dedicado al estudio einvestigaciones históricas de este grado, algunos han creído encontrar suorigen, o cuando menos sus emblemas, en una obra debida a Jacobo Tipor,Cronista de Rodolfo II, que murió en Praga en 1604.

Otro, J. J. Smeler, Berard y otros autores no menos concienzudos, sientan quela institución de los Rosa Cruz fue creada en Egipto en el sigo XIV por C.Rosen Crutz o Rosencreutzen, gentil hombre alemán, nacido en 1378, quemurió en 1484 a la edad de 106 años. Este era un sabio naturista, que desdesu juventud se dedicó al estudio de la alta filosofía de los orientales,recorriendo la Persia Arabia, el Egipto y muchos otros países. Se ocupaba dela panacea, la medicina dorada, del movimiento continuo, de la piedra filosofal,de la transmutación de los metales, en una palabra, de todas las operacionesmás sublimes de las ciencias ocultas. De sus prácticas dícese que el fuego desus trabajos, era la electricidad, y que de la Cruz cuyo camino seguía, supoobtener el elixir de la vida, componiendo el extracto de este precioso remediouniversal "Con alcohol, oro potable y espíritu de sal". Fundó en su tierra natal,Alemania, una escuela cuyos discípulos fueron conocidos con el nombre de losinvisibles o de los inmortales. Estos decían que su maestro tenía sumo cuidadoen pasar los hombres por el crisol, a fin de depurarlos de los errores ypreocupaciones", y de conformidad con sus doctrinas, establecían una grananalogía entre la volatilización de la parte ígnea de la materia, y la exaltaciónde J. C. (Jesucristo) a la Cruz antes de ser glorificado. De aquí la adopción delsímbolo y el nombre que tomaron.

El sabio Miguel Mayer, de Holstein, médico que fue del citado emperadorRodolfo, que tenía en gran estima la alquimia, niega igualmente, que lasociedad de la Rosa Cruz daba su nombre a ningún personaje llamadoRosenkreutzer o Rosen Crutz. "Habiendo dado el fundador de esta sociedad,decía, las letras R. C. como signo de confraternidad a sus discípulos, mástarde, muy fuera de propósito, se vino a formar con ellas el nombre de RosaCruz".

En los años de 1614 a 1618 la orden Rosa Cruz llegó a ser popular en Europa.Sin embargo, apareció oficialmente y en forma de manuscrito en 1610, enforma de manifiesto titulado "Fama Fraternitatis o Fama de Fraternidad. LaFama de Fraternidad fue publicada en varias ediciones y en varios idiomas,como el alemán y el latín. La edición inglesa de Thomas Vaughan apareció enel año de 1652. En sus primeros párrafos se alude que Jesucristo como el hijode Dios, de quien obtendremos un conocimiento perfecto. También se dice que


la naturaleza es una gran escuela del saber". Esta es la primera gran


revelación del propósito del Rosacrucismo: enseñar al hombre comodesarrollarse y mejorarse en todas las artes y en sabiduría, para que puedafamiliarizarse con sus propias facultades, poderes y habilidades verdaderas, ydescubrir así por que es como el gran Universo. A la vez, el va a aprender, diceese mismo manifiesto, por medio de sus prácticas y ejercicios, como dirigir suconocimiento hacia los misterios y las leyes de la naturaleza. Indudablemente,este es un sumario excelente de los propósitos de la orden Rosacruz.

Entre los primeros Rosacruces que vinieron a América, en el año de 1694,fueron de inmediato puestos en práctica dos antiguos principios místicos. Envez de construir un número de pequeñas casas para cada familia o construir ungran templo central para todos ellos para ir a él para adoración y estudio,construyeron dos grandes casas en las cuales vivían. Estos edificios son ahoraconocidos como los claustros o aphrata, ubicados en Ephrata, Pennsylvania.Uno de ellos fue para todos los hombres solteros y el otro para todas lasmujeres solteras.

La institución Rosacruz ha sido conocida por miles de personas durantemuchísimos años. En 1902, 1903 y después, los residentes de Nueva Yorkestaban completamente familiarizados con el hecho de que los Rosacruceshabían existido anteriormente y que tenían enseñanzas maravillosas, mismasque se habían conservado cuidadosamente en algún lugar. En el año de 1909,Spencer Lewis, primer imperator de la orden Rosacruz se estableció en losEstados Unidos, precisamente en San José, California, creando la Gran LogiaRosacruz, también conocida como A.M.O.R.C. (Antigua Mística OrdenRosacruz).

Hace años se estableció en América la Gran Logia Suprema, con sede en SanJosé, y esta es la más alta función administrativa de la organización. Consisteen cinco miembros entre los cuales están el Imperator, el Secretario Supremo,el Tesorero Supremo y sus oficiales. Este cuerpo tiene la función de conservarla propiedad y los recursos de la organización, dirigiéndose de modo que susoperaciones lleven a cabo los propósitos más elevados de la institución. Laorden Rosacruz, Amorc, está legalmente establecida en todo el mundo comouna organización no lucrativa.

Junto a la Gran Logia Suprema fue establecida, como cuerpo subsidiario, laGran Logia con sus cuatro oficiales: el Gran Maestro, el Gran Secretario, elGran Tesorero y el Gran Administrador Regional. De este cuerpo, con estoscuatro oficiales a la cabeza, es parte el miembro individual. Cada miembro deSanctum o del Santuario del hogar es miembro de la Gran Logia participandode los beneficios que la organización pueda dar a sus miembros asociados.

En las convenciones, cónclaves, y por medio de la correspondencia, losmiembros como individuos pueden expresar sus opiniones, ofrecersugerencias, y hacer los comentarios necesarios para el bienestar y beneficiode la organización. La organización, con sus miembros, forma un total


constructivo, una sociedad de individuos dedicados a los propósitos superiores


de la vida y la comprensión de las maneras en que la fuerza divina se expresaen el hombre y en la naturaleza.

El propósito de la orden Rosacruz es proporcionar las enseñanzas a cadamiembro y al mismo tiempo perpetuar su idealismo, de modo que traiga elmayor bien al mayor número posible de personas. Con este punto de vistafundamental, la administración de Amorc trabaja, principalmente, para que lafilosofía Rosacruz sea una fuerza dinámica en la vida de sus miembrosindividualmente, presentándoles las enseñanzas en una forma práctica y útilpara el individuo. También se hace un esfuerzo para fomentar aquellasactividades que ofrecen un fondo cultural y filosófico para las personasinteligentes que ven en la vida algo más que los componentes materiales queconstituyen el mundo en que vivimos.

Este propósito implica un alto ideal, y requiere una compleja estructura físicapara llevarlo a cabo. Claro está que el ideal es mucho más perfecto quecualquier estructura física que se organizará para perpetuarlo; y puesto quetodas las cosas materiales están obstaculizadas por las limitaciones mismasinherentes en la materia, constantemente hacen lo posible por utilizar del modomás eficiente que se pueda los medios materiales, con el apoyo de los cualesel Rosacrucismo puede convertirse en una fuerza útil y dinámica en la vida delindividuo y de la sociedad.

Por último, y refiriéndome a los propósitos de la orden Rosacruz, a ella leinteresa predominantemente los valores eternos y las causas cósmicas de lascosas, pero también debemos hacer hincapié en que no es una organizaciónreligiosa. Las enseñanzas Rosacruces incluyen un enfoque científico yfilosófico de nuestras relaciones con la vida, así como un estudio de losprincipios místicos y morales.

Dejo en el tintero muchas ideas que no quiero asentar en este trabajo, porconsideración y aprecio a todos vosotros; sin embargo, esas reflexiones quedejo pendientes, bien puedo aprovecharlas en ocasiones posteriores.- Con miafecto personal los saludo fraternalmente.

APOLINAR SALDÍVAR GARZA


EN TORNO A LA PALABRA PERDIDA

DE LOS MAESTROS MASONES

La muerte de Frithjof Schuon ocurrida el 5 de mayo de 1998 en los EstadosUnidos, debería ser la ocasión de diversos homenajes, recensiones o críticas.Convendría que la obra que deja sea reexaminada finalmente en ella misma ysegún la perspectiva en la que el autor, y su entorno siguiéndole a él, hanquerido situarla. Por nuestra parte, pocas son las razones que vemos paraapreciarla pues nos parece que, en su conjunto, es mucho más el reflejo de laslimitaciones de quien la produjo, que la expresión de los principiostradicionales. Obra de confusión y división, no puede más que equivocar allector de buena fe sobre la finalidad e integridad del verdadero procesoespiritual al que sólo tiene en cuenta de modo falseado, indirecto e incompleto,lo cual, al final, hace de ella un engaño, incluso una impostura en algunas desus repercusiones. "La integración de los elementos psíquicos", artículoaparecido en 1940, suena como la revelación de una singular realidad acercade las cualificaciones de su autor, y no son precisamente las declamacioneslaudatorias que se le dirigieron las que nos llevarán a reconocer "suexcepcional importancia y su inmensa proyección" 1. En definitiva, paranosotros esta obra no es verdaderamente más que un satélite sombrío de la deRené Guénon. Por otra parte es sorprendente ver a sus promotores, todavíahoy, prendados de un "Cristianismo esotérico" si es que no de un "Catolicismoesotérico", propagar febrilmente y sobre la base de una hermenéuticafilosófico-teológica de carácter profano, la calamitosa tesis del carácter"iniciático" de los sacramentos cristianos 2.

Poco inclinados a lo "absolutamente relativo", así como tampoco al esteticismomístico, o a la actitud "realizacionista" subrayada por Roland Goffin (V.L.T. nº50), preferimos pues evocar un aspecto poco conocido del accionar de esteautor, aspecto revelador de su falta de conformidad con un camino tradicionalauténtico 3. Este es el motivo esencial de nuestro texto 4. Podremos ver que laacción debía tomar en esta ocasión una forma sorprendente.

Si, después de muchas vacilaciones, nos hemos resuelto a emprender larelación de un episodio poco edificante, sobre todo con relación a un entornoconsiderado como próximo a R. Guénon, es porque no creemos que la omisióny el disimulo puedan servir a la verdad de alguna manera. Ya es hora,pensamos, de hacer luz sobre ciertos hechos y artimañas contrarias a la actitudtradicional, aunque sólo fuera para poner en guardia a la joven generación, a laque aún se intenta engañar. Además, es importante que aquellos queactualmente buscan a los verdaderos "continuadores" de R. Guénon puedanser informados sobre la exacta posición de Schuon en el medio tradicional,porque muchos lo ven todavía como uno de sus intérpretes autorizados.

Es al ámbito particular de uno de los escasos contactos de F. Schuon con laMasonería al que entendemos circunscribir en este momento nuestro

http://www.geocities.com/Athens/Delphi/3380/s19bach2.htm#n1





propósito: al hacerlo, no tenemos la ingenuidad de creer que vamos a hacer


que nuestros lectores descubran el soberano desprecio de este último por laOrden masónica: eso es algo notoriamente conocido, pero nos ha parecidonecesario y oportuno, teniendo en cuenta otras razones no despreciables,evocar el affaire de la búsqueda, a orillas del Leman, de la "palabra perdida", elcual puso en relación, y en conflicto, cuando todavía vivía R. Guénon, a ciertosmiembros de la Logia "La Gran Tríada" con F. Schuon, que entonces residía enSuiza.

Sin duda, pocas personas ignoran la existencia de este asunto puesto que hasido evocado públicamente por diversos autores; pero su verdadero desarrollo,las diversas peripecias que lo constituyen, y su razón de ser, parecen haberquedado ignorados finalmente para la mayoría. Entre Joannis Corneloup, JeanReyor, Jean Robin, J. P. Laurant, F. Secret, M. F. James, etc…, s fue testigo de ciertos hechos, y el segundo estuvo directamente implicado en elincidente en cuestión. Pero todos han evocado públicamente de diversasmaneras y con mayor o menor insistencia y fortuna –salvo J. Reyor, y conmotivo, como veremos–ese singular episodio de las "relaciones" entre algunoscomponentes de la Masonería y del Islam en esa época. Otro autor, DenysRoman, había anunciado su intención de relatar este suceso en su artículo"René Guénon y la Logia La Gran Tríada" aparecido en los números 427-428-435 de la revista Etudes Traditionnelles, pero no lo llevó a cabo.

El único autor que haya dedicado parte de uno de los capítulos de su obra Jene sais qu'épeler ("Sólo sé deletrear") a este affaire, es Joannis Corneloup,miembro eminente del Gran Colegio de Ritos del Gran Oriente de Francia. Esteautor, de gran curiosidad y honestidad intelectual, había solicitado ser admitidocomo visitante 5 en el seno de "La Gran Tríada" desde la creación de ésta, locual se le concedió. Puede pensarse que sin duda las razones de esta opciónno fueron apreciadas por los miembros de su Obediencia, quienes no debieronver en la creación de esta Logia otra cosa que la expresión de una tendenciasimbolista y conservadora de otra época. Sea como fuere, he aquí lo que dijo J.Corneloup de los motivos que le impulsaron a dar este paso, en pocas palabrasque hay que retener por el hecho de que fueron escritas por un masón deespíritu racionalista: "He leído atentamente casi toda su obra (la de R.Guénon), y durante años he sido un lector asiduo de la Revista "Les EtudesTraditionnelles", editada por Chacornac y animada por Guénon y susdiscípulos. Aunque estoy lejos de aprobar todas sus tesis, comenzando por laque se refiere al origen de la "Tradición Primordial", sé que debo mucho a suenseñanza, la cual me ha obligado a profundizar muchas de mis ideas, y rindoun justo y sincero homenaje a la obra monumental y profunda de la que esautor. Por eso, cuando supe de la existencia en la Gran Logia de Francia de laLogia "la Gran Tríada" fundada por un grupo de guenonianos, me sentí

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grandemente interesado ..(…)"

Así fue como J. Corneloup participaría asiduamente en los Trabajos de esta




Logia "naciente" y, algún tiempo después, sería el auditor inquietoy aterrado


de un persistente rumor relacionado con cierto viaje cuyo fin era el de recibir,en la proximidad del lago Leman, la "palEvidentemente, esta "peregrinación" encontraba de alguna manera sujustificación en el hecho de que el sheikh que se pretendía habilitado paracomunicar la "Palabra" era considerado aún en ese tiempo como uno de losmás próximos a R. Guénon y su obra. Pero lo más sorprendente en la actitudde J. Corneloup, fue el encuentro que seguidamente creyó debía solicitar a F.Schuon para averiguar la veracidad de los hechos que de múltiples fuenteshabían llegado a sus oídos. La ingenuidad de J. Corneloup en este asuntoproviene sin duda de su desconocimiento –bien comprensible– del mediotradicional y de la degradación de las relaciones entre R. Guénon y F. Schuon,desconocimiento que le condujo a informarse imprudentemente con el SheikhAissa con referencia a un affaire en el que este último era parte interesada enprimer grado… En cuanto a que siguiera con es algo que no se explica más que por la duplicidad de este personaje y elpoderoso ascendiente psíquico que ejercía sobre su entorno, masónico u otro.

He aquí muy sucintamente cómo se desarrollaron los acontecimientos.

Algunos meses antes de la desaparición de R. Guénon se plantearon demanera particularmente aguda ciertos interrogantes sobre el tema de la"realización espiritual". El hecho de que a veces la noción de "realización", quees esencial en esta obra, y en cierto modo expresa su razón de ser, haya sidoobjeto –y aún lo sea–de una auténtica obsesión de parte de individualidadesfebriles y algo crispadas, no quita evidentemente su importancia fundamental.Esta cuestión, en relación específicamente con el proceso masónico, no dejabade atormentar a algunos miembros de "La Gran Tríada", y especialmente a J.Reyor quien, remitiéndose a los escritos de R. Guénon sobre el tema,encontraba que desde esta rigurosa perspectiva, el contenido de los Trabajosde la Logia no era satisfactorio. Sobre este punto estricto, probablemente teníarazón. Era la época en que, desde Lausana, F. Schuon acababa deproclamarse "Maestro espiritual para Occid sus discípulos y su inmediato entorno, unas "confidencias" que hacían pensarque el "Maestro" "estaba al menos en el Centro". Algún tiempo después,

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comenzaba incluso su "realización. descende

A pesar del escepticismo de algunos guenonianos, se decidió acudir a este"gran iniciado" que pretendía estar comisionado para Occidente, pues nollevarlo a cabo hubiese sido perjudicial para el destino de la Masoneríatradicional… Yvan Cerf, entonces Venerable paso, según F. Schuon. Lo cierto, es que J. Reyor había "sensibilizado" a lospocos miembros de "La Gran Tríada" decididos a entrar efectivamente en laVía. Conjuntamente, manejaba hábilmente a Y. Cerf, pues sólo el Venerablepodía en esas circunstancias tomar una decisión así o autorizar que se pusieseen práctica. El Sr. Michel Vâlsan (sheikh Mustafá en Islam) a quien se preguntó


mucho más tarde, se informó con el propio F. Schuon (sheikhAissa), quien


negó toda participación voluntaria y cualquier iniciativa en el asunto. He aquípor lo demás lo que este último respondería sucintamente: "Por lo que serefiere a la Gran Tríada el escritor Yvan Cerf se dirigió a mí a fin de obteneruna especie de entronización súfica –no sé como definir la cosa–, en ausenciade un método operativo masónico y de un marco tradicional cristiano. Pordiversas razones –entre las cuales la principal fue el carácter del personaje–norespondí a su carta. En todo caso no es el Islam quien intentó anexarse a la

Yo le había dado no obstantealgunos consejos a J. R. (Jean Reyor), pero de modo teórico y sincompromiso." (Correspondencia privada del 4 de junio de 1973). El lectorpodrá apreciar el equívoco que comporta esta respuesta, especialmente laúltima frase (subrayada por nosotros) que es significativa. También es bastantecurioso constatar que J. Reyor no hace ninguna alusión a este episodio en sufamoso "Documento confidencial inédito" 8, cuando sin embargo fue agenteactivo en ello.

Veamos cómo se efectuaría esta maniobra. J. Reyor, quien se había atribuidoel papel de mediador en razón de sus relaciones con Lausana (las cuales noiban a prolongarse y pronto se transformarían en animosidad duradera) y de lacualidad de "guardián" de la obra de R. Guénon que se había adjudicado,propuso organizar un viaje a Suiza de acuerdo con F. Schuon. La justificaciónde este viaje era capaz de convencer a los más escépticos: se trataba de ir abuscar donde el sheikh Aissa la "Palabra" que ya no posee la Masoneríaespeculativa, puesto que ésta, como todo el mundo sabe, ya no comunica asus miembros más que Términos y Signos "substitutivos" 9. Esta situación queperdura desde el drama que vio perpetrarse la muerte del Ex Maestro Hiram, elArquitecto del Templo, habría hundido a los Masones, desde ese trágicoinstante, en una ignorancia de su destino y en la desesperación derivada de loincompleto de su camino. Así es como iba a concretizarse esta "loca" historia(el calificativo es de J. Corneloup) que consistiría en recoger ese preciosodepósito de aquél que, como mínimo, había realizado el estado primordial.

Pero esto sólo podría realizarse mediante ciertas condiciones indispensables alos ojos del "Maestro" de Lausana. La primera imponía como previa lapertenencia al Islam, y por lo tanto, para algunos, la conversión inmediata trasla llegada a Suiza. En cuanto a la segunda condición, su insólito carácter levalió una acogida que iba a revelarse pesada en consecuencias para larealización de este "gran designio". Pero dejemos la palabra a uno de losmiembros de "La Gran Tríada" que se halló entre los primeros en ser solicitado:"Un día, J. Reyor me pidió una fotografía mía para enviarla a Lausana, pues F.Schuon deseaba que una delegación de 3 Hermanos de 'La Gran Tríada' sepresentase ante él a fin de hacerles saber cómo encontrar de nuevo la Palabraperdida. Le respondí que si F. S. era verdaderamente lo que sus discípulosdecían de él (es decir que estaba 'al menos en el Centro'), no tenía necesidadde una fotografía para saber si yo era digno o no de recibir semejante secreto.




Así pues fui reemplazado de improviso por otro miembro, muerto poco


después. Pero como el 3er Hermano propuesto había sido juzgado 'nocualificado' por F. S., a raíz de su fotografía, la idea de la delegación abortó porvez primera." El viaje fue entonces anulado, pero: "Lo más inverosímil es queesa idea se retomó a continuación . bajo u(Correspondencia privada del 30 de julio de 1979). Mediante este últimotérmino el autor de la relación alude al hecho de que fue J. Reyor quien "saliódel apuro" momentáneamente, organizando otro viaje que le permitió"embolsar" una suma no despreciable de parte de cada uno de los miembrosen cuestión. Fue por el juego de las reacciones concordantes que, algunosmeses más tarde, el "destino masónico" de J. Reyor le "atraparía" de nuevo,por su radiación de la Logia, y después, por muchas otras tribulaciones demúltiples consecuencias. En cuanto a la "búsqueda de la palabra perdida" bajola forma de viaje organizado a orillas del Leman…

Si la amargura fue el "salario" de este asunto, la amplitud del incidente y susconsecuencias irían naturalmente más allá de las individualidades. No hayduda de que para algunos el paso al Islam no podía ser sino una dificultadagravada por el hecho de que las razones que se alegaron en favor de uncambio de forma se revelaban cuasi-inexistentes. En cuanto al Sheikh Aissa,tuvo que aguantarse: el esperado dominio sobre "La Gran Tríada" se leescapaba definitivamente. Hasta puede pensarse que hubieran germinado ensu mente objetivos más amplios, y que su ambición no se limitase a esa Logia.Ahora, el hecho de que el "Maestro" de Lausana, ejerciendo una prácticaaventurada, haya incitado a tantos cristianos a afiliarse al Islam –lo que haprovocado numerosos fracasos y en ocasiones dramas–, no puede serindiferente 10. El balance a hacer se revelaría consternador.

El incidente tuvo sus repercusiones sobre la Logia "La Gran Tríada". Lainiciativa de su fundación, señalada por el fervor y la esperanza, se habíaquebrado. Está claro que las maniobras emprendidas habían fracasado, pero laparticipación de algunos de sus miembros ya no sería comparable a aquellaque había suscitado la esperanza provocada por la fundación de esta Logia.No hemos de juzgar los anhelos, el coraje y la determinación de los que sinembargo han mantenido y mantienen, contra toda adversidad –en el flujo y elreflujo–la transmisión del Arte Real: merecen nuestro respeto. Lo que sí nosparece debe retener nuestra atención, en este lamentable asunto, no es tantoel momentáneo impulso de algunos en una tentativa destinada al fracaso, sinolas artimañas de ambos protagonistas, cómplices en este caso, marcados porel sello de la traición más inaceptable al haber sido perpetrada en el mediotradicional y a costa de R. Guénon 11, que será el único en proponer y ofrecer aOccidente los medios de su recuperación.

¿Qué hay de todo ello cuando se tienen en cuenta no solamente losacontecimientos de que se trata, sino también la situación actual, la inmediatadespués de la desaparición de F. Schuon? La obra de un autor conpretensiones de tradicional, comporta a menudo unos "desfases" más o menos




notables entre lo que es producto de su individualidad en la extensión de susdiversas modalidades, y lo que participa del "acervo" doctrinal en la medida enque esté lo bastante integrado y "estabilizado". De ello resulta que un equilibriono se libera en el sentido de la autenticidad y la veracidad más que cuando laparte individual se borra ante la expresión de la Doctrina una. Porque "(…)Elconocimiento ilumina la acción sin participar de sus vicisitudes; lo espiritualguía lo temporal sin mezclarse en ello; y así cada cosa permanece en su ordenen la jerarquía.Si no,universal"elerrorpredomina (sobre…)"la verdad, lo humanosubstituye a lo divino, la tierra prevalece sobre el cielo, el individuo se hace lamedida de todas las cosas y pretende dictar al universo leyes extraídaspor completo de su propia.(R.razónGuénon,La relativacrisis y del mundo moderno, cap.: "El individualismo"). Sea lo que fuere que puedanquerer o hacer aquellos que están bajo el dominio de la ilusión del "ego" – cualquiera sea la forma que ella tome–, actúan siempre en vano, como marionetas suspendidas del hilo que las mueve; ya sean conscientes o inconscientes de que son unos "instrumentos", nunca serán otra cosa que los servidores del Príncipe de la división. Pero, ¿quién pretende sustraerse a la Omnipotencia del Altísimo?

La función tradicional de R. Guénon (y la naturaleza de ésta) puede apreciarsea nivel humano, y no son las insuficiencias y la voluntad de poder de algunasindividualidades las que pueden pretender limitar su despliegue y repercusiónen los ámbitos en que indefectiblemente ha de producir sus frutos.

En este lapso en el que las tentaciones son grandes, la Masonería obediencial,que representa oficialmente a la Orden, pasa por una situación difícil, si es queno desastrosa, y es el objeto de ambiciones entre las cuales algunas, decarácter sospechoso, se esperaban desde siempre. Las amenazas queparticipan de las condiciones de este fin de ciclo no deben impresionar a losmasones de espíritu tradicional, pues las seducciones de todo tipo queaparecerán (y que ya aparecen) antes de las grandes tribulaciones no podríanser capaces de trastornar la discriminación ni de influir en la acción de los queponen su esperanza en el Gran Arquitecto y el Altísimo. Traducción: J. M. Río

ANDRE BACHELET

NOTAS

1 Cf: J. Borella, "Connaissance des Religions", septiembre de 1991, p. 149.Podríamos multiplicar a placer los calificativos usados para magnificarconjuntamente a la obra y al autor; retengamos una mescolanza de algunasfórmulas de J. Borella a propósito de la obra: "la cual no podría consistir [¡esova de suyo!] en una simple prolongación doctrinal de la obra guenoniana", y"se impone en su irreductible originalidad, por la misteriosa Presencia cuya

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certeza comunica mediante unas evidencias intelectivas defulgurante


simplicidad"; y con respecto al hombre: "habla de la gracia como alguien enquien ella es operativa y, por así decirlo, en virtud misma de esa operación".Pero, a decir verdad, pareciera que el autor ha modulado su juicio desde hacealgún tiempo. Destacamos igualmente la apreciación de J. Hani sacada de lareseña de uno de los libros de F. Schuon, que nos informa al respecto de: "elpoder y limpieza del pensamiento, eco fiel de una enseñanza suprahumana(…)".Desde luego cada cual tiene derecho a extenderse sobre los "errores" quevehicularía la obra de R. Guénon y a no encontrar prácticamente ninguno en lade F. Schuon: paralelamente se diserta sobre los límites de laindividualidad de Ramakrishna… Todo esto n por una seria carencia del sentido de las proporciones.

El comportamiento y las tomas de posición de F. Schuon y su entorno anglo-suizo harían que R. Guénon reaccionara: a tal efecto redactaría ciertosartículos aparecidos en los Etudes Traditionnelles que posteriormente seríanintegrados en diversos volúmenes, especialmente "Verdaderos y falsosinstructores espirituales" y desde luego: "Cristianismo e Iniciación", publicadosen 1948 y 1949 en la misma revista.

2 ¿Es que acaso no se ha llegado, en la contraportada de la obra de F.Chenique (prefacio de J. Borella y postfacio de J. P. Schnetzler): Sagessechrétienne et mystique orientale, con un título revelador, volver a poner en tela de juicio la visión guenoniana", lo cual, aun manifestandocierta pretensión, por lo menos tiene el mérito de ser claro? Pero no pareceque el contenido de esta obra haya respondido a dicho objetivo de una maneraconvincente, ya que no satisfactoria, si no es de otro modo que mediantealgunas opiniones rebajantes. Por ejemplo, ese aserto particularmentesugestivo en el cual el autor afirma que: "Jean Tourniac había esperado hacercambiar de opinión a R. Guénon sobre este punto [refiriéndose al estatutoactual del Cristianismo] como había hecho A. K. Coomaraswamy respecto alBudismo, pero Guénon pasó demasiado pront398, nota 6). No vemos qué es lo que permite que pueda pensarse que R.Guénon habría podido cambiar de opinión sobre este punto. A menos que nofuese el contenido de algunas de sus carta que sus detractores duden tanto en publicar esos extractos supuestamente reveladores…. Tomando los propios deseos llegar a imaginar que R.Guénon habría podido revisar su punto de vista sobre

la "psicología de las profundidades" y el psicoanálisis, según lo que pretendehacer creer J. Biès. A veces, hasta tenemos la debilidad de creer que sedesearía que R. Guénon se hubiese interesado algo menos por Por otra parte, nos ha sorprendido encontrar en la reseña del libro citado másarriba, aparecida en el número 49-50, enero-junio de 1997, de la revista"Connaissance des religions", una afirmación asombrosa que quizá hasuperado el pensamiento del Sr. J. Hani, su autor, quien pretende que la "tesis"



de R. Guénon referida al carácter no iniciático de lossacramentos cristianos,


constituye "un punto de vista insostenible que pertenece a la historia ficción". En tal caso, ¿para cuándo el cuestionamiento de la visión schuoniana?

3 Según nosotros, conviene precisar en qué ámbitos se manifestó dichaacción según su apariencia más inmediata, dejando de lado un aspectoque participa del ámbito "sutil" y que se refiere a la perspectiva y lasopciones relativas a una "Maestría universalista" y pretendidamenteuniversal, cuyo punto de "anclaje", constituido por la TariqahMaryamyya, es por sí mismo revelador. La hostilidad de F. Schuoncontra la obra de R. Guénon, al comienzo silenciada, se declaró conmayor nitidez en un primer momento cuando la aparición del primerartículo que fuera publicado en 1948: "Misterios crísticos": las tendenciasque este vehicula ya eran perceptibles mucho antes, pero semanifestaban solapadamente y en particular bajo la forma de"preguntas" en la correspondencia privada dirigida a R. Guénon. Unos30 años después de la muerte de este último es cuando tuvo lugar laentrega pública de las escandalosas afirmaciones –con el título teñido deun eufemismo desbordante: "Quelques critiques" ("Algunas críticas"), enlas que el autor da libre curso a su desprecio, a su odio incluso, encontra de R. Guénon, expresión de un despecho no disimulado.Ignoremos por el momento los textos sabiamente distribuidos, quecirculaban solapadamente. Examinadas de cerca, dichas tomas depostura son la expresión de una acción anti-tradicional –y, bienentendido, antimasónica–puesto que, en lo esencial, ponen en tela dejuicio la naturaleza misma de la iniciación tal como la definió de una vezpor todas R. Guénon.

4 Si no entra de ninguna manera en nuestras intenciones el preocuparnosde cuestiones de vida privada, lo que por el contrario es digno de señalary debe denunciarse sin contemplaciones, son las derivas "místicas" y"estetizantes" del "Sabio de Bloomington", bien alejadas de las normastradicionales, y ocurridas en un contexto extraño a cualquier ortodoxia,derivaciones que afectaron a algunos de sus discípulos así como a suentorno.

5 Si hubiese sido miembro "afiliado" de esta logia, un artículo delreglamento del

Obediencia, cosa a la que no quería renunciar; en esas circunstancias, sólo eraposible para él la calidad de "visitante".

6 Je ne sais qu'épeler ("Sólo sé deletrear"), capítulo cuarto titulado: " 'LaGran Tríada' y la obra de René Guénon", página 99. Editions Vitiano.París 1971.

7 Los espíritus maliciosos no podrán dejar de pensar que en esa ocasiónlo importante consistiría en preocuparse del "aterrizaje".


Este documento, que ya no es ahora ni confidencial ni inédito, ha


constituido un texto de referencia, incluso una base de trabajo para numerososautores que se han interesado por R. Guénon y su entorno. Examinándolo, serevela de lo más dudoso por el hecho de la interpretación interesada ytendenciosa de


los acontecimientos que relata, pero también debido a las numerosas eimportantes omisiones voluntarias, consecuencia de una duplicidad probada.

El Sr. Balestrieri, en un artículo a seguir, aparecido en el nº 85 de la Rivista diStudi Tradizionali de Turín de julio-diciembre de 1997, y titulado "A propósitode un 'Documento confidencial inédito" (y de las 'aporías' de su 'autor')",negándose a tomar en cuenta "cualquier juicio o consideraciones 'personales' "con respecto al autor del documento en cuestión, denuncia justamente elproceder de Jean Reyor que consiste en hacer la distinción "entre la personade Guénon y su función". Por otra parte, señala la existencia de un segundo"documento" emitido por J. Reyor; y éste, de modo seguro. Esta es, queconozcamos, la primera vez que se da cuenta pública de este documento elcual tendría "un tono ligeramente menos 'frívolo' ", según la expresión del Sr.Balestrieri, y si nuestra traducción es fiel.

9 Respecto a ciertas nociones masónicas relacionadas con la "palabraperdida", la "palabra reencontrada" y los "términos substitutivos", nuestroslectores podrán remitirse al capítulo que les dedicó R. Guénon en la obraEtudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage (EditionsTraditionnelles, tomo II). Este texto podría servir de base a ciertas"prolongaciones": las perspectivas operativas que abre sobre el procesomasónico resultan particularmente oportunas en los tiempos que vivimos.

Ya se sabe que, en el simbolismo masónico, la "palabra perdida" y subúsqueda desempeñan un importante papel: todo iniciado cualificado (en elsentido señalado por R. Guénon para este término) puede reencontrar la"Palabra" como consecuencia última de un proceso concebido operativamente;por eso es que: "Se debe (…) hablar de a verdaderamente perdido, ya que no está perdido para todos y que algunostodavía lo poseen íntegramente; y, si eso es así, otros tienen la posibilidad devolver a encontrarlo, siempre que lo busquen como conviene, es decir que suintención esté dirigida de tal suerte que, por las vibraciones armónicas quedespierta según la ley de las 'acciones y reacciones concordantes', puedaponerles en comunicación espiritual efectiva con el centro supremo." (RenéGuénon, El Rey del Mundo, Ed. 1958, cap: "El Centro supremo oculto duranteel Kali-Yuga", p. 69 (de la ed. francesa). La tentativa de F. Schuon era pues laexpresión misma del desconocimiento (o del desprecio) del valor propio de lainiciación virtual que dispensa la Masonería.

10 Por lo que se refiere a dicho estado de cosas, subrayamos que nosatenemos simplemente a los hechos. Pero, si bien creemos que debemoscompartir las apreciaciones e incluso los "juicios" contenidos en ciertostestimonios, en la medida en que son para nosotros irrefutables y legítimos,pensamos que es indispensable precisar que esto no debe interpretarse comouna hostilidad cualquiera o una reserva por nuestra parte hacia una Tradiciónque, en sí misma y como todas las demás, es independiente de las vicisitudes




cuya responsabilidad incumbe a algunas individualidades.


11 Los testimonios que poseemos nos permiten afirmar que los últimos días deR. Guénon fueron ensombrecidos por la revelación de la traición de J. Reyor.Nos permitimos incluir aquí este corto extracto de una carta enviada por uno desus amigos a uno de los numerosos corresponsales de R. Guénon, el cual nonecesita comentarios: "(…)Si hubieras frecuentado a R. Maridort antes de lamuerte de éste, sabrías lo que fue para R. G. [R. Guénon] la súbitarevelación de quién era en realidad M. C. [J. Reyor] y cuál era la naturalezade su 'perro guardián' (…)".(Subrayado en el texto: correspondencia privadadel 12 de diciembre de 1979). En cuanto a la evicción de J. Reyor de la Logia(la entrada a la Masonería se le negó después en todas partes), elconocimiento de este hecho le fue ahorrado a Guénon, ya que el incidente quela motivó se produjo en "La Gran Tríada" la vigilia de su muerte, el 6 de enerode 1951. Así van las cosas.



LOS SIETE VICIOS Y VIRTUDES

No se trata propiamente, en nuestras labores, de transmutar los metales deuna especia en otra, sino más bien cada metal según su especie, de inferior ensuperior, es decir, de un estado impuro y corruptible a otro de absoluta purezae incorruptibilidad. Bajo este aspecto el plomo, purificado y perfeccionadosegún su especie, no es menos útil y valioso que el oro, por cuanto no esmenos puro e incorruptible en su estado de perfección originaria conseguidacon el proceso de regeneración de cada estado mental y emotivo impuro en unmetal puro y noble.

Así pues, habiendo vencido en sí, la Ignorancia con la Sabiduría, el fanatismocon una comprensión ecléctica, tolerante e iluminada, y la ambición con elamor y la benevolencia o sea usando la regla con Inteligencia, la escuadra condiscernimiento, y el mállete con una finalidad altruista, impersonal yconstructiva, el maestro puede obrar la transmutación purificadora de los sietemetales fundamentales y de todas sus aleaciones y combinaciones, para quepuedan servirle en sus propósitos constructores.

El plomo de la pereza o negligencia ha de ser considerado primero, pues conesta cualidad negativa ningún esfuerzo se hará efectivo ni dará el resultadoque nos proponemos: todos los buenos propósitos quedarían en un estado delamentable ineficacia, y la vida sería un fracaso por falta de energía yperseverancia . Sin embargo, este mismo metal tan despreciado constituye ensu estado de perfección la virtud cardinal de la prudencia, que siempre ha deacompañar a la sabiduría en sus propósitos, contraponiéndose a todoentusiasmo irreflexivo y a la acción impulsiva e intempestiva.

Viene después el cobre de la sensualidad y de la lujuria, cualidad que sojuzgael hombre, hace de él el esclavo de las más bajas tendencias animales,prostituyendo la llama sagrada del amor sobre el altar de la pasión, que quemala vida y embrutece el alma, obscurece la inteligencia y sobre todo eldiscernimiento, mientras por otro lado exalta loca y desenfrenadamente laimaginación, que se complace igualmente en los errores y en los vicios,impulsándonos por el sendero de la degeneración. Pero este mismo metal, ensu estado más puro y refinado, es el amor que eleva, ennoblece y hermosea lavida y por ende el atributo más esencial del magisterio. Por esta razón fueronde cobre las principales obras que se atribuyen al arquitecto Hiram, yespecialmente las dos columnas y la fuente de que se nos habla en la Biblia.

Debe, además, considerares que el cobre, aunque tenga la tercera categoríacomo exponente del valor monetario, después de los dos metales consideradoscomo más preciosos, no debe conceptuarse como menos valioso, sino todo locontrario, por la misma razón de que, aleándose con ellos, no sólo los fortalecey permite su mejor conservación, sino que también es el metal másuniversalmente difundido y de más frecuente circulación, el único


que puede, por su capacidad de subdivisión monetaria, proveer a todas lasmenudas necesidades diarias. Por consiguiente, la cualidad del amor, pordegenerada que pueda ser superficialmente en el verdacho de la sensualidad,una vez presente como metal constituyente de la individualidad, siempre haráde quién la posea un hombre o una mujer realmente superiores.

En cuanto al hierro de la ira y de la violencia, instrumento de todos loscrímenes del egoísmo, debe notarse que, mientras por un lado se forjan con éllas espadas y puñales que matan, así como los rifles, los cañones y otrosinstrumentos bélicos, es también el metal con que se hacen los más útilesinstrumentos de la construcción, por cuanto nos sirve especialmente paracortar las piedras, quitarles sus asperezas, alisarlas y reducirlas a su estado deperfección para los propósitos a los que están destinadas.

Este metal, tan útil en nuestras labores, corresponde a la virtud cardinal de lafortaleza, a la energía y firmeza de propósitos, sólo con la cual pueden llevarsea cabo las más excelentes resoluciones. Por esta razón ha de ser dehierro la escuadra queicar‖nosnuestrossirveparaintento―rec acciones, y comprobar la perfecta rectitud de la piedra que trabajamos (asícomo con el cobre del amor a la verdad debe estar hecho nuestrocompás);pero debemos cuidar de no servirnos de ese instrumento confanatismo e intolerancia para juzgar los propósitos, palabras e intentos de losdemás.

El estaño de la gula y la glotonería ha de ser igualmente transmutado enaquella templanza y sobriedad que establece sobre una sólida fundación elvigor y la longevidad de nuestro organismo. Así como la intemperancia puedeconsiderarse como el origen o el medio en que se desarrollan todas lasenfermedades, por efecto del estado continuo desequilibrio que establece ennuestro organismo, la sobriedad y la templanza recta y juiciosa constituyen elmedio para preservarlo por más largo tiempo en las mejores y más deseablescondiciones.

Los apetitos no deben, pues, destruirse, sino regularse y dominarsetemplándose con armónica y perfecta sabiduría, pues el estaño que lescorresponde tiene, entre los metales, una función análoga al cemento oargamasa que une las piedras, constituyendo así los cimientos de nuestro ser.

El mercurio de la envidia es sumamente deletéreo, por cuanto corre y debilitalos demás metales del organismo y hace nuestra inteligencia esclava de lasmás funestas y mortales ilusiones. Debe pues, aplicarse sabiamente,estableciéndose en un espíritu de perfecta justicia, que nos impedirá sobretodo ser la primera entre las víctimas de nosotros mismos y conducir a la ruinanuestra propia existencia.

Viene de este metal, igualmente líquido y pesado, sensible a todos los cambiosde temperatura y de presión, todos los demonios de los lamentos,


resentimientos y recriminaciones; la debilidad y piedad haciauno mismo que


impide el reflejo de la perfecta justicia, igualmente en el mundo interior de lainteligencia y en el mundo exterior de la vida. El sabio tiene el deber dearrancar de raíz estas excrecencias morbosas de la personalidad, haciendoque el espejo de su inteligencia, en vez de reflejar en formas ilusorias, porefecto de su natural curvatura las imágenes exteriores, se disponga en plana yperfecta horizontabilidad, para que represente fielmente la imagen y semejanzade la Divinidad que tiene el deber y el privilegio de expresar.

Pasando a la plata de la avidez y de la avaricia, que es el metal que másfácilmente se une con el mercurio, hemos de considerar en él uno de los másbajos aspectos del egoísmo y de los peores enemigos del bienestar social,instrumento de todas las tradiciones y vilezas, medio de todas las ventajas yesclavitudes, tanto morales como materiales. Hemos de execrar este metal, ensu aspecto inferior, por el cual infinitos Judas se hicieron cómplices de lospeores crímenes: los pueblos y naciones entre los cuales nunca domine seránlos más elevados en altura moral y verdadera riqueza.

Sin embargo, transmutado sabiamente este metal se convierte en laesperanza que ―establece ― y hace fecundos y f fe, y aleándose con el cobre del amor mide el valor efectivo y operativo de loshombres.

Finalmente, el oro, que en su aspecto más degradado representa la soberbia yel orgullo, siendo el símbolo de todas las ambiciones (solidificadas por elegoísmo), es también la fe que constituye la fuerza verdadera de laindividualidad. Por esta razón ha de purificarse con especial cuidado, evitandotodas las incrustaciones egoístas que pueden producirse en el crisol en que seelabora, para que fundido con la plata de la esperanza y el cobre del amor,como una bendición entre los hombres, puedan levantarse, en Templosresplandecientes y luminosos, los más elevados Ideales y más noblesaspiraciones.

MAGISTER


TRADICION HERMETICA Y MASONERIA

En el antiguo manuscrito masónico Cooke, (circa 1.400) de la BibliotecaBritánica, se lee en los párrafos 281-326 que toda la sabiduría antediluvianafue escrita en dos grandes columnas. Después del diluvio de Noé, una de ellasfue descubierta por Pitágoras, la otra por Hermes el Filósofo, los cuales sededicaron a enseñar los textos allí grabados. Esto se encuentra en perfectaconcordancia con lo atestiguado por una leyenda egipcia, de la que ya dabacuenta Manethon –según el mismo Cooke–vinculada también con Hermes.

Es obvio que esas columnas, u obeliscos, asimilados a los pilares J. y B. son lasque sostienen el templo masónico –y a la vez permiten el acceso al mismo– y configuran los dos grandes afluentes sapienciales que nutrirán la Orden: el hermetismo que asegurará la protección del dios a través de la Filosofía, es decir del Conocimiento, y el pitagorismo que dará los elementos aritméticos y geométricos necesarios, que reclama el simbolismo constructivo; se debe considerar que ambas corrientes son directa o indirectamente de origen egipcio.Igualmente que esas dos columnas son las piernas de la Madre logia, por las que es parido el Neófito, es decir por la sabiduría de Hermes, el gran iniciador, ypor Pitágoras el instructor gnóstico.

De hecho, en la más antigua Constitución Masónica editada, la de Robertspublicada en Inglaterra en 1722 (por lo tanto anterior a la de Anderson), peroque no es sino la codificación de antiguos usos y costumbres operativos quederivan del Medioevo, y que serán desarrollados posteriormente en laMasonería especulativa, se menciona específicamente a Hermes, en la partellamada "Historia de los Francmasones". En efecto, allí aparece en lagenealogía masónica con ese nombre y también con el de Gran Hermarmes,hijo de Sem y nieto de Noé, que después del diluvio encontró las yamencionadas columnas de piedra donde se hallaba inscrita la sabiduríaantediluviana (atlántica) y lee (descifra) en una de ellas lo que luego enseñaráa los hombres. El otro pilar, como se ha mencionado, fue interpretado porPitágoras en cuanto padre de la Aritmética y la Geometría, elementosesenciales en la estructura de la logia, y por lo tanto ambos personajesconforman, como hemos visto, el "alma mater" de la Orden, en particular en suaspecto operativo, ligado a las Artes liberales.

En el manuscrito Grand Lodge nº 1 (1583) sólo subsiste la columna de Hermes, reencontrada por "el Gran Hermarines" (a quien se hace descendiente de Sem) "que fue llamado más tarde Hermes, el padre de la sabiduría". Nótese que Pitágoras no figura ya como el intérprete de la otra columna. En el manuscrito Dumfries nº 4 (c. 1710) también aparece, como "el gran Hermorian", "que fue llamado 'el padre de la sabiduría' ", pero, en este caso, se ha rectificado su origen de acuerdo al texto bíblico que lo hace descendiente de Cam y no de Sem, por intermedio de Kush; como dice J.-F. Var en La franc– maçonnerie:


documents fondateurs, Ed. L'Herne, p. 207, n. 33: "Ahora bien, en


el Génesis (10, 6-8), Kush es el hijo de Cam y no de Sem. El redactor delDumfries ha rectificado consecuentemente la filiación. Al mismo tiempo, estafiliación resulta ser la que la Escritura da de Nemrod. De aquí la asimilación deHermes con Nemrod, contrariamente a otras versiones que hacen de ellos dospersonajes distintos."

Así lo destaca también el manuscrito que se ha llamado Regius descubierto porHaliwell en el Museo Británico en 1840 al que reproduce J. G. Findel en laHistoria General de la Francmasonería (1861), en su extensa primera parte quetrata de los orígenes hasta 1717, aunque en él no se incluye a Pitágoras comoel hermeneuta que junto a Hermes descifra los misterios que heredarán losmasones, sino a Euclides, al que se lo hace hijo de Abraham; a este respectodebe recordarse que el teorema del triángulo rectángulo de Pitágoras fueenunciado en la proposición cuarenta y siete de Euclides.

El mismo Findel refiriéndose a la cantidad de elementos gnósticos y operativosque constituyen la Masonería y concretamente ocupándose de los canterosalemanes afirma: "Si la conformidad que resulta entre el organismo social, losusos y las enseñanzas de la Francmasonería y los de las compañías demasones de la Edad Media ya indica la existencia de relaciones históricasentre estas diversas instituciones, los resultados de las investigaciones hechasen los arcanos de la historia y el concurso de una multitud de circunstanciasirrecusables establecen de modo positivo que la Sociedad de losFrancmasones desciende, directa e inmediatamente, de aquellas compañíasde masones de la Edad Media." Y agrega: "la historia de la Francmasonería yde la Sociedad de los Masones está por ello mismo íntimamente unida a la delas corporaciones de masones y a la historia del arte de construir en la EdadMedia; es, pues, indispensable dirigir una rápida ojeada sobre esta historiapara llegar a la que nos ocupa."

lo interesante de estas referencias provenientes de Alemania es que su HistoriaesGeneralconsiderada…como la primera historia (en el sentido moderno deltérmino) de la Masonería, y desde el comienzo el autor establece que: "la historiade la Francmasonería, lo mismo que la historia del mundo, tiene su base en la

tradición". 1 Por lo que resulta obvio que los Antiguos Usos y Costumbres, lossímbolos y los ritos y los secretos del oficio, se han transmitido sin solución decontinuidad desde fechas muy remotas –y desde luego en las corporacionesmedioevales–y el paso de lo operativo a lo especulativo no ha sido sino laadaptación de verdades trascendentes a nuevas circunstancias cíclicas, haciendonotar que el término operativo no sólo se refiere al trabajo físico o de construcción,proyección o planeamiento material y profesional de las obras, sino también a laposibilidad de que la Masonería opere en el iniciado el Conocimiento, por mediode los útiles que proporciona la Ciencia Sagrada, sus símbolos y ritos.Precisamente esto es lo que procura la Masonería como Organización Iniciática ylo confirma la continuidad del paso tradicional que hace que igualmente puedaencontrarse en la Masonería


especulativa, de modo reflejo, la virtud operativa y la comunicación con la logiaCeleste, es decir la recepción de sus efluvios que son los que garantizancualquier iniciación verdadera, máxime cuando las enseñanzas son emanadasdel dios Hermes y del sabio Pitágoras. 2 De todas maneras tanto la una como laotra son las ramas de un tronco común que toma a los Old Charges (AntiguosDeberes) como modelo; de éstos se han encontrado numerosísimosfragmentos y manuscritos en forma de rollo desde el siglo XIV en diversasbibliotecas. 3

En cuanto a Hermes –no mencionado en las constituciones de Anderson–, enparticular el Hermes Trismegisto griego (el Thot egipcio), es una figura tanfamiliar a la Masonería de los más distintos ritos y obediencias como podríaserlo para los alquimistas, forjadores de la inmensa literatura puesta bajo supatronazgo. No sólo el Hermetismo es el tema de abundantes planchas y librosmasónicos, e innumerables logias se llaman Hermes, sino que existen ritos ygrados que llevan su nombre. Así hay un Rito llamado los discípulos deHermes; otro el Rito Hermético de la logia Madre Escocesa de Aviñón (que noes la de Dom Pernety), Filósofo de Hermes es el título de un Grado cuyocatecismo se encuentra en los archivos de la "logia de los amigos reunidos deSan luis", Hermes Trismegisto es otro grado arcaico del que nos da cuentaRagón, Caballero Hermético es una jerarquía contenida en un manuscritoatribuido al hermano Peuvret donde también se habla de otro denominadoTesoro Hermético que corresponde al grado 148 de la nomenclatura llamadade la Universidad, en donde existen otros como Filósofo Aprendiz Hermético,Intérprete Hermético, Gran Canciller Hermético, Gran Teósofo Hermético(correspondiente al grado 140), El Gran Hermes, etc. Igualmente en el Rito deMemphis el grado 40 de la serie Filosófica se apela Sublime FilósofoHermético, y el grado 77 (9ª serie) del Capítulo Metropolitano es nombradoMasón Hermético.

No faltan tampoco en la actualidad en revistas y diccionarios masónicos referencias directas a la Filosofía Hermética y al Corpus Hermeticum, 4 donde ésta se encuentra fijada, sino que incluyen analogías con la terminología alquímica; he aquí un sólo ejemplo tomado del Dictionnaire de la franc– maçonnerie de D. Ligou (pág. 571): "Citaremos una interpretación hermética de algunos términos utilizados en el vocabulario masónico: Azufre (Venerable), Mercurio (1er Vigilante), Sal (2º Vigilante), Fuego (Orador), Aire (Secretario), Agua (Hospitalario), Tierra (Tesorero). Se encuentran aquí los tres principios y los cuatro elementos de los alquimistas."

Por lo que Hermes y el Hermetismo son una referencia habitual en laMasonería, como lo es también Pitágoras y la geometría. Por otra parte ambascorrientes históricas de pensamiento derivan a través de Grecia, Roma yAlejandría, del Egipto más remoto y por su intermedio de la Atlántida y laHiperbórea, como en última instancia acontece con toda OrganizaciónIniciática, capaz de religar al hombre con su Origen. Y va de suyo que esta


impresionante genealogía en la cual están comprendidos los dioses, los sabios(sacerdotes) y los reyes (tanto de Tiro e Israel, como de Escocia: la realeza nodesdeñaba la construcción y el rey era un maestro operativo más) conforma unámbito sagrado, un espacio interior construido de silencio, lugar donde seefectivizan todas las virtualidades y así puede reflejarse el Ser Universal demodo especular. la logia masónica, como se sabe, es una imagen visible de lalogia Invisible, como el logos es el despliegue de la Triunidad de los Principios.

La influencia del dios Hermes, y las ideas del sabio Pitágoras no handesaparecido totalmente de este mundo crepuscular que habitamos, de hechoson todo lo que queda de él –no olvidemos que los alquimistas equiparan aJesús con el Mercurio Solar–, en Occidente al menos. Por otra parte ni siquierapudiera ser el mundo sin ellos, tanto en el aspecto de las energíasperpetuamente regeneradoras atribuidas a Hermes y su Filosofía, como el delas ideas–fuerza pitagóricas, sin cuyo orden numérico (y geométrico) hoy no esposible la menor operación.

La deidad es inmanente en cada ser, y los Hijos de la Viuda, los hijos de la luz,la re–conocen en el interior de su propia logia, hecha a imagen y semejanzadel Cosmos. La raíz H. R. M. es común a los nombres Hermes e Hiram y esteúltimo forma con Salomón un paredro donde se aúnan la sabiduría y laposibilidad (la doctrina y el método), señalándose a la Tradición (Cábala)hebrea, en la que nació Jesús, como la vehiculadora de esta revelaciónsapiencial, real, y artística (artesanal), que constituye la Ciencia Sagrada, laque es aprendida y enseñada por símbolos y ritos en la logia, "libro" cifrado quelos Maestros decodifican hoy, tal cual lo hicieran sus antepasados en el tiempomítico, puesto que la Masonería no otorga el Conocimiento en sí sino quemuestra los símbolos e indica las vías para acceder a él, con la bendición delos ritos ancestrales, que actúan como transmisores mediáticos de eseConocimiento. 5

O sea, que la actualización de la posibilidad, es decir, el Ser, la comprobaciónde que todo está vivo, de que el Presente es Eterno, la simultaneidad delTiempo, la idea de Triunidad del Unico y Solo, conforman un Conocimiento alque los masones arriban por la propia experiencia que proporciona unaprendizaje gradual y jerarquizado.

El Maestro Constructor lleva su logia interior a todas partes, él mismo es eso,una miniatura del Cosmos, diseñada por el Gran Arquitecto del Universo. Perola obra está inacabada, se necesita que pula (con Ciencia y Arte) su piedrabruta tal cual cinceló el Creador su Obra. los números y las figuras geométricassimbolizan conceptos metafísicos y ontológicos que también representanrealidades humanas concretas e inmediatas, tan necesarias como lasactividades fisiológicas, y de allí en más cualesquiera otras. El númeroestablece idea de escala, de proporción, y relación; asimismo de ritmo, mediday armonía, ya que son ellos los canales que tiende la Unidad hacia la


indefinitud numérica, hacia los cuatro puntos del horizonte matemático y lamultiplicidad.

Es obvio que Pitágoras –o Tales de Mileto– no "inventó" nada, sino quereconoció en la serie decimal, que retorna a su Origen (10 = 1 + 0 = 1), unaescala natural, una accésis, que le permitiera al ser humano completar la Obray transmutar así en el Hombre Verdadero, paradigma de todo Iniciado, ubicadoen la Cámara del Medio, entre la escuadra y el compás. 6 No ha habidoTradición que no haya desarrollado un sistema numeral que le sirviese comométodo de conocimiento, en perfecta correspondencia con las pautascreacionales. Recordemos que el techo de la logia está decorado por losastros, los Regentes, que gobiernan las esferas celestes y establecen losintervalos y las medidas de la Armonía Universal.

Sin embargo los masones no han dejado nunca de reconocer la frase evangélica: "En la casa de mi Padre hay muchas moradas" (Juan 14, 2), pues aunque saben que ellos tienen abierto un sendero ante sí que los conducirá a suPadre, no niegan otros caminos ni se oponen a ninguna vía, ya que piensan quelas estructuras invisibles son las mismas, prototipos válidos para todo tiempo y lugar, pese a la adaptación constante de distintas formas aptas para diferentes individualidades, la mayor parte de las veces determinadas por los ciclos temporales –tal cual podría ser ejemplificado por cualquier organismo vivo, entreellos el ser humano y sus modificaciones y adaptaciones a lo largo de los años–,ciclos a los cuales tampoco la Masonería es ajena, como se comprueba en su paulatina transformación concretada finalmente en el siglo XVIII. Y es por esa misma comprensión de sus posibilidades metafísicas e iniciáticas que la Masonería reconoce otras Tradiciones, y también deja abierto el ejercicio de cualquier creencia religiosa, o pseudorreligiosa, entre sus miembros, muchos delos cuales concilian su proceso de Conocimiento, léase Iniciación, con la práctica de preceptos y ceremonias religiosas exotéricas y legales, que piensan podrían enriquecer su pasaje –y el de otros–por este mundo. No hay por lo tantoconflicto entre Masonería y Religión, siempre que no traten de mezclarse los conceptos, o se pretenda –como ya ha sucedido– que determinados fundamentalistas (religiosos o no) intenten copar las logias para su provecho personal. De hecho, numerosos hermetistas, pitagóricos y masones han sido, y son, cristianos cumplidos, o grandes cabalistas, y todos ellos han tenido a los símbolos como sus maestros. la Iglesia Católica jamás ha condenado al Hermetismo, ni a Euclides –heredero de la ciencia geométrica pitagórica, y maestro de los masones–pero sí ha tenido problemas con la Masonería desde el siglo XVIII al punto de condenarla y excomulgar a sus miembros. Sin embargose ha ido produciendo en los últimos tiempos un paulatino acercamiento entre ambas instituciones, salpicado aquí y allá por incomprensiones e interferencias, muchas veces interesadas. Según José A. Ferrer Benimelli, S. J., la revista la Civilittà Cattolica de Roma aparecida desde 1852 y que ha dado seguimiento al tema de la Masonería hasta nuestros días marca en su evolución este proceso


de acercamiento o al menos de respeto


mutuo. Efectivamente los primeros artículos son violentos y condenatorios, hayun período de transición, y los de los últimos años, bastante conciliatorios yabiertos al diálogo. 7

Son numerosos los masones católicos, muchos de ellos franceses, que hanintentado desde hace años conciliar ambas instituciones y levantar laexcomunión; sin embargo hay muchos otros autores masónicos que integrancompletamente a la Tradición Hermética con su Orden sin necesidad de unexoterismo religioso, tal el caso de Oswald Wirth, director durante muchos añosde la revista le Symbolisme y reconocido masón que ha escrito sobre losSímbolos de la Tradición Hermética y los símbolos masónicos, El SimbolismoHermético en sus relaciones con la Alquimia y la Masonería, Saros, Bs. As.1958 (ver aquí pág. 394), mostrando muchos aspectos de su identidad deOrigen; en cuanto a masones que han publicado en los últimos años, tantosobre los distintos grados como acerca de los Números, desearíamos citar enprimer lugar a Raoul Berteaux, dentro de un nutrido grupo que ha tratadoampliamente la Aritmosofía, de base pitagórica. 8

Hermes, al que se le adjudica la enseñanza de todas las ciencias, ha gozadode sumo prestigio a lo largo de distintos períodos de la historia de la cultura deOccidente. Esto ha sido así entre los alquimistas y los llamados filósofosherméticos, y estas mismas ideas se han manifestado en la Orden de losHermanos Rosacruces, influencias todas que ha recogido la Masonería alpunto que puede considerársela como un depósito de la sabiduría pitagórica ysu transmisora en los últimos siglos, así como una receptora de los PrincipiosAlquímicos, y también de las ideas Rosacruces, 9 lo cual es evidente cuando asimple vista comprobamos que uno de los más altos grados en el Rito EscocésAntiguo y Aceptado, el 18, se denomina precisamente Príncipe Rosacruz.Igualmente analogías y conexiones con las Ordenes de Caballería sonreclamadas por algunos masones, concretamente con la Orden del Temple.Hay muchos indicios históricos que mostrarían estas simientes, tambiéntradiciones y ritos, especialmente una de las palabras de pase en el grado 33,pero quedan bastante disminuidos cuando se recuerda que los templarios erana la vez monjes y soldados (aunque grandes constructores medioevales), loque no guarda relación aparente con la Masonería, en donde, por otra parte, síse destaca una influencia bien clara de lo hebraico que ya señalamos en elcaso de Salomón y la Construcción del Templo, y se ve confirmada por lasencilla comprobación de que casi todas las palabras de pase y grado,secretos sagrados, se pronuncian en hebreo. 10

En el Diccionario Enciclopédico de la Masonería (Ed. del Valle de México,México D. F.), tal vez el más conocido en castellano, bajo el título "Hermes"encontramos la entrada correspondiente, donde puede apreciarse laimportancia atribuida al Corpus Hermeticum que, en algunas logiassudamericanas ocupa el lugar de la Biblia como libro sagrado. Es conocida larelación de Hermes con el silencio, y se suele llamar hermético a aquello que


se encuentra perfectamente cerrado, o sellado. El silencio asimismo es propiode la Masonería y también de los pitagóricos que pasaban cinco añoscultivándolo.

Elías Ashmole es también un buen punto de confluencia entre el Hermetismo y la Masonería. Este extraordinario personaje nacido en lichfield, Inglaterra, en 1617, parece haber desempeñado un papel importante en la transición entre la antigua Masonería anterior a Anderson–Desaguliers y su proyección histórica posterior, encaminada a rescatar la mayor parte del mensaje espiritual– intelectual, es decir gnóstico (en el sentido etimológico del término), de las auténticas organizaciones iniciáticas, entre ellas la Masonería y la Orden de la Jarretera. Fue recibido en la logia de Warrington el 16-10-1646, aunque según su diario, no concurrió sino hasta muchos años después a su segunda tenida. Sin embargo, no debe llamarnos la atención este comportamiento en una individualidad como la suya, producto del ambiente de la época, donde el culto del secreto y el misterio era habitual por razones obvias de seguridad y de prudencia. En 1650 publica su Fasciculus Chemicus bajo el nombre anagramático de James Hasolle; se trata de la traducción de textos latinos de Alquimia (entre ellos de Jean d'Espagnet), con su introducción. En 1652 edita el Theatrum Chemicum Britannicum, una colección de textos alquímicos ingleses en verso, que reúne muchas de las más importantes piezas producidas en ese país, y seis años después The Way to Bliss, a la par que trabaja en búsquedas documentales literarias como historiador, y desarrolla su actividad de anticuario reuniendo en un museo toda clase de "curiosidades" y "rarezas" relacionadas con la arqueología y la etnología, como igualmente colecciones de Historia Natural, incluidas todo tipo de especies minerales, botánicas y zoológicas. En realidad este último fue el objetivo científico del museo (en donde incluso se realizaron los primeros experimentos químicos en Inglaterra), que hoy es visitado en sus magníficas instalaciones de Oxford, más como Museo de Arte que como institución precursora de la ciencia y auxiliar de la Universidad. la vidade Ashmole ha estado muy unida a la de Oxford, y los fondos de sus donaciones de objetos y manuscritos a la institución de su nombre (en donde también se encuentran sus diarios redactados en un sistema cifrado y que contienen numerosas notas sobre la Masonería) 11 han sido importantísimos para esa ciudad, dado su prestigio universitario. En Oxford y también en londresAshmole tuvo un destacadísimo papel; hijo de su época, se entregó a la ciencia natural y experimental como una forma de la magia de las transmutaciones, tal cual numerosos filósofos herméticos. En ese sentido trató con Astrólogos, Alquimistas, Matemáticos y todo tipo de sabios y dignatarios de la época, junto con los cuales formará la Royal Society de londres y la Philosophical Society de Oxford. Sus numerosos amigos y compañeros de toda una vida son nombres demuchísimo relieve, muchos de ellos ligados a la Masonería en sus más altos grados, como Christopher Wren, o a la investigación y ejercicio de las Artes liberales y la Ciencia Sagrada, que conformaron un conjunto de personalidades de un papel fundamental en su


tiempo, concretamente en la difusión y práctica de la Tradición Hermética y enla relación de esta con la Masonería. Como ha dicho René Guénon al referirseal papel de Ashmole: "Pensamos, incluso, que se buscó en el siglo XVII,reconstituir a este respecto una tradición de la que ya una gran parte se habíaperdido". En esta extraordinaria labor brilla el nombre de E. Ashmole en dosaspectos: como uno de los reconstructores de la Masonería en cuanto a larelación de esta con las órdenes de Caballería y las corporaciones deconstructores, e igualmente como punto de confluencia con la TradiciónHermética. El mismo Ashmole se llamaba hijo de Mercurio (MercuriophilusAnglicus), y su obra más importante, la ya mencionada The Way to Bliss, 1658,recoge sus estudios en Filosofía Hermética, según indica en su introducción allector.

Asimismo debe señalarse que algunos autores hacen mucha cuestión sobreciertos temas relacionados con el catolicismo y el protestantismo en el procesodel paso de la Masonería operativa a la especulativa. De hecho se suelesimplificar el asunto diciendo que las corporaciones operativas eran católicas ylos especulativos posteriores protestantes. Desde luego que desde el punto devista histórico estos hechos pueden ser más o menos "reales", pues la Orden,como toda institución, está sujeta a determinados vaivenes cíclicos que tienenmanifestaciones sociales, políticas, económicas, etc. Pero desde el punto devista de la Masonería como organización iniciática, ella no está sujeta aldevenir, motivo por el cual subsistirá hasta que finalice el ciclo. 12 En realidad,la Tradición Hermética (y Hermes mismo) ha sufrido innumerablesadaptaciones a través del tiempo, aunque jamás ha dejado de expresarse, y esobvio que esta Tradición, como los fundamentos de la Masonería, identificadacon la Ciencia de Construir, es anterior al Cristianismo, aunque ha convividocon él durante veinte siglos y hasta ha producido hermetistas cristianos ycristianos herméticos (entre estos últimos, dignatarios del más alto nivel, papasincluidos), lo que no obsta para que esa Tradición tenga antecedentesclaramente paganos, relacionados con las escuelas de misterios, o como hoyse las denomina, religiones mistéricas; por lo tanto podría aseverarse que elhermetismo tiene una vertiente pagana y otra cristiana. En este sentidodebemos aclarar que la palabra pagano suena a nuestros oídosacostumbrados a lo más superficial de las religiones abrahámicas a maldito,ilegal, bastardo, o por lo menos a un nebuloso pecado. También a ignoranciaatribuida al atraso de pueblos que se desconocen, y que ni siquiera interesan.Se suele entender a lo pagano como algo reñido con la opinión civilizada,sumamente primitivo, o que está en contra del cristianismo, o de la religión, ypor lo tanto fuera de todo orden. En suma, el paganismo está eliminadopreviamente por censura interior como algo un poco repugnante, antes de quenos enteremos que, en realidad, sólo se trata de la sabiduría de indefinidospueblos tradicionales que han poblado este mundo antes –y durante–los sóloveinte siglos que caracterizan a la llamada Civilización contemporánea. 13


Suponemos que desde este último punto de vista, casi oficialmente ecuménico,no hay nada injurioso en compartir el pensamiento pagano, como bien lo hanvisto desde los Padres de la Iglesia hasta numerosos sabios, sacerdotes ypastores contemporáneos. 14

En verdad para el Hermetismo, anterior históricamente al Cristianismo, existeuna Cosmogonía Perenne, manifestada por su filosofía y sus escritos, comopara el masón –religioso o no–lo está en sus símbolos y ritos.

Respecto a la relación entre los Francmasones y las corporaciones deconstructores y artesanos existen tres grandes testimonios bastante citadoscomo fuentes documentales sobre la práctica de la construcción en elmedioevo. 15 Nicolá Coldstream las recoge en su libro sobre las artesanías en

la Edad Media, 16 donde rechaza la idea de la filiación "fantasmal" de laFrancmasonería con los constructores y artesanos medioevales, (su sencillatesis es que los masones eran obreros y no gente de gabinete) aunqueparadójicamente su estudio lo confirma de distintas maneras; así nos dicerefiriéndose al tema: "Se trata del documento, redactado por el abad Suger,que relata la construcción del nuevo coro de la abadía de Saint–Denis; delmanuscrito, fechado circa 1200, del monje Gervais de Canterbury, sobre elincendio y la reparación de la catedral de Canterbury, y del Album de Villard deHonnecourt, conjunto de dibujos y de planos de edificios, molduras y tornoselevadores. De los tres, el texto de Suger nos informa más acerca del hombre yla decoración de su iglesia que sobre el edificio, aunque haga, al pasar,algunas alusiones preciosas sobre su construcción. El examen atento delAlbum de Villard de Honnecourt nos permite dudar seriamente de que éstehaya construido alguna vez iglesias y de que haya tenido algún conocimientode arquitectura; en cuanto a sus dibujos, si bien son interesantes, no serían sinembargo los de un arquitecto o los del taller de un masón. El texto de Gervais,por el contrario, es el único documento medioeval que describe un equipo demasones trabajando; proporciona numerosas informaciones sobre la prácticade los masones y algunos métodos de construcción."

Nos interesa especialmente la referencia al Album de Villard de Honnecourt.Efectivamente, no es la primera vez que se señalan ciertas característicassobre el hecho de que este cuaderno no es un manual de tecnología aplicada,sino completamente otra cosa, mucho más ligada con los planteos de laFilosofía Hermética que se anotan para uso de los maestros de obras. 17 Y elhecho de que exista un documento de este tipo (más bien de gabinete que otracosa) es una prueba de que la especulación sobre el simbolismo y el lenguajehermético en su versión cristiana ya tenían cultores a principios del siglo XIII,que ve nacer entre otras las catedrales de Chartres y Reims.

Mucho se ha escrito sobre este tema y queda abierto el debate; el investigadorsacará sus propias conclusiones, pero no podrá ignorar la Tradición oral, y sufiliación universal con el Simbolismo Constructivo, que tanto puede


manifestarse en el Extremo Oriente, como en Egipto o Mesoamérica; en los


"collegia fabrorum" romanos, o en las corporaciones medioevales, a las que sesuele considerar –haciendo abstracción de cualquier referencia iniciática oligada a los Francmasones–como cerradas y al mismo tiempo depositarias deconocimientos relativos al "oficio", que se transmitían por símbolos y términosde un lenguaje cifrado.

No obstante debe hacerse la salvedad de que la influencia de la FilosofíaHermética, por un lado, y por otro la de las corporaciones de constructorescristianos (y algunas más ya mencionadas como la de la Orden del Temple), esdesigual en los distintos Ritos, donde sobre un fondo común, se adviertenalgunas filiaciones inclinadas hacia uno u otro aspecto. No podemos tratar aquíel complejo y larguísimo asunto de la diversidad de los Ritos masónicos, perosí podemos señalar su existencia, e igualmente la de distintos aspectos de laCiencia Sagrada que provocan en algunos mayor o menor simpatía. Ya quesiendo una sola la Masonería, como es una sola la Construcción Cósmica, ypor lo tanto el Simbolismo Constructivo, las interpenetraciones de distintasinfluencias, sus oposiciones y conjunciones, forman parte del juego dedesequilibrios y adaptaciones a las que se ve abocado el legado masónico,vehiculado por la civilización judeocristiana. Esto ha sido así también en elpasado y explica el paso de la Masonería operativa a la especulativa como yahemos dicho, hecho que fue gradual, al extremo que ciertas logias "operativas"(anteriores a 1717) tenían elementos "especulativos" y que muchas logias"especulativas" (actuales), son propiamente operativas. Incluso haydocumentos que atestiguan la coexistencia de ambas, tema que ha sidoexpresamente llamado por distintos autores Masonería de transición. 18

En efecto, después de la publicación de las Constituciones de Anderson ungrupo muy numeroso de masones, escoceses, irlandeses y de otros lugares deInglaterra deciden desvincularse de la Gran Logia fundada en Londres (y quecomenzó con solo cuatro logias), siendo en parte sus diferencias relativas aciertas alteraciones de sentido –incluso rituales–de las que no son ajenas lasdistinciones religiosas, e incluso crean una especie de Federación de laAntigua Masonería, la que después de unas decenas de años comenzaránuevamente a tener relaciones con los ingleses, pero manteniendo sus puntosde vista tradicionales más relacionados con lo operativo o iniciático que con loespeculativo o alegórico; a esto debe sumarse los problemas de sucesión altrono de Inglaterra, pretendido por el escocés y católico Jacobo, que contabacon muchos partidarios, no sólo en las islas sino en todo el continente. 19

En todo caso esta situación de la diversidad de Ritos se reproduce en losdistintos grados, que varían en número, nombre y condición, según las distintasformas masónicas. Este tema es de interés pero nos parece prioritario recordarque esos grados (así sea en número de tres, siete, nueve, o más,) representanetapas en el Proceso de Conocimiento, o Iniciación, y que esos pasos –oestados– en Masonería son sintetizados y designados con los nombres deAprendiz, Compañero y Maestro, en correspondencia con los tres


mundos: físico, psíquico y espiritual. Estos tres grandes grados, contienensintéticamente en sí todos los grados, los cuales la mayor parte de las vecesno son sino especificaciones o prolongaciones de ellos. Pero está claro que ladivisión es jerárquica y se efectúa dentro de un orden ritual que correspondesimbólicamente a estas etapas en la Iniciación o Via del Conocimiento. Aún asíno hay un poder central que agrupe a toda la Masonería, a pesar de que hayGrandes logias enormemente poderosas con un pasado tradicional, y lasdistintas Obediencias y Ritos mantienen una actitud de mutuo respeto, encuanto son vástagos de un árbol común.

Esta especie de independencia, si así pudiera decirse, también es clara encada logia, donde se efectivizan o no los símbolos, y se practican o no los ritosprescriptos. la Unidad masónica se produce fundamentalmente en el Taller,proyección del Cosmos, con libertad de la Obediencia a que éste pertenece.

Nos resta mencionar que estos tres grados conforman lo que se llama laMasonería Azul o Simbólica. Por encima de ellos se encuentran los AltosGrados, sistema de jerarquías que no es considerado en ciertas Obediencias niaceptado por determinados Ritos. Cabe saber también que al pasar de ungrado a otro, recién comienza a realizarse el grado obtenido; así al recibir unCompañero el grado de Maestro, es que empieza la iniciación en ese grado.Asimismo que los grados son permanentes y jamás se pierden los adquiridosen una carrera masónica normal.

Nos falta mencionar un poco más a la Alquimia como influencia presente en laOrden Masónica. Ya hemos señalado que Azufre, Mercurio y Sal, los principiosalquímicos, se encuentran directamente incorporados, desde los primerosgrados.

La Alquimia tiene en común con la Masonería el desarrollo interior, tendiente ala Perfección, que tanto los alquimistas consideraban el objetivo de sus afanes(ya que la Naturaleza no había finalizado su Obra que el Artista o Adepto debíacompletar), como los masones los fines últimos de la Masonería, que incluyenla muerte y consecuente regeneración a otro nivel, o estado de conciencia.

De otro lado, se suele decir entre los amigos de la Filosofía Hermético– Alquímica que el último gran Alquimista (y escritor sobre estos temas) fue IreneoFilaleteo en el siglo XVII. Esto es bastante exacto desde una perspectiva, sólo que no se advierte con toda claridad que a partir de esa fecha no se interrumpe esta Tradición hasta el presente, sino que se transforma, y muchísimas de sus enseñanzas y símbolos pasan a la Masonería, como transmisora del Arte Real yla Ciencia Sagrada, tanto en los tres grados básicos como en la jerarquía de los altos grados. Según René Guénon estos altos grados son una prolongación del estudio y meditación sobre los símbolos y ritos (a una parte de ellos los llaman filosóficos) 20 nacidos del interés de muchos masones por desarrollar y hacer efectivas las posibilidades otorgadas por la Iniciación; por ese motivo la utilidad práctica de estos grados es indudable y constituyen la jerarquización que corona


el proceso de


Conocimiento, teniendo en cuenta siempre el carácter iniciático de laorganización, como nos lo advierte el autor, que también nos pone en guardiasobre el peligro de que estos grados se dediquen a problemas sociales opolíticos, mutables por naturaleza, y por lo tanto alejados de los cimientos delTemplo masónico, construido en piedra. (Ver "René Guénon": artículo "LosAltos Grados").

En el simbolismo masónico –al igual que en el Alquímico–el sol y la luna juegan un papel fundamental y se los encuentra en lugares tan esenciales como en los cuadros y la decoración de las logias (ubicados en su Oriente). Desde luego quese trata de los principios activo y pasivo, que también se corresponden a las columnas Jakín y Boaz, las que de este modo señalan la oposición de estas energías, al mismo tiempo que su conjunción en un eje invisible del que tiende la plomada el Gran Arquitecto del Universo. Sin dejar de darle primacía a este significado general, debe también tenerse en cuenta la realidad de estos astros, ya que existe un calendario masónico cuyos dos puntos extremos constituyen –como en casi todas las Tradiciones–, los solsticios de verano e invierno, festividades de los dos San Juan, que marcan los puntos límites del sol en su recorrido, señalando también los puntos intermedios correspondientes a los equinoccios en la rueda temporal, y nos introducen en la doctrina de los ritmos ylos ciclos. Por otra parte existe una preeminencia entre estas luminarias, ya que la luna resplandece gracias a la luz solar, concepto que no es ajeno a la Tradición Hermética –y a la Cábala– puesto que ambas son utilizadas de manera generalizada para indicar grados de Conocimiento, o etapas en el recorrido iniciático. Jean Tourniac en el prólogo al conocido Tuileur de Vuillaume21 apunta refiriéndose a los ciclos la asimilación del paredro simbólico luna–sol al del simbolismo solar y el polar. Esta asociación que posee indefinidas vías de desarrollo, podría igualmente relacionarse con dos aspectos de la Masonería encarnados en las figuras míticas de Salomón (solar) y Pitágoras (polar), los cuales a su vez –y esto no lo dice Tourniac– guardarían alguna analogía con losgrados simbólicos (Masonería Azul) y los Altos Grados, o al menos, supuestamente esto es lo que pretendieron aquellos que fueron instituyendo estos últimos.

La literatura sobre la Masonería, o las investigaciones históricas sobre laOrden, suelen incluir a los autores, medios y escritos antimasónicos –tanconfuso es el panorama acerca de sus orígenes y fines–habiéndose creadouna serie de "leyendas" paralelas, lo que provoca que a ciertos investigadoresles cueste cruzar una especie de frontera "maldita" e invisible que obedece alas "leyendas negras" acerca de la Masonería –como las divulgadas por leoTaxil en Francia–, muchas de ellas originadas en el catolicismo. Otro tipo decríticas, no referidas a su contenido espiritual, se funda en la actuación políticay económica de algunas logias que utilizando la estructura masónica, yaprovechándose de la independencia de los Talleres, han profitado de esemodo de la Orden y del público, proyectando una imagen distorsionada de la


Masonería. Hay que reconocer que esto ha sido así en ocasiones, aunque


simultáneamente es lo que sucede desde hace años con todas lasinstituciones, cuya descomposición es evidente. En algunas sociedades laOrden goza aún del prestigio que tuvo en el pasado, y en ciertos países sufuerza espiritual, como gestora de grandes empresas ha dejado huellas claras,que hoy son seguidas. A veces hay masones que aún no conocen laMasonería, o creen que es otra cosa –más concreta y material–, pero todosellos tienen claro su lema: libertad, Igualdad, Fraternidad, y cumplen su Rito deacuerdo a sus Antiguos Usos y Costumbres. Si no hubiera sido por lacoherencia y el contenido espiritual–intelectual, que los símbolos y los ritosmanifiestan, la Masonería sería un absurdo más y, en todo caso, no hubierallegado hasta nuestros días.

Otra cosa que habría que señalar es la curiosidad por saber cuál es el gradoreal de Conocimiento que tiene tal o cual masón, o en general, este o aquelIniciado; pero eso ¿a quién interesa? ¿qué importancia tiene y ante quién?

Esa pregunta, cómo es lógico, no cabe en los límites de una investigaciónhistórica basada en la documentación, y por lo tanto es muy difícil establecerorígenes claros y secuencias lógicas en un tema que no lo es, aunque seintente forzarlo. Uno de estos investigadores, el ya citado J. A. Ferrer Benimellique tiene más de veinte interesantes obras publicadas sobre Masonería, –yque ignora sistemáticamente a Hermes–, nos informa: "Bernardin, en su obraNotas para servir a la historia de la Masonería en Nancy hasta 1805, trascompulsar doscientas seis obras que trataban de los orígenes de la Masonería,encontró treinta y nueve opiniones diversas, algunas tan originales como lasque hacen descender la Masonería de los primeros cristianos o del mismoJesucristo, de Zoroastro, de los Magos o de los Jesuitas; por no citar lasteorías más conocidas –las llamadas 'clásicas'–, que remontan laFrancmasonería a los Templarios, a los Rosa–Cruz o a los judíos" y agrega ennota: "De estos treinta y nueve autores, veintiocho han atribuido los orígenesde la F. M. a los albañiles constructores del período gótico; veinte autores sepierden en la antigüedad más lejana; dieciocho los sitúan en Egipto; quince seremontan a la Creación, mencionando la existencia de una logia masónica enel Paraíso Terrenal; doce, a los Templarios; once, a Inglaterra; diez, a losprimeros cristianos o al mismo Jesucristo; nueve, a la antigua Roma; siete, alos primitivos Rosa–Cruz; seis, a Escocia; otros seis, a los judíos, o a la India;cinco, a los partidarios de los Estuardos; otros cinco, a los jesuitas; cuatro, alos druidas; tres, a Francia; el mismo número lo atribuyen: a los escandinavos,a los constructores del templo de Salomón, y a los sobrevivientes del diluvio;dos, a la sociedad 'Nueva Atlántida', de Bacon, y a la pretendida Torre deWilwinning [Kilwinning]. Finalmente, a Suecia, China, Japón, Viena, Venecia, alos Magos, a Caldea, a la orden de los Esenios, a los Maniqueos, a los quetrabajaron en la Torre de Babel y, por último, uno que afirma que existía la F.M. antes de la creación del mundo." 22


Análogo en cuanto a la confusión de los orígenes, es lo que acontece en la Tradición Hermética, con el mito de Hermes y Hermes Trismegisto, –y con todo mito u origen–y por cierto con el Corpus Hermeticum, libros que, como hemos visto anteriormente, 23 condensan y recuerdan el saber de esa Tradición. En efecto, Jean-Pierre Mahé, un estudioso que –junto con el P. J. A. Festugière– hadedicado su vida al estudio de estos textos cree que los fragmentos en armenio de esta literatura proceden del siglo primero anterior a esta era y que las versiones posteriores conservadas en griego, latín y copto, se desprenden de ellas siendo su contenido netamente pagano, fuera de influencias gnósticas y cristianas que con cierta liberalidad se le han atribuido. Es interesante observar cómo este estudioso a lo largo de su trabajo más importante al respecto Hermèsen Haute–Egypte 24 donde coteja distintas versiones del Corpus entre sí, con otros manuscritos encontrados en Nag–Hammadi y con autores de la antigüedad, etc. llega a la conclusión de que todos ellos están emparentados, que proceden de una única fuente, e incluso tienen un tono, un aire, un talante común, que también se manifiesta en su estilo, opinión que compartimos. Pero este saber, propio del Corpus, 25 que Mahé ve como solemne, repetitivo, contradictorio y sentencioso, en suma como mala literatura (¿qué es buena literatura y quién está en capacidad de definirla y con respecto a qué?), nos parece difícil de apreciar con parámetros lógicos por más esfuerzo y trabajo quese ponga en ello y pese a la valiosísima contribución que supone el establecimiento de estos textos, su traducción y comentario, aunque están reiteradamente vistos desde una perspectiva totalmente ajena a la que los textos poseen. De ahí el peligro de acercarse a cosas de un orden determinado con medios que, por su naturaleza, no son los que corresponden, ya que ellos mismos están conformados por series de condicionamientos pertenecientes al mundo profano, que aún una asombrosa erudición no sabe esconder, pues aparecen aquí y allá en la literalidad de los planteos, el infantilismo de las concepciones, la desproporción abismal entre el sentido sapiencial–emocional del texto y la lectura "universitaria", es decir, profana que se hace del mismo. 26 No se debe tratar a una sociedad iniciática por sus acciones humanitarias o altruistas exclusivamente, pues se corre el peligro de desvirtuar la auténtica razón de su existencia.

Otro asunto más o menos utilizado como crítica, tanto de la Masonería comodel Hermetismo, es su carácter pretendidamente sincrético. En primer lugarnos parece condenable el abuso que se hace de esta palabra, que equivalepara algunos a una descalificación. El Cristianismo, el Islam, el Budismo, laAntigüedad Grecorromana, innumerables Tradiciones arcaicas, incluso laCivilización Egipcia y la China, podrían hoy ser juzgadas como "sincréticas" ala luz de los documentos más antiguos y sin mencionar la idea de unaTradición Unánime, más allá de esta o aquella forma. En efecto, el término haestado en boga en una época en que la investigación antropológica y laHistoria de las Religiones estaban en pañales, y se creía en la "pureza", tantode ciertas culturas –concepto peligrosísimo, además, capaz de derivar en el


error de las razas– como religiones. Desgraciadamente este término haseguido usándose, y es utilizado por algunos como un arma esgrimida paracondenar aquello que imaginan no les conviene, o escapa a sussimplificaciones elementales. Muy cerca está la Historia de la Iglesia, susConcilios y la formación de sus Dogmas, su Teología, la Historia de los Papas,etc., para que, en todo caso, la Cristiandad pudiera reprocharle a la TradiciónHermética y a la Masonería, algo en este sentido, y lo dicho podría sergeneralizado a otras religiones e influencias espirituales que componen laCultura de Occidente. Son innumerables las corrientes que han conformadoesta Civilización, la mayor parte de las cuales, de un modo o de otro, coexistencon nosotros mismos, y debemos dar gracias a Dios, en nombre de nuestracultura, porque estas interrelaciones naturales que se transvasan con lasmigraciones humanas de un pueblo y su lengua a otro, han existido desdesiempre, pese al ácido reproche de sincretismo, emanado de supuestasautoridades basadas en imaginarias estructuras caducas.

En definitiva, que los diversos componentes de la Masonería, no obstan paraque esta adaptación de la Ciencia Sagrada, de la Filosofía Perenne, seatotalmente Tradicional, sino más bien prueban lo contrario en cuanto seconsideran en sus doctrinas, es decir: en sí.

FEDERICO GONZALEZ

NOTAS

1 El mismo Findel en el Anexo de su Historia publica el primer documentode que disponemos, fechado en 1419, sobre los canteros alemanes.

2 "Nos parece indiscutible que ambos aspectos operativo y especulativohan estado siempre reunidos en las corporaciones de la Edad Media,que empleaban por otra parte expresiones tan netamente herméticascomo la de 'Gran Obra', con aplicaciones diversas, pero siempreanalógicamente correspondientes entre ellas." R. Guénon, Etudes sur laFranc–Maçonnerie et le Compagnonnage T. II, cap. "A propos dessignes corporatives et de leur sens originel" ( ver traducción). Ed.Traditionnelles, París 1986.

3 Enciclopedia Británica. Artículo 'Freemasonry', edic. 1947.

4 Ver Claude Tannery "le Corpus Hermeticum (Introduction, pour desdévéloppements ultérieurs, à l'hermétisme et la maçonnerie)"; nº 12revista Villard de Honnecourt, París 1986. las referencias a Hermes y ala Tradición hermético–alquímica en la literatura masónica sonabundantísimas como ya hemos dicho; ni qué decir a Pitágoras, tema


que es tratado en otro estudio de este mismo nº de V


. de H.: Thomas Efthymiou, "Pythagore et sa présence dans la Franc– maçonnerie".

5Ver E. Mazet "Eléments de mystique juïve et chrétienne dans la franc– maçonnerie de transition (VIe-VIIe s.)"; nº 16, 2ª serie, igualmente de la revistaTravaux de la loge nationale de recherches Villard de Honnecourt. El autor hapublicado en ésta, que edita los trabajos de la logia de estudios del mismonombre, adscripta a la Grande Loge Nationale Française, otras colaboracionesigualmente interesantes sobre aspectos documentales de la Masonería. Enverdad, esta revista junto con la Ars Quatuor Coronatorum, también órganodifusor de una logia de estudios homónima, (Quatuor Coronati lodge) y quedesde 1886 lleva ya más de 80 volúmenes publicados en Inglaterra, son lasmejores fuentes que pueden hallarse para el estudio integral de la Masonería.

6 Es conocida la importancia de la Tetraktys pitagórica en cualquier tipo deconocimiento metafísico y cosmogónico. Por otra parte la relación de lasarmonías musicales respecto a los números, en particular con la escalade los siete primeros, es también un tema pitagórico que la Masonería yel Corpus Hermeticum recogen en forma de grados y toques dereconocimiento ligados con las esferas planetarias y los Regentes quelas gobiernan. Habría que agregar los distintos teoremas geométricospitagóricos, conociéndose la importancia que para la Masonería y laciencia y arte de construir poseen; sólo bastaría señalar entre ellos el deltriángulo rectángulo, posteriormente enunciado por Euclides, otro de losancestros masónicos, como ya mencionamos. En 1570 John Dee,conocido mago isabelino y notable matemático que jugara un papel tanimportante en el Hermetismo inglés –y en el europeo– publicó un famosoprólogo a los Elementos de Geometría de Euclides. Como es sabido lasenseñanzas de Dee fueron retomadas por Robert Fludd que editó en1619 su Utriusque Cosmi Historia y por su intermedio,concatenadamente, lo hicieron los futuros integrantes de la masoneríaespeculativa.

7 J. A. Ferrer Benimelli, Bibliografía de la Masonería. FundaciónUniversitaria Española. Madrid 1978, pág. 112. Este sacerdote jesuitaque ha dado impulso a los estudios masónicos en lengua castellana –alpunto de que algunos autores sobre masonería como J. A. Vaca deOsma (La Masonería y el Poder) se llegan a preguntar siverdaderamente no es miembro de la Orden–tiene, sin embargo, unaidea escasa sobre ella, tomándola como una sociedad filantrópica yespiritualista, no otorgándole ninguna categoría iniciática, término quejamás emplea y que parece incluso desconocer en su verdaderadimensión.

8 La Symbolique au Grade d'Apprenti, La Symbolique au Grade deCompagnon, La Symbolique au Grade de Maître, Edimaf, París 1986, íd,y 1990; La Symbolique des Nombres, íd. 1984. También queremos


destacar aquí los libros ampliamente conocidos en castellano firmados


por Magister (Aldo Lavagnini): Manual del Aprendiz, del Compañero, delMaestro, del Gran


Elegido, etc. De hecho, todos los manuales masónicos tienen menciones aritmético–geométricas.

9 Desde 1824 Thomas de Quincey destacaba en un periódico londinensela conjunción de la Masonería con el Rosicrucianismo como un temaconocido.

10 La genealogía masónica es también bíblica, aunque se combine con laEgipcia. Debe recordarse la relación de Israel con Egipto en la época deMoisés y aún el simbolismo de Egipto en los evangelios cristianos.Según el libro I de los Reyes, 3-1, hay una filiación directa entre el ReySalomón y Egipto, ya que éste era yerno del Faraón, su vecino.

11 "The few notes on his conexion with Freemasonry which Ashmole has leftare landmarks in the sparsely documented history of the craft in theseventeenth century". C. H. Josten, Elias Ashmole. Ashmolean Museumand Museum of The History of Sciences, Oxford 1985. Estos diarios hansido publicados bajo el título: Elias Ashmole, His Autobiographical andHistorical Notes, his Correspondence and other Contemporary Sourcesrelating to his life and Work.

Introd. C. H. Josten, 5 vol. Deny, 1967.

12 De acuerdo a los cambios que demandan los ciclos y los ritmos, a los que

no puede sustraerse ninguna Tradición u Organización, por iniciática que

sea, y que marcan las distintas fases y formas en que se expresa la

Cosmogonía Perenne, y por lo tanto también señalan las adaptaciones

históricas a la misma.

13 Según Geoffrey de Monmouth en Historia de los Reyes de Britania(1135-39), una de las primeras crónicas escritas sobre la Historia deInglaterra, los isleños proceden de los troyanos que llegaron a suscostas, pasando antes por Francia, desde Grecia, donde permanecíanlos descendientes de los que sobrevivieron a la famosa guerra.

14 Algo análogo en cuanto sospecha de herético, defectuoso, o falso,sucede con los sistemas, o religiones, de Oriente. Con la salvedad deque estas últimas gozan en los medios occidentales de un mayorprestigio generalizado, aunque estos a veces no logran evitar el desdén,o la fobia, por el hecho de ser politeístas, otro término que en boca dealgunos parecería ser un insulto.

15 Es obvio el crecimiento de la Masonería con el nacimiento de los burgos yla cultura de las ciudades, que siempre han necesitado constructores parasu efectivización, por lo que no es difícil inferir que cuanta ciudad más omenos importante de Europa, así como la construcción de castillos,fortificaciones, conventos y palacios, fué realizada por arquitectos,directores de obra y albañiles masones, sin contar los carpinteros yebanistas, vidrieros, escultores y pintores, todos ellos iniciados en los


secretos de su oficio. Esto se advierte claramente en la época moderna (y


tiene que ver también con el paso de lo operativo a lo especulativo), en relacióncon el incendio de la ciudad de Londres –que incluyó la catedral de S. Pablo–y quedebió ser totalmente reconstruida por mano especializada dirigida por el arquitectoChristopher


Wren, masón de alta jerarquía en la Orden y de reconocido renombre, quedebió efectuar esta gigantesca labor en el menor tiempo posible. El incendio deLondres es un tema fundamental en la historia de Inglaterra y en la Masoneríaen general. Su reconstrucción, efectuada por masones, es un símbolo cíclicorelacionado con la perennidad de la Ciencia Sagrada que, manifestándose pordoquier, se ha expresado en una ciudad tan mágica, como es el caso de lacapital inglesa.

16 Medieval Craftsmen, Masons and Sculptors. British Museum, 1991.

17 Cf. Villard de Honnecourt, Cuaderno, siglo XIII. Presentado y comentadopor Alain Erlande-Brandenburg, Régine Pernoud, Jean Gimpel, RolandBechman. Ed. Akal, Madrid 1991.

18 Es importante hacer constar, desde los comienzos, la presencia de militaresen todas las logias. Esto llegó a ser tan así que incluso algunas de ellasfueron exclusivamente castrenses, tanto las que se organizaron en basesmilitares, como las que funcionaban en buques, ya fuese en alta mar opuertos.

19 Como se sabe, una corriente numerosa de masones liga especialmente conel Origen Templario, Escocés y Jacobita de la Orden, para lo cual exhibennumerosos testimonios y hechos por demás probables. Eso sin que estacorriente niegue la herencia Pitagórica, Hermética y Platónica, y tampoco lade las corporaciones de constructores, los rosacruces y la influencia judíadada por el mito de Hiram y la construcción del Templo de Salomón.Michael Baigent y Richard Leigh, en su libro The Temple and the Lodge(Londres 1989) apoyando la validez de este origen que desarrollan en suobra desde el medioevo al siglo XVIII afirman: pág. 187, "Ella [la Masonería]tenía sus raíces en familias y asociaciones vinculadas por el antiguojuramento de fidelidad a

los Estuardo y a la monarquía Estuardo. (… él mismo masón." En la obra de Robert Kirk, The Secret Common–Wealth, ("LaComunidad Secreta". Madrid, Siruela 1993) escrita en 1692, acerca de "Lascostumbres más notables del Pueblo de Escocia", este erudito historiador delmás antiguo "folklore" escocés y la cultura celta, anota en el acápite"Singularidades de Escocia", y como característica de ese reino a: "La palabramasónica, de la que, aunque algunos haya que hagan misterio de ella, noocultaré lo poco que sé. Es como una tradición rabínica, a guisa de comentariorespecto a Jakín y Boaz, las dos columnas erectas del Templo de Salomón, ala que viene a añadirse algún signo secreto, que pasa de mano en mano,gracias al cual ellos se reconocen y familiarizan entre sí."

20 Los demás se consideran, en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado: "de perfección", "capitulares" y "administrativos".

21 Vuillaume, le Tuileur. Ed. du Rocher, Mónaco 1990, reimpresión del de1830. Manual masónico que contiene los siguientes Ritos practicados enFrancia: Escocés Antiguo y Aceptado, Francés, de la Masonería de Adopción,


y Egipcio o de Misraím. Ver aquí pág. 385.


22 José A. Ferrer Benimelli, la Masonería Española en el siglo XVIII. SigloXXI de España Editores, Madrid 1986.

23"Los Libros Herméticos". SYMBOLOS Nº 11-12, Guatemala 1996.(Reproducido en página del autor ).

24 Les Presses de l'Université Laval, Quebec 1978-1982. 2 vol.

25 Y que es común al resto de la literatura hermética, incluida la Alquimia.

26 El discurso del Corpus es efectivamente reiterativo y se repiten ciertosaxiomas o máximas en un tono que conlleva una cierta solemnidad, un"estilo" para ser identificado entre otros tonos, y también porque se leimprime una cadencia musical, que a la par que fija la memoria, es unagente "invocador".


MOISES

No podemos hablar de Moisés, sin hablar del pueblo judío, ya que son estoslos que profesan primordíalmente la religión de Moisés.

Pero tratemos de entrar en materia, considerando los siguientes datoshistóricos:

Hacia el año de 1996 según unos y 2140 (a.C.) según otros, un individuollamado Abraham, habitante de la Alta Mesopotamia, recibió de la divinidad laorden de abandonar la patria y tomar rumbo hacia un país que le seríadesignado y en el cual había de establecerse fundado en él un pueblo a quiénesta misma divinidad quería hacer objeto de especial predilección y colmarlede sus favores. Establecióse pues, Abraham en el país de Canaán con todossus rebaños y siervos. Su poder patriarcal pasó a su hijo Isaac y de éstesucesivamente a su hijo Jacob (o Israel) y a los doce hijos del último. Uno deéstos, llamado José, vendido como esclavo al Faraón, rey de Egipto, súposecaptar en la corte de este rey tal prestigio y autoridad, que llegó a ser virrey deEgipto y en calidad de tal llamó a sus hermanos y les dio el país de Gersénpara que lo cultivaran y vivieran de sus productos. Hiciéronse los Israelitas tannumerosos y fuertes, que los reyes de Egipto temerosos de su importancia lossometieron a dura servidumbre, acabando por decretar la muerte de todos loshijos varones que nacieran en aquel pueblo.

Pero Moisés, uno de estos niños, salvado por la hija del Faraón de las Aguasdel Nilo, a donde había sido arrojado, y educado en la corte del rey egipcio, fuemás tarde el libertador de aquel pueblo y su legislador.

El relato bíblico (Éxodo II, 1-10) hace de Moisés un judío de la tribu de Levírecogido por la hija del Faraón en los juncos del Nilo, donde la astucia maternale había depositado para conmover a la princesa y salvar al niño de unapersecución idéntica a la de Herodes.

Por el contrario. Manethón, el sacerdote egipcio, a quien debemos los datosmás exactos sobre las dinastías de los Faraones, datos hoy confirmados porlas inscripciones de los monumentos, afirma que Moisés fue un sacerdote deOsiris. Strabon, que había sacado sus noticias de la misma fuente, es decir, delos iniciados egipcios, lo atestigua igualmente.

La fuente egipcia tiene aquí un valor mayor que la fuente judía. Por que lossacerdotes de Egipto no tenían interés alguno de hacer creer a los griegos o alos romanos que Moisés era uno de los suyos, mientras que el amor propionacional de los judíos les ordenaba hicieran del fundador de su nación unhombre de su misma sangre. La narración bíblica reconoce por otra parte queMoisés fue educado en Egipto y enviado por su gobierno como inspector de losjudíos de Gosen. Este es el hecho importante, capital, que establece la filiación


secreta entre la religión mosaica y la iniciación egipcia. Clemente de Alejandría


creía que Moisés estaba profundamente iniciado en la ciencia de Egipto, y dehecho la obra del creador de Israel sería incomprensible sin esto.

Nuestro padre, dicen los Judíos hablando de Abraham; nuestro maestro, dicenevocados a Moisés. Diferencia importante, pero mucho menos capital que lasiguiente: Abraham es el padre de la multitud de los pueblos, mientras queMoisés es el Maestro de ese pueblo. En Abraham se prefigura la comunión detodos los pueblos; en Moisés, en el seno mismo de la comunión, se realiza lairreducible vocación del pueblo judío.

Nosotros somos todos un poco discípulos de Moisés, a títulos diversos y aveces contradictorios, por nuestra fe y por nuestras dudas, por nuestra místicay por nuestro realismo, por nuestra plegaria y por nuestras revoluciones, pornuestra retiradas y por nuestros empeños. El Judío, el cristiano, el musulmán,el humanista, el utopista social, el dialéctico materialista, el pensadorexistencial, todos reconocen en la Biblia la fuente, o al menos, el esbozo desus opciones.

La obra de Moisés, sin embargo, no es la Biblia entera, sino sólo el Pentateuco,la Thora, la Ley.

Esos cinco libros (Pentateuco) que constituyen el comienzo de la Biblia, relatanla Génesis del mundo, el relato de la vida de Moisés, sus intervenciones enEgipto y el Éxodo, el cuerpo de la Ley del Levítico (revelada en el Monte Sinaí)los números con las peripecias del pueblo conducido por El y, para finalizar: elDeuteronomio que traduce el último discurso de Moisés y el relato de sumuerte.

De la Biblia (traducida actualmente a más de mil lenguas), es el Pentateuco deMoisés el que constituye a la vez la piedra de fundación y el umbral.

Lo más sagrado para la tradición judía es la Thora, en estos libros sagradosalrededor de los cuales su vida es perfila.

En el siglo XVIII, el Judaísmo de Europa estuvo a punto de dividirse en dosgrupos: Los Mitnagaim racionalistas y los nuevos adeptos de la mística delHasidismo, los libros de base de uno y otro movimientos son el Taldum y elZohar, los cuales son comentarios del texto de la Thora.

La importancia del pueblo de Israel resalta a primera vista por dos razones: laprimera es que representa el monoteísmo y la segunda que ha dadonacimiento el cristianismo.

La idea monoteísta lleva por consecuencia la unificación de la humanidad bajoun mismo Dios y bajo una misma Ley.

Moisés, iniciado egipcio fue el organizador del monoteísmo. Por él, eseprincipio hasta allí oculto bajo el velo de los misterios, salió el templo paraentrar en el círculo de la historia. Moisés tuvo la audacia de hacer el más alto


principio de la iniciación, el dogma único de una religión universal de la


humanidad y la prudencia de no revelar sus consecuencias mas que a unpequeño número de iniciados, imponiéndole a la masa por el temor.

Moisés encontró un instrumento ya preparado en las tribus de los hebreos, enaquellos particularmente que se habían fijado en Egipto en el Valle de Goshen,viviendo ahí en servidumbre bajo el nombre de los Beni-Jacob. Para estableceruna religión monoteísta. había tenido también precursores en la persona deesos reyes nómadas y pacíficos que la Biblia nos presenta bajo la figura deAbraham, de Isaac y de Jacob.

Siendo probable que los tres patriarcas fueran tres jefes de pueblos diversosque vivieron en épocas distantes y largo tiempo después de Moisés, la leyendaIsraelita los agrupó en una sola familia. Isaac pasó por ser hijo de Abraham,Jacob hijo de Isaac. Esta manera de representar la paternidad intelectual por lapaternidad física era muy usada en los antiguos sacerdocios. De estagenealogía legendaria se deduce un hecho capital: la filiación del cultomonoteísta a través de los patriarcas iniciados del desierto.

Al inicio del Balaustre decíamos que Moisés además de libertador del pueblojudío fue su legislador.

¿Qué Constitución política dio Moisés a su pueblo? Sobre este extremo espreciso citar uno de los pasajes más curiosos del Éxodo. Este pasaje parecetanto más antiguo y auténtico cuanto que nos muestra el lado débil de Moisés ,su tendencia el orgullo sacerdotal y a la tiranía teocrática, reprimida por suiniciador etíope. Dice así:

"Al siguiente día, cuando Moisés juzgaba al pueblo, y el pueblo estaba anteMoisés desde la mañana a la noche."

"Habiendo visto el suegro de Moisés todo lo que ordenaba al pueblo, le dijo:¿Qué haces al pueblo? ¿De dónde viene que tú sólo estás sentado y el puebloestá ante ti desde la mañana a la noche?.

"Y Moisés respondió a su suegro: Es que el pueblo viene a mí parapreguntarme sobre Dios."

"Cuando tienen algún litigio, vienen a mí; entonces yo juzgo entre uno y otro, yles hago oír las leyes de Dios".

"Pero el suegro de Moisés le dijo: No haces bien. Ciertamente sucumbirás tú ytambién el pueblo que contigo está; porque eso es demasiado pesado para ti yno podrás hacerlo tú solo.

"Escucha pues mi consejo; yo te aconsejaré y Dios estará contigo. Sé para elpueblo un enviado de Dios y lleva las causas ante Dios.

"Instrúyeles en las ordenanzas y las leyes, y hazles escuchar la voz a la quedeben obedecer y lo que tienen que ejecutar .


"Elige de entre todo el pueblo hombres virtuosos, temerosos de Dios, hombresverdaderos que odien la ganancia deshonrosa, y establece sobre ellos jefes decentenas, de cincuenta y de diez".

"Y que ellos juzguen al pueblo en todo tiempo; pero que te lleven todos losasuntos grandes y que juzguen las causas pequeñas. Así aliviarán tu trabajo yllevarán contigo una parte de la carga".

"Si haces esto, y Dios te lo manda, podrás subsistir y todo el pueblo llegaráfelizmente a su destino".

"Moisés obedeció a la palabra de su suegro, e hizo todo lo que él había dicho".

Se deduce de este pasaje que en la constitución de Israel, establecida porMoisés, el poder ejecutivo era considerado como una emanación del poderjudicial y estaba bajo la autoridad sacerdotal. Tal fue el gobierno legado porMoisés a sus sucesores, siguiendo el sabio consejo de Jetro. Siempre fue elmismo bajo los jueces, desde Josué a Samuel, hasta la usurpación de Saúl.Bajo los Reyes, el sacerdocio deprimido comenzó a perder la verdaderatradición de Moisés, que sólo sobrevivió en los profetas.

Como ya hemos dicho, Moisés no fue un patriota, sino un domador de pueblosque tenía por designio los destinos de la humanidad entera. Israel sólo era unmedio; la religión universal era su objetivo, y sobre aquellos grupos nómadassu pensamiento iba a los tiempos futuros. Desde la salida de Egipto hasta lamuerte de Moisés, la historia de Israel sólo fue un largo duelo entre el profeta ysu pueblo.

Pero ¿Cuál es el primer Estatuto en la Obra de Moisés? Es en el Deuteronomio(VI-5) que encontramos la observación de los Mandamientos del Eterno juntocon una primera mención estricta: "Amarás al Eterno, tu Dios, de todo tucorazón, de toda tu alma y de toda tu fuerza", el cual es considerado como elgran mandamiento.

Sin embargo, es el capítulo XIX del Levítico donde la osadía de la Ley llega asu punto culminante en la exigencia de la "Santidad" ("Sed santos, ya que Yosoy Santo, Yo, vuestro Dios).

Andrés Neher, explica al respecto: "El hombre es invitado no solamente aobedecer, sino que está llamado a imitar. La Thora no se reduce a unimperativo, tiende hacia otro modo en el participio; cuya imitación es el primerescalón. (Levítico XIX) de la santidad humana por la imitación de la santidad deDios, se aclara a la luz de ese tema de la imitación. El contenido y el objetivode la Ley, es la vida. En la vida Divina, UNO es realizado: Santidad de Dios".

Más lejos, el autor de "Moisés y la vocación judía" (página 105) escribe aún:"Que Dios ame a los hombres, que él sea su padre, su protector, su patrón, esaquello que otros genios antiguos habían presentido si no claramenteexpresado. Pero que los hombres sean invitados a amar a Dios, he aquí algo


que transforma la estructura religiosa del mundo. Todo pasa como si Dios


revelara en la Thora, la exigencia del amor, porque El tenía necesidad de seramado. Es esa búsqueda de amor la que informa de la alianza y la que, desdeel Sinaí le confiere su tonalidad a la vez ansiosa y exaltante. De Adam a Noé,de Noé a los Patriarcas, de los Patriarcas al Sinaí, Dios ha permanecidoincansablemente en busca de los hombres. Ahora en el Sinaí, él los haencontrado definitivamente. La nostalgia de Dios es satisfecha. Dios tiene unproyecto que el quiere realizar con la participación de los hombres. El llama alos hombres para cooperar con el. La Thora no es otra cosa que el enunciadode los esfuerzos necesarios a una aventura común, sobre la tierra entre Dios ylos hombres. Ella es la carta del Reino de Dios sobre la tierra (Vosotros meperteneceréis, un Reino de sacerdotes y un pueblo santo, ya que la tierraentera me pertenece. Éxodo 29:5 y 6).

MIGUEL GARCÍA MEJÍA


HEGEL Y SU SISTEMA FILOSOFICO

Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831), figura máxima de la filosofíaalemana, nació en stuttgart; su padre era un alto funcionario del gobiernoprusiano. Cursó sus estudios superiores en la universidad de Tubinga.

Hegel, acogió con simpatía la etapa girondina de la revolución francesa(republicanos moderados), pero no así a los jacobinos, a los partidarios deMarat, Dantón y Robespierre.

Hegel, era opositor del movimiento revolucionario del pueblo, que aparecía yaa la vida política en la misma Alemania, aunque no rechazaba de plano, elpapel histórico de la revolución francesa; en sus primeras obras, apunta aveces, un sentimiento de simpatía hacia los cambios recolucionarios.

Entre 1801 y comienzos de 1807 se desempeña como profesor de laUniversidad Jena. En esta época, es cuando Hegel se orienta hacia la creaciónde sus sistema idealista objetivo. Las tesis principales de su doctrina, y sumétodo filosófico, en este tiempo, se expone en su obra Fenomenología delEspíritu (1806).

En 1808, llega a Nuremberg, donde se hace cargo de la cátedra de filosofía ydirector del Gimnasio (preparatoria). Durante su estancia en Nuremberg (1808-1816), escribe Propedéutica Filosofía 1809-1811) y la Ciencia de la Lógica(1812-1816).A partir de 1816, se desenvuelve como profesor de Filosofía en laUniversidad de Heidelberg. Durante el ―per enciclopedia de las Ciencias Filosóficas (1817).

En 1818, invitado por el gobierno de Prusia, pasa a ocupar la cátedra defilosofía, de la Universidad de Berlín; donde se convierte en el filósofo oficialprusiano. ―Durante el- 1831),períodopúblicala filosofíade delBerlín‖(Derecho ( 1821). Después de su muerte aparecieron: Lecciones sobre Historiade Filosofía (1833-36); Filosofía de la Historia (1837); Lecciones de Estética oFilosofía del Arte (1836-1838), y otras obras.

La filosofía de Hegel, es la culminación del idealismo alemán de fines del sigloXVIII y comienzo del XIX , que con ella alcanza su cima más alta.

Hegel resuelve el problema fundamental de la filosofía, partiendo del idealismoobjetivo. (Sistema filosófico que considera como fuente primera del mundo, laconciencia impersonal, la cual existe objetivamente, como idea absoluta, razónuniversal, espíritu universal, etc. Separa la conciencia del hombre de lanaturaleza, la convierte en algo absoluto, la deidifica. Considera el mundomaterial, como un producto de la actividad de una conciencia suprahumana, talcomo el ―otro ser del espíritu). El funda naturaleza y de la sociedad, es el espíritu universal. Según Hegel, el espírituuniversal es lo primario, es eterno; la naturaleza es lo secundario y derivado


respecto del espíritu. Hegel lo denomina también idea absoluta, ―espíritu absoluto‖concienciayde dios .

Hegel presta atención singular a los problemas de la dialéctica del Concepto odel Pensar. Partiendo de Kant, Fichte y Schellig, crea su propio métododialéctico, que es una de las más grandes realizaciones, de la filosofía deprincipios del siglo XIX.

Hegel, fue el primero en representarse el mundo como un proceso demovimiento universal, de desarrollo, desde los escalones inferiores, hasta lossuperiores, cuya fuente de movimiento son las contradicciones inherentes atodos los fenómenos.

Hegel, con su método dialéctico, ejerció una influencia sustancial, en elpensamiento filosófico posterior a él.

Desarrolló la dialéctica sobre la idealista. A su juicio, el movimiento, eldesarrollo, existe únicamente porque todo se halla dirigido, por ciertaconciencia sobrenatural, por la razón universal, la cual piensa, crea losconceptos, se autorreconoce a través de su movimiento y engendra lanaturaleza y la sociedad, en este proceso de movimiento.

Hegel se opone a la afirmación agnósticase d encuentran ―más allá‖ de nuestro pensamiincógnocibles. Hegel, afirma que el pensamiento es capaz de conocer la

verdad.

A diferencia del Idealismo Subjetivo(el cual considera que todo lo que nosrodea es credo por las actividades psíquica del hombre), el Idealismo Absolutode Hegel, admite la existencia de la tierra, de la naturaleza, del mundo físicodel hombre, independiente de la actividad psíquica; considerando únicamentea la naturaleza, como eluta. ―ser otro‖ de la

Por otra parte, a diferencia del Idealismo Objetivo de Schelig, que describía a lanaturaleza, como manifestación de una fuerza espiritual irracional; Hegel, tomacomo base de todos los fenómenos naturales, el Espíritu Universal,―racional‖. y ―lógico

La elaboración del Método Dialéctico, le da a Hegel, un mérito histórico en el desarrollo de la filosofía posterior--. ―Es escribe Engels-- ha encontrado su culminación en el sistema de Hegel, el granmérito que consiste en que, por vez primera, presentó todo el mundo natural,histórico y espiritual en forma de proceso, es decir, de continuo movimiento,cambio, transformación y desarrollo; y trató de encontrar la relación interna deeste movimiento y desarrollo‖.

El sistema metafísico de Hegel, se hallaba en contradicción con su métodoDialéctico; esta contradicción impregna toda su filosofía. Hegel, filósofoidealista objetivo, era enemigo de la concepción materialista del mundo y un


defensor convencido de la religión.


EL SISTEMA FILOSOFICO DE HEGEL, SE COMPONE DE TRES PARTES:

1).- Lógica.- 2).- Filosofía de la Naturaleza.- y 3).- Filosofía del Espíritu.

La primera parte, la Lógica, trata del ser; abarca tres secciones: Cualidad,Cantidad y Medida. En ella expone el pensamiento dialéctico, del tránsito de lacualidad a la cantidad y viceversa; en la segunda, enuncia su doctrina delcarácter contradictorio del desarrollo (ley de los contrarios); en la tercerasección de la Lógica, resume la concepción del desarrollo, como ―negación de la negación‖.

El esquema de la Dialéctica Idealista Hegeliana de los conceptos, es la tríadasiguiente: primer miembro de la tríada, TESIS; segundo, negación de la tesis,ANTITESIS; tercero, negación de lan‖antíteSINTESIS.

Para calificar lo anterior, ―Tomemos como pone e incuba, sabemos que en el huevo está el germen, que a ciertatemperatura y en determinadas condiciones, se desarrolla. De este germen aldesarrollarse, nacerá un pollito; de suerte que, así, este germen ya es lanegación del huevo. comprobamos claramente, que en el huevo existen dosfuerzas: la que tiende a que continúe siendo huevo, y la que tiende a que seconvierta en pollito. El huevo está, pues, en desacuerdo consigo mismo, aligual que todas las cosas, están en desacuerdo con ellas mismas.

Una cosa empieza por ser una afirmación que nace de la negación .

El pollito es, por tanto, una afirmación surgida de la negación del huevo. Heaquí una fase del proceso. Pero la gallina será la transformación del pollito, yen esta transformación, habrá una contradicción entre las fuerzas que luchan,para que el pollito se transforme en gallina. La gallina será, por tanto, lanegación del pollito, que procedía a su vez de la negación del huevo.

Entonces, la gallina es; en ese caso, la negación de la negación. Y ésta es lamarcha general de las fases de la dialéctica:

1.- Afirmación, se llama también TESIS.

2.- Negación o ANTITESIS. Y

3.- Negación de la negación o SINTESIS.

La segunda parte del sistema filosófico de Hegel-- La Filosofía de laNaturaleza-- es una fantástica representación de la emanación de la IdeaAbsoluta, en la suprema forma ―final‖ de l

Hegel, no ve en la naturaleza,‖dela Ideal,másqueporel e organismo de autodesarrollo, con lo que niega el tránsito de una esfera de lanaturaleza a otra; niega la evolución de las especies vegetales y animales, queconsidera como formaciones terminadas, salidas ya de un modo acabado, de


las manos de su creador absoluto.


La tercera parte del sistema filosófico de Hegel, es la Filosofía del Espíritu, lacual, según él, trata del espíritu universal, que retorna de la esfera de lanaturaleza ―a sí‖.

La teoría de la sociedad, expuesta en la Filosofía del Espíritu y en otras obrasafines, contiene valiosas ideas dialécticas sobre el desarrollo histórico de lavida social. A Hegel, pertenece la profunda idea dialéctica, de que el procesohistórico, está sujeto a las leyes. la sociedad civil, el Estado y las ideasjurídicas, estéticas, religiosas y filosóficas han recorrido, según la dialécticaHegeliana, un largo camino de desarrollo histórico.

Hegel, concibe todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espíritucomo un proceso, es decir, en constante movimiento, cambio, transformación ydesarrollo.

Hegel, ha formulado ese programa gigantesco de presentar el universo enterode la naturaleza, la historia y el espíritu, como un todo único, completamentepenetrado por la razón y que se desarrolla, como un organismo único.

En toda la filosofía hegeliana, se impone un sentido absolutamente racional;porque para Hegel, lo absoluto--que es el punto de partida siempre-- es larazón . Eso es lo absoluto. Una de sus obras, Filosofía del derecho, en suprefacio contiene su famosa tesis:

―Lo que es racional es real, y lo que es r

A la pregunta metafísica-- ¿ qué es lo que existe?--Hegel--contesta: existe larazón. Todo lo demás, son fenómenos de la razón, manifestaciones de larazón. La razón es concebida pro Hegel, como una potencia dinámica, llena deposibilidades, que se van desenvolviendo en el tiempo; la razón es concebida,no tanto como razón, sino más bien como razonamiento.

Manuel García Morente (1886-142), filósofo español, dice; ―pen momento en lo que significa razonar, en lo que quiere decir pensar; consiste enproponer una explicación, discurrir o meditar sobre un concepto, en formularmentalmente una tesis, una afirmación, a ponerle objeciones, a oponerse aella, ¿ mediante qué?, mediante otra afirmación igualmente racional, peroantitética de la anterior, contradictoria de la anterior.

Esa antítesis de la primera tesis, plantea a la razón un problema insoportable;es menester que la razón haga un esfuerzo, para hallar un tercer punto devista, dentro del cual, esta tesis y aquella antítesis quepan en unidad; y así,continuamente, va sacando la razón, por medio del razonamiento, de sí, unnúmero infinitamente vasto de posibilidades racionales insospechadas.

La razón, pues, es el germen de la realidad. Lo real es racional y lo racional esreal; porque no hay posición real, que no tenga su justificación racional, comono hay tampoco posición racional que no esté, o haya estado, o haya de estaren lo futuro realizada‖....García Morente, 100 años dialéctica hegeliana del pensar.-


Concluyendo, la dialéctica fue expedida por Hegel, que supo comprender elcambio habido en las ciencias. Volviendo a la antigua idea de Heráculito,comprobó, ayudado por los adelantos científicos de su tiempo, que en eluniverso todo es movimiento y cambio; que no hay nada aislado, sino que tododepende de todo, y así mejoró la dialéctica.

De suerte que a causa de Hegel, hablamos hay de movimiento dialéctico delmundo. En primer lugar, tomó el movimiento del pensamiento y lo denominónaturalmente dialéctico, porque se trataba de un progreso del espíritu, por elchoque de las ideas, la discusión.

Hegel, da principal importancia al espíritu y, por tanto, cree que son loscambios del espíritu, los que producen los cambios en la materia. Para Hegel,el universo es la idea materializada, pero él cree que está primero el espírituque descubre el universo. Comprueba, sin embargo, que el espíritu y eluniverso están en perpetuo cambio y llega a la conclusión, de que lasmutaciones del espíritu, determinan los cambios de la materia.

Hegel, fue sin duda, uno de los más grandes filósofos clásicos alemanes, fue,sin proponérselo, el maestro de Marx y de Engels.

Engels, dijo: ―Con Hegel, la dialéctica se halla ponerla sobre sus pies‖.

Engels, en 1874, escribió en el prefacio d Hegel, el socialismo científico, jamás hub

Marx, consagró todo un libro, sus manuscritos de 1844, para analizar la filosofía de Hegel.

Lenin, dedicó una gran obra, sus ―cuadern crítica minuciosa de ― La Lógica de Hegel‖

En ellos escribió: ― No es posibleMarx,sin aprende haber comprendido a fondo y asimilado la L

Hegel y su doctrina filosófica, es y seguirá siendo, motivo de estudio, de admiración y reconocimiento.

RAMON SALAZAR MALDONADO


Hermes Trismegisto

Hermes Trismegisto, o Mercurio Trismegisto, tres megas, esto Gran Hermes‖, era, también identificado co

Ese personaje fabuloso que los egipcios y los griegos consideraban como elpadre de todas las ciencias, era el legislador, el mago y el benefactor de Egiptoy vivió en el siglo XX a.C.

No se puede precisar realmente la localización de Hermes en el tiempo y en elespacio. Según la cronología egipcia de Maneton, su época se denomina―reino de los dioses‖. Por eseonigrafíaentoncesfonética no pero sí, apenas, la ideografía sagrada grabada por los sacerdotes enjeroglíficos en las columnas y paredes de los Templos.

Los griegos, discípulos de los egipcios, lo llamaban Hermes Trismegistus oTrinidad Suprema, que fue un legendario y fabuloso legislador egipcio,sacerdote y filósofo, que vivió durante el reinado de Ninus, alrededor de 2270años a.C.

Hermes Trismegisto era el nombre que los griegos daban al dios egipcio(Hermes Toth). En el culto egipcio de Osiris, Toth era el gran consejero; quepresidía las ciencias y se le atribuían la totalidad de un conjunto de obras quecontenían prácticamente todo el saber del antiguo Egipto.

Dicen que Hermes Trismegisto escribió más de treinta libros sobre teología yfilosofía, y seis sobre medicina. Parece que todos desaparecieronprobablemente en las invasiones y guerras que Egipto sufrió a lo largo de suhistoria. Los egipcios atribuían a Hermes cuarenta y dos libros sobre cienciasocultas.

El libro griego titulado Hermes Trismegistus contiene instrucciones modificadasy muy preciosas de la antigua teogonía, esto es, el rayo de luz que Moisés yOrfeo necesitaron para su iniciación.

Diódolo Sículo lo describe como secretario de Osiris y Cumberland llegó a decirque ese personaje era el propio Osiris. Sin duda existe mucha confusión entrelos mitologistas respecto a este personaje.

De la oscuridad de este personaje nació el sentido que a veces le damos a lapalabra hermético, para designar aquello que sólo los iniciados puedencomprender.

Son tantas las fábulas atribuidas a Hermes, que Mackey llega a afirmar que surealidad y existencia es dudosa.

El hermetismo, que continúa siendo un punto de referencia para las corrientesocultistas contemporáneas, se desarrolló a partir de la Edad Media como una


doctrina esotérica estrechamente ligada a la Alquimia.


Hermes es considerado el padre fundador de la alquimia y de donde surgieronlas ciencias ocultas o herméticas que originaron, en la Masonería, los ritos ygrados herméticos. La influencia del hermetismo en la elaboración del ritual dela Masonería fue importante, ya que en los primeros tiempos del cristianismoHermes era considerado como padre de la inteligencia humana, citadoinclusive, en las herencias documentales de la fase operativa de la Orden.

De su nombre –Hermes- viene la designación de todos los cultores de lasciencias ocultas, a él son atribuidas innumerables obras relativas a la religión ya las ciencias conocidas bajo el nombre de Libros Herméticos. Ese adjetivo―hermético‖lizamos quefrecuentementeuti en nuestro día a día como cerrado,en su significado inicial simbolizaba aquellas visiones e aquellos conocimientosque no eran permitidos al hombre común discernir o indagar. Por lo tanto, algohermético, además de enteramente cerrado, significa ―cubierto relacionado a los Libros Herméticos.

Hermes por lo tanto está relacionado con las ciencias ocultas, y es consideradoel patrono de los alquimistas. Condensó la síntesis y la sustancia de lasabiduría del antiguo Egipto, habiendo resumido esa sabiduría enproposiciones que fueron grabadas en una Tabla Esmeralda: la TablaSmaragdina, como fue denominada en latín. Esta Tabla, que llegó a nosotrosen una traducción árabe del siglo X, cuyo autor es desconocido, fue grabadaen una esmeralda por el propio Hermes, y la leyenda dice que esa piedra fueencontrada sobre su tumba.

En verdad, es en el siglo XII que surge en toda Europa Occidental, a través delas cruzadas y de los contactos con el mundo islámico, una serie de textosherméticos traducidos del árabe al latín. El más conocido de todos esos textoses la Tabla Esmeraldina, así denominada por que fue grabada en una piedraverde, ya que los antiguos atribuían al verde las artes mágicas, y habría sidograbada por el propio Hermes en persona.

Esta ―biblia de los alquimistas‖, consta encuentra la famosa Ley de las correspondencias, fundamental en todo elocultismo:

Lo que está abajo es igual a lo que está arriba. Y lo que está arriba es igual a loque está abajo, para realizar los milagros de una única cosa.

Esta afirmación implica una aceptación de que todo el universo, tanto arribacomo abajo, tanto en ―el cielo como en la microcosmos, en todos los niveles de manifestación, esta regido por lasmismas leyes.

Y tal como todas las cosas vinieron y vienen de un Único origen, así tambiéntodas estas cosas nacieron de esa cosa única por adaptación. Estos textosmas o menos oscuros, donde el lector más racional a veces sólo ve cuandotiene algún sentido, cargado de tautologías, esto es, repitiendo varias veces la


misma cosa con otras palabras, retoman, en los hechos, ladoctrina ocultista de


la unidad cósmica, de la analogía y de las correspondencias entre las diversaspartes del universo. Fueron ellos los que inspiraron los pacientes trabajos ymeditaciones de los alquimistas, tanto en las transmutaciones de los metales,como en la búsqueda de la divinidad.

Entre otras obras atribuidas a Hermes, figuran textos transcriptos en la EdadMedia, entre los cuales está el Libro de los XXVI Filósofos, donde Nicolau deCusa encontró su célebre definición de la en todas partes y la circunferencia en nin

Se atribuyó a Hermes la división del día en 24 horas, contrariando la tesis deque fueron los sumerios o los babilonios, incluso, entre sus innumerablesespeculaciones, mucho antes de los hebreos, habría pregonado la existenciade un solo Dios creador del universo, siendo por tanto el primer monoteísta delmundo. Naturalmente tantas calificaciones que le son atribuidas, llevan a lacrítica a afirmar que en torno a su nombre se quiso sintetizar a losinnumerables sabios que concurrieron para bien de la civilización del antiguoEgipto.

Es cierto que Hermes habría pertenecido a la casta de los sacerdotes quedespués fueron los verdaderos dominadores del valle del Nilo; y si la casta delos guerreros representó el brazo, la casta de los sacerdotes representó lacabeza de aquel país. Que Hermes haya sido el ideólogo de esas doctrinasmísticas o que haya coordinado la obra de sus antepasados, lo cierto es quetambién se atribuye a Hermes el principio de metempsicosis. La metempsicosisque precedió por milenios a la actual religión kardecista, es la doctrina según lacual una misma alma puede animar sucesivamente cuerpos diversos: hombres,animales o vegetales. Es la teoría de la trasmigración del alma.

Después de la firmación de la existencia de un solo Dios, el confiere lainmortalidad del alma humana mediante la metempsicosis; cuando el cuerpomuere, el espíritu, animador de la carne, pasa a otro cuerpo de hombre o deanimal. De ahí el respeto a la vida de todos los animales.

El paso de los siglos no ha debilitado esa idea teológica de Hermes, puestoque entre las teorías de mayor vigencia, aún entre los modernos espiritualistas,está la teoría de la reencarnación según la cual un espíritu puro, venido de lavida astral, sufre una serie de reencarnaciones como expiación de sus faltas, ylas reencarnaciones se repiten en un número de veces acorde con el número yla gravedad de las faltas cometidas.

El hermetismo actualmente no pasa de un conjunto de prácticas secretas demagia que todavía perdura en muchos países de Europa y Asia. La astrologíacon sus previsiones y la influencia de los astros sobre las personas, no deja deser una especia de hermetismo. Alec Mellor aplicación más nefasta del hermetismo fue, ciertamente, la astrología, pretendidade―ciencia‖lascorrespondencias entre el


(principio fundamental de Hermes)


En verdad, la sabiduría que era enseñada por los primitivos egipcios a losiniciados en sus antiguos misterios, llegó hasta nosotros a través de lasescuelas clásicas como ideas fundamentales de la creencia de una existenciade formas separadas de vida, en la paz entre los hombres y en el examendialéctico de los contrarios. Esta doctrina esta contenida en los LibrosHerméticos, de los cuales el más interesante es el de Pimandro. Esos librosson conocidos en texto griego, aunque algunos los consideran de origenegipcio.

Sabios y filósofos de la antigüedad como Platón, Sócrates, Aristóteles yPitágoras fueron iniciados en los secretos del Hermetismo.

Llegado a Occidente el nombre hermetismo adquirió un significado equivalenteal de todas las prácticas secretas de magia y de alquimia, extendiéndosedespués al rosacrucismo, iluminismo y ocultismo de manera general.

La ciencia del hermetismo fue cultivada durante la edad media bajo distintasdenominaciones: ocultismo, esoterismo, magia, alquimia, astrología, cábala einfluenció en casi todas las corrientes de pensamiento filosófico de la época.Sin embargo, bajo el nombre de hermetismo se designó particularmente a laparte teórica y filosófica de la alquimia medieval, según ña cual existen íntimasy misteriosas relaciones entre todas las partes del universo visible e invisible.

Los masones activos (operativos) que escribieron sus Antiguas Constituciones,obtuvieron sus conocimientos a través del famoso Polycronycon del monjeArnulfo Hidgeu, traducido en 1482, donde se menciona repetidas veces que elManuscrito Cook, cuya fecha probable es de fines del siglo XV, ya era familiarpor ejemplo a los escritores de las Constituciones anteriores

En todos los registros y manuscritos antiguos que contienen leyendas d lafraternidad, se hacía mención a Hermes Trismegistos como fundador de laMasonería. Así el Manuscrito dela Gran Logia de los Operativos, que data de1632, afirmandiosoqueHermarino,―elque grafuehijo de Cuby, hijo de Sem ynieto de Noé, fue identificado posteriormente como Hermes, padre de lasabiduría‖

Durante el siglo XVIII, muchos ocultistas fueron iniciados en la Masonería,impregnándose con sus conocimientos. De ahí surgieron y florecieron variosritos masónicos dedicados exclusivamente al estudio de las ciencias ocultas. Elmétodo característico del hermetismo y el empleo de la analogía, como fuedicho antes, y sus aplicaciones a las ciencias contemporáneas, permite aclararuna serie de problemas antes considerados insolubles.

Denison Alvez Salmaso


K R I S H N A

De la conquista de la India por los arios, nació una mezcla de razas en lascuales se fue incubando lentamente las ideas religiosas que trajeron loscambios profundos en la organización social de la india védica.- Los arios,conquistadores de raza pura, se encontraban en presencia de razas muymezcladas y muy inferiores, apareciendo sus lados mestizos y los arios purosen el vértice.- La sangre negra excesiva dio a la india su color especial, pero apesar de las mezclas, las ideas dominantes de la raza blanca se mantuvieronen el vértice de aquella civilización.

He aquí bien definida la base etnica de la india; por una parte, el genio de laraza blanca con su sentido moral y sus sublimes aspiraciones metafísicas; porotra parte, el genio de la raza negra con sus energías pasionales y su fuerzadisolvente. ¿como su tradujo ese doble genio en la antigua historia religiosa dela india las más antiguas tradiciones hablan de una dinastía solar y de unadinastía lunar.- Los reyes de la dinastía solar pretendían descender del sol: losoros se decían hijos de la luna.- pero ese lenguaje simbólico ocultaban dosconcepciones religiosas opuestas y significaba que las dos categorías desoberanos se relacionaban con cultos diferentes. El culto solar daba al dios deluniverso el sexo masculino.- Al rededor de el se agrupaba todo lo que había demás puro en la tradición verídica; la ciencia del fuego sagrado y de la oración,la nación esotérica del dios supremo, el respeto a la mujer, el culto de losantepasados, la monarquía electiva y patriarcal.- El culto lunar atribuía a ladivinidad el sexo femenino, bajo cuyo signo las religiones del ciclo ario, siemprehan adorado a la naturaleza ciega, indinsciente en todas sus manifestacionesviolentas y terribles.- Este culto se inclinaba hacia la idolatría y la magia negrafavorecía la poligamia y la tiranía apoyadas ambas en las pasiones populares.-La lucha entre los hijos del sol y los hijos de la luna, entre los pandavas y loskuravas, forma el argumento mismo de la gran epopeya india, el mahabharata(maabarata), especie en resumen en perspectiva de la historia de la india ariasantes de la constitución definitiva del brahmanismo.-Esta lucha abunda encombates encarnizados, en aventuras extrañas e interminables, donde loskuravas, los reyes lunares vencen los pandavas, los nobles hijos del sol sondestronados y proscriptos.- Desterrados se esconden en los bosques, derefugian entre los anacoretas.- Con esto, la india no hace más que comenzarsu evolución religiosa, ella va a desplegar su genio metafísico y organizador delbrahmanismo.- Los sacerdotes que utilizaban los reyes y los jefes con elnombre de purohitas ( dedicados al sacrificio de fuego, habian llegado ya a sersus consejeros, sus ministros y le dieron a su casta una autoridad soberana porencima del poder real, gracias al auxilio de hombres que personifican el espíritude la india en lo que tiene de mas original y de mas profundo.- Estos son lossabios y puros anacoretas, los cuales habitan ermitas en el fondo de las selvas,en las orillas de los rios, o en las


montañas, cerca de los lagos sagrados.- Se les veía tanto solos como enasambleas o cofradías, pero siempre unidos en un mismo espíritu, se reconoceen ellos a los reyes espirituales, los amos verdaderos de la india, ellos poseíanla interpretación secreta de los vedas,. en ellos vivía el genio del ascetismo, dela ciencia oculta, de los poderes trascendentales.- para alcanzar esta ciencia yeste poder desafían todo. El hambre, el frío, el sol abrazador, el honor de lasmalezas.- con la voz, con la mirada llaman o alejan a las serpientes, apaciguana los leones y a los tigres, dichosas las gentes que obtienen su bendición, puestendrá a los devas por amigos, desdichado quien los maltrate o los mate; sumaldición dicen los poetas persigue al culpable hasta su tercera encarnación.-bajo estas exageraciones poéticas se adivina el poder real y superior de losanacoretas de la raza blanca, que con adivinación profunda y voluntad intensagobiernan el alma tempestuosa y pasional de la india desde el fondo de susselvas, del seno de la cofradía de los anacoretas, salió la revolución sacerdotalque hizo de la india las más formidable de las teocracias.

La victoria del poder espiritual sobre el poder temporal del anacoreta sobre elrey, de donde nació la potencia del brahmanismo fue conseguida por unreformador de primer orden, reconciliando los dos genios en lucha, el de laraza blanca y el de la raza negra, los cultos solares y los cultos lunares, esehombre divino fue el verdadero creador de la religión nacional de la india,además, por su doctrina, ese potente genio lanzo al mundo una idea nueva deun alcance inmenso; la del verbo divino o de la divinidad encarnada ymanifestada en el hombre.- este primero Mesías fue ―Krisn

Devak Y, hermana del rey de madura Kansa, huye de la ciudad con losanacoretas, porque Kansa pretendía matarla por deseos de Nysumba, ya queella era la que podría tener un hijo que dominara el mundo, según lossacerdotes.

Al llegar Davaki a la ermita fue recibida por el rey de los anacoretas: Vasichta,quien la saludo y le dijo estas palabras ― bienvenida entre nosotros guiada por Mahadeva, el maestro supremo, hasdejado el mundo de las miserias para venir al de las delicias.- Porque ahoraestas al lado de los santos Rishis, dueños de sus sentidos, dichosos con sudestino y deseosos del camino del cielo.- Hace largo tiempo que teesperábamos como la noche a la aurora, nosotros somos el ojo de los devas,dijo sobre el mundo; nosotros que vivimos en lo más profundo de las selvas,los hombres no nos ven, mas nosotros vemos a los hombres y seguimos susacciones la edad sombría del deseo de la sangre y del crimen se cierne sobrela tierra.- Te hemos elegido para la obra de liberación y los devas te hanescogido por mediación nuestra.- en el seno de una mujer el rayo del esplendordivino debe recibir una forma humana.

En este momento los rishis salían de la ermita para la oración de la tarde, el reyvasichta les ordeno que se inclinaran hasta tierra antes Davaki, así lo hicieron y


Vasichta dijo: esta será nuestra madre, porque de ella nace elEspíritu que


debe regenerarnos. Después volviéndose hacia ella prosiguió, vete hija mía:―Los Rishis te llevarán al estanque vec penitentes, vivirás entre ellas y los mis diarios queefectuaban Davaki se sentaba bajo un árbol al cual le lla árbol de la vida‖ y con frecuenciadormita un éxtasis mas profundo, oyó una música celeste, de repente el cielo se abrió

en abismos de luz, miles de seres espléndidos la miraban y en el fulgor de unrayo deslumbrante el sol de los soles ―Ma humana iluminada por el espíritu de los mundos,perdió el conocimiento y en elolvido de la tierra, en una felicidad sin límites, concibió al niño divino.

Para protegerla de la persecución de Kansa, los anacoretas la llevaron a un valle al pie del monte meru donde habitaba un pueblo de pastores, sobre elcual reinaba el patriarca ―mandu‖, allí na los rebaños y lospastores,adiante‖,leporquellamabansu soel su sonrisa, y sus grandes ojos tenían el don dedifundir la alegría.

Cuando Krishna tuvo quince años, su madre Davaki fue vuelta a llamar por eljefe de los anacoretas, un día desapareció sin decir adiós a su hijo, quien noviéndola ya, fue a preguntar por ella al patriarca nandu quien le respondió: tumadre ha partido para un largo viaje, ha vuelo al país de donde vino y no secuando volverá.

Después de esto Krishna perdido en sus pensamientos se fue solo errando porel monte meru varias semanas, encontrándose una mañana con un ancianovestido de anacoreta, quien le comunica que su madre esta al lado de aquelque no cambia nunca, Krishna le pregunta, si a el no volverá a ver y el ancianole responde que si, cuando la hija de la serpiente incite el crimen al hijo deltoro, entonces mataras al toro y aplastarás la cabeza de la serpiente, dichoesto el anciano desapareció y Krishna reunió a sus compañeros (hijos de lospastores) y les dijo: vamos a luchar contra los toros y las serpientes; vamos adefender a los buenos y a subyugar a los malvados. convertidos en guerreroscomenzaron a batir las selvas luchando contra las bestias feroces, hacer laguerra a los reyes y libertar a las tribus oprimidas.- mas la tristeza invadía elfondo de su corazón, su alma solo tenía un deseo, encontrar a su madre yvolver a ver al extraño y sublime anciano y por más que luchaba no loconseguía.- un día oyó hablar de Kalayeni el rey de las serpientes y pidióluchar contra el más terrible de sus animales, que decía había devoradocentenares de hombres, de la lucha salió virtuoso Krishna, quien corto lacabeza del enorme reptil, misma que antes de morir dijo a Krishna: ¿ Porqueme has matado hijo de mahadeva? ¿crees encontrar la verdad matando a losvivos? no la encontrarás más que agonizando tu mismo, la muerte esta en lavida, la vida esta en la muerte, teme a la hija de la serpiente y a la sangrevertida.- tras un mes de oraciones en la orilla del ganges y luego de habersepurificado en la luz del sol y en el pensamiento de mahadeva, Krishna volvió a


su país natal, entre los pastores del mont


Krishna cansado de sus vanos combates terrestres, soñaba en combatescelestes y en el infinito del cielo, se dedico a enseñar a las (mujeres e hijas) delos pastores los cantos y las danzas sagradas dirigiéndose luego hacia elmonte ―MERU‖.

Sabiendo Kansa que Davaki había vivido con los anacoretas, sin haberlapodido descubrir, empezó a perseguirlos como bestias feroces, teniéndoseaquellos que refugiar en la parte más recóndita y más salvaje de la selva, por loque pide al patriarca Mandu le envié a Krishna para que lo defienda y seenfrente a los anacoretas, Krishna acepta, pensando en que Kansa podría seraquel que no cambia jamás.

Una vez en el reyno mato a Nizumbu con la mirada, porque esta le proponíaque matara al rey y el se quedaría con la corona.

Kansa le dice a Krishna que dirija en el carro a la selva de los anacoretas paraque se enfrente a su rey y lo mate, más cuando llegan hasta la cabaña dondese encuentra el rey vasichta, Krishna lo reconoce como aquel sublime anciano,inclino ante el su alma entera y le adoro, por lo que al darse cuenta Kansa através del rey que Krishna es el hijo de su hermana trata de matarlo, pero suflecha se clava en el pecho del anciano, quien antes de morir le dice a Krishnamatar es vano, la flecha no puede herir el alma y la víctima es el vencedor delasesino.

En ese momento Krishna cae al suelo y mientras su cuerpo permanecíainsensible, su alma unida a la del anciano subió en los espacios, viendo deesta manera a su madre Devaki, su madre radiante, su madre glorificada quecon su sonrisa inefable le tendía los brazos, le atraía a su seno y Krishna sesintió reabsorbido en su mirada de amor de Davaki. Entonces del corazón de lamadre luminosa, su ser irradio a través de todos los cielos, sintió que el era elhijo el alma divina de todos los seres, la palabra de vida, el verbo creadorsuperior a la vida universal.

Cuando Krishna volvió en si, el anciano sublime ya no era más que un cadáver,pero el se levanto como resucitado, un abismo lo separaba del mundo y de susvanas apariencias, el había percibido la gran verdad y comprendió su misión.

LA DOCTRINA DE LOS INICIADOS

Krishna fue saludado por los anacoretas como el sucesor esperandopredestinado de vasichta.- Se celebro la ceremonia fúnebre en la selvasagrada, y Krishna recibió el bastón de siete nudos signo de mando.- enseguida se retiro al monte meru para meditar allí su doctrina y el camino desalvación de los hombres, permaneciendo siete años en sus meditaciones yausteridades, entonces sintió que había dominado a su naturaleza terrestre pormedio de su naturaleza divina, y llamo a los anacoretas para revelarles sudoctrina, entre ellos se encontraba arjuna un descendiente de los reyessolares, uno de los pandavas destronados por los Kuravas o reyes lunares. A


estos les enseño la doctrina del alma inmortal, de sus renacimientos y de su


unión mística con dios. Les decía, el cuerpo envoltura del alma que en el moraes una cosa finita, pero el alma que la habita es invisible, imponderable,incorruptible, eterna.

El hombre terrestre es triple como la divinidad que refleja: inteligencia, alma ycuerpo, si el alma se une a la inteligencia alcanza la sabiduría y la paz, si elalma permanece incierta entre la inteligencia y el cuerpo, entonces estadominada por la pasión y va de objeto a objeto en un círculo fatal; si finalmenteel alma se abandona al cuerpo, entonces esta dominada por la sinrazón, laignorancia y la muerte temporal. He ahí lo que cada hombre puede observar ensi mismo y su alrededor.

¿Cual es el destino del alma después de la muerte? ¿obedece siempre a lamisma ley o puede escapar de ella?, pregunta arjuna jamás la escapa y laobedece, siempre responde Krishna. He ahí el misterio de los renacimientos,cuando el cuerpo se disuelve y la sabiduría domina, el alma se eleva a lasregiones de esos seres puros que tienen el conocimiento del altísimo; cuandoes la pasión la que reyna, entonces el alma vuelve a habitar de nuevo entre losque están apegados a las cosas de la tierra; y si el cuerpo es destruido cuandopredomina la ignorancia, el alma obscurecida por la materia es de nuevaatraída por alguna matriz de seres irracionales.

Con respecto a los que han seguido la sabiduría y van a habitar después de sumuerte en los mundos divinos, Krishna dice que estos luego de haber gozadodurante varios siglos de las recompensas debidas a sus virtudes, en las regiónes superiores vuelve a habitar en una familia santa y responsable. Krishna asíexplicaba su doctrina, el misterio soberano, sublime y puro. Para alcanzar laperfección, hay que conquistar la ciencia de la unidad que esta por encima dela sabiduría; hay que elevarse al ser divino que esta por encima del alma,sobre la inteligencia misma. Más este ser divino, este amigo sublime, esta encada uno de nosotros, porque dios reside en el interior de cada hombre, peropocos saben encontrarle, una vez que hayas presentido al ser perfecto queesta sobre el mundo y en ti mismo, decídete a abandonar al enemigo, quetoma la forma del deseo, domad vuestras pasiones, no hagáis solamente elbien; sed buenos, que el motivo este en el acto y no en sus fruto de vuestrasobras, pero que cada una de vuestras acciones, sea como una ofrenda al sersupremo. El hombre que hace sacrificio de sus deseos y de sus obras al ser deque proceden los principios de todas las cosas y por quien el universo ha sidoformado, obtiene por este sacrificio la perfección unido espiritualmente alcanzaesa sabiduría espiritual que esta por encima del culto de las ofrendas, y sienteuna felicidad divina, por que el que encuentra en si mismo su felicidad, su gozoy al mismo tiempo también su luz, es uno con dios, y sabedlo: El alma que haencontrado a dios, queda libertada del renacimiento y de la muerte, de la vejezy del dolor y bebe el agua de la inmortalidad.


TRIUNFO Y LA MUERTE

Después de haber instruido a sus discípulos se dedicaron a predicar ante elpueblo ―la caridad―Loshaciamalesel conprójimo‖queafligi. semejantes decía, nos persiguencomo la s tienen como base el amor al prójimo, son las que deben ser ambicionadas por

el justo, pues serán las que pesen más en la balanza celeste, si acompañas alos buenos, tus ejemplos serán inútiles; no temas el vivir entre los malos paraconducirlos hacia el bien; el hombre virtuoso es semejante al árbol gigantesco,cuya bienhechora sombra da a las plantas que le rodean la frescura de la vida.

Cuando los incrédulos le pedían les explicará la naturaleza de dios, el lesrespondía: la ciencia del hombre sólo es vanidad, todas sus buenas accionesson ilusorias cuando no saben relacionarlas a dios, el que es humilde decorazón y de espíritu, es amado por dios y no tiene necesidad de otra cosa. Elinfinito y el espacio pueden únicamente comprender lo infinito, solo dios puedecomprender a dios ( lo encontraron sarasvati y nichdali hijas del patriarca de lospastores nanda).

(Kansa reinaba aun en madura y mando a sus soldados para que mataran otrajeran ante el a Krisna, pero estos al escuchar y ver a Krisna desistían y seunían a el, y los que regresaban le decían, no podemos traer a ese hombre esun profeta muy grande nada debe temer de el).

Krishna llego a madura ante el rey y la reina rodeado de sus seguidores y ledijo: solo ha reinado por la violencia y el mal y has merecido mil muertesporque has matado al santo anciano Vasichta, sin embargo, no morirás aun,quiero probar al mundo que no es quitándoles la vida como se triunfa de losenemigos vencidos, sino personándoles.

Destronado Kansa, Krishna designa a Arjuna su mejor discípulo rey de Madura,pero dándose cuenta de esto los reyes del culto lunar, se entablo una luchaentre ambos bandos. Después de convencer a Arjuna de que debía luchar y deestar seguro que triunfarían los hijos del sol, sintió que su misión habíaterminado y no pedía para ser completa más que el sello supremo delsacrificio, por esta razón ceso de evitar y de paralizar a su enemigo por elpoder de su voluntad. Sabia que si cesaba de defenderse por esta fuerzaoculta, el golpe por largo tiempo meditado lo alcanzaría en la sombra, por loque se retiro a una ermita en un lugar silvestre y desolado, acompañado de lashijas de nanda, habían comprendido que el maestro quería morir. Allí orarondurante 7 dias hasta que se presentaron los arqueros de Kansa, el primerflechazo dijo, vaschta los hijos del sol han vencido. Al segundo: madre míaradiante que los que me aman entren conmigo en tu luz. El tercero: solo dijomahadeva y entrego su espíritu, sus discípulos quemaron su cuerpoarrojándose a la hoguera las dos mujeres, después de esto una gran parte dela india adopto el culto de vishnu, que conciliaba los cultos solares y lunares enla región de Brahma.


PLATON

El siglo siguiente a la muerte de Sócrates fué brillante por Platón (427-347 A.de J.C.) y por Aristóteles (385-322 A. de J.C.) los principales filósofos griegos,con quienes alcanzó su cumbre no solamente el pensamiento filosófico deGrecia, sino también su literatura y toda su cultura.

Platón nació en Atenas. Perteneció a una familia noble y antigua cuyosorígenes pretendían remontarse a Salón. Su nacimiento y su vocación loinclinaba a la política; pero la influencia de Sócrates lo llevó a dedicarse a laFilosofía. Platón fundó en su ciudad natal una escuela, en los jardines deAcademos, de donde tomó su nombre: la Academia, que platón dirigió hasta sumuerte. La Academia perduró hasta el año 529 de nuestra Era, aunque conalgunas alteraciones. La mandó clausurar el emperador Justiniano.

El pensamiento filosófico de Platón abarcó todas las éras del amplio panoramafilosófico; pero es tal su profundidad y calidad, que en esta visión de conjunto,que tiene por objeto darnos solamente una idea de lo que es la actividadfilosófica y el saber filosófico, no es posible entrar en detalles al respecto, por loque únicamente abordaremos en forma superficial algunos de los aspectosreferentes a los problemas epistemológico y metafísico, que son el contenidoprincipal de la filosofía platónica y el que ejerce mayor influencia en eldesarrollo del pensamiento posterior.

Un distinguido contemporáneo nuestro, como lo fue el ex maestro ManuelGarcía, considera a la filosofía platónica ubicada no en la corriente de lafilosofía idealista; sino más bien en la corriente de la filosofía realista, noobstante que a la filosofía platónica se le ha llamado con justicia la Filosofía dela Ideas, por ser las ideas el principal centro de su investigación.

La interpretación del ex maestro García Morente es válida si se tiene enconsideración que las ideas de que nos habla Platón son en verdad entidadesexteriores al ser humano cognoscente, que le imponen sus categorías al sujetoen el acto de conocer para producir el conocimiento mismo, que es la tesis dela filosofía realista y no es el sujeto que conoce el que imprime a las ideas suscategorías internas para producir el conocimiento, que es lo que ocurre en todosistema idealista.

Sin embargo, se puede ubicar válidamente a la filosofía platónica dentro delidealismo si se tiene en consideración que las ideas del mundo utópico dePlatón se internan en nuestra alma antes de nacer, según su teoría, en lacontemplación de ese mundo perfecto que es la religión de las almas y de losmodelos eternos de las cosas; pero si en nuestra vida material podemosconocer qué son las cosas materiales, esos pálidos reflejos, esas sombrasvanas de las cosas perfectas del topos uranos, es precisamente porque yaviene equipada nuestra alma de las imágenes de las ideas perfectas que


conoció en ese lugar celeste y ese equipamiento de nuestro yo, de nuestra


capacidad intelectiva es lo que proyectamos al mundo exterior para conocer, através del mundo engañoso de las cosas vanas, de las cosas materiales, elmundo perfecto de las cosas auténticas, de las existencias verdaderas yperfectas y así obtener el conocimiento auténtico y verdadero del mundo, de laexistencia de los objetos de conocimiento científico.

Que son las cosas y cómo obtenemos el conocimiento de ellas, son los temasprincipales de la filosofía platónica para Platón, como para Parménides,tenemos dos grados, des categorías de conocimientos: la mera opinión, engriego doxa y el saber auténtico, en griego nus o episteme.

La mera opinión es el conocimiento que nos resulta de las noticias que de larealidad exterior nos proporcionan los sentidos, por eso no es de confiar,porque los sentidos nos dan conocimiento superficiales de una realidadcambiante, como dice Heráclito; en cambio, el saber auténtico aspira aprofundizar en la estructura básica de las cosas y darnos de esa manera elconocimiento de lo que es eterno, definitivo e imperecedero, porque paraPlatón, como para Parménides, no es posible admitir que la verdad seacambiante, es decir, la verdad auténtica acerca de una cosa determinadaacerca de un objeto de conocimiento científico determinado.

Esta concepción inicial plantea graves problemas a Platón para poderdeterminar cómo es que ocurre el conocimiento substancial, básico, científico,seguro, sin alteraciones, de la realidad exterior y ante la imposibilidad deexplicarlo con la precisión, conservadas en su totalidad hasta nosotros, en lasque hace gala de facilidad literaria y belleza en la exposición, adoptando elestilo de diálogo y en las que inmortaliza la figura de su ex maestro Sócrates,como personaje central de sus diálogos, matizados de bellas narraciones enlas que nos presenta mitos o alegorías, con los cuales pretende explicar sugrandiosa concepción.

Así surge la teoría de las ideas . Sigue el procedimiento Socrático queconocemos con el nombre de mayéutica o parto del espíritu, mediante el cualse pretende obtener el conocimiento del interlocutor forzando el diálogo parahacerlo incurrir en contradicciones, hasta hacer brotar la luz de la verdad.

Platón pone en boca de Sócrates, para citar un ejemplo, un interrogatoriomediante el cual logra obtener de un esclavo iletrado la solución a complicadosproblemas matemáticos. Eso prueba, piensa Platón, que en realidad elconocimiento de las cosas, tanto el de las cosas materiales como el de losobjetos intelectuales, como son, por ejemplo, los números, ya lo traemos losseres humanos en nosotros mismos desde antes de nacer, lo cual implica laexistencia en nosotros de una alma racional e inmortal, la cual necesariamentetuvo una existencia previa a nuestra existencia material y que por tanto,conoció en algún lugar diferente a nuestro mundo material, la estructura mismade las cosas, que en este mundo material apenas sí podemos conocer comosombras o reflejos; pero que al alma contempló en su forma perfecta, en su


estructura esencial, en el lugar celeste en donde habitó antes de venir al


mundo, es decir, en el topos uranos, el cual está poblado por las esencias oformas puras, en griego eidos: imagen, idea.

De allí que los sentidos solo nos proporcionan vagos conocimientos que nosllevan a la simple creencia, conjetura u opinión; mientras que, como en su vidaanterior el alma adquirió el conocimiento auténtico de la esencia de esasmismas cosas en el tipos uranos, donde conoció al hombre perfecto, o sea elconcepto, a la idea de hombre, al árbol perfecto, o sea a la idea de árbol, a lajusticia perfecta, o sea a la justicia más verdadera y auténtica, al amor perfecto,a la belleza perfecta, etcétera, para alcanzar ese saber auténtico solamentetenemos que esforzarnos en recordar, en hacer memoria para hacer presenteese conocimiento que ya traíamos con nosotros desde que nacimos.

Algunos conocimientos los recordamos con mucha facilidad, simplemente losevocamos al ver las cosas materiales; pero para otros, necesitamos el diálogocon un interlocutor más entendido que, como en la mayéutica socrática, nosayude, mediante un auténtico parto del espíritu, a evocar el recuerdo de losconocimientos olvidados por el alma al momento de nacer.

Del diálogo platónico se originó la dialéctica, sistema de conocimiento queimplica el poner nuestras opiniones una frente a otra y aplicar todas las reglasde la Lógica para purgarlas de todo error, hasta quedarnos con la verdad sola.

En ese lugar celestial, el topos uranos, el conocimiento que obtuvo el alma noestuvo exento de dificultades. Platón nos los explica con dos mitos: el tránsitodel alma humana en el cielo, anterior a la existencia terrenal, se puedecomparar con el viaje que realiza un cochero, que representa a la razónhumana, el cual viaja en un coche tirado por dos caballos, uno blanco y otronegro. El blanco, dócil y de buena raza, aspira a elevarse a la región más altadel cielo, el negro, díscolo, representa a los instintos sexuales y a las pasiones.La habilidad del cochero está en saber establecer armonía entre amboscaballos, para conseguir éxito en el viaje que lo lleva a la contemplación de lasideas. En su viaje por el firmamento, haciendo prevalecer al caballo blanco, elcochero logra llegar hasta el lugar donde residen las ideas y al conseguirlo, elcochero contempla la belleza de ese lugar celestial: el amor perfecto, la bellezaperfecta, la sabiduría perfecta, las cosas perfectas: pero al quedardeslumbrado por la contemplación de esa perfección, inconscientemente sueltalas riendas del coche lo que aprovecha el caballero negro para tirar del carruajehacia abajo, el cual viene a caer en la tierra con el cochero, nuestra alma, queantes pasa por un lugar en donde se produce el olvido total de lo que habíavisto en el mundo utópico de las ideas.

La otra alegoría es el Mito de la Caverna. Imaginemos, dice Platón, que existaen un lugar una caverna, en donde se encuentran encadenados, desde queeran niños, unos esclavos que han vivido toda su vida en ese lugar, sin haberconocido jamás el mundo exterior y sin tener posibilidad de imaginar siquiera loque es nuestro mundo. Las cadenas les impiden moverse y ni tan siquiera


pueden mirar a otro lugar que no sea el fondeo de la caverna y el fuego


existente un camino por donde diariamente transitan los habitantes de unaciudad cercana, cuyas sombras y de los objetos que llevan consigo, seproyectan en el fondo de la caverna. Los esclavos pueden observar conclaridad las sombras, las conocen e identifican una por una y hasta puedenestablecer un cierto orden de sucesión en los movimientos, que les permitepredecir que sombra va a seguir después de la que acaba de pasar: primerouna niña que lleva sobre sus hombros un cántaro, después unos niños quejuegan con una rueda y un carrito, posteriormente una mujer con cubos deagua, luego los hombres con sus instrumentos de labranza, más tarde elregreso de cada grupo y así sucesivamente. Cuando los transeúntes hablan,los encadenados oyen sus voces e imaginan que proceden de las sombras queven, lo cual es para ellos la única realidad que existe, supuesto que es lo únicoque han visto durante toda su existencia. Imaginemos, sigue diciendo Platón,que uno de los encadenados, por una causa tan desconocida comoinexplicable como poder mágico, de pronto se ve libre de las cadenas que loatan, lo cual lo mueve a observar a los lados, hacia donde nunca había visto,después se anima a ponerse de pié e investigar la caverna y tratar de salir porla abertura hacia el exterior, en donde puede contemplar la realidad del mundoque nosotros conocemos. Seguramente la nueva luz que hiere sus ojos haceque le duelan y apenas puede ver; después el sol lo deslumbra dolorosamentey lo ciega, por lo que apenas de poco en poco pueden lograr habituarse:primero consigue ver las sombras, luego las imágenes de las cosas reflejadasen las aguas y después las cosas mismas, con creciente admiración al darsecuenta de que lo que él imaginaba antes que eran las cosas, no son sinosombras vanas, un pálido reflejo de lo que las cosas son en la realidad. Por lanoche verá el cielo estrellado y la luna, al amanecer, vera la imagen reflejadadel sol y por último, después de un largo esfuerzo, en griego: gimnasia, podrállegar a contemplar al mismo sol. Entonces se daría cuenta de que el mundo enque había vivido antes, el mundo de la caverna y de las sombras, era unmundo irreal y desdeñable, por lo que seguramente sentirá un gran deseo devolver a ese lugar; pero para hablar con sus compañeros de esclavitud, parahacerles ver, para decirles, para convencerlos de que esas sombras no sonreales; sino el pálido reflejo de un mundo mucho más pleno y hermoso, muchomás perfecto, para llegar a conocer el cual deberán abandonar la caverna,porque las sombras a que están habituados no son si no una merareproducción, una figura, una silueta de las cosas perfectas que representan.Si así lo hiciera, sus compañeros esclavos no podría creerle, sino al contrariose reirían de él y si él continuará en su empeño de tratar de salvarlos de lastinieblas de su ignorancia y sacarlos a la luz esplendorosa de la verdad delmundo real, seguramente se amotinarían contra él y llegarían a matarlo.

En la alegoría anterior Platón ha simbolizado en la caverna el mundo sensibleque nosotros conocemos y en el cual las cosas cuya realidad percibimosúnicamente a través de los sentidos, no son sino sombras de las ideasperfectas, paradigmas que existen en el lugar celeste que imaginó, donde el


alma, en su estancia anterior a la vida presente, pudo conocer y tratáramos deliberarnos de las cadenas que nos atan al conocimiento superficial, superandolos obstáculos que se oponen a que conozcamos la realidad que solamentepercibimos mutilada por nuestros sentidos, podríamos transponer los umbralesde la caverna de la ignorancia y poco a poco recordaríamos, primero lasimágenes, después las cosas verdaderas en sí, después la realidad exteriorplena y finalmente, después de habituar nuestros ojos a la perfección, pasandode las cosas menos perfectas a las más perfectas, mediante un esfuerzo oejercicio gimnástico de nuestro entendimiento, podríamos alcanzar acomprender la máxima sabiduría que corresponde a la idea del bien; pero elfilósofo, el hombre que puede realizar esa proeza y que se ve arrastrado por elanhelo, por la pasión arrolladora de comunicar a sus semejantes el resultadode sus meditaciones y los logros de su sabiduría corre el riesgo, como ocurriócon Sócrates, de morir incomprendido por sus conciudadanos, incapaces deliberarse de la miserable condición de la ignorancia.

En sus diálogos y en sus mitos Platón ha recurrido a la alegoría, al cuento, a laconversación, porque la sabiduría auténtica es de tal naturaleza inaccesible alconocimiento humano, que no es posible comunicarla directamente, o porraciocinios o demostraciones y la actividad misma filosófica no es una laborprecisa y determinada, como las restantes ocupaciones habituales en la vida;sino más bien se trata de un modo de ser, de una manera de vivir, de unentregarse apasionado a encontrar un sentido a la existencia.

Es necesario subrayar que la teoría postulada por Platón en la exposición desu filosofía no es ni mucho menos una tesis caprichosa o arbitraria, un mito ouna leyenda ni una explicación religiosa, mística o puramente imaginativa.

Lejos de ello, la filosofía de Platón es un esfuerzo sincero, razonable yrespetable, por encontrar la solución adecuada a los dos grandes problemasfilosóficos de que hemos venido hablando en las páginas anteriores: elproblema epistemológico y el problema matafísico, es decir un esfuerzo porencontrar la solución más racional y adecuada al problema que consiste enexplicarnos como es posible el conocimiento, si el conocimiento científico delas cosas que integran la realidad exterior universal es o no posible para elentretenimiento humano y en caso de ser afirmativo esa respuesta, que son, enqué consisten, cuál es la estructura de las cosas mismas y en qué consiste esoque les comunica el ser, la existencia, a todos los objetos del cosmos.

El referirse a un lugar celeste en donde existen los paradigmas de todarealidad, imágenes de las cosas que conocemos en el mundo material, de lascuales esta última no son sino meras sombras o reflejos por las cualespodemos ascender hasta comprender las primeras, no es un mito religioso;sino el resultado directo de la exigencia de estricta racionalidad, exigenciaplanteada primero por los filósofos presocráticos y después por los sofistas ySócrates, especialmente este último que fué quien hizo notar y subrayó la

necesidad de encontrar el concepto de cada objeto de conocimiento en tanto


es objeto de conocimiento universal y la necesidad de definir los conceptosprecisando su alcance y contenido, necesidad que, unida a la exigencia deuniversalidad y fijeza del conocimiento científico, frente a la realidad cambiantedel devenir del mundo material que descubrió Heráclito, llevan de la mano aPlatón a proponer una hipótesis, la primera hipótesis seria, científica, racional,que responde a la pregunta acerca de que es éso que llamamos el conceptouniversal de las cosas que son objeto del conocimiento científico.

Bajo esa perspectiva, podemos decir que Platón ha sacado provecho de lossistemas filosóficos intentados por los presocráticos; pero que se interesatambién en el hombre, tanto como los sofistas y no olvida el valor objetivo de laverdad y del bien, siguiendo las enseñanzas de Sócrates, su maestro; que sumundo material tiene la movilidad es inmutable y perfecto, como el ser deParménides.

Será un discípulo de Platón quien nos ha dejado la enseñanza de la únicaforma en que puede darse un discipulado digno en el terreno filosófico,Aristóteles quien impregnado de toda la majestad del pensamiento de lafilosofía platónica, aprovecha sus logros y los proyecte en un nuevo sistemaconceptual, de proporciones monumentales, que habrá de eliminar todo eldesarrollo del pensamiento posterior, hasta los albores del Mundo Moderno ycuyos destellos se proyectan fecundos hasta nuestros días.

MANUEL LOPEZ PADRON


SOCRATES

―La Vida sin Discernimiento no es Digna de

Miguel Angel dijo al joven escultor, ―no t la luz en tu estatua, la luz de la plaza públic

La verdad habla por si misma; sin encontrar audiencia en las masas, ellapermanece eternamente, esperando ser reconocida por unos pocos. Asípermanece la verdad de Sócrates.

La mayor parte de lo que sabemos de Sócrates viene de los diálogos dePlatón. Estos parecen obras de teatro, con Sócrates como personaje principal.A través de su conversación con otros, él toma vida, un místico empeñado enuna misión que le dio Apolo, Dios del Sol.

En el diálogo titulado La Apología, Sócrates dice al jurado que al principio élestaba confundido porque el oráculo de Delfos dijo que no había hombre mássabio que él. Sócrates dijo: ―¿Qué quiere que no tengo sabiduría. Con todo, él es un dios y no pued empezó a buscar un hombre más sabio que él, pero al no encontrar ninguno,

dedujo acerca de todos los que entrevistó:él, porque él no sabe nada y piensa que si sabe; yo no sé, ni creo que s dedicó que la verdaddel misterio es que, usando mi nombre como ilustración, como si es aquel que, comoSócrates, sabe que en r y así voy por el mundo, obedeciendo al dios e investigando lasabiduría de todo

el que parece ser sabio; y si no lo es, entonces en vindicación del oráculo, lemuestro que no es sabio‖

Sócrates, por medio de su método dialéctico de enseñanza, mostró a loshombres que no eran sabios. La dialéctica, se define como el arte o práctica deexaminar las afirmaciones lógicamente, por medio de preguntas y respuestas,para determinar su validez; pero en la dialéctica de Sócrates se puede vermucho más. El se presenta como un hombre con buen sentido del humor, quesabe mucho, pretende que nada sabe y usa el ingenio y la ironía al máximo.cuando alguien investiga la naturaleza de algo, Sócrates pretende no sabernada al respecto; él replica con una pregunta. Continúa así hasta que con susinteligentes preguntas ha llevado a la otra persona a responder su propiapregunta. Cuando Sócrates ve a alguien exhibiéndose, pretendiendo sabiduría,él señala la insensatez de sus palabras. En forma severa lleva al pretencioso alo que es verdad, mostrándole lo que no es. El se llamó a sí mismo un parterointelectual y decía que las ansiedades son los dolores del parto. Decía que élno tenía las ideas, que ayudaban a otros a tenerlas o a encontrarlas.

Conocer la Verdad

Sócrates creía que la verdad, el conocimiento, la belleza y la virtud absolutas

existen eternamente y que el hombre en la tierra conoce y reconoce estas


cualidades porque él las recuerda de una existencia previa en la que moró conellas. En otro diálogo, Fedón, él dice, ―después de descender a alma tiene reminiscencias delmundo de la verdadera existencia...A menudo nuestro aprendizaje consiste en recordar l

Con sus preguntas, Sócrates ayudaba al investigador a recordar sus respuestas.

Probablemente las dos citas más conocidas mismo‖ y ―La vida sin discernimiento no e preocupación fue ―la buena vida‖. Anter interesados principalmente en la naturaleza de los cielos y la Tierra, pero

Sócrates dijo que a él no le interesaba cómo o de qué estaba hecho eluniverso, sino por qué estaba hecho en esa forma. El concentró su atención enel hombre interno y en la obtención de la felicidad.

El creía que la verdadera virtud y la verdadera felicidad son una sola, que elhombre puede llegara ser racional y que por medio de un proceso de arete(llegar a ser experto en algo) puede encontrar la satisfacción. Pensaba quetodos deben vivir al máximo de su potencial.

Los absolutos de los cuales Sócrates hablaba son esencias, formas o ideas,que permanecen después de que la cosa que las representa ha desaparecido.El creía que somos capaces de compartir estos absolutos porque losrecordamos. Un ejemplo es la idea de la belleza, que permanece después deque la flor que pensábamos era bella se ha marchitado . Esta idea de bellezaes también la verdadera naturaleza de la flor y conociendo su naturaleza unopuede conocer también su propósito . Sócrates pensó que el hecho de queexista una variedad total en el universo no es un accidente; todas las cosastienen su propósito y su relación con el todo. Existe una función que cadapersona o cosa realiza mejor que cualquiera otra persona o cosa; esa funciónes su propósito.

Buscador del Conocimiento

Si un hombre busca el conocimiento y aprende lo que es realmente bueno, élactuará para su propio beneficio. El conocimiento genera comprensión, la cuallleva a la virtud y a la buena vida. Los errores se cometen debido a la falta deinformación. Si alguien sabe lo que es mejor, lo hará. Ningún hombre se dañaintencionalmente. Consideren al hombre que roba; él debe creer que laadquisición de lo que roba le traerá felicidad. ¿ No cree el hombre que cometeun homicidio, que ya sea él o el mundo estará de alguna manera mejor sin suvíctima? Sócrates dijo ―El conocimiento es

La verdadera naturaleza del hombre es buena, él tiene un mecanismoinherente de seguridad que lo lleva otra vez a la corriente cuando él laabandona. Ningún hombre o grupo puede continuar indefinidamente con uncomportamiento que es dañino para si mismo ,o para su semejantes. Cuando


lo intenta, las cosas no resultan bien para él; por lo tanto, para encontrar laverdadera felicidad, uno debe encontrar la verdadera virtud.

Como muchos de nuestros grandes maestros, Sócrates era impopular entre lasmasas. Su vida termino en Atenas en el año 399 a. C., en el mismo lugar enque había comenzado en 469 a.C. El jurado le ordenó tomar cicuta después deque lo encontró culpable de no adorar a los dioses que el estado adoraba, sinomás bien estar introduciendo prácticas religiosas nuevas y extrañas, y decorromper a la juventud.

Durante el juicio, se le dio la oportunidad de cambiar su comportamiento, peroél lo haría; dijo que creía que su juicio y los resultados de éste eran en supropio beneficio. Hablando de su daimon ( compañero interno)él dice: Estaseñala, que es una voz suave, comenzó a llegar a mi cuando era un niño;siempre prohíbe, pero nunca me ordena Hacer cualquier cosa que voyhacer...Hasta fecha la facultad divina, de la cual el oráculo interno es la fuente,ha tenido constantemente el hábito de oponérseme, aun en fruslerías, si iba acometer una falta o error; y ahora pueden ver que me ha tocado aquello de loque se piensa, y así se cree generalmente es el último y peor de los males;pero el óraculo no hizo ningún signo de oposición... Esto es una indicación deque lo que me ha sucedido es bueno y que aquellos de ustedes que piensanque la muerte es un mal están equivocados; porque la señal habitualseguramente se me habría opuesto si hubiera estado procediendo mal.

Se cree que el concepto de que la vida necesariamente sigue a la muerteporque los opuestos brotan de opuestos es de Platón, si bien él lo atribuye aSócrates. Muchos creen que en los Diálogos es imposible separar realmente lafilosofía de Platón de la de Sócrates. En muchos casos se cree que Platón usóa Sócrates como el portavoz a través del cual él expresó sus propios puntos devista. ¿Que importa? ¿No es el mensaje lo importante? ¿Cuando a menudooyen una cita que ustedes consideran sabia y con el tiempo recuerdan la citapero no quien la dijo? En realidad, la verdad habla por si misma.

Tal vez Platón tuvo intención de mezcla sus ideas con las de Sócrates enforma que fueran indistinguibles. De alguna manera esto parece reforzar lafilosofía de Sócrates de que es un desperdicio de tiempo argüir sobre cosas enlas que todos los sabios disienten, en busca de conocimiento que no haríaningún bien si se tuviera. ¿Que bien nos haría el saberlo? Esto nos protegetambién de respetar al maestro pero no al mensaje. Después de todo si Platónquería crédito, todo lo que tenía que hacer era pedirlo. Los Diálogos fueronescritos después de la muerte de Sócrates; Platón lo amaba como a un padre,ya que había sido maestro durante veinte años.

Podría ser que Platón meramente reconoció la verdad que perduraba ydeseaba preservar porque Sócrates, su amado profesor, nunca escribió unalínea? El la preservó; ésta permanece, todavía esperando. La Luz de la plazapública no la ha encontrado deficiente. JEAN EWING


SOCRATES Y SU FILOSOFIA

Regocijado por tener el privilegio de encontrarme en este taller dondeextasiado escucho la elocuente, docta y donosa palabra de mis ilustreshermanos que refieren y comentan la filosofía de Pitágoras y Platón; dondeademás, por esas exposiciones brillantísimas, me inducen y obligan moral,filosófica y masónicamente a adentrarme en esas cuestiones, tratando deestudiarlas y comprenderlas, aunque sea en su mínima esencia, buscando sermerecedores del honor de estar entre vosotros.

Así, por esas exposiciones y magníficos trazados que habéis externado, de lasindagaciones que en Liturgias y libros sobre esos profundos temas herealizado, se que Pitágoras "Enseñó que Dios es la esencia de todo, que laesencia de Dios es el número, que la esencia del número es la unidad,que alrededor de la unidad suprema gravita todo. Después impuso la ideade dos, oposición, como el límite, la derecha y la izquierda, el macho y lahembra, la luz y la sombra, y todo se resuelve en tres, la suma del uno odel dos, de lo finito y de lo infinito, del hombre y Dios".-

De Platón, podré decir que: pertenecía a una familia distinguida. Su juventudfue de un ateniense rico, vivía rodeado de todos los lujos y de todas laseducciones de una época en decadencia. A ella se entregó sin excesos,viviendo como sus iguales, gozando noblemente de una buena herencia,rodeado y festejado por numerosos amigos. Buscando la belleza suprema,cultivó la pintura, la música y la poesía. Habiendo conocido a Sócrates (quienhablaba de lo justo y de lo injusto, de la belleza, la verdad y el bien), unarevolución completa se generó en su espíritu. El feliz joven, el poeta lleno deilusiones ya no se reconocía; el objetivo de su vida había cambiado. OtroPlatón acababa de nacer y como despedida, en presencia de sus amigos lesdijo: "A partir de hoy renuncio a los placeres de la vida para consagrarme a lasabiduría y seguir las enseñanzas de Sócrates. Sabedlo todos: renuncio a lapoesía, porque he reconocido su impotencia para expresar la verdad que yobusco. Ya no haré ni un solo verso; voy a quemar en vuestra presencia todoslos que he compuesto".

"Con esta actitud Platón comprendió la superioridad del bien sobre lo bello.Porque lo bello sólo realiza lo verdadero en el espejismo del arte, mientras queel bien se cumple en el fondo mismo de las almas". Platón había recibido deSócrates el gran impulso, el principio activo y viril de su vida, su fe en la justiciay en la verdad.

La serena imagen de Sócrates muriendo por la verdad y pasando su últimahora hablando con sus discípulos de la inmortalidad del alma, también caló yse imprimió muy hondamente en el corazón de Platón como el más bello de losespectáculos y el más bello de los misterios.


DE SÓCRATES Y SU FILOSOFÍA, que es el trabajo que me correspondedesarrollar y poner a la amable consideración de vosotros, no es posibleaportar fidedignamente su pensamiento, en virtud de que no escribió ningúnlibro; razón por la cual es difícil Interpretar lo que de él se escribió, a raíz de sumuerte. Por Platón conocemos un Sócrates idealizado, por Aristófanes unSócrates ridiculizado y por Jenofante ciertos datos históricos.

Sócrates era un hombre muy sencillo, pero muy original; ciudadanoirreprochable, intrépido soldado, juez íntegro, amigo fiel y desinteresado, dueñoabsoluto de todas sus pasiones. Fue escultor, pero tiró el cincel diciendo que legustaba más esculpir su alma que el mármol. Consagró su vida a la sabiduría ,se le veía en los gimnasios, en la plaza pública, en el teatro, conversar con losjóvenes, los artistas, los filósofos, y preguntar a cada uno la razón de lo queafirmaba.

Recurriendo a esas mismas fuentes del saber, deseando esclarecer o despejardudas, se encuentra que Sócrates no negaba a los dioses, les daba el mismoculto que sus conciudadanos; pero decía que su naturaleza era impenetrable yconfesaba no comprender nada de la física y metafísica que se explicaba enlas escuelas. Lo importante, decía, es creer en lo justo y en lo verdadero yaplicarlo en la vida, para reconstruir el mundo y el estado social quebrantado.En cuanto a su labor pedagógica consistía, no tanto en enseñar, sino en lograrque sus discípulos reflexionaran y extrajeran, por sí mismos, sus propias ideas,con la ayuda del maestro; a esta forma o método para encontrar la solución alos problemas planteados, el mismo Sócrates lo llamo "mayéutica" (partoespiritual).

Sócrates tenía una marcada preferencia por los temas referentes al hombre, suconducta, su bondad y su felicidad; "Conócete a ti mismo" era el lema deloráculo de Delfos, que Sócrates acostumbraba repetir para llamar la atenciónsobre la importancia del conocimiento personal, en contraposición alconocimiento del mundo externo, que había sido el tema de los filósofosanteriores a él. Por esto Sócrates es considerado como el fundador de laética.

Al entablar sus famosos diálogos con sus conciudadanos, trataba de llegar auna definición universal, es decir, a un concepto con validez para todas lascosas y para todos los sujetos. Se proponía, era la meta, tratar de llegar a laesencia de las cosas, preferentemente al tema moral, como las virtudes, de losingular llegar a lo universal.

Sócrates afirmaba que conocer el bien es practicarlo; nadie es malo porquequiere, sino porque no sabe. Débase pues, enseñar a los hombres a vivirrectamente, a fin de obtener en la comunidad la práctica general de la virtud, esdecir, la felicidad de todos los hombres, que reside en el interior de cadauno.


El ilustre y sabio filósofo ensalza la vida familiar, enaltece la posición de lamujer, suaviza las relaciones parentales, aconseja el fiel cumplimiento de lasleyes. Sócrates analiza diversas virtudes: la justicia es el conocimiento de loque prescriben las leyes, reguladas por otras leyes superiores no escritas, deorigen divino. La templanza no significa abstención de goce, sino moderaciónracional en el uso del placer y la belleza; lo bueno no sólo es verdadero sinobello.

Para apreciar plenamente la personalidad del insigne filósofo ateniense,tomemos en cuenta el oráculo de Delfos (que hablaba por boca de unapitonisa), quien le dio el más bello testimonio de aprecio respondiendo: "no hayningún hombre más libre, más justo, mas sensato".

Sócrates había combatido la injusticia, desenmascarado la hipocresía,mostrando lo falso de tantas vanas pretensiones, que en aquella remota épocase vivía.

Sócrates fue acusado de pervertir a los jóvenes y de negar a los dioses; fuecondenado por el areópago, un tribunal equitativo y moderado, a beber lacicuta, para morir animosamente rodeado por sus discípulos, pudo el decir confirmeza a sus jueces: "Creo más en mis dioses que ninguno de los acusadores.Tiempo es de que nos despidamos, yo para morir y vosotros para vivir. ¿Quiénde nosotros sale mejor librado?. Ninguno lo sabe, excepto Dios". Platón,"Apología de Sócrates".

Según cita Jenofonte, uno de los alumnos del filósofo, en "Apología deSócrates" y que podemos considerar como una auto-defensa del inculpado:"Son mis investigaciones infructuosas para encontrar hombres sabios entre losatenienses, los que han excitado contra mi tantas peligrosas enemistades; deahí todas las calumnias difundidas sobre mi persona; porque todos los que meoyen creen que yo se todas las cosas, sobre los que desenmascaro laignorancia de los otros.... Intrigantes, activos y numerosos, hablando de misegún un plan concertado y con elocuencia muy capaz de seducir, hace muchotiempo que os han llenado los oídos con los ruidos mas pérfidos y prosiguensin descanso su sistema de calumnia. Hoy concitan contra mi a Melitus, Anytusy Licon. Melitus representa a los poetas, Anytus, a los políticos y los artistas;Licon, a los oradores".

Un poeta trágico sin talento, un rico y fanático, un demagogo desvergonzado,lograron hacer condenar a muerte al mejor de los hombres. Y aquella muerte leha hecho inmortal.

Con su muerte Sócrates estaba demostrando a la posteridad, porque el mismoestaba convencido, que la muerte era el inicio de una nueva vida, puramenteespiritual, y, por tanto, llena de felicidad, para aquellos que habían buscado lavirtud en esta vida. Con su muerte serena, grandiosa y sin rencor para sussemejantes, dio testimonio existencial de las ideas profesadas durante su vida.


Como Jesús, el Cristo. murió perdonando a sus verdugos y fuera para toda lahumanidad el modelo de los sabios mártires. Sócrates hubiese sido el mayorsostén de su patria, si su patria hubiese sabido comprenderlo.

Sócrates afirmaba, en un aforismo de altísimo valor moral, y que, desde luego,no prohíbe la propia y legitima defensa, "más vale sufrir una injusticia quecometerla"; Con estas expresiones nos da a entender muy claramente que elhombre que posee un alto concepto ético, debe cortar de tajo toda cadena deinjusticias, anteponiendo todos los principios de que sea capaz, aún a costa desu valor muy particular.

La misión específica de Sócrates, según él mismo sentenció, consistía en quelos hombres conocieran la verdad, que en ellos mismos residía, paraalcanzar la felicidad; nosotros, cada cual, buscando en el interior de cada ser,en el silencioso santuario de nuestro fuero interno, encontraremos esa luzcintilante que nos aproxima hacia el Creador en el infinito y la del hombre en latierra, para que el unísono, unidos, gobernar a la humanidad en sabiduría yamor, en armonía y poder.

APOLINAR SALDIVAR GARZA.


Zoroastro

Resulta importante y hasta podemos afirmar que trascendente, incursionar masallá de lo significativamente histórico y legendario de nuestra Orden. Todo elloa consecuencia de que los datos recopilados sobre personajes que trasciendenlos muros de la normalidad, nos permiten el hallazgo de pautas paracomprender y aprehender el contexto en el que nos movemos los masones.

Sin duda alguna el ser masónico no es tan solo el resultado de la aplicacióntaxativa de los Rituales, sino la profundización sobre el mensaje intrínseco quesubyace en ellos.

La creencia de que el ser masónico es un conjunto de virtudes personalesadquiridas por el conocimiento simbólico, la práctica de la tolerancia, lafraternidad y la solidaridad o toda forma de conducta virtuosa, es al menosdiscutible. Porque para adquirir el ser masónico, es absolutamente necesarioabrevar con mucha intensidad en todo aquellos que podamos obtener comoinformación, para la formación integral de poder serlo.

Esta recopilación sobre Zoroastro es una más de todas las quenecesariamente deberíamos conocer, a fin de perfeccionar el conocimiento yasí fundamentar nuestro pensamiento masónico.

La religión de Zoroastro tiene su origen en un cisma social, político y religiosoentre los Bractian Iranians y los primitivos arios. Estos llevaron después unavida pastoral y nómada en su país nativo, practicando las mismas costumbredespués de su emigración. Pero una parte de estas tribus a quienes Haugllama "los verdaderos Iranios," cansada de estas andanzas, abandonó la vidapastoral de sus antecesores una vez que llegó a las montañas de Bactria y sededicó a la agricultura. Esta secesión política pronto trajo las guerras decarácter predatorio principalmente, las cuales tenían por causa el saqueo porparte de las tribus nómadas de los arios en los establecimientos agrícolas delos iranios, cuyos ricos campos eran presa codiciable para los ladrones.

El alejamiento político se hizo naturalmente religioso en muy poco tiempo. Fueentonces cuando Zoroastro apareció en escena, y al hacer la denuncia delculto a la naturaleza de la antigua fe que profesaban los arios, estableció sureligión espiritual, de la cual dice Bunsen "El antagonismo de la luz y lastinieblas, de la luz del sol y la tempestad, se transformó en antagonismo de lobueno y lo malo, de los poderes que ejercían una influencia benéfica omalévola en el pensamiento."

La doctrina del puro zoroastrismo era monoteísta. El supremo ser era llamadoahuramazda, y Haug dice que la concepción de Zoroastro era perfectamenteidéntica a la noción que tenían los judíos de Jehová. Se le llama "el creador dela vida terrenal y espiritual, Señor del universo en cuyas manos se cuentan


todas las criaturas." Es la sabiduría y la inteligencia; la luz misma y la fuente dedonde ésta emana; el remunerador de las virtudes y el vengador del mal.

La doctrina dualística de Ormuzd y Ahrimanes que erróneamente ha sidoatribuida a Zoroastro, era en realidad el resultado de una última corrupción delas enseñanzas de Zo-rastro. Pero el gran reformador debió resolver eldelicado problema del origen del mal en el mundo suponiendo que existían enAhuramazda dos espíritus, inherentes en su naturaleza: el uno positivo y el otronegativo. Todo lo que era bueno era real, existente; mientras que la ausenciade esa realidad era la existencia del mal. El mal era la ausencia de lo bueno,del mismo modo que la oscuridad es la ausencia de la paz o la luz..

Zoroastro enseñó la idea de una vida futura y la inmortalidad del alma. Ladoctrina de la resurrección es uno de los dogmas principales del Zendavesta.Claramente inculcó también la creencia de que existen el cielo y el infierno. Alprimero se le llama la casa de los himnos porque se suponía que los ángelescantaban allí; al segundo la casa de la destrucción a la que eranimplacablemente consignados los poetas y sacerdotes de la religión de losarios.

En realidad el verdadero nombre de Zoroastro es Zaratrustra. Pero refirámonosa él diciendo que fue legislador y profeta de los antiguos bactrianos, de cuyasdoctrinas la moderna religión de los adherentes a este profeta en Persia, hasido desarrollada.

Con respecto a la edad en que floreció Zoroastro han existido las mayoresdiscrepancias de opinión entre los antiguos sabios.

El que aparece como el más cercano de los autores griegos que menciona sunombre es Xanthus de Lidia, el cual dijo que vivió 600 años antes de la guerrade Troya, o sean 1800 años antes de Jesucristo. Aristóteles y Eudoxus dicenque vivió 6000 años antes que Platón; mientras que Berosus, historiadorbabilónico, lo presenta como Rey de Babilonia y fundador de una dinastía quereinó en Babilonia entre 2200 y 2000 antes de Jesucristo.

Los persas son más moderados en sus cálculos y dicen que su profeta fuecontemporáneo de Hystaspes, padre de Darius, por cuya razón lo hacen viviren el año 550 antes de Jesucristo. Haug, sin embargo, en sus Ensayos sobreel Lenguaje Sagrado, etc., de los Persas, declara que esta suposición careceen lo absoluto de fundamento. Cree que nosotros podemos asignarle una fechano más reciente que l000 años antes de la era cristiana. No está menosinclinada a suponer su era con anterioridad, haciéndolo contemporáneo deMoisés.

El hermano Alberto Pike, dedicado intensamente a la investigación de esteconfuso asunto de la era de Zoroastro, dice en un bien documentado artículoen la Francmasonería Nacional de Mackey rol. III, Libro 3:)


"En el acto 1903 antes de Alejandro o 2334 antes de Cristo, un ReyZaratrustano de Media conquistó Babilonia. Aun entonces la religión habíadegenerado en magia y se desconocía su edad. La poco afortunada teoría deVitacpa, uno de los mejores aliados de Zaratustra, padre de Darius Hystaspes,ha sido abandonada desde hace mucho tiempo. En las listas caldeas deBerosus, según aparecen en la edición Armenia de Eusebio, el nombre deZoroastro figura como el de un conquistador nxeda de Babilonia; pero éste sólopuede haber recibido este título por ser partidario de Zaratustra y profesar sureligión. Este conquistador fue precedido por una serie de ochenta y cuatroReyes modas y el verdadero Zaratustra vivió en Bactria mucho antes de que lainmigración se dirigiera hacia Media. Aristóteles y Euzodus, según Plinio,colocan la era zaratrustana 6000 años antes de la muerte de Platón;Hermippus, 5600 antes de la guerra de Troya.

Platón murió 348 años antes de Jesucristo; de manera que ambas fechasconcuerdan colocando la era deZararustra entre 6300 y 6350 antes deJesucristo, por lo que yo dudo que ésta sea la que más se acerca a la verdad."

Bunsen, sin embargo, (Dios en la Historia, Tomo I, a. B., Cap. III, verso I,pagina 276) habla de Zaratustra Spitama y dice que vivió durante el reino deVisraspa hacia el año 300 antes de la Era Cristiana, en verdad no más tarde de2500 antes de la misma. Este autor lo llama "uno de los más poderosostalentos y uno de los más grandes hombres de su tiempo" y agrega:"considerado por sus contemporáneos como blasfemo, ateo, e incendiario,merecedor de la muerte; visto hasta por sus propios adherentes, después dealgunos siglos, como el fundador de la magia, por otros como hechicero, eimpostor, fue héroe espiritual y estimado como el más avanzado sabio de laépoca primitiva (hacia 5000 años antes de su fecha) por Eudoxus, Platón yAristóteles."

El nombre de este gran reformador figura siempre en el Zenda-vesta comoZaratrustra, al que comúnmente se le agrega Spitama; este, dice Haug, era elnombre de familia y aquel el apellido, y tanto Haug como Bunsen lo designanZaratustra Spitama. Los griegos corrompieron Zaratustra en Zarastrades yZoroastres y los romanos en Zoroastro, por cuyo nombre ha sido siempre,conocido de los europeos. Había nacido en Bractia, antiguo país de Asia,situado entre el río Oxus por el norte y la cadena de montañas caucásicas porel sur, siendo vecino inmediato por lo tanto del asiento primitivo de la raza aria,una de cuyas emigraciones se dirigió a Bactria.

La doctrina de los nombres sagrados, tan familiares a los hebreos, era tambiénenseñada por Zoroastro. En uno de los Yashts, o sea una parte del ZendavestaAhuramazda le dice a Zaratustra que la pronunciación de uno de sus nombressagrados, de los cuales él enumera veinte, es la mejor protección contra el mal.De esos nombres uno es AHMI, "Yo soy quien soy" Recordaremos aquí allector el nombre sagrado del Exodo: Ehyeh Asher Ehyeh, o sea, "Yo soy lo que


La doctrina de Zoroastro no estuvo siempre reducida a Bactria sino que pasó aotros países, en cuya transmisión no dejó de sufrir algunos cambios. De supatria original se esparció por Media y bajo el nombre de Magia o doctrina delos Magavas, es decir, los poderosos, fue incorporada a Babilonia con lafilosofía de los caldeos de donde nosotros encontramos sus huellas en elrabinismo y cabalismo de los hebreos. Se introdujo también en Persia dondeha sido modificada hasta convertirse en lo que es la moderna y existente sectade los adherentes de Zoroastro de los que tenemos hoy dos divisiones: losconservadores y los liberales; los primeros que cultivan toda la doctrinareformada de Zoroastro y los segundos que retienen mucho de dicha doctrina,aunque repudiando grandemente las ceremonias del ritual.

Ricardo E. Polo


CARLOS MARX FUNDADOR DE LA DOCTRINA DEL PROLETARIADO YDE LA TEORIA CIENTIFICA DE LA REVOLUCION.

El escritor alemán Gunter Radczun, ha escrito desde mi punto de vista, labiografía más completa de Carlos Marx; con el titulo de "El Prometeo deTreveris". Esta obra se publicó en México en 1976, y en la Ciudad laencontramos en cualquier librería. la recomiendo a quien se interese porconocer la vida de este hombre, que con sus ideas revolucionó el pensamientoy la acción de la sociedad toda.

Como introducción, a este un tanto desordenado trabajo sobre Carlos Marx,transcribo para vosotros, la de la obra que recomiendo:

"En la Antigua Grecia, los aedos relataban en sus cantos la leyenda dePrometeo, quien enseña a los hombres el dominio de las artes y las ciencias, yles trajera el fuego del cielo.

Zeus padre de los dioses, lo castigó cruelmente por ello. Hizo encadenar aPrometeo a una roca del Cáucaso, y diariamente enviaba un águila aatormentarlo, hasta que Heracles, un semidiós, lo liberó de su martirio.

A través de los siglos, la leyenda de Prometeo conmovió a los hombres. EnPrometeo se veían a sí mismos, veían su afán insaciable por conocer lanaturaleza y trasformar sus vidas.

Prometeo se convirtió en la imagen del progreso humano.

A través de los siglos, la humanidad había aprendido a dominar la naturaleza, aaprovechar sus riquezas y a protegerse de sus peligros. Los hombres sehabían vuelto ricos y poderosos, sabios y expertos en las ciencias y en lasartes.

Pero... unos lo tenían todo y otros, nada; unos vivían en opulencia y otros en lamiseria; unos vegetaban en el ocio y otros trabajaban duramente por obtener elpan diario. Desde que existió la propiedad privada sobre los medios deproducción en la sociedad humana, reinó en ella la desigualdad. Muchoshombres eran explotados por unos pesos.

Durante siglos, en sus narraciones poéticas y leyendas, los pobres y oprimidosde toda la tierra soñaron con una vida rica y feliz. Por ello lucharon y rezaron.Pero todo fue en vano. Ni los esclavos de la antigüedad, ni los siervos de laEdad Media pudieron liberarse. Parecía que ningún camino conduciría hacia lafelicidad humana.

Entonces Carlos Marx, de Tréveris, descubrió algo que trasformaría al mundo.Le entregó al hombre el conocimiento acerca de su vida en la sociedad. Leenseño el camino hacia una comunidad rica y feliz, y su nombre resonó portodas las tierras del mundo.

Por eso los ricos odiaron a Carlos Marx. Fue calumniado y expulsado de su

patria alemana; con su esposa e hijos, fue expulsado también de París y


Bruselas. Era pobre, y sin embargo, pudo haber sido rico, si hubiera callado sudescubrimiento. Pero no lo hizo; no temió ni al hambre, ni la pobreza. Busco laverdad para los hombres, que crean toda la riqueza de la tierra, pero queparecían condenados a vivir en la miseria.

Mas Carlos Marx también tuvo millones de amigos en todos los rincones de latierra, donde vivían los oprimidos y explotados. No les ofreció un cuento dehadas, sino una verdad: la ciencia de la sociedad humana. Al contrario delbuen mago las leyendas infantiles, no pudo regalarles riquezas y una vida feliz,ni pudo alimentar a los hambrientos, ni vestir a los que pasaban frío. Pero lesforjó una arma poderosa, con la cual los desheredados podían ir pertrechadosa la lucha por uná vida mejor.

Al morir Carlos Marx en Londres, en 1883, los hombres de todo el mundolloraron su muerte; desde las minas de Siberia, en toda Europa y América,hasta California.

CARLOS MARX, SU VIDA Y SU LUCHA.

Nació el 5 de Mayo de 1818 en Tréveris. De familia acomodada y culta.Cuando joven estudió la carrera de Derecho, mas estudiando sobre todoHistoria y Filosofía. Al término de sus estudios universitarios, presenta su tesis"diferencia entre la filosofia natural de Democrito y la de Epicuro",alcanzando el grado de doctor en filosofía. Sus ideas eran entonces, las de unidealista hegeliano.

Es en la época de adolescente, cuando se construyen las bases filosóficas enel joven Marx. En este período de formación, Marx recibe la influencia de unacultura general sin precedente alguno. Lee a Kant y Fichte, mucho antes deestudiar a Hegel. Su vecino, el barón de Westfalia, hombre poderosamenteculto, ejerció una influencia dominante en Marx, le hizo sentir la necesidad deconocer el mundo, por medio de los libros. El barón sabía siete idiomas, amabaa Shakespeare y a Homero y le prestaba libros a Marx, que en el acto los leía.Edad: menos de 17 años.

En la Universidad de Berlín, lugar de estudio de Marx, pululaban diversascorrientes filosóficas que intentaban dar respuestas a preguntas, tales como:¿QUE ES LA VIDA? ¿QUIEN ES DIOS? Etc. Marx, por otro lado, se planteaba:¿QUE SENTIDO DEBE TENER LA VIDA? ¿PARA QUE PUEDE Y DEBESERVIR MI VIDA? Estas interrogantes son las que van a llevar al"PROMOTEO DE TREVERIS" al mundo filosófico.

Hegel era el cerebro pensante de la época. Marx, se relaciona con la filosofíahegeliana después de muerto el filósofo. Lo atraía la "Filosofia de la Historia"de Hegel, según este filósofo, la humanidad avanza y progresa gracias a losconflictos, guerras y revoluciones; decía, que la paz y la armonía no producenavances... Hegel era el sucesor de Kant, filósofo que niega la existencia deDios al no encontrar forma alguna de demostrarla; por el contrario, Hegel,

busca una justificación filosófica a la existencia de Dios. Si Kant separa la


ciencia de la religión, Hegel trata de elevar, la religión a categoría de ciencia...Para Hegel, la conciencia que tiene Dios de sí mismo, no es si no la concienciade su existencia. Heine, poeta y discípulo de Hegel dijo: "de Hegel aprendí queel buen Dios, no residía en el cielo como lo creía mi abuela, sino que yo mismoaquí en la tierra era Dios".

Es el periodo, en que el joven Marx, trabajando en la "GACETA DEL RHIN", vaa transformar su pensamiento; de un político puro a un estudioso de losproblemas económicos y sociales.

En esta época, comienza su realización en el estudio. "Aquí se perfila el paso -señala Lenin- de Marx, del idealismo al materialismo y de la democraciarevolucionaria al comunismo.

La influencia materialista, la va a recibir Marx, de la lectura de LudwiingFeuerbach. Este filósofo, se entregó totalmente a la crítica de la teología. YMarx, capta inmediatamente la enseñanza profunda y deja de ser hegueliano,para convertirse en feuerbachiano.

El Marxismo, es la negación y la continuación crítica del pensamiento filosóficoalemán, de la Economía Política Inglesa y del socialismo francés.

El pensamiento de Marx, en la sociedad clasista ha despertado serios ataquesde los pensadores burgueses, lo han satanizado al grado de calificarlo de"SECTA NEFASTA", sencillamente, porque los pensadores burgueses,defienden la esclavitud asalariada sobre la cual Marx no va a estar de acuerdo,dándole al mundo soluciones concretas para cortarla de raíz... Marx, le da almundo las armas necesarias para la liberación: "ASI COMO LA FILOSOFIAseñala Marx, ENCUENTRA EN EL PROLETARIADO SUS ARMASMATERIALES, EL PROLETARIADO, ENCUENTRA EN LA FILOSOFIA SUSARMAS ESPIRITUALES".

La Filosofía del Marxismo es el MATERIALISMO... Marx, a decir de susbiógrafos, nunca fue el teórico especulativo que se interesara por las ideas, opor un sistema filosófico, ideando para explicar el curso de la historia humana.El materialismo, no parte de la opinión metafísica del mundo, deabstraccionismos enfermizos, ni de la imaginación, en opinión de Marx:"Partimos de los hombres en la actividad real, y de sus procesos de vidareales, mostramos el desarrollo de los reflejos y resonancias ideológicas deeste proceso vital".

Una idea especializada, es aquella que dice, que el pensamiento de CarlosMarx, es el SALTO CUALITATIVO dentro de todo el pensamiento de lahumanidad.

Durante muchos siglos se dio una lucha entre las fuerzas filosóficas... unas queprotegían y planteaban las divinidades, otras que buscaban la luz en el mundooscurantista y clerical, Es el materialismo, el que va a salir siempre airoso de

estos pleitos, demostrando su consecuencia y su universalidad... El


Materialismo se apoyaba y se apoya en las ciencias naturales, y era y siguesiendo intransigente con toda superstición y beatería. Marx defiende de maneraenérgica, el viejo materialismo en sus puntos positivos, y no se detiene en esto,sino que será el continuador mas inteligente del materialismo;fundamentándolo generosamente y sentando las bases, para que nuevasgeneraciones los complementen.

La Filosofía de Marx, se nutre de las ciencias y del conocimiento anterior, de lomejor del pensamiento anterior; pero más concretamente, de la filosofía clásicaalemana; de la profesada por Hegel y Feuerbach... Una idea dominante en elcerebro de Marx, señalaba que había que someter "TODO LO EXISTENTE AUNA CRITICA IMPLACABLE"... Esta critica la inicia sobre los conceptosreaccionarios de Hegel, acerca del Estado y el Derecho; he aquí nace su obra:"CONTRIBUCION A LA CRITICA DE LA FILOSOFIA HEGELIANA DELDERECHO". Manuscrito inconcluso.

Ludwing Feuerbach, alumno de Hegel, será el primero en abrir el fuego contrasu maestro... El mundo no era emanación de LA IDEA ABSOLUTA... Por elcontrario, lo primero era el mundo donde el hombre transitaba, donde elhombre sufría y cuyas frustraciones lo impulsaban a proyectar su esencia en elreino de la religión y la filosofía... El hombre no era emanación de la idea, sinoque la idea era producto del hombre... Los hombres habían creado a los diosesy no al revés.

El libro de Feuerbach "LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO", produjo unasacudida tremenda en la conciencia de los jóvenes Hegelianos de Izquierda;"Al momento todos nos convertimos en Feuerbajianos" señala Egels.

Más adelante Marx criticará la inconsistencia y falta de universalidad, de laFilosofía de Feuerbach en las famosas "tesis sobre Feuebach"; dadas a la luzpública, después de la muerte de Marx, por Engels.

Estas tesis, son el germen brillante de la nueva perspectiva del mundo... Latesis XI, señala: los filósofos no han hecho mas que interpretar dediversos modos del mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo".

La religión fue objeto especial de estudio, del joven Marx. Consideraba, que elgran atraso de la humanidad se debía, sin duda alguna, a la entrega ciega, quelas masas hacían de su conciencia, a los hombres de las sotanas y al Dios, enel cual cifraban vanas esperanzas... "la miseria religiosa es, de una parte, laexpresión de la miseria real y, de otra parte, la protesta contra la miseriareal... la religión es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de animode un mundo sin corazón, porque es el espíritu de los estados carentesde espíritu... la religión es el odio del pueblo".

En la "IDEOLOGIA ALEMANA", Marx presenta a un hombre que es todo locontrario al hombre de Feuerbach... Marx comprende a la humanidad en suconstante transformación y cambio, a diferencia de Feuerbach, que concibe a

un hombre pasivo y abstracto... Marx cree en el hombre social activo, capaz de


trasformar sus condiciones materiales y capaz de transformar al mundo...Mientras el hombre manipula a la naturaleza, el hombre se crea a sí mismo;mientras trabaja, el hombre se crea, se trasforma, se cambia, se autodestruye,saliendo de un estadio inferior a uno superior.

A Marx le preocupa el hombre. Tenía el deseo de darle un sentido y unadirección a la vida de la humanidad... Quería a un hombre desprovisto demilenarios complejos, quería a un hombre no alineado, no enajenado: "laenajenación al trabajador -señala Marx-, de su trabajo, se rige por lasleyes de la economía política, de modo que cuanto mas produce, menosle queda; cuanta mas plusvalía crea, mas se empobrece el, cuanto masperfecto el producto, mas se deforma el trabajador; cuando mascivilizado su objeto, mas se embrutece el; cuanto mas trabaja, mas sedebilita, cuando mas técnico se hace el trabajo, mas esclavo de lanaturaleza se vuelve el trabajador".

Marx, consideraba que para alcanzar estos grados de pureza, es necesarioque desaparezca la propiedad privada, con ello el hombre alcanza su plenitud ypuede desarrollar todas sus facultades físicas y psíquicas, sin las limitacionescreadas por la existencia de la sociedad de clases, en donde se explota alhombre por el hombre.

El trabajo no es intrínsico al trabajador, es decir, no pertenece a suesencia, por tanto, el trabajador no se reafirma en su trabajo; sino que seniega, no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla libremente suenergía física y psíquica, sino que lacera su físico y arruina suinteligencia... por ello su trabajo no es voluntario. sino impuesto, es untrabajo forzado". (Marx)

Para cuando Marx llega a los 26 años, grandes sectores de la vida europea, yalo distinguían como filósofo, que estaba enderezando la Filosofía predominanteen la época, el hegelianismo. La dialéctica del ex maestro Hegel era loimportante. El materialismo de Feuerbach era lo importante. Lo importante parala tesis de Marx, que estaban abriendo una brecha en dirección opuesta altradicionalismo filosófico. La construcción del edificio marxista, crecía con lasólida base filosófica, del Materialismo Dialéctico.

Influenciado por Federico Engels a esta edad comienza sus estudios deeconomía, que ya no los dejará en toda su vida. Aunque como señala elbiógrafo Werner Blumemberg, "Hay que soslayar un error semejante al deconceptuar a marx como un economista puro, es decir, creer que el marxjoven, dedicado a la filosofía, es el autentico, y el de la madurez, unadegeneración del primitivo".

El pasado filosófico de Marx, lo empujaba a tener una visión de conjunto, poreso va a estudiar no sólo economía, sino también la ciencia política, lasmatemáticas y otras ciencias más. La filosofía de Carlos Marx, es ante todo, un


instrumento, para conocer el mundo y se apoya en las ciencias y en lo másavanzado de la humanidad. No es un dogma, es una guía para la acción.

Marx, era el filósofo, que desde siempre, tuvo la idea de entregar su vida alservicio de la humanidad. Trabajó en condiciones de miseria tales que, tres desus hijos murieron por la penuria económica, y por las enfermedades que lamisma produce... La filosofía de Marx, eminentemente humanística, es elresultado de análisis concienzudos y objetivos; de donde concluye, que eranecesario reivindicar a la clase trabajadora, entregándole armas no sólo de tipofilosófico, sino de tipo económico; es decir, para liberar a la masa de laenajenación, había que liberarla del sistema económico que la tenía atada...Para liberarla, se debería desenmascarar el sistema económico, conocerlo ensus entradas, saber científicamente como era la estructura de opresión,conocerla en todos sus detalles, para poderla destruir.

Marx, como filósofo, estaba convencido de que era necesario, elaborar elinstrumento teórico-económico, para liberar a la humanidad de la explotación...Estaba realmente convencido DE QUE, PARA QUE prendieran las ideasfilosóficas del MATERIALISMO DIALECTICO en las conciencias de lahumanidad, había que liberarlas primero de su esclavitud... Las diversasfilosofías, por sí solas, no pueden liberar a nadie... Es necesario que se"MATERIALICEN" en las masas y en sus vanguardias... Pero Marx comprendióque su filosofía, tenía el enorme obstáculo, del modo de producción existente yde su poderoso Estado... Era necesario, destruir el Capitalismo y su Estado...Pero para destruir a alguien debemos conocerlo primero, saber con que armascuenta: por esto, el FILOSOFO joven se va a trasformar en el economistamaduro, y es cuando surge "EL CAPITAL", la obre cumbre del pensamiento deMarx, instrumento que desnuda al capitalismo y que plantea la construccióncientífica de la sociedad; sociedad donde habrá de cristalizar el pensamientode joven filósofo Carlos Marx.

Marx, había descubierto la leyes de la evolución histórica de la humanidad...Elaboró la teoría y la táctica de la revolución proletariada... Conjuntamente conFederico Engels, aplicado el materialismo a la sociedad, crea la ciencia de lasleyes del desarrollo social: EL MATERIALISMO HISTORICO... Tanto elMaterialismo Dialéctico como el Materialismo, son los causantes de larevolución que se dio en la filosofía... Marx y Engels, no fueron los creadoresde una "CORRIENTE FILOSOFICA", si no los autores intelectuales de todauna revolución en la filosofía; fueron los personajes que revolucionaron almundo... Por tal hecho se esta viviendo la época marxista como dice JonhLewis.

Para Marx, la filosofía se había convertido en un enredijo abstracto, que anadie beneficiaba... Eran múltiples las opiniones y las corrientes filosóficas, queen lugar de solucionar los problemas concretos de las masas, los confundíanmás. La filosofía, se apartaba cada día más, de su carácter científico y se

perdía en la maraña especulativa.


La tarea de Carlos Marx consistió, en estudiar toda la filosofía anterior, paradesenredarla y trasformarla en un elemento práctico, que sirviera a las clasesdesposeídas.

El trabajo de Marx, fue el de aclarecer y delinear la filosofía... A pesar de tantacorriente filosófica y de tantos libros escritos sobre la filosofía; la filosofía esúnica, dividida en dos campos: EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO.

El Idealismo, parte del principio de que es primero la idea sobre la materia... Elmaterialismo, parte de que es primero la materia sobre la idea.

El pensamiento filosófico actual como el de antes, giraba en torno a la cuestiónde qué es primero, el pensar o el ser, es decir, la materia genera las ideas o laidea crea a la materia.

Según la respuesta que se diera, o se dé; los filósofos se agrupaban y seagrupan en idealistas y materialistas. En uno u otro campo: Idealismo oMaterialismo. Esta cuestión, esta interrogante, este planteamiento sigue en pie:¿Qué es primero, la materia o la idea?.

El Idealismo supone la existencia de los dioses. El materialismo, se apoya en elconocimiento científico y no supone nada que sea producto del razonamiento yde la verdad humana. Desde sus primeros estudios, Marx tuvo inclinación porel MATERIALISMO y contribuyo a fortalecerlo... Discrepó de los materialistasque se apoyaban en la MECANICA, pues estos consideraban, que la vida y lanaturaleza, avanzaba de manera mecánica y no dialéctica...Estos filósofos metafísicos, no alcanzaban a comprender, ni consideraban, queexisten leyes internas de desarrollo en los fenómenos... La realidad, es que losfilósofos materialistas metafísicos, no alcanzaban a comprender la materialidaddel mundo, y las particularidades de toda la materia en conjunto y en susinteracciones propias.

Para los idealistas nada cambia, si no es obra de la Idea Absoluta o de losdioses en general... Por el contrario, los materialistas mecanisistas, pensabanque las cosas cambiaban, pero con un movimiento mecánico... Marxcomprende el error y enuncia la doctrina del desarrollo o el regreso a ladialéctica; por que la religión la había destruido, al negar todo tipo dediscusiones.

Hegel sin tener conciencia de su descubrimiento, utiliza la dialéctica, pero sóloen relación con el espíritu; no en relación con la sociedad y la naturaleza. Elmétodo hegeliano, consideraba al mundo espiritual en constante cambio. Paraeste método no existe nada eterno, estancado, inmutable y sin embargo, Hegelniega el desarrollo de la naturaleza y la sociedad... Para Hegel: "la esencia delmundo no es la materia, sino el espíritu".

Marx, al estudiar la filosofía hegeliana, llega a la conclusión de lo correcto delpensamiento de Hegel en torno a la dialéctica; sólo que aparecía "invertida,

puesta de cabeza, y no hay más que darle vuelta, ponerla de pie"... Muchos


razonamientos de Hegel, eran buenos y dialécticos, pero fallaban al llevarlos ala práctica... Señalaba, que "cada cosa es una unidad de contrarios", peronegaba el desarrollo de la sociedad, a partir de la lucha de los contrarios... Alrealizar el análisis de estas ideas de Hegel en relación a la sociedad, Marxencuentra los "contrarios" en el CAPITAL Y EL TRABAJO.

Para solucionar la contradicción fundamental de la sociedad capitalista, Marxdescubre la clase social, destinada históricamente a trasformar el mundo deexplotación: EL PROLETARIADO.

Es el proletariado, la fuerza material, capaz de destruir otra fuerza material dedominación... Para esta tarea, era necesario, nutrir a la masa desposeída, deuna filosofía que no existía y que urgía su elaboración... el marxismo, es lafilosofía del proletariado, en su lucha contra a dominación y laexplotación burguesa.

El mérito mayor de Marx, consiste en que le dio a los trabajadores las armasespirituales; la filosofía para su emancipación.

... Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas materiales. elproletariado encuentra en la filosofía sus armas espirituales... La filosofía nopuede llegar a realizarse sin la abolición del proletariado, y este, no puedellegar a abolirse sin la realización de la filosofía".

En cuanto a la FILOSOFIA DE LA HISTORIA, Marx, llegó a la conclusión, quela historia, no se parecía a un cuento con estampas acomodadascronológicamente, a una serie peliculesca, en donde los hechos se presentande manera ordenada y limpia... Sino, que comprendió, que la historia no esmás que "la historia de la lucha de clases"; que la historia no obedece a causasmetafísicas, sino dialécticas; y que los problemas de la sociedad, no hay quebuscarlos en las mentes de los hombres, sino, más bien, en la economía de laépoca correspondiente... Para entender el avance de la sociedad debemosentender las leyes del desarrollo social; es decir, no lo aparente, sino lasleyes internas que mueven a la sociedad.

Marx murió el 14 de Marzo de 1883... Ante su tumba Engels dijo: "Así comoDarwin descubrió la ley del desarrollo de la naturaleza orgánica, Marxdescubrió la Ley del desarrollo de la historia humana... Su nombre vivirá através de los siglos, y con el su obra.



GANDHI. APOSTOL DE LA NO VIOLENCIA.

Para hablar de éste ilustre varón, con justicia aclamado y reconocido por lahumanidad entera como EL APOSTOL DE LA PAZ o LA NO VIOLENCIA, otambién como EL ALMA GRANDE de este siglo, se precisa rescatarlo de sureciente pasado y ahondar en sus orígenes para bosquejar, aunque sea muylevemente, la imagen de quien, tal vez por mandato Superior, marcó nuevosderroteros a la tan degradada y afligida humanidad.

Para ello, he abrevado en las fuentes muy fidedignas de quienes directa oindirectamente lo conocieron de cerca o convivieron muy estrechamente con él;así encontré que LOUS FISCHER hace una sincera y emotiva biografía de estepersonaje, quien personalmente lo entrevistó en el año de 1942 y 1946, paraposteriormente narrar en su libro "GANDHI" la historia completa de esteprominente hombre, desde su nacimiento hasta su muerte, ocurrida porasesinato el 30 de Enero de 1948.

MOHANDAS KARAMCHAN GANDHI, nació el 2 de Octubre de 1869 en unapequeña ciudad costera de aproximadamente setenta y dos mil habitantes,llamada PORBANDAR, de la península de KATHIAWAR, en la zona occidentalde la INDIA, equidistante entre BOMBAY y KARACHI. La Península deKATHIAWAR se encontraba alejada de la influencia europea y, por tanto,varias ciudades-estados estaban gobernados por reyezuelos nativos; el padredel MAHATMA, KARAMCHAN GANDHI, prestó sus servicios como primerministro al rajá o soberano de esos pequeños dominios.

De la unión de KARAMCHAND, el político, y de PUTLIBAI una muchacha hindúdevota y analfabeta, nació el cuarto y último hijo de la pareja EL MAHATMA.Más tarde el propio GANDHI al escribir sobre sus progenitores nos presentauna imagen clara de sus condiciones y cualidades. De su padre dice: "que notenía más educación que la experiencia; que era "ingenuo" en materia dehistoria y Geografía, pero se conservó incorruptible; además, añade su hijo, eraveraz, valiente, leal a su clan, generoso, pero se enfurecía fácilmente". Conrespecto a su madre, nos dice, "que la recordaba siempre con untemperamento sumamente religioso; asistía a los servicios del templo todos losdías y nunca comía sin una plegaria previa. Los ayunos largos no leasustaban".

Nuestro biografiado, como estudiante en el primer grado de primaria, se auto-evalúa como "que se le dificultaba aprender la tabla de multiplicar"... Miinteligencia debió ser perezosa y mi memoria novata" Se le clasificó como"estudiante mediocre", pero puntual.

Era un niño tímido y solitario; ya adulto recordó "Mis libros y mis leccionesfueron mi única compañía", se mantenía alejado de los demás "porque teníamiedo de que se burlaran de mí", escribió. Crecido, supo encontrar amigos y

jugar en las calles y junto al mar. Se divertía con globos de goma y con el


trompo. Era callado y obediente. Comenzó a fumar a los doce años, aescondidas; robó dinero a sus padres y hermanos para comprar cigarrillos.

Siendo estudiante de primer grado de Secundaria, sus padres concertaron sumatrimonio con una casi niña de su misma edad (13 años), llamadaKASTURBAI. Cuarenta años después, refiriéndose a este hecho, relata en susmemorias: "La esposa de mi hermano me adiestró acabadamente sobre lamanera como debía comportarme"... "No sé quién le brindó enseñanza a mimujer", "Pero el adiestramiento no pudo llevarme muy lejos", agrego GANDHI.

Cuando KASTURBAI, la esposa-niña de GANDHI quería salir a jugar a la calle,él se negaba rotundamente porque era celoso; "ella insistía en salir cuandoquería, para ir a donde quería", por eso se "enojaba cada vez más", a veces nose hablaban durante días, a consecuencia de estas controversias.

En parte GANDHI fue rebelde ante la religión hindú y hasta un poco ateoporque en los libros que consultaba no encontraba las respuestas idóneas a lasinterrogantes que interiormente se formulaba: ¿Quién hizo el mundo?...¿Quién lo dirigió?.

En el año de 1885 murió el padre de MOHADAS y asumió la responsabilidadde la familia su hermano. Decidieron que el joven debería estudiar abogacía ypara ello, es preciso hacerlo en Inglaterra. Pidieron autorización a PUTLIBAI, lamujer de GANDHI y ella expresó sus dudas sobre la moral de los jóvenesingleses. Un monje amigo de la familia intercedió por el prospecto a estudiantede abogado, e hizo jurar a GANDHI que mientras estuviese allá no tocaría vino,mujeres ni carne. Ello le valió la aprobación de su esposa, madre y demásfamilia.

Sin embargo, ya en BOMBAY, listo para su partida, los jefes máximos de lasecta religiosa a la cual pertenecía la familia de GANDHI se oponían a quehiciera el viaje a Inglaterra; pese a ello GANDHI los desafió y decidió que iría;la condenación de parte de los religiosos no se hizo esperar y loanatematizaron diciéndole que a partir de ese momento sería tratado como undescastado.

Siendo ya padre de un niño (al cual llamaron KARILAL), GANDHI parte haciaInglaterra, en pos de su esplendente destino, el 4 de Septiembre de 1888, unmes antes de cumplir los diecinueve años.

En Londres ansiando estar en armonía con el medio que lo rodeaba, quisoadaptarse a la forma de vivir y de vestir de los caballeros ingleses; paraemularlos, compró la vestimenta que en aquella época era la moda; sombrerode copa alta, polainas, pantalones de fantasía, un saco, bastón con un puño deplata, camisas de seda y guantes de cuero. También quiso aprender a bailar,pero no podía seguir el ritmo del piano; quiso aprender a tocar el violín, lopracticó y compró uno, para más tarde venderlo, convencido de su carencia deoído para la música. Sin, embargo, todas las tentativas de adaptación a la

forma de ser del inglés, terminaron en fracasos.


Aprendió a cocinar sus propios alimentos a base de zanahorias, espinacas yotras hortalizas, sin condimento, convencido de que "el verdadero sentido delgusto no reside en la lengua sino en el cerebro". Era un convencido yconsumado vegetariano y con estas acciones y disciplinas, había iniciado lanoble tarea de cambiar de mentalidad.

Se operó en él otras transformaciones y buscó con avidez la religión. Leyólibros de Teosofía, pero siguió prefiriendo el hinduismo. Un vendedor de Bibliaslo indujo a leer el Antiguo Testamento, pero le aburrieron las lecturas deLevítico y los números. El Nuevo Testamento le interesó más y el Sermón de laMontaña "Me llegó directamente al corazón", según sus propias declaraciones.Las palabras de Jesús el Cristo causó un tremendo impacto en su espíritu queperduró durante toda su vida.

Leyó el BHAGAVAD-GITA, o el Canto Celestial, el libro sagrado de los hindúes,y lo tuvo como "su libro de consulta espiritual". Este libro, con cierto paralelismocon el Nuevo Testamento, es un poema muy hermoso que habla sobre laciencia y la práctica del yoga; escrito de autor anónimo entre los siglos quinto ysegundo A. de C. En él se habla de KRISNA, el dios de la India, como laencarnación humana de VISHNU, el Dios Supremo.

La permanencia de GANDHI en Londres fue de dos años ocho meses yseguramente le dejaron múltiples huellas. Cuando regresó a la India su hijoKARILAL tenía cuatro años; su madre había muerto; su esposa KASTURBAIera una muchacha hermosa y se sintió más celoso de ella que nunca, a gradotal que reñían constantemente. Como profesionista de la abogacía fracasótanto en RAJKOT como en BOMBAY, en donde se había establecido.

Un incidente que trasformó por completo su vida y que caló muy adentro en elalma de GANDHI fue este hecho: LAXMIDAS, el hermano mayor deMOHANDAS, al igual que su padre, aspiraba a ser primer ministro dePORBANDAR pero se había ganado la hostilidad del comisionado políticobritánico. Le pidió a su hermano MOHANDAS, el abogado, que intercediera porél ante el despótico inglés. Así lo hizo y suplicó al político británico quefavoreciera a su hermano con el puesto; hubo una primera negativa delfuncionario en cuestión y, ante la insistencia de GANDHI, el criado delcomisionado lo aferró de los hombros y lo sacó de allí, ante la miradacomplaciente del Inglés. La fuerte impresión causada por este incidente,"CAMBIO TODO EL CURSO DE MI VIDA", declara GANDHI en suautobiografía; aborrecía la pompa palaciega, el servilismo y él no sería un serviladulador. Eso envenenaba el carácter. Ansiaba escapar de allí.

Una firma musulmana le propuso enviarlo a Sudáfrica por un año como suabogado. "Yo quería, de un modo u otro, abandonar la India", reconoció contristeza, Poco después de su llegada allí un litigio requería su presencia enPRETORIA, la capital de TRANSVAAL; abordó el tren para viajar de noche, enun compartimiento de primera clase, con un billete de primera. Un hombre

blanco entró a su compartimiento y miró al intruso moreno y se retiró; después


regresó con los vigilantes del tren y éstos le ordenaron que se marcharan alvagón de los equipajes. Protestó, diciendo que tenía boleto de primera clase yse quedó. Llegaron nuevamente con un policía, que lo arrojó junto con susmaletas al andén de la estación. Se quedó sentado allí toda la noche, tiritandode frío y meditando.

Esos dos episodios hicieron al hombre. Cuando GANDHI encontró la injusticiaque flagelaba su propio cuerpo y que doblegaba la dignidad de su altivoespíritu, le nació la decisión de combatir la temida enfermedad del perjuicio delcolor. En lugar de quedarse en Sudáfrica por un año en misión jurídica, sequedó desde 1893 hasta 1914, veintiún años, durante los cuales se convirtió encaudillo y en abogado de éxito. Finalmente obtuvo una gran victoria para lacausa de la libertad.

En PRETORIA, GANDHI organizó una asamblea de hindúes y pronunció anteella un discurso sobre la discriminación de los blancos. Fue la primeraalocución en público. El celo que le inspiraba la causa desvaneció su timidezsoltó la lengua.

Hasta aquí VV.·. HH.·., estimados oyentes, quise escudriñar en las páginasbiográficas de la vida familiar, estudiantil, profesional, religiosa, moral y políticade MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI; sin lugar a dudas, quedan muchasacciones, hechos y anécdotas por él vividas o realizadas que no han sidorelatadas, porque consideré prudente no prolongar demasiado esosantecedentes, en espera de tratar de encaminarlo más eficazmente a lomedular, a lo significativo y encumbrado de su vida, como fue la misiónbienhechora que este personaje realizó.

¿En qué momento de la existencia de MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI(Aquél precario estudiante y obscuro abogado litigante), se sublima paraalcanzar la inmortalidad de su alma y se transforma en el MAHATMA GANDHI,que nosotros conocemos como el APOSTOL DE LA NO VIOLENCIA; Creo ,VV.·. HH.·. que cada uno de nosotros tendremos nuestra propia respuesta paraese planteamiento; sin embargo, considero que todos seremos coincidentes enlo fundamental pero tendremos divergencias en lo particular; por tanto, creoprudente dar mi punto de vista, de acuerdo a mi modesto entender.

Para ejecutar las obras materiales que objetivamente el hombre emprende, seprecisa hacer una proyección mental de lo que se desea, para posteriormenteponerlo en práctica. En lo espiritual, en la dimensión subjetiva, el hombre quepretenda sublimarse construyendo obras imperecederas, debe hacerabstracción total de su propio yo, para introspectivamente trasladarse hacia suser interno, destello de lo elevado, y afanosamente buscar la chispa divina quedel Supremo irradie.

Es así como el MAHATMA GANDHI (EL ALMA GRANDE), advirtiendo todossus defectos, sus vicios y pasiones (tan naturales en el ser humano), se

despoja totalmente de su ser material, el ser inferior y remodela su existencia,


controla sus impulsos violentos, para someterse dócilmente a las disciplinasorientales a través del yogui; practica la abstinencia sexual, se priva de ingeriralimentos para estar más en armonía con lo espiritual, renuncia a susposiciones materiales; personalmente se convence de que: "el alma necesitade una morada temporal, pero una choza de barro limpia puede servir tan biencomo un palacio".

Con este renunciamiento duplicó su deseo de trabajar por el bien común y,además, la gente confiaba más en él. Con estas nobles armas y enaltecidosfines, invirtiendo la política de OJO POR OJO Y DIENTE POR DIENTE, Por lade PAGAR EL MAL CON UN BIEN, doblegó a sus soberbios gobernantes.GANDHI demostró en Sudáfrica y a veces en la India, que los seres humanosson capaces de ser magnánimos hasta en las circunstancias más irritantes.

A la muerte de este portentoso hombre, políticos encumbrados dieron susincera opinión; así un senador norteamericano dijo: "GANDHI hizo que lahumildad y la verdad fueran más poderosas que los imperios". "No conozco aningún hombre de ninguna época ni de la historia de estos últimos tiempos quehaya demostrado, en forma tan enérgica y convincente, el poder del espíritusobre la materia", tal expresión la externó un estadista británico. Un Secretariode Estado se expresó de esta manera: "EL MAHATMA GANDHI era el vocerode la conciencia de la humanidad".

En momentos muy especiales de su vida GANDHI obtuvo el apoyo de muchosliberales e imperialistas ilustres de Inglaterra, lo cual redundó en la simiente desu triunfo final, en agosto de 1947.

GANDHI nunca perdió la serenidad ni sucumbió al odio y conservó suamabilidad en las situaciones más penosas. Sus modales y su espíritucontrastan acentuadamente con la fuerza despiadada y brutal tan en boga ennuestro tiempo.

Hombres de la estatura moral, filosófica y espiritual del MAHATMA GANDHIreclama en estos momentos la humanidad entera para encausarla sobresenderos luminosos de paz, amor y fraternidad, estar en plena armonía connuestro Creador, considerar que estamos hechos a su imagen y semejanza yasí dimanar permanentemente su divina esencia.

APOLINAR SALDIVAR GARZA


Pitágoras

No es fácil escribir sobre Pitágoras, una de las personalidades más importantesen la historia de la Humanidad, de la ciencia y de la filosofía. El fundador de lasociedad iniciática que se llamó lógicamente "Pitagórica". Un hombre cuyasaserciones y conclusiones han sido la base o han tenido una influencia muyimportante en las Matemáticas, la Geometría, la Medicina y la Francmasonería.En el marco de este artículo trataré de dar a conocer al hombre y al científico,relatar su biografía, describir su obra y relacionar entre sus descubrimientos ypostulaciones, principios matemáticos y geométricos y nuestro ritual y filosofíamasónicos.

Pitágoras, Una Breve Biografía

Nacido en la isla griega de Samos, alrededor del año 582 AD. Su muerte seubica alrededor del año 507 AD a la edad 75 años, después de haberescapado la destrucción de la comunidad iniciática que formó en Crotona, alsur de Italia. No se sabe si en la destrucción de la comunidad perecióPitágoras, pero hay constancia de que salvó a uno de sus discípulos, Filolao,quien se hizo dueño de una gran parte de la documentación de la comunidaden la que estaba contenida la doctrina. La viuda de Filolao vendió a Platónaquella documentación en una suma elevada de dracmas. Así, entreparéntesis, prácticamente se inició la vida filosófica de Platón, uno de losherederos filosóficos de Pitágoras. Pitágoras, hijo de un mercader fenicioestablecido en Samos, estudió con Perecidas, Anaximander y probablementecon Tales, quien le aconsejó ampliar sus estudios y conocimiento en Egipto.Posteriormente volvió a Grecia y de allí a Fenicia, donde fue introducido porprimera vez a los misterios de la mística, estudiando durante 3 años en Sidón,Tiro y Babilonia. Se embarcó en dirección a Egipto haciendo escala en Haifa yvisitando templos en el Monte Carmel. Estudió 22 años en Egipto, permaneció13 años en Babilonia, al caer cautivo en su viaje de regreso a Samos. Llegandoa su ciudad natal, se encontró con la dictadura de Polycrates, quien le impidiócontinuar sus estudios. Viajó a la cuidad de Crotona en el sur de Italia dondefundó una comunidad iniciática dedicada al estudio de la filosofía, matemáticas,y las ciencias de la naturaleza, comunidad que llegó a tener 300 miembros. Allíescuchaban sus mensajes tanto hombres como mujeres, a pesar que enaquella época les estaba prohibida a las mujeres participar en reunionespúblicas. Esta comunidad iniciática era también una sociedad en que todopertenecía a todos, se pregonaba una vida simple, modesta, sin metaspomposas, con paciencia y tolerancia. Todos los miembros se comprometían arespetar al maestro, hacerlo partícipe y a su nombre cada descubrimiento oconclusión científica y juraban mantener las nuevas ideas en absoluto secreto,respecto a quienes no pertenecían a la comunidad. Aparentemente por esarazón el traspaso de la información era oral, a consecuencia de lo cual es muy

poco el material escrito que existe del ex Maestro de Samos y de los Develado por el VM. Príncipe Gurdjieff Gran Maestro de todas las Líneas Masónicas

pitagóricos.


Los biógrafos de este ilustre iniciado nos relatan que toda su enseñanza serealizaba en forma oral y aparte de algunos dibujos relacionados con lageometría, en este caso particular, su maravilloso teorema, no ha quedado delmaestro nada escrito para la posteridad. A pesar de este ritual de secretos elmovimiento pitagórico atrajo a muchos personajes ilustres, entre los másfamosos se puede nombrar a Sócrates, Filolao, Hipócrates, Platón yAristóteles. El movimiento pitagórico progresó, se propagó e influyó en todoslos campos de la sociedad de aquella época. No es más que natural entoncesque en un momento determinado, aquellos informes morales, religiosos eincluso políticos despertaran oposición en ciertos núcleos de la oligarquía deCrotona, por temor a perder su poder. El resultado de esta oposición llegó auna franca enemistad, entre otros con Cylón, un rico y respetado ciudadano deCrotona, quien no fue admitido en la comunidad, terminando en elaniquilamiento de la comunidad Pitagórica con la muerte de algunos y la huidade otros de sus miembros.

Pitágoras el Científico y el Filósofo

El ex Maestro de Samos descubrió por intermedio de la observación y elanálisis que la altura del sonido depende del largo de la cuerda en vibración.Un sencillo experimento le reveló de pronto el reino maravilloso de una ley, enun terreno impenetrable hasta entonces para la comprensión científica. Losintervalos de los sonidos que hasta entonces sólo el fino y adiestrado oído delmúsico podía distinguir con acierto, se hallaban ahora referidos a relacionesnuméricas, claras y precisas. Cuán lógico era entonces considerar como elnúcleo central y la esencia de las cosas al número, expresión de la leyrápidamente advertida que rige todo el sistema de la naturaleza, el cosmos,cuya belleza y orden se mantienen por una relación numérica. La teoría que"todas las cosas son números" pertenece muy probablemente a Pitágoras, ysignifica que todo puede ser explicado comprendido y expresado a través denúmeros, o por la inter-relación entre números enteros. Esta teoría se originóen las observaciones musicales ya dichas, que los intervalos básicos en lamúsica se expresan por la relación entre números 1, 2, 3, 4. Otro desarrollo deesta teoría es la tesis que propusieron los pitagóricos para expresar los"Opuestos", que es decir: limitado / ilimitado, par / impar, único / múltiple,derecho / izquierdo, masculino / femenino, estático / móvil, derecho / torcido,luz / oscuridad, bueno / malo, y finalmente cuadrado / rectangular. Lospitagóricos consideraban al número 10 como perfecto por ser el resultado de lasuma de 1+2+3+4. El uno o la Monada primordial que contiene el Todo, más el2 que representa la línea y el resultado de la división del 1, más el 3 querepresenta la superficie y/o el triángulo, más el 4 que representa la justicia y elcuadrado. En otras palabras, la Monada Primordial que es el Todo, el BinarioCreador que surge de una "necesidad cósmica", la ley Ternaria de laPerfección que nace de la conjunción de las dos anteriores; el Cuaternario que

delimita las funciones de la Energía y la Materia; el Pentágono, centro


neurálgico del Universo que se simboliza en el Hombre. El famoso teorema dePitágoras dice: "En un triángulo rectángulo, el cuadrado construido sobre lahipotenusa es igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos" .Estas palabras reflejan la esencia de la geometría, el orden y, por que no, labelleza. Pitágoras tenía grabado en su mente el axioma de la antiguasabiduría, que decía: "Dios geometriza", y bajo este fundamento, construyó sufilosofía, pues, si la Creación se presenta en perfectas líneas geométricas,dentro de ellas debe ocultarse el misterio del Cosmos y de la propia Vida. ElCosmos está formado por partes relacionadas una a otra en forma armoniosaformando un "complejo ordenado". Enseñó una manera de vivir. Enseñó lacreencia en la re-encarnación, impulsando en cierta medida la creencia en lainmortalidad. Pitágoras fue el primero en hablar de "Filosofía" como unsinónimo de amor y a través de él, la obtención de la sabiduría. A través de lafilosofía el alma puede llegar a un estado de "Entonación", volviendonuevamente a los tonos y a los números.

Pitágoras y la Francmasonería

La filosofía pitagórica influye en los diferentes grados del trabajo masónico,pero obviamente en este trazado sólo me referiré al Primer Grado Simbólico dela construcción arquitectónica de nuestro Templo Inmaterial. Desde el mismomomento de nuestra Iniciación simbólica se nos enseña que la Logia es larepresentación del Universo, objetivamente en los Talleres Masónicos, por lareproducción del Templo del Rey Salomón, que era sostenido por Docecolumnas, es decir a la hora del meridiano, en la cual el cuerpo no proyectasombras, pues recibe la luz verticalmente a las Doce en punto. Nuestro Planetaes uno de los principales integrantes del sistema solar. Este conjunto deplanetas tiene como punto central el Astro Rey, describe una marcha circularen los espacios interestelares por las constelaciones zodiacales o másvulgarmente llamadas "Casas" que son 12. Es así que en algunos TemplosMasónicos vemos dibujados los Signos Zodiacales en cada una de sus Docecolumnas, con el objeto de representar gráficamente la marcha aparente delsol por los espacios cósmicos. En estas circunstancias, nos es dable conocerdos importantes medidas espaciales dentro de la esfera que circunscribe elsistema solar, la del Doce de los signos zodiacales y la del CINCOcorrespondiente al Hombre , cuya total interdependencia es evidente. Sinembargo como toda existencia requiere conjuntamente con la medida espacialsus complementarias de temporalidad, debemos obtenerlas del mismo binomioen referencia, y por una simple resta de 12 menos cinco, obtendremos elnúmero 7, que nos indica la condición septenaria del Hombre, y si, por último,sumamos estos tres guarismos nos resulta el 24, o sea el día solar, que,iniciáticamente, es el signo de temporalidad que relaciona al macrocosmo conel microcosmo. En consecuencia, hemos obtenido los ritmos de 5 y 7correspondientes al Hombre y el 12 y el 24 que lo relacionan con losmovimientos del sistema solar. Si el número 12 lo reducimos a dígitos es decir,

sumamos el 1 y el 2, el resultado será 3, o sea el correspondiente para el


Aprendiz, siguiendo números más altos para el Compañero y el Maestro. Entrelos Pitagóricos había, tres categorías: la de los acusmáticos, los reciéniniciados (oyentes); en seguida los Matemáticos y finalmente los que tenían eltercer grado en que eran recién considerados como miembros de la comunidady acceso a la comida litúrgica. La primera enseñanza que recibimos en laFrancmasonería Universal se refiere a la perfecta ejecución de la Marcha ritualy el ceremonial del saludo de las tres grandes Luces de la Logia, condición sinla cual no es posible incorporarse a los Trabajos de un Templo Masónico. Alterminar la Marcha el Iniciado queda frente a frente con el sitial del VenerableMaestro, que muestra una Escuadra de brazos iguales. No obstante, la joyaque porta en sus paramentos es una Escuadra de una relación de 3 a 4, comoes la posición de los pies en la Marcha del Aprendiz y los catetos del Triángulodel Teorema de Pitágoras. En ese momento, el Iniciado saluda al VenerableMaestro completando, con dicho acto, la cuerda de la hipotenusa que enlazalas dos puntas de los pies. Por su parte el Venerable Maestro contesta elsaludo desde su sitial, describiendo una segunda hipotenusa desde su propiaescuadra. Construye de esta forma una Antinomia con el triángulo realizadopor los movimientos del Iniciado, dando como resultado el que dos hipotenusastoman posición paralela, en Oriente y Occidente, formando los lados del cubo.Al saludar a los Vigilantes, el Iniciado completa las aristas del lado del Norte,que une las dos hipotenusas. Por su parte, el Segundo Vigilante, al contestar elsaludo describe dos líneas de unión del lado Sur de las hipotenusas, cerrandode este modo, los cuadrados inferior y superior, pues al señalar su joyacompleta las aristas verticales y deja formado el CUBO PERFECTO. De estamanera, en forma casi imperceptible, se construyen los cuadrados y el cubocon los simples movimientos rituales que se ejecutan en el espacio, dandocumplimiento, así la sentencia Hermética que dice:- "así como es Abajo esArriba y así como es Arriba es Abajo"- Cateto significa en griego lo siguiente:Línea Vertical, Perpendicular, Plomada, tirar de Arriba abajo" que en buenromance, ha sido la labor que han ejecutado los Vigilantes al saludar alHermano que ingresa a la Logia. ¿Qué significa para nosotros el triángulo? Enla Francmasonería el término triángulo es, por antonomasia, el área de los trespuntos de la Perfección Masónica estatuidos en nuestras doctrinas y que estásimbolizado en todas nuestras reuniones por las Tres Luces del Taller.Volviendo al teorema de Pitágoras, el cuadrado construido sobre la hipotenusapuede considerarse como el punto céntrico del Templo del Universo que, almismo tiempo, es el de la Logia y del Iniciado Francmasón, por lo cualdebemos estimar que cada uno de sus lados representa las purificaciones de laIniciación, a saber: en el Occidente la Tierra, al Norte, el Fuego, al Oriente elAgua y al Sur, el Aire. Creo que apenas he hecho una especie de bosquejo,pero espero que por lo menos nos llame al estudio de una tradición quenosotros, como Masones, no podemos dejar de lado. La Masonería tiene unfundamento Pitagórico. Cuando el Venerable Maestro le dice al Recipiendario"Aprended por la regularidad del compás a dirigir nuestros pasos" le estátransmitiendo una enseñanza Pitagórica. Es indudable que estos


conocimientos, no solucionarán ningún problema de carácter del "diario vivir";pero no podemos negar que nos potenciará como verdaderos iniciadosFrancmasones, capaces de comprender íntegramente los misterios queencierra la vida humana, y como consecuencia lógica, florecerán en nosotroslas más excelsas virtudes y las más exquisitas bondades.

Santiago Richter


CONFUCIO Y SU DOCTRINA

El pueblo chino, uno de los más antiguos del mundo. China, cuna de lacivilización más antigua. Pueblo y país, legendarios y misteriosos puebloimaginativo, idealista y creativo; pueblo lleno de leyendas y de hermosasfantasías; pueblo que pose una cultura elevada y ricas tradiciones éticas ypolíticas.

Su historia, atestiguada por fuentes escritas , comprende unos cuatro mil años. Y durante el proceso de desarrollo de su civilización, este pueblo ha dado aluz, grandes pensadores, hombres de ciencia, inventores, jefes políticos ymilitares, escritores y artistas y han creado, una gran cantidad de monumentosculturales.

Pensadores eminentes, pensadores destacados de la China antigua, de laChina anterior a nuestra era, lo fueron: Lao-Tsé, Confucio, Mencio, Mo-Tsé,Yan Chu, Chuang-Tsé, etc. Y todos, han proyectado sus pensamientos hastanuestros días. Todos, han sido dignos de figurar en la Historia de la Filosofía,por lo significativo de sus ideas y por las transformaciones ideológicas, que ensu tiempo generaron. Todos, nos han dejado sabias enseñanzas y valiosasexperiencias, para el presente y para el futuro.

Referirme a todos y cada uno de ellos, sería lo ideal; pero las limitaciones sonobvias; por ello, de manera breve, trataré de bosquejar y a velo de pájaro, lomás importante sobre la vida y la obra de uno sólo, sobre el más destacadoquizá, K´ung-Fu-Tsé.

CONFUCIO, SU VIDA Y SU DOCTRINA.-

Distinguido pensador fue Confucio(551-479 a.C.), en su tiempo y en China,gozó de respeto y reconocimiento, por haber creado una doctrina ético-política.El libro LUN-YU, redactado por sus discípulos, contiene la mayor parte, d lospensamientos d este eminente sabio; este libro, contiene el material quepermite conocer, en sus rasgos generales, la vida y las ideas de Confucio.

Nació Confucio en un lugar llamado Shan-Tung, provincia del principal de Lu.Huérfano desde niño, actuó modestamente en trabajos administrativos, fueencargado de un depósito de granos;-- cuidó ganado y vigiló obras delgobierno. A los 22 años de edad, estableció una escuela privada; en la queenseñaba poesías, historia, ceremoniales, música, etc., afirmándose que llegóa tener millares de alumnos . Fue secretario de justicia y ministro principal delEstado de Lu; a este cargo, renunció para recorrer otros estados de la China,donde aconsejó a los príncipes reformas gubernamentales. Su peregrinajehabía comenzado, cuando ya contaba con más de 50 años de edad. Porúltimo, regresó a la enseñanza en su escuela privada; ordenó a sus discípulos,recopilar viejos libros chinos. Corrientemente, figuran bajo su nombre cincolibros, aunque en rigor, sólo puede atribuírsele, con poca probabilidad, uno de


ellos, el Shunt-Siu o ―AnalesPrimaverad y Otoño‖. Sus e esto no hay duda, fueron recogidas por sus alumnos y reunidos en el librollamado Lun-Yü, ―Analectas‖ o ―Discursos y Diálo

DOCTRINA.-

Confucio no fue especulativo ni teorizante. Su doctrina es práctica, no original,sino sacada de los ejemplos de los antepasados; especialmente de los grandespríncipes. En su doctrina se palpa, se siente, se ve; la ausencia de toda idea deun mundo espiritual, de un ser supremo, causa única y remunerador supremodel hombre.

Su doctrina está sintetizada, en una serie de máximas morales y preceptospolíticos. Por lo que puede ser considerada, como doctrina de tipo Etico-Política.

Su máxima fundamental de conducta era: ―L quieras para ecíalos demás‖―cuanto. Dyopredico, ha s vuestros sabios; y esta práctica se reduce a tres reglas fundamentales de

relaciones: relaciones entre soberanos y súbditos; relaciones entre padres ehijos y relaciones entre marido y mujer.- y se complementa con el ejercicio delas cinco virtudes capitales de la humanidad, a saber: el amor a todos loshombres sin distinción; la justicia, que da a cada uno de lo que le corresponde;la observancia de las ceremonias y de los ritos establecidos; la rectitud deánimo y de corazón, que hace buscar en todas las cosas lo verdadero; y lasinceridad, ésto es, el corazón franco, que excluye todo disimulo, en los hechosy en las palabras‖.

Las grandes facultades del hombre-- decía--son tres: la conciencia, que es laluz de la inteligencia para determinar el bien y el mal; la humanidad, que es laequidad del corazón; y el valor moral, que es la fuerza del alma. Si el hombrehace buen uso de estas tres facultades, el resultado será el amor a todos loshombres sin distinción.

Al referirse al gobierno,-- decía--Que si un hombre honesto y moral, tuviese asu cargo el gobierno de la nación, se rodearía de hombres igualmente dignos y,por tanto, concibió la idea de educar a los príncipes, que un día llegarían a seremperadores, para que éstos, a su vez, influyesen en sus corrientes educativa,que iría de los soberanos hacia los súbditos y de este modo, se reformaría lanación.

Otra de sus máximas, de gran significado por su contenido moral y educativo,es la siguiente:ombrequeante la―Elganancia,h piensa en la justicia; ante elpeligro, ofrece la vida; y en la vejez, no se desdice de las promesas que hizoen la juventud; este hombre puede considerarse perfecto.

Las enseñanzas de Confucio, tal vez, no sean un cuerpo doctrinariodebidamente estructurado y rígido, pro son enseñanzas valiosas por su


claridad y sencillez; con ellas, trató de enseñar a los hombres-- como él decía--el modo de vivir felizmente.

La idea de un príncipe bueno, paternal y providente para con sus súbditos,impregna toda su doctrina. Los conceptos de bondad, belleza, tolerancia, paz,justicia, etc., tan parecidos a los del cristianismo, son la base de su enseñanzay de su moral.

Creía en la bondad natural del hombre.--Decía: ―El origentre de la los hombres esta en su caso en su cabeza. De allí trascendente a toda lacomunidad. La ley y la sanción son factores secundarios.

La idea directriz debe ser, el dominio que el individuo ejerza sobre si mismoante sus semejantes, con actitud comprensiva y amorosa.

Gozó de gran prestigio entre muchos príncipes. Puesto que creía en la eficaciadel buen ejemplo de parte de los superiores, se esforzó por encauzar a lospríncipes, por el camino de la buena conducta moral. Esta conducta, estabatrazada con base en el amor, la justicia , la reverencia, la sabiduría y lasinceridad.

Confucio no tuvo la inteligencia de establecer una religión, ni se consideraba asi mismo, como enviado divino para la reforma del género humano. La idea deun supremo ser o de una vida futura, no eran parte de su predicación. Creíaque el hombre era naturalmente bueno y que podía conservar su bondad,siguiendo los ejemplos de sus antepasados virtuosos y viviendo en armoníacon sus semejantes.

Concibe el RITO para las CEREMONIAS políticas o religiosas, como algoineludible, como expresión ideal de la organización, a que han de sujetarse loshombres. Quien quiera llegar a ser hombre superior--decía-- que estudie todala literatura y que se rija por los ritos. Así no dará nunca un mal paso. Larealidad humana ha de fundarse en el orden, como en el orden se funda larealidad celeste. Para ello, el hombre debe poner en práctica, el principio de lafidelidad a la propia naturaleza, y aplicarlo a su trato con los demás. Así comoel universo en una jerarquía, en que todos los elementos están supeditados alas leyes del cielo, la sociedad es una jerarquía, en la que los hijos estánsupeditados a los padres y la familia, supeditada al estado. De ese modo,reinará entre los hombres, la paz que reina en el universo. Así como el cielopermanece invariable, invariables han de ser, las relaciones humanas y losritos.

El concepto de ―hombría de bien‖, es fun ―hombría de bien‖, es elprincipioelacioneshumanas,moral q en la sociedad y en la familia e inculca, el respeto a losque son superiores anosotros, bien por la edad, bien por la posición social. Confucio exigía, quecada hombre se comportara, en religiosa consonancia en su posición social.Los hombres-- decía -- también deben ser mutuamente generosos y observar

como un santo deber, el culto a los antepasados.


En sus enseñanzas, insiste en la reverancia hacia los padres, no solamentemientras viven, sino también después de su muerte; esta enseñanza, tuvo unagran influencia en el pueblo chino. Dio a la nación, la notable característica, desu filial amor y respeto hacia los padres. Es también el origen del culto a losantepasados; y explica el por qué, por tantos siglos, los chinos han estado conla mira hacia atrás, retardando su progreso.

Confucio fue reiterativo en la idea de que el frente del gobierno, debía hallarselos hombres más sabios, quienes debían imponerse como tarea fundamental,educar con su ejemplo personal a sus súbditos. Pero sostenía también, quecada hombre, debía instruirse hasta donde le fuese posible y perfeccionarsemoralmente. Expresaba que la función de gobernar, equivalía a una―rectificación de los hombres‖, es decir, corresponde dentro de la sociedad, de acuerdo con su posición social.

En el libro Lun-Yu (cap. XII) dice: ―El soberano, d súbdito; el padre, padre; y el hijo, hijo‖ losgobernantes, están obligados a educar e instruir al pueblo y a exhortarle, a

seguir las enseñanzas de hombre más perfectos.

Las enseñanzas de Confucio, sobre todo en el aspecto moral, fueronfecundadas para el pueblo chino, para su historia y para su cultura; sinembargo, en lo político y a mi juicio, dieron lugar a una injusta desigualdadsocial, fortaleciendo las castas por muchos siglos. También la historia nos dice,que su doctrina fue aprovechada posteriormente, por la clase dominante(Dinastía Han. 206 a.C.). Aprovechada para infundir en el pueblo, un espíritude sumisión y tratar de perpetuar, el régimen feudal, con su orden jerárquico decastas y su rígida reglamentación, de las relaciones sociales.

El excesivo culto a los antepasados y la defensa de los ritos religiosostradicionales, fueron sin lugar a duda, enseñanzas que frenaron el avance ydesarrollo de la nación china; enseñanzas que adormecieron la inteligencia delos habitantes de este legendario país, pueblo que ha empezado a despertar apartir de 1948, año en el que realizaron su revolución social.

Confucio murio en el año 479 a.C. y en los seis o siete siglos, que siguierondespués de su muerte, su doctrina se convirtió en la filosofía del estado. Eshasta principios de nuestra era, cuando el Budismo empieza a penetrar enChina; y es hasta la Edad Media, cuando se empieza a predicar el cristianismo;creencias que han disminuido la influencia del confucionismo en China.

En la actualidad, se calcula que unos 340 millones de fieles, siguen lasenseñanzas de la doctrina de Confucio.

Confucio murio a la edad de 72 años y en un lugar cercano a la Cd. de Kufou,se levanta su tumba, en cuya lápida, hay g LE PRONA, A QUIEN NADA SE PERDONO A SI MIS


Confucio y Lao-Tse

Mientras en el Occidente pensadores griegos y latinos se esforzaban enexplicar el sistema del mundo con bases filosóficas, en el Lejano Oriente loschinos trataban de resolver el problema de vivir en común según normas dedisciplina y moral.

Entonces la China estaba dividida en pequeños estados casi independientesgobernados por duques o magnates, a veces aliados, a veces enemigos; enocasiones, uno de ellos conseguiría imponer su prestigio creando una dinastíaque duraba algunos decenios. Estos estados provinciales, o el central yadinástico, tenían sus corte, en las que se comentaban tradiciones milenarias yse practicaban las costumbres ancestrales que, o jefes de estado, tenían suadministración y cancillerías de profesionales del saber civil, que fuerondespués los mandarines.

Fue en ese mundo de letrados,. por no decir filósofos, donde se recordaban ydebatían las mejores maneras de proceder en cada caso de la vida organizadapor viejas costumbres de generaciones seculares, en el que aprendió Confucio.

En la China, civilizada que hacemos comenzar con Confucio no había un credoteológico basado en una creación y en un espíritu organizador que lomantuviera e impusiera a los humanos deberes de adoración; en una palabracarecía de fe religiosa. No había tampoco arte representativo que diera libertada la imaginación. El primitivo arte chino está concentrado en formasgeométricas que sólo algunas veces se explican por remotas referencias adragones, pájaros mitológicos y plantas de un país ideal. Estas para nosotrosconfusas relaciones con los seres vivos eran las que daban motivo decomentarios a los letrados de las cancillerias.

En uno de estos grupos de comentaristas se formó Confucio, el gran moralistaguía espiritual todavía para muchos de su raza. Los esfuerzos para explicar lossímbolos que se entremezclan en los vasos de bronce chino no podíanenseñar nada a Confucio. Su moral se basó en experiencia y raciocinio.

Los letrados anteriores a Confucio nos han dejado grandes libros ilustrados conimágenes grabadas que describen extraordinarios bronces, los cuales puedenatribuirse a la más remota antigüedad. Algunos son grandes tamboresmetálicos, que con su sonido revelaba algo misterioso y raro; tienen el cilindrodecorado con líneas paralelas y al resonar deben producir efectos mágicos,facilitar curas o preñez. Otros son vasos para contener líquidos de gran eficaciapara expulsar los espíritus o para atraerlos con sacrificio o liberaciones. Laprecisa utilidad de estos objetos, sin embargo, no pueden explicarla claramenteni siquiera unos anticuarios que emplearon toda la vida en su estudio. Paranosotros, acostumbrados a un arte realista, ele efecto que nos produce esembelesarnos con una sanción de místico primitivismo, percibir


en ellos algo que es profundo, bárbaro e infantil, pero al mismo tiempoesotérico e inefable.

Las formas inesperadas de sus panzas están acentuadas por relievedecorativos que parecen desafiarnos a que los descifremos para encontrar algológico coordenado y natural. No podemos explicar cuál es la causa de subelleza ni lo que significan los pares de ojos que a veces podemos adivinarentre espirales. Hay líneas mayores, como la armonía principal, a la queacompañan arpegios menores. Contribuye a causar asombro la pátina que losbronces han adquirido con el tiempo, pues la oxidación del cobalto, rojo y verdesupera en belleza a las gemas naturales.

Los bronces chinos se han descubierto casi recientemente en tumbas quenadie había osado profanar antes de la revolución. Sólo algunos seconservaban como reliquias de familia en casas particulares.

Con los bronces aparecieron objetos de jade, que por su forma creemospersonifican el alma, espíritu o carácter de un difunto. Algunos sólo muy pocos,tienen formas ambiguas que pueden identificarse con visiones, casi espectros,entre nubes. Así, un rarismo jade encontrado permite distinguir un dragónvolando en un cielo de tormenta. Pero, por lo regular, los jades tienen formasde cetros planos, que el gran señor llevaría en vida. Son más o menos largos ypulimentados; sólo a veces presentan ranuras en el borde o dientes quepueden significar casos de perplejas moralidad, caídas en el error del difunto,por haber abandonado la superficie clara y lisa que imponía su condición dejefe de familia o de estado.

Los jades chinos son generalmente blancos, grises o de tonos marfileños, peroalgunas veces tienen partes de color intenso, como si el alma que representantuviera momentos en que vivía en desacuerdo con el resto de su manera depensar y sentir.

Así, con esta ciencia, comentario crítico de arte y ciencia prehistórica en parte yen parte actual, se formó Confucio. Al plano moral en que pasó su juventud nollegaron ni ideas ni impresiones de otras gentes y países. No presenciosacudidas políticas producidas por inacciones. Los pequeños soberanos quese disputaban el privilegio de ser los primeros en cada región tuvieron suscombates, que producían mucho dolor y ruina, pero nada espectacular quehiciera temer un fin total de la nación.

Los cambios en China no podían venir de los bárbaros del exterior ni de lamisma población descontenta, porque las gentes se habían acostumbrado a laidea de que los males del estado no son resultado de una organizacióndeficiente, sino de la falta de virtudes individuales de los ciudadanos. Si algunavez se intentaron en China reformas radicales, fueron debidas a la iniciación demagnates saturados de filosofía o movidos por algún consejo idealista, místicoo comunista. Sin embargo, cambios menores, revoluciones,

desmembramientos de provincias, guerras civiles y efímeras campañas de


unificación dejaron poco rastro en la nación china, cuyo espíritu podemos vercristalizado en los escritos de Confucio y sus discípulos.

Confucio nació el 551 a de J.C. Su padre era ya viejo, de setenta años y viudocuando se caso con una muchacha de diecisiete años que le dio este su últimovástago. Acaso su nacimiento casi póstumo explica la moderación algoapagada, ultra chinesca, que caracteriza los discursos de Confucio. Aunquepuede decirse que el filósofo no conoció a su padre, siguió su misma carrera,que era ala de empleado del gobierno. Hasta los cincuenta y dos años.Confucio no hizo más que meditar sobre los problemas de la vida humana,considerando a cada individuo como miembro de una familia y como ciudadanode un estado. Entregado a sus cavilaciones, atrajo a su alrededor a variosespíritus interesados en los mismos asuntos. Las preguntas y respuestas delmaestro y sus discípulos forman cuatro libros, aunque el último ya es obra deMencio, que vivió varias generaciones después, y sólo contiene algunasalusiones directas a las enseñanzas de Confucio.

Además, como sea que Confucio pasó gran parte de su vida estudiando laHistoria, para hallar en ella ejemplos de buena conducta y buen gobierno, seesforzó en corregir y embellecer los textos antiguos. A él debemos la redaccióndefinitiva de cinco libros clásicos llamados Canones. Uno es el antiquísimoLibro de los Cambios; otro es una colección de poesías primitivas chinas; otroes un libro de ritos y ceremonial, y los otros dos son libros de historia: unahistoria general de China (Shu-King) y una crónica de la provincia de Lu, dondeConfucio residió largos años. Confucio pues, fue más bien un erudito lleno defe en el pasado que un pensador original, Europeo, lo que repite, aunque fueseya viejo, tiene tal acento de sinceridad, que penetra en el animo como doctrinaenunciada por primera vez.

Para Confucio, como para la mayoría de los chinos, la primera virtud es lapiedad filial, y la más grande ofenda que puede hacerse a un padre es no darlenietos. Hay que honrar la familia procreando que no le falta descendencia, ypracticar el culto de los antepasados difuntos, por lo menos del padre y elabuelo. Pero así como el culto de los antiguos romanos a los manes tenía pormóvil principal evitar los maleficios de los espectros, en los chinos es unacontinuación de la piedad filial que han demostrado en vida. La idea deConfucio de que ―cuando el deberíapadreconsiderartodavía nada como suyo‖, recuerda también la manu romana; pero en China se da como consejo, pues el padre no tiene autoridad

absoluta sobre el hijo. Tampoco hace falta, porque el hijo nunca desobedeceráa su padre ni abusará de su bondad bien reconocida.

Como consecuencia de esto, el padre no puede obligar a la hija o hijo acontraer matrimonio con tal o cual persona, pero sabe muy bien que supropuesta no será nunca discutida. Una vez casados, el matrimonio esconsiderado como un sacramento. He aquí una sentencia del todo confuciana:

―La mujer no puede procrear sola, el mari


solo no puede producir un hombre. De la colaboración de los tres nace el ser humano: por tanto, uno puede ser llamado igualmente hijo de su padre, de sumadre, o hijo del cielo‖. También confuci resulta esta otra sentencia: ―Nunca ha na cielo. Dioses el creador de cada uno de n

Hoy resulta enojosa la grave distinción que hace Confucio entre el hombre y la mujer. De él se deriva que en China exista una medida para juzgar al hombre yotra diferente para la mujer. ―Una vez uni noción de sus deberes para él; aunque él muera,ella no cambio el marido puede tener, y tiene todavía en China, varias concubinas en

su misma casa. A menudo su propia esposa le ayuda a procurárselas, paraque ella y sus hijos den más vida a la sociedad doméstica, truequen enanimación la monotonía del gineceo. La esposa sigue siendo, sin embargo, laseñora del hogar: ―El hombre no debe habla no debe hablar de lo que ocurre fuera de c delas cosas de casa, ni en casa de las cosa están separados y, sin embargo, tienden a unmismo fin; el hombre y la mujer

deben estar separados, aunque siempre trabajando movidos con un mismopropósito.

Los chinos, como los romanos creían que el divorcio era inevitable; noobstante, mientras el cónyuge romano debe legitimar su separación con unacarta firmada por siete testigos, a la mujer china le basta con enviar a sumarido un criado que le recitará la fórmula de despido redactada por Confucio:―Mi señora, por falta de habilidad no ha grano para vuestros sacrificios; por esto me envía para que lo anunciéis a vuestros criados‖. Confucio, ya viejo, se no picaba la carne bastantefina. Los Chinos nunca comen la carne asada sin

picar.

Los rituales y ceremonial fijados por Confucio regularon toda la vida chinahasta nuestros días. ― Si -llevasdiceConfucio -un,lo objet llevarás a la altura de la cadera. Si lo llevas con las dos manos, a la altura delpecho. No mires de reojo; no contestes con vos fuerte; no te sientes con las piernas separadas; no te eches en la cama

Claro está que para Confucio las reglas y ceremonias son la expresión de loque es justo. Con ellas espera dar más libertad al espíritu que mantenerloatado con preceptos. Por este método del Justo Medio, incorporado a lasnormas tradicionales, Confucio espera obt producto de una vida regulada hasta en los máspequeños detalles será unbuen hijo, un buen hermano, un perfecto ciudadano y un perfecto gobernante. No amará las riquezas, pero no se entregará místicamente a la contemplación:―Vivir en el retiro, aunqueheaquísealo obrandoqueharé‖mi predica la humildad: ―No te creas

tan gra demás‖. Sin embargo, al preguntarle un día


respondió: ―Si amamos a los que nos odian, aman? Justicia, pues para los que nos hagan daño; amor para los que nosquieran amar.

Este estoicismo apagado de Confucio no convenció a todos los chinos.Mientras él trataba de aplicarlo con experimentos de gobierno, que le permitíarealizar algunos príncipes amigos, en el Sur predicaba Lao-Tse la doctrina delTao o conocimiento intuitivo, de que hablaremos más adelante. Pero hastadentro del mismo confucionismo se sentían deseos de algo mejor. En el Li-King, o Libro de Ceremonias, que se atribuye también a Confucio, encontramoslos siguientes párrafos, que con toda seguridad habrán de sorprender al lector;

―Cuando prevalezca el principio de la Gran república y gobernarán los más sabios y virtuosos. Como no podrán menos deestar de acuerdo en todas las cosas, la paz será universal. Los hombres nomirarán a sus progenitores como a sus únicos padres, ni a sus hijos como asus únicos hijos. Se proveerá a la alimentación de los viejos, se dará trabajo alos que hallen en condiciones de trabajar y se cuidará de los pequeños. Viudasy huérfanos serán atendidos..Cuando prevalezca el principio de la GranSimilitud, no habrá ladrones ni traidores, y las puertas permanecerán abiertasde día y de noche.

―En cambio, ahorairasólo acadasupadre yunoasus hijosm. Sus riquezas sonpara disfrutarlas él sólo. Los grandes hombres se ocupan en amurallar lasciudades y protegerlas con fosos. Ritos y justicia son las maneras de mantenerla correcta relación entre el príncipe y su ministro, el padre y su hijo, elprimogénito y sus hermanos, el esposo y la esposa.. Este es el estado decosas que yo llamo de la Pequeña Tranquilidad.

Como hemos anticipado, creemos que estos párrafos habrán sorprendido allector; son caso las mismas palabras de un fragmento que hemos copiado dela República, de Platón. Parece evidente que la idea es idéntica; el día quereconozcamos nuestra propia naturaleza y vivamos perfectamente, lahumanidad formará una sola familia. Por el momento, todo el esfuerzo de loshéroes que Confucio cita como modelos de buenos gobernantes, todas susvirtudes, practicadas conforme a un ritual bien establecido, no podrán producirmás que el régimen de orden y justicia que Confucio llama la PequeñaTranquilidad. El ideal de la Gran Similitud resulta sumamente vago; nocomprendemos si fue realidad en el pasado o si es una esperanza para elporvenir. Nosotros hemos optado por el futuro al traducirlo. Pero en estetiempo de la Pequeña Tranquilidad,nte ―el sab del agua, el virtuoso encuentra placer ennaturaleza, el sabio encontrará contentamiento en la poesía y la música.

Confucio tenía sus preatenciones de crític la literatura soy casi igual a los demás ―. Lo que,en su tanto como decir; sé más que los demás. La música para Confucio, Lo mismo

que para Platón, cambia el modo de ser de las personas. He aquí el párrafo de


Confucio: ―Los sabios seypodríadeleitanemplearsepara con la mejorar al pueblo. La música ejerce tal influencia en el hombre que llega acambiar sus costumbres; por esta causa, los antiguos reyes insistieron en quese enseñaran música en las escuelas-diceenel ― LasLi-Kung-no deben desdeñarse. La música brota de lo íntimo del alma, lasceremonias vienen de fuera; por esto las ceremonias deben ser lo más cortasposible, para dar tiempo a la música. Los sabios hacen música de acuerdo conel cielo, y disponen las ceremonias de acuerdo con la tierra. El más alto estilode música es el más sencillo, la suprema elegancia es una sencillez sinpretensiones.‖

El último punto de Confucio deja en la penumbra, y así ha quedado siemprepara los chinos, es el de la vida futura; sin embargo, dice: ―La ca huesos se pudren en la tierra, el espíritu se manifiesta en lo alto con glorioso resplandor‖. Hay algo aquí de la idea queromanos acerca de la vida astral después de la muerte.

Pero Confucio no llega a entusiasmarse hasta hacer creer intelectualmente,como Cicerón y Marco Aurelio vuelven al c estuvieran presentes‖. Parece prescribir l de ellosredunda a los vivos que por la satisfacción que procuran a los muertos.

La piedad y las buenas obras que se van acumulando en sucesivasgeneraciones benefician por entero al tronco secular de la familia y de élpueden esperarse de esta manera mejores frutos.

―Sacrificio exterior,noesun actopues sale del corazó aceptan los sacrificios de los sinceros.‖ del culto a los antepasados: el mejoramiento de uno mismo. El maestro dijo:

―¿Cómo podéis servir éisaservirlosalos dioseshombres?Si nosi no s sabéis nada de la vida,¿como pretendéis Pero...‖el cielo existe y El me conoce‖.

Así, sin cosmogonía, o sistema de origen del mundo; sin teología, o conceptode la divinidad y sus gentes; sin escatología, o creencia en un reino deultratumba, la China plasmada por Confucio tenía necesariamente que serpresa de la mística budista y las supersticiones taoístas, por lo que no es raroencontrar allí gentes que practican las tres religiones, aunque consideran aConfucio como el patriarca nacional, el gran maestro que expresó en términossencillos el carácter eterno de la raza.

Contemporáneo de Confucio y viviendo como él empleado la mayor parte deltiempo, fue otro sabio gigante, cuyas enseñanzas todavía duran, aunque conintermitencias intercaladas con el puro confuncianismo. Ya al final de la vida,este a quien llamamos Lao-Tse quiso ver y conocer al otro gran maestro delJusto Medio. De lo hablaron no ha quedado tradición, pero Confucio dijodespués de la entrevista: ―Hoy he visto un nubes‖.¿Qué le diría volando entre-Tsepara las nu

parecerle así? La leyenda solo pone en boca de Lao-Tse estas palabras, que


debían de sonar en los oídos de Confucio como una severa lección: ejemplos de virtud que busca en el pasado son de gente ya comida por losgusanos y de la que subsiste sólo el nombre. El sabio debe vivir en su tiempo ytrazarse su propio camino, para no hallarse rodeado de dificultades . Losmercaderes ricos no enseñan sus tesoros, los guardan en la caja; igualmente,el hombre superior parece el más natural y sencillo. Apártate de la vanaciencia. Es cuanto tengo que decirte‖.

Estas palabras, que la tradición atribuye a Lao-Tse, están completamente deacuerdo con el librito llamado el Tao, en que se halla concentrada toda lafilosofía del sabio archivero de Chou. La palabra Tao se traduce por camino osabido, pero su significado parece vago. Para la mayoría de los modernoscríticos no es obra de Lao Tse, sino de discípulos suyos posteriores. De todosmodos, el Tao contiene una doctrina uniforme que parece la clara expresión deuna gran personalidad.

La leyenda cuenta que Lao-Tse, después de haber vivido en su soledad delarchivo de Chou, al llegar a la vejez renunció al cargo y salió de China para novolver.

El Tao nos lleva a un concepto del mundo mucho más profundo que cuando hallamos en las otras doctrinas del-dice OrienLao-Tse-; el Tao es eterno; lo que puede nombrarse ya no es el Tao un sabio oye hablar del Tao, cree y duda; cuando un ignorante oye hablar delTao, se ríe a carcajadas, y si no se riese

El Tao es lo inmanente, lo que es, ha sido y será, y está más allá del cielo y dela tierra. ―Hay una cosa que ya existía a vacía. Sola e inmutable. Recorre un círculo y no salede él. Se puede llamar lamadre del mundo. No se sabe su nombre. La llamamos Tao para decirgrande...,tan grande que se desvanece; lejana, pero que vuelve... Fluyesiempre. Es un abismo, que antecede a todas las cosas. Parece que fue antesque Dios.‖ ―Mis-siguediciendopalabrasLaoTse-son fáciles de comprender,muy fáciles de ejecutar; pero nadie en la tierra puede comprenderlas niejecutarlas‖ ¿Por que? Porque los hombres todo.¿ Cambiarlo para que ? Para el bien; pero el bien ya no es Tao; el Taoesta más allá del bien y del mal, Por esto Lao-Tse se enfureció contraConfucio. Escuchemos lo que dice: ―Cuando un gran im naturalmente, como el agua, se produce la unión del mundo...Conquistar elmundo y querer manejarlo, he visto que fracasa. El mundo es una cosaespiritual que no puede manejarse. El que la maneja, la echa a perder. El quela quiere retener, la pierde‖.

El progreso material no interesa a Lao-Tse: Las carreteras serán hermosas yllanas, pero las gentes irán por malos senderos. Las leyes serán severas, perolos campos estarán llenos de cizaña y los graneros vacíos. Los trajes serán

elegantes; todo el mundo llevará espada y comerá viandas exquisitas; algunos


tendrán grandes fortunas; pero reinará el


En cambio, ―si reina uno verdaderamente g que está reinando. Otros reyes, menos grandes, serán amados, temidos o despreciados...‖ ―El que gobierna (según e los cuerpos dispuestos. Debilita los deseos fortalece los huesos. Mantiene constantemente a las gentes exentas de saber y de apetitos, y cuida que

aquellos que creen saber (los científicos, los sabios a media) no se atrevan aobrar. Consigue no hacer . Así todo se pon

Por sus resultados vamos comprendiendo qué es el Tao. Es lo que es; y estámás alto que la ley de la naturaleza, pero produce la ley. Lao-Tse dice que laLuna y las estrellas hace ya tiempo que aprendieron el Tao. Los hombresperfectos pueden ser como ellas y vivir co arriba no hacen nada, entonces el pueblo se forma por si mismo. Cuando losde arriba gustan de la quietud, el pueblo se enriquece por si mismo. Cuandolos de arriba no sienten apetitos, el pueblo, por si mismo,. adquiere lasimplicidad.‖ ¡ Que contraste conas las regul cosas! Más aun cuando añade Lao-Tse, evidentemente preocupado por elculto a los antepasados, que ―cuando se entonces los muertos no vagan como espíritus. No es que los muertos notengan fuerzas espirituales, pero no perjudican al hombre‖

El Tao predica el amor, la sobriedad, devolver bien por mal, etc. Pero todoqueda supeditado al conocimiento del Tao, que nos enseñará sin aprender, nosdirigirá sin buscar, nos dará sin pedir. La doctrina del Tao permaneció comouna ciencia mística, expuesta en libros posteriores, pero sin tener muchosadeptos, hasta que poco a poco fue convirtiéndose, de doctrina moral que eraen su origen, en magia y superstición.

Varios emperadores chinos se interesaron por el Tao. Se cuenta que uno deellos trató de explicarlo a sus cortesanos, y para tenerlos despiertos mientrashablaba, tuvo que amenazarlos de muerte si llegaban a bostezar. Otroemperador, el primero de la dinastía Han, protegido de tal modo a los letradosintérpretes y comentadores del libro del Tao-Tse, que el taoísmo pasó a ser lareligión del estado.

Del pequeño filósofo archivero se hizo así un dios y se esperaron de élreencarnaciones sucesivas. Al Tao se le encontró un sentido oculto y a susfrases oscuras se les atribuyó fuerza de conjunto. Un sumo pontífice taoista seinstaló el año 123 en la montaña del Dragón, en Kiang-Si, y desde entoncessus descendientes han continuado atribuyén cielo estrellado, gobernar el viento y la lluvia, mantener el mar separado de latierra y expulsar los demonios‖. En toda fenómeno de la interpretación del libro sagrado, esencialmente espiritual ymetafísico, para adaptarlo a satisfacer necesidades prácticas de devoción. Seencuentran casos como en el texto de las escrituras y la liturgia están enperfecto desacuerdo, y aun se contradicen. Sin embargo, en el caso del


taoísmo el escándalo es tan enorme, que no se comprende que un pueblo


sensato y poco propenso a desvaríos místicos, como el pueblo chino, hayapodido asociar durante más de dos mil años a Lao-Tse y el Tao con losconceptos de un velo mágico y un infierno que se halla plagado de demonios aquienes hay que aplacar con exorcismos.

LAO-TSE

Uno de los grandes filósofos de China, Lao Tse, cuya influencia extraordinariaincluso fuera del país, es sin duda una figura histórica. Nació hacia el 605 antesde J.C. en la provincia de ahora se llama Honan, durante algún tiempo fuemaestro de Confucio, quien más tarde tendría ideas completamente distintas.

Según la leyenda, alrededor del nacimiento de Lao Tse ocurrieron cosassorprendentes. Su madre fue una virgen y su padre un rayo de sol. Duranteochenta años, la virgen llevó al niño bajo el corazón antes de su nacimiento. Noes extraño, por tanto, que naciera con pelo y cejas blanco y que desde suprimer día de vida fura ya tan sabio como una persona octogenaria normal.Tampoco es extraño que su influencia en el pensamiento chino haya sido, casitan amplia como la de su discípulo Confucio.

Lao Tse actuó como bibliotecario en la corte de Choe. Pronto se hastió deaquella vida, que con todo su lujo le impedía dedicarse a la meditación. en unlibrito que compuso explica su filosofía en ochenta y un capítulos y unas cincomil palabras, obra que ha sido motivo de mucha confusión y controversia. Viajócon su libro en dirección al Oeste hasta llegar a la frontera del país. Entoncesentregó el manuscrito a un guardia fronterizo, con el encargo de guardarlo bien.Y él desapareció para siempre de China y del mundo, porque nadie volvió averle jamás.

Ningún libro ha dado tantos quebraderos de cabeza a editores y traductorescomo el famoso Tao-TRse Ching de Lao-Tse. Jamás una obra china ha sidotraducida a tantos idiomas ni sufrio tantas interpretaciones personales pues estan oscura e incoherente, que es dificilísima su versión. Justamente los pasajesoscuros han dado ocasión a que el libro sea fuente de propaganda para todaclase de ideas, porque cualquiera puede aprovechar algo conveniente a suspropios fines. Propagandistas posteriores del taoismo, como se llamó mástarde de la teoría de Lao Tse, pretendían que él gran filósofo había viajado a laIndia para informar a Buda de sus ideas y finalmente convertirle a la filosofíataoista.

Según conceptos modernos; la obra de Lao Tse no puede ser anterior al sigloIV antes de J.C. y debió ser redactada por más de un autor , lo cual explicaríasu confusionismo. Comparando ideas de varios autores chinos antiguos se hallegado a esta conclusión, pero tanto si Lao-Tse escribió el Tao-Tse Chingcomo si no, el hecho es que había tenido enorme importancia para lospensadores chinos en el transcurso del tiempo, porque de él surge una mezcla

extraña de ritos y costumbres, de espíritus buenos y malos, de diablos y dioses


de superstición y prodigio que le son ajenos, pero que impresionaban mucho amentes rudas y que por ello fue ron aprovechadas muchas veces. Sóloverdaderos expertos sabían encontrar el profundo e intrincado significado queaparecía en el libro, pues tras profundo estudio y meditación quizás podríacomprenderse algo de lo que Lao -Tse habría querido decir antes dedesaparecer del mundo . Como prueba de los dicho transcribimos las últimasestrofas que también con un pequeño esfuerzo es comprensible para elhombre moderno.

La palabra sincera no es bonita,

la palabra bonita no es sincera,

El hombre que vale no lucha;

el hombre que lucha no tiene

valor, El sabio no es doctor;

el doctor no es sabio.

El hombre perfecto no colecciona

riqueza; es derrochador en lo humano;

regalo lo humano y es

rico. El camino del todo

es: conformarse sin lucha.

El camino del hombre es:

el hecho sin compromiso.


MENCIO

De entre sus grandes filósofos, tres tuvo china que han sido de sumaimportancia para su historia. Mencio, Confucio y Lao-Tse, los cualessobresalen con mucho de los demás. Si el ex maestro Kúng fue conocido enOccidente como Confucio, el ex maestro Meng también recibió su nombrelatino; Mencio. Su vida presenta muchas semejanza con la de Confucio yprevenía de la misma provincia (la actual Shantung). Igual que Confucio, viveen una época de política confusa (372-289 a de J.C.). Como profesor, viajólargamente por China enseñando su forma de pensar, hasta que. al fin, seretiró desilusionado, para terminar su vida dedicado plenamente a lameditación.

Mencio creía en los héroes legendarios de los antepasados, pero, al contrarioque Confucio, no quiso aceptar todo lo que contaba la Historio. Creyó tambiénen la bondad ingénita del hombre, que le permite distinguir entre lo bueno y lomalo, y esperó que cada individuo sometiera a su actuación a este principio.Un joven esta lleno de bondad congénita. Por los tristes ejemplos que le ofrecela vida, el hombre razonable se dará cuenta a tiempo de que su bondaddisminuye lo que le y pedirá a reforzarla y cultivarla. Aunque esto no es fácil,tiene el estímulo de la ―doctrina del amor que ama a sus padres es un ser natural; si no los ama, en un animal, Y portanto, como hombre, es contranatural. De este amor por los padres viene a desarrollarse el amor hacia el prójimo.

Como el hombre es bueno por naturaleza, no hay diferencia entre ellos. Todossomos iguales. Cada ser humano es, según M perfectamente‖,peroesto no quiere decir queno h ―más bajos‖, por decirlo en lenguaje senci igual no somos iguales de inteligentes niigualmente dotados, lo que es

decisivo en la vida social.

Aparte de amor para todos, Mencio pedía justicia en del hombre es justicia‖. Sólo hombres verdComo en tiempos de Mencio el gobierno dejaba bastante que desea, no cesóde criticar acremente a los gobernantes feudales. Esto le llevó a reconocer elderecho a la revolución cuando el país estuviera mal gobernado.

Para el filósofo, las órdenes del cielo (según las cuales el emperador estabasentado en un trono de dragones) eran algo muy sagrado, contra lo que ningúngobernante podía oponerse. El pueblo debía ocupar siempre el primer plano; elemperador sería su servidor. Si no tenía condiciones para desempeñar sutarea, debería ser destronado para siempre.

He aquí las reglas que Mencio daba para el buen gobierno; escuelas paratodos, leves castigos para los malhechores, reducidos impuestos, reparto

equitativo de riquezas, tierras en propiedad inalienable y definitiva para loscampesinos, protección del estado para todo el mundo.


Estas normas tan actuales de Mencio han permitido que los chinos leconsideren como el segundo filósofo, inmediatamente detrás de Confucio quees el primero. Cuando, bajo la dinastía Sung, nació el neoconfucianismo, lasnormas de Mencio tuvieron gran influencia, porque ciertamente se veía en ellasalgo nuevo por completo.


Abraham

Aunque nacido en las orillas del Eufrates, constituye una gran época para losoccidentales, pero no para los orientales, que sin embargo, le respetan. Losmahometanos sólo poseen cronología cierta desde su hégira.

A pesar de ser el principio de nuestra época la de Abraham, estamosdesacordes respecto a su nacimiento en sesenta años. he aquí lo que constaen los registros:

" Y Tharé vivió setenta años, y engendró a Abraham, a Nacor y Arán" (Génesis,cap. XI, versículo 26).

"El señor dijo a Abraham: Salid de vuestro país, de vuestra familia, de la casade vuestro padre, y venid al país que yo os enseñaré, y yo os convertiré enpadre de un gran pueblo". (Génesis, cap. XII, versículo 1).

El Génesis refiere que habían pasado setenta y cinco años cuando salió delterritorio de Haran, después de la muerte de su padre Tharé, el alfarero. Perotambién el Génesis dice que Tharé engendró a Abraham a los setenta años,que Tharé vivió doscientos cinco años y que cuando éste murió, Abraham salióde Haran. O el autor no sabe lo que dice en esa narración, o resulta muy claroen el Génesis que Abraham tenía 135 años cuando dejó la Mesopotamia. Salióde un país idólatra para llegar a otro país idólatra que se llamaba Sichem,situado en la Palestina. Pero regresemos al punto de la edad de Abraham:¿Cómo podría tener, al mismo tiempo , ciento treinta y cinco años y setenta ycinco? San Jerónimo y San Agustín dicen que esa dificultad es inexplicable.Calmet lo resuelve diciendo que Abraham era el menor de los hijos de Tharé,aunque el Génesis dice que era el primogénito.

No hay época alguna en los tiempos antiquísimos que no haya producidomultitud de opiniones diversas. poseemos según dice Moseri, setenta sistemasen cronología de la historia sagrada a pesar que ésta la dictó Dios mismo; estonos hace pensar en dos posibilidades, una: que Dios se ponía hasta laschanclotas, que constantemente se ponía chachalaco, que adolecía de lagunasmentales o que le encanta que estemos confundidos por los siglos de lossiglos, y la segunda opción: que nos llevaría a pensar que algunas gentes omuy listas o muy tontas, han manipulado a su conveniencia, han inventado,han modificado, se han pasado por el arco del triunfo la palabra de Dios con elfin de enriquecerse y manipular la mente de la ignorante humanidad. Resultamás que obvia nuestra respuesta, definitivamente existieron gentes quecontrolaron las masas por medio de la fe ciega, inventado historias y leyendasque fueron modificando de acuerdo a las necesidades y conveniencias de lostiempos.

Después que escribió Moseri, se han conocido cinco maneras nuevas de

conciliar los textos de la sagrada escritura y entre esos setenta y cinco


sistemas, no hay uno solo que nos diga cómo era la ciudad o la villa de Haran ydónde estaba situada. El espíritu Santo no quiso enseñarnos la cronología dela física y la lógica. Sólo deseó que fuéramos hombres temerosos de Dios yque nos sometiéramos a él, no pudiendo comprenderle.

Pasando a otro tema, nos resulta difícil entender cómo Sara, siendo mujer deAbraham, fue al mismo tiempo su hermana. Abraham dijo al rey Abimelech querobó a Sara, por ser muy hermosa, a la edad de noventa años y estandoembarazada de Isaac, "Es verdaderamente mi hermana, es hija de mi padre,pero no de mi madre, y la hice mi esposa" (Génesis, Cap. XVIII, versículos XIVy XV). El antiguo testamento no nos explica que Sara fuese hermana de sumarido, alguna gente comenta que casarse con una hermana , probablementeen ese tiempo no significaba cometer un incesto o mejor dicho un delito enCaldea, ni acaso tampoco en Persia. Las costumbres cambian según lostiempos y los lugares.

Varios padres de la Iglesia excusan menos a Abraham por haber dicho a Saraen Egipto: "En cuanto te vean los egipcios, me matarán y te robarán. Te ruegopues que digas que eres mi hermana, con objeto de que mi alma viva por tugracia". Efectivamente el faraón la robó, como después la robaría Abimelechen el desierto. Abraham recibió del faraón "muchos bueyes, muchas ovejas,asnos, camellos, caballos, servidores y servidoras" lo que nos comprueba quelos egipcios recompensaban magníficamente a los hermanos que ofrecían asus hermanas a los reyes de Menfis. Dios el dijo a Sara que tendría un hijo deAbraham al cabo de un año. Abraham salió rumbo al desierto de Cadesllevándose a su mujer embarazada. Un rey del desierto se enamoró de Sara.

Abraham dijo ahí la misma mentira que en Egipto. hizo pasar a su mujer por suhermana, y la mentira le proporcionó también: ovejas, camellos, caballos,criados y criadas. puede decirse que Abraham llegó a ser un hombre muy ricogracias a los sacrificios de su mujer.

Por otra parte los nombres de Bram o Abram, eran famosos en la india y en laPersia y hay algunos historiadores que sostienen que fue el legislador que losgriegos llamaron Zoroastro. Otros que fue el Brahma de los Indios; pero estono está demostrado. Lo que es probable para muchos sabios es que Abrahamfue Caldeo y persa. Los judíos en el transcurso del tiempo se dijeron susdescendientes, como los francos de Héctor y los bretones de Tubal. Es teoríaadmitida que la nación judía fue una horda relativamente moderna, que estabarodeada de pueblos antiguos cultos, de los que adoptó el idioma, que hastatomó de ellos el nombre de Israel, que es caldeo, según la opinión del mismojudío Flavio Josefo. Sabido es que tomó de los babilónicos el nombre de susángeles, y que sólo conoció la palabra de Dios después que la conocieron losfenicios. probablemente tomó de los babilónicos el nombre de Abraham oIbraim, porque la antigua religión de aquellos territorios, desde el Eufrateshasta el Oxus, se llamaba Kishibraim, Milafibraim: Esto lo confirman los

estudios que hizo en aquellos países el sabio Hide.


Los judíos hicieron pues, con la historia y la fábula antigua, lo que hacen loscomerciantes con los trapos muy viejos; los reforman, les dan su mano de gato,y los venden como nuevos al precio mejor que pueden. Ha sido un ejemplo dela estupidez humana creer que los judíos constituyeron una nación que habíaenseñado a las demás, cuando su mismo historiador Josefo confiesa que fuetodo lo contrario.

Es dificilísimo penetrar en las tinieblas de la antigüedad, pero es evidente queestaban florecientes todos los reinos de Asia antes de que la horda vagabundade Arabes, que llamamos judíos, poseyera un pedazo de tierra propia, antes deque fuera dueña de alguna ciudad, antes de dictar sus leyes y de tener religiónfija. Cuando encontramos un antiguo rito, una opinión establecida en Egipto oen un pueblo asiático antes de los judíos, es lógico deducir que el nuevopueblo recién formado, ignorante y grosero, copió como pudo a la naciónantigua, industriosa y floreciente, y es preciso ser un ignorantón o un pícaropara asegurar que los judíos enseñaron a los Griegos.

Demetrio Galarza Rosales


ARISTOTELES.

Discípulo de Platón, es el primero en comprender la necesidad de organizar losconocimientos y la indagación científica y de distinguir los diferentes camposde la investigación consagrando a cada objeto un tratado aparte: es el padre dela lógica, de la sicología experimental, del derecho natural y de las cienciasnaturales que llegan a ser casi una disciplina independiente. Pero todos estostratados de que se compone la enciclopedia aristotélica revelan ser la obra deun mismo carácter filosófico y metafísico que le da una unidad inconfundible.

Contrariamente a Platón, Aristóteles dirige su interés a la diversidad de losfenómenos, a los hechos y datos concretos, tanto de la naturaleza, como de lahistoria y la sicología. Sus especulaciones son presididas y provocadas por losdatos positivos y sensibles, para remontarse a las ideas y no descender desdeéstas a las cosas como hacía Platón.

Se trata, pues, de dos actitudes mentales diferentes, que se encuentransiempre en el curso de la historia de la filosofía y que polarizan la corriente delpensamiento en dos direcciones divergentes: el idealismo y el empirismo ensus formas extremas. Es la misma diferencia que encontramos entre Hegel ySchopenhauer o entre Wundt y Husserl.

Aristóteles, amigo de Platón, pero como él mismo dice, más amigo de laverdad, desenvuelve a su vez el método de la dialéctica, en forma que lo hacecambiar de aspecto. Aristóteles se fija principalmente en ese movimiento de larazón intuitiva que pasa, por medio de la contraposición de opiniones, de unaafirmación a la siguiente y de ésta a la siguiente. Se esfuerza por reducir aleyes ese tránsito de una afirmación a la siguiente. Se esfuerza por encontrar laley en virtud de la cual de una afirmación pasamos a la siguiente.

Esta ocurrencia de Aristóteles es verdaderamente genial, porque es el origende lo que llamamos la lógica. No puede decirse que Aristóteles sea el inventorde la lógica, puesto que ya Platón, en su dialéctica, tiene una lógica implícita;pero Aristóteles es el que le da estructura y forma definitiva, la misma formaque tiene hoy. No ha cambiado durante todos estos siglos. Da una forma yestructura definitiva a eso que llamamos la lógica, o sea la teoría de lainferencia, de una proposición que sale de otra proposición.

Como ustedes conocen perfectamente esta lógica, no voy a insistir sobre ella.Todos ustedes han estudiado seguramente lógica y saben lo que es unsilogismo, la forma del razonamiento por medio de la cual de una proposicióngeneral, por medio de otra proposición también general, se extrae unaproposición particular.

Las leyes del silogismo, sus formas, sus figuras, son, pues, el desenvolvimientoque Aristóteles hace de la dialéctica. Para Aristóteles el método de la filosofía

es la lógica, o sea la aplicación de las leyes del pensamiento racional que nos


permite transitar de una posición a otra posición por medio de los engarces quelos conceptos más generales tienen con otros menos generales, hasta llegar alo particular. Esas leyes del pensamiento racional son, para Aristóteles, elmétodo de la filosofía.

La filosofía ha de consistir, por consiguiente, en la demostración de la prueba.La prueba de las afirmaciones que se adelantan es lo que convierte estasafirmaciones en verdad. Una afirmación que no está probada no es verdadera,o por lo menos, como no sé todavía si es o no verdadera, no puede tener cartade naturaleza en el campo del saber, en el campo de la ciencia.

Discípulo de Platón, Aristóteles es, ante todo, un naturalista, en tanto que sumaestro era un espíritu, ante todo, matemático. Atribuye gran importancia a ladocumentación, y su otra es, en gran parte, una clasificación enciclopédica. Esel creador de la lógica y el autor de un sistema moral, con frecuencia basadoen la observación.

Las obras de Aristóteles son de asombrosa variedad: tratados filosóficos(Lógica; Metafísica; Moral a Nicómaco; Política); obras literarias; escritoscientíficos (Física; Historia de los animales, etc.).

La influencia de Aristóteles fue inmensa, no sólo en la antigüedad, sino tambiénen la Edad Media, a través del pensamiento cristiano, y contribuyó en granparte a formar el pensamiento filosófico y científico.

Aristóteles, filósofo griego, en Estagira (Tracia), por lo que es conocido con elsobrenombre el Estagirita; hijo de Nicómaco y de Efestiada; fue preceptor yamigo de Alejandro Magno; discípulo de Platón desde los diecisiete años hastala muerte de su maestro, ocurrido veinte años después; uno de los másgrandes pensadores e investigadores científicos que ha dado el mundo; a lasombra de los árboles del Liceo de Atenas, enseñaba paseando, lo que dio asu escuela el nombre de Peripatética; en 322 a J C huyó a Cálcide, en la islade Eubea, poco antes de que el Areópago le condenase a la última pena;separó por primera vez las ciencias filosóficas en Lógica, Etica, Física,Metafísica, Política y Filosofía del Arte. Su principal obra filosófica es laMetafísica (trece libros); sus tratados de lógica se conocen con el nombre deOrganón (cinco libros); los de ciencias naturales son: Física (ocho libros) Sobreel cielo(cuatro), Sobre los orígenes y la muerte (dos), Partes de los animales(cuatro), Generación (cinco), Sobre las plantas (dos), y Sobre el alma; otrasobras: Etica nicomaquea (diez libros), Política (ocho), Retórica (tres) y Poética(de la cual solo se conservan sus tratados de la tragedia y la poesía épica). Lostextos aristotélicos conocidos ya están reelaborados por su discípulo Teofrasto.Mario Victorino y Boecio enlazan el pensamiento de Aristóteles con losorígenes de la escolástica. En el siglo VIII, los árabes estudiaron lastraducciones sirias. Avicena y Averroes ya son aristotélicos y, a través de losjudíos españoles, los escritos de Aristóteles comienzan a ejercer poderosainfluencia en el Occidente cristiano (siglo XIII). La asociación del sistema

aristotélico y la escolástica llega a su cima en Santo Tomás de Aquino.


Aristóteles, Astr. circo de la Luna situado en el sur del mar del Frío; diámetro,90 Km. Altura máxima muros 3050 m.

CRITICA

ARISTOTELES.- El se apega más a la realidad y da un nuevo comienzo alconocimiento con su obra (Organón), el cual contiene una introducción en cadaapartado de ciencias que son importantes actualmente, y que hasta la fechason utilizadas.

SOCRATES: LA MAYEUTICA

Para hacer esta descripción de los métodos filosóficos, vamos a recurrir a lahistoria del pensamiento filosófico, a la historia de la filosofía.

Si seguimos atenta aunque rápidamente el curso de los métodos que hanaplicado los grandes filósofos de la Antigüedad, en la Edad Media y en la EdadModerna, podremos ir rastreando en todos ellos algunos elementosfundamentales del método filosófico, que resumiremos al final de estaconferencia.

Propiamente a partir de Sócrates, o sea en el siglo IV antes de Jesucristo, enAtenas empezó a haber una filosofía consciente de sí misma y sabedora de losmétodos que emplea Sócrates es, en realidad, el primer filósofo que nos hablade su método, Sócrates nos cuenta cómo filosofa.

¿Cuál es el método que Sócrates emplea? El mismo lo ha denominado lamayéutica. Esto no significa más que la interrogación. Sócrates pregunta. Elmétodo de la filosofía consiste en preguntar.

Cuando se trata, para Sócrates, de definir, de llegar a la esencia de algúnconcepto, sale de su casa, se va a la plaza pública de Atenas, y a todo el quepasa por delante de él lo9 llama y le pregunta: ¿qué es esto? Así, por ejemplo,un día Sócrates sale de su casa preocupado en averiguar qué es la valentía,qué es ser valiente. Llega a la plaza pública y se encuentra con un generalateniense. Entonces se dice: Aquí está; éste es el que sabe lo que es servaliente, puesto que es el general, el jefe. Y se acerca y le dice: ¿Qué es lavalentía? Tú que eres el general del ejército ateniense, tienes que saber qué esla valentía. Entonces el otro le dice: ¡Claro está! ¿Cómo no voy a saber yo quées la valentía. La valentía consiste en atacar al enemigo y en no huir jamás.Sócrates se rasca la cabeza y le dice: Esa contestación que me has dado noes del todo satisfactoria; y le hace ver que muchas veces en las batallas losgenerales mandan al ejército retroceder para atraer al enemigo a unadeterminada posición y en esa posición echársele encima y destruirlo.Entonces el general rectifica y dice: Bueno, tienes razón. Y da otra definición; ysobre esta segunda definición, otra vez Sócrates ejerce su crítica interrogante.Sigue no quedando satisfecho y pidiendo otra nueva definición; y así, a fuerzade interrogaciones, hace que la definición primeramente dada vayaatravesando por sucesivos mejoramientos, por extensiones, por


reducciones, hasta quedar ajustada lo más posible. Nunca hasta llegar a serperfecta.

Ninguno de los diálogos de Sócrates, que nos ha conservado Platón –en dondereproduce con bastante exactitud los espectáculos o escenas que él presencia—consigue llegar a una solución satisfactoria, sino que se interrumpen, comodando a entender que el trabajo de seguir preguntando y seguir encontrandodificultades interrogantes y misterios en la última definición dada, no se puedeacabar nunca.

Moralista ilustre y fundador de una filosofía nueva, es una de las mayoresfiguras de la humanidad. Dedicó gran parte de su vida a conversar con susconciudadanos, aún los más humildes, para ilustrarlos acerca de susverdaderos intereses. Su método de enseñanza consistía en interrogarhábilmente al interlocutor a fin de que éste, por sí mismo, lograse alcanzar laverdad, desempeñando así un papel que él mismo califi espíritus‖. Tal método comprendía una par(eironeia), consistente en llevar al interlocutor, por medio de preguntas, areconocer el error en que estaba, y una parte positiva, llamada mayéutica (delgr. Maieutiké, alumbramiento), por medio de la cual se llevaba al sujeto adescubrir por sí la verdad. Desdeñando las audaces especulaciones de suspredecesores, dio la máxima importancia a la moral, que intentó fundar sobrebases racionales. El fin principal de su enseñanza es hacer que el hombre seconozca a sí mismo.,

Aunque no escribió obra alguna, ejerció extraordinaria influencia sobre susconciudadanos, y sus enseñanzas prepararon el nacimiento a las grandesescuelas filosóficas.

Sócrates, Fil. Obra de Jenofonte. Dichos memorables de Sócrates.

La actitud filosófica de Sócrates dio origen a varias escuelas que suelendividirse en menores y mayores; las primeras, o de los pequeños socráticosrecibieron incompleto su pensamiento, mezclado con el de las escuelaspresocráticas; se distinguen entre éstas: la cirenaica (s.V.aJC); la cínica(Diógenes, Crates, etc.,s.IV y III a JC); la megárica (Euclides de Megara, etc.SIV aJC), etc.; las escuelas mayores o de los grandes socráticos son las dePlatón y Aristóteles, fundadores de la Academia y del Liceo y en ellos culminael pensamiento heleno.

CRITICA

SOCRATES.- Tiene una teoría acerca de la virtud; esta doctrina tomada entodo su rigor, no puede aceptarse, pues dice que la virtud es lo mismo que laciencia del bien. Dicho de otra manera, un conocimiento que no logre ordenaren el propio sujeto los impulsos sensibles, no merece llamarse ciencia; y yopienso que continuamente se dan casos de personas que conocenperfectamente el bien concreto que han de seguir, y sin embargo, no se

determinan a realizarlo, escogen libremente otro camino, cuyo bien no es el


que en ese momento conviene a su naturaleza y circunstancia. Eligen malconociendo su propio bien.

PLATON: la dialéctica; el mito de la reminiscencia.

Este método socrático de la interrogación, de la pregunta y la respuesta, es elque Platón, discípulo de Sócrates, perfecciona. Platón perfecciona la mayéuticade Sócrates y la convierte en lo que él llama la dialéctica.

La dialéctica platónica conserva los elementos fundamentales de la mayéuticasocrática. La dialéctica platónica conserva la idea de que el método filosóficoes una contraposición, no de opiniones distintas, sino de una opinión y la críticade ella. Conserva, pues, la idea de que hay que partir de una hipótesis primeray luego irla mejorando a fuerza de las críticas que se la vayan haciendo entorno y esas críticas como mejor se hacen es en el diálogo, en el intercambiode afirmaciones y de negaciones;; y por eso la llama dialéctica.

Vamos a ver cuáles son los principios, las esencias filosóficas que están a labase de este procedimiento dialéctico.

La dialéctica se descompone, para Platón, en dos momentos. Un primermomento consiste en la intuición de la idea; otro segundo momento consiste enel esfuerzo crítico para esclarecer esa intuición de la idea. De modo queprimeramente, cuando nos ponemos ante la necesidad de resolver unproblema, cuando sentimos esa admiración que Platón encomia tanto, esaadmiración ante el misterio, cuando estamos ante el misterio, ante lainterrogación, ante el problema, lo primero que el espíritu hace es lanzarsecomo un flechazo, como una intuición que se dispara hacia la idea de la cosa,hacia la idea del misterio que se tiene delante. Pero esa primera intuición de laidea es una intuición torpe, insuficiente. Es, más que la intuición misma, ladesignación del camino por donde vamos a ir hacia la conquista de esa idea. Yentonces viene después la dialéctica propiamente dicha en su segundomomento, que consiste en que los esfuerzos sucesivos del espíritu por intuir,

por ver, contemplar, o como se dice en g palabra teoría) las ideas, van depurándose cada vez más, acercándose cadavez más a la meta, hasta llegar a una aproximación la mayor posible, nunca ala coincidencia absoluta con la idea, porque ésta es algo que se halla en unmundo del ser tan distinto del mundo de nuestra realidad viviente, que losesfuerzos del hombre por taladrar esta realidad viviente, por llegar al mundo deesas esencias eternas, inmóviles y puramente inteligibles, que son las ideas,no pueden nunca ser perfectamente logradas.

Esto lo expone Platón de una manera, interesante, por medio de esas ficcionesa las cuales es tan aficionado. Es muy aficionado a exponer sus pensamientosfilosóficos bajo la forma de lo que él mis que cuentan los viejos a los niños; los

Cuando las nodrizas griegas les contaban un cuento a los niños, la palabra que

empleaban es ―mito‖.


Pues Platón es muy aficionado a los mitos, y para expresar su pensamientofilosófico apela muchas veces a ellos. Así, para expresar su pensamiento de laintuición de la idea y de la dialéctica que nos conduce a depurar esa intuición,emplea el mito de la ―reminiscencia‖. Cue humanas, antes de vivir en este mundo y de alojarse cada una de ellas en uncuerpo de hombre, vivieron en otro mundo, vivieron en el mundo en donde nohay hombres, ni cosas sólidas, ni colores, ni olores, ni nada que transite ycambie, ni nada que fluya en el tiempo y el espacio. Vivieron en un mundo depuras esencias intelectuales, en el mundo de las ideas. Ese mundo está en unlugar que Platón metafóricamente llama lugar cele las almas en perpetua contemplación de lasbellezas inmarcesibles de lasideas, conociendo la verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen intuitivamentedelante; sin nacer ni morir, en pura eternidad.

Pero esas almas, de vez en cuando, vienen a la tierra y se alojan en un cuerpohumano, dándole vida. Al estar en la tierra y alojarse en un cuerpo humano,naturalmente tienen que someterse a las condiciones en que se desenvuelve lavida en la ti8erra, a las condiciones de la espacialidad, de la temporalidad, delnacer y del morir, del dolor y del sufrimiento, de la insuficiencia de losesfuerzos, de la brevedad de la vida, de los desengaños, de la ignorancia y delolvido. Estas almas olvida, olvidan las ideas que conocieron cuando vivían oestaban en el ‖topos uranos‖, en el lugaOlvidadas de sus ideas, están y viven en el mundo. Pero como han estadoantes en ese ―topos uranos‖,aráalgúndondeesfuerzo están bien dirigido, bastarán algunas preguntas bien hechas, para que del fondo delolvido, por medio de la reminiscencia, atisben algún vago recuerdo de esasideas.

Una vez que Platón cuenta este cuento (porque es un cuento, no vayanustedes a creer que Platón cree en todo esto) a unos amigos suyos en Atenas,éstos quedan un poco recelosos; piensan : este señor parece que se burla.Entonces Platón les dice: Os lo voy a demostrar. En ese momento pasa por allíun muchacho de quince años, esclavo de uno de los concurrentes a la reunión.Platón le dice: Tu esclavo, Menón, ¿sabe matemáticas? No, hombre, ¡qué va asaber! Es un criado, un esclavo de mi casa. Pues que venga aquí; vas a ver.

Entonces Sócrates (que en los diálogos de Platón es siempre el portavoz) leempieza a preguntar. Le dice: Vamos a ver, niño: Imagínate tres líneas rectas,y el niño se las imagina. Y así, a fuerza de preguntas bien hechas, va sacandode sí toda la geometría. Y dice Sócrates: ¿Véis? ¿No la sabía? ¡Pues la sabe!,la está recordando de los tiempos en que vivía en el lugar celeste de las ideas.

Las preguntas bien hechas, el esfuerzo por dirigir la intuición hacia la esenciadel objeto propuesto, poco a poco y no de golpe, con una serie de flechazossucesivos, enderezando el esfuerzo del espíritu conforme debe ir, conducirá a


la reminiscencia, al recuerdo de aquellas esencias intelectuales que las almashan conocido y que luego, al encarnar en cuerpos humanos, han olvidado.

La dialéctica consiste, para Platón, en una contraposición de intuicionessucesivas, que cada una de ellas aspira a ser la intuición plena de la idea, delconcepto, de la esencia, pero como no puede serlo, la intuición siguiente,contrapuesta a la anterior, rectifica y mejora aquella anterior. Y asísucesivamente, en diálogo o contraposición de una a otra intuición, se llega apurificar, a depurar lo más posible esta vista intelectual, esta vista de los ojos elespíritu hasta acercarse lo más posible a esas esencias ideales queconstituyen la verdad absoluta.

La filosofía de Platón procede de las enseñanzas de Sócrates. Platónperfecciona el método de su maestro (dialéctica), aplicándolo a los problemasmetafísicos. Toda su doctrina gravita alrededor de una tesis central: la teoría delas ideas. Las ideas son principios eternos y perfectos de todas las cosas, yéstas no son sino imitaciones pasajeras e imperfectas de aquéllas. La idea es,para las cosas, el principio de la existencia. La más elevada de esas ideas esla del Bien, modelo de todos los actos justos y buenos. La filosofía es la buscadel Bien, que ha de lograrse en una ciudad perfecta gobernada por unaaristocracia de filósofos.

Las obras de Platón se escribieron en forma de diálogos; los más interesantes,entre éstos, son los titulados: Apología de Sócrates; Fedón; Menón; Fedro; ElBanquete; La República; Filebo; Las Leyes; Timeo; Gorgias.

Las teorías platónicas han inspirado, desde la antigüedad hasta nuestros días,gran número de doctrinas racionalistas. San Agustín y Malebranche,especialmente, las resucitaron y asociaron al pensamiento cristiano.

CRITICA

PLATON.- El mejor modo de entender la filosofía platónica es el de colocarsede plano en el mundo de las ideas, pero empezando con el mito que el mismoPlatón utiliza para conducir a la mente humana hasta su central intuición de lasideas.

SOCRATES (470-400 a JC), PLATON (427-347 a JC) y ARISTOTELES (384-322 a JC) forman el triunvirato de los grandes filósofos griegos. El primero consu método mayéutico y su teoría del concepto; el segundo con su teoría de lasideas y su estilo literario; y el tercero con la estructuración de las principalesramas filosóficas, como Lógica, Metafísica, Etica, Psicología Racional yPolítica; todos ellos elevaron la filosofía a un rango de primer orden.

Cada uno de estos filósofos aportaron ideas trascendentales que nos hanllevado a un conocimiento entero de lo que encierra toda la estructura lógicadel pensamiento occidental.


El pensamiento de estos grandes filósofos ha sido de gran trascendencia parala humanidad. Cada uno dio una aportación que ha marcado el pensamiento yla cultura occidental. Estos hombres célebres crearon un panorama completo,a través de sus obras, de lo que es la esencia y causa de las cosas; sonconsiderados una de las figuras más importantes de la filosofía occidental.

JUAN MANUEL GARCIA AHEDO


La Iniciación de Moisés

«Ante todo, Hosarsiph era hijo del Templo porque había sido criado entresus columnas. Dedicado a Isis y a Osiris por su madre -señala Schure-, se lehabía visto desde su adolescencia como levita, en la coronación del Faraón, en lasprocesiones sacerdotales de los grandes acontecimientos, llevando el cáliz o losincensarios. Luego, en el interior del templo, grave y atento, prestando oído a lasorquestas sagradas, a los himnos y a las enseñanzas de los sacerdotes.

De pequeña estatura, continúa el historiador, Hosarsiph tenía aspecto dehumilde y pensativo y los ojos negros penetrantes, de una fijeza de águila y deuna profundidad inquietante. Le habían llam que se diría mudo. Frecuentemente tartamuedaba al hablar, como si buscase laspalabras o temiese expresar su pensamiento. Parecía tímido, pero de repente, unaidea terrible estallaba en una palabra y dejaba tras ella un surco de relámpagos.

Ramsés II desconfiaba de él y temía que Hosarsiph aspirase al faraonato aexpensas de su hijo Menephtah. Por ello lo nombró Escriba Sagrado del Templode Osiris. Esta función importante comprendía el Simbolismo bajo todas susformas, la Cosmografía y la Astronomía, pero lo alejaba del trono. Incluso a susdeberes de Hierográmata, se le sumó la función de Inspector de los diferentesnomos o provincias de Egipto.

Por aquel entonces, los Hebreos eran esclavos y habitaban en el valle deGosen. Sin embargo, el sacerdote de Osiris experimentó una gran simpatía haciaellos, de tradición abráhamica y adoradores del Dios Unico. Un día vio a unguardia egipcio apalear bárbaramente a un hebreo indefenso. Acto seguido selanzó sobre el agresor, le quitó su arma y le dio muerte. Este hecho cambió suvida definitivamente. Los sacerdotes homicidas eran severamente castigados poraquella casta. Por eso, Hosarsiph prefirió desterrarse e imponerse él mismo suexpiación y marchó resueltamente hacia el desierto.

En el país de Madián, había un templo que no dependía del sacerdocioegipcio. Enclavado en el desierto y cerca al mar Rojo, protegido por un macizovolcánico. El templo estaba consagrado a Osiris pero también se adoraba a unDios soberano llamado Aelohim. Aquel santuario de origen etíope servía decentro religioso a los árabes, semitas y hombres de raza negra que buscaban laIniciación. Asegura el biógrafo, que muchos semitas iban allí en peregrinaciónpara adorar a Aelohim y hacían ayunos y oraban y vivían en cavernas y galeríasexcavadas en las faldas del Sinaí. Ellos iban a instruirse y a purificarse al templode Madián. Jetro era el sacerdote de aquel templo, conocido como Raguel quequiere decir Vigilante de Dios (Exodo III,1). Y, en efecto, pertenecía al tipo máspuro de la antigua raza etíope que había reinado sobre Egipto, 4 o 5 mil añosantes de Ramsés, y que no habían perdido sus tradiciones que se remontaban alas más primitivas de las razas del planeta. Jetro era el padre espiritual deaquellos insumisos y errabundos y otorgó asilo a Hosarsiph recibiéndolo con losbrazos abiertos.

Señala la leyenda que cuando un sacerdote de Osiris había causado unamuerte, aunque sea involuntaria, perdía el beneficio de la resurección anticipada

―en la Luz de Osiris‖, beneficio quen había


en el templo egipcio. Entonces, para expiar su crimen, para encontrar aquella LuzInterna, tenía que someterse a pruebas mucho más crueles y exponerse otra veza la muerte.

Después de un largo ayuno y por medio de ciertos brebajes se sumergía alcandidato en un sueño letárgico; luego lo depositaban en una tumba al interior deltemplo. Su cuerpo permanecía allí durante días, a veces, semanas enteras.Durante todo ese tiempo se consideraba que hacía un viaje en el más allá, en elErebo o en la región del Amenti, donde flotan las almas de los muertos que no sehan desligado aún de la atmósfera terrestre. Allá tenía que buscar a su víctima,sufrir sus angustias, obtener su perdón y ayudarla a encontrar el camino de la Luz.Sólo entonces se consideraba que había expiado su crimen y su cuerpo astral sehabía lavado de las manchas con que el soplo envenenado y las imprecaciones desu víctima le había tocado. Pero de aquel viaje -real o imaginario-, el culpablepodía muy bien nunca volver y con cierta frecuencia cuando los sacerdotes iban adespertar al expiador de su sueño letárgico, no hallaban más que un cadáver».

Hijo del Templo, conspirador aparente, Escriba Sagrado, sensible ante lainjusticia pero, finalmente, un homicida, Hosarsiph, con su carácter resuerlto,asume con estoicismo el reto que le había señalado el destino. En realidad, setrataría de su segunda Iniciación.

«Cuando Hosarsiph salió de aquel temible sueño en el subterráneo deltemplo de Madián, se sintió transformado -afirma el historiador-, Egipto habíadejado de ser su patria y ante él, el desierto y aquellos nómades se extendíancomo un nuevo campo de acción. Ante esta revelación, en seguida comprendió sumisión: fundir aquellas tribus movedizas en un pueblo de combate querepresentaría la Ley de Dios llevando durante siglos la verdad encerrada en unArca.

En aquel día -concluye el cronista-, y para marcar la nueva era quecomenzaba en su vida, Hosarsiph tomó el nombre de Moisés que significa elSalvado».

Jorge Briceño MillerM.: M.: Concordia Universal No. 14


HISTORIA DEL ROSACRUCISMO

Son muchas las interrogaciones que se plantean acerca de los orígenes delrosacrucismo. Aunque la mayor parte de los buscadores están de acuerdo en situarsus comienzos históricos hacia el siglo XVII, también es posible acceder al génesisde este movimiento llegando hasta un pasado más lejano. Esta era la opinión deMichael Maier, quien en su obra "Silentium post clamores" (1617), presenta losorígenes del rosacrucismo como egipcios, brahmánticos, procedentes de losMisterios de Eleusis y de Samotracia, de los Magos de Persia, de los Pitagóricos yde los árabes. Algunos años más tarde de la publicación de la "Fama Fraternitatis"(1614) y de la "Confessio Fratenitatis" (1615), Irenaeus Agnostus, en "Le bouclier dela verité"(1618) no duda en presentar a Adán como el primer representante denuestra Orden. Los Manifiestos rosacruces no dejan de hacer referencia a sufuente."Nuestra filosofía no es nada nuevo, sigue las huellas de lo que Adán heredótras la Caída, y de lo que practicaron Moisés y Salomón".

La Tradición Primordial

No se evoca sin razón a Adán, Egipto, Persia, a los sabios de Grecia y a los árabesen relación con los orígenes del rosacrucismo. Todos estaban relacionados con unconcepto que estaba muy expandido antes de su llegada, el de "TradiciónPrimordial". Esta noción hizo su aparición en el Renacimiento. En esta época seredescubre el "Corpus Hermeticum", un conjunto de textos misteriosos atribuidos aun sacerdote egipcio, Hermes Trismegisto. A partir de entonces, esta noción derevelación primordial, cuya cuna habría estado en Egipto, conocerá un considerablerenombre.

No es nuestro propósito pintar un cuadro del esoterismo egipcio, sino ante todomostrar como ha sido transmitida esta herencia. La ruta que une a Egipto conOccidente es larga y ofrece un paisaje muy variado. No describiremos todos susvalles, puesto que nos llevaría demasiado tiempo. Pero las escalas querealizaremos van a permitirnos comprender los orígenes de la Rosa-Cruz. Nos haparecido que para emprender este viaje era necesario contar con un guía, y queHermes sería el personaje más indicado para hacerlo. En efecto, la historia y losmitos relativos a este personaje son ricos en enseñanzas relacionadas con elpropósito que nos hemos marcado.

Desde la Antigüedad, siempre se ha admirado a Egipto por su civilización. SusEscuelas de Misterios, a la vez universidades y monasterios, eran los guardianes desus conocimientos. Estas Escuelas conocieron un especial esplendor bajo la égidade Akhenaton (1353-1336), cuando éste introdujo la noción de monoteísmo. Consus cultos misteriosos, la religión egipcia intriga. En el panteón egipcio, Thot, el dioscon cabeza de ibis, gozaba de un aura particular. Escriba del tribunal divino, eraconsiderado como el inventor de la escritura y personifica a la medicina, laastronomía y la magia. Es la Luz de Ra en su aspecto nocturno, lo que hace de él eliniciador a los Misterios. Es el esposo de Maat, la diosa de la Justicia y de laVerdad. Estas cualidades hacen de él el emblema de los Misterios de Egipto, razón

por la cual Thot conocerá pronto extrañas metamorfosis.


Los griegos y Egipto

Para Herodoto, los Misterios de Grecia deben mucho a Egipto. Los grandes sabiosde la Grecia antigua fueron a buscar el conocimiento cerca de los sabios egipcios.Muchos de ellos fueron iniciados a los Misterios asegurando de esta manera latransmisión de los conocimientos egipcios al mundo helénico. El primero de lossiete sabios, Tales de Mileto (624-548) frecuenta a sus sacerdotes y con Solón,mide las pirámides. Plutarco declara que Tales fue quien introdujo en Grecia lageometría egipcia. Solón (a. 640-558) visitó muchas veces Egipto impregnándosede la filosofía de sus sacerdotes. Fue él quien habló de los relatos acerca de laAtlántida a los griegos, que más tarde Platón retomaría en sus obras "Timeo" y"Critias". Tales exhorta a Pitágoras a que se dirija a Egipto. Según Jámblico,Pitágoras estudió en los templos egipcios durante veinticinco años. Después de supartida, se instaló en Crotona, Italia, para fundar una escuela en la que enseñabasiguiendo el estilo de las Escuelas de Misterios de Egipto. Para Apolo de Rodas,Hermes, por la vía de su hijo Aithalides, es el antepasado directo de Pitágoras.

Diodoro de Sicilia indica que Orfeo viajó a Egipto y que fue iniciado en los Misteriosde Osiris. De vuelta a su país, instituyó nuevos ritos, los Misterios órficos (hacia elsiglo VI a.C.). Plurarco precisa que los Misterios órficos y báquicos son en realidadde origen egipcio y pitagórico, y Diodoro de Sicilia cuenta que los ateniensesobservaban en Eleusis ritos semejantes a los de los egipcios. En el siglo V a.C.,Herodoto visita Egipto. Asiste a los ritos y habla con los sacerdotes. En sus relatos,evoca los Misterios de Osiris que se celebran en Sais. El filósofo griego Demócritode Abdera (a. 460-370), descubridor del átomo, fue también iniciado en los templosegipcios y educado por los geómetras del faraón. Platón (427-347) viviría por tresaños en Egipto y sería iniciado por sus sacerdotes. Uno de sus discípulos, Euxodode Cnide (a. 405-355), matemático y geómetra, hizo también un viaje a las tierrasdel Nilo. Fue iniciado, tanto en el plano científico como espiritual. También Estrabónfrecuentó a los sacerdotes de Heliópolis durante trece años.

Thot - Hermes

Poco a poco, los griegos se apropiaron de los héroes y dioses más célebres deEgipto. A partir del siglo II a. C., se considera a Hermes, hijo de Zeus y de la ninfaMaya, como descendiente de Thot. El dios egipcio tendría como hijo a Agatodemón,quien engendró a su vez a un hijo llamado Hermes. Este último, considerado comoel segundo Hermes, recibió el nombre de Trismegisto, es decir, "Tres vecesgrande". Hermes es el guía de los viajeros hacia otro mundo. Zeus le dotó de unassandalias aladas que le permitían desplazarse a la velocidad del viento. Pronto,Thot y Hermes fueron considerados como un único personaje.

Alejandría

Con la conquista de Egipto por Alejandro el Grande (año 333 a.C.), se acentuó laasimilación de la cultura egipcia por el mundo griego. En el año 331 a.C., allí dondelas aguas del Nilo se mezclan con las del Mediterráneo, nació la villa de Alejandría.Cruce de las culturas egipcia, judía, griega y cristiana, se convirtió en el centrointelectual de Oriente. Terapeutas, gnósticos y muchos otros movimientos místicos

se desarrollaron alrededor de esta ciudad. Su biblioteca, rica, con más de 50.000


volúmenes, reunía todos los conocimientos de la época. Alejandría fue también elcrisol donde floreció la alquimia greco-egipcia.

Alejandría vio nacer, en efecto, la alquimia como la continuación, la herencia de unaantigua práctica egipcia, reformulada y retomada por el pensamiento griego. Suoriginalidad consistía en proponer una disciplina concreta y universal, alejada decualquier clase de religión. Los alquimistas alejandrinos van a presentar a HermesTrismegisto como el fundador de este arte que se convierte en un nuevo vector dela antigua Tradición. Debemos precisar que ya existía en China y en la India. Entrelos alquimistas alejandrinos, Bolos de Mendes (100 a.C.) constituye una figurasingular. A menudo se le presenta como el fundador de la alquimia greco-egipcia.

En el año 30 a.C. Alejandría se convierte en la capital de la provincia romana deEgipto. Los romanos asimilan el Hermes greco-egipcio a su Mercurio, dios delcomercio y de los viajes. Mercurio-Hermes es el mensajero de los dioses, elconductor de las almas, el guía. Roma adopta con facilidad a Egipto y a sus cultos.Plutarco, amigo del emperador Trajano, miembro del colegio sacerdotal de Apolo enDelfos, de donde era gran sacerdote, va también a buscar el conocimiento a lasorillas del Nilo. Allí, es iniciado por Clea, sacerdotisa de Isis y de Osiris. En su libro"Isis y Osiris" Plutarco evoca las obras llamadas "Libros de Hermes", y pone derelieve la importancia de la astrología egipcia. También cuenta que muchasautoridades han hecho de Isis la hija de Hermes.

El Corpus Hermeticum

Tres siglos antes de la era cristiana, comienza la elaboración de lo que ha sidollamado "Hermética", textos atribuidos a Hermes Trismegisto. Esta literatura seexpande abundantemente durante el siglo I. La redacción de los Hermética continúahasta el siglo III después de Cristo, en la región del Delta del Nilo. Escritos engriego, pertenecen al esoterismo egipcio. Clemente de Alejandría habla de loscuarenta y dos libros de Hermes que transportaban los egipcios en sus ceremonias.Jámblico atribuye a Hermes 20.000 libros, mientras que Sealicus y Manteón hablande 36.525. Los más célebres, escritos entre los siglos I y III, son los diecisietetratados que aparecen agrupados bajo el título de "Corpus Hermeticum". Secomponen principalmente de diálogos entre Hermes, su hijo Tat y Asclepius. Elprimero de estos tratados, el Poimandres, evoca la creación del mundo.

El "Asclepius" es también un texto importante. Describe la religión de los egipcios ylos ritos mágicos que practicaban para atraer a los poderes cósmicos con el fin deanimar las estatuas de los dioses. Finalmente, el tercer grupo de los Hermética estáconstituido por los "Fragmentos de Stobea". Se componen de treinta y nueve textosy constan de los diálogos entre Isis y Horus a propósito de la creación del mundo ydel origen de las almas. Estos textos, generalmente atribuidos a HermesTrismegisto, se presentan como traducidos del egipcio. De hecho, contienen pocoselementos egipcios auténticos, estando esencialmente marcados por la filosofíagriega, y también por el judaísmo y la religión persa. No componen un todocoherente y presentan numerosas contradicciones doctrinales. Volveremos mástarde sobre estos textos.

Pax Romana


En el siglo II, la "Pax Romana" instaura la paz en el mundo mediterráneo. En estaépoca, se experimenta una verdadera pasión por las civilizaciones del pasado: Loshindúes, los persas, los caldeos y, sobre todo, los egipcios, ya que sus templos, quetodavía están en funcionamiento, causan una gran fascinación. Los ricos romanosacuden al país de los faraones. También fue allá Apuleo, escritor latino curioso demisterios. él describió a su manera los Misterios egipcios en "El Asno de Oro".

Con la alquimia, la magia y la astrología adquieren también un lugar de relevancia.Claudio Ptolomeo, un griego que vivió en Alejandría, escribe el " Tetrabiblos",tratado que codifica todos los principios de la astrología griega ( de influenciaegipcia y caldea): signos, casas, aspectos, cuatro elementos. Ptolomeo no es unsimple astrólogo, es también un astrónomo a quien se debe el geocentrismo y lateoría de los egipcios que continuará siendo válida hasta el siglo XVII. Clemente deAlejandría (a. 150-213), Padre de la Iglesia griega, dibujará en "Stromates" el retratode los astrólogos egipcios de su tiempo, que debían estar siempre preparados pararecitar los cuatro libros astrológicos de Hermes.

Olimpiodoro (siglos V o VI) presentaba la alquimia como un arte sacerdotalpracticado por los egipcios. El papiro de Leyde y de Stockholmo (siglo II) muestranefectivamente procedimientos metalúrgicos relacionados con fórmulas mágicas. Enel siglo III, Zózimo de Panapolis va a instalarse en Alejandría para dedicarse a laalquimia. Los escritos alquímicos de Zózimo no tratan solamente del trabajo delaboratorio, sino que evocan igualmente las transformaciones del alma en subúsqueda mística. Zózimo es el primer gran autor que trata sobre la alquimia yquien va a dar a esta ciencia sus conceptos y su simbología. La alquimia cobratanto esplendor en el siglo III que el emperador Diocleciano, inquieto por unaposible devaluación de los metales preciosos, promulga un edicto prohibiendo supráctica y condenando al fuego los textos alquímicos.

Neoplatonismo

Los neoplatónicos mostraron un gran interés por Egipto. Jámblico (a. 240-325),iniciado en los ritos caldeos, egipcios y sirios, es un personaje enigmático. Se habladel "divino Jámblico", jefe de una escuela neoplatónica, de extraordinarios poderes.Cuando entraba en oración, su cuerpo se elevaba del suelo a una distancia de diezcodos, su piel y sus vestiduras quedaban bañadas en una bella luz de oro. Egiptotiene un lugar privilegiado en sus escritos. En "Los Misterios egipcios", bajo elnombre de Abammon, se presenta a sí mismo como un Maestro de la jerarquíasacerdotal egipcia y como un intérprete de la sabiduría de Hermes. Promocionó lateurgia y las prácticas adivinatorias egipcias. Más tarde, otro neoplatónico, Proclus(412-485), muy marcado igualmente por la teurgia, se referirá a sí mismo comoperteneciendo a la "cadena de Hermes". Tendrá una gran influencia en el sufismo yen los pensadores cristianos tales como Scot Erigeno, el ex maestro Eckart ymuchos otros.

No obstante, esta época es la que va a ver como se desvanece Egipto ante elnaciente cristianismo. Alejandría juega un importante papel en las diferentescontroversias que marcan los comienzos de esta religión que acaba de serimpuesta por Constantino. En el siglo III, los egipcios abandonan la escritura


hieroglífica y adoptan la escritura copta para transcribir su lengua. Los coptosadaptan las ciencias secretas de los faraones al cristianismo. Pronto, el emperadorTeodosio promulgará un edicto contra los cultos no cristianos que va a marcar el findel sacerdocio egipcio y de sus ceremonias.

Los cristianos ante Hermes

De manera general, los Padres de la Iglesia gustaban de explorar la mitología paradescubrir las primicias del Evangelio. Hermes Trismegisto continúa suscitando surespeto. Lactance (250-325), en sus "Instituciones divinas", ve en el "CorpusHermeticum" la verdad cristiana formulada antes de que el cristianismo apareciera.San Agustín (354-430), Padre de la Iglesia, en "La Ciudad de Dios", hace deHermes un descendiente de Moisés. Había leído el "Asclepius" en la traducción deApuleo de Madaura. Sin embargo, si bien admiraba a Hermes Trismegisto,rehusaba la magia que se expone en el "Aclepius". Clemente de Alejandría secomplacía en comparar al Hermes-Logos con el Cristo-Logos.

Con el emperador Juliano el Apóstata (361-363), asistimos a un breve retorno a loscultos de los Misterios. Promulga medidas contra los cristianos y restaura elpaganismo. Influenciado por el neoplatonismo, pone de nuevo en relieve la teurgiaantigua. Este retorno será breve y, en el año 387, el patriarca cristiano Teófiloemprenderá la destrucción de los templos de Egipto para transformarlos en lugaresde culto cristiano. A pesar de todo, subsistirá un reducto egipcio sobre la isla dePhilae que no será cerrado sino mucho más tarde, en el año 551, por orden delemperador Justiniano. Como puede comprobarse, los templos egipciospermanecieron en actividad entre los siglos I y VI, es decir, durante el período quecubre la redacción de los Hermética. Se comprueba que estos textos son pesimistasen cuanto al porvenir de la religión egipcia, lo que hace pensar que fueron escritosen un medio egipcio por la clase sacerdotal, que todavía era depositaria defragmentos de la sabiduría egipcia, pero que estaba sometida al proceso dehelenización y obligada a expresarse de una manera indirecta.

Alejandría fue el punto de paso de la ciencia egipcia hacia los mundos griego yromano. Fue el epicentro de la reformulación de la Tradición antigua a través de laalquimia, la astrología y la magia. Este epicentro, después de haberse expandido engran parte hacia el Oriente, va a desaparecer hacia el siglo VI, y serán más tardelos árabes quienes retomarán la antorcha.

Los sabadéos

En el año 642, la ciudad de Alejandría es tomada por los árabes, lo que marca elfinal de su prestigio. Pero para los árabes, no constituye el or&iaucte;gen de larecepción del esoterismo. En efecto, ellos ya conocían a Hermes mucho antes deesta época. Los sabadéos son un ejemplo. Este reino mítico, que debía haber sidoel lugar del paraíso terrenal, se llamaba anteriormente "Arabia Feliz". Pasaba porser el país del Fénix. Christian Rosenkreutz lo visitará muchos años más tarde pararecoger en él maravillosos conocimientos. La Biblia cuenta que la reina de estepaís, la reina de Saba, se encontró con el rey Salomón. No dice donde estabasituado este país, pero el Corán indica que se trataba de Arabia del Sur (Yemen).


Los sabadéos eran reputados astrólogos, y Maimónides señala que esta cienciaocupaba un lugar predominante entre ellos. La Tradición dice que los magosllegados a saludar a Cristo provenían de este país de leyenda. Los sabadéosposeían los escritos de Hermes sobre alquimia y el "Corpus Hermeticum". Muysabios, ellos serían quien introdujeran las ciencias en el Islam, aunqueevolucionaron al margen de esta religión. Los sabadéos hacían remontar su orígena Hermes, tal como relatan el "Risalat fi'n-nafs "(Carta acerca del alma)", y las "Instituciones litúrgicas de Hermes" de Thabit ibn Qorra, una figura eminente delsabadeismo de Bagdad (siglo XI).

Idris-Hermes

El siglo VII marca el comienzo del Islam. Aunque el Corán no hace referencia aHermes, los hagiográfos de los primeros siglos del Islam identifican al profeta Idris,mencionado en el Corán, con Hermes y Henoch. Esta asimilación permite al Islamrelacionarse con la tradición heleno-egipcia. En el Islam, Idris -Hermes espresentado a la vez como un profeta y como un personaje intemporal. Se le asimilaa veces a Al-Khezr, el misterioso mediador, el sabio que inició a Moisés y que, en elsufismo, juega un papel fundamental como manifestación del guía personal.

Abu Ma'shar, astrólogo persa del siglo VIII, que se hará célebre en Europa con elnombre de Albumasar, formula un relato en el que diseña una genealogía deHermes. Este texto, que se instauró en el mundo árabe, distingue tres Hermessucesivos. El primero, Hermes el Mayor, habría vivido antes del Diluvio; se leidentifica a Thot y se le presenta como el civilizador de la humanidad, quien hizoconstruir las pirámides y quien grabó los hieroglifos sagrados de Egipto para lasgeneraciones futuras. El segundo vivió en Babilonia después del Diluvio; fue unmaestro en medicina, filosofía y matemáticas. Podría haber sido el iniciador dePitágoras. Finalmente, se presenta el tercer Hermes como continuador de suspredecesores como civilizador. Fue un maestro de las ciencias ocultas y fue quientransmitió la alquimia a la humanidad.

La Tabla Esmeralda

En la misma época aparece la "Tabla Esmeralda", un texto que va a adquirir unagran importancia en la Tradición. Su versión más antigua está en lengua árabe ydata del siglo VI. Su paternidad ha sido atribuida a Apolonio de Tiana, filósofo ytaumaturgo del siglo I. Este texto ha llegado hasta nosotros por la traducción quehizo de él Sagiyus, sacerdote cristiano de Nabulus. Figura en "El libro secreto de lacreación", de Balinus (traducción árabe del nombre de Apolonio de Tiana). En estelibro, Apolonio cuenta cómo descubrió la tumba de Hermes. Dice haber encontradoen este sepulcro a un viejo, sujetando una tablilla de esmeralda sobre la quefiguraba el texto de la famosa "Tabla Esmeralda". Ante él había un libro queexplicaba los secretos de la creación de los seres y la ciencia de las causas detodas las cosas. Este relato encontraría eco años más tarde en la "FamaFraternitatis".

La alquimia árabe

Es de todos conocido el papel que desempeñaron los árabes como transmisores de

la alquimia a Occidente durante la Edad Media. Nos han dejado igualmente un


vocabulario relacionado con este arte (al kemia, la quimia; al tannur, el atanor...). ElIslam no se limitó a un papel de transmisor. Como pone de relieve Pierre Lory en"Alquimia y mística en tierra del Islam", los árabes la concibieron de una maneraque, tras ellos, iba a imponerse por doquier. Su alquimia no es sólo un arte delaboratorio, sino que se propone igualmente desvelar las leyes ocultas de laCreación, lo que hace que contenga una dimensión mística y filosófica. Si laalquimia árabe reivindica un origen egipcio, su práctica es anterior a la conquista deEgipto por los árabes en el año 639. Recibieron la alquimia griega por medio de lossirios, pero sus primeros maestros en este arte fueron los iraníes, quienes a su vezhabían heredado las tradiciones esotéricas mesopotámicas.

El primer alquimista árabe conocido, el príncipe omeya Khalid ibn Yazid (·?-704) fueiniciado por un cristiano de Alejandría, Morienus. La alquimia conoce un rápido éxitoen el mundo islámico siendo rápidamente traducidos los tratados griegos. La figuramás ilustre de la alquimia árabe es Jabir ibn Hayyan (muerto hacia el año 815),conocido en Occidente bajo el nombre de Geber. El va a poner de relieve losconceptos fundamentales de la Gran Obra. Sus reflexiones desembocan en unaalquimia espiritual de gran envergadura. También se deben a él numerososdescubrimientos en química. El "corpus Jabiriano", contaba con más de tres miltratados cuya mayor parte era apócrifa y que probablemente eran obra de unaescuela que se formó alrededor de sus enseñanzas. La alquimia árabe conoceránumerosos maestros, de los que sólo vamos a citar a unos cuantos: Abu BakrMohammed ibn Zakarya, llamado al-Razi o Rasés (siglo X); Zadith el Mayor(Mohammed ibn Umail al-Tamimi); ibn Umayl (siglo X), Abd Allah al-Jaldaki (sigloXIV). Sus textos penetraron en Europa a través de España y marcaronprofundamente el Occidente latino.

La magia y la astrología

La magia ocupa también un aspecto central en la espiritualidad árabe. El Islampondrá de manifiesto una magia de las letras, semejante a la kabalah hebraica, paraahondar en los secretos del Corán. Por otro lado, la magia árabe, de la cual dirámás adelante Christian Rosenkreutz que no era muy pura, cubría temas tales comola medicina, la astrología, el estudio de los talismanes... La astrología está muypresente en el mundo islámico. Aunque se duda de ella por sus orígenes paganos,se desarrolla fuertemente en el siglo VIII, en el que se traduce al árabe el"Tetrabiblos" de Ptolomeo. La astrología, en la época del Al-Mansur, el segundocalifa abbassida (754-775) no se debe únicamente a los griegos, sufrió también lainfluencia de los hindúes, cristianos de Siria, judeo-arameos y, sin duda alguna, delos esenios. De manera general, las diversas ciencias del esoterismo jugaron unpapel fundamental en el Islam, especialmente, entre los siitas, tal como demuestraHenri Corbin. Ahora podemos comprender por qué Christian Rosenkreutz irá hacialos países árabes para recoger los elementos esenciales a partir de los cuales va aconstruirse la Orden de la Rosa-Cruz.

La teosofía oriental

En el siglo IX, Ibn Wahshiya, en un tratado titulado "El conocimiento de los alfabetosocultos desvelados", presenta numerosos alfabetos ocultos atribuidos a Hermes.


Hace igualmente referencia a las cuatro clases de sacerdotes egipciosdescendientes de Hermes. Nombra a los "Ishraqiyun" (del Oriente), que pertenecíana la tercera clase, es decir, a los hijos de la hermana de Hermes Trismegisto.Pronto, Sohravardi (.?-1191), uno de los más grandes místicos del Islam iraní,volverá a utilizar la expresión "Ishraqiyun" en el sentido de "Teósofos orientales"para designar los maestros que han conocido la Iluminación. Para él, la filosofía y laexperiencia mística son inseparables, y en su "Libro de la sabiduría oriental", evocala cadena de Iniciados del pasado, los teósofos orientales. Para él, esta experienciaprocede de Hermes, a quien considera su antepasado, el Padre de los Sabios.Estos filósofos estáticos, a los que califica de "pilares de la Sabiduría", son Platón,Empédocles, Pitágoras, Zoroastro, Mahoma... Lo que resulta particularmenteinteresante, es que contrariamente a los autores que hemos visto hasta ahora,Sohravardi no busca establecer una filiación histórica, humana, entre Hermes y lossabios de las diferentes tradiciones, sino una filiación iniciática celeste, basada en laexperiencia interior.

La herencia legada por Hermes Trismegisto es múltiple. Sus tesoros (la alquimia, lamagia y la astrología) constituyen los elementos esenciales del Esoterismotradicional que han estado presentes en todas las civilizaciones. Todas hanconsiderado siempre a Egipto la Madre de las tradiciones. En la Edad Media, estaherencia antigua va a penetrar en Occidente. En el Renacimiento, va a tomar unnuevo aspecto para constituir lo que generalmente se conoce por la expresión"Esoterismo occidental". Evolucionará de una especial manera hasta alcanzar suumbral crítico en la víspera de las publicaciones "Manifiestos rosacruces".

Por Christian Rabisse


EXPLICACION DE LOS SIMBOLOS DE ESTE GRADO.

Fue siempre considerada la Cruz como símbolo sagrado. Así lo atestigua la másremota antigüedad. Los monumentos durables de Egipto, Siria, Indostaní, Persia ylas torres Budistas de Irlanda, son una prueba. Los Druidas daban esta forma a unroble, que consagraban luego, y también la adoptaban en la construcción de susTemplos. Los cuatro extremos de dicha figura simbólica inclinados a las cuatropartes del mundo, hacen de ella el símbolo verdadero de la Naturaleza Universal.Krishna expiró en una actitud cruciforme y traspasado de saetas. Así era como losmejicanos le reverenciaban.

No obstante, la idea que expresa la Cruz en este grado, es la misma de losantiguos egipcios. Aparece Thoth o Phta, representado en los monumentosantiguos, llevando en la mano una Cruz Ansata o Ankh. La vemos en esta formaen el doble cuadro de Shufu y Noh Shufu, arquitecto de las grandes y máselevadas pirámides de Waddy Meghara, en la Península de Sinaí. Era unjeroglífico que significaba vida; y con un triángulo al frente, cosa o vida creada,siendo también para nosotros símbolo de esa vida que emana de la Divinidad, quees eterna y que esperamos alcanzar mediante nuestra fe y la bondad sin límitesdel Creador.

Consagraban antiguamente la Rosa o la Aurora y al Sol. Era símbolo del Alba, dela resurrección de la Luz o renovación de la Vida, y en tal concepto de la primeraaurora de la creación y en particular de la Resurrección periódica y general. Así esque si unimos los dos signos anteriores, el de la Cruz y el de la Rosa, emblemadel Gr18, del Rito Antiguo Escocés Aceptado, formaremos un símbolo o

jeroglífico cuya traducción es esta: ―El Al nuestra vista y en ella esperan todas las Naciones por los méritos de un Redentor.

El Pelícano, que alimenta a sus hijuelos, es emblema de la abundancia que nosprodiga la Naturaleza, de la munificencia del Redentor hacia el caído de la gracia yde la humanidad y caridad que debe distinguir a un caballero de este grado.

El Aguila es el símbolo viviente del Dios Egipcio Mendes o Menthra, a quienSesostris-Ramsés confundía con Amun Re, el Dios de Tebas y Alto Egipto, ysímbolo del Sol, pues la palabra Re significa Sol o Rey.

Los Compases, adornados con una corona en la parte superior, indican que, noobstante el rango elevado de un Rosa-Cruz, será equitativo e imparcial en suconducta.

Varias son las interpretaciones que se dan a la palabra INRI, que aparece inscritaen la cruz colocada más arriba del asiento del Maestro El iniciado cristiano traduce


reverentemente dicha inscripción, refiriéndose a la cruz en que murió Jesucristo:JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS. Los sabios de la Antigüedad veían enesa inscripción la revelación de un gran Misterio o Secreto de la Naturaleza, o seala Regeneración Universal, interpretándola de esta manera: Igne NaturaRenovatur Integra; (el calor es causa de la renovación de la Naturaleza). LosMasones alquimistas o herméticos, formaban con ella este aforismo: Igne nitrumroxis invenitur–; acusando a los jesuitas de haber hecho de ella la aplicación deesta sentencia criminal: Juctum necare reges impios. Las cuatro letrasmencionadas con las iniciales de las cuatro palabras hebreas que representan loscuatro elementos y son las siguientes: Iammin, los mares a el agua; Nour, elfuego; Ronach, el aire; e Iebechcah, la tierra habitable o seca.

Según nosotros, ésta es la acepción más general y en que debe tomarse aquellainscripción. En el lenguaje jeroglífico de los Egipcios, la Cruz Ansata, significa viday es parte del tipo que representa la palabra ENH, existente. RE, era el Sol o elRey: y ENH-RE, el Rey que existe, o DIOS DE LA LUZ. Del mismo modo nosrepresentan a la Deidad Eternal, la cual es toda la Luz y vida: y si unimos los dosGrandes Símbolos, la Cruz y el Círculo con un punto en el centro, dirán: VIDAETERNA, DIOS Y NATURALEZA.

La Cruz Ansata, rodeada de una serpiente, en forma circular, simboliza laEternidad y la Inmortalidad.

La Batería se refiere a los seis días o períodos que Dios empleó en la creación delmundo y a aquel en que descansó.

Las 33 luces, divididas en grupos de once, simbolizan los números sagrados 3 y 5,

pues 33 es igual a 3+3+5 x 3.

La fiesta principal de este grado, celebrada el Jueves Santo, es conmemorativa dela Pascua de los Judíos; la cual les estaba mandando que la observasen, en lostérminos siguientes:

―El diez de este mes (del primer mes del a cordero, es decir, uno de estos animales en cada casa: y en el caso de que algunono pudiere, el vecino más inmediato lo hará por él.

Vuestro cordero será de un año o menos, macho y no hembra, y estará sano y sinlisia alguna. Lo trataréis de conservar con el mayor cuidado hasta el 15 de dichomes, en que toda la congregación de Israel, durante la misma noche comerá de sucarne asada, sin que quede resto de ella al amanecer horas de la mañana del díasiguiente. De este modo comeréis; ceñido vuestro talle, calzados vuestros pies y elcayado en vuestra mano; os daréis prisa en comer de él, siendo esta la Pascua


del Señor, la cual no olvidaréis y trataréis de transmitir a las nuevas generaciones;cuya fiesta queda establecida como precepto entre vosotros para siempre.

Esta fiesta y el pan y el vino que usamos en las reuniones de este grado, son paranosotros símbolos de unión y amor fraternal y del perfecto acuerdo y armonía quedebe reinar entre los H y CRC

Es, pues, el objeto de este grado conservar el recuerdo y testimonio del triunfo dela verdad sobre la falsedad y la impostura; de la libertad sobre la tiranía; de la luzsobre las tinieblas; de la vida sobre la muerte y del bien sobre el mal. La granVerdad que en él se aprende es la siguiente: que, sin embargo de la existencia delmal, Dios es infinitamente sabio, justo y bueno: que aunque por ser limitadanuestra razón procedamos de un modo incierto en las cosas de la vida, siendohechuras de El, obramos conforme a su propia justicia y son meritorias nuestrasobras; que todas nuestras miserias e infortunios son pequeñas gotas que seconfunden en el torrente de los siglos, guiado por El a un resultado grande ymagnífico: que a un tiempo dado, ha de redimir y regenerar al mundo, y que elPrincipio, Poder y Existencia del Mal, terminarán entonces; llegándose a este finpor los medios e instrumentos que escoja su voluntad, bien sea por los méritos deRedentor, que ya ha vivido entre nosotros, o de un Mesías que veremos aparecer,por su propia encarnación o por un profeta inspirado, sobre lo cual no debemoscuestionar, ni decidir, dejando a cada hombre sus carencias.


CABALLEROS Y SOBERNOS PRINCIPES ROSA CRUZ

Se le conoce con diferentes nombres, entre los que destacan: El Sob PrincRosa Cruz; Princ de la Rosa Cruz de Heredem; Cab del Aguila y el Pelícano, ypor lo que respecta a su origen, aunque es uno de los más antiguos de los GGrdSSup, no se le puede precisar con certeza, porque existen varias versiones alrespecto. Pero lo importante sin duda alguna, son las consecuencias filosóficasque el adepto logra realizar para sí.

Es por esto que, el ser humano que ha llegado a ser fuerte y confiado con la fe y laesperanza, tiene por conciencia la libertad, comprendiendo además, que sólo pormedio de la caridad, puede la humanidad llegar a ser una sola familia, contolerancia civil y religiosa, si no antes se ha llegado a amar lo que se debe amar.

Esto nos está indicando que los trabajos de este capítulo se ocupan de la libertadabsoluta de la palabra hablada o escrita, por la práctica del derecho que tienen loshombres de dar, cada quién, su opinión e ideas, de manera que parezcan las másaceptables y sin restricciones de ninguna especie, en tanto que los derechos delos demás no sean minorados o lastimados por esta manifestación. Lo que debeestar fundamentado en un raciocinio que satisfaga la idea y los pensamientos quese expresan, para que sean los correctos y aceptados. Esto es, que primerodeberá el adepto penetrar en su interior, con la más pura realización espiritual, afin de conocerse así mismo y poder entonces conocer a los demás.

Otros autores atribuyen al grado a Godofredo de Bouillon, un distinguidoTemplario que fue asesorado por Arnoldo. Otros muchos masones buscan elgrado en las teorías de Paracelso, precisamente en su filosofía idealistafundamentada en el infinito y la razón humana. Y para los masones que participande la filosofía mística alquimista, el grado, afirman que se debe a Roberto Tludd.Otros lo atribuyen a Bacon de Verulanio, que inspiró a Elías Ashmole y a los librepensadores en su obra.

La razón del Caballero Soberano Príncipe Rosa Cruz, es la de conservarencendido en nuestros templos, el ánimo regenerador de la francmasonería. Yrecordar siempre que nuestros misterios y grados nos exigen un estudiocontinuado y constante de la naturaleza, de las ciencias y de las artes, para que ladeslumbrante luz que remplaza a las tinieblas de la ignorancia; la palabra perdiday recuperada; las columnas truncadas; la dispersión de los útiles de trabajo, queson el símbolo de nuestra tristeza, que es remplazada con alegría y placer queproporciona la actividad y la animación de un mundo mejor; el triunfo del biensobre el mal, de la verdad sobre el error; de la fe razonada sobre la duda y lasuperstición; de la relajación, del embrutecimiento y de la miseria de los pueblos,substituida por la ilustración y el bienestar.


Que estamos obligados a practicar la tolerancia civil y religiosa, para que las ideasy los pensamientos se den en abundancia sin la oposición de una concienciasujeta a la manera de pensar del clérigo y del administrador de la religión.Recordemos que los masones admitimos siempre las buenas doctrinas, por seréstas de condición necesaria al hombre y que no disputamos a ninguna religión, niescuela filosófica, puesto que trabajamos en busca de la verdad.

Y tal como se expresa nuestra liturgia la primera finalidad del grado, es enseñar asus miembros la concentración del pensamiento, si aún los ilustres hermanos no lohan logrado, puesto que se viene practicando desde el primer grado, para que elhombre se aproxime a sí mismo por medio de innumerables y repetidos ejercicios,fijando el pensamiento en una sola cosa o en una sola idea y mantenerlo fijo sinpermitirle desviarse o divagar. Claro está, que debe ser logrado con la disciplinaque el grado nos proporciona.

Así el masón conoce el poder de su pensamiento y sus facultades deconcentración mental, para que adquiera confianza en una fe indestructible, yaque es razonada. Este poder que posee el hombre, permite la meditación reflexivaen segundo término, para la búsqueda de la verdad.

Y recordemos que el culto a la oración y las ofrendas devocionadas, deben seracción constante; recordando que el pensamiento es el alma de toda actividad, yque siempre lleva un fin útil y precioso, ya que ésta es la vida y que sólo la acciónconduce al hombre hacia la existencia eterna. Deberán los caballeros y soberanospríncipes Rosa Cruz, comprometerse a practicar los ejercicios de concentracióncotidianamente, sin ninguna interrupción durante el intervalo de tiempo que existaentre cada reunión o mesa redonda. Y en cada reunión deberá ______ a losdemás de las dificultades que tuviesen en las prácticas, así como ___ resultadosobtenidos.

Y también deben ser conminados los ilustres hermanos, a medida que sediscipline su mente por medio de los ejercicios, a observar que sus facultades yaptitudes para su trabajo, mejorarán en calidad y cantidad sea cual sea la laborque se desarrolle.

ExcCabSobPrincRosa Cruz, tu culto, tu oración y tus ofrendasdevocionales son y deberán ser, como lo demanda la Mística Rosicruciana, laacción. Todos traemos, no la oración en los labios, sino en las manos y en loscerebros, porque también el pensamiento es acción. Y debemos dejarlo realizar suobra con esa acción.

Las cuatro letras anteriores, dadas en la lengua hebrea: ___________ = son lasiniciales de los cuatro elementos primitivos de la antigua física. Iammim (agua),

Nour (fuego), Rouahh (aire) e Iabescheh (tierra). Que para los alquimistas estas


iniciales latinas especificaban los tres principios de su obra: La sal, el azufre y elmercurio; con la expresión: Igne Nitrum Raris Invenitur. Pero el estudiosomasón, las emplea con la frase: Igne Natura Renovatur Integra = el fuegorenueva completamente a la naturaleza. Aquí el aspecto eminentemente agrícoladel hombre civilizado se muestra, en la forma de acabar con la maleza y dedicar latierra al cultivo. Pero también emplearon el pensamiento que dice: IndefessoNusu Repellamus Ignorantiam, que lo traducimos por: Incansablemente consaber rechazamos a la ignorancia.

Estas místicas iniciales del Caballero Rosa Cruz le empujan a profundizar en susmeditaciones, necesarias para realizar su obra, puesto que debemos entender a lomístico como una entrega diligente a la acción. Además que en lo interno deladepto, se separa la realidad de lo irreal, acrecentando los valores y manteniendoel dominio de la conciencia. Y es el lugar donde se aprende a reconocer losfenómenos naturales que impulsan a mejorar la energía neurológica. La quemanifestamos en toda actividad psíquica, en beneficio y provecho de los mortales.

Y al aprender a dominar los impulsos parasicológicos de la energía neurológicapor medio de la razón y la inteligencia, afirma gradualmente su condición deredentor de las masas populares, en un grado mayor de poder y de capacidad yregir con ellos el destino de las sociedades hacia la senda de la felicidad. Estos esque el panorama que ofrece la intuición es mucho mayor que la aplicacióndetenida de la reflexión; siempre y cuando se le tenga, pero de no ser así, es lameditación reflexiva la que atiende el asunto o problema, quedando expresadacomo sabiduría y conocimiento que se manifiestan indispensables en esosmomentos, para establecer armonía y equilibrio.

Por lo que corresponde a la crucifixión de Orfeo, que da lugar a un movimientoreligioso en los mismos tiempos y época en que aparece el cristianismo, y el cual,para algunos venía ya del siglo VII A de la E V, con una doctrina referente alhombre libre. Se considera místicamente a la conciencia de la divina realidad, paraque nuestro personaje sea proyectado como el salvador del mal y del error. Y queal ser sostenido como redentor, se expresa en un sentido de su nacimientomístico. Aunque muchos de sus antiguos seguidores considerarán al cuerpohumano, según esta doctrina, como una tumba en donde se encuentra prisionerael alma inmortal. Pero otros le comprenden como un anhelo de vida interna, endonde el espíritu proyecta el contenido de esa alma hacia el exterior, una vez queel creyente alcanza la perfección.

Y de esta manera la crucifixión que se le da a “Yeshu’a(elsalva), por los romanos,viene a yuxtaponerse sobre las antiguas prácticas del Orfeismo. Máxime que sesupone que Saulo de Tarso, San Pablo, fue iniciado en estos misterios. Y de estamanera se nos da también a un redentor, que llena y rige el campo de la

conciencia. Pero desgraciadamente, en dos sentidos o aspectos diferentes. Uno


pecaminoso que la empuja a la esclavización y a la obediencia ciega del dogma yel otro, hacia la libertad y sobre todo hacia la verdad, siendo este último el quereúne todas las facultades del hombre para sumarse a la doctrina masónica enbusca de la palabra perdida.

Y al descubrir la palabra en su intimidad interna, el Exc yPpefSobCabPrinRosa Cruz, adquiere la afirmación de la verdad en elcontorno real de su existenia. Haciendo a la razón y la inteligencia el mejor caminohacia el progreso y la libertad. Comenzando en el interno de cada individuo, paradespertar su conciencia.

Compartir el pan y el vino, es celebrar con gran regocijo el haber encontrado lapalabra perdida. Es decir, que el Verbo y el Logos se han hecho realidad enpensamiento y obra de cada adepto al capítulo y que vienen a ser sustancias quenos alimentan el espíritu y nos hacen fuertes para cumplir con la obligaciónredentora la cual queda especificada en los cuatro brazos de la cruz, puesto quecada uno de ellos le entrega una porción energética al adepto. El norte le da la luz,como conocimientos salidos del Cosmos. El oriente, la existencia, comocontinuación de la resurrección efectuada en el capítulo el mediodía, el fuegoabrasador que le purifica evitándole errores y contaminaciones profanas y eloccidente, la fuerza y la firmeza que da la sabiduría.

La ceremonia de la cena mística, los Caballeros Rosa Cruz la efectúan el díajueves, en conmemoración a la última cena de que habla la leyenda del Cristo,según dicen. Pero la verdad puede ser otra, puesto que también es unarememoración de las cenas dedicadas a Isis por los egipcios, en donde el pansimbólico deja de sostenerse con la harina del trigo que la luz del sol maduró, paraser la representación, junto con el vino, de las sustancias que extrajeron de lasementera, ahora transformadas en elementos vitales que integran las cuatromaterias primas del Universo de los antiguos. Fuego, aire, agua y tierra, en unanueva restructuración espiritual.

Y al terminar la ceremonia, cuando todos los ilustres hermanos han comulgadocon nuevas ideas y asegurada la fraternidad una vez más, se destruyematerialmente la Palabra, para que ésta se refugie en el interno de cada PríncipeRosa Cruz. En donde se transforma en la hacedora de la armonía y del despertarde facultades. Y en esta forma se continúa manifestando el misterio, tal como lorealizaban los antiguos iniciados. La comunión con el vino y el símbolo de lafraternidad siguen cerrando los trabajos y déjanse escuchar las palabras:

Consumatum est. La paz sea con vosotros. Como una consecuencia directa delos tres golpes sonoros que lanzaban con su voz los adeptos de Isis, al decir:

konx-om-px = ―Vigilad y no hagáis mal alguno, o cristianos legaron a los actuales católicos romanos: ite missa est = Idos, la misa

ha terminado.


EXPL A LA PREGUNTA ―FE‖

DOCTMAEST.- FE es la íntima persuasión de la conciencia, fundada en larazón y en el estudio de la naturaleza; es la luz de la verdad que marca a nuestrascreencias el camino único y seguro que señaló a todos los seres el SupremoCreador del sostenida por la razón y el estudio juicioso de las leyes naturales, esla sola, la inquebrantable FE que debe cobijar al hombre; porque contra ella esimpotente la duda y los esfuerzos de la ignorancia, y el más seguro baluarte dondese estrellan los misteriosos fantasmas de la superstición y el fanatismo.

Esa FE que manda creer ciegamente en lo que se nos dice, sin permitir el examende la razón, es la FE del ignorante o del estúpido que la convierte en fácilinstrumento de los demás. El hombre que no examina o que no comprende lo quese dice y lo acepta sin consultar, desgenera su condición igualándose al bruto: poresta algunos hombres que se titulan ministros de Dios, han hecho de esa virtud uninstrumento poderoso para realizar sus fines y mantener en las masas laignorancia, haciendo entender que hay mayor mérito en el que quiere creer que enel que cree.

El Gran Arquitecto del Universo, nos dio los sentidos y la inteligencia para quepudiéramos darnos cuenta de la verdad.

EXPL A LA PREGUNTARANZA‖―ESPE

PRIMVIG ESPERANZA es la perspectiva futura del bien, el presentimiento dela recompensa, basada en la ley del equilibrio universal; pues así como tras de lanoche viene el día y tras de la tempestad viene la calma, así pues de los doloresque algunas veces nos aquejan, debemos creer que vendrán días de calma ybienestar, en que se reposará nuestro espíritu, así tras de las luchas que casisiempre reclama el bienestar, vendrá el indefinible placer de la conciencia como lajusta retribución de nuestros afanes.

Esa creencia firme que nos hace soportar con resignación las adversidades de lavida, apoyándose en nuestra razón y nuestra conciencia sigue sin descarrillarselas leyes del Universo, esa es la ESPERANZA, bálsamo consolador que alienta alhombre hasta el borde del sepulcro.

EXPLA LA PREGUNTA ―CARIDAD‖

SEGVIG.-La CARIDAD que razona, que exige circunstancias y condiciones,podrá ser beneficiosa, pero nunca CARIDAD; la que se ejerce en las plazas y lasvías públicas como alarde de suficiencia, no es más que la necia vanidad delorgullo, porque en ellas no existe esa relación magnética, que nos hace presentir


los sufrimientos de nuestros semejantes para hacer germinar el imperioso deberde consolar el infortunio.

Sabéis cuál es nuestra creencia, sabed igualmente que cada uno de nosotrosprocura en el mundo el cumplimiento de estas tres máximas: ilustración a lasmasas, consuelo al oprimido y libertad al esclavo.

¿Qué cosa es fe?

Es la creencia en la existencia de una cosa demostrada y reconocida por lossentidos, por la inteligencia y por la razón. Con el sentimiento y el juicio el hombrefortifica su creencia su FE, porque le ayudan a discernir lo justo, de lo injusto, loverdadero de lo falso, el bien del mal; creer una cosa porque no se comprende; o

―porque es absurda‖, como hizo San Agustín, renunciar a su libre albedrío, es desconocer la legitimidad de los sentidos, es

negar las verdades de la ciencia. Aquel que posee en sí la FE tal como debe ser,tiene el poder de vencer el mal; podrá ejecutar todo lo que conciba; porque nodeseará sino lo que es justo y inútil a su bienestar y al de sus hermanos. Aquelque cree ciegamente es un fanático peligroso, hijo del Caos, esto es, de la noche,mientras que los masones son hijos de la luz; es un ignorante, imagina, y cuyossueños engendran al error, una de las plagas de la humanidad.

¿Qué cosa es la ESPERANZA?

Es la aspiración del alma humana hacia lo infinito; es una disposición apersuadirse que lo que desea sucederá; es la esperanza de un bien que se deseay que parece ha de suceder. La mitología y la religión ha hecho de la Esperanza,la primera una divinidad; y la segunda una virtud; según la Naturaleza y laMasonería, es sencillamente un estado del alma, un sentimiento; y estos dossentimientos opuestos son las palabras más poderosas de que sirven lossacerdotes para asegurar la dominación de los cuerpos y de las almas.

¿Qué cosa es CARIDAD?

La Caridad es el amor sagrado, de la humanidad, la primera de las virtudes, y unade las principales bases de la ley masónica. La Caridad no fue nunca el monopoliode ninguna secta de religiosa; puesto que es en el corazón del hombre unsentimiento innato que no depende ni de los tiempos ni de los lugares. Su objetivoes la felicidad del género humano, su misión es consolar, pacificar, unir a loshombres, introducir la justicia en sus relaciones y en sus leyes. En todos lostiempos ha animado a las almas generosas y a los filósofos de todos los países. Sitodos los obedeciesen a sus dulces impulsiones, la concordia y la felicidadreinarían sobre la tierra: la Caridad es la palabra más hermosa de todas laslenguas humanas; más el orgullo sacerdotal la ha desnaturalizado, y desde su


nacimiento le ha arrojado de la buena ociedad, dándole un sentido, despreciable ydesdeñoso; haciendo esta palabra sinónima de limosna, los sacerdotes handebilitado el sentido humanitario. La caridad no es la beneficencia; la beneficenciano es más que el arte de socorrer al desgraciado, ya sea porque encuentra en elloplacer, ya porque sus sufrimientos repugnan a la vista, y esta acción no se refieremás que a nosotros mismos. La caridad, por el contrario: expresa una idea doble,como hace experimentar doble gozo, el de hacer el bien y el de hacerlo a un serque nos es querido. Por eso se han también engañado al calificar la caridad de

virtud teologal; pues ―teologal‖ quiere deci la caridad no abraza más que a la humanidad, y ésta la abraza toda entera; luego

es con el sinónimo de fraternidad; una virtud eminentemente masónica y deningún modo una virtud teologal.

¿Por qué el nombre del grado 18° es Rosa Cruz?

Porque la Joya del grado es una Cruz con una Rosa en la intersección de susbrazos.

¿Que significa este emblema?

La Cruz es antiquísima y de una antigüedad inaccesible a las tradiciones: era,entre la eclíptica, un símbolo crucial que forma la eclíptica con el ecuador en lospuntos del cielo que responden por un lado entre piscis y capricornio y por otro alcentro de virgo; he ahí porque la cruz ausata o el Thau sagrado de los egipcios, enforma de cruz adornada con una asa, que se ve en la esfera encima de la aguaviva, se ha convertido en la valle del Nilo; el cielo lo representa en esa forma.También es el atributo de isis o de virgo; puesto que este punto atraviesa estaconstelación; lo que ha hecho decir que isis abría las exclusas del Nilo y hacia quesus aguas se extendiesen por las llanuras vecinas, cuando el sol cubría con susfuegos la constelación de virgo, después de su reposo solsticial... La luzconvertida en objeto de adoración, no era para los iniciados más que una imagende los equinoccios, cuando el sol en su carrera anual cubría sucesivamente estosdos puntos. Esta celestial figura, es, pues, según designe la primavera o el otoño,un símbolo de vida o de muerte, de regeneración o destrucción; la cruz había de

pertenecer a la leyenda que tiene como objet los egipcios, que llevaban los epoptas en las fiestas de Osiris, como el símbolo del

principio fecundante, era un triple falo ofrecido a la veneración de los pueblos.Designaban también los tres elementos, tierras, aire y fuego, considerados, comosalidos del agua, elemento primitivo: esta idea cosmológica es, además la delautor del génesis, puesto que ante todas las cosas, coloca la existencia del agua.En 680 fue cuando se mandó en el sexto sínodo de Constantinopla (Canón 82)que en vez de este antiguo símbolo representaríase a un hombre atado a unacruz, lo que fue confirmado por el Papa Adriano I y desde entonces sustituyeron

las mujeres una cruz al falito de oro, que llevaban al cuello... Finalmente, es en la


época de la resucción anual de la naturaleza cuando los primeros CaballerosRosa-Cruz inmolaban el Cordero Pascual, emblema que representa el Sol de laPrimavera, cuando al pasar por el signo de capricornio se conviertesimbólicamente en cordero reparador... Por lo que toca a la Rosa, es el mas tiernoy graciosa de la reyna de las flores, el perfume de los dioses el ornamento de lasgracias, las delicias de citería, y el adorno de la Tierra. Es el símbolo de variossentimientos, de las cosas más opuestas: la piedad engalana con ella los templos;el amor y la alegría hocen con ella corona; el dolor la extiende sobre las tumbas; elpudro y la caridad le reciben como el precio más glorioso; finalmente, los antiguosllamábanla el esplendor de las plantas. Por eso en todos los siglos y en todos lospaíses han celebrado esta flor, cuya presencia recuerda a nuestro espíritu ideasagradables, placenteras comparaciones, y símbolos secretos de la belleza. LaRosa es excelencia el emblema de la mujer, y como la cruz o el triple falosimboliza la virilidad, o el sol en toda su fuerza, el conjunto de estos dosemblemas ofrece un sentido o interpretación nueva, y expresa la reunión deambos sexos, símbolo de la regeneración universal. En lo que concierne al títulode este grado, los masones consideran a la cruz, cuyo brazos designan los cuatropuntos cardinales como un emblema de la inmortalidad humana y de la santidadde su unión, y la Rosa, como la imagen de la discreción y el símbolo del silenciopues se dice que una persona esta subrosa (bajo la rosa) cuando no tiene nadaque temer de los indiscretos. Luego una Rosa sobre una Cruz, es la manera más

sencilla de escribir en jeroglíficos: ―Secre y el más secreto de los antiguos misterios.

¿Qué hicieron después de haberos dado los medios para daros a conocer?

El Muy Sabio me consagró Cab Rosa Cruz; condecoróme con el Cordón y con laJoya del Grado; y después de haberme dado a conocer a todos los Ccabpresentes, hízome tomad asiente en el capítulo.

¿Cuál es la hora del Perfecto Masón?

La hora en que hemos recobrado la palabra, cuando la Piedra Cúbica se cambióen Rosa Mística, cuando la Estrella Flamígera volvió a aparecer con todo suesplendor, cuando nuestros instrumentos tomaron sus formas y la luz apareció ennuestros ojos con todo su brillo, cuando se disiparon las tinieblas, y la nueva LeyMasónica reinará para siempre.

CONCLUSIÓN.- Sigamos esta Ley, puesto que es la consecuencia de tantasmaravillas, y seámosle siempre fieles.


Cada quien labra en silencio su piedra real y efectivamente no hay poder en elmundo fuera de nosotros que sea capaz de transformarnos, somos nosotros,internamente como iniciados los que lograremos el cambio verdadero, la iniciacióntrascendente que nos permita por el esfuerzo de nuestra mente, ponernos encontacto con el mundo interior, con nuestro ser verdadero y esto sólo con voluntadpodremos lograrlo, por eso en la iniciación de este grado existe la posibilidad desuspenderla cuando somos necios, ignorantes y fanáticos religiosos, y es cuandose dice ―la cruz se ha roto. y la rosa se ha

Recordemos que aquí depende de la capacidad de cada uno de nosotros paralograr la concentración del pensamiento y conocer a plenitud las facultades con lasque contamos y llegar a comprender la cabalidad que el pensamiento tiene unapropiedad sui géneris que es la de atraer pensamientos afines, de ahí que siempredebemos tener pensamientos positivos, pensamientos de fortaleza, pensamientosde optimismo y de voluntad, ya que los mismos se verán engrandecidos conpensamientos afines.


EJERCICIOS DE MEDITACION Y RELAJACION MENTAL

Estimados y Queridos hermanos:

En varias ocasiones he manifestado a vosotros que tengo el ferviente deseo deeditar un folleto o libro que contenga todo lo que sea valioso para que losmiembros del Capítulo Rosa Cruz practiquemos la meditación, laconcentración, o la relajación mental, para que prontamente dominemos esasdisciplinas.

Sin embargo, viendo que el tiempo pasa rápidamente y aún no he terminado derecopilar literatura que hable de esos temas, considero conveniente entregarun avance de lo que creo podrá ser, hoy o mañana, una buena realización deejercicios.

Antes permítaseme definir académicamente las siguientes palabras:

CONCENTRAR.- ―Reunir en un centro o punto-Re- lo q flexionar profusamente.-Reconcentrarse.-Reunir diversos elementos en uno ovarios ejercicios‖

MEDITAR.-―Aplicar con profunda atención el pe de una cosa o discurrir sobre los medios de conocerla o conseguirla: Meditaren (o sobre un misterios).-Estudiar con atención la manera de conseguir unacosa o realizar un proyecto.-Ensimismarse, concentrarse profundamente en lospropios pensamientos.-Reflexionar, ponderar. Entrar en un estado decontemplación‖.

RELAJAR.-―Aflojar, lexar-Laxarse odilatarseablandarunapartedel.cuerpo delanimal por debilidad o por fuerza o violencia que se hizo.-Esparcir o divertir elánimo con algún descanso.-Hacer menos severa o rigurosa la observaciónde las leyes, reglas, estatutos, etc.‖

La definición que los místicos y filósofos hacen de las anteriores palabras sonmuy variadas, empero, esto se hará en otra ocasión, pues lo importante esadentrarnos en la práctica de los ejercicios de meditación.

Al iniciar los ejercicios debemos primeramente considerar que la función másimportante que el ser humano realiza es la respiración. Al nacer, el primer actoque inconscientemente efectuamos es la respiración (inspirar) y el últimoaliento lo exhalamos (espiración) con nuestra muerte. El aliento, por tanto, esdecir el oxígeno, es el elemento esencial de nuestras vidas.

Sabemos que los órganos de nuestro cuerpo que más necesitan del oxígenoson el corazón y el cerebro. Si al corazón se le priva de sangre dejará defuncionar; y si al cerebro le falta irrigación sanguínea puede sobrevivir, peropadecerá lesiones tan severas que puede provocar secuelas y deficienciasmuy graves.


Otro aspecto que tenemos que tomar muy en cuenta es para aquellaspersonas que por alguna razón pasan muchas horas encerradas en lasoficinas, talleres o en lugares que no tienen una ventilación conveniente y, portanto, producen en sus organismos mucha acumulación de substanciastóxicas, muy nocivas y perjudiciales para sus organismos.

Por ello, los ejercicios de relajación y meditación acompañados con larespiración, nos auxiliarán grandemente para que todas las partes de nuestrocuerpo, así como los órganos principales, tengan suficiente oxigenación y, ensíntesis, liberemos nuestro cuerpo de las toxinas nocivas que afectan nuestrasalud.

Para practicar los ejercicios, apreciando la respiración, lo ideal sería quebuscáramos espacios abiertos, fuera de las ciudades; en las playas, bosques,campos, montañas, en las márgenes de los ríos o en sitios donde podamosdisfrutar plenamente del aire puro. Empero, a falta de esos espaciosseñalados, esos ejercicios se pueden realizar en donde mejor nos plazca,siempre y cuando sintamos la energía vital que estamos recibiendo con cadainhalación que hagamos.

Practicando la meditación o la concentración lo más frecuentemente que nossea posible, nos auxiliará en gran manera para mantenernos mental yfísicamente ágiles y saludables, sin importar los años que tengamos sobrenuestras espaldas.

Cada vez que respiramos llevamos oxígeno a las células y tejidos de nuestrocuerpo, donde es utilizado en la producción de energía.-Una respiraciónapropiada nos ayudará a controlar las emociones negativas, tales como loscelos, la ira, la aflicción y la frustración, también eliminaremos la tensión, elnerviosismo y el dolor.

Cada uno de nosotros de alguna manera, hemos sabido que existen distintasformas y maneras para lograr la meditación, la relajación o, como algunas otrasdisciplinas la llaman, lavado psíquico, relajación mental. Sin embargo, paratodos aquellos que no tienen la costumbre de practicar o realizar esasdisciplinas, es recomendable que lo hagan muy despacio, poco a poco, a fin deapreciar lo mejor posible todos los beneficios que se alcanzan.

Puedo asegurar a cada uno de vosotros que al aprender o dominar estasdisciplinas de meditación o relajación, daremos más agilidad a nuestra mente yseremos capaces de resolver cualquier problema que la vida nos presente, pormás difícil que nos parezca.

Tengamos presente que entre más meditemos y más practiquemos larelajación mental, siempre gozaremos de la paz interior y nada ni nadie podráquebrantarla.

Con los ejercicios que más adelante hagamos, pronto devolveremos a nuestro

cuerpo la energía que de alguna manera se perdió o malgastó en tensiones


nerviosas, actitudes nocivas, que mucho perjudicó nuestra existencia y aun a los seres queridos que muy cerca estaban a nuestro lado.

EJERCICIO No. 1:

0Siéntese erguido en una silla confortable; tómese unmomento para estar lo más cómodo y relajado que le seaposible, olvidándose de todo lo que le rodea y que de algunamanera le pueda distraer.

0Afloje toda la ropa, quítese las joyas, o si así lo desea loszapatos que le aprietan y que puedan distraerle (estaoperación la haremos si nos encontramos en un lugarapropiado).

0 Asegúrese de que no será interrumpido durante el ejercicio. Haga unasrespiraciones lentas y profundas; aspire, espire... aspire... espire... aspire... espire...

0En este ejercicio fijemos toda nuestra atención en larespiración que lenta y profundamente nos ayudará aproducir la relajación. Dejemos que nuestro cuerpo respirede acuerdo con su propio ritmo natural, despacio yhondamente...

0Despeje de su mente los problemas y preocupaciones quepuedan afectar su vida. Permita que se desarrolle unaactividad pasiva. Trate de que se inicie la relajación de sucuerpo...

0Abra la boca durante un momento y mueva la mandíbuladespacio y cómodamente de lado a lado. Ahora, deje que suboca cierre, manteniendo los dientes separados. Mientras lohace, efectúe una respiración calmada y hondamente, dejeque salga el aire.

0Haga otra respiración profunda. Cuando espire, dígase en silencio: “Relajar y liberar”. Siéntas toda opresión. Ahora que está y se siente cómodo,

permítase relajarse aún más. Cuando más se pueda liberar,mejor se sentirá. De nuevo haga una respiración honda,profunda...

0 Repito: Cuando espire (cuando saque todo el aire de sus

pulmones), dígase yenliberar”silencio:.Deje“Relajarquee aire salga fácil yautomáticamente. Ya puede sentirse un poco más sereno. Ahora, siga con la respiración normal.Analice su cuerpo y los sentimientos que estáexperimentando...


0 Mientras se relaja más y más, su respiración se vuelve máslenta. Advierta que respira más y más desde la parte inferior delos pulmones...

0Toda la tensión abandona su cuerpo y usted está muycómodo. Observe que tiene una sensación de bienestar,como si las preocupaciones que nos afectaban handesaparecido, fueran desechadas y nada parece importar.

EJERCICIO No. 2:

Vamos a utilizar las aptitudes naturales de nuestra mente y el cuerpo, paraexperimentar la relajación profunda. Recorreremos nuestro cuerpo desde lacabeza a los pies, e infundiremos progresivamente actitudes de relajación encada parte. Cada vez que nosotros espiremos debemos sentirnos más laxos,sueltos o relajados.

0 LOS OJOS, durante el ejercicio, tengámoslos ymantengámoslos cerrados, tomando en cuenta que nodebemos presionarlos demasiado.

0 LA MANDIBULA, no la apretemos, tengamos los dientes ligeramenteseparados del maxilar superior.

0 EL ROSTRO, CUELLO y HOMBROS están distensionados, liberados detoda presión.

0Piense que cada parte de nuestro cuerpo está relajada yentre más lo queramos y deseemos, alcanzaremos nuestropropósito. Sentiremos que toda la tensión que tengamos,fluirá hacia afuera y que cada órgano se encontraráconfortable, sereno y apacible. Cada vez que espiremosestaremos más relajados, y este bienestar se extenderálentamente por todo el cuerpo.

0Sigamos con la

0 CORONILLA de la cabeza, con el CUERO CABELLUDO.Sintamos esa parte de nuestro cuerpo. Mientras espiramos serelaja más y más, estando floja y libre de tensiones;

0 LA FRENTE, piense en ella, la piel que la cubre;

0 LOS OJOS, sintamos los músculos que están a su alrededory tomemos en cuenta que con cada respiración quehagamos, tanto nuestra FRENTE como nuestros OJOS, serelajan más y más;

0 LOS PARPADOS se hacen pesados y serenos con cada respiración.Liberémoslos mientras aspiramos y espiramos.


0Nuestra FRENTE, los OJOS, los PARPADOS y todos losmúsculos que rodean a estas partes de nuestro cuerpo,están completamente relajadas, laxas, sin tensión alguna,liberadas de toda carga negativa.

0 LA GARGANTA y el CUELLO, también sintamos que están laxos ,relajados.

0 LA NUCA, la parte trasera de nuestra cabeza, sostenida porlas vértebras cervicales, la encontramos sin tensión alguna,muy relajada, pues con cada respiración y espiración quehacemos la estamos liberando de toda carga nociva.

0Así, todas las partes concernientes a nuestra CABEZA,comenzando con la CORONILLA, la FRENTE, los OJOS, losPARPADOS, CEJAS, SIENES, así como la NARIZ,PÓMULOS, CARRILLOS, BOCA (incluyendo la LENGUA,MANDIBULA inferior y MAXILAR), OREJAS y NUCA, hastala última VERTEBRA CERVICAL, las encontramoscompletamente relajadas, sin tensión de ninguna especie,pues con nuestras inhalaciones y expulsando el aire de lospulmones, están distensionadas, logrando con ello unasensación placentera, de mucho bienestar físico.

Sigamos haciendo este reconfortable ejercicio de meditación y relajación, ahora practicando con:

0 LOS BRAZOS y las MANOS (tengamos en cuenta que almencionar cada uno de los miembros de nuestro cuerpo, sesobreentiende que primeramente fijaremos nuestra mente encada uno de ellos, ya sea el izquierdo o el derecho, oviceversa, pero siempre de uno a la vez). Después de haceruna respiración calmada pero profunda, también están muyrelajados; sentimos el calor y hormigueo en la parte superiore inferior de cada brazo; sentimos la piel de estos órganos,sus nervios y huesos completamente laxos; lo mismo nossucede con los DEDOS de cada MANO. En cada espiraciónque hacemos abandonamos la tensión muscular y cada vezlogramos descargar lo negativo que las mantenía rígidas.

Lo propio hacemos con nuestro

0PECHO y ESTOMAGO, pues con los ejercicios derespiración profunda que estamos realizando nos favorecepara fortalecer y vitalizar estos órganos; al espirar liberamoslas tensiones musculares que teníamos y que sonperjudiciales para nuestro cuerpo, para así lograr larelajación que mucho nos beneficia. Así con estas prácticas


de inhalación y exhalación más y más nos confortamos física y espiritualmente.

Sigamos ejercitándonos en nuestras

0PIERNAS, CADERA, PANTORRILLAS y los TOBILLOS.Estemos conscientes de esas partes de nuestro cuerpo.Recorramos con nuestra mente cada órgano, iniciando conlas PIERNAS (izquierda y luego la derecha), liberándolas,relajándolas. Pensemos en la CADERA, dediquemos unoscuarenta segundos para analizar su conformación ypermitámosle que más y más se relaje. Lo propio hacemos,calmadamente, con las PANTORRILLAS y TOBILLOS quetambién los recorremos mentalmente para permitirles que serelajen, que se mantengan flojos.- Por último, lo propiohacemos con nuestros PIES. Sintamos el calor en nuestraPLANTA y EMPEINE y que paulatinamente se irradia haciacada uno de los DEDOS del pie, primeramente el izquierdo yposteriormente el derecho. Dejemos que toda tensiónabandone PIERNAS, CADERA, PANTORRILLAS,TOBILLOS y PIES, (incluyendo DEDOS), sintiendo quehemos logrado nuestro firme propósito de relajarloscompletamente.

0Ahora, durante unos segundos, 30 o 60 segundos,examinemos todo nuestro cuerpo, en busca de algún órganoque aún permanezca tensionado. Si encontramos todavíaalguno, déjelo fuera de toda tensión y permita que seasustituido por una relajación total y eficaz.

EJERCICIO No. 3:

0Siéntese en un sillón, con las palmas de sus manos haciaarriba o hacia abajo descansando sobre sus muslos, rodillas,o en los brazos del sillón. Cierre sus ojos, procurando nopresionar los párpados. Manténgase lo más relajado que lesea posible. Haga los ejercicios de respiración, inhalando yexhalando suavemente, sin hacer ningún ruido,preferentemente de cinco a siete veces, hasta que ustedsienta que puede adentrarse en otros ejercicios de relajaciónque, sin duda alguna, lo beneficiará grandemente. Imagíneseque se encuentra a la orilla de una playa, en el mar, y queusted está tratando de liberar su cuerpo de todas lastensiones nerviosas y musculares que mucho lo estánagobiando. Respire y espire... Figúrese que las olas delocéano están acercándose y alejándose, y con cadarespiración que hacemos recibe un suave masaje derelajación que fluye por todo nuestro cuerpo.


0 Imagínese el mensaje de relajación llegando y fluyendoalrededor de la CORONILLA de su CABEZA. Sienta quela relajación fluye en cada parte de la piel de su CABEZAy llega hasta la FRENTE y relaja los OJOS. La relajaciónestá entrenado en parte de nuestros PARPADOS,haciendo que éstos se sientan pesados y que nuestrosOJOS se sientan descansados, completamente relajados.

0Ahora, con el flujo y reflujo de las olas del mar, larelajación masajea suavemente el resto de nuestra CARAy las sensaciones descienden hasta la NARIZ. Estassensaciones de masaje de relajación se desplaza sobrela NARIZ y sobre los PÓMULOS y descienden a travésde la GARGANTA y nuestra BOCA. Estas oleadas derelajación suave y de energía positiva llegan una tras otraa nuestra CABEZA y a los OJOS. Nuestros PARPADOSse sienten muy pesados y es una sensación muy buena,una sensación muy relajante.

0Deje que esta relajación descienda por la parte posteriorde la CABEZA y entre en los músculos más profundos delos HOMBROS y del CUELLO. Sienta la relajacióncuando penetra en los músculos de nuestro cuello,relajando cada parte de éste, y cuando se relajan losmúsculos de su cuello, cuando se relajan los músculos desus hombros y cuando se relaja la piel de su cuello.

0Si siente cualquier tensión, mueva un poco su CUELLO ylos hombros hasta sentirse más cómodo. Permita queésta relajación continúe fluyendo sobre los hombros haciala parte superior e inferior de los brazos, descendiendo yrelajando los músculos más profundos de éstos. Estarelajación brota desde sus hombros en oleadas demasaje suave sobre su piel, en sus músculos, incluso enel torrente sanguíneo.

0Cada parte de su cuerpo llega a estar perfectamenteequilibrada, relajada y en armonía. Está fluyendo sobrelos hombros, descendiendo hacia las partes superior einferior de los brazos, y a través de los dedos de lasmanos.

0Y, mientras este flujo desciende desde su CABEZA y suCUELLO, también penetra en los músculos de suESPALDA, bajando a través del CUELLO hacia laESPALDA, de modo que usted sienta la relajaciónalrededor de cada hueso o vértebra de su espalda y entodos los músculos y nervios de ésta.

0 Esta energía continúa a través de su estómago, en cada parte desus pulmones, de modo que su respiración llega a


ser lenta y serena. Usted siente que todo está bien. Libera elestómago y lo masajea suavemente, haciéndolo sentir muypesado y caliente.

0Ahora, ésta muy positiva energía desciende a través delas PIERNAS, de los MUSLOS, en las RODILLAS y enlas PANTORRILLAS, y baja hasta los PIES y los DEDOSde los pies. Sienta oleada tras oleada de esta relajaciónderramándose sobre su cuerpo.

0 Ahora vamos a tratar de profundizar aún más la relajación utilizandoalgunas palabras indicadoras. Vamos a emplear

las palabras “APACIBLE”ENO”.Mientrasy“SER se relaj aún más, piense en estaspalabras. Simplemente, mientras se relaja dígase “APACIBLE” y “SERENO”, oleadas de relajación más y másprofundas, a la vez que se siente mucho más apacible y sereno. Piense en esas palabras, esas palabras indicadoras “A “SERENO”. Piense muy claramente en ell diceuna y otra vez para sí: “APACIBLE”

0Deje que las palabras resuenen en el fondo de su mente. Continúe relajándose y repitiendoRENO” “APAC una y otra vez. En el fondo de sumente las palabras “APACIBLE” y “SERENO” resuenan una y ot

0Agradables sensaciones de calma se han difundido portodo su cuerpo. Sienta su cuerpo y sienta la calma. Dejeque se relaje plenamente. Siéntalo en paz. Su respiraciónes regular y serena, serena y regular. Ahora usted sehalla en un estado profundo de serenidad y relajación. Esconfortable. Se siente bien. Se siente renovado.

0 “ESTOY EN PAZ”. Dígase esto. Sienta tranquilidad en todo su cuerpo. Disfrutará unabuena

sensación cada vez que realice estos ejercicios y se sentirámás y más relajado.

0Si durante el descanso del día o de cualquier otromomento encuentra que está inquieto por algo, recuerdela relajación que acaba de disfrutar. Antes de llegar asentirse inquieto, haga una respiración profunda y,cuando espire, piense en la

palabra “RELAJACIÓN”. Simplemente piens “RELAJACIÓN” mientras espira. Luego, dperíodo de tiempo, piense en las palab “SERENO”, y deje que las sensaciones de ahoraestá disfrutando vuelvan a usted. Esto le ayudará a

controlar las situaciones, más que ser controlado por ellas.


0 Ahora, cuente desde uno hasta tres. Cuando llegue a tres, abralos ojos. Se sentirá relajado, pero estará alerta y renovado.

0 Uno, relajado, pero alerta; dos, mentalmente despierto por completo;tres, ojos abiertos, alerta y renovado.

EJERCICIO No. 4:

Este ejercicio se hará a la inversa de los anteriores, es decir, comenzaremosde abajo hacia arriba, de los PIES hasta la CORONILLA de la CABEZA. Desdeluego, si lo hacemos correctamente, avivaremos la consciencia subjetiva,obteniendo los mismos resultados efectivos de relajación. Por ello, serecomienda lo hagamos sin apresuramientos, paso a paso, y procurando, si esposible, dedicar un minuto o más de fijación mental en cada sección. Adviertanustedes que no estamos recomendando que se haga inhalaciones yexhalaciones, cuando pretendamos fijar la mente en alguna parte de nuestrocuerpo, pues suponemos que ya estamos lo suficientemente entrenados enestos menesteres y que con facilidad lograremos nuestro propósito.

0Sentémonos en una silla o sillón en actitud de descanso,relajados, cómodamente, sin ninguna molestia en nuestrocuerpo, por tener apretados los zapatos, el cinturón, lacamisa o cualquier otra prenda; procuremos que en el lugardonde practiquemos este ejercicio esté rodeado de una luztenue, que no moleste la retina de los ojos, aún cuando lostengamos cerrados. Pongamos nuestras manos sobre losmuslos de ambas piernas, sin importar que las palmas esténhacia arriba o hacia abajo, pero que permanezcan lo máscómodas posible.

0PIES.-Concentre su mente en los PIES, primero el izquierdo;sienta vivamente la PLANTA, el TALON el EMPEINE y losDEDOS; dedique un minuto más en recorrer con su mentesubjetiva cada una de las partes mencionadas, hasta quesienta un agradable cosquilleo o calorcito, indicativo de quese ha logrado la concentración o la relajación. Después conel pie derecho, proceda en la misma forma. Fije su mente enla PLANTA del PIE derecho, en el TALON, el EMPEINE ypor último en cada uno de lo DEDOS del PIE; dedique ciertotiempo a cada una de esas partes, un minuto o más paralograr mayor efectividad de concentración, hasta que sientaplenamente que ha logrado la relajación.

0 TOBILLOS.-Concentre toda su atención en los TOBILLOS(primero el izquierdo y enseguida el derecho); sienta que sumente subjetiva llega sin dificultad alguna a esa parte;


proyecte su consciencia cuando menos un minuto, hasta quecrea que esa articulación está completamente suelta,relajada. Enseguida, aplique este mismo procedimiento alTOBILLO derecho. Sienta los tendones, los huesos y la piel,así como los vasos sanguíneos; procure que con estosejercicios de meditación y proyección mental, dirigidas aesas partes del cuerpo, logren distensionarsecompletamente.

Sigamos ejercitándonos en esta disciplina mental, dirigida a las partes muy específicas de nuestro cuerpo; y ahora sigamos con las

0PANTORRILLAS y ESPINILLAS.-Seamos conscientes deque el músculo, la piel, nervios, vasos y huesos de laPANTORRILLA y ESPINILLA izquierda, que al dirigir nuestramente subconsciente a esa parte, logramos que se libere detoda tensión y pronto se relaja. Lo propio hacemos cuandoproyectamos la mente hacia nuestra PANTORRILLA yESPINILLA derecha, obteniendo la misma relajación.

0RODILLA y CORVA.-Sigamos enfocando nuestra mente unpoco más, hasta donde está la RODILLA y la CORVA de lapierna izquierda. Encontramos que esta articulación estáconformada por la rótula, ligamentos, tendones, huesos,líquido, y que tan pronto fijamos nuestro pensamiento en elconjunto, prácticamente alcanzamos a darle el masajepsíquico para que no estén tensionados; por el contrario,deseamos que se liberen de toda carga o acción negativa locual hacemos en unos cuantos segundos.-Después, alaflojar o lexar RODILLA y CORVA izquierda, mentalmentepasamos a la articulación derecha, promoviendo la mismaoperación y alcanzar el mismo propósito, que es relajarla yliberarla de cargas negativas.

0MUSLOS.- En el MUSLO de la pierna izquierda centramosnuestra consciencia, y tan luego apliquemos un minuto deacción positiva de relajación, poco a poco lograremos queasí suceda.- Lo mismo ACONTECERÁ CON NUESTROmuslo derecho, pues estamos aplicando la misma técnica,de un minuto de positiva relajación.

0CADERA.-Este anillo de huesos internamente está en labase del tronco de nuestro cuerpo, uniendo la espina dorsalcon las piernas; en lo EXTERNO encontramos la zonagenital y glúteos. Centremos nuestra mente en la regiónglútea y genitales, para masajearlos psíquicamente,eliminando toda tensión innecesaria y obtener la relajaciónserena y apacible del conjunto, que comprende: CADERA,


MUSLO, GLÚTEOS y GENITALES, los que, con el ejerciciorealizado, se liberan de todas las tensiones, conservandouna sensación agradable y cálida.

0Seguimos promoviendo gratamente la meditación ylavado psíquico de nuestro cuerpo, parte por parte, zonapor zona y sección por sección, con el propósito de quenuestro cuerpo y nuestra mente subconsciente logren elacercamiento al YO interno que llevamos dentro, y el cuales un destello del Supremo Hacedor del Universo.

0ABDOMEN y ESTOMAGO.-Sigamos internamente ennuestra disciplina mental y orientémosla hacia elABDOMEN, en donde encontramos principalmente elhígado, riñones e intestinos. Tomemos en cuenta todo elaparato digestivo en lo que se refiere al ESTOMAGO.Insistimos, mantengamos nuestra mente en el interior denuestro cuerpo, para cerciorarnos que la CajaTORACICA está rodeada y protegida por lasCOSTILLAS, que por su flexibilidad, evita que un golpefuerte que reciba, no dañara las partes. En un rápidorecorrido de esta sección, que conforman el ABDOMEN ,ESTOMAGO, TORAX y COSTILLAS, sentimos que cadaórgano trabaja sincronizadamente, manteniendo enarmonía nuestro cuerpo. Lo propio resulta con la parteexterna de esas partes, considerando carne, piel ynervios. Al dirigir nuestros pensamientos positivos a cadauna de ellas las inducimos a relajarse, liberándose detoda tensión que tengamos en el cuerpo y, además,obteniendo una riqueza espiritual que interna yexternamente mucho nos fortalece.

0MANOS.-Este ejercicio de meditación y relajación lohacemos en nuestra MANO izquierda, comenzando conel DEDO meñique y terminando con el pulgar, cuidandoque cada uno de ellos reciba su dosis de relajación; estamisma acción de energía positiva la encaminamos a lapalma y dorso de la MANO para así se imponga larelajación de la MANO y DEDOS. Esto mismo hacemoscon la MUÑECA izquierda, subiendo hasta los codos yfinalmente lo hacemos con el HOMBRO, AXILA,incluyendo la CLAVICULA. Habiendo liberado nuestraMANO, DEDOS y BRAZO izquierdo de toda tirantez,inmediatamente pasamos a nuestro lado derecho pararealizar la misma función, evitando completamentecualquier tensión, permitiendo el descanso, y desdeluego, liberándolos de cualquier problema estresante.


0CORAZON, PULMONES y ESPALDA.-Concentre toda suenergía mental y fije toda su atención en el CORAZON hastasentir el palpitar; haga lo propio con sus PULMONES hastaque se tenga consciencia del ritmo de la respiración. En laespalda, o la parte baja y de atrás de su cuerpo, dondetermina la espalda y la columna vertebral, encontramos laúltima vértebra, llamada CÓXIS; allí aplique buen tiempo enla meditación y sienta una relajación profunda. Así, subiendopor cada hueso, por cada vértebra de la columna, hastallegar a la base de la cabeza, entregue más y más energíaeficaz y positiva para alcanzar la relajación profunda en todala estructura ósea; asimismo, dirigiendo energía a los nerviosque circundan las vértebras, lo mismo que a los lomos yomóplatos de la espalda (derecha e izquierda), quedantambién energizados, desapareciendo las tensiones quepudiésemos tener.

0 CUELLO y NUCA.-Demos nuestra fuerza energética a la

entrada del esófago, garganta y la “Man el paladar, considerada la sección del CUELLOy tener una relajación pronta, libre de tensiones y ansiedades. Lo propiohagamos con la parte de atrás de la cabeza, comúnmentellamada NUCA, donde damos masaje a las vértebrascervicales, de abajo hacia arriba, nervios y músculos, paraque no tengan ninguna tirantez o estén rígidas. Por elcontrario, al dirigir nuestros pensamientos positivos,sentimos que esas partes del cuerpo están muy bien,estupendamente relajadas.

0CARA.-Sigamos proyectando la mente subconsciente haciala CARA, comenzando con la barbilla, boca, dientes, lengua,carrillos, pómulos, nariz, ojos, cejas, frente, sienes y orejas,hasta que logremos tenerlos completamente relajados.Finalmente lleguemos a la parte superior de la CABEZA,donde sentimos el cuero cabelludo, el cabello y, lo másposible, tengamos consciencia del cerebro dentro delcráneo, base fundamental del ser.

*NOTAS:

1ª.-Para comenzar nuestros ejercicios de meditación y relajación, sonsuficientes los entregados aunque después, conforme vayamos avanzando enestas prácticas, daremos mucho más, que completarán vuestra preparación,sobre todo en otras áreas mentales.


2ª.-Al iniciar estos ejercicios considere muy seriamente, por favor, que no esposible que en una sola sesión de ejercicios pueda lograr que su cuerpo serelaje parcial o totalmente, pues esto se logrará con la práctica continua ysobre todo, cada vez hacer más consciencia de que no es la mente objetiva omaterial la que alcanza esta sublimación, sino la consciencia subjetiva, que esderivación o destello del Gran Arquitecto del Universo.

3ª.-En las indicaciones que se dan para los ejercicios de respiración, procurehacerlos en la forma tradicional, es decir, inhalando por la nariz y expulsandoel aire por la boca, procurando que este ejercicio no sea extenuante y,además, que respiremos profundamente, pero sin forzarnos y sin hacer ningúnruido, tanto al aspirar como al expirar. Empero, tómese muy en cuenta queeste ejercicio solamente pueden hacerlo quienes no tienen ningún problemapulmonar o del corazón.

4ª.-El hecho de que en cada ejercicio de relajación lo marcamos paso a paso,o sección por sección para realizarlo en nuestro cuerpo, no necesariamentedebe seguir al pie de la letra lo que se indica. Por el contrario, aquí se exponecon precisión lo que es conveniente para que se haga lo correcto, pero bienpueden eliminarse los pasos que se están marcando, sobre todo cuando ya seha dominado cada ejercicio.

5ª.-Muy recomendable es que, para realizar estos ejercicios de relajación ymeditación, tengamos a una persona que, para apreciar mucho más estosejercicios, lea cada uno, con una voz clara, calmada, persuasiva, muy bientimbrada y sin ningún titubeo, y además, reúna a un buen número de personas,que tengan mucho interés en realizar este ejercicio, para que prontamenteaprendan a relajarse parcial o totalmente.

6ª.-El hecho de que mencione a ustedes de que se tienen mejores resultadoscuando una persona lee estos ejercicios, al mismo tiempo que nosotros losescuchamos, y hacemos los pasos que el lector nos indica, por ningúnconcepto se piense que se les está diciendo o insinuando que ustedes mismosno pueden realizarlos. Por el contrario, es aconsejable y muy loable, que en lasoledad de su hogar o en algún lugar que crean propicio, practiquen lo másfrecuentemente que les sea posible lo que se menciona, pues rápidamentelograremos la realización.

7ª.-Al decir que estos ejercicios sean leídos por la persona indicada, es muyconveniente y recomendable que tengamos música de fondo, principalmenteclásica (nunca religiosa), que sea suave, que no contenga cambios bruscos enel ritmo o tono, pues nos distrae mucho de nuestro propósito.

8ª.-El que logremos el avance en estas disciplinas y ejercicios de meditación yrelajación dependerá, más que nadie o casi exclusivamente de nosotrosmismos; por tanto, apeguémonos para tener la satisfacción de que hemosrescatado del olvido ancestral en que teníamos a nuestro YO interno, el


Maestro Secreto, y que, con la práctica intensa y eficaz, orgullosamente hemosde lograr la Iniciación Trascendental.

9ª.-Para promover los ejercicios de meditación o relajación se han dado tres ocuatro formas para realizarlos: Comenzando de arriba hacia abajo; de abajohacia arriba; inhalando y exhalando, pero fijando nuestra mente endeterminados puntos. Debe considerarse que debemos establecer un patróninicial para realizarlos. Pero, habiendo alcanzado nuestra culminación, nointeresa que estas disciplinas se hagan de tal o cual manera o si se quiere,combinados. Lo que importa es que se realicen en la forma que más logrostengamos, sean positivos y benéficos para sí mismo.

Para quienes poco o nunca han realizado ninguna práctica o ejercicio demeditación o relajación, considero que con las anteriores prácticas son másque suficientes para lograr el propósito que se desea: penetrar a nuestro yointerno, para liberarlo de toda carga negativa. Espero sepas aprovecharlaspara beneficio de tu vida personal y, posteriormente, bien lograda lameditación, serás un positivo eslabón para la gran cadena universal que día adía estamos forjando.

Apolinar Saldívar Garza

"Se fiel hasta la Muertey yo te daré la corona

de la Vida"

liturgia masona grado 18 develado por el vm príncipie gurdjieff

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