la cuestion del ser.pdf

AnAles de lA FAcultAd de teologA2

Anneliese MeisAndr Hubert

Juan Francisco PinillA

La cuestin del seren Hans Urs von Balthasar,

Nicols de Cusa y Juan de la Cruz

suPleMentos A teologA y VidAPontiFiciA uniVersidAd cAtlicA de cHile

2011

n d i c e

Introduccin general ........................................................................................... 11

ILA CUESTIN DEL SER

EN LA OBRA DE HANS URS VON BALTHASAR Anneliese Meis

Introduccin ........................................................................................................ 15

I. El ser, plenitud atravesada por la nada ................................................... 17 1. El resplandor del origen invisible y la posibilidad de la nada ....... 18 a. El ser y la nada ................................................................................ 18 b. La encarnacin, origen teolgico de la nada .............................. 22 c. Participacin y la nada ................................................................... 25 2. El bien y la dramaticidad de la nada ................................................. 29 a. La paradoja de negatividad del ser ............................................... 29 b. La mismidad negada ....................................................................... 30 c. El mal, perversin de la nada ....................................................... 34 3. La verdad y el desvelamiento de la nada .......................................... 37 a. El fundamento seguro del ser debajo de la nada ....................... 37 b. El desvelamineto de la verdad en algo que no debera ser ....... 38 c. El ocultamiento del ser en la imagen que es .............................. 40 d. El ser en la nada ................................................................................. 41

II. El origen fundante del ser y la nada ....................................................... 44 1. El misterio del ser y la nada ............................................................... 45 a. Dios y el ser .................................................................................... 45

b. La plenitud del ser mundano y la unin hiposttica en Cristo ........................................................................................... 49 c. La sintona con el ser universal a partir de la fuente ................. 52 d. La realidad del ser y el actus essendi ............................................... 56 e. El ser subsistente y la potencialidad del ser ................................ 60 2. El ser imagen de la bondad divina.................................................... 65 a. El Esse sequitur agere ......................................................................... 65 b. El modus de subsistencia .............................................................. 68 c. El ser y libertad ............................................................................... 72 d. Analogia entis cristolgica .............................................................. 78 e. El origen Trinitario de la distintio realis ......................................... 80 3. El desvelamiento del ser en la verdad .............................................. 87 a. La existencia de la verdad en el ser y su conocimiento ............ 88 b. El desocultamiento del ser y la medida de la verdad ................ 90 c. El verdadero misterio del ser: la singularidad ............................ 96

III. La donacin del ser en la nada por el Espritu Santo ........................ 99 1. La donacin del ser en la nada y la unin hiposttica ................... 99 a. La positividad de la nada en la expropiacin del ser en Cristo .........................................................................................100 b. La libertad y el ser subsistente hipstatico expuesto al no ser ..........................................................................................103 c. La in-existencia don y dador, el Espritu, la hipstasis del don por excelencia ................................................................. 107 2. ElEsprituInfinitoyelespritucreado ......................................... 112 a. La nueva sensibilidad de ser espritu.......................................... 112 b. La paradoja del Espritu Santo en el espritu creado ............... 117 c. La donabilitasdelEsprituSantoreflejadaenlavivacidad del espiritu humano ...................................................................... 119 3. El Espritu Santo, donum doni y la positividad de la negatividad del ser ............................................................................. 122 a. La dualidad constituyente de la donacin y la negatividad del ser .............................................................................................122 b. El Espritu Santo, don del Padre y del Hijo ............................. 130 c. El donum doni, positividad siempre mayor del nada propio del Espritu Santo ......................................................................... 136

A modo de conclusin ................................................................................ 147

IINEGATIVIDAD Y POSITIVIDAD

EN EL DE VISIONE DEI DE NICOLS DE CUSAAndr Hubert

Introduccin ......................................................................................................149

Primera Parte: el De Visione Dei ................................................................. 151 Presentacin del libro ............................................................................. 151 El punto de partida ................................................................................. 154

Segunda Parte: La Negatividad .................................................................. 158 La Nada (Nihil) ........................................................................................158 La Imposibilidad ......................................................................................167 Las Tinieblas ............................................................................................169 La Ignorancia ...........................................................................................171 Conclusin ...............................................................................................174

Tercera Parte: La Positividad. El don del ser ........................................... 175 El Gusto ...................................................................................................175 Dase. El don del Ser ............................................................................... 178 Bsqueda del Ser ..................................................................................... 185 a. Estudio de los cc. 14-15: La creacin ........................................ 185 b. Bsqueda del Ser........................................................................... 187 Conclusin: Estudio del c. 4: La Capacidad ........................................ 193 Conclusin ...............................................................................................196

Cuarta Parte: El Espritu ............................................................................. 197 Conceptus .................................................................................................197 El Espritu ................................................................................................201 Nexus ........................................................................................................207 Conclusin ...............................................................................................210

Conclusin General ..................................................................................... 211 El Paraso ..................................................................................................211 El Tesoro ..................................................................................................214 Reflexin ...................................................................................................216

IIICAMINOS A LA CUESTIN DEL SER EN LLAmA DE AmOr

VIVA DE SAN JUAN DE LA CRUzJuan Francisco Pinilla

Introduccin ......................................................................................................221

Primer captulo. Sustancia en Llama de Amor Viva. Anlisis de los textos .............................................................................. 223 Sustantivo .................................................................................................223 Adjetivo .....................................................................................................224 Verbo .........................................................................................................225 Anlisis por cada cancin de Llama ...................................................... 225 Llama 1 ......................................................................................................225 1.LafiestadelEsprituSanto ......................................................... 227 2. La trada: sustancia, virtud y fuerza ........................................... 227 3. La sustancia del alma y el deleite (Sal 35,9) .............................. 227 Llama 2 ......................................................................................................231 Llama 3 ......................................................................................................235 Llama 4 ......................................................................................................237

Segundo captulo: las operaciones que revelan el ser ............................. 240 1. Operacin de Dios en Dios (Bsqueda en Llama 1) ........................... 240 2. Sobre todo ser a ser de Dios: aproximacin al ser desde el amor ..... 244 El ser del alma ................................................................................... 244 El ser de Dios .................................................................................... 246

Tercer captulo: la nada y el vaco .............................................................. 247 1. Frecuencias de la palabra nada en Llama de Amor Viva ................ 248 Anlisis de los textos ........................................................................ 248 2. Vaco en Llama de Amor Viva ........................................................... 251

Cuarto captulo: El Espritu Santo en Llama 3 ........................................ 257 1. El ser de Dios y sus atributos .......................................................... 259 2. Ser y Trinidad ..................................................................................... 259 3. Ser y comunicacin ........................................................................... 263 4. Ser y Espritu Santo .......................................................................... 263 5. Dios en sombra ................................................................................. 264 6. Las virtudes teologales y las potencias del alma en la cuestin del ser ..................................................................................................265Conclusin ....................................................................................................269

CONCLUSIN GENERAL .................................................................... 273

BIBLIOGRAFA .........................................................................................275

11Anales de la Facultad de Teologa 2. Suplemento Teologa y Vida, 2011

introduccin general

Ser y no ser, sta es la cuestin que han planteado grandes pensadores desde que el ser humano despierta a la conciencia del yo1 hasta que es-cucha la sentencia estremecedora: qu feliz que t existas!2, pasando por los momentos escabrosos de la experiencia cotidiana de todo ser en el mundo. El presente estudio aborda la cuestin del ser en Hans Urs von Balthasar, Nicols de Cusa y Juan de la Cruz. Si selecionamos adems slo dos interlocutores importantes de Balthasar, Nicols de Cusa y Juan de la Cruz, esto se debe a que no encontramos ms que dos especialistas en nuestro entorno acadmico, dispuestos a dialogar con Balthasar desde los estudios propios realizados en dichos autores a lo largo de un Proyecto Fondecyt complejo3.Locual significaunadelimitacindelproblemaapartir de unas pocas pistas posibles entre las tantas que hay, pero que ase-guraalavezelrigorinvestigativo,propiodeunabordajemonogrfico.

Si centramos nuestra investigacin en una pregunta que sigue hoy tan novedosa y misteriosa como entonces, en cuanto atae al fundamento ms ntimo gracias al cual todo lo que existe es. Esta cuestin no se puede solucionar sin ms, ya que el asunto fundamental es repensar continua-mente esta maravilla del ser. En esta cuestin se trata de pasar del ente finito,queslotieneseroparticipadelcomocon-cretum, es decir, con-crecido,alSerinfinitoqueesesencialmenteelSerentodasuplenitudysellama, por ello, el Ser mismo ipsum esse. Ambos estn en la ms estrecha relacin,pueselserdelentefinitoesaquelloltimo con lo cual se halla

1 W. ShaekeSpeare, Hamlet.2 J. pieper, ber die Liebe (Mnchen 1927) 38-39.3 Fondecyt Regular 2008-2009 100005.

12 Introduccin General

arraigadoenelSerinfinito,alavezquesiempreseencuentraexpuestoala posibilidad de no ser. La negatividad, que aqu se desvela, no es, simple-mente, carencia de ser y lmite de posibilidad, es decir, lo in-existente, sino que alberga en s el ser, a modo de una privatio, que siempre es privacin de algo necesario para existir.

La cuestin del ser es la nica cuestin que ningn hombre puede de-jar de plantear, bien expresamente o bien por inclusin, pues todo hom-brequepiensaes,demanerarudimentariaunfilsofo,alguienqueamalaverdad y la sabidura (Hans Urs von Baltasar). La Teologa debe asumir esta cuestin, no por afn de curiosidad o condescendencia, sino por ne-cesidad interna, porque slo desde la cuestin del ser se podr plantear rectamente la cuestin de Dios y la cuestin del hombre. Es evidente la necesidad que tiene la Teologa de lo que Heidegger llam la consideracin del ser en total. Frente a la situacin de la razn religiosa de la humanidad, que se opone cada vez ms a las visiones conclusivas, Balthasar propone a la Teologa una radical conversin en la orientacin de los problemas, lo cual le parece lo nico que puede auxiliarnos en tal estado; es decir, elgirodesdelapreguntaporloltimoelfinltimodelaexistenciahu-mana hacia la pregunta por lo primero, aparentemente lo ms evidente e incuestionable; el ser es, segn Toms, lo primero que sale al encuentro del espritu cognoscente. Pero esto que se presupone siempre como en-tendido, es, sin embargo, tambin aquello por lo que hay que preguntar renovadamente en la investigacin. Pero, cmo emprender tan gigantes-ca tarea? La presente investigacin lo intentar desde el ngulo preciso, que ofreceHansUrs vonBaltasar, cuando define el ser como plenitud atravesada por la nada. H III/1, 768.

Tal interrelacin del ser con la nada en cuanto no-ser en el ser despier-ta la pregunta entonces el ser no es unvoco? Si, en efecto, el telogo sui-zo piensa la condicin de posibilidad del ser a la luz del misterio del Dios Trino y Uno, cuestionando la onto-teologa de Heidegger, parece insinuar una ndole dual del ser en cuanto semejanza de Dios, de tal modo que el no-ser en el ser remonta a la distincin real de Toms, a travs de la cual la negatividad cobrara una vigencia positiva? Esto lleva a preguntar Dios es el ser, o lo da a otro? Pero de qu ndole es este otro que posee el ser, de modo pleno, y sin embargo, no lo agota? Sin entrar en la espinuda cuestin, si Toms de Aquno es interpretado correctamente por Baltha-sar, cabe investigar la novedosa comprensin del actus essendi tomaseano para entender cmo, de hecho, el ser es una plenitud atravesado por la nada.

13Introduccin General

Para esto la investigacin cuenta con un recurso peculiar a la cuestin del ser, que Balthasar sita en el nudo de la metafsica, el de Nicols de Cusa, quien presta una atencin especial a la alteridad, impregnada de negativi-dad,peroenvueltaporlamiradadeDios,unidadplenaeinfinita.Enton-ces es Dios quien, tiernamente, da contornos faciales a la individualidad de ser, de tal modo que la negatividad se torna positiva? En efecto, este no-ser individualizado posee un posse concreto visible en efectos deter-minados. Tal lineamiento tenuo de un trueque de la negatividad en posi-tividad adquirir relieve y consistencia, en la medida que la investigacin avanza. Pero persiste la pregunta cul es la razn de ser la negatividad positiva, si no su ser dado? Esta donacin surge como realizada, indivi-dualmente,enelserfinitoycontrapuestaalserinfinito?

Si, efectivamente, el ser es donacin, el fundamento ltimo de esta positividad debe ser el don por excelencia, el Espritu Santo, en cuanto aquella persona divina, que no posee nada propio, pero deja al Padre ser Padre y al Hijo ser Hijo. Juan de la Cruz se detiene en comprender esta misteriosa espiracin intratrinitaria, ms all de Balthasar y Nicols de Cusa. Si el Espritu de Dios se une al espritu del ser singular concreto, laplenituddelserrevelaunafisura,queresultapositiva,porquepermitevislumbrar como el ser creado participa, despus de un camino de ardua purificacinenlamismaunindelPadreconelHijo.Detalmodo,dichaespiracin emerge como plenitud a travesada por la nada siendo ella garante y respuestadefinitiva a la cuestindel ser apartirde laanaloga propor-tionalitatis, que atestigua que la desemejanza es mayor que la semejanza (Concilio Letrn IV).

La Hiptesis de la investigacin, por ende, resalta: la negatividad del ser es positiva en la medida en que se constituye don en el Espritu Santo. El presente estudiopresenta los resultadosde la verificacindedichahiptesis enlasobras especficasde lospensadores respectivos, analizadas conunametodologa textual critica, en busca de una visin snttica, atenta a los aportes de Proyectos Fondecyt anteriores, para descubrir la relevancia de los resultados en vista a la cultura actual, impregnada de negatividad.

El estudio se realiz en equipo junto con dos coinvestigadores por medio de un riguroso plan de trabajo. De ah que se considera pertinen-tes, aunque tan slo hasta cierto punto, las objeciones, que se puede hacer respecto a la novedad del mtodo que requiere un trabajo en equipo, ya que,endefinitiva,talnovedadmetdicaemergeentornoalaHiptesisa

14 Introduccin General

travs de los pasos metdicos, dados en comn, a lo largo de la lectura or-gnica del texto, porque el volcarse sobre el texto original desemboca en una comprensin original e indita de la verdad contenida en la Hiptesis.

Los autores

Santiago, 25 de marzo

15Anales de la Facultad de Teologa 2. Suplemento Teologa y Vida, 2011

i

La cuestin del ser en la obra de Hans urs von balthasar

Anneliese meis

Introduccin

La presente investigacin aborda la cuestin del ser en la obra de Hans Urs von Balthasar4. Centra su estudio en una pregunta que sigue siendo hoy tan novedosa y misteriosa como entonces, en cuanto atae al fun-damento ms ntimo gracias al cual todo lo que existe es. Esta cuestin no se puede solucionar sin ms, ya que el asunto fundamental es repen-sar continuamente esta maravilla del ser. Si desentraamos aqu el aporte de Hans Urs von Balthasar a la solucin de esta cuestin, elegimos un autor especialmente sensible a los problemas existenciales, metafsicos y teolgicos que involucran dicha cuestin, ya que para el telogo suizo la cuestin del ser es el eje articulador de su vasta obra, que abordamos en su mxima expresin en la triloga, Gloria, Teodramtica y Teolgica, en continuidad con estudios anteriores5.

Es sabido que Balthasar no es un pensador solitario, sino alguien que plantea sus preguntas desde la inagotable riqueza de las fuentes, no f-cilmente accesibles, y piensa sus respuestas para todo ser humano que busca una mayor inteleccin de la complejidad de los enigmas de la vida a partir del dilogo con otros pensadores, entre los cuales destaca Toms

4 Proyecto Fondecyt Regular 2008-2009 1080005.5 Congreso Internacional de Hans Urs von Balthasar. La cuestin del ser del 23-26

de septiembre de 2008: Teologa y Vida L (2009) 11-12. A. MeiS, El ser, plenitud atravesada por la nada, segn Hans Urs von Balthasar: Teologa y Vida L (2009) 387-419.

16 Anneliese Meis

de Aquino6. La peculiar relacin de Balthasar con Toms se encuentra, sin duda, mediada por aquellos amigos cuyos nombres el telogo suizo suele callarse, es decir, Gustav Siewerth, Hans Andr y Ferdinand Ulrich7. Si bienlainfluenciadeestostrespensadorespococonocidossobreelpen-samiento balthasariano todava queda por esclarecer, es cierto que ellos le facilitaron al telogo suizo el acceso a un pensador sumamente apreciado por l y al cual se presta una especial atencin a lo largo de la presente bsqueda8.

Si adems la empresa investigativa queda enmarcada, dentro del Pro-yecto Fondecyt, por dos interlocutores importantes de Balthasar, Nicols de Cusa y Juan de la Cruz, este encuadre requiere un estar atento perma-nentemente al mtodo aplicable a tres pensadores dismiles, pero profun-damente comprometidos con la cuestin del ser. En efecto, se relaciona a dichos interlocutores con los aportes balthasarianos en la medida posible, dando, sin embargo,preferencia al estudio especficodel autor elegidopara asegurar la base slida de conocimientos vlidos, que se confronta y explicita a partir de la interrelacin con los restantes.

Lo que aglutina estos esfuerzos metodolgicos, sin duda, complejos, es la hiptesis de trabajo, que desde el inicio orienta todos los pasos hacia una respuesta coherente a la cuestin del ser: La negatividad del ser es posi-

6 Balthasar proyectaba hacer un comentario a la Summa Theologica de Toms, que nunca escribi, pero que se podra extraer de las muchas referencias tomaseanas en la obra balthasariana.

7 E. Tourpe, Le Thomisme ontologique de Gustav Siewerth, Ferdinand Ulrich et Hans Andr a larriere-plan de la Pense Balthasarienne. Die vielen Freunde, de-ren Namen ich jetzt verschweige...: revista Espaola de Teologa 65 (2005) 467-491. Idem, Ens et bonum convertuntur.Introduction a la pense de Gustav Siewerth. III: revue philosophique de Louvain 5 (1997) 254-277; M. Schulz (HG), Das Sein als gleichnis gottes (Symposion zum 100. Geburtstag Gustav Siewerth. Tagunsberichte der Katholischen Akademie der Erzdizese Freiburg; Freiburg i.Br. 2005) 346 pp; P. reinferberg - A. van hooff (Hg.), gott fr die Welt, Henri de Lubac, gustav Siewerth und Hans Urs von Balthathasar in ihren grundanliegen (Mainz 2001) 120-409; N. A. coro-na, El ser en el sistema de identidad segn Gustav Siewerth; Stromata 40 (1984) 105-133; 299-319; M. lochbrunner, Hans Urs von Balthasar und seine Philosophenfreunde (Fnf Doppelportrts; Wrzburg 2005) 236 pp.

8 Para la relacin de Balthasar con Toms de Aquino, cf. D. C. Schindler, Towards a non-possessive concept of Knowledge: on the relation between reason and love in Aquinas and Balthasar; modern Theology 22 (2006) 577-608; M. enderS, Grundzge philosophischer und theologischer Hermeneutik der Wahrheit in der Theologik des Hans Urs von Balthasar; Philotheos 3 (2003) 274-293.

17I. La cuestin del ser en la obra de Hans Urs von Balthasar

tiva en la medida en que se constituye don en el Espritu Santo. Esta hiptesis se verificaatravsdeunestudiominuciosodeltextobalthasarianooriginal,fichandotodoaquelloqueconstituyereferenciasexplcitasalacuestindel ser (vocablos, voces a la nada, el ser, la donacin y el Espritu Santo) junto con las ideas implcitas (subyacentes articuladas en torno a dichos vocablos) de la cuestin del ser en la obra balthasariana. Luego se proce-deaanalizar,demodoafinado,elmaterialfichado,anlisis,porcierto,hecho con detencin y esmero, pero que deja la sensacin de ser todava incompleto e inacabado en cuanto a la profundidad de las ideas y los ejes involucrados en el contenido estudiado.

Los resultados de la investigacin, llevada a cabo durante dos aos por un arduo trabajo en equipo, se pretendi presentar, inicialmente, en for-maanalticasuscinta,perofinalmenteseoptpordejar hablar al autor mis-mo, es decir, se evita introducir al texto esquemas ajenos desde fuera. De este modo, se reproducen, con frecuencia, citas extensas del pensamiento balthasariano, iladas desde dentro en respuesta a la hiptesis, como lo permiten apreciar los siguientes tres captulos:

I. El ser, plenitud atravesada por la nada

II. El origen fundante del ser y la nada

III. La donacin del ser en la nada por el Espritu Santo

i. el ser, plenitud atravesada por la nada

Cabe partir del ser y su ritmo propio en cuanto plenitud atravesada por la nada una frmula forjada por Balthasar cuando interpreta un poema de Rilke de tal forma que el ser se concretiza y desvanece a la vez a travs de lasmltiplesfigurasqueBalthasarevocaenunmomentoclavedesuargu-mentacin, centrada en el ser y su misterio9. Emerge, pues, el resplandor singular de un origen invisible, la dramaticidad y el develamiento del ser, que atestiguan la nada.

9 H III/2 697 (G 4 265): Herrlichkeit III/1 768. Balthasar constata, referindose a Rainer Maria Rilke: berall, womit der Kunst der Neuen Gedichte einzelne Gestalten geschildert werden [...]: sind die klaren Konturen ganz Transparenz auf das singende Geheimnis des Seins, dessen durchnichtigte Flle in ihnen anwest und sich offenbart.

18 Anneliese Meis

1. El resplandor del origen invisible y la posibilidad de la nada

Si bien la nada designa un vocablo, una palabra y por eso, un contenido de-finido,noesunalgo Etwas que tenga esencia10, aunque la hipostatizacin acechacomopeligropermanenteenelpensamientofilosfico11, lo cual se evidencia a travs de la lectura de la triloga balthasariana, pese a que las referencias a dicho vocablo aparecen, inicialmente, en forma tenue, por me-dio de smbolos como noche, ausencia, olvido de s mismo y oscuridad 12, ya que al telogo suizo le interesa, primordialmente, el ser y su milagro desbordante. Pero no ser, precisamente, aqu, donde se origina la nada?

a. El ser y la nada

CuandoBalthasarserefierealainteleccindelserhabladeunconocimiento in-tuitivo13, es decir, articula una posibilidad no meramente racional de conocer la nada sino intuitiva14, esto es, una forma ms all de las ideas claras y distintas, a

10 Cf. J. B. lotz, Nichts, en LTK 6, 944; J. B. lotz, Nada, en Brugger, 329; Nada, en HWP 6, 805.

11 Cf. F. ulrich; Mit einer Einleitung von Martin bieler, Homo Abyssus. Das Wagnis der Seinsfrage (Sammlung Horizonte n.F. 30; Einsiedeln 21998) 26-46. 99-105. Para una comprensin mejor de este autor casi desconocido Cf. St. oSter, mit-mensch-Sein. Phnomenologie und Ontologie der gabe bei Ferdinand Ulrich (Scientia/Religio 2; Mnchen 2004) 563 pp.

12 H I 15 (G 1 21) [...] wachsenden Gottesreiches, wie es jetzt ist in der Flle der Schp-fung Gottes, aber auch in der Ohnmacht des sterbenden Kornes in mir und in all meinen Brdern, in der Nacht unserer Gegenwart, in der zweideutigkeit unserer zukunft; H I 383 (G 1 351): Dass das Sein sich im Andern erwirkt, dass deshalb die Vernunft nur im Vorblick des Nichts, dessen Unwesen die Vernuft selbst in sich ausbildet auf das Sein durchschauen kann, zeigt, dass beide nicht Gott sind, das Sein selbst herkommt vom (nirgends aufzeigbaren) Einen und unterwegs ist dazu-hin, und dass nur in der Nacht aller Bilder im spiegelnden Aufblick (speculatio) der unschaubare Ursprung mitaufglnzt.

13 Cf. G. Siewerth, Die Analogie des Seienden (Einsiedeln 1965) 60: Die intuitive Ver-nunft ist daher ursprnglich durch eine versammelte Einheit aktualisiert, die dem Seiendsein zu danken ist, dessen Sein die Differenz einer Sache und die nichtige Mannigfaltigkeit der Erscheinungen an sich hlt und mit seiner Wahrheit und Of-fenbarkeit die Verneinungen und den bejahten Bezug in einem einzigen Urteilsakt herauffhrt. Die Einsicht (in-tuitus) in den Grund, diese vertraute Innigkeit mit dem esse ipsum rei ist der Ursprung alles Denkens und aller Wahrheit.

14 G. Siewerth, metaphysik der Kindheit (Horizonte 3; Einsiedeln 1957) 52 ofrece un anli-sis lcido de lo que sucede en este tipo de conocimiento intuitivo destacando que las verdades primeras no prejuiciadas, intuitivas representan 1. una asimilacin del espritu ydelser;2.unacomprensindelsercomoser;y3.unamiradaretrospectiva(reflexin)


la vez que conserva su ndole cognoscitiva, pero en la modalidad de la ausencia. Involucra as la condicin de posibilidad de dicho conocimiento, Dios, en cuanto omnium principium et finis, pero super omnia quae praeter ipsum sunt et con-cipi possunt ineffabiliter excelsus15, atribuyendo, sin duda, a la razn una peculiar relacin con la nada, que sin reducirla a un concepto ejerce una funcin singularendescubrirlayverificarlaeninterrelacinconelesprituhumano.

Siendo, de este modo, la nada no un producto de abstraccin, es decir, un concepto, que emerge frente [...] al espritu cognoscente, oponindose al ser que sera Dios, sino gestndose a travs de un modo de conocerla sui generisapartirdelarealidaddelserfinito,entonces,dnde situarla? y cmo describirla si bien no es sino acontece? De hecho, la nada no se encuentra fuera del espritu sino dentro de l e interrelacionada con su capacidad intelecti-va para recibir la luz de la realidad, es decir, se origina en el ser por la razn a modo de un trascendental 16.

Dicha inteleccin, sin embargo, no considera la nada un ente de razn ytampocolocalificadeno-seropuestoalser,perosapuntaaqueellasesite entre la esencia y la existencia. Sin duda, es as, aunque no se trata de una

en la amplitud cognoscitiva universal y la profundidad del sujeto y con esto una mi-rada metafsica sobre toda la esencia de la verdad. Se produce una certeza y lucidez de la intuicin originaria del espritu que supera todo juicio racional posterior.

15 H I 150 (G 1 146): Er ist je schon als Geist im Licht dieser Wirklichkeit und direkt von ihr aus und auf sie hin. Man kann mit Claudel sagen, dass Gott innerhalb dieser intuitivem Seinserkenntnis im Modus der Abwesenheit gegeben ist- super omnia quae praeter ipsum sunt et concipi possunt ineffabiliter excelsus (Dz 1782).

16 F. ulrich; mit einer Einleitung von Martin bieler, Homo Abyssus..., o.c., 261-264: el autor sita la nada en la Subsistenzbewegung: 263: in der Subsistenzbewegung kommt ja auch die Scheidung von Sein und Nichtsein zur Entscheidung. Von daher kn-nte man leicht in die Versuchung kommen, das Nichtsein als ein Tranzendentale festzulegen und zwar aus foldendem Gedanken: Entfalten sich die Transzenden-talien in der Verendlichungsbewegung des Seins, dann msste auch das non ens ein modus generaliter consequens omne ens sein; denn es verwendet sich der Krisis fr das Sein, wird in der Subsistenzbeweung negiert und msste also mit dem Sein selbst transzendental zusammengehen. Das knnte so geschehen, dass das Nichtsein in seiner spekulativen Bestimmung nichts anderes offenbart: als die Positivitt des Seins. Man kann in einem ganz bestimmten Sinn von einer Transzendentalitt des Nichts sprechen, sofern darunter das non subsistens des Seins als Seins in der Idealitt gemeint ist [...] Von der Transzendentalitt des Nichts zu sprechen hat nur Sinn, wenn dadurch die selbige Verwendung von Sein und Nichts in der Krisis des Seins, von der her das positive Seiende aus der Durchnichtigung es selbst ist (im Moment der Bonitt), durch und mit dem, was es nicht ist, in den Blick kommt, gerade weil dem Sein nichts usserlich ist, ausser das Nichtsein!.

20 Anneliese Meis

oposicindefinibledeser/no-ser,sinocomosuceso,noarticuladoestti-camente en un mismo plano, pero s al interior del ser en cuanto plenitud, esdecir,sostenidoporAqulqueledaelser,Dios.Poreso,elserfinitolleva a cabo el vuelo de regreso a Dios en la medida en que se olvida de s mismo, es decir, no es, pero se experimenta a s mismo en cuanto espritu finito,despertadoporelEsprituSanto17.

Emerge aqu la nada ligada a un modo de existir propio de la plenitud de ser uno mismo debido a otro. En efecto, por medio de este modo de existirelespritufinitoespuestoenelser,demodoregalado,porsercreado ex amore,agregaeldogma.Estemododeserelespritufinitolohace suyo mediante la participacin subsistente en el poder regalado, gracias a una decisin libre. Esta decisin se plasma, histricamente, en dos vertientes, claramente distinguibles en la experiencia concreta del serfinito,aunquecompenetradas.

Primeramente emerge el rechazo voluntario del don recibido, rechazo atestiguado por la experiencia de mayor contorno y visibilidad para el ser en el mundo al sentirse l mal y des-graciado en mltipes ocasiones concretas de su vida cotidiana, lo cual pone a descubierto la esclavitud del pecado y del demonio, de nuestra existencia desdichada en este mundo cado18. El espritu creado trastoca entonces la nada en mal al comportar-secomosifuerainfinito,siendofinito,diceTomsdeAquinorealidadde la cual no puede liberarse por propia cuenta- sino slo por medio el Espritu Santo de Dios19. 17 H I 222 (G 1 210): Dennoch ist der Flug von sich weg zu Gott nicht in dem Sinn

ein Sich-selbst-vergessen (Phil 3,13), dass der Mensch sich dabei verlre, vielmehr wird ihm in der Erfahrung des Geistes die tiefst-mgliche Selbsterfahrung zuteil: denn der Heilige Geist ist ein Offenbarungsgeist, der dem menschlichen Geist, dem er immanente ist, erleuchtend zuspricht, was er ist.

18 Resulta llamativo que esto es constable en el olvido del ser, que consta G. Siewerth, Das Schicksal der metaphysik von Thomas bis Heidegger (Einsiedeln 1959) 10-17, pero que el autor desarrolla en interrelacin con el dogma catlico. Die christliche Erbsndele-hre entwickelt auf grund der Theologie des Heiligen Thomas von Aquin, (Einsiedeln 1964) 54-55. Cf. A. wiercinSki, Das Geschick oder das Schicksal der metaphysik: Die Ermchtigung des Denkens und die Seinsvergessenheit; en M. Schulz, o.c., 75-109, especialmente, 98-99; 105s.

19 H I 222 (G 1 210): Auch hier also, im innersten christliichen Bewusstsein das sich-Entfalten des Dogmas aus der Erfahrung, die eben keine psychologische Erfahrung ist [...] sondern eine von vornherein dogmatische, da das Geistzeugnis, das uns in unserem Innern zugesprochen wird, niemals als ein Selbstgesprch des Kindes Gottes gedeutet werden kann. Denn dass wir Kinder Gottes sind, bezeugt der Geist


Luego se percibe un s dispuesto a donarse por reconocerse donado, concretamente,atravsdeexperienciascotidianasdemenorperfil,perodogmticamente mejor fundadas en cuanto percibidas como agitadas por el Espritu Santo, quien se revela al espritu humano en lo ms profun-do de su ser, concibindose ste hijo de Dios, ya que en la experiencia del Espritu se le comunica la ms profunda experiencia de s mismo, porque el Espritu Santo es un Espritu de revelacin, habla al espritu humano, le es inmanente y le ilumina en su ser. Se trata de una expe-riencia que involucra profundamente a Jess, el Hijo por excelencia, y su muerte por nosotros20.

Esta aproximacin ontolgica personal teolgica sita la nada en una mstica del ser, que procura superar el dualismo siempre latente de dos reinos por aquella unidad donde tanto el bien como el mal se comportan como ser y no-ser, o ms exactamente, como ser (del hombre) en el ser (de Dios) y fuera del ser [...] As lo atestigua Juan, al concebir la oscuridad como existencia en la privacin de Luz-Vida-Amor de Dios. De este modo, es decisivo que el espritu contrario a Dios decida reemplazar la uncin en el Es-pritu divino, la simiente de Dios en el hombre, y por lo tanto, el ser nacido de Dios,porelvacoautosuficientedelyo,quesedivinizaasmismoybusca su propia gloria21.

uns nur, indem el uns gleichzeitig zeigt, von woher wir es geworden sind: aus der Knechtschaft der Snde und des Teufels, der Verfallenheit an diese selbst verfallene Welt, woraus wir uns-das ist das Evidenteste von allein-niemals selber htten befre-ien knnen, nicht einmal die Kraft der Sehnsucht, dieser Verfallenheit zu entrinnen, knnten wir uns selber zuschreiben.

20 H I 222 (G 1 210): Der Geist ist es, der aus Mensch und Welt mit unausprechlichen Seufzern zu Gott sthnt und darin dem Menschen und seiner Welt seine Verfallen-heit allererst bewusst macht. Und falls dieses innere Geistgesprch doch zu nahe an eine hegelsche Dialektik heranzukommen schiene (wenn man ihr nur hinreichend personaldialogischen Charakter zubilligte) und damit doch einer blossen Erfah-rungstheologie als Basis zu dienen schiene, so bliebe doch immer die Abhngigkeit vom historischen, gestorbenen und auferstandenen Christus, dessen Kyriosanspruch unverwechelbar bleibt und fr Paulus sich nicht um Haaresbreite vom Anspruch des historischen Jesus unterscheidet.

21 H I 227 (G 1 215): Denn wenn die Einheit des Ontologischen und des Personalen durchgehaltgen wird, dann kann im Grunde nicht von zwei Reichen (extrema im persisch-manichischen Sinn) die Rede sein, sondern Gut und Bse verhalten sich wie Sein und Nichtsein, genauer wie Sein (des Menschen) im Sein (Gottes) [...] Die johanneische Finsternis ist in der Tat die Existenz in der Entzogenheit von Licht-Le-ben-Liebe Gottes. Die Personalitt des Teufels als Fhrer eines Gegenreiches spielt bei ihm kaum eine Rolle: der Geist als Gegengttlichkeit entscheidet: Ersetzung

22 Anneliese Meis

En sntesis: la nada atraviesa el ser, en cuanto acontece entre el espritu finitoyelinfinito,detalmodoqueElhechodequeelserseconquisteas mismo en lo otro y que, por lo tanto, la razn slo pueda contemplar el ser mirando previamente a la nada, cuyo no ser desarrolla la razn den-tro de s misma, muestra que ni el ser ni la razn son Dios. En efecto, el ser mismo emana del uno (que permanece siempre radicalmente oculto) y est en camino hacia l; slo en la noche de todas las imgenes, en la mirada que refleja (speculatio) resplandece el origen invisible22.

b. La encarnacin, origen teolgico de la nada

Si bien la nada ni es concepto ni es Dios, Dios la ha hecho suya en la encarnacin. Al hacerse hombre no se ha internado Dios mismo en el no-ser y lo ha atrado, no desde fuera sino desde dentro?, pregunta Balthasar23. Trasluce aqu el origen teolgico de la nada, que conlleva la posibilidad de que dicha nada sea comprendida en cuanto realizada por Dios, a la vez atestiguada en lo humano como una profundidad inaudita. Esto no deja de ser paradjico y requiere de un cierto giro en el modo de reconocerla, es decir, se debe partir desde los sentidos hacia la razn y no viceversa24. Por eso, para Balthasar, Toda la Biblia est llena de pa-triarcas ciegos; no hay duda de que lo que ha apresurado la vuelta del hijo prdigo ha sido la noticia de que su padre se ha quedado ciego. De esas tinieblas habla Dionisio cuando dice que las tinieblas borran los lmites.

der Salbung im gttlichen Geist, des Samens Gottes im Menschen, und darin des Gezeugtsein aus Gott durch die selbstgenugsame, sich selbst vergtternde Leere des Ich, das seine eigene Ehre sucht.

22 H 1 383 (G 1 351): Dass das Sein sich im Andern erwirkt, dass deshalb die Vernunft nur im Vorblick des Nichts, dessen Unwesen die Vernuft selbst in sich ausbildet auf das Sein durchschauen kann, zeigt, dass beide nicht Gott sind, das Sein selbst herkommt vom (nirgends aufzeigbaren) Einen und unterwegs ist dazuhin, und dass nur in der Nacht aller Bilder im spiegelnden Aufblick (speculatio) der unschaubare Ursprung mitaufglnzt.

23 H I 387 (G 1 354): Aber da ist noch mehr: Ist Gott nicht selber menschwerdend auf die Seite des Nichtseins getreten und hat es angezogen, nicht von aussen, sondern von innen?

24 Resulta iluminador el anlisis sugerente de G. Siewerth, Der mensch und sein Leib (Einsiedeln 1953) 81 pp; Cf. A. MeiS, La relacin cuerpo y espritu, una experiencia de donacin, La revista Catlica 1.162 (2009) 101-115.


Entonces, para conocer el ser, hemos de poner nuestro propio ser en una relacin con l antes de la aurora, ante luciferum25.

Emerge aqu una paradoja enigmtica en la comprensin de la nada desde Dios que atestigua no slo la historia de la salvacin o la inter-pretacin dionisiana de las tinieblas, sino tambin se concreta en que DesdeelpuntodevistafilosficoestableciClaudelqueelalmaes-pritu es lo que oye, ve y gusta, pero dado su nadidad e indigencia, se procura los rganos materiales necesarios para ello...26. De hecho, Los sentidos son la exteriorizacin del alma. Y Cristo es la exteriorizacin de Dios. Ahora bien, si la exteriorizacin del alma muestra su pobreza, el no poder conquistarse a s misma sino a travs de lo otro, tambin muestra a la vez (ms an, antes, si bien de un modo oculto) que en la exteriorizacin que tiene origen en la indigencia, el alma es una imagen de Dios, que, segn las palabras de Dionisio, se ha exteriorizado ya a s mismo como creador a travs del eros, y esta exteriorizacin ha alcanza-do plenitud en la encarnacin, de tal manera que la pobreza del ser y su dimensin sensible no hacen sino revelar de un modo ms profundo la nica riqueza que esconden: el amor27, es decir, en un desposeimiento extremadamente positivo28.25 H I 387 (G 1 355): Die ganze Bibel ist angefllt mit lauter blinden Patriarchen; kein

zweifel, dass die Nachricht von der vterlichen Verdunkelung dem verlorenen Sohn seine Beine wiedergeben hat, das ist die Finsternis, von der Dionysius spricht, denn die Finsternisse sind das, was die Grenzen tilgt. Und das Sein zu erkennen, haben wir unser eigenes Sein zu ihm in eine Beziehung zu setzen, die der Morgenrte vor-ausgeht, ante luciferum.

26 H I 389 (G 1 356): Philosophisch wurde festgestellt: Die Geist-Seele ist es, die hrt, sieht und schmeckt, aber in ihrer Nichtigkeit und Angewiesenheit erwirkt sie sich die ntigen materiellen Organe dazu.

27 H I 393 (G 1 360): Die Sinne sind das Entusserte der Seele. Und Christus ist das Entusserte Gottes. Aber wenn die Entusserung der Seele ihre Armut anzeigt, sich nicht anders selbst zu gewinnen als durch das andere ihrer selbst hindurch, so zeigt sie dennoch gleichzeitig, ja verborgenerweise noch frher an, dass Seele in dieser Entusserung der Bedrftigkeit ein Abbild des Gottes ist, der sich nach dem Wort Dionysiusschon als Schpfer im Eros ausser sich verussert hat, und dies in der Menschwerdung vollends erweist, sodass die Armut des Seins und seine Sinnlichkeit doch tiefer den einzigen Reichtum offenbart, den es birgt: die Liebe.

28 Comenta M. bieler, en la Einfhrung a Homo Abyssus XIX Im Lichte des mensch-lichen Freiheitsvollzugs als Liebe leuchtet der Seinssinn auf y continua, citando al autor: Von dieser Liebesmitte wird die Nichtigkeit des Nichts als erst im Letzten of-fenbar und berwunden, steht es in der absoluten Krise vom Sein her in der Idealitt des Seins entsprungen und vom Geist gemacht. Aus der absoluten Notwendigkeit

24 Anneliese Meis

Esto lleva a comprender la nada, originada por la encarnacin, a par-tir de la participacin en la misma nada, que acontece por medio de la fe, pues La fe en cuanto actitud es renuncia de la propia experiencia dentro de la experiencia de Cristo, y la experiencia de Cristo es la hu-millacin kentica y autorrenuncia, que, como hemos dicho, se funda en la conciencia hiposttica del Redentor. Por eso, en la mstica, toda profundizacin en la experiencia de Dios ser una penetracin ms pro-funda en la no-experiencia de la fe, en la renuncia amorosa a la ex-periencia, que llega hasta los abismos de la noche oscura de Juan de laCruz,que significa la ejercitacinmsticapropiamentedichaen lasltimas renuncias. La noche oscura es precisamente una experiencia de la no-experiencia, es decir, una experiencia del modo negativo privativo de la experiencia en cuanto participacin en la experiencia arquetpica global vetero y neotestamentaria29.

En efecto, En Jesucristo se consuma la revelacin en la ocultacin. Y no slo en los acontecimientos de la Pasin, sino en la encarnacin mis-ma, en el mero hecho de que el Verbo se hace carne. Paradoja inconcebi-ble en la que convergen todas las paradojas de la creacin y de la historia de la salvacin. En efecto, se consuma de un modo sobreabundante lo quehabacomenzadoenlacreacin:Diosseexpresaysemanifiesta,elEspritulibreeinfinitosesirveparaexpresarsedeuncuerpoenelquepuede sin duda revelarse, pero sobre todo ocultarse como el inefable-mente excelso por encima de todo lo que es y puede ser pensado fuera

und Identitt in der Liebesmitte als der absoluten Entschlossenheit und Entschie-denheit des Seins in seiner Freiheit resultiert die radikale Nichtigkeit des Nichts, dem alle dynamisierenden, verbindlichenden, gegenstztlichen Larven heruntergerissen sind. Die absolute Positivitt des Seins, der Aufbruch der unendlichen Notwendig-keit der Liebe raubt dem Nichts alle Farben, alle Konstitutivitt in bezug auf das Seins als Sein (156-157).

29 H I 398 (G 1 365): Glaube als Haltung ist Weggabe eigener Erfahrung in die Er-fahrung Christi hinein, und Christi Erfahrung ist die der kenotischen Verdemtigung und des Selbstverzichts, welches, nach dem Gesagten, auf dem Grund des hyposta-tischen Erlsungsbewusseins ruht. Daher wird im Mystischen jede tieferen Erfah-rung Gottes in tieferes Einfahren in die Nicht-Erfahrung des Glaubens sein, in den liebenden Verzicht auf Erfahrung, bis in die Tiefen der Dunklen Nchte Johannes vom Kreuz, die die eigentlichen mystischen Einbungen in die letzten Verzichte bedeuten. Gerade sie aber sind Er-fahrung der Nichterfahrung oder Erfahrung des negativen, privativen Modus von Erfahrung, als Teilnahme an der gesamten, alt-und neutestamentlichen archetypischen Erfahrung.


de l (Dz 1782). Se consuma de un modo sobreabundante lo que Dios mismo haba inaugurado en Israel: el hacerse cada vez ms asequible y entregarse sin reservas a travs de su palabra, pronunciada en la historia y en el corazn del pueblo, pero ocultndose a la vez ms y ms como el inconcebiblemente recndito. Ahora bien, la encarnacin del Verbo, con anterioridadacualquierconsideracinparticular,significalasupremare-velacin en medio de la ocultacin ms profunda30.

La nada entonces emerge a travs de la encarnacin, origen teolgico articulantedelamorinfinitoyparticipadoporelserfinitodemodopa-radjico. Dicho origen se gesta en la historia del pensamiento teolgico filosficoatravsdelacomprensintomaseanadelaparticipacinenelser, el actus essendi 31, en cuanto condicin de posibilidad de la nada32.

c. Participacin y la nada

Pese a que Agustn es el primero que se percata de la relevancia de la nada, porque toda esencia y existencia derivan de una accin creadora del Ser supremo, que da forma a la nada de la materia, interpretando la crea-cin bblica con las categoras de la participacin platnica, para explicar que el hecho de que algo exista fuera de la perfecta unidad absoluta es

30 H I 439 (G 1 406): In Jesus Christus vollendet sich Gottes Offenbarung in der Ver-hllung. Nicht erst im Leidensgeschehen, schon in der Menschwerdung. Schon im reinen Faktum, dass das Wort Fleisch wird. Unausdenklbares Paradox, in welchem alle Paradoxe der Schpfung und Heilsgeschichte zusammenlaufen. Denn gewiss erfllt sich hier das berschwenglich, was die Schpfung begonnen hatte: dass Gott sich einen Ausdrucksleib schafft, in dem er sich zwar offenbaren, aber besser noch verhllen kann als der beralles hinaus, was ausserhalb seiner ist und erdacht wer-den kann, unausprechlich Erhabene (Dz 1782). Und es erfllt sich berschweng-lich, was Gott selbst in Israel eingeleitet hatte: dass er sich in seinem eigenen in die Geschichte und die Herzen des Volkes gesprochenen Wort immer tiefer auslegt und wehrloserpreisgibt,undsichgeradesoimmermehralsderunbegreiflichVerhllteenthllt. Menschwerdung des Wortes aber besagt, allen Sondererwgungen voraus, hchste Offenbarkeit in tiefster Verhllung.

31 Para la relevancia del actus essendi y el aporte de G. Siewerth, cf. A. wiercinSki, Das Geschick oder das Schicksal der Metaphysik: Die Ermchtigung des Denkens und die Seinsvergessenheit; en M. Schulz, o.c., 75-109, especialmente, 98-99; E. tourpe, Actualit et potentialit de Gustav Siewerth; en P. reifenberg - a. van hooff (Hg.), o.c., 153. Existencia (Gilson) Participacin (Fabro), sino amor que se expresa [...].

32 Cf. F. ulrich; Mit einer Einleitung von Martin bieler, Homo Abyssus..., o.c., 127-131.

26 Anneliese Meis

pensableslosilosentesfinitosestnhechosdelcasi-nadadelamateria,de donde Dios lo ha sacado todo mediante la irradiacin creadora de las formas existentes en el espritu de Dios, que son idnticas a ese espritu G 2 116s, Toms de Aquino distingue las dos dimensiones formado de lo informe (ex informitate formata) y creado de la nada, entendindolas como un compuesto en el orden de la esencia (materia y forma) y en el orden del ser (ser y existir)33.

En esto Toms remonta a Dionisio, quien antepone la bondad (aga-thotes) al actus essendi en razn de que la bondad abarca en sus mbitos no slo el ser, sino tambin el no ser (todo gnero de potencialidad sub-jetiva y objetiva), de suerte que el acto de ser va siempre incluido en una connotacin primordialsima que lo abarca: la bondad34. Esta idea metaf-sica grandiosa y devota como ninguna otra, con la que la doctrina cristiana posterior del ser apenas fue capaz de arreglrselas, alcanza su verdadera resonancia en Dionisio, para quien los metoja no son ya emanaciones del uno, sino los principios del mundo que median y efectan la participacin

33 Cf. H II/1 (G 2 116s): Weil alles Seiende und Wesende herstammnt aus einer das Nichts der Materie einformenden schpferischen Aktion des hchsten Sein [...] Augustin erklrt also die biblische Schpfung mit den Kategorien der platonsichen Partizipation: dass etwas ausserhalb der vollendeten absoluten Einheit existieren kann, ist nur denkbar, wenn aus dem quasi-Nichts der Materie, voraus Gott alles gemacht hat, durch schpferische Einstrahlung der in Gottes Geist wesenden und mit identischen Formen, die endlichen existierenden Wesenheiten gebildet werden. Aus dem Unbild gebildet (ex informitate dormata) und aus Nichts geschaffen, diese beiden Dimensionen, die Thomas und die Thomisten sorgfl-tig trennen werden als zusammengesetzheit in der Wesensordnung (Materie und Form) und in der Seinsordnung (Sein und Wesen), fallen fr Augustinus noch zusammen, weil fr ihn absolute Einheit, und die Kontingenz und Geschaffenheit deshalb hinreichend ausgedrckt wird mit der nur erstrebten, nie erreichten Ein-heit der Dinge.

34 Cf. G. Siewerth, Die Freiheit und das Gute, Freiburg 1959, 15: La relevancia de la bondad implica el misterio del amor esponsal que Siewerth profundiza en su ndole esponsal por la analogia trinitaria ist das Gute im Wesen gewhrende Huld und empfangender Eros, ist es vermhlende, an sich haltende, freigebende, zeugende und schaffende Liebe, so ist auch das ihm wesenhafte Wort aus der Liebe gefreit und aus dem Herzgrund ihrer Wahrheit in ihre zarte und hoheitsvolle Strenge gerufen. Dann gilt, was Goethe sagt, dass die Sprache selbst hochzeitlich werde: Sei das Wort die Braut genannt-Bratigam der Geist!.


en el Dios vivo35. Por eso, no cabe pensar a Dios como no existente, segn lo demuestra Anselmo36.

Si bien, por la participacin en Dios, el absoluto, la nada se sita en un centro indeterminable en medio de una inmensidad, siempre a la deriva y fluctuando,proyectadadeunextremoaotro,segnPascal,37 esto no pro-duce horror del vaco y de la nada, pues como Todo el ser est penetrado por la nada durchnichtigt.Porquenovanapoderaflorarenelserelva-co y la nada, aprensibles tambin por experimento?38 Pero cabe aclarar, No se trata nicamente de crear espacio a la simplicidad de los sentidos y a la fuerza de la imaginacin en el orden de las grandes ambiciones de la alta razn, sino de hacer morir a la razn a s misma en el no-saber socr-tico, que no es otra cosa que la forma oculta del no-saber paulino (1Co 8, 2) de la gnosis que se abre en la fe, segn Hamann39.

35 H II/1 191 (G 2 185); Wir sehen ihn vielmehr zunchst dem actus essendi die Gut-heit (agathotes) berordnen, mit der Begrndung, die Gte umfange als ihren Be-reich nicht nur das Sein, sondern auch das Nichtsein (womit jede Art subjektiver und objektiver Potenzialitt gemeint ist), so dass also der Seinsakt immer je schon um-fangen wird von einer ihn selbst umgreifenden allerursprnglichsten Bestimmtheit: der Gte. Dieser grossartigste und frmmste aller metaphysischen Gedanken, die die sptere christliche Seinslehre kaum mehr nachzuvolllziehen vermochte, erhlt seine wahre Resonanz bei Dionysius, weil bei ihm die metocha nicht mehr Emanationen des Einen sind, sondern jene die Teilnahme am lebendigen Gott erwirkenden und vermittelden Weltprinzipien.

36 H II/1 310 (G 2 296): Bonaventura: Dies Hex 5,31: Deshalb kann Gott nicht als nichtseiend gedacht werden, wie Anselmo beweist.

37 H II/2 556 (G 3 201): Die Seins-und die Wahrheitslage alles Weltlichen, des Men-schen insbesondere ist die unfeststellbare Mitte zwischen dem Nichts und dem Ab-soluten (Gott): Das ist unsere wahre Lage: wir sind ausserstande, mit Gewissheit zu wissen-und schlechterdings nicht zu wissen. Wir wogen auf einer weiten Mitte, stets ungesichert und treibend, von einem Extrem zum anderen gestossen.

38 H II/2 358 (G 3 202): Keine Angst vor Leere und Nichts! Alles Sein ist durchnich-tet, warum sollte das Leere, das Nichts nicht auch experimentell greifbar mitten im Seienden aufbrechen knnen?

39 H II/2 618 (G 3 259): es geht nicht bloss darum, der Schlichtheit der Sinne und der Einbildungskraft Raum zu schaffen gegenber den hohen Ansprchen der Vernunft, vielmehr darum, die Vernunft sich selber absterben zu lassen im sokratischen Nicht-wissen, das nur die Verborgenheitsgestalt des paulinischen Nichtwissens (1 Kor 8,2), der in den Glauben sich verussernden Gnosis ist. Denn es muss das Korn aller unserer natrlichen Weishiet verwesen, in Unwissenheit vergehen, damit [...].

28 Anneliese Meis

Sin embargo, en la medida en que de esta muerte y de esta nada germi-nen en nueva creacin la vida y la esencia de un conocimiento superior40, se resuelve la dialctica de las contradicciones de la razn, el dilema entre la nada y algo en positividad, ya que, segn Soloviev, este hacer valer negativamente la potencialidad por la abstencin del eterno poder vencedor es al mismo tiempo un querer positivo, porque este ser, que es otro que Dios, viene a la existencia slo por un acto libre de la voluntad divina41. De este modo: Al igual que es una idea a priori pretender que ms all del ser slo pueda darse la nada, as es una idea a priori pretender que, ms all de esta justificacindelser,seaimpensableotramsprofundaque,porunaparteno menoscabe la esencia de Dios y la del mundo (analogia entis) y por otra, no permita deducir nada sino que todo lo deje abierto a la gratuidad libre del amor42.

En sntesis:puedeafirmarseconG.Siewerth,quelanadaNichtigkeit se origina en el acto del autoconocimiento mismo y no como idea, in-tuicin, razn de ser junto con el ser, sino como una medida constitutiva del autoconocimiento mismo. Este no-ser no es algo junto al ser, sino irrumpe, de modo dramtico, en la captacin inteligible de la positividad e identidad del ser43.

40 H II/2 618 (G 3 259): aus dem Tode, aus diesem Nichts das Leben und Wesen einer hheren Erkenntnis neugeschaffen hervorkeimen kann.

41 H II/2 625 (G 3 264): Fr die Vernunft ist es leicht, die Widerspruchsdialektik aufzu-weisen, das Dilemma zwischen dem Nichts und dem Etwas, das wie Gut und Bse entgegengesetzt wird, das Anschauen des Einem im Vielen, aus welchem das ausser-und bersinnliche oder transzendentale Licht der Vernunft sich speist in einer leeren Abstraktheit.

42 H III/2 14 (G 7 18): Wie es eine apriorische Einsicht ist, dass es ausserhalb des Seins nur das Nichts geben kann, so ist es eine apriorische Einsicht, dass ber diese Rechtfertigkung des Seins hinaus keine tiefere denkbar ist, die einerseits das Wesen Gottes und das der Welt (die analogia entis) nicht antastet, anderseits nichts zu deduzieren vermag, sondern alles in die grundlose Freiheit der Liebe hin offenhlt.

43 g. Siewerth, Der Thomismus als Identittssystem (Gesammelte Werke II; Dsseldorf 1979) 76. so folgt notwendig, dass die Nichtigkeit im Akt der Seinserkenntnis selbst entspringt und nicht als Idee, Anschauung, Wesenheit (ratio) neben dem Sein, son-dern als ein fr jedes Erkennen als solches konstitutives mass der Seinserkenntnis selbst. Dieses Nichtsein ist nicht etwas neben dem Sein, sondern leuchtet in der intelligiblen Erfas-sung der Positivitt und Identitt des Seins unmittelbar auf.


2. El bien y la dramaticidad de la nada

La consolidacin del bien y la nada alcanza su cnit en cuanto analogia proportionalitatis: lo informe es engarzado como elemento de una forma superior o, ms claramente, en una expresin o palabra44, lo cual acontece a travs del drama, de modo paradjico, y exponindose por la negacin de la mismidad al peligro permanente de pervertirse en mal.

a. La paradoja de negatividad del ser

La paradoja de negatividad del ser consiste en que su falta de ser se identificainmediatamenteconlamscaraquelecubre,conelpapelquerepresenta y as adquiere su dramaticidad45, all donde se produce la de-mostracin de una doble contradiccin: en el ser (-ah) (Da-sein) el ser-as (So-sein)46: pues, en el drama actan varios personajes, seis por ejemplo, de tal modo que Precisamente aqu se aade la destruccin del ser as, porque los seis personajes poseen un yo slo dentro de su papel, es decir, de sus recprocas relaciones, como sucede en el drama de la existencia, pero si el nivel ontolgico del drama permanece indeterminado, tambin tendr que seguir en suspenso la determinacin del yo...Mientras que un hombre...tambin puede ser nadie... La existencia en cuanto ser-as ten-dr consistencia en el papel del mismo modo como la tienen, o bien como quisieran tenerla, los seis personajes47.

44 ThD II/1 26 (TD 2 31): dass es in dieser Abstufung in der knsterlischen Bewlti-gung des Formlosen und in der gttlichen Bewltigung der Snde nur um eine Ana-logie geht, wurde oft genug eingeschrft; aber diese Analogie trgt hier (als analogia proportionalitatis) wo das Gestaltlose als Element in eine hhere Gestalt, klarer: in Ausdruck oder Wort einbezogen wird.

45 ThD I 226 (TD 1, 237): Ihr Paradox ist, dass sie in ihrer Wesenslosigkeit unmittelbar eins ist mit der Maske, die sie vorstellt, mit der Rolle, die sie spielt.

46 ThD I 228 (TD 1 238): In dieser doppelten Weigerung (die der eigentliche Inhalt des Stckes ist) liegt die Demostration eines doppelten Widerspruchs: eines im (Da-) Sein und eines im Sosein.

47 ThD I 228 (TD 1 239): Das (Da-) Sein wird dadurch negiert, dass in der Existenz-form der sechs Personen Idealitt und Realitt der Personen liegt in der Idealitt der dichterischen Phantasie, die in sich selbst die Lebendigkeit des Gegenberseins hat, aber den bergang in die Realisierung (als Bhnenstck) verweigert. Und die Personen pochen auf diese Art Realitt und verweigern das Eingefangenwerden in ein Bhnenstck, das sie realisieren wrde, ihnen aber als verflschende Illusion vorkommt, obschon ihre ganze Sehnsucht nach dieser Realisierung drngt. Idealis-mus und Lebensphilosophie (wo die Form erstarrtes Leben ist) mssen durch ihre Kreuzung zur Erzeugung dieses vollkommenen Widerspruchs im Sein und damit

30 Anneliese Meis

De este modo, Todo se aclara si se acepta la existencia como hecho, perostasiguesiendoobjetodeunasorpresainfinita.Eslomsimpro-bable que hay, tanto en la altura de su elevacin sobre la nada como en la permanente amenaza interna por la nada. Lo ms incomprensible es que yo soy, incluso justamente que yo soy yo, y esto respecto a la muerte cierta, que me anula y que, sin embargo, jams podr anular el hecho de que yo haya existido48. Por eso, mentalmente se pueden distinguir dos estadios: en primer lugar, la calidad de la existencia al borde de la nada en general: La ms extrema fragilidad y problematicidad del mundo, como si todo esto a un tiempo fuera y no fuera, entre el ser y el no ser49.

En sntesis: la paradoja de la negatividad emerge, entonces, entre el ser-ah y el ser-as, de modo dinmico, a travs del drama, en su gestacin indi-vidual colectiva, es decir, como acontecer personalizado y comunitario, lo cual atestigua de la fuerza positiva de una posible fragilidad hasta extrema y donde la mismidad se encuentra expuesta a ser negada.

b. La mismidad negada

En efecto el ser Dasein a la vez, no ser Sosein puede tener conse-cuencias fatales, si su mismidad es negada como sucede en Herder, cuan-do este pensador se aleja [...] en las Ideas de sus veleidades cristianas, se le escapa tambin lamnada leibnizianaque refleja elmundo, yno escapaz ya de decir qu puede ser todava esa mismidad des-yoizada y

auch in der Wahrheit beitragen: [...] Gerade hier schliesst die zerstrung des Soseins an, weil die sechs Personen ihr Ich nur innerhalb ihrer Rolle, dass heisst ihrer gegen-seitigen Beziehung haben, wie sie sich im Drama der Existenz herstellt; wenn aber die Existenzebene des Dramas unbestimmbar bleibt, muss auch die Bestimmung des Ich in der Schwebe bleiben [...] Whrend ein Mensch [...] auch ein (Niemand) sein kann [...] Existenz wird als Sosein erst in der Rolle Konsistenz, wie die sechs Perso-nen sie haben, oder vielmehr haben mchten.

48 ThD I 309 (TD 1 318): Alles mag erklrbar sein, wenn das Dasein einmal als Tatsa-che hingenommen ist, aber dieses bleibt Gegenstand unendlicher Verwunderung. Es ist das Unwahrscheinlichste das es gibt, sowohl in der Hhe seiner Erhebung ber das Nichts wie in seiner dauernden innern Bedrohtheit durch das Nichts. Am unbegreiflichstenist,dass ich bin, ja dass ich gerade ich bin, und dies angesichts des sicheren Todes, der mich aufhebt und doch mein Dagewesensein nie wird aufhe-ben knnen.

49 ThD I 311 (TD 1 320): Man kann gedanklich zwei Stadien unterscheiden: zunchst die Qualitt der Existenz am Rande des Nichts berhaupt: Die usserste zerbrech-lichkeit und Fragwrdigkeit der Welt: als ob das alles zugleich wre und nicht wre, zwischen Sein und dem Nichtsein: und daraus entpringen meine tragischen Possen.


despersonalizada, y que llega a ser ella misma precisamente por negarse a s misma50. Adquiere plasticidad aqu la tensin entre la dramaticidad de la existencia inherente a los acontecimientos mundanos y a su nada frente al trasfondo en calma51,locualpuedesignificarquelanadadestaquemslandolepreciosadelaunicidaddelasfiguras52. De hecho, lo que se sita y radica en la existencia desde las profundidades del no-ser-todava, vuel-veaserrebajadoalfinalalniveldelno-existir-ms53. Pero entre ambos extremos existen transiciones misteriosas sobre todo cuando lo absoluto lanza intermitentemente irritaciones entre la nada y el todo, como en el concepto de Nirvana, ledo, positivamente como un camino de la sabidura en su extrema negacin: la nada del ser mundano recibe una doble acen-tuacin: todas las formas individuales quedan en cuanto tales niveladas y extinguidas:surastropasapordondelaformafinitaesnegadaymiraalo absoluto54.

Pero hay algo ms, es decir, una sed en el espritu creado, que no puede aplacar lafinitud,porqueelmbitoderealizacindela libertadfinitanopuede ser simplemente la mera negacin de sus propios lmites, en otras

50 ThD I 474 (TD 1 487): In dem Masse, als Herder sich in den Ideen von seinen christlichen Anwandlungen-bis zur heftigen Polemik-entfernt, entgleitet ihm auch die personale, die Welt widerspielende Monade Leibniz, und er vermag nicht mehr zu sagen, was das ent-ichte, entpersnlichte, gerade durch Selbstlosigkeit zu sich kommende Selbst noch sein kann.

51 ThD II/1 39 (TD 2 44): Es ist die Spannung zwischen der den weltlichen Ereignis-sen innewohnende Dramatik des Daseins und ihrer Nichtigkeit angesichts des unbe-wegten Hintergrundes.

52 ThD II/1 39 (TD 2 44): Dabei knnen vor allem zwei Akzente gesetzt werden: einer auf die Kostbarkeit dessen, was trotz seiner Einmaligkeit dem Vergehen preisge-geben ist: als triebe die Nichtigkeit des Hintergrunds das Halbrelief der Gestalten desto plastischer hervor.

53 ThD II/1 40 (TD 2 45): Was immer sich aus den Tiefen des Noch-nicht-mehr-Sein nivelliert [...].

54 ThD II/1 40 (TD 2 45): zwischen beiden Extremen gibt es geheimnisvolle bergnge; dort zumal, wo das Absolute unfeststellbar zwischen dem Nichts und dem Alles schil-lert, wie im Nirvanabegriff. Wo immer in aller extremen Negation positiv gelesen wird, erhlt auch die Nichtigkeit des Weltseins eine Doppelbetonung: alle Einzelgestalten werden als solche nivelliert und ausgelscht; aber zwischen den vergehenden Gestalten hindurch kann sich doch ein Weg bahnen, der angesichts des Absoluten etwas Positives besagt: ein Weg der Weisung fr den Ausgang aus den Mandern y Arabesken sterb-lichen Daseins heraus. Doch auch dieser sich rereits in die Lebensgestalten einzeich-nende Weg wird nur an seiner Nichtigkeit erkennbar: seine Spur luft dort, wo endliche Gestalt negiert und zum Absoluten hin durchschaut wird.

32 Anneliese Meis

palabras, la pura arbitrariedad de sus propias decisiones. Tal libertad no tiene necesidad de soar este espacio vaco como el ideal para su desarrollo; stelehasidootorgadoyasinmsenrazndesuestructurafinitacomoelespacio imposible de llenar por la libertad de eleccin [...] Sin embargo, esteespacioquehaparticipadoenlaconstitucindelalibertadfinita,noesprecisamente aquel en el que ella pueda realizarse, sino, en trminos escols-ticos, el desiderium naturale visionis, la apertura a aquel que, enlibertadinfinita,puedeofrecerseasmismocomolalibertadpositivamenteinfinita.Sibienla seddeBuda,quenohacesinoacrecentarseconlabebidadelofinito,eseldesenmascaramiento filosfico de la ilusin para poder realizarse en el propio mbito del desiderium,cabrapensarqueyanoestdefinitivamentecerradalacuestindelafilosofaconsideradacomolamsdifcil: por qu hay, al ladodelserabsoluto,tambinotrorelativoyfinito?55.

Entre las vas de solucin que se han gestado a travs de la historia se destaca la que proviene de la vida trinitaria: 1. Si en Dios, por la opo-sicin de las personas, el no (el Hijo no es el Padre, etc.) tiene un sentido positivoinfinito;si,adems,elnoaferrarseasupropioserdivino,sinoprodigarlo (tambin el Espritu se dona al amor del Padre y del Hijo, amor que es l mismo), pertenece a la positividad absoluta de la vida divina,entonceselpasodelalibertadinfinitaalacreacindelasliberta-desfinitas(contodoloquestaspresuponenyrequieren)notienenpor

55 ThD II/1 219 (TD 2 222): Buddha behlt hier recht: man muss den in der Endlich-keit unersttlichen Durst, der von der dauernden Verendlichung des Formalob-jekts herrhrt, lschen, und kann es, falls das Sein nicht selbst Geist ist, nur durch den Versuch, die endlichen Geistzentren ins nicht-endliche Sein (bzw.Nicht-seiend-Sein) aufzulsen. Damit wird endgltig klar, weshalb der Vollendungsraum der endli-chen Freiheit nicht einfach die leere Negation ihrer eigenen Schranke, anders gesagt: die blosse Beliebigkeit ihrer eigenen Entscheidungen sein kann. Dieser leere Raum braucht von ihr nicht als Ideal fr ihre Entfaltung ertrumt zu werden, er ist ohne-dies immer schon in ihrer endlichen Struktur gegeben, als der unausfllbare Raum unterhalb der Wahlfreiheit, von dem oben (S.24. und 206) schon die Rede war. Dieser die endliche Freiheit mit-konstituirende Raum ist aber gerade nicht der, worin sie sich erfllen kann, sondern scholastisch gesprochen, desiderium naturale visio-nis, Aufbruch demjenigen entgegen, das allein-in unendlicher Freiheit- als positiv -unendliche Freiheit selber gewhren kann. Buddhas Durst, der mit dem Trinken von Endlichen nur steigt, ist die philosophische Enthllung der Illusion, sich im Eigenraum des desiderium erfllen zu knnen. Aus dem Gesagten drfte die von der Philosophie als schwerste empfundene Frage, weshalb es neben dem absoluten Sein noch ein relatives und endliches gibt und wie es einsolches berhaupt geben kann, nicht mehr hoffnungslos verstelllt sein.


qu ser la absoluta paradoja del pensamiento56. Ms all del concepto de la nada que elabora Erigena como despojo y ausencia, es cierto que la nada, a partir de la que se hizo el mundo, no puede buscarse ms que en lamismalibertadinfinita,asaber,enesosespaciosdelocreableabiertospor la omnipotencia divina y, ms profundamente, por esa capacidad receptiva de los actos hipostticos en la Trinidad. El no en el plano de la criatura, su irremisible no-ser Dios, no-poder-existir-por-s misma, no es en modo alguno idntico con el no intratrinitario, pero este ltimo cons-tituye la razn ms profunda para que el no criatural no pueda romper laanalogadelserentrelacriaturayDios.Lainfinitadistanciaentreelmundo y Dios se basa en la otra distancia, la distancia arquetpica entre Dios y Dios57, como lo expresa la analoga proportionalitatis58. 56 ThD II/1 236 (TD 2 239s): zwei zugnge haben sich geffnet: wenn man das

trinitarische Leben auch keinesfalls als ein Werden bezeichnen darf, da trotz der Ordnung der ursprnge Vater,Sohn und Geist gleichewig sind, so kann der kreatrli-che Prozess des Werdens doch als ein Abbild dieser Urlebendigketi erscheinen. Und mehr noch: wenn in Gott durch die Opposition der Personen das Nicht einen unendlicheen positiven Sinn besitzt (der Sohn ist nicht der Vater usf), wenn aus-serdem das Nichtfesthalten am eigenen Gottsein, sondern es weggeben (auch der Geist gibt sich ganz der Liebe von Vater und Sohn anheim-die er ist) zur absoluten Positivitt des Gottlebens gehrt, dann braucht der bergang von der unendlichen Freiheit zur Erschaffung endlicher Freiheiten (mitsamt allem, was, diese vorausset-zen und fodern) nicht das absolute Paradox des Denkens zu sein.

57 ThD II/1 241 (TD 2 244): Eriugena: Ausdrcklich werden abgelehnt: ein Begriff des Nichts als Beraubung, weil es ja von nichts abgezogen werden knnte, und ein Begriff des Nichts durch eine Abwesen Gottes (zimzum); mithin kann das gemeinte Nichts nur Gott selbst sein. Eriugena ist mit seiner Deutung zweifellos ber das von Irenus und den Kappadokiern Gewollte hin ausgegangen, indem er pantheistierende Konsequezen daraus zog.Aber ebenso gewiss darf das Nicht-woraus die Welt ward, nur in der unendlichen Freiheit selbst gesucht werden: in den durch die gttliche Allmacht und tiefer in den durch das trinitarische Sein-lassen der Hypostatischen Akte sich ffnenden Rumen des Erschaffbaren. Das Nicht auf dem Grund der Kreatur-ihr unaufhebbares Nicht-Gott-Sein, Nicht-aus-sich-sein-Knnen ist selbst keineswegs identisch mit dem innergttlichen Nicht, aber das letzteres bildet den tiefsten Grund dafr, dass das kreatrlcihe Nicht die Analogie des Seins zwischen Geschpf und Gott nicht zerbrechen lsst. Die unendliche Distanz zwischen Welt und Gott grndet in der anderen, urbildlichen Distanz zwischen Gott und Gott.

58 Cf. F. ulrich; Mit einer Einleitung von Martin bieler, Homo Abyssus..., o.c., 205: Analogaproportionalitatisbesagt,dassVerhltnisseindergeschpflichenDimen-sion analog sind zu Verhltnissen in Gott. Es gibt hier keine bereinkunft in einem zum vermittelten Medium hipostatierenten Dritten; das knnte nur die Seinsschwe-be sein. So ist die analogia proportionalitatis die eigentliche Analogie zwischen Gott

34 Anneliese Meis

Sintetizando, Es aqu donde vemos aparecer ante nosotros la esencia y el concepto de la gracia [...], ya que estar en gracia tiene lugar para la criatura all donde el acto fundamental por el que se reconoce como don, serealizaalavezendireccinasuprincipioyasufin59. Sin embargo, la gracia puede ser negada y aparece, de este modo, el mal como perversin de la nada.

c. El mal, perversin de la nada

En efecto, el mal surge si no se da el acto fundamental por el que la cria-tura se reconoce como don. Y no se da, ms an, desaparece, cuando la criatura se niega a realizar este acto fundamental, quiere conformarse y hasta fundamentarse en el acto de la libertad que ha recibido y, en virtud de su estructura transcendente, cree poder abrir ella misma el espacio de su transcendencia. El hecho de que en este ltimo caso la criatura sea tambin, aun contra su voluntad, mantenida y sostenida por Dios en la existencia (y en los actos de su existencia), y el que an en el mismo mo-mento de su transcendencia (a pesar de tender, en ltimo trmino, no a Diossinoaciertosbienesfinitos)estrecibiendoapoyodeDiosaunsindarse cuenta, radica en su naturaleza y condicin de criatura y, en el fondo, en lafidelidaddeDiosasupropia intencincreadora.Noobstante, lanegativa por parte de la criatura a reconocer en s mismo la presencia del donante,levantaenella,envirtuddesulibertadfinita,unabarreraqueexcluyepositivamentelapropiadonacindeDiosencuantoorigenyfinde la misma criatura60.

und Geschpf, sofern in ihr die selbige Verwendung von Sein und Nichts zum Ausdruck kommt. Weil das Sein als Sein Gleichnis Gottes ist, wie Thomas sagt, des-halb gibt es eine similitudo proportionum, aber keine habitudo ad invicem, sofern das Sein als Sein nicht subsistiert.

59 ThD II/1 286 (TD 2 288): Wir sehen hier Wesen und Begriff der Gnade vor uns auf-tauchen. Sein in der Gnade ist fr das Geschpf dort gegeben, wo der Grundakt der Selbstverdankung zugleich zum Ursprung und zum ziel hin vollzogen wird.

60 ThD II/1 286 (TD 2 288): es ist dort nicht gegeben, vielmehr entzogen, wo das Geschpf diesen Grundakt verweigert, sich in seinem erhaltenen Freiheitsakt selbst gengen, je selbst begrnden will und kraft seiner transzendierenden Struktur meint, sich den Raum seiner Transzendenz selber erffnen zu knnen. Dass im letzten Fall das Geschpf auch gegen seinen Willen durch Gott im Dasein (und in den Akten seines Daseins) erhalten und untergriffen wird, und wenn es in seinem Transzen-dieren auf irgendwelche endlichen Gter in letzte Absicht nicht auf Gott zielt, von Gott ebenso, wenn auch unbewusst, gestzt wird, liegt in der Natur der Kreatr-lichkeit und dahinter in Gottes Treue zu seiner eigenen Schpferabsicht. Aber die


Tal negativa tiene como consecuencia la muerte, pues, Al anticipar este horizonte como su posibilidad autntica, pero carente de referencias e insuperable, no lo puede aprehender como un existencial que abarque a todo el ser: la supresin de la resistencia del ser quiere decir aniquilacin de su ser. Tal ser para la muerte, que de hecho est siempre muriendo (por mucho que reprima su muerte a la regin del ser y de los casos de muerte)sedistingueesencialmentedelsimplefinal,esdecir,delacabamien-to biolgico. Por ellos, como en Kierkegaard, est agitado sin descanso por la angustia. En el horizonte del ya-no nada queda por realizar; queda fuera la posibilidad en cuanto tal; en Heidegger, el valor en la angustia es libertad para la muerte. Pero [...] precisamente en este ir a la nada en que desemboca el sentido del ser en general, es cuando cae sobre la existencia finitaunaluzdelabsoluto61, TD 3, 115. De hecho, esto slo es posible porque lo creado como tal, en su puro no-ser-Dios, es una imagen de Dios, que ni aun en el pecado llega jams a ser destruida totalmente62, TD 3, 4 81.

Weigerung des Geschpfs, das Anwesen des Schenkenden in sich selbst anzuerkennen, richtet in ihm kraft seiner endlichen Freiheit eine Schranke auf, die das Sich-Geben Gottes im Von-her und zu-hin positiv ausschliesst.

61 ThD (TD 3, 113 481): Sofern es auf diesen seinen Horizont als auf seine eigenste, unbezgliche Mglichkeit vorluft, kann es sich wesenhaft nie als ein Seinganzes erfassen: Die Behebung des Seinsausstandes besagt Vernichtigung seines Seins. Solches Sein zum Tode, das faktisch immer am Sterben ist (auch wenn es seinen Tod in die Region des Man und der Todes- Flle verdrngt) unterscheidet sich we-senhaft von blossem Enden bzw. biologischem Verenden. Deshalb ist es, wie bei Kierkegaard, unweigerlich von der Angst durchbebt. Im Horizont des Nicht-mehr gibt es ja nichts zu verwirklichen; die blosse Mglichkeit als solche ist auszuhalten; fr Heidegger ist dieser Mut in der Angst die Freiheit zum Tod. Indem aber, so wird er spter genauer erklren, gerade in diesem Hinausstehen ins Nichts der Sinn dessen, was Sein berhaupt ist, aufgeht, fllt in das endliche Dasein ein Licht des Absoluten ein und hiermit genug; ber die Grenze dieses Paradoxes hinauszusehen ist nicht Sache dessen, der das Dasein in der Welt bedenkt.

62 ThDII/2(TD3,33,481):MglichisteinesolcheDurchklrungdesGeschpflichendurch das Gttliche nur, weil das Geschaffene als solches, in seinem puren Nicht-Gott-Sein, ein Bild Gottes ist, das nie, auch in der Snde nicht, ganz zerstrbar ist. Sein in seinen hierarchischen Stufen und Verinnerlichungen -als Dasein, Leben, Fh-len, Denken und Lieben-kann unmglich etwas anderes sein als eine Spur, ein Bild des ewigen und dreieinigen Seins, und je lebendiger, kommunikativer und frucht-barer es wird, desto klarer. Noch die grbsten Verstsse gegen die Gte des Seins knnen nur aufgrund der (perversen) Verfolgung eines Gutes geschehen. Und die steigende innere Lebendigkiet der Geschpfe beweist, dass der Urgrund des Seins selbst Flle von Leben ist und, wie die Offenbarung lehrt, von dreieinigem Leben.

36 Anneliese Meis

De ah que El punto absoluto (la apertura de la razn al todo del ser, de lo verdadero y de lo bueno, la necesidad en razn de su propia consti-tucin de orientarse conforme a ello y de dejarse juzgar por ello) puede, aunque continuamente se le escapa de las manos (lo bueno ms all de toda ousia),peroapesarde todoenvirtuddesus reflejosen lofinito,ser representado por medio de mltiples proyecciones del pensamiento: como la nadidad de todo lo que existe, como el ser autntico frente al cual todo ente aparece como nada, como el ncleo ontolgico de todo lo perecedero, como ley del devenir, de transformacin o de proporcin que se mantiene en todo lo caduco63.

En sntesis: Desde el punto de vista de la razn humana: como la ra-zn suprema (transcendente a todo lo que es limitadamente racional e inaccesible a nivel inmanente), como libertad originaria a la que aspira todalibertadfinitayendevenir,comounserconcebidoalmodohumano(dios realizado en una forma nica o de modo plural) pero que, por su propia perfeccin, es despojado de toda forma y exaltado al rango de una especie de supra-razn impersonal. Desde el punto de vista de la relacin entre el punto absoluto y el ente relativo: como lo nico que de verdad cuenta y frente a lo cual todo lo caduco es insustancial, como la norma quetodolocaducoanhelareflejaryreproducir,comolaleyabsolutaquesecretamentehabitaentodolofinito[...]64.

63 Th D III 96-97 (TD 4 99): Der Absolutpunkt -Offenheit der Vernunft auf das Ganze des Seins, des Wahren und Guten, Notwendigkeit, sich aufgrund des eigenen Wesens danach auszurichten und davon richten zu lassen- kann in seiner Entzogenheit (das Gute jenseits aller Ousia), aber mit seinem Hineinscheinen in alles Endliche durch vielfltige Denk-Proyektionen vorgestellt werden: als das Nichts von alldem, was ist, als das eigentliche Sein, dem gegenber alles Seiende als Nichts erscheint, als der Seinskern alles Vergehenden, als das sich durchhaltende Werdens-oder Umschlags-, oder Proportionsgesetz in allem Vergnglichen.

64 Th D III 96-97 (TD 4 99): von der menschlichen Vernunft aus: als die oberste, allem endlich Vernftigen transzendente oder unzugnglich-immanente Vernunft, als ein Gesetz der Notwendignkeit, dem sich alles zufllige unterordnen hat, als die ur-prngliche Freiheit, der alle endlichen und erst werdende Freiheit nachzustreben hat, als ein nach der Gestalt des Menschen vorgestelltes Wesen (ein Gott in Einzahl oder Mehrzahl), das um seiner Vollkommenheit willen dann wieder seiner Gestalt-haftigikeit entkleidet und zu einer Art impersonaler bervernunft exaltiert werden muss. Vom Verhltnis zwischen dem Absolutpunkt und dem Relativ-Seienden aus: als das einzig ernsthaft zhlende, dem gegenber alles Vergngliche wesenlos ist, als die Norm, die das Vergngliche trachten muss in sich abzuspiegeln und nachzubil-den, als das allem Endlichen heimlich innewohnende Absolute.


3. La verdad y el desvelamiento de la nada

Sin duda, El poder del ser y de sus determinaciones insuprimibles es ms fuerte que el intento humano de eliminar de forma nihilista dichas determinaciones junto con el ser al que son intrnsecas65. An podemos decir esto de otro modo. Todas las perversiones del ser y de sus determi-naciones, posible a la libertad humana, tienden siempre a una supresin de su dimensin de profundidad, que le permite ser un misterio tambin y precisamente en su desvelarse66. De este modo, revela una seguridad fundante en el ser.

a. La seguridad fundante del ser debajo de la nada

Se impone, sin duda, el hecho de que ni el ser est oculto en s mismo como una cosa incognoscible en s, que no deja que se sepa nada de ella y de la cual el fenmeno nada deja traslucir, ni, por otra parte, la apariencia esunafluctuante fata morgana, un espejismo de la nada, una sima indescifrable67. Con esto se evidencia una seguridad fundante indubitable.

En efecto, No se camina por un cenagal, se tiene bajo los pies el se-guro fundamento del ser. La verdadera seguridad que proporciona el ser consiste en que inmediatamente debajo de l est la nada. Quien conoce sabe, si es que conoce el ser, que tiene ante s el sujeto ltimo de todos los predicados posibles, que ha recorrido por tanto el mbito de lo cog-noscible y que nada de fundamental escapa a su conocimiento, en tanto al menos se trata de ser68.

65 TL I XVI (TL 1 19): Die Macht des Seins und seiner unaufhebbaren Bestimmungen ist strker als der menschliche Versuch, diese Bestimmungen mitsamt dem Sein, dem sie inhrieren, nihilistisch aufzuheben. Man kann dies nachmals anders sagen.

66 TL I XVI (TL 1 19): Alle der menschlichen Freiheit mglichen Perversionen des Seins und seiner Bestimmungen streben immanet nach einer Aufhebung seiner Tiefendi-mension, die es auch und gerade in seiner Enthllung ein Geheimnis sein lsst.

67 TL I 28 (TL 1 39): Weder ist also das Sein in sich selber verborgen, als ein unbekann-tes Ding an sich, das nichts verrt, noch ist anderseits die Erscheinung eine in sich schwebende Fata Morgana, eine Luftspeigelung des Nichts oder eines unentrtselba-ren Abgrunds.

68 TL I 29 (TL 1, 40): Man schreitet nicht ber Moor, man hat den sichern Grund des Seins unter den Fssen. Die rechte Sicherheit, die das Sein verleiht, besteht darin, dass unmittelbar unter ihm das Nichts ist. Der Erkennende weiss, wenn er das Sein erkennt, dass er das letzte Subjekt aller mglichen Prdikate vor sich hat, dass er also

38 Anneliese Meis

DeahfluyequeEstaseguridaddehaberllegadohastaloslmitesdela nada, de no tener, por tanto, ningn trasfondo desconocido tras el ser, desde el cual lo conocido pudiera ser cuestionado o suprimido, es una cer-teza que otorga a la verdad una segunda propiedad fundamental: la verdad no es slo a)lh/qeia, estado de no oculto, es tambin emet69.

b. El desvelamiento de la verdad en algo que no debera ser

No cabe duda de que La verdad es el ser desvelado y concebido en su desvelamiento, o, dicho ms brevemente: la medida del ser. Esta medida no puede ser algo extrao al ser, algo aplicado a l desde fuera, pues fuera de l slo existe la nada. El ser ha de llevar su medida en s mismo [...]70. Es fundamental la comprensin de la propia contingencia por partedelsujetofinito,pero,deestacontingenciaquelohaceinmedia-tamente consciente, con toda la claridad deseable, de su no-ser-Dios, puede desprenderse implcitamente aun sin una intuicin tan emboza-da de lo divino mediante una deduccin causal (implcita) la existencia de una esfera de identidad absoluta como supuesto de todo verdad y realidad mundanas71.

Se trata de una comprensin bsica de la experiencia humana, pues El pensamiento puede comportarse con toda la prudencia que quiera, puede levantar las ms altas torres de la especulacin sobre la esencia y el ser, la necesidad y la libertad y sus sntesis: siempre ser derribado a tierra

den Umkreis des Erkennbaren abgeschritten hat und grundstzlich nichts seiner Er-kenntnis entgeht-sofern es wenigstens Sein ist.

69 TL I 29 (TL 1, 40): Diese Sicherheit, bis an die Grenzen des Nichts vorgestossen zu sein, demnach keinem unerkannten Hintergund hinter dem Sein befrchten zu mssen, von dem her das Erkannte in gestellt oder aufgehoben werden knnte, diese Gewissheit verleiht der Wahrheit eine zweite grundlegende Eigenscahft: sie ist nicht nur a)lh/qeia, Unverborgenheit, sie auch Emeth.

70 TL I 35 (Tl 1 45): Wahrheit ist das enthllte und in seiner Enthllung begriffene Sein, oder krzer gesagt: das Mass des Seins. Dieses Mass kann nichts dem Sein Fremdes, von aussen daran Angelegtes sein, denn ausserhalb des Seins ist nur das Nichts. Das Sein muss vielmehr sein Mass in sich selber tragen.

71 TL I 46 (TL 1 52s): Unmittelbar ist nur die Einsicht des endlichen Subjekts in die eigene Kontingenz, aber an dieser Kontigenz, die ihm sein Nicht-Gott-Sein mit jeder wnschbaren Klarheit inmittelbar zu Bewusssein bringt, kann-ohne noch so verhll-te Intuition des Gttlichen-doch einschlussweise die Existenz einer Spre absoluter Identitt als Voraussetzung aller weltlichen Wirklichkeit und Wahrheit erschlossen, durch einen (impliziten) Kausalschluss abgelesen werden.


como por una revelacin suprema por el simple hecho de que algo es en general,dequeunacosaemergedelanada,dequeprefiereelserconcre-to al no-ser, de que tiene la imponderable gracia de existir y de ofrecerse como inagotable objeto de conocimiento. Y derribado, ciertamente, no como por un segundo y extrao misterio adems del de la esencia, que le esconfiada,sinocomoporelardientencleodelmisteriodelsermismo,que a la vez incluye en s el misterio esencial de la intimidad72.

Deestemodo,puedeafirmarsequeCadapolotieneensmismounaspecto de conceptualidad que, no obstante y al mismo tiempo, seala al otro, ms all de s, como lo inconcebible73. Dicho inconcebible no coincide con el hecho de que Simplemente deja hundirse en el no-ser la imagen real o imperfecta del amado [...] Por el hecho de no tomarla en cuenta, por el hecho de no ofrecerle la oportunidad del autodesvelamiento, se trabaja activamente en su aniquilamiento74.Hayunsignificativono-debe-ser,esdecir, Lo que no debe ser es tratado por el amor como tal, como algo a lo cual el ser no le corresponde legalmente, y que cuando mejor lo castiga-mos es cuando simplemente lo pasamos por alto75. Emerge as junto con la presencia de la nada en la revelacin de la verdad, el hecho enigmtico de que dicha nada se entreteje tambin con el ocultamiento de la verdad en la imagen que es.

72 TL I 111 (TL 1 105): Mag das Denken sich so klug gebrden wie es will, mag es die hchsten Trme der Spekulation ber Wesen und Sein, Freiheit und Notwendigkeit und ihre Synthesen errichtet haben, immer wird es durch die schlichte Tatsache, dass berhaupt etwas ist, dass ein Ding auftaucht aus dem Nichts, dass es Dasein dem Nichtsein vorzieht, dass es die unfassliche Gnade hat, vorhanden zu sein und sich als unerschpflicherGegenstandeinerErkenntnisdazubieten,wievonhchsterOffen-barung zu Boden geschleudert werden. Und zwar nicht als von einem zweiten, frem-den Geheimnis neben dem des Wesens, das ihm vertraut ist, sondern als von dem brennenden Kern des Seinsgeheimnisses selbst, das zugleich das Wesensgeheimnis der Intimitt in sich schliesst.

73 TL I 112 (TL 1 106): Jeder Pol hat in sich selbst ein Moment der Begreifbarkeit, das aber sogleich ber sich hinaus auf den anderen als das Unbegriffene hinweist.

74 TL I 124 (TL 1 117): Er lsst das reale, unvollkommene Bild des Geliebten einfach ins Nichtsein versinken...Dadurch, dass es nicht beachtet wird, dass ihm die Gele-genheit der Selbstenthllung gar nicht geboten wird, wird an seiner Vernichtung tatkrftig gearbeitet.

75 TL I 125 (TL 1 117): Das Nicht-sein-sollende wird von der Liebe als solches behan-delt, als etwas, dem das Sein von rechtswegen gar nicht zusteht, und das man am besten dadurch straft, dass man es einfach bersieht.

40 Anneliese Meis

c. El ocultamiento del ser en la imagen que

la cuestion del ser.pdf

Documents