Иллюзия реальности

Книга о пробуждении веры в XXI веке

С картинками

Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи! Дивно глубоки помышления Твои! Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того. Тогда как нечестивые возникают, как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки… Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их.

Псалтирь

Иисус сказал: Я смеюсь над заблуждением звезд, ибо эти шесть звезд блуждают вместе с этими пятью войнами, и все они будут уничтожены вместе со своими созданиями.

Иуда Искариот

Содержание сокращенное Содержание полное .....................................................................................3 Об авторе ......................................................................................................5 Пространство перемен ..................................................................................44 К читателю .................................................................................................45 Действительность ......................................................................................52 Абсолютность и относительность............................................................57 Первоэлементы цикла У-син ....................................................................62 Выводы .......................................................................................................65 Поднебесная ...............................................................................................70 Модель мироздания...................................................................................76 К истокам ...................................................................................................84 Сознание Перемен..........................................................................................87 К читателю .................................................................................................88 В начале ......................................................................................................95 Мудрость ....................................................................................................96 Добро и зло...............................................................................................102 Основы теории перемен ..........................................................................107 Акупунктура.............................................................................................113 Частотная реальность ..............................................................................125 Сознание ...................................................................................................128 Мышление ................................................................................................133 Конец света ..............................................................................................142 Священное Писание ................................................................................146 Сила ..........................................................................................................155 Календарь .................................................................................................159 Творение Перемен ......................................................................................165 К читателю ...............................................................................................166 Арифметика..............................................................................................175 Структура Творения ................................................................................183 Творец .......................................................................................................190 Отсутствие................................................................................................193 Вещи .........................................................................................................196

Структура сил творения..........................................................................200 Творческие силы......................................................................................206 Плоды Перемен ...........................................................................................221 Древо познания........................................................................................222 Плоды древа познания ............................................................................227 Путь к истине...........................................................................................233 Заключение ..............................................................................................241

2

Содержание полное Содержание полное .....................................................................................3 Об авторе ......................................................................................................5 Пространство перемен ..................................................................................44 К читателю .................................................................................................45

О книге ............................................................................................................. 45 О теории ........................................................................................................... 47 Трудности понимания И Цзин ....................................................................... 48 О переменах..................................................................................................... 50

Действительность ......................................................................................52 Свойства триграмм ......................................................................................... 55

Абсолютность и относительность............................................................57 Раннее и Позднее небо.................................................................................... 58 Позднее небо ................................................................................................... 59 Гексаграммы.................................................................................................... 61

Первоэлементы цикла У-син ....................................................................62 Циклические знаки.......................................................................................... 64

Выводы .......................................................................................................65 Медицина ......................................................................................................... 66 Энергия ............................................................................................................ 68

Поднебесная ...............................................................................................70 Структура Дао ................................................................................................. 72 Схема Хэ-ту ..................................................................................................... 73 Схема Ло-шу.................................................................................................... 75

Модель мироздания...................................................................................76 Модель очевидности ....................................................................................... 76 Модель реальности ......................................................................................... 78 Следствия......................................................................................................... 83

К истокам ...................................................................................................84 Сознание Перемен..........................................................................................87 К читателю .................................................................................................88

Невежество ...................................................................................................... 88 Образование..................................................................................................... 89 Непознаваемое................................................................................................. 90 Истина .............................................................................................................. 91

Указатели .........................................................................................................93 Индийская философия ....................................................................................94

В начале......................................................................................................95 Мудрость ....................................................................................................96

Единое ..............................................................................................................97 Структура сознания.......................................................................................100

Добро и зло ..............................................................................................102 Первоэлементы сознания..............................................................................103 Сознание и здоровье .....................................................................................105 Пространство сознания.................................................................................106

Основы теории перемен..........................................................................107 Инь и Ян .........................................................................................................108 Дао ..................................................................................................................109 Раннее и Позднее небо..................................................................................112

Акупунктура ............................................................................................113 Основа акупунктурной терапии ...................................................................114 Алгоритм создания формы ...........................................................................116 Меридианы и точки акупунктуры ...............................................................117 Одиннадцатая и двенадцатая ветви .............................................................120 Чудесные меридианы ....................................................................................121 Небесные стволы ...........................................................................................122 Рождение квадрата Ло-шу ............................................................................123 Сокрытое и открытое ....................................................................................124

Частотная реальность..............................................................................125 Геометрия перемен........................................................................................125 Пустотность формы ......................................................................................125 Свастика .........................................................................................................126 Рыба Кунь ......................................................................................................127

Сознание...................................................................................................128 Карма ..............................................................................................................130 Причина и следствие.....................................................................................132

Мышление................................................................................................133 Реальная арифметика ....................................................................................133 Алгоритм мышления.....................................................................................137 Программа......................................................................................................140 Арабские цифры ............................................................................................141

Конец света ..............................................................................................142 Народы ...........................................................................................................144

Священное Писание ................................................................................146 Тора ................................................................................................................147

3

Религии .......................................................................................................... 149 Грехопадение................................................................................................. 150 Спасение ........................................................................................................ 152

Сила ..........................................................................................................155 Гравитация..................................................................................................... 156 Время.............................................................................................................. 157

Календарь .................................................................................................159 Сезоны............................................................................................................ 160 Софизмы ........................................................................................................ 163 Движение ....................................................................................................... 164

Творение Перемен ......................................................................................165 К читателю ...............................................................................................166

Источник знания ........................................................................................... 167 Познание Источника ..................................................................................... 169 Что есть Закон Божий ................................................................................... 170 По образу ....................................................................................................... 170 Единица.......................................................................................................... 171 День Один ...................................................................................................... 172 Власти, силы, формы .................................................................................... 173

Арифметика..............................................................................................175 Числа .............................................................................................................. 176 Заблуждение .................................................................................................. 180

Структура Творения ................................................................................183 Тройственность творения............................................................................. 186

Творец .......................................................................................................190 Отсутствие................................................................................................193

Заповеди......................................................................................................... 195 Вещи .........................................................................................................196

Небо, человек, земля ..................................................................................... 199 Структура сил творения ..........................................................................200

Египетские часы ............................................................................................ 203 Творческие силы......................................................................................206

Древо жизни .................................................................................................. 207 Древо познания ............................................................................................. 211 Крестное знамение ........................................................................................ 213 Всемогущество .............................................................................................. 214 Завещание Моисея. ....................................................................................... 215

Плоды Перемен ...........................................................................................221 Древо познания ........................................................................................222

О плодах .........................................................................................................222 Плоды древа познания ............................................................................227

1 Небо – Земля (творец и помощник)..................................................................227 2 Трудность (жизнь и смерть)..............................................................................228 3 Недоразвитость (юность и старость)................................................................228 4 Необходимость ждать (движение и покой) .....................................................228 5 Тяжба (противоречие и слепота) ......................................................................228 6 Воинство (друзья и враги).................................................................................228 7 Переговоры (согласие и уступки).....................................................................229 1 Малое развитие (владение и свобода) ..............................................................229 2 Становление (завершение и скромность) ........................................................229 3 Расцвет (получение и потеря) ...........................................................................229 4 Продолжение (развитие и грех) ........................................................................229 5 Приближение (встреча и расставание).............................................................229 6 Созерцание (деятельность и покой) .................................................................230 14 Самоограничение (ограничение и источник) ................................................230 1 Жертва (богатство и бедность) .........................................................................230 2 Разорение (разорение и выход).........................................................................230 3 Возврат (вперед и назад) ...................................................................................230 4 Простота (простота и познание) .......................................................................230 5 Великое (великое и сокрытое) ..........................................................................231 6 Обеспеченность (внешняя и внутренняя) ........................................................231 21 Освещение (черное и белое) ...........................................................................231 1 Начало (женское и мужское).............................................................................231 2 Проникновение (нерешительность и решимость)...........................................231 3 Комфорт (внутренний и внешний) ...................................................................231 4 Дискомфорт (бесформенное и формальное)....................................................232 5 Молния (тишина и гром) ...................................................................................232 6 Неподвижность (внешняя и внутренняя).........................................................232 7 Течение (поток и омут)......................................................................................232 8 Целостность (то и это).......................................................................................232 9 Странствие (разумность и мудрость) ...............................................................232 10 Внутренняя правда (близко и далеко) ............................................................232 1 Завершение (после и до)....................................................................................233

Путь к истине...........................................................................................233 О познании Бога ............................................................................................236 В защиту Люцифера......................................................................................237 Что есть грех? ................................................................................................237 Рецепт из сказки ............................................................................................238 Рецепт Иоанна Лествичника ........................................................................240 О сказочных словах.......................................................................................240

Заключение ..............................................................................................241 В конце ...........................................................................................................242

4

Об авторе Ломающие памятники и воздвигающие памятни-ки, кто вы есть? Пыль в песках вечности...

Утро Ты для кого заводишь будильник? – спросила жена. – Все равно

ведь не встаешь, только меня будишь... Но это неправда, – подумал я, – чаще встаю, чем продолжаю спать... После многих лет совместной жизни её раздражает почти все. Впрочем, меня тоже. Но утром, когда она спит, есть время немного поработать. И это бывает самое лучшее время, время, когда ничего не нужно, кроме этого времени... Наивная мечта иметь свой маленький рабочий кабинет так и осталась мечтой. Но угнетает и раздражает не быт, а его серость, и нет ни стремления, ни желания что-то менять. Иногда я думаю о том, как я жил в своей прошлой жизни, которая прошла, как утверждает мой гороскоп, на Тибете. Там я был моряком, поваром или плотником. Это странно, но таков мой гороскоп.

Осторожно, двери закрываются Она рассматривала рекламу. Этой рекламой оклеены все вагоны московского метро. Я подумал о том, что её вряд ли интересует реклама и смотрит она в пустоту. Надо сказать, что раньше девушка могла осчастливить меня взглядом, жестом, интонацией голоса. Но теперь это уже невозможно. Все проходит, и вся поэзия моих прежних отношений с противоположным полом окончилась прозой. Теперь мои бывшие проблемы кажутся мне смешными. И в самом деле, зачем было ожидать от другого пола чего-то большего кроме другого пола, кроме инстинкта, который безраздельно владеет молодыми, а во многих случаях и старыми? И все же... Я смотрю на неё, но она меня не замечает. Она занята своими мыслями. Я тоже занят своими и смотрю на неё так, как она смотрит на рекламу, не замечая её. Мне следует выйти на станции Тверская, но я еду дальше. Я решил, что выйду там, где выйдет она. Потом, когда

проехал мимо нужной мне станции, подумал о себе: Ну и дурак же ты. Впрочем, в метро я часто наблюдаю за людьми. Бывает, что смотрю на человека и пытаюсь угадать, на какой станции он выйдет, и почти всегда угадываю. Почему так происходит, для меня загадка. Она вышла на Маяковской и стала кого-то ждать. Я тоже жду. Стараюсь не думать о ней, а думать о работе, которой уже давно нет. В стране кризис, а мне сорок пять: кому нужен такой программист? Хотя любому молодому могу дать фору. Но жизнь устроена иначе, и на моем лбу ничего не написано, а если бы и было написано, то это только хуже. Там любовалось бы собой одно слово – лень. И, разумеется, отпугивало бы и без того недоверчивых работодателей, бездарных инвесторов и прочих тех, с кем встречаться приходится, а не хочется... Она встретилась с подругой, и мое настроение улучшилось. Неужели ревность? – подумал я. Но мое чувство не было ревностью, и я немного успокоился, а может, и расстроился. Кто знает? Разобраться в себе сложнее, чем в других. Я сел в подошедший поезд и поехал назад, на Тверскую. В последний момент мне показалась, что она все же обратила на меня внимание. Но уверенности в этом не было, было только ощущение, а поезд уже гремел колесами, и вместе с этим гулом мои мысли вернулись к отсутствующим заботам текущего дня. В метро было душно, и мне захотелось подняться на улицу и выпить пива. Уже за пивом я подумал о том, что жизнь довольно скучное занятие, и о том, что, несмотря на это, все за неё цепляются и я тоже. Все это было грустно, как говорил ослик Иа-Иа. Москва задыхалась от летней жары. Пиво принесло облегчение мне и, вероятно, городу. Во всяком случае, город стал добрее, а мои мысли ясными. Идиот, подумал я о себе, зачем ты сегодня потащился в офис – работы все равно нет. Что обо мне подумал город, я не знаю.

Осень Дождь, много золота. На тротуарах, на дорогах, на земле. Его не убирают. Дождь. Мелкий, тихий, вкрадчивый. Прохожих совсем нет – они дома. Никому не нужно это золото – оно не вечно. А что вечно?

5

Неужели то, другое, тяжелое? Но нет, не в тяжести дело. Да и не в вечности. В иллюзии! Я иду вдоль тротуара по бордюрному камню. Под ногами чистые и светлые ручейки воды. В Киеве в такое время собирают каштаны. Они мокрые и холодные, как нос у любимого пса. В Москве каштанов нет, и я жду, когда прекратится эта хмурая погода. За последние двадцать лет моей жизни я значительно меньше стал любить прогулки в эту пору. И все же от скуки я решил поехать в офис и навестить людей, которых давно не видел. Раньше мы работали в одной фирме, потом у меня все развалилось, а они продолжали, но уже без меня. Впрочем, встреча со старыми знакомыми так и не состоялась, и причиной тому то ли очередной террорист, подложивший бомбу в метро, то ли еще что, только пересадка с Пушкинской на Чеховскую была закрыта. По этой причине я оказался на улице. Жизнь – хороший учитель, и она научила меня не спорить с тем, кто создает всякие случайности, ломающие мои планы. Тем более я давно понял, что случайностей не существует. И нет того, кто ломает планы, а есть только тот, кто их строит. Иногда мои и его планы не совпадают – и, как следствие, террорист. Следуя этой логике, я шел к станции метро Маяковская. Кто-то напомнил мне ту летнюю встречу, и я почему-то решил, что та девушка, которая летом упорно не желала меня замечать, сегодня снова будет на Маяковской. Я в этом был совершенно уверен, иначе какой смысл в террористе и в том, что он оказался у меня на пути? Но я ничего не ждал от новой встречи. Я хотел просто проверить свою теорию о террористе. Я уже вырос, стал ленивым и не способным делать всякие приятные глупости, приятные именно потому, что они глупости. Я сознавал, что в принципе я никому не нужен, и не нужен только потому, что мне никто не нужен. Внешний мир давно стал для меня обузой, и я создал себе свой, внутренний мир, мир, в котором была одна пустота, и пускать туда никого не хотел. И все же я настойчиво ускорял шаги. Между тем, погода заметно улучшилась, дождь перестал, и даже выглянуло солнце. Куда ты несешься, осел? Почему ты решил, что она там? Да и зачем тебе все это? – такие мысли роились в моей голове, но я не придавал им ни малейшего значения. Все происходило само собой. Я должен был проверить версию о террористе.

Маяковская Я давно не поднимался в город с Маяковской и так же давно не спускался в метро в этом месте, и нет ничего удивительного, что запутался и вместо входа попал в людской поток выхода. Столкнулся с кем-то – извинился, столкнулся опять – опять извинился. Кончилось тем, что когда вырвался из встречного потока налетел на неё. Потом я много раз представлял себе эту встречу со стороны. Свою растерянность, глупейшее выражение лица и странное чувство нереальности происходящего. Вообще-то мне следовало извиниться, но я молчал. Ибо от этого дождливо-ясного осеннего дня я ожидал чего угодно, но только не встречи с ней. В глубине души я не верил в то, что такая встреча возможна в принципе, тем более в десятимиллионном городе. Я был растерян. Я не знал, что делать. Она же никуда не собиралась уходить и явно чего-то от меня ждала. Вот история, – подумал я и неожиданно для себя произнес вслух: Это все террорист. Зачем Вы тогда за мной следили? – так же неожиданно спросила

она. И я понял, что знакомство неизбежно, и вместе с этим пониманием исчезли растерянность и неловкость. Извини, я сегодня опоздал, – ответил я виновато. Нет, ты не опоздал... Это террорист, – повторил я, не зная, что еще сказать. Мы шли по Тверской в направлении Пушкинской. Давай не пойдем в Макдоналдс, я его не люблю. Конечно, – ответила она, – ты любишь пиво. Мы сели за столик уличного кафе, светило солнце и лучи его были нежными, они не грели, а слегка касались. Олег, – решил я познакомиться. Кера, – ответила она. Может, там, в другой жизни, может, там, на Тибете, я бы ничему не удивлялся, но здесь в Москве все происходило по совершенно неведомым мне законам. Я чувствовал, что знал её давно. Я был уверен в том, что встречался с ней раньше. Я задумался о том, что же

6

все-таки происходит. Но эта мысль тут же растворилась в невероятной тишине осеннего дня. Город замер, и ничто не могло нарушить его покоя. Впрочем, моего тоже. Все остановилось, звуки исчезли... Она трясла меня за плечо, и это было первое её прикосновение с тех пор, как я с ней столкнулся: Я не хочу, чтобы ты задумывался, а ты опять про свой Тибет,

пойми, там тебе делать нечего, твой гороскоп врет. Это было слишком. Она все обо мне знала, понял я. Но что я мог сделать? Спросить, кто она и что все это значит, наивно и глупо. К тому же мне было абсолютно все равно, кто она. А что происходит я и так наблюдал собственными глазами. Она засмеялась и тишина исчезла. За спиной опять шумела Тверская. В этот момент я понял, что потерял себя и всякую связь с тем внутренним миром, который упорно создавал на протяжении последних лет. Знаешь, – признался я ей, – моя любимая книга это «Субатом-ная

физика». И люблю я эту книгу за то, что в ней доказывается существование ненаблюдаемых величин. Этим величинам я даже посвятил свое антинаучное исследование, когда-нибудь дам почитать.

Хорошо, – ответила она, но таким тоном, в котором не было желания.

И я почему-то почувствовал, что сегодняшний день для неё был не очень удачным. Мне захотелось помочь ей, но я не знал как, а приставать с расспросами я не умел еще с детства... Пойдем ко мне, – вдруг предложила она. Нет, – сказал я, и сам удивился такому ответу. Отказаться от

приглашения девушки – по крайне мере это неприлично. Правда? – переспросила она, и в её голосе послышались нотки

надежды. Не просто правда, а правда в квадрате, – ответил я. В каком квадрате? – насторожилась она. Я удивился, но мне ничего не оставалось делать, как объяснить ей, что квадрат – это понятие из математики. Что если число умножить само на себя, то результат умножения называется квадратом этого числа. Она на секунду задумалась, потом засмеялась, потом сказала:

Тогда проводи меня. С удовольствием положу туда, где взял, – сказал я, и мы пошли

обратно к станции метро Маяковская. Я тебе помог? – спросил я у неё перед входом в метро. Да, спасибо, – ответила она. Знаешь, – сказал я ей, – тебе полагается награда, медаль за

спасение меня от скуки. Не скучай, пожалуйста, – ответила она улыбнувшись. Постараюсь. До свидания, – был мой ответ. И я, в четвертый раз за

день, пошел по одному и тому же маршруту. Но теперь я был один и мог спокойно обдумать события этого дня.

Обдумывать что происходит со мной в этом мире я научился недавно. Для меня было удивительно открыть эту естественную способность, которой обладают все люди и практически никто из них этой способностью не пользуется. Они почему-то уверены что знают, что с ними происходит. Как это глупо быть в этом уверенным! Мне, с тех пор как я понял, что люди гораздо ближе к миру собак и кошек и зря гордятся достижениями своей разумности, обдумывать происходящее стало еще более интересно. И этот процесс для меня хоть чем-то оправдывал наличие той самой разумности, которой более всего гордится человечество. Мир полон иллюзий, – подумал я, – иллюзии служат для его постиже-ния. Вечные погони и удачи служат разочарованию. И мне не удастся отвертеться хотя бы от одной, пусть и не очень привлекательной иллюзии, не получится. Это жестоко – возможно, но я сам этого хочу. Я часто заблуждаюсь и творю свои заблуждения. Иллюзии, они на каждом шагу: любовь, страдание, ненависть, богатство, незави-симость, добро, зло. Кто-то постоянно рушит все возведенные мной замки. Постоянно оказывается, что годы трудов и жертв привели к очередной фикции. Забивая последний гвоздь, понимаю, что это сооружение меня уже не волнует. Или в очередной раз ударяюсь о стену непреодолимых препятствий, или теряю то, что менее всего хотел потерять. Но впереди уже новая цель, новые горизонты, лечу, как мотылек, к очередному светлячку. Зачем? Это обдумывание, а так же выпитое мной пиво и прекрасный осенний вечер вернули меня к столику уличного кафе. Пиво – это моя слабость и, несмотря ни на что, лекарство от моей больной печени.

7

Весна Гомон птиц, луна рожками кверху, бриллианты солнечного льда вселяют надежду и несут радость. Время – это состояние. Замедлить или ускорить ход часов – это просто, но это и наивно. Время необходимо преодолеть. Избавиться от него, как от ненужной вещи. Конечно, я не мог забыть ту осеннюю встречу, летнее кафе и её. Но длинная зима, поиски денег и навалившаяся работа, связанная с этим процессом, не оставляли мне шансов что-либо предпринять. Да и что я мог? Раза два я был на Пушкинской, но зимой столиков у кафе не было и только из палатки продавали торчащую из булки сосиску. И все-таки я знал, что мы обязательно встретимся, я ждал знака или события, которое непременно должно было случиться. Я мог допустить любую, пусть даже самую невероятную ситуацию, но то, что случилось, я ожидал менее всего, вернее, не ожидал вообще. Она позвонила по телефону и спросила: Нам не пора встретится? Думаю, пора, – ответил я, сразу же узнав её голос. Тогда я буду тебя ждать, – сказала она и в трубке послышались

гудки. Я подумал, что прервалась связь. Но звонка больше не было, и я понял, это все. И решил, что она права. Выбор у меня был не велик. Маяковская или летнее кафе. Я выбрал то место, где давали пиво. Когда она подошла, я спросил: Ты давно меня ищешь? Это не важно... – спокойно ответила она. Не важно? Во-первых, почему меня? – не унимался я. Весна на тебя плохо действует, осенью ты не задавал глупых

вопросов, – ответила она с улыбкой. Прости, моя дорогая, это все из-за неправильной фазы луны. Я уже и дорогая? Это радует. А что? Я думаю нам следует поссорится, и ты станешь любимой.

Я бы этого не хотел. Пойду лучше возьму пива. Ты бы не хотел ссорится или чтобы я стала любимой? – спросила

она и засмеялась.

Она умела смеяться в нужный момент и таким смехом, против которого возразить было невозможно. Её смех ставил и точку и многоточие. И все то, что было до её смеха, и все то, к чему это могло бы привести, обсужденью не подлежало. Нет большего наслаждения, – начал я фразу и, несмотря на то что

получалось очень фальшиво, я её закончил: – чем теплым весенним днем сидеть за одним столиком вместе с такой прекрасной девушкой как вы и пить пиво.

Что ж, наслаждайтесь, – сказала она задумчиво и, помолчав, добавила: – Только не забывай, что сегодня ты едешь ко мне.

Последнее прозвучало как приказ, но я разомлел на весеннем солнце, и мне казалось абсолютно все равно, что будет происходить дальше, но только вместе с ней. Наконец-то я понял, что всю зиму скучал.

Электричка Это такой зеленый червяк, который выползает из-за угла и, перестав извиваться, останавливается у платформы. Сядем? – предложил я ей. Нет, нам недолго ехать, впрочем, может ты устал? – она

посмотрела на меня с ехидством. Моя дряхлость мне совершенно не мешает, – пробурчал я, не зная,

что ей ответить. Кажется, я уже любил её. И это мне не нравилось. К чему эта глупейшая, банальная история с неизбежными хлопотами и идиотским концом. Впрочем, весной все влюбляются, пройдет, – подумал я и выбросил эту мысль из головы. В тамбуре я курил, а она смотрела в окошко. Такие окошки бывают в некоторых электричках, они маленькие и стекла в них почти всегда разбиты. Почему-то в жизни, – вдруг сказала она, показав на разбитое окно,

– многие видят только рамку, а что за ней не замечают. Все главное же, там, за рамками.

8

Я промолчал, хотя эту мысль уже слышал и даже помнил, когда и при каких обстоятельствах. Мне казалось, что к моменту встречи с ней я прожил длинную, бестолковую и никому не нужную жизнь.

Коттедж Небольшой каменный домик, так, по-моему, это называется. Правда, очень странной архитектуры. Похоже, она жила в нем, во всяком случае туда направлялась. Какого же черта мы тащились на электричке? – подумал я. – Где же её Джип? Интересно, она там живет одна или еще кто-то? Смущение и смятение было не только на моем лице, оно присутствовало и в движениях, и в жестах. Я живу одна, джипа у меня нет, но есть подземный гараж. Туда

можешь ставить свою «Таврию», – произнесла она так спокойно, как только могла.

Меня же это её спокойствие не только не успокоило, меня её фраза взорвала изнутри. Я почувствовал себя не старым и умудренным жизненным опытом, а слепым котенком, и мне стоило огромного напряжения сил, чтобы найти ответ. Немного помолчав, я сказал достаточно серьезным тоном: По моему, ты гораздо старше меня, но ты мне и такой нравишься. Девушка, имеющая свой домик, нравится всем, – она произнесла

это со смехом, и мы вошли. Я успел заметить, что дверь открылась от прикосновения её руки или она не была заперта. Пока я размышлял над последней её фразой, которую тут же занес в свои классические анналы, она возилась на кухне и готовила кофе. Чтобы подольше оставаться одному и все обдумать, я сказал: Может, ты накормишь меня? Хорошо, – ответила она, – я приготовлю тебе фирменное блюдо. Я выиграл время и теперь напряженно размышлял и пытался понять, кто она и что все это значит. Теперь для меня было очевидным её умение читать мои мысли. Но откуда она знает про «Таврию»? О «Таврии» я не думал. Может, она из налоговой полиции, мелькнула у меня мысль. И от этой глупости мне стало весело. Хватит, сказал я себе, какая тебе разница. Но когда она вошла со сковородой в руках,

на которой еще шипела яичница с помидорами, я понял, что разница все-таки была. Почему яичница с помидорами? – спросил я. Ты сам все знаешь. И действительно, я многое знал сам. Это было так давно, что почти не было. Тогда другая девушка приготовила для меня свое фирменное блюдо. Я тогда первый раз в жизни попробовал яичницу с помидорами и с тех пор полюбил эту странную смесь. Позднее та девушка вышла замуж за другого, и, по моему, правильно сделала. Но в отличие от неё любить яичницу с помидорами я не перестал. Тогда зачем все это? – пытался я хоть что-то понять. – Может, я уже умер и теперь должен вспомнить всю свою жизнь, в том числе и все свои грехи? И тут до меня дошло самое неприятное. Значит ты, – сказал я, – знаешь все мои грехи. Знаешь все-все про

то, что я и сам хотел бы забыть? От осознания этого мне становилось, мягко сказать, нехорошо. Похоже, я терял сознание то ли от злости, то ли от бессилия. Успокойся, нет, – сказала она твердо, – и все твои грехи нечего не

стоят, кроме того, о чем ты пока не знаешь. Ты не сможешь мне поверить, если я тебе хоть что-то скажу сейчас и только все испортишь. Но ты скоро сам все узнаешь. Тебя ищут и рано или поздно найдут. И я хочу, чтобы ты был готов к встрече. Прости меня, если я что-то не так сделала.

После долгой паузы я покорно попросил: Можешь сделать еще что-нибудь не так? Ей понравилась моя просьба, она улыбнулась и сказала: Могу, посмотри на картину, которая висит на стене за тобой. Я оглянулся, на картине были нарисованы две взаимно пересекающиеся плоскости. Ну и что? – спросил я, повернувшись. Но ответа не получил, в комнате её не было. Пришлось вновь посмотреть на картину, но более внимательно. Я пытался найти какой-то смысл в картине. Но ничего не получалось. Я почувствовал, что она опять сидит на своем прежнем месте. Так оно и оказалось. Но спрашивать её, где она была, я не стал, потому что ответ знал заранее.

9

Она бы ответила: «Здесь». У меня было ощущение, что я влип в какую то историю. Но история начинала мне нравиться, нравиться только потому, что последние лет пятнадцать со мной просто ничего не происходило. Твое пиво в холодильнике, – сказала она, вставая, – тебе оно еще

понадобиться, а мне нужно идти, но теперь ты знаешь, где можно меня найти.

Хорошо, но не знаю когда. Во всяком случае, здесь ты будешь в безопасности. Дверь знает и

твою руку. Я не трус, не банкир, не бизнесмен и, несмотря на то что в этом мире у меня не было врагов, кому я нужен, от её слов и серьезного тона мне стало не по себе. О какой безопасности ты говоришь? Потом все узнаешь, а сейчас мне пора, – она не стала исчезать, она

пошла к электричке. Я же остался наедине с чувством начинающего шизофреника. Впрочем, с нами были еще и рука, и дверь, которая эту руку знала. Итого нас было четверо. И мне в этой ситуации, а может, и остальным троим, пиво было действительно необходимо. Я потащился на кухню к холодильнику, потом сел напротив картины с двумя пересекающимися плоскостями и стал её пристально рассматривать. Мне вдруг показалось, что так бездарно нарисовать две пересекающиеся плоскости мог только я. Потому что не умел рисовать, и у меня с перспективой всегда были проблемы. Но эта мысль слегка коснулась моего сознания, и я про неё забыл, а в полудреме подумал: Кто мог придумать такую нелепость, чтобы бесконечно малую точку, содержащую в себе бесконечное могущество и гармонию, превратить в иллюзию вселенной невообразимого размера глупости? Глупость – это когда мы не понимаем или когда не понимают нас? Почему это так важно? Состояние несуществования неужели невозможно без состояния существования? Что за абсурд. Не сон ли все это? Но тогда чей? Существования или несуществования? И почему во сне я, а не сон во мне? Пиво заканчивалось. Я дремал, удобно устроившись в кресле. Время продолжало течь. В общем, все были при деле. Домой не хотелось, не

хотелось возвращаться ни к бытовым проблемам, ни к бытовым радостям. Не хотелось возвращаться в мир, который существовал за стенами этого дома. Впрочем, я не принадлежал к тем людям, которые жалуются на свою жизнь, наверное, потому что я не ждал от жизни большего, чем она мне давала. В общем, раньше все у меня было обычно. Но теперь… Теперь я ощущал, что за стенами этого дома меня ждет чужой мне мир, мир, в котором я больше никогда не смогу себя чувствовать так уютно, как здесь. В этом доме было еще несколько комнат, которые я решил осмотреть. И у меня не вызвало удивления, что я не обнаружил ни телевизора, ни телефона. Это даже хорошо, подумал я. Зато на втором этаже одна небольшая комната была устроена явно для меня. Там был компьютер, удобное кресло, диван и полки с книгами. Мечта идиота иметь свой рабочий кабинет материализовалась. Это провокация, решил я, и от этой мысли мне стало весело. Мне все ясно, говорил я себе, но работа грубая. Бесплатный сыр бывает только в мышеловке. С такими мыслями я вышел на улицу.

Дорога Мне всегда нравилось это слово. Оно несет в себе два понятия – одновременно и статику, и динамику, и покой, и движение. Такие слова, как трасса, шоссе, тропинка, определяют только статику, в них нет движения. В понятие «дорога» входит и сама дорога, и само движение. Нельзя сказать «в тропинке» или «в шоссе», но как замечательно звучит «в дороге». Он жил в Обнинске. Наши встречи с ним всегда кончались одинаково. Одним пивом здесь и не пахло. Мы брали бутылку водки, потом вторую, доходило и до третьей. Ложились спать под утро. После этого долго болели. Я гнал «Таврию» по Калужской дороге. После того что со мной случилось, желание хорошо выпить и поговорить на тему: Зачем все это нужно? и Кто за все это ответит? – было непреодолимым. К тому же с ним мы имели общие дела, связанные с добыванием денег, и существовала необходимость встречи по работе.

10

После первой бутылки я обычно ему рассказывал о квантовой теории и о дуализме. Это звучало, примерно так: Ты знаешь, что такое дуализм? Я – нет, но попробую объяснить. Дуализм – это единство, но единство очень хитрое, единство двух противоположных начал. Скажем, света и тьмы, тепла и холода, севера и юга, добра и зла и так далее. И это такое единство, когда свет и тьма одно. Ты можешь себе представить и свет и тьму в таком единстве или представить то, что и север, и юг это одно направление? Лично я не могу. Но это реальность. У свойств истинной природы, – рассказывал я, – нет аналогий в очевидном мире. Эти свойства невозможно представить с помощью нашего здравого смысла. Вот, например, что утверждает академическая наука: Спин нельзя выразить через классические координаты и импульсы, у него нет аналога в классической механике. Существование спина у частиц должно приниматься, разумеется, как непреложный факт. Теперь вот такими словами заговорила фундаментальная наука. Как тебе это нравится? – спрашивал я его. – Не похоже ли это на веру? И пошло, и поехало, – продолжал я, – появились термины типа Ненаблюдаемая величина. А как понять то, что пространство квантовано? Это значит, что есть области пространства, где этого пространства нет. Никаких мозгов не хватит, чтобы это представить, а ты говоришь: зачем все это нужно и кто за это ответит? Я бы тоже хотел знать…

Апрелевка Задумавшись, я не сбросил скорость, въезжая в Апрелевку, и меня остановил гаишник. Ваши документы, – поприветствовал он меня. Я вышел из машины и дал ему права. Он долго их рассматривал, сказал, подождите, и пошел к себе в машину. Там минут пять он говорил по рации. После чего вернул документы и отпустил меня, как говорят, с миром. Что это на него нашло? Почему он меня не оштрафовал? – пытался понять я. Другой на моем месте обрадовался бы и забыл про это, но моя привычка к обдумыванию делала свое черное дело: С одной стороны, я ограничен и зависим от всевозможных случайнос-тей. С другой стороны, я сам создаю эти случайности. И, похоже, это

не два отдельных моих состояния и не сумма их – это парадоксальное единство, такое же, как дуализм квантовой частицы, когда она одновременно является и частицей и волной и не является ни тем и ни другим в отдельности. Конечно, то, что меня отпустил гаишник, это случайность, но случайность столь невероятная, что она не может быть случайностью. Последнюю мысль я решил проверить и у следующего поста ГАИ проехал перекресток на красный свет. Реакции никакой. Гаишники не могли не видеть этого вопиющего нарушения правил. Я был готов к оправданиям, к извинениям и к штрафу, но делать этого почему-то не пришлось. Еще километров через двадцать я остановил машину и вышел из неё. Мне было не по себе, покалывало сердце. Я достал аптечку и принял таблетку нитроглицерина. И тут меня поразило то обстоятельство, что на оживленной трассе, которая просматривалась достаточно далеко в оба конца, не было видно ни одной машины. Тишина резала уши. Моя «Таврия» сиротливо стояла у обочины. Я подождал, но ни одна машина так и не появилась. Я подождал еще, успев выкурить сигарету. От сигареты мне стало только хуже. Но я по-прежнему оставался один на пустынной дороге. Мне стало жутко. Страх, животный страх, стал пробираться ко мне в душу. Во всяком случае, здесь ты будешь в безопасности, – слова Керы неожиданно прозвучали в моей голове. Я не помню, как сел в машину. Помню только, что очень боялся, вдруг она не заведется. Но двигатель запустился. Я развернулся и поехал назад. У поста ГАИ, где я проскочил на красный, меня остановили, но не по поводу нарушения – просто проверили документы. Теперь все в порядке, подумал я, но ошибся. Дорога только начиналась. Обратный путь мне показался очень длинным, и до дома Керы я добрался только к вечеру. Меня дважды штрафовали. Потом, задумавшись, я чуть-чуть не улетел в кювет и застрял на грязной обочине. Уже перед самой Москвой спустило колесо. Запаска, на которую я надеялся, почему-то тоже оказалась дырявой. В общем, неприятности сыпались как из рога изобилия. Керы дома не было, но дверь, как она и говорила, знала мою руку и открылась от прикосновения. Похоже, замок был настроен на

11

отпечатки пальцев. Мысль о том, как мои отпечатки пальцев оказались в памяти этого замка, меня не смутила. Я был грязный и уставший и думать ни о чем не хотелось. Неплохо было бы включить сауну, но ждать когда она нагреется, сил не было. Я принял душ и даже побрился, потому что в душе, на полочке с мелочами обнаружил «жиллет» и крем для бритья. Потом упал на диван и вспомнил о ней. Где она сейчас? – думал я. Мне её не хватало. Не хватало её смеха, не хватало просто присутствия, я стал понимать, что только она может восстановить этот разваливающийся у меня на глазах мир. Собрать его по кусочкам, отсортировать плохое от хорошего, и запустить нормальное течение событий.

Покой Утром все выглядело совершенно иначе. Что собственно вчера произошло? – подумал я. Ничего особенного. Зачем я развернулся и не поехал в Обнинск? Почему вернулся не домой, а приперся сюда? Олег Евгеньевич, сказал я себе, так можно и тронуться. Потом поднялся на второй этаж в комнату, где был компьютер и книги. Я покопался на полках и нашел много интересного. Некоторые авторы и названия оказались мне знакомы. Нашел даже свою любимую «Субатомную физику». Впрочем, были и неизвестные мне книги. Одна из них называлась «Иллюзия реальности». Я стал листать её и искать имя автора, название издательства и год издания – но эти данные отсутствовали. Тогда я открыл книгу случайным образом и прочел: Сколько пророков, столько и учений, столько всевозможного дурмана. Все предлагают истину. И это в мире иллюзий, истина... Выход из иллюзии – это вход в реальность, и наоборот. Мы движемся в разные стороны одновременно, какая может быть истина при таком движении. Над дверью, за которой истина, две таблички. Вход и выход. Попытка войти содержит в себе выйти. И придумано это великим гением, создавшим вечность. Или это и есть сама вечность... Попытайтесь создать что-нибудь из ничего. И вы поймете, что для работы вам требуется ничего, или ничего не требуется. Вот ответ входа совмещенного с выходом. Да, подумал я, сегодня для меня это очень сложно. Настроения читать не было, и я уже хотел поставить книгу на место, но не удержался и все-таки еще раз открыл её.

Придется признать и то, что не существует времени, тем более абсолютного. Изменения создаются сознанием и им же фиксируются. Изменение – это выбор, без выбора нет изменений. Поэтому время рождается в результате изменений, в результате выбора, а не изменения в результате течения времени. Я поставил книгу на полку и решил, что когда-нибудь прочитаю её всю. Сейчас у меня не было желания ничем заниматься. Для полного счастья мне не хватало сигареты и бутылки пива. Я понял, что счастье – это такое состояние, когда ничем не хочется заниматься и осознание этого не удручает. Я пошел на кухню поклониться холодильнику. Кухня была небольшой, но уютной. Положительно, в этом доме мне все нравилось. Пусть это будет мышеловка, решил я, развалившись в кресле. Бесплатный сыр оказался очень вкусным.

Кера Пиво будешь? – спросил я, когда она вошла. У меня было такое

ощущение, что мы и не расставались. События последних недель спрессовались в точку и исчезли за ненадобностью.

К пиву она достала воблу, сказала, что купила её для меня. Вобла – это такая рыба, соленая и сухая, которую никто не любит чистить, но все любят есть. В этом смысле я тоже недалеко ушел от всех. Но чистить пришлось мне, причем добровольно. Занимаясь этим ответственным делом, я спросил Керу: Так все-таки кем я был в прошлой жизни моряком или поваром? Я тебе уже говорила, что твой гороскоп врет. Только мой? Да. А как на счет того, что прошлую жизнь я провел на Тибете? Это правда, – ответила она очень серьезно. Ага, – продолжал я шутливым тоном, – тогда почему ты

запрещаешь мне об этом задумываться? Когда ты задумываешься, тебя гораздо легче найти. А что меня искать, вот он я, туточки. – Её намек на то, что меня

кто-то ищет, в этот раз не произвел на меня ни малейшего впечатления. Пусть ищет хоть сам черт с рогами, подумал я, мне хорошо с ней. И вообще, в моей бессмысленной жизни появился

12

Тебя ищут те, – сказала она, – кто посильней черта и рога здесь не причем.

Вот как, – произнес я, и возмутился: – Когда ты перестанешь читать мои мысли? Это нечестно!

А когда ты читал мои, это было честно? – произнесла она с обидой.

Я не знал, что ответить, я никогда не читал ни её мыслей, ни мыслей кого-либо другого, я не умел этого. Обида в её голосе меня очень расстроила, мне захотелось поцеловать её и успокоить, как ребенка. Но я этого не сделал, боялся, что она неверно истолкует мои действия, и поймал себя на ощущении того, что я действительно воспринимаю её взрослым ребенком. Немного помолчав, я сменил тему разговора: Послушай, что это там за странная книга «Иллюзия реальности».

Она издана в одном экземпляре? Конечно. Тогда это библиографическая редкость доведенная до абсурда, –

сказал я. – А кто её автор? Ты, – она это произнесла с такой безысходностью, что я тут же

согласился. Хорошо, хорошо, я согласен и вопросов сегодня задавать больше

не буду. Пойдем лучше погуляем. Пойдем – обрадовалась она. Пока мы гуляли, она рассказала мне, что родилась далеко от Москвы, что мать её была русской, а национальность отца я не запомнил. Образование она получила в Америке, потом несколько лет работала переводчиком. Но теперь постоянной работы нет, и она иногда подрабатывает все теми же переводами. Впрочем, материально, как она выразилась, всегда была обеспечена очень хорошо, да и сейчас не испытывала никаких затруднений. Я, как и обещал, не задал ей ни одного вопроса. Даже не спросил, зачем она мне все это рассказала. Но для себя сделал вывод о том, что она старше, чем это мне казалось. Возможно, подумал я, она именно с этой целью и затеяла свой рассказ. Когда мы вернулись, я посмотрел на картину с двумя пересекающимися плоскостями и решил пошутить:

Знаешь, если книгу писал я, то картина, очевидно, тоже моей работы.

Совершенно точно, – сказала она и рассмеялась так, что я не выдержал и тоже засмеялся. Неожиданно я вспомнил, что еще вчера по дороге сюда купил бутылку коньяку.

Хватит пить пиво, пойду принесу коньяк, – сказал я. За коньяком мы болтали о разных пустяках. Немного набравшись этим напитком, я сказал ей, что в молодости был дружен с пауком. С настоящим? – спросила она. С самым настоящим, он жил у меня в комнате и плел паутину. Расскажи... Вечерами, когда я лежал в постели и читал книгу, он спускался на

паутине, повисал над книгой и тоже читал. Иногда мне приходилось ждать, когда он дочитает страницу до конца и только потом её перелистывать. Таким образом я и он перечитали уйму книг. В то время мы оба были одиноки и молоды. И еще не понимали, что и то и другое – это прекрасно.

И что же дальше? У этой истории грустный конец. Я решил подшутить над ним. Я

взял книгу про муху и отважного комара, в этой книге комар выходит победителем в битве с пауком. После её прочтения паук больше не читал книг.

И вы с ним больше никогда не встречались? Почему же, встречались. И он рассказал мне свою историю,

историю о том, как он познакомился со снежинкой. Она попала к нему в паутину. Он восхищался её красотой и считал, что обладает единственным в мире столь прекрасным созданием. Это случилось после того, как он сбежал от меня через щель в окне. Потом, когда пошел настоящий снег и снежинок стало много, он разочаровался в жизни и вернулся назад. Это все грустно, правда...

После моего рассказа мы молчали. Каждый думал о своем. Я о своей давно забытой истории с пауком, а о чем думала она – не знаю. Мне сложно определить, сколько длилось это молчание, потому что оно было естественным и не вызывало неудобства, но она его прервала довольно неожиданным вопросом:

13

Ты хоть понимаешь, что вчера натворил? Ничего я не натворил, – после некоторой паузы, ответил я лениво,

– проехал на красный свет на виду у гаишников, потом испугался, потом приперся сюда.

Ничего не натворил, – она задумчиво повторила мои слова, а потом сказала: – Ты нарушил причинно-следственные связи. Я боялась, что последствия будут более серьезными.

Ну и ну, и часовню тоже я развалил или это до меня, в четырнадцатом веке?

Я не шучу, – сказала она, раздельно произнося слова, – я правда очень за тебя боялась.

Значит все, что со мной случилось вчера на пути сюда, результат того, что я сознательно проехал на красный свет?

Не знаю, но ты создал причину и отменил её следствие. Но пойми, этот причинно-следственный мир таких ударов не выносит. Для восстановления его нормального состояния ему пришлось затратить много энергии и создать ряд обратных эффектов – беспричинных следствий.

И все эти беспричинные следствия достались мне? Нет, слава Богу, не все, а только часть. Ты вовремя улизнул сюда. Хочешь сказать, что этот дом мое убежище? Конечно, я тебе об этом уже говорила. Тогда я ничего не понимаю, – сказал я и задумался. Она тоже молчала, наверное, не хотела мне мешать. Помнишь, при первой нашей встрече, – после некоторой паузы

продолжил я, – мне пришлось объяснять тебе, что такое квадрат числа. А ты теперь про причинно-следственные связи. Меня это удивляет.

Хорошо, что не расстраивает, – сказала она, – я тебе все объясню. Тогда я подумала, что ты говоришь о магическом квадрате и не на шутку испугалась. Потому что ты можешь натворить такого, о чем и сам не подозреваешь. Правда, почему-то тебе до сих пор удавалось принимать верные решения…

Магические квадраты, верные решения, не смеши меня... Я ничего в этом не понимаю, я ничего не добился в жизни, еще хуже то, что

особенно и не старался добиться. Безработный программист, да и ленивый к тому же, живу в хрущобе, люблю пиво... Это, по-твоему, верные решения?

А как на счет этого дома? – сказала она. Вот в этом ты права, – ответил я ей. – Это единственное место, где

я себя чувствую... – Я не мог подобрать слов отражающих мои ощущения и выразился банально: – чувствую себя как дома.

Это и есть твой дом, – произнесла она с улыбкой. Ты мне его хочешь подарить? – также улыбаясь ответил я. Нет, это ты мне его подарил. Что за игру она затеяла? – думал я.– И почему именно после того, как я практически один справился с бутылкой коньяка. Она выпила очень мало. И, честно говоря, мне это понравилось. Не люблю пьющих женщин. Тебе много нужно чтобы напиться? – спросил я её. Немного, – ответила она, смеясь, – мы с тобой одинаково пьяны,

так что не волнуйся, паритет не нарушен. Мне можно продолжить?

Даже нужно. Так вот, когда я говорила о верных решениях, я имела в виду

решения, принимаемые тобой на уровне двумерного пространства сознания, но не о тех решениях, которые принимают в мире трех измерений.

Ты и про измерения знаешь? Нет, это ты знаешь, а я не могу тебе объяснить это в других

терминах, потому что другие термины тебе неизвестны. Тогда валяй дальше о том, как космические корабли бороздят

просторы Большого театра, – я пытался шутить, шутки получались не очень, но я чувствовал, что мне это необходимо. Мой разум отказывался воспринимать то, о чем она говорила. Мне нужна была хоть какая-то разрядка. Она, кажется, понимала мое состояние и не обращала внимания на мои реплики.

Она мне рассказала о том, что наше сознание имеет несколько уровней. Обычные люди используют только низший уровень сознания. Это уровень причинно-следственного сознания, или

14

сознания здравого смысла. Высшие области сознания не нуждаются в причинно-следственных связях. Не нуждаются в здравом смысле. Наш трехмерный мир – это проекция причинно-следственного сознания. Еще она мне сказала о том, что сознание не может воспринять само себя, так как оно в целостном состоянии не имеет признаков, которые можно воспринять. Поэтому мир есть результат разделения Единого. Мир, в своем пределе, состоит из того, что нельзя потрогать и на что нельзя указать. Она встала и вышла на кухню. Кера, я не хочу кофе, пожалуйста, сделай мне чаю и покрепче. Откуда ты знаешь, что я варю кофе? – спросила она. А я этого и не знаю, – был мой ответ. После чая я пожелал ей спокойной ночи и поплелся в свой кабинет. Там взял книгу «Иллюзия реальности», открыл её и прочитал: Здравый смысл – это преграда, это невозможность. Как может разум, который является продуктом причинно следственных связей, разорвать их и вырваться из круга причин и следствий. Ограниченность и могущество не могут быть проявлены в отдельности, одно состояние неизбежно несет в себе другое. Засыпая, подумал о том, что если я могу каким-то своим поступком вот так запросто нарушить причинно-следственные связи и разрушить весь этот мир, то меня, по крайней мере, следует изолировать. Я хотел спросить об этом Керу, но вставать было лень, и я уснул. Утром я чувствовал себя прекрасно, голова не болела. Хороший коньяк, подумал я. Спустился вниз, она была на кухне и готовила завтрак. Я подошел к ней, поцеловал её и сказал: Доброе утро. Она улыбнулась и вместо приветствия ответила: Ты неисправим, почему ты спишь в своем кабинете, для этого

существует спальня. Эта фраза прозвучала не как упрек, а как забота. С такой теплотой ко мне давно уже никто не относился. Подобной теплоты я уже и сам к себе не испытывал. Но не это было главное, главное то, что я в этот момент ощутил нереальность всего происходящего. Нереальность заключалась в том, что все выглядело лубочной картинкой счастливой семейной пары, которой удалось прожить много лет вместе, но сохранить любовь и теплоту в отношениях.

Завтракать я не стал, выпил чай и подумал о том, что мне пора, я уже два дня как уехал из дома. И никто не знает, где я, мои будут волноваться. Обычно в Обнинске я остаюсь на одну ночь. Помолчав, я сказал ей об этом. Хорошо, – ответила она, – буду ждать.

Понедельник Дома мое отсутствие не вызвало вопросов. Поэтому я подумал о том, что опять перепутал причины и следствия. И ждал, когда на мою голову посыплются результаты содеянного. Но на меня навалился обычный мир, мир который зарабатывает деньги. Договора, банковские гарантии, векселя. Что мне нужно от них? Да ничего. Мир, который смотрит бесконечные сериалы с противными голосами субпереводчиков. Что мне нужно от этого? Да ничего. Мир, который ценит человека, в зависимости от того, какие сигареты он курит и во что одет. Что мне нужно от него? Да ничего. Я был чужим в этом мире. Этот мир не понимал меня, а я не понимал его. Но я сам был частью этого мира, и мне приходилось с этим мирится. Изменить мир я не мог. А главное, я не знал, каким он должен быть. Смирение – это единственное, что мне осталось. Мир, мириться, смирение – слова говорят об этом, говорят, что это только так и не иначе. Слова – это больше, чем слова, потому что в начале было Слово. И все-таки предчувствие, что что-то не так, меня не обмануло, уже к обеду я выяснил день недели. Это был понедельник, но я точно знал, что в Обнинск уехал в воскресенье. Получалось, что мне кто-то подарил лишний день. День, который находился между воскресеньем и понедельником. Я хотел придумать название для этого дня, но в голову не приходило ничего стоящего. Я подумал о том, что Кера все знала, но оставила меня в неведении. Между тем агрессия мира продолжала нарастать, я мешал всем. Независимо от того, где я нахожусь, – дома, на улице, в транспорте. Даже когда я вел машину (а уж это-то я умел), всегда находились идиоты, которые мне сигналили и мигали фарами. Работа, которая мне приносила хоть какие-то доходы, медленно исчезала, а по прошлым

15

договорам отказывались платить. Нельзя сказать, что все это меня слишком тревожило. Тревожило другое, тревожило ощущение неизвестности и предчувствия того, что запущен какой-то неведомый мне механизм, и я не понимаю, что происходит. С тех пор как я начал задумываться, непонимание происходящего меня угнетало более, чем все житейские неприятности, на которые этот мир был способен. Я вспомнил о своем знакомом экстрасенсе и решил его навестить. Но и здесь получилось так, что встреча с ним не состоялась…

Цветы В этот раз она была дома. Что случилось? – спросил я. Ничего... – ответила она. И мы засмеялись. Все, что происходило за стенами этого дома, мне показалось смешным, несущественным и ненужным. Останусь здесь навечно, – подумал я, сел в кресло, закрыл глаза и решил уснуть. Эй, не спи, я тебя буду кормить, – услышал я в полудреме. Это еще зачем? – пробурчал я, не открывая глаз. – Я остаюсь здесь

навечно, и еда меня больше не интересует. Я приготовила то, что ты очень любил. Теперь я очень люблю пиво, но его не едят. Глупый, это как раз к пиву, – сказала она и поставила на стол

тарелку с едой, и принесла пиво. Еда была в виде круглых шариков, посыпанных специями.

На счет глупости ты права, а это, наверное, запчасти для моих изношенных мозгов, – сказал я.

И не надейся, не поможет, у тебя хроническая глупость. А что? Меня моя глупость устраивает. Еда оказалась очень вкусной. Тонкий аромат неизвестных мне специй и какой-то компонент, похожий на перец, создавал ощущения приятного огня. Запивать это пивом доставляло эстетическое

наслаждение. Я никогда не думал, что от еды можно получать такое, не животное, удовольствие. Путь к сердцу мужчины лежит через его желудок, – сказал я, – но

куда ведет твоя дорога? Тоже мне, философ, – ответила она, улыбаясь, – может и через

желудок, но только не к твоему сердцу. Я тебе это готовила раньше, а эффекта никакого. Не помнишь?

Не помню, – сказал я, – понимаешь, у меня амнезия, кто-то треснул меня по голове и все тут.

Ну, хотя бы чем треснули, ты помнишь? Конечно, помню, – кирпичом, а может лопатой... Вот сегодня, я

случайно подрезал одного идиота на девятых «Жигулях». Так получилось, мне некуда было деться. Он же обогнал меня и стал резать специально. Я не понимаю смысла в его действиях. И там, в том мире, – я жестом показал на входную дверь, – они все такие. Какая им разница, чем треснуть. Для них главное – треснуть.

Ты смотрела хоть один телесериал или ширпотребный боевик? – спросил я и, не дожидаясь ответа, продолжил: – Тебе повезло, у тебя нет телевизора. А мне приходится это прослушивать. Я работаю за компьютером, сидя спиной к телевизору, который смотрит жена. Это пытка для моего сознания. А что я могу сделать? Ей нравится. Как я могу ей объяснить, что для меня это пытка. То же самое как иголки под ногти, только в мозги. Она не поймет этого. И не одна она не понимает. Мне следует смириться. Я смирился, но пытка от этого легче не стала. Скажи, – продолжал я свою лекцию на тему «треснуть», – как объяснить этому миру, что я бываю в гостях у девушки, которая живет одна? Что я уже ночевал у неё не одну ночь? В результате даже ни разу не поцеловал её так, как это принято у них. Кто в это поверит? У этого мира возникнет законный вопрос: чем же ты с ней занимаешься? И почему эта девушка тебе до сих пор не дала хорошего пинка под зад? Я бы, конечно, ему ответил, что это не его собачье дело. Но такой ответ очень грубый, и этот дебильный мир конечно возмутится. И я получу очередную порцию оплеух. И наконец, скажи, где ты достала лекарство от всего этого? Где ты нашла неучтенный день? Мне бы еще парочку таких пилюль и я был бы здоров.

16

Какой неучтенный день? – спросила она улыбаясь. Знаешь Кера, – сказал я выразительно, – что мне в тебе нравится?

Это твоя улыбка. И не удивительно, – ответила она, смеясь, – ты же ни разу не

видел меня в платье. В самом деле, – подумал я, – какой же я осел. Она всегда, как и сейчас, была в джинсах и джемпере, но я на это до сих пор так и не обратил внимания. Подожди, я скоро вернусь. – сказал я ей и пошел к машине. «Таврию» я гнал с такой скоростью, которой она уже давно не знала. Я не думал ни о гаишниках, ни о дебилах в иномарках. Этот враждебный мне мир в этот момент для меня не существовал. Мне было наплевать на все причины и следствия вместе взятые. Я обернулся за полчаса. У меня в руках был огромный букет цветов. Это за все прошлые наши встречи, – сказал я почти торжественно. Она стала подрезать цветы и ставить их в воду. А я впервые не смог оторвать от неё взгляд. На ней было платье, и в нем она сама была цветком среди цветов, которыми занималась. Занималась очень медленно, как бы нарочно растягивая время, чтобы я подольше мог ей любоваться. Я же рассматривал её, как рассматривают творение гениального художника. И она не хотела мне мешать. В этот момент я был один. Все, – сказала она, закончив свою работу. И наивно добавила: – А

почему ты не пьешь пиво? Ты умеешь расставлять капканы, а еще развешивать сыр в

мышеловках, – сказал я после некоторой паузы. Мне не хватило отведенного ею времени на мое одиночество. Мне показалось, что оно могло бы длиться вечно. Она же после долгой паузы ответила: А ты умеешь их обходить. Не всегда, – сказал я и попытался перестать смотреть на неё. Для

этого я отвернулся к окну. За окном вместо привычного подмосковного пейзажа красовались горы. Но это меня не удивило, похоже, мое сознание уже стало привыкать к состоянию, где не было места здравому смыслу.

Мы куда-нибудь идем? – спросил я, не оборачиваясь. Да, – ответила она очень серьезным тоном. Мы вышли из дома и пошли по едва заметной тропинке. Шли молча. Странно, но здесь я чувствовал себя гораздо лучше, чем в Москве. Куда-то исчезли моя постоянная неуверенность и занудство. Я заметил, что она чем-то напугана, взял её за руку и сказал ей: Ничего не бойся. Она посмотрела на меня с благодарностью и надеждой, но не ответила. Пройдя вдоль склона и спустившись в распадок, мы оказались перед входом в довольно странное сооружение. Подобрать другое слово вряд ли возможно. Это была смесь архитектуры средневекового замка и современного отеля. К тому же создавалось впечатление, что все это вырублено из скалы. Но архитектору удалось совместить эти несовместимые стили, и сооружение выглядело гармонично и естественно. Так же гармонично и еще более естественно оно вписывалось в окружающие его скалы. Мне казалось, что здесь я уже был или, во всяком случае, видел это место в кино, на картинке, по телевизору. Кто знает… Но чем больше я пытался вспомнить, тем яснее осознавал свою амнезию. Нужно не думать об этом, понимал я, и тогда ответ сам собою придет в голову. Но заставить себя не думать мне не удалось, и в голову пришла совсем другая мысль. Я вдруг понял, что здесь те, кто меня ищет. И спросил об этом Керу. Да, – ответила она. А ты, как я теперь понимаю, засланный казачок, глаза и уши

японской разведки, – сказал я спокойно и со всей теплотой на которую был только способен.

Прости меня, у меня был другой выбор, но я не смогла поступить иначе, – ответила она.

Ну что ты, успокойся, – сказал я ей, – разве тебя есть за что прощать? Никогда больше не проси у меня этого.

Она посмотрела на меня и улыбнулась. Так то лучше, – сказал я, и почему-то добавил: – Я не дам тебя

здесь в обиду. Это мой мир. Я этого не знаю, но тоже хочу так думать, – сказала она.

17

И мы вошли. Внутреннее убранство было довольно обычным, ничего исключительного, ничего из того, что могло бы удивить. В вестибюле нас встретил не молодой на вид человек и поприветствовал легким кивком головы. Вместе с ним мы поднялись вверх на пару этажей, где другой человек, все так же молча, в обстановке торжественности привел нас в небольшую но просторную комнату, жестом предложил сесть и удалился. Попасть сюда, – сказала она мне шепотом, – почти невозможно,

но уйти отсюда еще сложнее. А ты здесь уже была? – спросил я её. Нет, и меня очень удивляет, что они позволили мне сюда войти.

Это, наверное, потому, что я с тобой. Тебе лучше знать, почему... Я думала, что знаю о тебе много. Но теперь мне кажется, что я

ошибалась. А что бы ты сделала, если бы тебя со мной не пустили? Я была готова и к худшему... Я хотел задать ей еще вопрос, но открылась дверь, расположенная напротив той, через которую мы попали сюда. Из неё появился человек и, обращаясь ко мне, сказал: Тебя ждут, а она пусть останется здесь. Это я жду, – ответил я ему тоном в котором не было вызова, а

была простая констатация факта, впрочем, он больше не обращал внимания ни на меня, ни на мои слова. Вышколенная прислуга, – подумал я, наблюдая, как он стоит у открытой двери и ждет, пока я соизволю войти.

Все будет хорошо, – сказал я Кере. Я прошел мимо стоящего как истукан привратника, который закрыл за мной дверь. Надо сказать, что этот истукан был громадного роста и устрашающей наружности. Он мог бы быть великолепным вышибалой в ресторане на Арбате, подумал я. В комнате, куда я вошел, их было трое, и они сидели на обычных креслах. Честно говоря, я ожидал большего, но при всей своей торжественности обстановка вызывала ощущение обычных перегово-ров по поводу заключения очередного контракта. Таких встреч при

моей работе я имел предостаточно. Я подошел ближе к ним и остановился. Один из них жестом предложил мне сесть, но я этого не сделал. Нам нужно с тобой поговорить, – начал он, – поэтому ты опять

здесь. Я стоял молча и пристально их рассматривал, медленно переводя взгляд с одного на другого. Так не поступают приличные люди, – подумал я, – во всяком случае это невежливо. Я не чувствовал их превосходства. Впрочем, в жизни мне и раньше ни разу не доводилось чувствовать себя ниже других. Не знаю почему, но это так. За такое свое ощущение обычно я платил сполна. За это меня многие не любили, начиная от учителей в школе и кончая начальниками на работе, и из этой нелюбви вытекали соответствующие последствия. Молчание длилось около минуты. После чего они все же встали, а я протянул руку в приветствии и сказал: Олег. Им ничего не оставалась делать, как ответить на мое приветствие. Но своих имен они не назвали. Рукопожатия происходили в полной тишине. После этого мы все сели. Твоя гордыня тебя погубит, – сказал тот, который уже произнес

первую фразу. Но вы же еще не погибли, – ответил я и почувствовал, что они в

замешательстве. Но смутила их не фраза, может быть и дерзкая, а смутило то, что я вел себя совсем не так, как они предполагали по своему сценарию.

Ты же не хочешь приняться за старое? – вопрос прозвучал с интонацией утверждения.

Я не понимал о чем идет речь, и мне не было стыдно сознаться им в этом, но желание импровизации и какое-то предчувствие взяли верх, и я ответил: Мне и так неплохо... Тогда зачем ты задеваешь татхагата-гарбхи? Ты должен знать, что

это гораздо хуже, чем все твои прежние развлечения. И ты обязан понимать, что это не может быть выгодно нам.

Я не знал, что такое татхагата-гарбхи. Я понимал только то, что меня отчитывали как непослушного ребенка из богатой семьи. Я

18

почувствовал, что за все мои шалости они могут меня только пожурить, но наказать не могут. Кто-то им это запретил. Поэтому я ответил так же, как отвечает ребенок, когда он до конца не осознает своего проступка, но искренне больше не хочет так поступать. Я больше так не буду, у меня это получилось случайно, – сказал я. Этот ответ вызвал улыбки на лицах моих собеседников, потому что действительно получилось смешно. Но этот ответ и разрядил напряженную атмосферу, и я смог спокойно осмотреть комнату. Увидев на стене картину с изображением двух пересекающихся плоскостей, я очень удивился. Это была точная копия той, что висела у Керы в коттедже. Я задержал свой взгляд на этой картине больше, чем это бы следовало, и они это заметили. Да, – сказал один из них, – ты умел рисовать. А чем ты сейчас

занимаешься в мире? Ничем, я программист. Ты прав, это никчемное занятие. Я рад, что мы нашли с вами общий язык, – ответил я. Хорошо, но мы надеемся на твое благоразумие, и пусть тебе

поможет Маньчжушри. Помни, Мара – серьезный противник. Ты же не хочешь играть ему на руку?

Конечно не хочу, но я не знаю, как его достать... Я бы его разорвал на части, если бы только до него добрался, – не удержался я от импровизации.

Вот, вот, это в тебе и опасно. Пока ты будешь рвать его на части, параллельно наломаешь столько дров, что мы потом не разгребем это и за все остатки вечности, потому позволь уж лучше нам договариваться с ним. Мы просим тебя только об одном: быть осмотрительным и не совершать поступков, выгодных ему. Знаешь, нам даже показалось, что ты с ним в сговоре. Ведь у тебя есть много причин, за что на нас обижаться.

Что?! Я с ним? В сговоре? Не горячись, художник, – уже как-то совсем по европейски сказал

один из них, – тебе привет от твоего шань чжи-ши, Мантрейля. Спасибо, передайте и ему мое искреннее почтение, и пусть он на

меня рассчитывает.

Я заметил, что мои слова их очень удивили, похоже, я сказал какую то глупость. Но после этих слов я поднялся, на этот раз они тоже встали. Мы попрощались молча, кивнув головами, и я вышел. Привратник так и стоял у двери, и теперь он мне казался гигантским изваянием. Кера сидела на том же месте, но выглядела очень бледной. Я подошел к ней и взял её за руки, они были холодные как лед. Что с тобой? – спросил я её. Я очень за тебя волновалась. Ведь ты даже не представляешь, где

находишься и что может с тобой случится. А с тобой? За себя я не переживаю. А вот это правильно, только еще и за меня не беспокойся. Тогда

все будет хорошо и, вообще, кроме привета от старого моего знакомого Мантрейля я не получил здесь ничего стоящего.

Эта фраза произвела на неё потрясающее впечатление. Её состояние беспокойства сменилось удивлением и радостью. Ты знаешь Мантрейля и ничего мне не говорил? – воскликнула

она. Не задавай глупых вопросов, девочка, – ответил я ей, – тебе же

прекрасно известно, что я знаю только сорта пива. Но мне показалось, что это Мантрейль меня знает...

Не важно, кто кого знает, для тебя это очень хорошо. Почему? Потом, а сейчас нам нужно спешить. Я посмотрел по сторонам, но, похоже, нас никто не собирался выпроводить отсюда. Тогда я обратился к по-прежнему неподвижно стоящему изваянию и вежливо сказал: Может вы нас проводите? Изваяние ничего не ответило, но повело нас к выходу. Когда мы оказались на улице, Кера была уже прежней, все её переживания испарились. Похоже, она не предполагала, что эта прогулка будет столь успешной и пройдет без осложнений. Я посмотрел на неё и сказал: Слушай, цветок в горах, был бы я художник, я бы рисовал только

такие цветы.

19

Ты им был, но рисовал не меня. Какой же я тогда был осел! – ответил я и остановился,

задумавшись над её словами. Слишком часто меня стали называть художником.

Пойдем быстрее, нам нужно убираться отсюда, – теперь она взяла меня за руку и потащила к дому.

Я не сопротивлялся, а когда мы пришли, заметил, что эта прогулка для неё не прошла даром. Она переволновалась и выглядела очень уставшей. Я пошел на кухню и, не обращая внимание на её протесты, что мне там делать нечего, что я там, как слон в посудной лавке, и что после меня ничего нельзя найти на своем месте, приготовил для неё крепкий горячий чай. Добавил в него меда и коньяку. А для себя нашел пару бутылок пива. Во время чая-пивопития я встал и подошел к окну. За окном был обычный подмосковный пейзаж. Может, это гипноз, – сказал я, – а может быть, сон. Сейчас это не

важно, потому что для меня пути назад уже нет. Объясни мне, кто те с кем я говорил?

Ты говорил с Архатами, – сказала она, – они следят за феноменальным миром и иногда вмешиваются в события, происходящие в нем, чтобы исключить его негативное развитие.

Они что, занимаются построением коммунизма? Не смеши меня, это очень серьезно. Силы добра и силы зла имеют

своих представителей в этом мире. Они борются друг с другом. Но в этой борьбе есть свои правила. Ни та ни другая сторона не может эти правила нарушить, и не потому, что они благородны, а потому, что общий закон причин и следствий им этого не позволяет. Любое нарушение правил только ухудшает положение той стороны, которая их нарушила.

А кто такой Мантрейль? Мантрейль – это другое, это воплощение любви. Это тот, кто

управляет добром. Он выше их. К тому же добро может быть и причиной и следствием, зло – всегда только следствие. Поэтому он обладает очень большим могуществом.

А как же зло порождает зло? – спросил я. Это не причина и следствие, – ответила она, – это размножение. Мне сказали, что Мантрейль мой шань чжи-ши.

Ты уверен, что эти слова относились именно к нему? Абсолютно, но я не знаю, что они обозначают. Это значит, что он был твоим учителем. Но я этого не знаю. Мне кажется, – сказала она весело, – что ты Архатам устроил

головоломку. Похоже на то, что они не могли проникнуть в твое сознание, они не могли читать твои мысли. Я представляю, как они растерялись, столкнувшись с этим. Потому что весь мир без исключения для них прозрачен, а ты нет.

Может, ты и права, – сказал я, – в самом начале беседы я тоже почувствовал их замешательство, но только, знаешь, я не хочу быть исключением.

Ты уже исключение, – продолжала она смеяться. Лично я ничего смешного в этом не вижу, – сказал я обиженно, и

добавил: – Они мне еще говорили о какой то татхате-габхи и о том, что я поступаю с ней как-то не очень правильно.

О Татхагате-гарбхи, – поправила она меня, перестав смеять-ся. – Это феноменальный аспект бытия, это причинно-следственное сознание, это причинно-следственный мир. Это тот мир, который ты не любишь.

Я задумался и пытался хоть что-то понять. Мое сознание отказывалось воспринимать то, что случилось сегодня, и то, о чем она говорила, но я решил в этот раз выяснить у неё все, во всяком случае, о себе и о ней. И уже собрался задать следующий вопрос, но чай с коньяком сделали свое дело, она спала. Я взял её на руки, перенес в спальню и укрыл одеялом. Несмотря ни на что я был счастлив. Потом, потащился к себе в кабинет. В кабинете взял книгу «Иллюзия реальности» и стал читать её сначала. Когда мы проживем большую часть своей жизни, то начинаем понимать

смысл сотворенного нами. Неожиданно перед нашим мысленным взором выстраивается логическая последовательность событий, которые послужили нам для осуществления наших же глубинных желаний. Просматривая свой путь, мы начинаем видеть его в ином свете, и то, что раньше казалось поражением на пути, на самом деле было связанной воедино цепочкой событий именно таких, которые были для нас в тех обстоятельствах наиболее безболезненными, но приводящими к осуществлению того, что прорастало в глубине нашей души…

20

Прочитав это, я подумал: если поверить в свое авторство, то значит поверить в то, что когда-то я уже прожил большую часть своей жизни, но об этом ничего не знаю. А она знает. И я решил, что обязательно поговорю с ней, и продолжил читать: Человек, все аспекты сознания которого находятся в гармонии, никогда не будет свободным от мирской жизни. Он создан для этого мира, и этот мир создан для него. Он будет доволен этим миром и много в нем преуспеет, будет мало болеть и проживет долгую счастливую жизнь. Но он никогда не обретет свободы. Рассчитывать на обретение свободы можно, только нарушив гармонию аспектов своего сознания. И это нарушение неизбежно приведет к страданиям. Поэтому только через страдания возможно развитие. Наше сознание – это и есть наш крест, который мы несем, и именно поэтому – каждому дается тот крест, который он в состоянии нести. Ибо сознание – наше собственное, и мы желаем себе неприятностей в меру своей испорченности. И именно эту меру мы можем вынести. Наше сознание не позволяет нам взять крест, который мы не в состоянии нести. И мы не можем ни облегчить свою ношу, ни утяжелить её. Мы можем только менять свое сознание, и это автоматически приводит к смене ноши, но её относительная тяжесть для нас остается одна и та же. Менять свое сознание мы можем волей и выбором. Покаяться – это не просто признать свои грехи, это изменить состояние своего сознания, со всеми вытекающими отсюда последствиями. И эти последствия могут дать и всегда дают более тяжелый крест, но дают и силу его нести, поэтому не все способны к покаянию, не у всех есть на это силы и не всем они даются. Неспособность к покаянию – это милость. Способность к покаянию – это еще большая милость…

Бытие Зачем все это нужно? и Кто за все это ответит? – вот два вопроса, на которые я никогда не мог найти ответа. Избитые Что делать? и Кто виноват? меня не интересовали. В мире, после прогулки по горам, что-то изменилось. Я это чувствовал. Чувствовал то, что мир потерял былую ко мне враждебность. Мирские дела пошли своим нормальным образом. По прошлым договорам мне стали выплачивать долги. Меня это нисколько не удивляло, меня это устраивало. Мне, как и всем, нужны были обычные деньги. Я любил пиво и особенно хорошее пиво, а оно было очень дорогое.

Впрочем, деньги требовались не только на пиво. Мне не хотелось выглядеть альфонсом, когда я встречался с Керой. Мне еще нужно было содержать свою жену, которая не работала, квартиру в хрущобе и любимую «Таврию». Моя мать жила отдельно, но, как и положено, жена её не любила. Теща жила с нами. Дочь выросла и вышла замуж. В общем, стандартный набор бытовых удобств, которые имел почти каждый инженер после эпохи развитого социализма, перестройки и недостроенного капитализма в России. Бытие определяет сознание, – утверждало коммунистическое ученье. И только за это я больше всего на свете ненавидел его и его представителей. Впрочем, моя ненависть была тихой и больше напоминала брезгливость. Я не боролся ни за одну идею и не боролся против ни одной идеи. То, что мне не нравилось, я брезгливо обходил. ...Переговоры проходили в офисе небольшой фирмы, этот офис находился в Институте международных отношений, точнее, в музее этого института. По стенам музея были развешены фотографии сильных мира сего. Руководителей государства различных рангов, апологетов развитого социализма. Я смотрел на них и думал, где они сейчас? Как сказал поэт: Иных уж нет, а те далече. Но раньше от них зависела жизнь и благосостояние миллионов граждан. От них зависело, будут ли граждане одной страны убивать таких же граждан другой. И за то, что такая зависимость в этом мире была возможна в принципе, я не любил этот мир. Не любил весь мир целиком, его бестолковое устройство. Частности же иногда мне нравились. На переговорах мне предлагали очень выгодные условия контракта, а я не знал, соглашаться мне на них или нет. Некая фирма была согласна финансировать один из моих проектов, причем я не понимал её интересы в этом деле. Да и сам проект был не на сто процентов прибыльным. Он мог и провалится. Но какое-то предчувствие не позволяло мне сказать «да», и я спросил у представителя этой фирмы: И все-таки, объясните мне, чем я с вами буду рассчитываться? Я вам уже объяснял, – ответил он мне, – ничем, кроме мелкой

услуги, которая вам ничего не будет стоить. Тогда давайте о ней и поговорим, – попросил я, потому что

больше всего на свете я не любил рассчитываться услугами, и очевидно поэтому чаще всего мне приходилось рассчитываться именно так. Меня всегда о чем-нибудь просили, а я не мог

21

Если вы так настаиваете, – ответил он мне, – мы могли бы поговорить об этом в другой раз и в другом месте, более располагающем к беседе об услугах.

Хорошо, – продолжал я стоять на своем, – давайте сначала поговорим об услугах, а потом я подпишу контракт.

Олег, поймите, если вы даже не подпишите этот контракт, а мне потребуется от вас услуга, я все равно буду вынужден просить вас поговорить со мной о ней.

Значит, этот контракт не зависит от моей услуги, или, как говорят в Одессе: услуга и контракт это две большие разницы? – выразил я свое недоумение.

Считайте, что этот контракт, – ответил он мне, – плата за ту услугу, которую вы уже оказали.

Простите, но мы с вами в первый раз встретились, я не мог вам оказать услуги.

Это я сказал для того, чтобы вы не связывали одно с другим. Я знаю, что вам сейчас необходимы деньги. Почему это так, для меня и для вас не должно быть важно. Это мелочи.

Хорошо, – сказал я и спросил: – где и когда мы с вами встретимся еще раз?

В самом деле, деньги... – подумал я, подписывая контракт, – какие это мелочи. У меня никогда их не было много. Чаще мне их не хватало. Но в те периоды, когда их было достаточно, я не становился ни более счастливым, ни более свободным. Деньги не делали меня богаче. Проблема моей бедности во мне. Когда вам будет угодно, я всегда буду вам рад, – сказал он и

протянул мне свою визитку. – Здесь мой адрес, – продолжил он, – по этой визитке вас пропустят ко мне в любое время.

Визитка Про неё я вспомнил дня три спустя. Она была достаточно необычной. Черный бархатный фон и золотые вензеля. Не было ни телефона, ни

имени владельца. Указан только адрес. Впрочем, на ней еще было голографическое изображение половины монады Великого предела. Какая ему от меня могла понадобится услуга? – думал я. Эта мысль не давала мне покоя, и я понял, что рано или поздно это беспокойство меня к нему приведет. Я решил, что пусть лучше рано. По адресу на визитке я нашел отреставрированный особняк, расположенный в центре Москвы. Охрана меня пропустила, как только я показал визитку. Меня поразило внутреннее великолепное убранство. Петергоф ничто по сравнению с тем, что предстало моему взору. Я вспомнил о подписанном мною контракте и подумал о том, что означенная в нем сумма могла бы содержать еще несколько нулей, и это бы не изменило её ничтожность... На мне были потрепанные, не первой свежести джинсы и такой же свитер. Я подумал, что выгляжу нелепо среди всей этой роскоши. Не ожидали такого, – сказал он, – спускаясь по лестнице. Добрый день, – ответил я, – не ожидал. Это все мусор и тленно. И, заметьте, как много во всем этом зла,

зависти, мещанства. И сколь многие продали бы за все это свою душу.

Для этого нужно иметь душу, – ответил я философски. Да, в наше время с душами напряженно… но продолжим разговор

в моем кабинете, там будет удобнее, – сказал он и предложил мне пройти с ним.

Кабинет выглядел строго и аскетично, и я в своем одеянии вписывался в него как нельзя лучше. Мысленно я поблагодарил его за это. Что будите пить? – Спросил он. Пиво, – сказал я. Разве вы не цените хорошее вино или коньяк прошлого века. Сегодня нет, – ответил я, – но бутылочку хорошего коньяку я бы

взял с собой. Знаете, как говорят, на вынос. Он улыбнулся и сказал: Ну что ж, это организовать не сложно. Спасибо, – ответил я, – вы мне оказываете услугу за услугой. Чем

же я смогу быть вам полезен? Достаточно на меня посмотреть,

22

Ох уж эти люди, – произнес он со вздохом, – они совершают поступки и не хотят понять, что этим создают причины, следствие которых отменить уже не в их власти.

Он взял дистанционный пульт управления видеосистемой и продолжил: Извините, Олег, я немного займу ваше внимание, посмотрите этот

фрагмент. На экране появился урбанистический пейзаж свалки. Бомжи копались в кучах мусора, потом камера крупным планом взяла одного из них, который раскуривал окурок, и на этом месте экран замер. Я не понял, для чего он мне это показывает, и посмотрел на него с недоумением. Узнаете? – спросил он меня. Внимательно вглядевшись в лицо на экране, я подумал: Неужели это тот преуспевающий молодой человек, который курил Мальборо и не выпускал из рук мобильный телефон? И ведь было это еще несколько недель назад. Но более всего меня насторожила дата съемки – 2003 год. Сейчас был конец 1996. Это монтаж? – Поинтересовался я. Не важно, – ответил он, – но этому человеку придется научиться

курить окурки. И самое интересное то, что он никогда не узнает, почему. А вот вы теперь знаете.

И многим я подложил такую свинью? – не удержался я от вопроса. Ну что вы, какое вы к этому имеете отношение. Каждый сам

творит свой путь. Мне очень приятно с вами беседовать, – сказал я, – но вы ушли от

моего вопроса: я бы хотел знать количество.

Поймите, Олег, количество я не знаю, меня количество никогда не интересовало, – произнося это, он подчеркивал слово «количество», и я понял, что он прав.

Тогда, может, поговорим об услуге? – решил я сменить тему. Хорошо, – сказал он, – я знаю, что вы не любите этот мир, его

устройство и населяющих его дебилов. Я честно вам признаюсь, услуга нужна не мне, а тому, чьи интересы я представляю. Услуга плевая, и она будет использована только в целях улучшения этого мира. Вы создадите причину, а следствиями позволите заняться другим.

Вам нужна причина без следствий? Не совсем так. Нам нужна возможность совершать следствия без

необходимых к тому причин. К сожалению, тот, кого я представляю, не имеет такой возможности. И вы могли бы ему в этом помочь.

Я подумаю. Непременно подумайте, и внимательно посмотрите на этот мир и

на тех, кто его населяет. Они ненавидят друг друга, а более они ненавидят того, кто хоть как-то от них отличается. А как вам нравится их жадность? А зависть? А постоянная лживость в оправдании самих себя? А совмещение сентиментальности и хамства? Но и это все мелочи по сравнению с их бессмысленным существованием – от кормушки к туалету. А если кто и задумается над этим, то того обязательно нужно затравить, в крайнем случае распять.

Впрочем, что я вам рассказываю, вы же сами давно занимаетесь бизнесом, а дела ваши идут не очень. Скажите, вы много видели в бизнесе смысла и порядочности? Я уверен, что вас предавали ваши же компаньоны. Это только вы не можете предать – поэтому дела у вас и неважные. И такое происходит на уровне вашего мелкого бизнеса, а что творится в крупном? Подумайте, непременно подумайте. Я не предлагаю вам ни денег, ни власти в этом мире. Я прекрасно понимаю, что это вам не нужно. Зачем деньги и власть над тем, что не любишь. К тому же вы не из тех, кто будет мстить. Но у меня есть для вас кое-что более интересное. Поэтому подумайте, я не тороплю вас. Вы сами ко мне пришли. И время у нас с вами пока еще есть. Ваш хозяин хочет усовершенствовать этот мир?

23

Да, но усовершенствовать так, как это он понимает. Ведь это его мир. Но есть те, кто ему в его стремлении мешают, и это, согласитесь, несправедливо.

А вы видели справедливость в чистом виде? – спросил я, – Как может в одном и том же мире существовать справедливость и не быть несправедливости, или наоборот? Это невозможно. А если создать два мира, один справедливый, а другой нет, то это и будет в высшей степени несправедливо. Вы согласны со мной?

Почему же? – ответил он. – Скорее всего, решение есть, но это не в нашей с вами компетенции.

Художник Я ехал к Кере и думал о том, что, несмотря ни на что, мне понравился этот человек. Мне нравилась его открытость. Нравилось то, что он ни разу не пытался со мной лукавить. Впрочем, присущая мне с детства доверчивость могла меня и обмануть. Зато в багажнике «Таврии» была коробка с коньяком. Я решил открыть её вместе с Керой. Мне очень хотелось её удивить. Она вместо приветствия, сказала: – Нельзя так надолго оставлять меня одну. Я вместо ответа обнял её. Она прижалась ко мне как ребенок. Мы замерли. Никто из нас не хотел первым пошевелиться и разрушить эту близость. Кера, – сказа я наконец, – сейчас я тебе что-то покажу и пошел к

машине за коньяком. В упаковке оказалось шесть бутылок. Бутылки были черного стекла. Этикетки были тоже черные. Золотое тиснение и голограмма половины монады Великого предела, такая же, как на визитке. Количество звездочек и дата розлива указаны не были, но был указан год урожая винограда – 1866. Где ты это взял? – спросила она настороженно. Выклянчил у одного миллиардера. Он тебя хочет купить? Конечно, – ответил я, – но коньяк здесь ни при чем.

Вот видишь, – сказала она задумчиво, – теперь и эти тебя нашли. Ты думаешь, это от Мары? Скорее всего, – ответила она и тут же спросила: – Что ты знаешь о

Маре? Ничего. Я слышал это имя там, в горах, и забыл про него. А теперь

это имя у меня само с языка сорвалось. А ты знаешь кто он? Это царь тьмы, – сказала она задумчиво, – это то, что называют

злом, но это не совсем так. Может, Мара это и зло, – ответил я, – но его представитель

произвел на меня хорошее впечатление. Это потому, что он одарил тебя коньяком? Мой милый, – сказал я ей, – я сознаю свою глупость, но не

настолько же. Заметь, что пока два ноль в мою пользу. Давай лучше попробуем коньяк.

Ну вот, – сказала она со вздохом, – ты очень самонадеян. Ты мне однажды говорил, что они не посмеют, а потом я тебя потеряла.

Вот об этом ты мне сейчас и расскажешь. В прошлый раз ты уснула, а я так ничего и не узнал.

Хорошо, – сказала она, – давай попробуем этот коньяк. Он, наверное, замечательный.

Коньяк в самом деле оказался неплохим, на его фоне я выглядел гораздо хуже, потому что не был истинным ценителем этого напитка. Кера же больше меня понимала в коньяках и после первых глотков стала благодарить меня за то, что я не отказался от этого презента. Её настроение улучшилось. В прошлой жизни ты был художником, – начала она, – но им

удалось многое изменить, включая твой гороскоп. Откуда ты это знаешь? – удивился я. Помню, – сказала она таким тоном, как будто речь шла о

вчерашнем вечере и через некоторое время продолжила: – Когда мне исполнилось 23 года, я вспомнила свою прошлую жизнь, в которой был ты. И для меня это стало потрясением, я не знала что делать. Мое прагматичное американское образование, моя текущая жизнь, все мои планы рухнули. Для меня все потеряло смысл. Я стала другой.

24

Воспоминания воспоминаниями, а смысл смыслом. Я на твоем месте так бы не убивался, – мое хорошее настроение, не позволяло мне серьезно воспринимать её слова.

Это было не просто воспоминание, это было реальностью, и для меня не существовало толщи лет, разделяющих две жизни, для меня это было вчера.

Ну и что, – заметил я, – твоей памяти можно только позавидовать. А то, что я вспомнила свою любовь... И, оказалось, что

продолжаю любить. Но тебя рядом не было. Найти тебя стало смыслом жизни.

Я молчал, я не знал что говорить. Мне стало стыдно за свои необдуманные замечания. Любить того, кого нет, но любить, потому что он есть, только неизвестно, где и в каком времени? А я тебя любил в той жизни? – спросил я её, но уже серьезно. Конечно же да, но не так. Я была девочкой, и разница в возрасте у

нас была гораздо больше чем сейчас. Ты расписывал монастыри, но в то время я тебя еще не знала. Потом ты поселился в нашем поселке и стал рисовать картины, но их никто не видел. В поселке говорили, что у тебя поехала крыша. Ты практически не выходил из дома и ни с кем не общался. Среди детей про тебя и твой дом рассказывали страшные истории, я же, в отличие от остальных детей, считала, что это выдумки, но все равно тебя боялась... Однажды, мое любопытство преодолело мой страх, и я, когда ты отлучился, залезла в твой дом посмотреть на картины. За этим занятием ты меня и застал. Я очень испугалась, но ты наклонился ко мне, улыбнулся и сказал: Я рад, что у меня появилась такая красивая помощница. Теперь, если ты хочешь, мы будем рисовать вместе.

Не знаю, что мне больше понравилось твое предложение или твой комплимент, но все мои страхи прошли, и я согласилась помогать. Я стала приходить к тебе тайком и приносить еду. Ты мне давал краски и кисти, и я тоже рисовала. Ты мне рассказывал всякие забавные истории. Мне с тобой было весело и интересно. Никто из детей в то время не мог получить, даже от своих родителей, столько тепла и заботы, сколько ты давал мне. Потому что в то время отношение к детям было другое. Ты же относился ко мне очень серьезно и так, как только в этом веке относятся к детям. Потом, когда я выросла, я тебя

полюбила, скрывать наши встречи стало невозможно, и все знали, что я бываю у тебя. Но ты не мог принять мою любовь. Для тебя это было немыслимо. К тому же ты рисовал пространство. Она замолчала. Я воспользовался паузой, налил еще коньяку. И сказал: Давай выпьем за наше с тобой пространство. Она посмотрела на меня с улыбкой, а я продолжил: Ты можешь мне объяснить, как это можно – рисовать

пространство? Не могу. Но твои картины потрясали основы сознания. На

некоторые ты запрещал мне долго смотреть. Ты говорил, что научился создавать пространство, что ты понял его суть и что скоро создашь свой мир, и он будет другим, не таким, как этот. У меня тогда было предчувствие, что все это плохо кончится, мне казалось, что твое занятие тебя погубит. Я говорила тебе об этом. Ты же смеялся и отвечал мне, что они не посмеют, что они не решаться на это, потому что их действия будут угрожать им же самим. Но ты ошибался, и они посмели: ты мешал им всем. Они изменили твое сознание, им пришлось изменить даже твой гороскоп. Это вызвало много потрясений в мире, но они пошли на это. В то время я ничего этого не понимала. Тогда ты просто исчез, и исчезли все твои картины. Но в твоем доме, в тайнике, о котором знали только мы, я нашла от тебя записку. Ты писал: Мой ангел и моя любовь, прости меня и верь... Они не всесильны, и я когда-нибудь обязательно тебя найду. Этот дом я дарю тебе, хотя он и так твой. Присматривай за ним.

Она замолчала, по её щекам катились слезы. Я стал её целовать, целовать её глаза, её мокрое от слез лицо... Я искал подходящие слова, чтобы успокоить... Ну что ты, – сказала она, – я плачу от счастья, ведь ты сдержал

обещание, ты нашел меня. Когда она успокоилась, я посмотрел на картину, где были нарисованы две пересекающиеся плоскости, и спросил её: А как она сюда попала? Я с ней не расстаюсь, – ответила она. – Когда я была еще

ребенком, я её стащила у тебя, но ты про это ничего не знал или

25

На самом деле, – продолжила она, – мои воспоминания о прошлой жизни не полные, я не могу вспомнить дальнейших событий, все обрывается на твоей записке. Поэтому в тот момент, когда я вспомнила свою прошлую жизнь, я думала, что все это какое-то наваждение или психическое заболевание, и я тогда решила найти спрятанную картину, чтобы убедится в реальности своих воспоминаний. На поиски у меня ушел почти год, но все же мне удалось найти тот поселок. Я удивилась, что он практически не изменился. А когда я в пещере обнаружила твою картину, над которой время тоже оказалось не властно, я испытала не только радость, но и чувство обреченности.

Она замолчала и задумалась. А я не стал её больше ни о чем спрашивать, мне было достаточно и того, что она рассказала. Я был потрясен всей этой историей. Но она неожиданно продолжила: Знаешь, мне эта картина очень помогла. Однажды я долго на неё

смотрела и вдруг увидела то, что ты рисовал. Поэтому я смогла связаться с представителем тех, с кем ты встречался в горах. Им очень нужна была твоя картина, но я её им не отдала. Они говорили, что в этом мире её быть не должно. И тогда я с ними заключила сделку. Я обещала, что приведу тебя к ним, когда им потребуется тебя увидеть. А они мне сказали, что ты в Москве. Мне кажется, что у них не все получилось так, как они задумали, и твое сознание не стало таким, каким они хотели его сделать. В противном случае они не пошли бы со мной ни на какие сделки. Но они знали, что если я буду в Москве, то ты меня обязательно найдешь, и тогда они смогут с тобой связаться.

Я у них видел точно такую же картину, – сказал я ей. Это не удивительно. У них должна быть не одна, ты рисовал

много одинаковых. Поэтому я одну и утащила, по детской наивности пологая, что если их много, то ты этого не заметишь.

Теперь улыбался я, представив её девочкой, ворующей картину. Что ты улыбаешься? Тебе сейчас смешно, а я очень серьезно

готовила это похищение. Поэтому я и улыбаюсь, – сказал я и рассмеялся.

А мне совсем не смешно, – сказала она и протянула мне листок бумаги.

Я очень плохо знаю английский, – сказал я, посмотрев на текст. Она перевела: Мой ангел и моя любовь. Это твои деньги. В этом мире и в этой стране говорят, что время – деньги. Не верь этому. Время – это жизнь. Что это? – спросил я. Об этом я хочу спросить у тебя. Я получила эту записку вместе с

уведомлением из банка, в котором сообщалось, что на мое имя открыт счет на тридцать миллионов долларов. Кстати, это случилось на следующий день после того, как я вспомнила свою прошлую жизнь. А за день до того у меня пропало мое любимое кольцо.

26

Услуга Ты пойдешь на выставку? – Спросила у меня жена. А что там может быть интересного? – ответил я вопросом на

вопрос и минуту спустя продолжил: – Опять какой ни будь авангард. Ты же знаешь, это не для меня.

Я знаю, что не для тебя, но я очень прошу: окажи мне эту услугу – составь компанию.

Хорошо, – согласился я, потому что не мог отказать когда меня просили. Жена знала эту мою слабость и пользовалась этим знанием. Впрочем, я ей благодарен, делала она это не часто.

Я был художником, но не по призванию, а только потому, что моя жена рисовала. Мне было все равно кем быть. И я с таким же удовольствием мог бы быть и садовником. Мы жили в небольшом загородном поселке, детей у нас не было, не сложилось. Для художников это скорее правило, чем исключение, потому что все они сумасшедшие. Во всяком случае, я их считал таковыми. Моя жена тоже была сумасшедшей. Она сотворила себе кумира и назвала его творчеством. В молодости меня это забавляло, но с годами стало раздражать. Еще в художниках меня раздражала их жадность. Ради своего творчества они были способны на все и даже на предательство. Я же не был способен на многое, может, поэтому так и не стал своим в их среде. Но они меня ценили за мои замечания по поводу их творений. Эти замечания я высказывал не задумываясь, просто первое что приходило в голову. И, похоже, иногда попадал в точку. Я подумал, что на выставке появилось что-то новое и моей жене захотелось узнать об этом мое мнение. Она всегда прибегала к подобным уловкам в отношении меня, если это касалось её божества. В других случаях она не стала бы унижаться до просьбы. Когда выставка и что там нового? – спросил я её. Завтра, – ответила она, – это коллекция одного из меценатов. Но

меня интересует только одна из картин его коллекции. Тебе тоже стоит на неё посмотреть. Она выставляется впервые.

С нами пойдет еще кто-нибудь? Да, моя подруга.

Ее подруга по профессии была психологом, и у нас с ней была одна общая тайна, которая нас сближала и делала наши отношения более глубокими, чем это могло бы быть. Однажды, когда она пудрила мне мозги о подсознании, я сказал: Если ты утверждаешь, что у сознания есть подсознание, то

позволь тебя спросить: а нет ли в свою очередь у подсознания своего подсознания? И сколько может быть таких вложений?

И этот простой вопрос, который возникает всегда при попытке классификации или дроблении целого на части, произвел на неё потрясающее впечатление. Она не знала, что ответить. В психологии считается, – сказала она, – что у нашего мозга

существует как сознательная, так и подсознательная деятельность. Подсознательная деятельность мозга очень плохо исследована, но её наличие подтверждает такое явление, как гипноз.

Я не спрашиваю тебя про деятельность, – продолжал я трясти её как грушу, – а спрашиваю тебя про того, кто этой деятельностью занимается. Допустим, желудок занимается пищеварением, легкие дыханием, сердце качает кровь и т.д. Почему природа не создала один универсальный орган, который бы занимался всем этим сразу, наподобие мозга, который, как утверждает твоя наука, занимается и сознанием, и подсознанием, и мышлением, и чувствами, и эмоциями и т.д.?

Я не знаю, почему и что создала природа, – ответила она, – я знаю только то, что ты художник и ничего не понимаешь в том предмете, о котором пытаешься судить. Давай лучше я тебя загипнотизирую, и мы посмотрим, что есть в твоем подсознании.

Хорошо, – согласился я, – эта идея мне нравится, только, пожалуйста, запиши на диктофон все, что я буду говорить.

Когда она вывела меня из состояния гипнотического сна, я спросил её: Ну, рассказывай, что творится в моем подсознании? Послушай лучше сам, – ответила она и включила диктофон. Когда пленка докрутилась до последней фразы, я понял, почему она так поступила. На пленке был записан действительно мой голос, но я говорил на каком-то странном языке, и понять о чем было невозможно.

27

У тебя есть знакомые, чтобы идентифицировать этот язык и сделать перевод? – спросил я её.

Да, – ответила она, – попробую. Только, пожалуйста, давай сохраним все в тайне, – попросил я. Конечно, – ответила она, – психологи и адвокаты умеют хранить

тайны. С тех пор все наши попытки расшифровать эту запись были тщетны. К этой работе мы привлекли специалистов, но выяснить удалось только то, что это не было набором бессмысленных звуков – это была информация на языке, которого не существовало и который был очень сложен, чтобы его расшифровать. Удалось идентифицировать только одно слово – Кера, и то только потому, что это слово, скорее всего, обозначало имя.

Выставка В коллекции, как я и предполагал, было много авангарда. Поэтому, скучая, я смотрел сквозь картины и думал о том, как же мне расшифровать диктофонную запись и куда бы еще обратиться по этому поводу. Запись, сделанная Ольгой, уже год не давала мне покоя. Понять то, о чем я говорил, стало для меня навязчивой идеей, почти заболеванием. Иногда мне казалось, что я сойду с ума от постоянных мыслей об этой записи, но я ничего не мог с собой поделать, я понимал, что покончить с таким состоянием возможно только одним способом – это расшифровать запись. Мои невеселые мысли прервала жена, она подошла ко мне и сказала: Пойдем, я покажу тебе то, ради чего тебя сюда затащила, и ты

поймешь, что я поступила правильно. Я покорно пошел смотреть. На картине были нарисованы две пересекающиеся плоскости, причем эти плоскости нарушали все законы перспективы. По законам перспективы они никогда не могли бы пересечься, но художник нарисовал так, что они пересекались... Это завораживало. Этот парадокс был настолько очевиден, что сознание отказывалось его воспринимать, и я, не отрывая взгляда от этой картины, спросил у жены: Ты не знаешь чья это работа?

Этого никто не знает, – ответила она. Но её голос прозвучал издалека, и я еле расслышал её ответ, который, впрочем, мне уже не был нужен. Мысль о том, что я уничтожил свой прежний мир, бритвой резанула мое сознание. Почему раньше я этого не знал? Как теперь с этим жить и как понести достойное наказание. Страха не было, было только ясное, как вчера, воспоминание: Когда понимаешь, что ты натворил, то ты уже другой. И нет тебе прощения. Мир начинает исчезать, падая в бездну водопадом. Все превращается в воду, все вокруг тебя, но ты уже один. Нет воплей утопающих и просьб о помощи. Сразу никого нет. Только ты. И все уходит с водой. Все предметы превращаются в воду. Островок, на котором ты застрял, все меньше и меньше. И вот уже все, что тебя окружало, превратившись в воду, летит в бездну. В душе отсутствие страха, а только одна мысль: так тебе и надо. И совершенно спокойно пытаешься утонуть в потоке. Не желая спастись, не мечешься на последнем островке мира размером с кухню. Наблюдаешь, с чувством ненависти к себе, особым чувством, которого раньше никогда не испытывал, как этот островок, превращаясь в воду, летит в бездну. И только уже в потоке неожиданно осознаешь, что ты не утонул и не можешь утонуть. Мира нет. Один поток воды, и ты в этой воде тоже вода. Тебя несет вниз на какую-то другую ступень и там бьет о скалы, но тебе не больно, как не больно воде. И там вода постепенно отступает, и проявляются вновь очертания дома, другого дома, другой кухни. Но такой же родной и твоей. Но здесь нет никого из прошлого мира. Все не так, и все уже без воды. Не утонул, не захлебнулся. И ты опять дома. И ты не вода! Но это не радость, это осознание своего состояния. Радости быть не может, не хотелось не утонуть...

Сосед Мой сосед по больничной палате был пришельцем из космоса, но мирным и не буйным. Во всяком случае, он сам так утверждал. Слова «буйный» и многих других слов, которые он произносил, в этом мире не существовало, но я их знал. Мое сознание перестало быть пленником условностей, оно вырвалось на свободу из ограничений здравого смысла. Я понял, что мир обусловлен, но заплатил за это понимание ценой опыта жизни в другом мире. И эта цена была

28

непомерно высока, мне стоило неимоверных усилий, чтобы не позволить своему сознанию разлететься вдребезги. Я понимал, что мне нужно некоторое время привыкнуть к своему новому состоянию. Я мог с полным основанием считать себя больным. Думаю, мне было бы легче, будь я болен на самом деле. Диагноз, который мне поставила Ольга, – раздвоение личности. И она была недалека от истины. Но свое состояние я считал раздвоением сознания, ибо личность была одна. И только наличие этой единой личности спасало меня от полного сумасшествия. Следует сказать, что в этом мире не существовало очень многого по сравнению с тем миром, в котором я когда-то прожил сорок пять лет. ...Невероятность моего состояния заключалась в том, что здесь я тоже прожил сорок пять лет. И теперь обе эти жизни были в моем сознании. Здравый смысл заставлял мое сознание предполагать, что сначала я прожил жизнь в одном мире, а потом в другом. Но мое сознание говорило мне о том, что обе жизни я прожил одновременно и параллельно. И что еще один мир, а может быть и несколько, продолжают существовать и в данный момент времени, и что я одновременно нахожусь в разных мирах, но осознаю себя только в одном из них. Такое понимание моего состояния было ближе к истине, но все же не было истиной, я это чувствовал интуитивно и знал, что должен обязательно найти истину, потому что только её понимание может все расставить по своим местам... Потому что жить не понимая было невозможно. В этом мире не было ненависти, но не было и любви. Была симпатия и антипатия, но не в том жестком варианте всепоглощающего чувства прежнего мира. Вообще, весь этот мир был значительно «мягче». Здесь не было полиции, за ненадобностью. Здесь не существовали слова «украсть», «убить». Здесь столько всего не существовало, что все перечислить невозможно... И все таки, как ни странно, этот мир существовал. Существовал так же прочно, как и тот, другой, и как и в том были свои проблемы и свои потрясения... Здесь не было тех, кто не платил в общественном транспорте или не платил налоги. И не потому, что была создана система, которая не позволяла не платить, а потому, что никому и в голову не могла прийти подобная мысль. Как ни кому в голову не придет мысль взять топор и рубить бетонный столб уличного освещения... Все

общественные и экономические отношения были столь естественны и незыблемы, как, пардон, сходить в туалет. Об этом не задумываются, это потребность. Как потребность муравьев ежедневно работать в муравейнике. В магазинах не было продавцов, в каждой упаковке с товаром был счет, когда счета накапливались, их оплачивали. Можно было бы и не оплачивать, контроля не существовало. Но все оплачивали, мысль о том, что можно не платить, была безумием, вернее, её просто не было... Сознание этого мира имело свободу воли, но эта свобода была странным образом ограничена по сравнению с прошлым миром. Теперь я понимал, что и в том мире моя свобода воли была ограничена, только там ограничение имело другую планку. Но все, что здесь отсутствовало, теперь было во мне. Во мне теперь было два мира. Оба мира прорвались в мое сознание, и мое сознание с трудом справлялась с этой ношей. Временами мне казалось, что я действительно сошел с ума... Потому отдых в сумасшедшем доме я воспринимал спокойно, я даже был рад такому повороту событий. В этом мире не было ни сигарет, ни спиртного, что более всего меня удручало, потому что я любил пиво и хотел курить... Ну, как ты себя чувствуешь? – спросила меня Ольга. Ничего, уже лучше, – ответил я. Расскажи мне, что произошло на выставке, – попросил я её, – уже

можно, я в полном порядке. Она посмотрела на меня оценивающим взглядом, а потом сказала: Во-первых, ты заявил, что картина твоей работы. Во-вторых, то,

что эту картину ты должен вернуть Кере. В-третьих, совершил совершенно сумасшедший поступок, снял её с экспозиции.

И это все? – спросил я у неё. Все, – ответила она и смутилась. Я почувствовал, что она что-то не договаривает, наверное, с целью не навредить моему состоянию здоровья. Но с моей стороны эта её попытка выглядела наивной, она не понимала того, что я уже другой и в глазах этого мира могу творить чудеса. Я теперь знал то, что в этом мире было недоступно. Мне хотелось ей сообщить об этом, и я произнес первую фразу, которая была записана на кассете. её я знал наизусть, но если раньше знал как попугай, то сейчас я понимал её

29

смысл и знал язык, на котором звучала эта фраза: Я не могу вам оказать услугу, о которой вы меня просите, и не потому, что не хочу, а потому, что не умею делать то, что вам от меня нужно. Я попал в водоворот событий, в которых сам ничего не понимаю. Да, – сказала она мне, – на выставке ты еще много говорил на этом

странном языке, но другое, а не то, что записано на кассете. Оля, послушай меня внимательно, – сказал я ей после некоторой

паузы, – я не сумасшедший, хотя был близок к этому. Я не совсем хорошо понимаю, почему это произошло, но, что произошло, я догадываюсь. И потому мне еще некоторое время хочется побыть здесь, и для всех я буду больным. Но ты должна знать, что это не так. Не беспокойся за меня.

Я буду с тобой откровенна, – ответила она, помолчав, – многие душевно больные считают себя нормальными.

Я не был готов к такому ответу и не знал, что делать, поэтому решил вслух почитать Пушкина: Мой дядя самых честных правил, когда не в шутку занемог, он уважать себя заставил и лучше выдумать не мог.... Но эта моя выходка еще больше убедила её в моем заболевании. Я же посмотрел на неё с улыбкой и продолжил уже на понятном ей языке: Оля, не нужно больше пытаться расшифровать запись на той

пленке, необходимости в этом больше нет, потому что я понимаю, что там записано. И у тебя в сложившейся ситуации, честно говоря, нет выбора. Тебе или придется поверить мне, причем безоговорочно, и считать меня здоровым или, как и всем, считать меня душевно больным. Но в любом случае я быстро пойду на поправку и через некоторое время отсюда выйду. И тогда я сам расскажу тебе о том, что записано на кассете, но, к сожалению, многого ты не поймешь.

После этих слов, она задумалась, а потом сказала: Я не знаю, что тебе ответить. Вот это уже лучше, – произнес я.

Пришелец Мой сосед по больничной палате, обычно молчаливый, однажды произнес одно из слов, которого не существовало в этом мире. Симулянт, – сказал он мне. А ты с какой планеты? – спросил я его. Я ниоткуда. А что тогда здесь делаешь? Слежу за порядком. Беспорядок – это я? И еще какой! Ты хочешь меня убрать? Да, но ты уберешься сам. Если бы... – сказал я со вздохом. У тебя есть машина, – сказал он утвердительно и с вызовом. Да кто ты такой, черт возьми! – не выдержал я и выругался. Я от Мары. Что еще ему от меня нужно? Пока ничего, ты уже все сделал... И зачем тогда он тебя прислал? Здесь не должно было быть картины. Ты должен был её украсть? Да, но мне помешали... Так вот оно в чем дело, – подумал я вслух, – значит, это Мара,

упек меня в этот мир. Не знаю, это твои с ним проблемы. Ты прав, решать их придется мне... Когда я выписывался из больницы, пришелец смотрел на меня с надеждой и был счастлив. А я задумался о том, как хорошо быть слугой, как хорошо не иметь свободы, когда думают и принимают решения за тебя. Мы созданы служить. И в этом, должно быть, великое счастье и наше призвание. Вопрос только в том: кому служить? Вот пришелец служит

30

Маре и счастлив. Потому мы творим себе кумира, потом разочаро-вываемся в нем, потом творим нового, но и нового ждет та же участь, и так может повторяться вечно...

Дома В доме был гараж, где стояла машина, оставшаяся еще от прежних хозяев. Но водительских прав у меня не было и водить я не умел, потому машина, как и весь гараж, была завалена скопившимся за много лет хламом. Пойду наведу порядок в гараже, – сказал я жене. Она посмотрела на меня своими круглыми глазами, которые от моего предложения стали еще круглее и сказала: Что с тобой? Сколько раз раньше я просила тебя это сделать?

Почему именно теперь ты решил этим заняться? Ты же только что вышел из больницы и тебе нужен покой.

Не волнуйся, дорогая, покоя мне хватило в больнице, а теперь мне нужна трудотерапия.

Ну, как знаешь, только не переутомись. Я подумал: все-таки хорошая у меня жена. Я её любил, особенно мне нравились её круглые, как у совы, глаза. Иногда я её называл совой, а в молодости ей писал:

Труднее всего начать... Слова растерял когда-то, Ты знаешь, сова, иногда Я мышка в твоих лапках.

Теперь я понимал, что часто был к ней не справедлив. Более того, я стал понимать, что несправедлив я был не только к ней. Грехи не пускали в рай...

Таврия Я не очень удивился, когда, разобрав хлам, обнаружил «Таврию» из прежнего мира. Меня занимал другой вопрос. Я понял, что есть некоторые вещи из того мира, которые не изменились. Я понял, что

пришелец не зря говорил мне о машине, и решил, что его нужно обязательно навестить и кое о чем расспросить подробнее. В бардачке я обнаружил почти полную пачку сигает и, конечно, пришел в восторг, ведь я не курил сорок пять лет. Впрочем, это не совсем так, ибо о том, что курю, я узнал только две недели назад... Ты что здесь делаешь? – услышал я голос Ольги. Курю, – ответил я. Мне было интересно, какая с её стороны на это последует реакция. И мои ожидания оправдались. Было смешно смотреть на её полное замешательство. В этом мире не было ни сигарет, ни слова «курить». А я сидел на переднем сидении машины и, наслаждаясь, пускал дым. Успокойся, – сказал я ей, – я же тебя предупреждал, тебе придется

просто верить... Она кое-как взяла себя в руки. Пожалуйста, предупреждай меня почаще, – сказала она и после

паузы добавила: – Я думаю, что ты теперь умеешь водить машину?

Конечно. Я не сомневался в том, что ты умница, – ответил я ей, – а в руках у меня сигарета, внутри у неё табак. Сигареты курят, хотя это дурная и вредная для здоровья привычка, но мне бороться с ней уже поздно. Впрочем, скоро мне все равно придется бросить эту привычку, потому что у меня только одна пачка сигарет.

Удивительно, но моя лекция на тему курения не произвела на неё особого впечатления, кроме того факта, что это вредно для здоровья. Этот факт не мог уместиться в логику её сознания. Даже психически нездоровым людям в её мире не приходило в голову что-либо делать во вред своему или даже чужому здоровью.

Визит Пришельца в больнице не оказалось, и мне пришлось разыскать его. Особняк, в котором он жил по меркам этого скромного мира, был великолепен. Я знал, что ты меня найдешь, – сказал он мне. А я знаю, почему ты процветаешь, – ответил я ему.

31

Давай лучше сразу к делу. Давай. Что тебе известно про «Таврию»? Я не знаю о чем ты? О машине. Это длинная история... Ничего, у меня есть время, – сказал я и закурил. – Рассказывай, –

обратился я к нему, чтобы вывести его из оцепенения. Меня купили, – начал он. – Ко мне однажды пришел человек и

сказал, что я могу стать очень богатым, если выполню его просьбу. Я согласился. Но то, о чем он меня просил, не укладывалось в моей голове. Тогда он стал меня учить. Он объяснил мне, что мир – это только условности. И заставил видеть мир другими глазами.

Он научил тебя воровать, – сказал я с улыбкой. Нет, он это называл другим словом, он говорил: возьми... Он тебя научил плохому. Нет, он дал мне могущество. Ну хорошо, а кто тебе помешал забрать картину. Ведь для тебя это

сущий пустяк? Из-за неё я и угодил в больницу. Я её брал три дня подряд и

только на четвертый раз понял, что этот цикл бесконечен. Это как же? Ты должен лучше знать, как. Я её три раза приносил сюда и клал в

сейф, который оставил тот человек. Все это повторялось каждый день, но каждый раз я не помнил, что это уже было сделано.

Так у тебя в сейфе должно быть три картины? Если бы. Просто в моей жизни повторялся один и тот же день, но

я этого не понимал. А вот когда понял, что все повторяется, то и угодил в больницу. Я действительно был болен. В сейфе нет ни одной картины.

Но, машина, откуда ты узнал про машину? Это уже в больнице. Временами, болезнь меня отпускала, и я

понимал весь ужас своего положения, но ничего ни мог поделать, болезнь возвращалась вновь. Когда я говорил с тобой, то это говорил не я, это говорила моя болезнь. Но у меня было

предчувствие, что моя болезнь была нужна только для того, чтобы сказать тебе то, что я сказал. И предчувствие меня не обмануло. Это был последний приступ безумия, болезнь больше не возвращалась.

Теперь я понимал, что машина, пришелец, картина, да и я сам – это фигуры одной большой шахматной партии. Кто-то её разыгрывал, и мне следовало сделать свой ход, потому что смыслом моей жизни стало найти Керу. А это означало вернуться в прежний мир. Я не знал, как это сделать. В моем состоянии быть безумным гораздо легче, но я не был безумен. К тому же я вспомнил и свою жизнь в монастыре.

Монастырь Дхарма Будды не нуждается в специальной практике, кроме обычного недеяния. Чтобы постичь её: испражняйтесь и мочитесь, носите свою обычную одежду и ешьте свою обычную пищу, а когда устанете – ложитесь спать. Глупый будет смеяться надо мной, но умный поймет. Внешней практикой занимаются только упрямые дураки.

Учитель Линь

Он был обнесен высокой стеной. Эта стена имела форму правильной окружности. Ворота располагались строго по сторонам света. Дорога, по которой я поднялся к нему, была чуть заметна. Повозки да и путники были редки. Я уже несколько дней ходил вдоль монастырской стены, стучал в различные ворота, но мне никто не открыл. Тогда я стал ждать. Я надеялся, что кто-то будет выходить из монастыря или, наоборот, подъедет повозка. С тех пор минуло много лет, но я так и не стал монахом, я остался художником, и теперь главное для меня было не проникнуть в монастырь, а покинуть его. Однажды я спросил Учителя Линь: Почему я не могу покинуть это место? Ты помнишь, как оказался здесь? – в свою очередь ответил он мне

вопросом. Помню, я просто пришел...

32

Сюда «просто», – сказал он мне, – никто не приходит. И теперь ты заблудился, и твое заблуждение следует из твоего желания найти выход. Когда у тебя исчезнет это желание, то не будет и заблуждения. Ты должен понять, что как только в твоем сознании возникает мысль сомнения, все становится преградой для тебя. Не ищи ничего вне себя. Если ты сможешь понять это, то обретешь полную свободу уходить или оставаться.

После этих слов мне стало ясно, что очередной разговор на эту тему окончен. Семь лет назад я, не задумываясь, прошел сквозь лабиринт ворот в стенах, которыми монастырь был обнесен. Тогда я не знал, что это лабиринт. Я шел работать и спрятаться от суеты. Потом, как выяснилось, оказался в ловушке… Впрочем, последнее время я не очень-то и старался найти отсюда выход. Причиной тому было одно обстоятельство. Я рисовал две пересекающиеся плоскости, я рисовал то, что у меня не получалось. Уже прошло более полугода, как я в своей мастерской обнаружил набросок, очевидно, принадлежавший художнику, который здесь работал до меня, и теперь пытался его повторить. Но у меня не получалось... Было больно от сознания факта, что я не могу повторить то, что уже кем-то сделано. Поэтому процесс рисования перестал доставлять мне радость, из творчества он превратился в мученье, в болезнь, когда понимаешь свою бездарность, но пытаешься её преодолеть...

Он Было очень поздно, и я не заметил, как он вошел в мастерскую. Ты рисуешь пространство? – сказал он. Слова прозвучали и как

вопрос и как утвержденье одновременно. Я раздраженно обернулся. За моей спиной стоял молодой человек. Я не любил, когда мне мешали. Особенно последнее время, поэтому в мою мастерскую редко кто заходил. Зачем ты? – достаточно неприветливо спросил я. Я пришел, – ответил он улыбнувшись и продолжил: –

Пространство нельзя почувствовать, пространство нельзя и

понять. Тебя переполняют чувства и желание понять, поэтому у тебя ничего и не получается.

Меня заинтересовали его слова, а от его улыбки и доброжелательного голоса мое раздражение исчезло. Ты что, тоже художник? – уже почти приветливо спросил я. Нет, но я мог бы им стать, – ответил он и спросил: – Ты не будешь

против, если я останусь у тебя, я не хочу быть с монахами. Понятное желание, но в этом монастыре достаточно места, –

сказал я и помолчав добавил: – Я много рисую и постоянно раздражаюсь, потому что у меня не получается. Похоже, я ни на что не годен. Я не способен даже уйти отсюда. Наставник говорит, что я заблудился... Как ты думаешь, тебе будет интересно со мной?

Но ты рисуешь пространство, – уже утвердительно сказал он. Я не знаю, что я рисую, – произнес я отчетливо, – но то, что я

рисую у меня не получается. Возможно, мне следует учиться, как говорит наставник, но я патологически не вижу смысла в их учении.

А тебе обязательно нужен смысл? Обязательно, – ответил я не задумываясь и как бы отмахиваясь от

него и продолжая рисовать. Как вдруг, неожиданно для себя увидел, что картина окончена. У меня получилось то, над чем я бился более полугода.

Этот факт застал меня врасплох, я повернулся к нему и спросил: – Это твоя работа? Ты сделал, – ответил он. Конечно, я мог бы себя поздравить, мог бы обрадоваться несомненному своему успеху, но все произошло так неожиданно, что механизм остался для меня тайной. Я в недоумении пытался вспомнить, что же я сделал для воспроизведения эффекта пересечения непересекающихся плоскостей и как это повторить еще раз? Ты считаешь, что повторяемость это главное? – неожиданно

спросил он. Конечно, но для этого я должен понять механизм и технологию.

33

Но ты же, – возразил он, – сделал это. Значит, существует другая возможность. И знаешь, пожалуй, другая возможность единственная. Понять пространство так, как ты хочешь понять, невозможно.

И что же делать? Понимать по другому. Но как, черт возьми? – произнес я раздраженно. Не поминай черта, это он и, кстати, механизм с технологией

убивают истину. Вот как? Тогда зачем ты здесь? Ведь жизнь монаха, – это

механизм и технология познания истины. Я не монах, – просто ответил он. Тогда кто ты? – спросил я, опять раздражаясь. Можно я буду тебе помогать, например, готовить краски? – ушел

он от моего вопроса и посмотрел на меня с мольбой. Я был обезоружен. Мое раздражение прошло так же неожиданно, как и появилось.

Я смотрел на свою работу: две непересекающиеся плоскости пересекались, и сделал это я. Настроение было великолепное. Ради этого, подумал я, можно было бы в этом монастыре прожить и дольше...

Помощник Несмотря на то что он часто и надолго отлучался, мы много времени проводили вместе. Он прекрасно готовил для меня краски, и я не мог нарадоваться на такого помощника. Мне даже захотелось научить его рисовать. Я предложил ему. Но он отказался. Сказал, что это неинтересно. Его отказ меня и обидел, и обескуражил. Неужели готовить краски интереснее, чем их использовать?

Неужели ремесло интересней творчества? – спросил я его. Ты когда-нибудь наблюдал, как играют дети? – ответил он

вопросом. – Они из песка лепят куличики и очень переживают, если это у них не получается. Скажи, ты будешь вместе с ними

лепить куличики и переживать до слез, когда куличик не получился? – спросил он.

Я задумался, потом ответил вопросом: Ты хочешь сказать что накладываешь в мою формочку сырой

песок, переворачиваешь её и постукиваешь по ней совочком, а я её снимаю и то иногда бездарно?

А что хочешь сказать ты? – он смотрел на меня очень серьезно, и в его взгляде я читал недосказанный текст: Тебе пора взрослеть или ну сколько можно.

Я хочу сказать, – ответил я ему, – что я перепутал причину и следствие. Я думал, что рисую я. Но художник ты.

В этом мире все заблуждаются, исключений нет, – ответил он. Я был растерян и расстроен. Творчество, постижение новых высот, радость движения к цели, минуты вдохновения – рухнуло все. Я понял, что творчество – это заблуждение, и подумал о том, что он вырвал из моих рук последнюю соломинку, за которую я ещё держался в этом мире. И это было жестоко. Не стоит так расстраиваться, – услышал я его слова, – иначе тебя

погубит твоя же гордыня, и запомни, настоящий учитель не тот, кто учит, а тот, кто помогает.

Я рассмеялся, я смеялся почти в истерике, но этот смех принес мне облегчение. Ты мудрее наставника Линь, – сказал я, – хотя бы потому, что не

стал им. А я... какой же я художник? Идиот я напыщенный, вот кто я.

Он смотрел на меня молча, взгляд его излучал теплоту. Я не выдержал его взгляда и отвернулся. Но он произнес совершенно ровным и спокойным голосом: Тебе, возможно, и следует учиться, у тебя хорошая интуиция, но

только не в монастыре. Ты совершенно прав, – ответил я ему уже шутливым тоном, –

здесь я, по совету Учителя Линь, …испражняюсь и мочусь, ем обычную пищу, ношу обычную одежду, когда устаю – ложусь спать, но уйти отсюда не могу. Такая учеба мне не впрок.

Чтобы уйти, никогда ничего не бери с собой, – ответил он.

34

Озеро Вдали от монастырских построек, в распадке между скал устроилось небольшое озеро. Питалось оно тихо журчащим ключом. Это место считалось гиблым, вода в озере – мертвой. Монахи обходили это место. Я же бывал часто. Здесь мне удавалось ни о чем не думать. И это меня привлекало, но в этот раз я задумался о том, почему небольшое озеро никогда не переполнится и гладь его всегда остается зеркальной, как бы ключ ни пытался нарушить это состояние. Оно всегда будет неизменным, – сказал он, присаживаясь рядом

со мной. Хорошо, что ты здесь, – ответил я. Он промолчал. И мы долго сидели молча. Он меня не замечал. Он умел никого не замечать. Я уже собрался уходить, как он заговорил. В его голосе звучали нотки грусти: Жизнь – это маленький ручеек, питающий озеро смерти. Истина –

это источник, который не в состоянии поколебать озеро лжи. Истина порождает ложь? – спросил я, не обращаясь к нему. Всегда, исключений нет, – произнес он. – Если в пустыне или на

камнях забьет родник истины, то вскоре он превратиться в озеро лжи.

От его слов мне тоже стало грустно, и я спросил: – Так что же делать, отказаться от истины? Это твой выбор. Большинству людей не нужна истина. Им нужен

хлеб и кров. А когда этого достаточно, то наслаждение и власть. И они пойдут за тем, кто им это сможет предложить. Более того, чем больше их обманывают, тем больше они ценят обманщика. Зачем людям истина – им нужна ложь. Семена истины не взойдут в пустыне или на камнях. Для истины следует готовить почву. Ложь же произрастает везде, потому что семена лжи – семена этого мира.

Это приговор, – произнес я задумчиво. Помолчав, он ответил: Приговор – это я.

Когда же ты будешь приведен в исполнение? – спросил я. – Наставник Линь учит, что освобождение – это не свобода, это там где нет и свободы. Зачем мне туда, где ничего нет, и зачем мне здесь, где мне ничего не нужно?

Он улыбнулся моей наивности, помолчал и заговорил совсем о другом, во всяком случае, мне так тогда показалось: Вера там, где оканчиваются причины и следствия, где

оканчиваются законы и уверенность. Дойти туда не просто. Но Вера пребудет всегда. Только без Веры ничего нет, без Веры нет следствия. Пространство – это борьба причины со следствием... Борьба Веры с сомнением. То, что в мире называют чудом, это есть следствие без причины. А Вера – это причина без следствия. Потому Вера никогда не превратиться в озеро лжи.

Добро порождает зло, как истина порождает ложь? – спросил я. Истина и добро не одно и тоже, – ответил он.

Выход Он ушел не предупредив меня. Он избавил меня от ненужной процедуры «исполнения очередного приговора». Время шло. Рисовать не хотелось. Тогда я взял перо, посмотрел на звезды, и написал:

Иллюзия реальности Когда мы проживем большую часть своей жизни, начинаем понимать смысл

сотворенного нами. Неожиданно перед нашим мысленным взором выстраивает-ся логическая последовательность событий, которые послужили нам для осуществления наших же глубинных желаний… Работа над книгой продвигалась быстро. Я никогда не думал, что буду писать, меня удивляло, откуда берутся слова, но поток мыслей прорывался наружу и удержать себя я не мог. И вот уже была готова последняя фраза: Чем дольше идем к Творцу, тем более и более чувствуем свое несовершенство и греховность. Тем сильнее желание идти этим путем. И тем яснее видим справедливость Творца к нам. И благодарим его за это. Мы идем к любви и служению. К истинной любви, а не мирской. К истинному служению, а не к мирскому. Ибо кому служить?

35

Я понял, что мы созданы для служения. Мы механизм, который ничего другого не умеет. Но у этого механизма есть свобода воли, свобода не выполнять свое предназначение. И все же мы постоянно кому-то служим, мы не можем не служить. В противном случае все теряет смысл. Мы служим богатству, власти, любимым, творчеству. Мы ищем в этом мире то, что выше нас и достойно нашей службы. И мы этого не находим. Кроме удовлетворения чувств, нам необходимо удовлетворить механизм. Чувства быстро пресыщаются, и механизм служения остается без кумира. Срочно требуется новый кумир, снова возникает вопрос: кому служить? И все же книгу я закончил именно этим вопросом. Потом я сдал её в библиотеку монастыря и пошел в свой поселок, там у меня был дом, который я когда-то покинул. Пройдя через последние ворота во внешней монастырской стене, я оглянулся на монастырь и поклонился ему, мысленно поблагодарил наставника Линь. Он был прав. Я обрел свободу уходить или оставаться.

Поселок Мой дом в поселке оказался цел и в хорошем состоянии, там я нашел записку: Я ушел и теперь ты об этом знаешь. Ты же не покидай этого поселка. У тебя здесь есть дочь, но ты её не ищи. Это важно. Она сама к тебе придет. Ты будешь ей очень нужен. Обо мне ей не рассказывай и что она твоя дочь тоже. Дети – это наши учителя. И еще, не прикрывай свою доброту колючками, это единственная ценность, что у тебя есть. Все остальное куличики. Когда я тебе понадоблюсь, я буду рядом. Для этого и ухожу.

Мантрейль. Я был потрясен, потрясен не запиской и не её содержанием, не тем, что у меня есть дочь, а тем именем, которым он подписался.

Они Они появились неожиданно, в то время, когда я был близок к завершению своей последней работы. Эта работа открывала мне другой мир, о котором я еще ничего не знал.

Ты близок к успеху, – сказал мне один из них, – поэтому более оставаться здесь не можешь. Ты пойдешь с нами.

Они были сильнее меня, сопротивляться им не имело смысла. Потом был огромный сферический хрустальный зал с возвышением в центре. Проекции граней хрусталя фокусировались в этой точке. Здесь ты можешь изучить механизм причин и следствий, – сказали

мне, – и мы надеемся, что после этого откажешься от затеи бездумно играть с пространством.

Я поднялся на возвышение и первое чувство, что испытал, было чувство страха, которое подавило мое сознание и сделало его бессильным. Это происходило от присутствия неизвестной и могущественной силы, управлять которой я не мог. Эта сила наполнила каждую клетку моего тела страхом. Мои мысли исчезали, неожиданно, я вспомнил слова чтобы уйти ни когда ничего не бери с собой и не стал цепляться за них и позволил им остановиться. Вместе с ними ушел страх, и только темнота постепенно заполняла мое сознание. Когда я очнулся, рядом со мной находился пожилой человек. Он сказал, что я выдержал испытание и теперь все будет хорошо. Спасибо, – ответил я ему. – Где я и что со мной было? Ничего особенного, ты был там, откуда редко кто возвращается

этим путем, но ты смог. Я тоже когда-то прошел через это, но менее успешно. Ты же в нужный момент остановил течение своих мыслей и оказался здесь. Тебя кто-нибудь этому учил?

Нет, – ответил я, – хотя, впрочем, может быть, и да. Не помню. Тогда слушай. Тот зал – это единственный выход отсюда. Уйти

можно только через него и только победив животный страх каждой клетки своего материального тела. Оно вопит и давит на сознание. Сознание должно перестать подчиняться телу и оставаться ясным. Мыслей быть не должно – и это самое сложное. Тогда можно выйти за пределы причин и следствий и наблюдать их со стороны. Тогда можно попасть в любую точку мира, тогда можно вернуться и назад.

И во времени тоже? Конечно. А какое время сейчас?

36

Для тебя его уже нет. Но мне оно нужно, у меня осталась дочь. Теперь она не твоя дочь. Она учится в университете. её время

называется двадцатый век. А чем вы здесь занимаетесь? – поинтересовался я. Так… Слежу за причинами, иногда латаю следствия. Но это плохо

помогает. Причинно-следственная ткань быстро восстанавливается. Так же быстро, как на теле человека заживает небольшая ранка.

Тогда зачем вы это делаете? Наверное за тем, что ничего другого не умею. А я умею другое, я умею рисовать. Знаю, знаю, за это они тебя сюда и упекли, – сказал он и

улыбнулся. Смеетесь надо мной? Нет, над ними. Они с тобой еще намаются. Ведь ты, когда здесь

освоишься, то непременно рванешь к Кере. К кому? К той, о ком ты уже спрашивал. Возможно, но я очень плохо «осваиваюсь» и у меня, скорее всего,

ничего не получится. Во всяком случае, в монастыре мне было сложно осваиваться.

Ничего, получится. У тебя есть могущественный покровитель. Он побывал здесь.

Мантрейль? У него много имен. Ты бы видел, как были напуганы те, кто тебя

здесь заточил. Они не сразу поняли, кто он, и в этом была их ошибка.

Но я тоже не знал, кто он. Тебе еще можно ошибаться, но их ошибки недопустимы, им много

дано и с них много спрашивается. Значит, когда я здесь «освоюсь», с меня тоже много спросят? Непременно. А меня, кто-нибудь спросил, хочу ли я этого?

Понимаешь, похоже, за это они и получили. И поэтому меня передали тебе. Но тогда кто ты? Мантрейль был прав, когда говорил о том, что у тебя хорошая

интуиция, – ушел он от ответа. Лучше бы её у меня не было. Теперь я понимаю, что твоя задача

залатать причинно-следственные дыры и отправить меня отсюда подальше с наименьшими потерями.

Потерь уже не избежать, но ты еще ничего не понимаешь, и моя задача поддерживать твое непонимание.

А что будет, если я что-нибудь пойму? Да ничего. Наконец-то. Вы меня порадовали. Последнее время я очень устал

от чего. Он так и не сказал мне своего имени, поэтому про себя я величал его Дедом. И ему, похоже, это нравилось.

Век двадцатый Двадцатый век оказался и диким, и наивным... Тьма в людях доминировала над Светом. Земля давала им все, и они забыли про Небо. Ложь стала считаться правдой, многие перестали понимать, где одно и где другое. Я счастлив, у меня все в порядке, дела идут прекрасно – это был необходимый и обязательный набор фраз, который постоянно повторяли люди. Говорить правду считалось дурным тоном. Люди избегали тех, кто утверждал истину. Истину о том, что все они не те, за кого себя выдают, и именно поэтому: Все не очень хорошо, и мир не очень хорош. Но никто не хотел изменить мир. Ибо их мир – это они сами, а не деньги в банках и не собственность выраженная в астрономических числах. Никто не хотел менять себя. Меня поражала наивность веры людей этого века в то, что деньги им принесут счастье. Я боялся, что Кера тоже подпадет под эту наивную и страшную веру. И я этого не хотел. Поэтому решил раз и навсегда избавить её от проблем с деньгами. Я не умел действовать так, как Дед, который накрутил бы причин со следствиями и они потом всю

37

жизнь, работали бы на клиента. Мои действия были более просты. Я пошел в банк. Один из клерков банка, к которому я обратился, долго рассматривал номер моего счета и, извинившись, сказал, что ему нужно проконсуль-тироваться с начальством. Мне же ничего не оставалось делать, как ждать. Наконец он появился, но не один, а еще с каким-то человеком, который спросил у меня: В каком отделении банка вы открыли этот счет? В центральном, – ответил я, и это было действительно так. Это очень странно, – сказал он мне, – в коде вашего счета

присутствует кириллица, чего быть не может. Но дело в том, что такой счет реально существует, хотя для нашего банка это невозможно. Вы можете прояснить эту ситуацию?

Я не знаю что такое кириллица, – ответил я, прикидываясь дурачком, – и если мой счет существует, то остальное не мои проблемы, а Ваши.

Конечно, но я прошу вашего содействия. Это очень серьезный вопрос, и вы как гражданин должны нам помочь.

Хорошо, – согласился я, – что я должен делать? Он дал мне визитку и попросил зайти к нему в ближайшие дни. Я же подумал: Святая наивность и бездарная тупость, как можно пытаться расследовать то, чего быть не может. На его месте я бы заменил кириллицу латынью, списал бы все на сбой компьютера и забыл бы про это. Куда он лезет вместе со всей своей службой? В епархию Деда, что ли? К этому времени я уже понял, что всю эту ситуацию раскручивает Дед, ведь этот счет устроил мне именно он. Потому от встречи с ФБР я не ждал ничего хорошего, но визит им мне пришлось нанести. Мне нужен был доступ к счету, чтобы переписать его на Керу. Добрый день, чем могу вам помочь? – спросил я, когда меня

пригласили в кабинет. В кабинете был тот же человек, с которым мы уже встречались в банке. И это меня обнадежило. Я подумал, что с ним будет проще уладить ситуацию.

Добрый день, – ответил он мне, – хорошо что вы пришли. Я должен выяснить у вас ряд подробностей, потому что это дело не укладывается в моей голове.

Оно и не уложится, – я решил не тянуть резину и перейти в наступление. – Вы же не глупый человек и правильно заметили тот факт, что счета с кириллицой быть не может. Следующее верное логическое действие было бы отказаться от попытки расследовать дело, которого нет, простите, которого быть не может. Это, я полагаю, одно и то же?

Так что же вы предлагаете? Очень просто. Дайте задание ведущему программисту банка

заменить кириллицу на латынь. Вашему начальству, которое ничего не понимает в компьютерах, объясните, что это был сбой программы. Вот и все. У вас не будет головной боли, а у меня будет доступ к своему счету.

Вы понимаете, что говорите? Вы предлагаете мне, сотруднику ФБР, такое. Я даже слов не подберу, как это квалифицировать. Потом, наша с вами беседа записывается на пленку, и мое начальство, которое может и не понимает в компьютерах, понимает в другом. И то, в чем оно понимает, более важно.

Я не стал с ним спорить и извинился за свое предложение. Дальнейшая наша беседа состояла из скучнейших вопросов и ответов. Мне было жаль и своего, и его времени. Он за это получал деньги, наивно полагая, что занимается очень полезным, нужным и необходимым делом. Я же, откровенно скучал и из последних сил пытался не показывать ему свою скуку. Уже прощаясь, я вернулся к тому с чего начал. И все же, – сказал я, – когда завтра вас попросят написать отчет о

беседе со мной, подумайте о моем предложении. И если вы решите, что оно единственно верное, позвоните мне.

Он смотрел на меня, как на идиота, очевидно не понимая, о каком отчете я ему говорю. Тогда я добавил: Да, да, вам придется писать отчет. Мне почему-то кажется, что с

записывающей аппаратурой проблемы. Похоже, магнитофон неисправен.

После этой фразы я оставил его одного. День был на исходе, и я пошел в бар пить пиво. На следующее утро я дождался его звонка и договорился с ним о встрече в том же баре, где я провел вечер.

38

Дед Откуда вы знали, что записи нашего разговора не будет? – начал

он с вопроса, как только подошел ко мне. Какое вы предпочитаете пиво? – в свою очередь спросил его я. Извините, – опомнился он, – это моя профессиональная привычка

задавать вопросы, будь она не ладна. Я рад, что вы это осознаете. Дед, похоже, не зря впутал вас в эту

историю. Мне кажется, что у него существуют намерения относительно вас. Поэтому советую вам никогда и ничему не удивляться.

Кто такой Дед и в какую историю он меня впутал? На счет истории могли бы и сами догадаться, – ответил я, – а вот

про Деда… Это хороший вопрос, но я могу вас заверить только в том, что он не агент Москвы. Объяснить же вам кто он такой – очень сложно, да я и сам толком не знаю. Простите меня, но я с вами откровенен…

Он долго молчал, пил пиво и не задавал вопросов. Мне это нравилось, и я начал издалека: Скажите, почему вы и вся ваша организация не берется

расследовать цель восхода и захода солнца? Или расследовать факт появления Луны? Может быть, Луна задумала нанести непоправимый ущерб экономике вашей любимой Страны? По-моему, именно Луной стоит заняться посерьезней, как вы думаете? Вопросы идиота?

Но эти вопросы только на первый взгляд кажутся нелепыми. На них есть ответы. И поэтому эти вопросы имеют право на существование. Все дело в том, что у природы нет замысла, и это очень важно. Ведь только мы, люди, ищем во всем замысел, потому что сами не хотим существовать без того, чтобы не замыслить себе цель и этим самым нанести себе вред. Но природа в отличие от нас гармонична и она не замышляет ни добра, ни зла. Так и появление моего счета с кириллицой, как восход солнца. Он просто появился, и нет в этом никакой цели и никакого смысла. Существует нечто, что невозможно понять, поэтому стремление к пониманию – это болезнь, – так говорил мне Дед.

И это, по вашему, я должен объяснить своему начальству? – спросил он.

Упаси вас Боже что-либо объяснять начальству. Но вам самому это следует понимать. Вам теперь от этого не уйти. И в этой ситуации ни вы ни я не виноваты. Какое вам дело до начальства и до любви к великой стране? Стране, насквозь лживой, своей целью поставившей материальное благополучие, объевшейся этим благополучием и прикрывшей свою блевоту демагогией о правах человека, ничего в этих правах не понимая.

Это не демагогия, это великая цель – свобода и права человека. И я в это верю.

Но, послушайте, мир никогда не имел и не имеет раз и навсегда установленных правил. Правил что хорошо и что плохо. Каждый человек считает правильным то, что ему приятно, и, разумеется, неверным то, что ему неприятно. Что такое свобода и что такое права? Ваши интересы всегда столкнуться с интересами другого.

Тогда, по вашему, в чем же смысл? – спросил он меня. Смысл в гармонии, – ответил я ему, – в отсутствии интереса, в

отсутствии правил и прав, которые необходимо защищать. Потому что гармония достаточна сама в себе, она не навязывает себя никому, у гармонии нет цели, она существует – и все. её невозможно защитить, как невозможно и уничтожить. Так же как восход и заход солнца. Мир людей утратил гармонию, утратил её своим непрестанным думаньем, своей тактикой, своей стратегией, своими чувствами. Скажите, почему самое простое и верное решение нашей проблемы со счетом, которое я вам предложил, вы отвергаете? Этим вы сами с помощью своего мышления создаете проблемы, потом, с его же помощью, будете их решать. Неужели вы полагаете, что такой процесс уменьшит количество проблем, а не увеличит их? Вам нужны лишние проблемы?

Возможно, вы во многом правы… – сказал он и задумался. Мысли и слова – это только форма, но не суть. Потому я не могу

быть правым для вас. Поэтому человек может быть правым только сам для себя, – сказал я ему на прощанье.

Было уже далеко за полночь, и мы расстались.

39

Через пару дней мой счет был для меня доступен… Я должен был вернуться, но предварительно решил увидеть Керу. Для меня это было не просто, ибо нельзя было поддаться малейшему чувству, ибо в этом случае время и место владело бы мной, а не я ими. И в этом смысле мне повезло, я её не встретил, она была на занятиях, но я все же совершил ошибку я решил взять с собой её кольцо. Потом, когда причины и следствия закружились в диком вихре, я вспомнил слова Мантрейля: Чтобы уйти никогда ничего не бери с собой. Еще было не поздно, но я так и не оставил кольцо. Это было выше моих сил. Подумаешь, неприятности с банком, – проворчал Дед. – Кера

теперь о тебе знает! И я предупреждал тебя об этом.

В никуда В моей голове звучали слова, которые я выучил наизусть еще тогда, когда пытался расшифровать запись на той пленке: Я бы хотел изменить этот мир, наполнить его смыслом, но я не могу этого сделать, потому что я не знаю, какой он должен быть, потому что я не могу понять разницу между добром и злом... Я не могу судить, поэтому не могу и творить. Теперь я это понимал более глубоко, чем тогда, когда их произнес. Теперь мне было плевать и на тот прошлый, жесткий мир и на этот существующий бархатный. Мне было наплевать и на себя. Но я не мог забыть Керу, я не мог во второй раз её обмануть, вернее, позволить себе это сделать. Она была для меня больше, чем я. Я не мог смириться с тем, что опять доставляю ей страдания. Я спустился в гараж, сел в машину, подумал о том, что сюда я не вернусь, и включил зажигание. Двигатель запустился, несмотря на то что машина простояла много лет. Я выжимал из неё все, на что она была способна, фары выхватывали из темноты какие-то дорожные знаки, но я их не замечал, я ехал к Кере, прекрасно сознавая, что её нет в этом мире. Я ехал в другой мир. Я ехал в никуда, потому что понял природу причины и следствия. Мир исчезает и создается вновь, создается в каждый момент своего существования, создается одновременно со своим прошлым и со своим будущим. И мы так же исчезаем и

создаемся вновь, но заметить этого не можем. Потому каждое мгновение творения достаточно само в себе, и нет взгляда со стороны. Для нас мир существует непрерывным и единым, в котором есть прошлое и нет будущего, но в реальности он не таков, в реальности время отсутствует. В реальности и прошлое, и будущее уже существуют в настоящем и не выходят за его пределы. Понимание этого все расставило на свои места, мои мысли и мое сознание никогда не были столь ясными, как теперь. Но даже это понимание так и не дало мне возможности творить. Я по-прежнему не знал разницы между добром и злом. Я не мог быть судьей. И моя попытка второй раз войти в одну и ту же воду и найти Керу была обречена, это я знал точно. Теперь я ехал по песку. Светало. Колея дороги становилась все менее и менее заметна, и вот она совсем исчезла. Из-за горизонта появилось огромное красное солнце. Оно осветило каменисто-песчаную пустыню. Бензин кончился и мотор заглох. Я пошел пешком. На второй, третий или еще какой день мой организм более не мог бороться с голодом и жаждой. Все кончено, думал я, и если, мое сознание могло еще что-то осознавать, то тело отказывалось выполнять его указания. Я лежал на спине и любовался звездами. Они были близкими. Своего тела я уже не ощущал и подумал о том, что, скорее всего, до рассвета в этом мире меня не будет, но неожиданно звезды стали тускнеть и я, вдруг, почувствовал тепло с правой стороны. Он сидел метров в трех от меня, перед ним горел небольшой костер. Костер среди камней и песков. Это галлюцинация, решил я. Но, собравшись с последними силами, поднялся и тоже сел. Я не мог видеть его лица, я уже ничего не мог видеть, и только мысль о Кере не покидала меня. Этому я и удивлялся и считал, что это нормально. Он протянул мне чашу с питьем и кусок лепешки. Я это принял молча и так же молча стал пить. В чаше оказалось вино, от которого я тут же захмелел, и вся пустыня вместе со звездами поплыла в моих глазах. Неожиданно вернулось тело. Я его чувствовал и чувствовал его свежесть, как будто не было этих изнурительных дней, проведенных в пустыне. Он не проронил ни слова, я тоже молчал... Костер меня согрел, я вспомнил дни своей молодости, во всех своих жизнях, мне казалось, что тогда оно и было, то, теперь уже навсегда утраченное,

40

счастье. Потом опять подумал о Кере и заплакал. Он мне не мешал, я плакал тихо, без слез, не нарушая покоя пустыни и тишины звезд, но я плакал. Солнце медленно поднималось над горизонтом. Ты еще можешь плакать, – неожиданно сказал он мне, – поэтому

вернись назад. Я встал и пошел к «Таврии». Спустя некоторое время мое сознание пронзила мысль, что это был Он, и что только Он может вернуть мне Керу, так же как когда-то сообщил мне о ней. Я повернулся и бросился бежать к Нему. Но ни костра, ни Его не было. До «Таврии» я доплелся довольно быстро, и это меня не удивило, потому что не хотелось быстро. Я сел за руль, достал последнюю сигарету из той пачки, что так и лежала в бардачке, зажигалки не нашлось, я включил зажигание и нажал прикуриватель. Раскуривая сигарету, я по привычке бросил взгляд на панель приборов: стрелка уровня топлива показывала полный бак. Так это Он оставил мне «Таврию», понял я. Настроение мое изменилось, я был почти счастлив, я знал, что теперь непременно найду Керу, иначе зачем мне полный бак бензина. Назад я возвращался так же, как возвращаются птицы – точно зная направление и совершенно не задумываясь о том, почему я его знаю. Когда совсем стемнело, я включил фары, под колесами был асфальт, и стали попадаться встречные машины. Наконец из темноты фары выхватили трафарет с надписью «Апрелевка».

Ночь Я подумал о том, что, может, не стоило срываться из Обнинска на ночь глядя. Подумаешь, очередная встреча с возможным инвестором. Но деньги, причиной всему деньги, как мне надоело их зарабатывать! Надоело зарабатывать их тем способом, который требовал от меня не свойственных мне усилий. Перед отъездом в Обнинск я поругался с женой. И опять причиной тому были все те же деньги. Она требовала от меня отчета, куда я что-то потратил. Я, конечно, мог и отчитаться, но не понимал, почему был должен это делать. В результате конфликт. А все из-за моей гордыни или, скорее, из-за того, что я ни как не мог разобраться, где зло, а где добро. Она должна понять, считал я, что никогда и ни с кого не следует требовать отчета. Это для её же блага. Истинный отчет – это отчет перед самим собой, тяжелее этого отчета ничего быть не может. Мои заработки были эпизодическими, и я в такой ситуации мог бы утаить от неё любую сумму, но зачем? Черный джип, летевший мне навстречу, прервал мои мысли. Идиот – мелькнуло в моей голове. Я затормозил и резко взял в право. «Таврию» повело, поток воздуха от джипа, пролетевшего от меня в нескольких сантиметрах, довершил начатое: «Таврию» выбросило на обочину и она уткнулась в сугроб. Я автоматически выжал сцепление и выключил передачу, двигатель даже не заглох. Потом нажал кнопку включения аварийной сигнализации, открыл бардачок и достал пачку сигарет, но она оказалась пустой… Черт возьми, подумал я, что все-таки происходит? Я точно помнил, что перед поездкой в Обнинск положил сюда практически полную пачку. У меня в бардачке всегда был неприкосновенный запас сигарет. Но курить очень хотелось, и мне пришлось из пепельницы таскать бычки, но и они все, как назло, были докурены практически до фильтра. Я понял, что день, начинающийся ночью, не сулил мне нечего хорошего. Потом включил заднюю передачу и, плавно отпуская сцепление, попытался покинуть сугроб. На удивление машина без пробуксовки выехала на дорогу. Слава Богу, облегченно вздохнул я, порадовавшись, что не застрял...

41

Дома Ты почему так поздно? Зачем ехать ночью, мог бы приехать и

завтра? – уже дома спросила меня жена. Я ничего не ответил, честно говоря, я и сам не знал, зачем сорвался из Обнинска на ночь глядя. И что говорить, если я уже дома, следует принять душ и лечь спать, а там видно будет... Тому, кто придумал сон и усталость, нужно поставить памятник, сказал кто-то из великих. Я же точно знал, что того, кто придумал сновидения, следует повесить. Эти мысли были последними, я уснул. Вхожу в темную комнату, включаю свет, но лампа не загорается. Я чувствую присутствие неизвестности. Страх парализует сознание, я пытаюсь кричать, но не могу, щелкаю включателем, но эффекта ноль. Страх животный, необъяснимый, страх перед неизвестным и могущественным, но не воплощенным в форму. Давление живой темноты. Страх усиливается, я кричу и просыпаюсь... Этот кошмар меня преследует с детства. Но последнее время мои действия во время кошмара изменились, страха почти не осталось, и теперь я действовал осмысленно, я пытался найти контакт с неизвестной мне силой, я требовал от неё прекратить на меня давление и позволить электричеству выполнять свои функции. И в этой борьбе, как ни странно, теперь я выходил победителем.

Работа Грозы весной и дожди осенью. Между ними зной, суета, скука. Трудно быть Богом – писали Стругацкие. Но не быть им – еще труднее. Все доступные истины уже преобразованы в слова, и недоступные тоже. Но происходит так, что начинаешь понимать недоступное только тогда, когда оно становится доступным для тебя. Переговоры не прошли впустую. Очередной договор подписан. Для меня это означало некоторое время безбедного существования. Последние годы своей жизни я занимался проблемами медицины, писал диагностические программы. Изучал акупунктуру. Пытался подарить человечеству новые методики, но пришел к убеждению, что

лечить нужно не тело, а душу. И проблема была в том, что я не знал, как её лечить. Впрочем, если бы и знал… Это мало что меняло. В этом мире никому не нужна здоровая душа, всем нужно здоровое тело. Остальное купим, говорили они. И, похоже, только я имел проблемы со своей больной душой. Мои школьные друзья зарабатывали деньги в сфере торговли. Зарабатывали они неплохо, покупали импортные унитазы и были довольны собой и своей жизнью. Я же не понимал разницы – в унитаз какой страны гадить, и зачем, ради этого унитаза, столько затрат времени и столько суеты. Такие не очень радостные мысли последнее время меня не покидали, я не пытался с ними сродниться, но из головы они не выходили. От осознания ненужности этому миру или от того, что этот мир мне был не очень-то и нужен, жизнь в нем постепенно становилась скучной и бессмысленной… Но сейчас мне было приятно ехать в метро и в полудреме не замечать суеты, шума и хаоса… Кто-то сильно тряс меня за плечо. Проснувшись, я увидел, что поезд стоит на станции «Октябрьское поле». Молодой человек, вы пропустите свою стацию, – сказал мне,

сидящий рядом со мной пожилой человек. Я поднялся и вышел, он вышел следом за мной. Уже на перроне, окончательно проснувшись, я спросил его: Как вы узнали, что мне нужна именно эта станция? А я и сейчас не знаю, какая вам нужна станция, – ответил он мне,

– просто поезд дальше не пойдет… Его ответ развеселил меня своей простотой и убил – своей обреченностью. Спешить мне некуда. Я шел следом за ним и мысленно повторял про себя: Поезд дальше не пойдет, поезд дальше не пойдет… А вообще, знаете, молодой человек, – сказал он, неожиданно

повернувшись ко мне, если бы вы больше присматривались к людям, то могли бы и знать, кто на какой станции выходит. Люди сообщают о себя сами.

Я не молодой человек, – ответил я, но тут же добавил: – Хотя, впрочем, по сравнению с Вами…

42

Да, да, – сказал он, – но мне не хотелось окончательно вас смутить, называя по имени.

Это значит, – сказал я, ехидно улыбаясь, – что если больше присматриваться к людям, то можно узнать и имя?

Конечно, – ответил он. До остановки троллейбуса, куда движется основная масса людей, оставалось не более полусотни метров. Зачем я иду на троллейбус? – подумал я. – Зачем я иду?. Олег, – внезапно услышал я его голос, – вы, должно быть,

собираетесь выпить пива и угостить меня. Вот здесь вы не пра… – начал я фразу, но так и не окончил её.

Потому что он все же назвал меня по имени. Пиво мы пили не спеша и молча. Интересный человек, – думал я, – что привязался? Да и я тоже хорош, пора бы стать, как все. Купить итальянский унитаз, сотовый телефон, подключиться к интернету и… обрести счастье. Других мыслей в мою голову не приходило, и тогда я спросил у него: Похоже, вы знаете обо мне все. А я не тот, кто достоин сбора

информации. Я муравей в огромном муравейнике, как и миллионы других. И пиво мы пьем только потому, что вы назвали мое имя, так может вы ответите мне и на вопрос Зачем я иду?. Говорят, нужно построить дом, вырастить сына, посадить дерево... Но это неправильно, для меня это неправильно.

На счет «иду», – ответил он, – не следует заблуждаться, как и на счет всех остальных вопросов. Этот мир нам может показать только то, что мы знаем. Мы знаем только то, что несет в себе свою противоположность. Добавить в мир больше смысла одновременно означает дополнительную инъекцию бессмыслен-ности. И если существующая бессмысленность мало тебя радует, то что будет та, другая, еще большая бессмысленность? Поэтому никогда не думай зачем иду?, а уж если не можешь совсем не думать, то думай хотя бы куда иду?.

Вот так раз, – пробормотал я, изумившись его логике, – буду надеяться, что мне полегчает, когда я перестану думать.

Да, да… Полегчает… Держи карман шире… – тоже пробормотал он и добавил довольно внятно: – Ну ладно, мне пора, а ты возьми это, – он положил на стол небольшое кольцо с зеленым камнем.

Зачем это мне? – спросил я Пригодится, – ответил он резко, но улыбнулся. Я взял кольцо и стал его рассматривать, но в полумраке бара видно плохо, поэтому я просто опустил его в свой карман. А когда поднял глаза, его за столиком уже не было. Странно, подумал я, и решил, что еще пиво мне не помешает. Но когда я вернулся от стойки с пивом, мой столик уже заняли и мне пришлось устроиться на соседним. Девушка, которая сидела за ним, очень тихо произнесла: Могли бы и спросить… Простите, – сказал я, поднимаясь, чтобы ей не мешать. Внезапно шум бара исчез, в моей голове мелькнула мысль: Это же был Дед. Эта мысль выросла до гигантских размеров и заполнила собой все пространство моего сознания. Я повернулся к девушке. Она смотрела на меня сияющими от счастья глазами. И в невероятной тишине бара я слушал её до боли знакомый голос. Знаешь, чтобы вернуть тебя, мне пришлось отдать им и твою

книгу, и твою картину, – сказала она мне. Это не важно, ребенок, все равно я никогда больше не буду

писать, – успокоил я её. И протянул ей кольцо.

43

Пространство перемен

Трудно понять высказывание о сокровенном, достигнуть бездон-ных глубин великого пути. Сколько ищущих смогли достигнуть своей цели? И вот люди в юности начинали изучать Перемены, но и с побелевшей голов-ой не достигали их истоков.

Су Сюнь (1009 – 1066)

Китайский классический канон И Цзин – главный камень преткновения всех китаистов всех времен и наций, начиная с китайцев и японцев и кончая американцами; оккультный по форме и философский по содержанию, он привлекал и привлекает самые трезвые умы своей неразгаданной системой.

В. М. Алексеев

44

К читателю Мудрость состоит не в том, чтобы управлять другими, а в том, чтобы управлять собой. Счастье состоит не в том, чтобы иметь богатство и зани-мать высокое положение, а в гармонии.

Учитель Лао

Когда мы проживем большую часть своей жизни, то начинаем понимать смысл сотворенного нами. Неожиданно перед нашим мысленным взором выстраивается логическая последовательность событий, которые послужили нам для осуществления наших же глубинных желаний. Просматривая свой путь, мы начинаем видеть его в ином свете, и то, что раньше казалось поражением на пути, на самом деле было связанной воедино цепочкой событий именно таких, которые были для нас в тех обстоятельствах наиболее безболезненными, но приводящи-ми к осуществлению того, что прорастало в глубине нашей души. Эти ростки желания часто не осознавались, и поэтому многие события в нашей жизни мы принимали как неудачи. Но теперь осознание того, что нам действительно хотелось получить от жизни, дает ясную картину сотворенного. Более того, выясняется, что поросль желаний существовала в нас еще до того момента, когда мы её осознали, ибо некоторые связи и условия были созданы еще до этого момента. Фигуры на доске расставлены. Каждая с неизбежной необходимостью в свое время сделает свой ход. Уверен, что можно увидеть цепочку событий и количество фигур, которые в жизни играли ту роль, которую ты им и предназначил. Понимание этого в первый момент шокирует, но потом приводит к осознанию всемогущества того, кто живет в тебе…

О книге Достопочтенный читатель, эта книга о добре и зле, о всемогуществе и немощи, о конечном и бесконечном. Из этой книги мы узнаем, что конечность познания лежит в бесконечном, а бесконечность заблуждений лежит в конечном. И потому – познание конечно, в отличие от его спутника – заблуждения. В этой книге мы будем

говорить о беспредельном, в поисках предела, и о предельном, в поисках беспредельного. Надеюсь, мы найдем и то и другое. В этой книге мы поговорим и о предательской сущности вещей, и о том, что любить вещи опасно, и о том, что вещи нельзя считать основой мироздания… Эта книга поможет нам заглянуть в «Волшебное зеркальце» и спросить у него: Я ль на свете всех милее, всех румяней и белее? Конечно же, моя наивность не столь велика, чтобы пытаться своим скромным трудом приблизить время, когда большинство людей посмотрят на себя в «Волшебное зеркальце» и ужаснутся увиденному. Но, думаю, что все же найдется некоторое количество людей, которым эта книга будет полезна и которые за неё скажут спасибо автору. Спасибо и тебе, достопочтенный читатель, что ты решил читать эту книгу. Всякий человек, – пишет преподобный Иустин в своей книги «Философские пропасти», – пленник тайн, ибо всякий осажден тайнами. Со всех сторон они собираются вокруг него и наваливаются на него. Каждое явление излучает тайну, а каждая тайна – бесчисленное множество тайн. Нет ни одного создания, которое бы не носило в себе тайну. Тайна рядом с тайной, тайна на тайне – так и образовался мир. Человек заключает в себе некую праисконную центростремительную силу, притягивающую ко всему таинствен-ному. И привлекает к себе все тайны, и они устремляются к нему, окружают его со всех сторон. В настоящей книге мы попытаемся подсмотреть природу таинствен-ного, используя прежде всего древнее знание о переменах. В повседневной жизни с переменами мы сталкиваемся на каждом шагу, но сами не замечаем, что живем в рамках перемен, что перемены определяют весь мир, что не существует под луной ничего кроме перемен. В литературе с теорией перемен нас знакомит китайский классический канон «И Цзин», в русском переводе известный как «Книга перемен». Патриарх советской синологии академик В.М. Алексеев пришел к выводу, что систематика канона «И Цзин» может быть осознана только на сугубо индивидуальном, интуитивном уровне, а это равносильно признанию её непознаваемости. В.М. Алексеев о каноне пишет: Китайский классический канон И Цзин – главный камень

45

преткновения всех китаистов всех времен и наций, начиная с китайцев и японцев и кончая американцами; оккультный по форме и философский по содержанию, он привлекал и привлекает самые трезвые умы своей неразгаданной системой. Наша первая задача, достопочтенный читатель, разгадать неразгадан-ную систему китайского классического Канона. И это мы несомненно сделаем. В дальнейшем мы будем называть китайский классический канон перемен теорией перемен или просто Переменами, но с большой буквы. Вот что пишет о Каноне перемен первый переводчик книги «И Цзин» на русский язык Ю.К. Щуцкий: …Книга перемен» стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства. Библиографы старого Китая непоколебимо верили традиции относившей создание «Книги перемен» в такую глубокую древность, что ни какая другая классическая книга не могла конкурировать с ней в хронологическом порядке. Однако, независимо от традиции, независимо от конфуцианства, «Книга перемен» имеет все права на первое место в китайской классической литературе – так велико её значение в развитии духовной культуры Китая. Она оказала свое влияние в самых разных областях: и в философии, и в математике, и в политике, и в стратегии, и в теории живописи и музыки, и в самом искусстве: от знаменитого сюжета древней живописи – «8 скакунов» – до заклина-тельной надписи на монете-амулете или орнамента на современной пепельнице. Не без досады, но и не без удовлетворения мы должны предоставить «Книге перемен», безусловно, первое место среди остальных классических книг и как труднейшей из них: труднейшей и для понимания её, и для перевода. «Книга перемен» всегда пользовалась славой темного и загадочного текста, окруженного огромной, подчас весьма расходящейся во мнениях литературой комментаторов. Понимание «Книги перемен» до сих пор представляет непреодолимые трудности – столь непривычны и чужды нам те образы, в которых выражены её концепции. Текст «Книги перемен» неоднороден, как со стороны составляющих её частей, так и со стороны самих письменных знаков, в которых он выражен. Кроме обычных иероглифов, он содержит еще особые значки, состоящие из двух типов черт, сяо. Один тип представляет

собой целые горизонтальные черты; они называются Ян (светлые), ган (напряженные), или чаще всего по символике чисел, цзю (девятки). Другой тип черт – это прерванные по середине горизонтальные черты; они называются Инь (теневые), жоу (податливые) или чаще всего по символике чисел, лю (шестерки).

По теории «Книги перемен» весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций, происходящее от взаимодей-ствия и борьбы сил света и тьмы,

напряжения и податливости, и каждая из таких ситуаций символически выражается одним из этих знаков, которых в «Книге перемен» всего 64. Они рассматриваются как символы действитель-ности и по-китайски называются гуа (символ). В европейской китаеведческой литературе они называются гексаграммами. Гексаграммы, вопреки норме китайской письменности, пишутся снизу вверх, и в соответствии с этим счет черт в гексаграмме начинается снизу. Каждая гексаграмма может рассматриваться как сочетание двух триграмм. Их взаимное отношение характеризует данную гексаграмму. При этом в теории «Книги перемен» принято считать, что нижняя триграмма относится к внутренней жизни, к наступающему, к созидаемому, а верхняя – к внешнему, к отсту-пающему, к разрушающемуся. Пожалуй, это и все, что можно сказать о толковании «Книги перемен». Впрочем, литературы на эту тему издано довольно много, но нет ни одного последовательного и ясного толкования всех аспектов Перемен. Люди, изучая китайский классический Канон перемен, в основном исследуют его символьный аппарат – триграммы и гексаграммы; сравнивают их с теми или иными современными аспектами знаний о мире; изучают различные методики гадания по «Книге перемен». Но никто не пишет о том, что скрывают эти символы сами по себе, в отрыве от современных знаний. Это связано с тем, что тех знаний, которые скрывают Перемены, в современном мире просто нет (они давно утрачены), потому нет и понимающих Перемены; потому нет и тех, кто смог бы рассказать о Переменах. В результате родился вымысел о якобы темном и загадочном тексте «Книги перемен», несмотря на слова мудрецов о

46

том, что в Переменах нет ничего «темного», а есть только ясный смысл.

В переменах ясный смысл в образах заложен, Но никто в одних чертах вскрыть его не сможет. Кто не знает смысла черт, тот толкует всуе: Точно он незримый вихрь, красками рисует.

Цю-Чен (XII в.)

Цю-Чен пишет, что вихрь Перемен незрим, что его нельзя увидеть, что его нельзя нарисовать красками, что о нем невозможно рассказать с помощью слов. Так что же делать? Где найти утраченные знания? Возможно ли понять Перемены современному человеку? Думаю, что возможно. И прежде всего нужно попытаться увидеть ясный смысл, что в образах заложен, и поверить в то, что существует незримое, что существует незримый вихрь, что этот незримый вихрь создает и человека и вселенную. Об этом незримом вихре мы и поговорим в этой книге. Но до того, как мы приблизимся к пониманию незримого вихря, нам необходимо понять смысл черт, ибо Цю-Чен пишет, что это единственный путь к пониманию Перемен. Я отдаю себе отчет в том, что современному человеку сложно согласиться с утверждениями теории перемен, ибо они противоречат очевидности, т.е. тому, что человек видит своими очами. Но я знаю, что несогласие людей с выводами теории перемен или их согласие с этими выводами для самих Перемен значения не имеет, а вот для человека – имеет. Перемены нельзя остановить, нельзя изменить их течение. С Переменами можно только соглашаться. Согласие человека с Переменами приносит ему мудрость понимания себя и мира. Вот как о своем состоянии пишет согласный с Переменами:

Небо и Землю раскрыл мне в рассказе учитель. Точно со мной говорил волшебный оракул: Тайна из тайн, которой не ведают люди, Все подтверждается мне из каждого знака

Мын-Цзяо (751 – 814)

Несогласие человека с Переменами обращается для него личной катастрофой, часто не осознаваемой им. Вследствие этой катастрофы современные люди ищут истоки своих проблем там, где их нет и быть

не может. А современное сообщество людей, именуемое цивилиза-цией, понятия не имеет, куда оно «катится». И несмотря на иллюзорность пресловутого научного прогресса, когда достаточно, как говорят люди святые, мановения десницы Господней чтобы от безумно-горделивой технотронной цивилизации не оста-лось ни малейших следов, человечество упорно не видит своего ничтожества и не понимает грядущих перемен… Но можно ли понимать грядущее? Можно ли управлять им? Можно ли через понимание своего ничтожества прийти к пониманию своего величия? Вопросов, на которые цивилизованное человечество не нашло ответов, больше чем достаточно. Эти вопросы люди называют вечными. Потому, не уразумев природы вечного, нет возможности и найти ответы на подобные вопросы. Тем, кому интересны вечные вопросы, теория перемен поможет найти вечные ответы.

Пусть я вникаю в книгу позже, чем удвоение триграмм. Чтоб видеть мир до их созданья, препятствий нет моим глазам. И понял я Предел Великий: в нем обе сути коренятся. На книге кожаным завязкам теперь как раз пора порваться!

Чжу-Си

Следует сказать, что «Книге перемен» посвящено огромное количест-во восторженных стихотворных строк. И неудивительно, ибо только восторгом можно отразить мудрость Перемен.

О теории Теория перемен – это теория мироздания. Теорией перемен с целью описания законов мироздания вводится понятие пяти первоэлементов, рассказывается об их циклическом взаимодействии; рассказывается о десяти Небесных стволах и двенадцати Земных ветвях; вводится понятие цифровых схем Хэ-ту и Ло-шу. Символьным аппаратом описания путей сил творящих мироздание в теории перемен являются триграммы. Триграммы теории перемен соотнесены с первоэлементами, с Небесными стволами и с Земными ветвями. Кроме того, триграммы располагаются в двух круговых последовательностях, названных Ранним и Поздним небом или домировым и мировым порядками их расположения. Причем с последовательностью триграмм Раннего неба теория перемен

47

соотносит цифровую схему Хэ-ту, а с последовательностью триграмм Позднего неба – цифровую схему Ло-шу. Неудивительно, что синологи «наломав гору копий» вокруг этой теории, так ничего и не поняли. Возможно, они и не очень-то старались понять. И действительно, стоит ли понимать теорию, которой как минимум пять тысяч лет, и по мнению современных людей она не может быть научной? Более того, стоит ли понимать теорию, которая утверждает, что Земля (основа мира материи) квадратная и, следовательно, плоская? Такое утверждение настолько противоречит очевидности, что получить согласие современного человека с этим утверждением вряд ли возможно, и потому высокообразованные представители человечества не считают Перемены достойными называться какой-либо научной теорией. Впрочем, это касается не только Перемен, но и других учений древности. Но давайте посмотрим на современные естественно-научные и физические законы, определяющие свойства материи. Мы увидим, что все они в своих формулах имеют степень двойки – квадрат. Так сила притяжения двух объемных тел пропорциональна квадрату расстояния между ними; энергия – пропорциональна квадрату скорости; мощность пропорциональна квадрату напряжения, даже интервал между двумя событиями в эйнштейновском пространстве-времени вычисляется через квадрат и т.д. Откуда этот квадрат возникает? Вопрос отнюдь не риторический. Здесь мы видим явное противоречие между тем, что материя в представлении современного научного мировоззрения кубическая, пространственно-временной континуум четырехмерен, а законы, определяющие свойства и того и другого, – квадратные. Почему так? Ибо только наличие ответа на вопрос: почему так? а не просто констатация факта, что это так, может поставить окончательную точку в познании. Но почти все высокообразованные люди не только не видят противоречий в современных научных взглядах, но и считают вопросы, подобные поставленному мной, глупостью. Точно так же, как и взрослые люди, когда не могут ответить на вопрос поставленный ребенком, считают глупым ребенка, за его вопрос, а не себя, за незнание на него ответа. Потому, достопочтенный читатель, не верь таким высокообразованным представителям современного научного

мира, они довольны собой и своей жизнью, а главное, довольны своим мировоззрением, смена которого лишит их всякого довольства.

Трудности понимания И Цзин С тех пор как Ю.К. Щуцкий писал о том, что: понимание «Книги перемен» до сих пор представляет непреодолимые трудности – столь непривычны и чужды нам те образы, в которых выражены её концепции, прошло уже более века. И несмотря на грандиозную работу синологов, проделанную в попытках осмысления содержания «Книги перемен», несмотря на усилия многих достойных людей, понимание Великой Книги до сих пор представляет непреодолимые трудности. На что это похоже? Представьте, что вы не знакомы с арифметикой, никогда не видели цифр (1, 2, 3… и т.д.) не знаете, что 1 + 1 = 2. И в такой немыслимой ситуации вам в руки попал учебник арифметики для пятого класса средней школы. И вы читаете о том, что, используя непонятные для вас знаки (1, 2, 3… и т.д.), делая над ними непонятные для вас преобразования, вы можете узнать время, через которое два землекопа выроют яму. Но вы не знаете, что такое два землекопа и чем они отличаются от трех землекопов. Как вы отнесетесь к подобному тексту в подобной ситуации? Несомненно, такой текст для вашего понимания будет непреодолимо трудным. К тому же он еще и загадочен, ибо предсказывает время окончания работ по копанию ямы, предсказывает будущее. В то же время для школьника, знакомого с арифметикой, загадочность и сложность понимания отсутствуют. Все относительно: только что была трудность, но посмотришь с другой стороны, – её и след простыл. Поэтому, прежде чем говорить о теории перемен, поговорим о непреодолимых трудностях понимания Перемен и постараемся несколько расширить свои относительные взгляды. Сразу отмечу, что «Книга перемен» базируется на фундаментальной теории, доведенной до её прикладного исполь-зования в таких областях, как гадание, акупунктура, фен-шуй, ци-гун и др. Но признать теорию перемен фундаментальной – значит признать полную нашу некомпетентность в вопросах миропонимания. Признать, что вся западная натурфилософия и наука, её питающая, неверна в своей основе. Кто же на это решится?

48

Основная трудность понимания теории перемен заключается в том, что наше сознание, создавая образы мира, за этими образами не видит механизма их создания, не видит путей сил, их создающих. Все другие трудности не столь существенны и являются следствиями основной трудности. Человеку трудно понять, что очевидное (видимое очами) само по себе не существует, что очевидное постоянно создается. Процесс творения очевидного не прерывается ни на мгновение. В результате этого процесса рождается время. Западное сообщество людей, выстраивая систему ценностей на протяжении последних четырех столетий, опирается исключительно на очевидное, т.е. на иллюзию, созданную процессом. Потому их знания не имеют твердого основания. Следовательно, все современное научное знание построено на песке, но представители научного мира и большинство высокообразованных людей Запада убеждены в прочности фундамента этих знаний. Да и обычному человеку бывает очень сложно избавиться от комплекса научных заблуждений, ибо этим заблуждениям его учат с детства. Следующая трудность понимания Перемен состоит в неготовности человечества к осознанию простых истин мироустройства. Человеку по душе сложное. И когда теория перемен постулирует простое, человек не может согласиться с подобной интерпретацией. Недоверие человека к истине иногда просто поразительно. Например, если сказать не очень грамотному человеку, что белый цвет это сумма красного, синего и зеленого, то он, естественно, в это не поверит. Причем этот человек возьмет три тюбика краски, смешает их на холсте и, не получив белого цвета, еще более утвердится в своей «правоте». Но это его убеждение нисколько не умалит истины, ибо цвета следует смешивать не на холсте, а в сознании. Для такого смешения можно сделать трехцветный волчок и запустить его. И только такой эксперимент покажет нам истину. Волчок при вращении станет белым. Такой эксперимент имеет более глубокий смысл, чем кажется на первый взгляд: Реальность и представление реальности нашим сознанием – не одно и тоже. Ибо следует признать, что фиксировать белый цвет вместо красного, синего и зеленого – это обман. Но люди так привыкли обманывать друг друга, что не замечают, когда обманывают самих себя. Этот эксперимент наглядный пример того,

как наше сознание вводит нас в заблуждение: Вместо трех реальных цветов оно подсовывает нам – белый, нереальный цвет. А может, наоборот, вместо белого реального цвета мы видим три нереальных? Как в этом разобраться? В теории перемен речь идет о реальности, а не о представлении этой реальности нашим сознанием, и это две большие разницы, как говорят в Одессе. Вот что писал об этом Н. Рерих: Все-таки остаются два мира – очевидный и действительный. Даже по значению этих понятий предпочтение будет отдано действительности, в этом все согласятся. Какое же совершенствование может быть приобретено, если осознана действительность! Действительность под самым точным наблюдением расширит сознание. Сознание есть тот самый волшебный ларец, куда соберутся потерянные сокровища. Мы утеряли сокровища, пишет Рерих. Конечно, вы вправе не считать Рериха мудрым, а можете попытаться найти эти утерянные сокровища. Выбор за вами, достопочтенный читатель. Думаю, когда человек отбросит гордыню и самомнение, он непременно согласится с тем, что мы ничего не знаем о том мире, в котором существуем. Наше сознание отрицает любой факт, выходящий за рамки, установленные самим же сознанием. Не глупо ли это? Спросите у кого-нибудь о смысле и цели жизни, и в ответ вы услышите невнятное бормотание. Причина этого заключается в том, что современная наука и современная религия так и не дали человеку понимания основ мироздания. А, не зная основ, о каких целях можно говорить? Трудно ожидать, что в ближайшее время возможно признание теории перемен современными людьми. Но, несмотря на все трудности, давайте попытаемся понять и осмыслить учение Перемен, учение очень древнее и учение очень мудрое. И прежде чем мы начнем разбираться с теорией, давайте вспомним суть вопросов, возникающих у синологов при изучении Перемен. Это вопросы, связанные с графической символикой Перемен. Симво-лы называют триграммами и гексаграммами. Синологи трактуют эти символы как образы первооснов мироздания. Триграмма – это символ, состоящий из трех черт двух видов, поэтому триграмм всего 8, по количеству комбинаций. Гексаграмма – это символ, состоящий из двух триграмм, поэтому гексаграмм всего 64, по количеству комбинаций. Что это за символы, которыми манипулирует теория перемен, и каков

49

их смысл? Без ответа на этот вопрос рассуждать о Переменах бессмысленно. Теория перемен разделяет триграммы на мужские и женские, т.е. на противоположные. В чем смысл этого разделения? И по какому признаку это разделение происходит? Теория перемен располагает триграммы и гексаграммы в двух круго-вых последовательностях. Одно расположение называется расположе-нием в порядке Фу-си (Раннее небо), другое – в порядке Вэнь-вана (Позднее небо). Современная синология не может понять ни смысла таких расположений, ни какую информацию эти расположения несут. И вообще, зачем какие-то черточки располагать в каких-то последо-вательностях? Кроме понятий триграмм и гексаграмм в теории перемен синологи сталкиваются с понятием пяти первоэлементов, которые определенным образом соотнесены с триграммами. Первоэлементы между собой соотнесены связями взаимного влияния – порождения и угнетения. Расположение первоэлементов не всегда однозначно. Все это у синологов вызывает различные, иногда довольно примитивные толкования. Теория перемен соотносит триграммы и гексаграммы с циклическими знаками. Циклические знаки образуют две последовательности от 1 до 10 и от 1 до 12, причем единица, двойка, тройка и т.д. одной последовательности не есть единица, двойка, тройка и т.д. другой последовательности. Соотношение этих последовательностей образует шестидесятеричный цикл. Происхождение циклических знаков и их смысл остаются тайной. Схема Ло-шу – девяти клеточный магический квадрат и схема Хе-ту – четыре квадрата образующие крест – неразрешимая загадка для современных исследователей Перемен. Соотношение меридианов и акупунктурных точек на теле человека с триграммами и гексаграммами, а также сам механизм терапии, базирующийся на теории перемен, остается загадкой загадок для тысяч практикующих врачей, причем как на Западе, так и на Востоке. И то, что этот механизм работает, ставит в тупик все современное научное мировоззрение.

Можно еще долго перечислять различные загадки Перемен, потому что загадкой является сама теория. Загадкой, до сих пор не разгаданной. Но реально существующая практическая отдача от приложений учения Перемен, таких как акупунктура, Фэн-шуй, Ци-гун и другие, не дает покоя многим и многим исследователям теории перемен. Поэтому можно предположить: если бы теория перемен не заключала в себе великих истин, на которых основано её практическое применение, то её содержание давно бы забыли… Случилось обратное: забыли истины, а содержание помнят. И это естественно. Зачем знать истины, когда для вычислений достаточно помнить формулы? К тому же понимание теории всегда сложнее запоминания формул. И все же оно необходимо, чтобы правильно применять формулы. В этой книге мы вернемся к пониманию истины, к пониманию теории перемен.

О переменах Мы живем в мире форм. В мире картинок. В мире границ. Поэтому, чтобы познать формальный мир, необходимо познать форму. Форма – это основа формального мира, но человек не изучает форму, потому что форма для человека очевидна. Но это не так. Нет очевидности даже в том, что 1 + 1 = 2. Почему двум, а не трем, если форма трехмерна? Это вопрос не риторический, не зная ответ на него, нельзя понять Перемены. Не зная, что такое единица, невозможно знать, что такое два и что такое три. Дело в том, что единицу нужно создать, двойку нужно создать, тройку нужно создать. Дело в том, что и форму нужно создать, и пространство нужно создать, и относительность нужно создать, и время нужно создать. И только знание деталей алгоритма создания формы дает ответ на вопрос: что такое единица и почему 1 + 1 = 2? Даже мысли, которые обычный человек считает своей собствен-ностью, прежде чем ими воспользоваться, должны быть созданы и должны быть в наличии. Как можно мыслить, если нет мыслей? Только очевидность заставляет человека полагать, что он сам что-то создает. В реальности все, что будет использовать человек, создается прежде, чем это становится ему доступно. Создается в вечности настоящего, но формальный человек живет в прошлом. Каждый

50

человек знает и ощущает, что мысль приходит ему в голову, и все же ученые мужи заставляют человека в этом усомниться. Они всей мощью своего авторитета убеждают человека в том, что мысли рождает его мозг. Казалось бы, какая разница – приходят мысли или рождаются, но разница огромная, потому что если приходят, то существуют тот, кто эти мысли создает, и место, откуда они приходят. Творение не сотворено – оно постоянно творится. Поэтому Апостол Иоанн пишет: И ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. Форма постоянно рождается из бесформенности, о чем и говорит Апостол Павел в послании к Евреям: Верою познаем, что из невидимого происходит видимое. В современном варианте перевода апостольского послания глагол происходит употреблен в прошедшем времени, но это неверно, ибо и в Евангелие сказано: Отец Мой доныне делает, и я делаю (Иоанн 5: 17). Следовательно, статики в мире форм нет. Творение формы – это процесс перемен, процесс создания границ. Форма – понятие динамическое , но этот факт упускают проповедники различных религий и потому не могут объяснить людям возникающее противоречие: Если творение сотворено и закончено, то, как Творец им управляет? И действительно, невозможно управлять процессом, если этот процесс уже закончен. Формальный мир в котором мы существуем и мы сами, как части этого мира, представляет собой процесс творения. Ибо созревшее – портится, и мир, созрев, погибнет (конец света). И разве не может не быть заблуждений, когда люди, во-первых, динамику считают статикой и, во-вторых, когда заключения делают по горечи незрелого плода. И все же многие философы, представители естественных наук, да и многие богословы рассматривают мироздание и человека как законченное творение (потому и неверный перевод слов апостола Павла к Евреям). В этом их основное заблуждение, которое не позволяет понять до конца не только устройство мироздания, но и более важные вопросы соотношения вселенной и человека, свободы воли и Божьего Промысла, добра и зла. Конечно же: Бог к седьмому дню совершил дела свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел своих (Бытие 2: 2). И в этом нет сомнения. Но и утверждение теорией перемен непрерывного

процесса творения не противоречит шести дням Моисея, но подтверждает их. Ибо Бог существует вне времени, в вечности. Потому процесс, где нет времени – иной процесс, он не только не может быть окончен, но и не может быть начат. Потому все Его семь дней, о которых пишет Моисей, существуют сейчас, в каждый момент настоящего. Как это представить и на что это похоже? Изучая Перемены, вы сами для себя сможете ответить и на этот вопрос, но рассказать другим о вечности настоящего невозможно. Этого и Моисей не смог сделать. Понимание теории перемен позволяет видеть ошибочность или истинность, а иногда и замечать те места, которые сложно отнести как к истине, так и к её профанации. Это справедливо для любого из существующих учений о мироздании, включая и научное. Потому, что теория перемен – это теория мироздания. На её базе основано всякое, без исключений, знание о мире. И в первую очередь знание о природе очевидности, о природе окружающих нас вещей, о природе формы. Триграммы в теории перемен – это математический символьный аппарат описания процесса творения формы, путей сил её создающих. Все попытки трактовать триграммы иначе сравнимы с попытками поиска черного кота в темной комнате, где его нет. Следует сказать, что теория перемен отличается от других существую-щих в данное время теорий мироздания тем, что она ничего не добавляет к развитию знаний, известных западному человеку. Эта теория отбрасывает все известное, как ненужный мусор, и рассказы-вает о неизвестном. И только когда начинаешь понимать неизвестное, все отброшенное известное возвращается, но уже в ином свете – в свете истины. Чтобы понять Перемены, необходимо на время забыть все, что знаешь о мире, и увидеть мироздание чистым, как у младенца, взглядом. Перемена – это граница. Нет изменения – нет границы. Только Перемена создает границу, и здесь не о чем спорить. Поэтому теория перемен – это теория создания границ. Любая форма определена границами, поэтому теория перемен – это теория формы. Мироздание есть форма, поэтому теория перемен – это теория мироздания. Очевидное сознание человека формально, поэтому теория перемен – это теория сознания. Синологи, изучая Перемены, упустили это из виду. Теорию формы наука не изучает, ближе всего к теории перемен

51

подошла квантовая теория, но и она еще очень далека от понимания Перемен. Современная наука изучает очевидное для человека, т.е. видимое его очами, в крайнем случае, ощущаемое и чувствуемое им. Теория перемен изучает то, как рождается это очевидное и ощущаемое, то, как рождаются границы, то, как рождается само ощущение. Ибо ощущение – это тоже перемена. Н. Рерих писал: Все-таки остаются два мира – очевидный и действительный. Рерих говорит о том, что действительность и восприятие действительности нашим сознанием, т.е. очевидность, – не одно и то же. В теории перемен речь идет о действительности – я это называю реальностью, а не о том, как эту реальность представляет наше сознание. Простая аналогия: – Очевидность – картинка на экране телевизора. – Реальность – электронный луч, рисующий эту картинку. Такая аналогия более истинна, чем кажется на первый взгляд. Форма рисуется энергией. Энергия создает перемены. Форма – это перемены в бесформенности. Перемены создают границы, границы рождают форму – картинку. Человек видит и изучает саму картинку: её размеры, геометрию, цвет, его интенсивность и прочее. В конечном итоге статику телевизионной картинки. Такой подход к изучению мироздания рождает материализм – изучение очевидной статики, или просто очевидности. Потом, когда человек поймет, что картинка на экране телевизора реально не существует, а постоянно рисуется, он может понять и алгоритм её рисования: кадровую и строчную развертки. И это рождает сомнение в верности очевидной теории, которая считает, что картинка существует сама по себе. Потом человек решает, что картинка рождается в телевизоре, что телевизор и есть создатель картинки. Это первая попытка найти источник картинки. Но, изучив телевизор, человек убеждается, что сам телевизор картинку не создает, а только воспроизводит её. Тогда человек начинает понимать, что есть еще и телецентр, который является источником картинки. Теория перемен позволяет дойти до источника, начав изучение мироздания с картинки, с формы, с алгоритма её создания. В этой книге мы пройдем этот путь. Поэтому все рассуждения автора в начале пути нужны только для того, чтобы читатель смог осознать картину, увиденную в его конце.

Действительность Вся действительность слагается законами про-странства.

Н. Рерих

Учитель Лао говорит: То, чем являются Инь и Ян – это Дао, это основание, это родители перемен, начало и сущность жизни и смерти, сокровищница духа и света, это основа. Потому мы знаем, что теория перемен построена на одном постулате: Инь + Ян = Дао. Попробуем построить такую теорию сами. Неплохая задача, не правда ли? …Уже в дальнейших комментариях к «Книге перемен» указывается, что первоначально было создано восемь символов из трех черт (Ю.К. Щуцкий). Давайте повторим этот путь, давайте создадим эти восемь символов из трех черт. Почему бы нет? Начнем с самого очевидного и с самого фундаментального – с пространства, с координат, с системы отсчета. Рассмотрим законы пространства, ибо без пространства материальный мир существовать не может. Давайте создадим модель пространства. Создадим её в терминах Инь – Ян, в терминах теории перемен. Тем самым, между прочим, создадим и модель материи. Потому что материя тоже имеет три измерения. Обратите внимание на то, что в современном научном представлении направления пространства одинаковы (неотличимы одно от другого – изотропны), но представители научного мира почему-то определяют их как разные, обозначая оси пространства буквами X, Y, Z – буквы-то разные; затем вводят понятия минуса и понятие нуля. При этом не определяют самих этих понятий. Закономерен вопрос: Имеют ли для западного естествознания физический смысл ноль или отрицательность? Думаю, что физическое толкование нуля и отрицательности дать, в рамках западного научного мировоззрения, невозможно. Хотя бы потому, что в мире форм не существует отрицательного холодильника. С нулем тоже сложности. Западному естествознанию, для того чтобы ввести ноль в непрерывную математику, пришлось принять непопулярное, с теоретической точки зрения, решение – запретить деление на ноль. Понятно, что такое решение математику не украшает. Потому нам

52

следует признать, что в наблюдаемом мире нет ни нуля, ни отрицательности, ибо всегда можно представить такую систему координат, где минус станет плюсом: если ноль на шкале любых ценностей совместить с минус бесконечностью этой же шкалы, то все отрицательное просто исчезнет. Поэтому: отрицательность в наблюдаемом нами мире – это не минус, это противоположность, и только! Право это не минус лево – это другое направление и такое же положительное. Повернитесь кругом, и все правое станет левым. Отрицательность – это относительность, ибо, как только мы произносим слово отрицательное, мы тут же, подсознательно, определяем – относительно чего. Например, произнося фразу минус один градус, мы обязаны сказать относительно какого нуля: Цельсия, Фаренгейта или Кельвина. Отрицательность и относительность связаны в единый узел. Наша задача развязать этот узел, т.е. ответить на вопрос, что первично: отрицательность или относительность, и какова их взаимосвязь. Ноль – это ничто. Но это не пустота. Это там, где нет пустоты. Там, где нет пространства, там, где ничего нет. Назовем это Дао. Вот что пишет Учитель Лао: Существует нечто, некое неделимое целое, которое родилось раньше неба и земли. Оно абстрактно и не имеет конкретных форм. Оно глубоко, темно, молчаливо, неопределенно; мы не слышим его голоса. Приписывая ему имя, я назову его Дао. Учитель Лао знал арифметику, и про ноль знал, и про минус, и был не глупее любого из нас, но, определяя ноль, он говорит о Дао. Стоит об этом задуматься… Мы должны ответить на вопрос: Что значит ничего нет? Модель создаваемого нами пространства имеет три измерения, его графическое изображение будет выглядеть точно так же, как и в фундаментальной науке (рис. 1). Но мы не будем в нашу модель вводить неопределенных понятий. Для нас понятие нуля – это понятие Дао. Дао – абсолютная точка отсчета. Поэтому в нашей модели пространства (рис. 1, слева) оси направлений перестают быть изотропными и относительными. (Под изотропностью будем понимать одинаковость свойств направлений пространства. В этом смысле наше трехмерное пространство изотропное). Как же иначе? Если мы приняли за центр абсолютную точку отсчета, то и оси у нас тоже будут абсолютными, т.е. разными. Правое

направление будет отличаться от левого, верхнее направление от нижнего напра-вления. И не важ-но, чем они отли-чаются, важно, что они противо-положные. Тогда мы имеем шесть осей (а не три, как принято на Западе), попарно находящихся в

отношении Инь–Ян, в отношении противоположности, и подчиненных закону Инь + Ян = Дао. При описании координат такого пространства за Инь мы принимаем один вид черточки – прерывистый, за Ян другой вид черточки – сплошной.

Раннее небо 1

1

Фу-си

Рис. 1. Модель пространства

3

3

2

2

Далее видно, что наши шесть осей, или три плоскости, образованные ими, делят все пространство на восемь сегментов. Координаты каждого из восьми сегментов можно определить описателем – тремя черточками. Но для того чтобы определение было верным, мы должны ввести правило, по которому эти описатели формируются, т.е. правила считывания черточек с осей координат (первая, вторая, третья), иначе мы не сможем отличить друг от друга описатели тех сегментов пространства, где количество целых и прерывистых черточек одинаково. Почему так сложно? Зачем вводить правила считывания черточек? Не проще ли ввести X, Y, Z и т.д.? – спросит читатель. Отвечу: Этого требуют условия нашей задачи – все построить на одном постулате: Инь + Ян = Дао. После несложной работы мы увидим, что создали триграммы, все восемь штук, имеющиеся в теории перемен. Каждая из них физически определяет трехмерный вектор пространства. Сумма всех векторов пространства, как и суммы противоположных пар векторов, равна нулю – равна Дао. Объемное начертание этих векторов и их описателей (триграмм) на плоскости неудобно, поэтому их можно, не нарушая физического смысла, нарисовать не в объемном виде, а в виде их проекции на плоскость (рис. 1, справа). И что же мы получили? Да, то самое расположение триграмм, известное нам по теории перемен как расположение Раннего неба. Следовательно, такое расположение

53

триграмм есть модель абсолютного трехмерного пространства. Создавая её, мы не вышли за постулат Инь + Ян = Дао, не ввели новых понятий, и все наши триграммы выведены из этого постулата. Тем самым мы создали символы, с помощью которых можно изучать свойства пространства. К тому же сами эти символы и их расположение совпали с их обозначением и расположением в теории перемен. Читатель, особенно тот, кто знаком с «Книгой перемен», может задать ряд вопросов: Почему в источниках, посвященных традиционной китайской культуре, нет ни одного рисунка пространственной системы координат? Почему «Книга перемен» не начинается с системы координат? Вроде как в том смысле, что отсутствуют научность… и очевидность… Что же, мне остается честно признаться, грешен, это действительно так, и я изобразил пространство в виде трех координатных осей только с целью упрощения рассуждений и упрощения понимания. Мне не хотелось с самого начала введения в теорию перемен ошарашить читателя «криминальной» фразой, что трехмерного пространства не существует. Не существует и самих осей координат. Так зачем же их рисовать? Графическое изображение того, что не существует, вводит в заблуждение того, кто читает. Естественно, этого неверного изображения в теории перемен нет. Мне же пришлось прибегнуть к графическому изображению несуществующих осей координат только для того, чтобы перекинуть мостик между фундаментальной наукой (в которой существуют оси координат) и теорией перемен (в которой их нет). То есть между тем, как наше сознание представляет реальность, и реальностью, какова она есть. Реальность и представление реальности сознанием не одно и то же. И это следует всегда помнить. Смешать краски на холсте не одно и то же, что смешать краски в сознании. Конечно, трудно отойти от представления пространства как осей координат. Такое представление о пространстве закладывают в наше сознание со школьной скамьи. Но мы-то должны понимать, что оси координат проводятся мысленно и реально не существуют, что это мираж. Нам следует понять главное: чтобы сознание имело возможность мысленно провести координатную ось, ему необходимо зафиксировать разницу между двумя направлениями. Для нашего сознания должен возникнуть переход от одного состояния к другому,

или событие, фиксирующее этот переход. Сознание не может ничего заметить, если нет событий. Мы не замечаем радиоволн, потому что они не создают событий в нашем сознании. В невесомости мы не замечаем гравитации по той же причине, – гравитация не создает событий в нашем сознании. Мы много чего еще не замечаем, но пространство мы замечаем всегда. Но если мы замечаем пространство, если мы имеем возможность представить координатные оси, то обязаны существовать события, в результате которых эта возможность реализуется. Эти события создаются в нашем сознании при переходе между реально существующими некими сущностями, обозначенными нами через триграммы. Вот с этого момента мы и начнем говорить о Переменах осознанно, потому что слово перемена очень точно отражает суть восприятия очевидного мира вещей нашим сознанием. Формальное сознание воспринимает только перемены, и не важно, посредством каких органов чувств эти перемены доставляются к сознанию. Кроме известных пяти чувств, мы имеем и шестое, посредством которого ощущаем пространство. Процесс смешивания красок в сознании – это процесс перемен, когда нашему сознанию поочередно показывают отличающиеся друг от друга сущности. Таким образом, без существования сущностей не будет существовать пространство, ибо сущности – это и есть пространство. Поэтому (рис. 1) лишь частный случай более верного рисунка, отражающего структуру всего проявления и, в частности, пространства. Он хорошо известен исследователям Перемен – с него и начинается теория перемен (рис. 2). На этом рисунке, если внимательно к нему

присмотреться, мож-но найти и трехмер-ную систему коорди-нат. Первую коорди-натную ось порож-дает разделение Дао на Инь–Ян, вторую координатную ось порождает разделе-ние Инь на Инь–Ян

и Ян на Инь–Ян и третью координатную ось порождает следующее разделение на Инь–Ян, при котором образуются восемь сущностей

Ось Y

Оси Y,X

Оси Y,X,Z

Рис. 2. Структура Дао

Дао

54

(векторов, триграмм). И все-таки здесь нет трехмерной системы координат. её нет не потому, что её «забыли нарисовать», её нет в действительности. Реально не существует той системы координат, которую представляет наше сознание. Сознание её только представляет. Но, что более важно, не существует и статического абсолютного пространства, населенного материей. Почему так? Ниже мы об этом поговорим, и вы все поймете. Н. Рерих об этом писал: В миражах имеете ложь очевидности и правду действительности. Этот пример относится ко многим феноменам. Люди видят не действительность, но настаивают на своем представлении. Конечно, мираж не являет действительности, но сам он является действительностью. Поэто-му нужно правильно понимать реальность майи, зная всю предатель-скую извращенность её. Майя – понятие индуистской философии, оно обозначает мир, воспринимаемый посредством наших органов чувств. В.И. Ленин называл это материей или Реальностью данной нам в ощущениях. Достопочтенные читатели, знайте, что за очевидностью пространства и вещей его населяющих скрываются совсем не очевидные (в прямом смысле этого слова – не видимые очами) сущности. Этим сущностям и посвящена теория перемен. Рассказать с помощью слов о какой либо сущности невозможно, как невозможно узнать вкус из рассказов о нем. Это и есть самая главная трудность в понимании Перемен. Эта трудность преодолевается тем, что мы будем говорить не о сущностях, а о том, как они проявляются. Например, дать словесное толкование Дао (центра координат абсолютного пространства) невозможно. Сказать, что Дао – это ноль, – это ничего не сказать. Но можно сказать, что Дао – это ничто, из которого возникло все. Потому Дао внутри себя содержит все свойства, все противоположности. В этом смысле Дао абсолютно. И нет в этом ничего странного, ведь никто не считает странным, что белый свет внутри себя содержит все цвета. Белый свет абсолютен по отношению к другим цветам. Исследовать белый свет без разделения его на составляющие цвета невозможно, ибо сам белый свет не взаимодействует ни с каким другим цветом. Белый свет прозрачен для всех цветов, включая самого себя. Но любые два других цвета, выделенные из белого, при взаимодействии друг с другом рождают

третий, открывая возможность для исследования. Так и Дао вне разделения исследовать невозможно, потому что Дао внутри себя содержит все. То же самое можно сказать и о пространстве. Его нельзя исследовать, не разделив на точку, линию, плоскость. Но такое разделение умозрительно, ибо пространство едино и нет возможности изъять у него одно направление и положить в коробочку. Об этом же, не постижимом для разума единстве толкуют и христиане, рассказывая о триединстве Бога. Ибо невозможно рассказать о Едином Боге, не представив его в трех ипостасях. Следует заметить, что реальные свойства мира непостижимы для формального разума человека и потому этот разум не может знать реальных его свойств. Реальный мир сверхразумен – это мир Бога. Очень мало людей знают о нем, еще меньше постигают его.

Свойства триграмм Для того чтобы создать абсолютное трехмерное пространство, необходимо создать восемь неких сущностей, которые будут воздействовать на наше сознание, чтобы оно могло фиксировать восемь перемен. Только в этом случае сознание сможет представить пространство трехмерным. Точно так же, как для того, чтобы наше сознание могло фиксировать белый цвет, необходимо создать как минимум три цвета, точнее, три перемены от одного цвета к другому. И если это вам понятно, то можно двигаться дальше.

Все триграммы, находя-щиеся над горизонтальной плоскостью (рис. 3), отли-чаются от всех триграмм, находящихся под этой плоскостью. В теории перемен они классифи-цированы как мужские Ян и женские Инь. Это важное изначальное свойство при-надлежности триграмм к верху и низу, к Небу или

Земле. Можно утверждать, что пространство, созданное этими

Рис. 3. Свойства триграмм

Фань

Дуй1

1

3

3

2

2

Раннее небо

55

триграммами, наследует свойства самих триграмм и их взаимных отношений. Потому рассматривая свойства пространства, в общем случае мы можем говорить о состоянии его сегмента как некой области, а переход в другой сегмент назвать оператором, который изменяет состояние этой области на другое, т.е. выполняет некое преобразование. При переходе в другой сегмент пространства свойства пространства изменятся и будут описываться другой триграммой. Причем переход в противоположный сегмент пространства (переход через ноль координат, через Дао) меняет в описателе сегмента пространства все прерывистые черточки на черточки непрерывные, и наоборот. А при переходе в соседний сегмент пространства триграмма меняется на триграмму, у которой черточки расположены зеркально относительно исходной. Потому переход в противоположный сегмент пространства назовем Дуй (принцип супротивности). Переход в соседний сегмент пространства назовем Фань (принцип обратимости). Переходы между сегментами пространства в конечном счете являются переходами реального мира. Причем некоторые состояния реального мира связаны между собой двумя преобразованиями, когда из одного состояния можно попасть в другое посредством последовательного выполнения преобразований Фань и Дуй, некоторые только одним – или Фань, или Дуй. Поэтому все соотношения понятий и состояний реального мира могут быть разделены только на три вида. Это соотношения супротивности, зеркальности и одновременной зеркальности и супротивности. Следует заметить, что подобные преобразования уже существуют в фундаментальной западной науке, точнее, в квантовой теории поля, и называются они: зарядовая четность (Дуй) и пространственная четность (Фань). Конечно, не задача этой книги детально сравнивать современные научные представления о мироздании с Переменами. И все же для более полного понимания Перемен современному образованному человеку такие сравнения полезны. Потому прошу прощения у читателей, которые не желают разбираться в заблуждениях науки, за то, что я иногда буду освещать её точку зрения. По той же причине прошу прощения и у читателей, которые считают науку истиной в последней инстанции, за то, что я не буду проводить подробный

сравнительный анализ теории перемен и современного научного знания о мире. Пользуясь свойствами триграмм, можно записать такую последова-тельность преобразований: Дуй – Фань – Дуй – Фань (рис. 4).

Эта последовательность преобразований всегда вернет нас к изначальной триграмме. Это свойство нашего мира, отвечающее за постоянство . Не обладая этим свойством, наш мир пошел бы вразнос. Ибо перемены до добра не доводят, и только цикл создает постоянство. Свойство нашего мира, отвечающее за постоянство, уже известно и современной науке. В терминах релятивисткой квантовой теории поля оно звучит так:

Фань

Дуй

Рис. 4. Теорема ТСР

Постоянство

…поговорим о знаменитой ТСР-теореме. Эту теорему легко понять, но трудно доказать. Для доказательства ТСР-теоремы требуется использовать релятивистскую квантовую теорию поля; все доказательства ТСР-теоремы очень сложны. её можно сформулиро-вать несколько упрощенным образом. Произведение трех операций Т, С и Р коммутирует практически с любым мыслимым гамильтоном, т.е. [ТСР, H] = 0. Другими словами, наш мир и мир, который получается из нашего путем обращения по времени и путем преобразований пространственной четности и зарядовой четности, должны быть идентичны. Порядок трех операций при этом не важен. Операция ТСР, таким образом, сильно отличается от индивидуальных операций Т, С и Р (Э. Хенли, Субатомная физика. М.: Мир, 1979). В этой теореме операции С и Р – пространственная и зарядовая четность, что аналогично операциям Фань и Дуй теории перемен. Третья операция Т – это операция инверсии времени, т.е. замены Т на –Т. Особо подчеркну, что доказательство этой теоремы в рамках Перемен не требует знания релятивистской квантовой теории поля, оно более общее и следует из одного постулата: Инь + Ян = Дао. На рис. 4 видно, что операции пространственной и зарядовой четности, повторенные дважды, возвращают нас в состояние, с которого мы начали.

56

Операция инверсии времени в этом случае состоит в цикличности. Ибо замена времени Т на –Т нереальна с точки зрения физического смысла (математическая фикция), а вот возвращение в цикле в исходную точку естественно и определенно для любого колебатель-ного процесса, что признает и квантовая теория поля: Более правильная интерпретация операции Т состоит в том, что эта операция превращает исходное движение в обратное движение (Э. Хенли, Субатомная физика. М.: Мир, 1979). Другими словами, сама квантовая теория поля признает, что инверсия времени это колебательный процесс, т.е. движение вперед, потом движение назад, а время, в его очевидном смысле, здесь ни при чем. Но как узнать в относительном мире где направление вперед, а где направление назад? И можно ли это узнать? Думаю, что без абсолютного нам не обойтись.

Абсолютность и относительность

То, что порождает мироздание, само не является порожденным, то, что движет развитие, само не развивается.

Учитель Лао

Первое и главное, что мы сделали – это определили физический смысл триграмм, логику деления их на иньские и янские. Определили физический смысл преобразований Дуй и Фань. Доказали теорему ТСР, которая отвечает за постоянство. Ибо перемены, не обладающие свойствами цикла, никогда не могу привести к постоянству, не могут гарантировать устойчивость системы, устойчивость формального мира. Таким образом, рассматривая трехмерное пространство в абсолютной системе координат Раннего неба, мы выяснили, что описание такого пространства возможно посредством восьми противоположно направленных векторов. Каждый из этих векторов определяется неким символом – триграммой. Следовательно, для того чтобы наше сознание имело возможность фиксировать абсолютные

шесть направлений: верх–низ, юг–север, запад–восток, – необходимо создать восемь векторов; восемь неких сущностей. Это очень важный вывод. Он говорит о том, что шесть осей координат пространства не существуют. Мы их вводим для рассмотрения геометрии пространства. Но восемь векторов (неких сущностей) существуют реально, ибо без их наличия наше сознание не смогло бы ввести понятия шести осей координат (трех измерений). Потому что без наличия восьми сущностей не было бы событий перехода от одного направления пространства к другому, сознание не смогло бы зафиксировать наличие направления – факта перемены. Не существовало бы того направления в пространстве, куда можно мысленно провести ось координат, как не существует для нашего сознания четвертого измерения. Например, при реальном наличии четырех векторов мы бы жили в мире двух измерений. А при существовании шестнадцати векторов пространство имело бы восемь направлений, т.е. четыре измерения. Представить такое пространство невозможно по той причине, что для нашего сознания не существует шестнадцати векторов и поэтому не существует направления, куда провести четвертую ось, но теоретически такое пространство можно рассмотреть и понять его свойства. Можно понять, почему оно не существует, или, наоборот, понять, что оно вполне реально. Самый неприятный для нас вывод состоит в том, что мы до сих пор рассматривали абсолютную систему отсчета с абсолютным центром координат, т.е. абсолютное пространство, пространство, которого для нашего формального сознания нет. В мире форм нет абсолютной системы координат. Первым к такому выводу пришел Эйнштейн, но не прошло и полвека, как все с этим согласились… Абсолютная система координат не содержит относительности: верх всегда верх, а низ всегда низ. Абсолютность предполагает отличие одного направления от другого. Но мы-то знаем, что такой системы отсчета в проявленном мире, в мире, воспринимаемом нашим сознанием, не существует. Для нас в очевидном мире все направления совершенно одинаковы, и мы не можем сказать, чем одно направление отличается от другого. Мы можем сказать только то, что направления есть и что их три. Для нашего сознания переход от одного

57

направления к любому другому – это одинаковое событие, не зависимое от направления перехода. Впрочем, на пути создания модели пространства мы имеем и очевидное достижение: факт, что подобная абсолютная система существует в потенции, в непроявленном виде. Ибо если бы она не существовала в потенции, то как мы смогли бы её представить? Поэтому давайте пока в это просто поверим, в дальнейшем наша вера станет убеждением, а потом и знанием. Абсолют с точки зрения формальности всегда не проявлен, его с этой точки зрения не видно. Расположение триграмм Раннего неба наглядно это демонстрирует. Абсолют, по определению, не может быть зафиксирован формальным сознанием. И в тоже время наше сознание неразрывно связано с абсолютом, наше сознание – это часть абсолюта, ибо зафиксировать сознание сознанием тоже невозможно. Предположим, что абсолют существует. И тогда нам для создания модели реального относительного пространства останется совсем немного – понять, что случилось с абсолютом? Как возник мир форм? И тогда новое расположение триграмм будет служить математической моделью проявленного относительного, формального мира. А если мы поймем причину и механизм возникновения изменений в абсолютном мире, тогда мы и сами сможем создать новый кусочек пространства, а это значит, исходя из законов относительности, – создать новую вселенную, ибо размер в относительном мире не имеет никакого реального значения.

Раннее и Позднее небо О состоянии Раннего и Позднего неба, т.е. об абсолютном и об относительном мы будем говорить много и часто. До тех пор, пока в нашем сознании не возникнет картина их единства и различия. Но прежде мы их просто определим словами и соотнесем с графической и цифровой символикой теории перемен (рис. 5). Раннее небо – это расположение триграмм в состоянии уравнове-шенности, когда напротив непрерывной черты, в диаметрально расположенных триграммах, всегда находиться черта прерванная. В этом состоянии противоположные начала уничтожают друг друга. Это расположение приписывают легендарному императору Фу-си. Оно

описывает абсолютную систему координат, и ему соответствует цифровая схема Хэ-ту (четыре квадрата, образующие крест).

Позднее небо – это расположение триграмм, при котором нет равно-весия противоположнос-тей. Такое расположение ответственно за рождение формальности, и это рас-положение приписывают Вэнь-вану. В этом состоя-нии противоположные на-чала не уничтожают друг друга. Потому это рас-положение описывает от-носительную систему коор-динат, и ему соответст-вует цифровая схема Ло-шу (девятиклеточный «ма-гический» квадрат). На рис. 5 синими стрел-ками отражена тенденция Ян, черными – тенденция Инь. Или день–ночь, если

эти расположения соотнести с временем суток; или лето–зима, если соотнести с временем года и т.д. Синий и черный цвет триграмм отражает их отношение к верху–низу в состоянии Раннего неба.

Рис. 5. Раннее и Позднее небо

Раннее небо

Позднее небо

Схема Хэ-ту

7, 2

9, 4

1, 6

3, 8 5, 10

Схема Ло-шу

1

2

3

4

510

6

7

8

9

Пути сил, создающих форму, рождается в результате циклического взаимодействия десяти Небесных стволов (проводников энергии, в западном понимании). Пять из них янские, пять иньские. Взаимодей-ствие десяти Небесных стволов приводит к появлению двенадцати Земных ветвей в последовательности схемы Ло-шу. Здесь Земными ветвями мы называем то, что создает восприятие осей координат пространства. Этот процесс в теории перемен описывается циклом У-син, циклом взаимного влияния пяти первоэлементов. В дальнейшем мы в деталях рассмотрим процессы, происходящие в бесформенности Раннего неба и приводящие к возникновению формальности Позднего неба, и узнаем историю возникновения этих небес.

58

Позднее небо Порядок триграмм Позднего неба в теории перемен относиться к состоянию реального относительного пространства, к состоянию формальности. Трудно найти хоть какой-то алгоритм расположения триграмм в порядке Позднего неба. Почему порядок именно такой? Это один из наиболее сложных вопросов синологии. Тысячи исследователей древней мудрости Китая так и не смогли найти на него ответа… Заранее скажу, что алгоритм возникновения такого порядка существует, и мы с ним познакомимся в третьей книге о Переменах, а пока рассмотрим только то, что следует из самого порядка расположения триграмм Позднего неба. Создание формального пространства, т.е. изотропности и относи-тельности, требует организации такого процесса, при котором в каждой точке пространства будут присутствовать все восемь триграмм. Только тогда в каждой точке пространства будут существовать все возможные переходы (т.е. события для нашего сознания) и только тогда сознание не сможет отличить одну точку пространства от другой. Точно так же, как наше сознание не может различить цвета на вращающемся волчке. Идея проста. Разумеется, для реализации этой идеи требуется динамика, ибо в статике противоположные сущности триграмм друг друга уничтожат. Потому теория создания формы названа теорией перемен, перемена – это динамика. Потому статики в мире форм нет. Самое смешное, что технология перехода от бесформенности к форме людям давно известна. Люди часто её используют при решении инженерных задач. Каждый, кто смотрит телевизор, даже и не подозревает, насколько близко инженеры подошли к принципу создания формы. Вернее сказать, воспользовались тем же принципом, да иначе и быть не могло, ибо иного принципа не существует. Впрочем, инженеры, создавая телеприемник, занимались решением той же самой задачи, что и создатель пространства, т.е. актуализацией картинки. И конечно же, инженеры не могли придумать ничего нового, ничего того, что уже не существовало бы под Луной. Потому, принцип, положенный в основу телевидения, существовал задолго до того, как его применили.

Формальный Человек не может создать ничего нового, он может только пользоваться тем, что уже существует. Эта мысль очень важна, особенно в приложении к западной фундаментальной науке. Наука делает ошибку, отрицая многие явления как невозможные. Все, что может вообразить и придумать наше сознание, – существует. Ибо вообразить и придумать то, что не существует, – невозможно. Потому и сказано: Человекам это невозможно (Матфей 19: 26). Прежде чем говорить о принципе актуализации пространства, мы должны вспомнить, что две триграммы, находящиеся в соотношении Дуй, взаимно уничтожаются и переходят в состояние Дао. Такое происходит со всеми триграммами, расположенными в порядке Раннего неба, но такое не происходит со всеми триграммами, расположенными в порядке Позднего неба (рис. 6). Следовательно, если мы будем уничтожать не все пространственные оси одновременно, а последовательно и, уничтожая текущую ось, восстанавливать предыдущую, причем очень быстро, то получим

эффект картинки на экране телевизора. Все оси для нас будут существовать одновре-менно. Сольются воедино, как в мультфильме. Наше сознание не заметит отсутствия какой либо из них, как не замечает, что по экрану телевизора на самом-то деле движется светящаяся точка. Но мы сумму позиций этой движущейся точки восприни-

маем как картинку. Так устроены не наши глаза, так устроено наше сознание. Вэнь-ван расположил триграммы именно в той последова-тельности, которая обеспечивает такой процесс актуализации мира.

Нет осей координат

Проявлены оси Х, Y

Проявлены оси Х, Z

Проявлены оси Y, Z

Нет осей координат

Рис. 6. Рождение координатных осей

Считывая триграммы, расположенные в порядке Позднего неба, мы имеем следующие состояния (рис. 7): Первое состояние: не проявлена только одна ось координат – первая, потому что только первые черточки триграмм (а–а*) находятся в состоянии супротивности.

59

Второе состояние: не проявлена только одна ось координат – вторая, потому что только вторые черточки триграмм (б–б*) в состоянии супротивности. Третье состояние: не проявлена только одна ось координат – третья, потому что только третьи черточки триграмм (в–в*) в состоянии супротивности. Четвертое состояние: не проявлена ни одна ось координат; все черточки триграмм (г–г*) в состоянии супротивности. И так далее, до завершения цикла. Следовательно, процесс создания пространства можно описать следующим образом. Постоянно и последовательно создаются и уничтожаются шесть взаимно перпенди-кулярных плоскостей. Наше сознание воспринимает этот процесс как наличие трехмерного пространства. Для сознания эти плоскости существуют одновременно, сливаясь, они образуют трехмерность.

Если рассуждать более строго, то создаются не плоскости, а пере-мены, которые наше сознание восприни-мает как плоскости, а перемены между плос-костями воспринимает как объем. На первый взгляд кажется, что можно было бы обой-тись и тремя плоскос-тями для создания подобной картинки, но это неверно. Потому что в этом процессе решается задача созда-ния изотропности на-

правлений, т.е. такого пространства, в котором движение вперед и назад не отличаются друг от друга. В этом процессе каждая из осей координат меняет свое направление на противоположное за один цикл. Например, вперед–назад, потом назад–вперед.

Таким образом, цикл Вэнь-вана создает изотропность только осей, но не всего пространства. Потому что в этом цикле меняются только направления осей, но сами оси, а они в абсолютной системе координат тоже разные, местами не меняются. Поэтому цикл Вэнь-вана – это еще не весь процесс создания пространства, это часть процесса, некий элементарный цикл в другом, более общем цикле, в цикле взаимодействия десяти Небесных стволов, в результате которого рождаются двенадцать Земных ветвей. Потому процесс создания формы это два вложенных цикла. Ниже мы это рассмотрим подробнее. Итак, из рассмотрения цикла Вэнь-вана следует, что трехмерное пространство лишь картинка в нашем сознании – это не реально существующее пространство. Мир в своей основе существует в двумерном виде. Квант пространства двумерен. И мы с вами, уважаемый читатель, в своей сути двумерны. Земля квадратная – утверждает теория перемен, и это, как видите, истина. Символ земли – крест. Нести свой крест – это находиться в материальном, плоском и квадратном мире. Нести свой крест – это не сумма каких-то житейских неприятностей, а процесс пребывания в мире материи и только. б*

Рис. 7. Цикл Вэнь-вана

а а*

г г*б б*

в в*

а

б

вг

а*

в*г*

а а*

а* а

г г*

г* г

Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Матфей 16: 24). У этой фразы много толкователей. В основном толкуют выражение: возьми свой крест. Что разумел Спаситель этими словами? Ведь отвергнуться себя – это утратить свою волю, а следовательно и желания. Ибо из желаний рождается воля. Отвергнуться себя – это утратить Все свои желания, в том числе и желание следовать за Христом. Тогда, потерян всякий формальный смысл. Тогда ничего не остается делать, кроме как нести крест мира материи, причем, вне желания его нести. Нести ради Бога, не для себя. Вот тогда мы следуем за Христом. И тогда следовать за Христом и нести свой крест – одно; и тогда тьма окутывает нас. Но во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен (Псалом 111: 4). Модель Вэнь-вана раскрывает и еще более интересные моменты цикла создания трехмерного пространства. Это те моменты, когда существует взаимодействие триграмм (г–г*) и (г*–г). Эти моменты и отделяют иньские сущности от янских; не дай Боже, если они встретятся, будет большой «пшик» – Дао. В моменты перемен (г–г*) и (г*–г) пространство вместе с материей полностью перестают существовать. Периодически пространство

60

исчезает, исчезает вместе с нами, но наше сознание этого заметить не может, хотя оно и продолжает существовать. Продолжает существовать исходя хотя бы из того факта, что наблюдает мультфильм создания пространства целиком. Сознание не мигает вместе с мигающим пространством. Можно сказать, что мигание пространства обеспечивает прозрачность для несинхронно с ним мигающих предметов. Как это ни парадоксально звучит, но предмет может изменить свое положение в пространстве только в тот момент, когда пространство отсутствует. Впрочем, проблема движения предметов столь глубока, что мы к ней еще не раз вернемся. В обычном состоянии сознание человека засорено постоянными переменами, создающими материальность. Даже находясь в полной изоляции от мира, нам трудно изолировать сознание от материаль-ности пространства, т.е. от постоянной прокрутки векторов, которые создают события в нашем сознании и благодаря которым мы постоянно ощущаем присутствие пространства. Во сне, когда сознание не реагирует на материальность, оно фиксирует изменения вне пространства и времени. Этим объясняется тот известный факт, что сон, длящийся несколько секунд, может содержать дни и годы. Медитация – это попытка принудительно отключить сознание от «мультфильма» материальности. Ученые физиологи утверждают, что 90% клеток нашего мозга якобы не задействовано. Почему так? Точного научного ответа нет. Но, помилуйте, Создатель человека не столь глуп, и понапрасну он ничего не транжирит. У него все учтено. Думаю, что эти 90% мозга заняты обработкой перемен, в результате которых мы ощущаем пространство и ощущаем себя внутри этого пространства.

Гексаграммы В символике теории перемен, кроме триграмм, присутствуют гексаграммы – символы, образованные из двух триграмм. Что это? Теперь мы можем ответить и на этот вопрос. Триграмма, как мы уже знаем, – это некий вектор, или некое состояние, или некая сущность, которую наше сознание фиксировать не может, но может фиксировать переход от одного такого вектора к другому, обладающему другими

свойствами, переход от одного состояния к другому, от одной сущности к другой. Гексаграмма – это две триграммы, т.е. то единичное событие, которое наше сознание может воспринять. Для нашего сознания – это первоэлемент, доступный для опознания. Это состояние, о котором можно говорить словами. Например, гексаграммами можно обозначить состояния здоровья или болезни, богатства или бедности, счастья или горя. Теперь самое важное. Создание полностью изотропного пространства, в котором для нашего сознания все направления будут обладать одними и теми же свойствами, когда движение не зависит от направления, когда понятия – правое, левое, верх, низ – относительны, когда не существует абсолютной системы координат, требует, чтобы цикл Вэнь-вана повторился как минимум восемь раз, со смещением на одну триграмму относительно абсолютного расположения триграмм по Фу-си. Только тогда мы получим все возможные перемены в каждой точке. Только тогда пространство действительно станет таким, каким мы его наблюдаем – полностью изотропным. Только тогда в каждом из восьми секторов пространства побывают поочередно (как при создании мультфильма) все восемь триграмм (неких сущностей). Только тогда процесс творения нашего реального пространства будет завершен. Здесь мы найдем разгадку еще одной тайны Перемен – тайны располо-жения гексаграмм по Вэнь-вану. Эта загадочная последовательность и есть описание процесса очередности перемен при строительстве формы. После завершения такого процесса в каждом сегменте пространства образуются 8 гексаграмм. Всего их возникнет 64. Не больше и не меньше, а ровно 64 перемены гексаграмм позволяют нашему сознанию ощущать изотропное, относительное, трехмерное пространство, построенное из плоскостей.

61

Первоэлементы цикла У-син Когда люди рассчитывают на свои знания и полагаются на свои заслуги, они неизбежно заходят в тупик. Если есть изобретательность, то нет ничего, что имело бы отношение к пониманию.

Учитель Лао

Как только в процессе создания пространства появилась динами-ка – перемены, появились циклы – постоянство. Это очень важно. Появились именно циклы, а не время. Нам следует четко представлять, что понять время можно только через понятие цикл. Время считается циклами. Понятие время вне понятия цикл бессмысленно. Но внутри цикла времени еще нет, время возникает только по завершении цикла и измеряется количеством циклов. Не знаю, будет ли кто оспаривать эту истину, но тому, кто будет, придется создать механизм измерения времени без опоры на цикл. Следовательно, внутренние состояния самого быстрого (или первого) цикла не могут быть привязаны ко времени. Ибо в этом случае еще нечем исчислять время. Тогда какими словами рассказать о последовательности состояний этого цикла? Для этого теория перемен и вводит понятие первоэлементов. Первоэлементы, хотя и живут вне времени, но именно их взаимодействие рождает время. Потому первоэлементы составляют основу формального мира. Теория перемен учит о взаимном влиянии первоэлементов друг на друга, об их динамическом равновесии. Теория перемен утверждает, что существование мира и всех процессов в нем связано с существованием и циклическим взаимодействием пяти первоэлементов. Это очень важная и простая мысль. Названия первоэлементов звучат просто и обыденно: Огонь, Вода, Дерево, Земля, Металл (рис. 8). Но не следует забывать, что за простотой этих понятий лежат глубокие категории. Одной фразы металл в голосе достаточно для понимания того, что слово металл может относиться не только к группе химических элементов и все же металл остается металлом. Разумеется, учение о пяти первоэлементах, с точки зрения современных представителей науки, абсурдно. Наука,

рассматривая многообразие мира, не признает факта его простоты. И это более чем странно, так как та же наука на экране монитора компьютера создает миллионы цветов, используя только три. А весь

виртуальный компьютерный мир умещается в двух переходах (переменах) от нуля к единице и обратно. Поэтому представлять структуру реального мира более сложной, чем мира компью-терного, означает считать, что Создатель реального мира был глупее своего создания. Но в таком случае наука, если она претендует быть последователь-ной, должна признать, что трактор умнее тракториста. Если заменить непонятный и

потому ненаучный термин первоэлемент понятным и научным термином байт, то становится возможной формулировка учения о байтах, аналогичная формулировке учения о первоэлементах. Учение о байтах – это учение об основах компьютерной реальности, о том, как байты взаимодействуют друг с другом в процессе создания этой реальности. Учение гласит, что существование компьютерной реальности и всех процессов в ней обязано существованию и взаимодействию байтов. Неужели сложно согласится со здравым смыслом и признать теорию У-син научной?

Земля

Огонь

Вода

Дерево Металл

Рис. 8. Первоэлементы цикла У-син

Пространственное расположение первоэлементов цикла У-син показано на рис. 8. По поводу такого расположения в книге А.И. Фалева «Классическая методология традиционной китайской Чжень-Цзю терапии» читаем: Во-первых, иероглиф «син» в буквальном смысле слова означает «двигаться, движение». Поэтому дословный перевод термина «У-син» – это 5 движений, двигательных сил , или агентов движения… Во-вторых, данный иероглиф имеет еще один вариант прочтения – «хан» и означает в данном случае «ряд». Изначальная форма этого иероглифа имеет вид перекрестка. Это означает, что мы имеем дело с двумерной моделью, что, в свою очередь, отражается в теоретических построениях, связанных с

62

этим термином. Во всяком случае, в разных текстах говорится, что это некие позиции. Неплохое начало, не правда ли? Что-то похожее на здравый смысл. Но читаем дальше: Имеются исторические данные, что первоначально это были пять складов, в которые свозились разные материалы. Вполне вероятно, что эти склады имели своеобразную кресто-образную, пересекающуюся форму, где в центре хранилось нечто важное и ценное, а по краям что-то менее значимое… И т.д. Становится грустно. Грустно оттого, что уважаемый мною А.И. Фалев в своей прекрасной книге, объясняя природу первоэлементов цикла У-син, начал за здравие, а кончил за упокой. Воистину, можно только удивляться, почему мы считаем, что люди, создавшие теорию перемен, были озабочены складами и хранением в них нечто важного и ценного, и уж, конечно, они были глупее нас. Потому что современный человек, ни смотря на различные формы складов, не придумывает на их основе теорий мироздания… Впрочем, если западная научная мысль допускает такое абсурдное утверждение, что человек произошел от обезьяны, то её самомнение в этом случае вполне объяснимо. Из такого допущения следует, что мы по отношению к обезьянам более развиты, чем наши предки. Потому людей прошлых поколений можно считать более глупыми, чем современных. Действительно, цивилизации приходят и уходят, подчиняясь законам цикла, но обезьяны остаются обезьянами, а люди людьми. И кто глупее мы или прошлые поколения людей, это еще вопрос. Согласен, рассмотрение достижений и ошибок Дарвина не тема этой книги, но теория перемен проливает свет и на такие вопросы. Понимание теории перемен многое расставляет по своим местам. В этом вы убедитесь сами, возможно не сразу, но непременно… Вернемся к рассмотрению первоэлементов цикла У-син. Для понимания сути, для понимания того, о каких движениях и двумерных моделях (плоскостях) в теории перемен идет речь, нам следует в форму общего вида расположения первоэлементов (рис. 8), подставить конкретные значения триграмм (рис. 7), в соответствии с их принадлежностью к первоэлементам (рис. 8). В результате получим развернутую схему цикла Вэнь-вана (рис. 9).

Надо сказать, что в соответствии с этой схемой древняя христианская тради-ция располагала купола на своих храмах. Три больших, вытянутых в линию (Дерево, Земля, Металл), символизи-рующих Бога Сына, Бога Отца и Бога Святого Духа, и два маленьких (Огонь и Вода) напротив самого большого – центрального. Что они симв лизир т в христианстве, я не знаю.

о ую

Такое расположение куполов сохранилось и по сей день на

некоторых церковных храмах христиан. Например, храм в монастыре Тюменской Троицы. Но в большинстве случаев купола на христианских храмах располагают в соответствии со схемой Хэ-ту, когда центральное место занимает первоэлемент Земля, а все остальные первоэлементы расположены по сторонам света. Следовательно, основание религиозных традиций гораздо глубже, чем думают даже многие современные богословы.

ОгоньМеталл

ЗемляДерево

Рис. 9. Цикл Вэнь-вана (У-син)

Вода

В традиции акупунктуры циклом У-син принято считать расположение первоэлементов в порядке их взаимного влияния друг на друга, которое отличается от их расположения, показанного на рис. 8. В порядке взаимного влияния первоэлемент Земля встает в общий круг между первоэлементами Огонь и Металл. Почему так, мы подробно рассмотрим во второй книге, в разделе, посвященном акупунктуре. В теории перемен каждый первоэлемент соотносится с рядом различных свойств и понятий. Допустим, Земля по цвету желтая, по вкусу сладкая, а Вода черная и соленая и т.д. Естественно, такой «ереси» представители научного мира принять не могут. Потому остановимся на этом факте подробнее. Дело в том, что один и тот же первоэлемент, воздействуя на различные органы чувств, вызывает соответствующие реакции этих органов. Поэтому аппарат зрения это

63

воздействие интерпретирует как цвет, аппарат осязания как вкус, аппарат обоняния как запах и т.д. В этом нет ничего странного и парадоксального, наоборот, это естественно. Более того, если провести аналогию между реальностью мира и компьютерной реальностью, то увидим те же решения, принятые инженерами. В компьютере одно и то же число может интерпретироваться и как цвет, и как звук, и как символ, и как количество, и как качество в зависимости от того, какая часть компьютера это число интерпретирует. Первоэлемент – это единичное событие для нашего сознания. И термин точнее придумать сложно. Понятие первоэлемент более всего относится к нашему сознанию, ибо события (перемены) создаются только с той целью, чтобы сознание могло их воспринять. И в этом случае мы можем сделать еще один вывод: Мир создан для нашего сознания, а не сознание для мира. Поэтому теория бесцельного, случайного происхождения событий, доминирующая в науке западного мира, давно уже терпит крах. Три первоэлемента : Дерево, Земля и Металл – это шесть пар двумерных векторов, образующих три пары взаимно перпенди-кулярных плоскостей или три пары двумерных систем координат. Можно сказать, что это три части, составляющие трехмерное пространство и материю в нем. Два первоэлемента: Огонь и Вода – не имеют материальности, они существуют в моменты, когда не существует ни одно из измерений. Следовательно, разделение мира на материальное и нематериальное несколько надуманно. Это разделение более сложно, чем представляется нашему сознанию.

Циклические знаки Система циклических знаков теории перемен состоит из двух последовательностей иероглифов – десятичной и двенадцатеричной. Японский синолог Нидзима Тадзо писал: Проблема происхождения циклических знаков – одна из самых запутанных и сложных в истории древнекитайской культуры. Интересно, а какая проблема менее запутана и менее сложна в этой истории? Дело в том, что история древнекитайской культуры

содержит знания, которые современные люди не могут понять в силу собственной ограниченности. Люди, ограничив себя рассмотрением формальных, т.е. относительных взаимодействий, не могут понять проблем, связанных с абсолютностью, с тем, что существует вне времени и пространства. А.И. Фалев о циклических знаках пишет: На сегодня можно констатировать, что уровень знаний об истоках возникновения системы циклических знаков не дает возможности дать сколько-нибудь исчерпывающий ответ на этот вопрос, несмотря на извест-ное развитие изучения памятников древнекитайской эпиграфики. Следует сказать, что, изучая памятники древнекитайской эпиграфики, узнать об истоках возникновения циклических знаков невозможно, ибо введение циклических знаков было неизбежным следствием описания динамики создания формальности языком цифр. Для этого требовалось описать последовательность циклических перемен десяти Небесных стволов, в результате которых для нашего сознания создается воспринимаемый нами мир – двенадцать Земных ветвей. Потому знаки одной последовательности (Небесные стволы) отли-чаются от знаков другой последовательности (Земные ветви), и потому

единица, двойка, трой-ка и т.д. одной после-довательности не есть единица, двойка, трой-ка и т.д. другой. Двенадцать Земных ветвей создаются из десяти Небесных ство-лов за шестьдесят так-тов. Ибо наложение элементов одной после-довательности на эле-менты другой после-

довательности в порядке, показанном на рис. 10, образует цикл с шестьюдесятью состояниями, который и отражает алгоритм взаимодействия первоэлементов в процессе создания трехмерного изотропного пространства.

Рис. 10. Циклические знаки и первоэлементы

97

95

93

91

86

84

82

812

75

73

71

711

64

62

612

610

53

51

511

59

42

412

410

48

31

311

39

37

26

28

212

210

15

17

19

111

11

22

33

44

55

66

77

88

99

1010

108

106

104

102

1012

911

810

79

68

57

46

13

24

35

Дерево Огонь Земля Металл Вода

СтволВетвь

Ян Инь Ян Инь Ян Инь Ян ИньЯн Инь

64

Рис. 10.1. Циклические знаки и первоэлементы

8

7

9

3

1

4

2

8

9

10

67

5

6 5

4

3

1

2

5

43

2

1

12

11

6

8

7

3

21

12

11

10

9

4

6

5

1

1211

10

9

8

7

2

4

3

11

109

8

7

6

5

12

2

1

9

87

6

5

4

3

10

12

11

Дао

10

На круговой диаграмме (рис. 10.1) Небесные стволы обозначены оцифрованными окружностями. Земные ветви – частями секторов.

Части секторов, обозна-ченные одной из 12 цифр, относятся к соот-ветствующей этой циф-ре Земной ветви. Одна часть сектора – это первоэлемент, стро-ящий Земную ветвь. Каждые два сектора окружности, состоящие из различных последо-вательностей шести ян-ских и шести иньских частей Земных ветвей, являются изотропными первоэлементами Не-бесных стволов.

Достопочтенный читатель, к сожалению, на данном этапе повест-вования я не могу более детально рассказать о циклических знаках. Придет время, когда во второй книге мы будем говорить об алгоритме перехода от бесформенности к форме, и вы все поймете. Цвета Земных ветвей даны в соответствии с цветами Небесных стволов Раннего неба. В Позднем небе отношение цветов к первоэлементам иное. Этот факт пока для наших рассуждений не слишком важен. Важно то, что одиннадцатая и двенадцатая Земные ветви имеют тот же цвет, что и четвертая с третьей, – красный, но на рисунке они обозначены малиновым цветом для наглядности. Цвета первоэлементов Земных ветвей следующие: – Дерева (1, 2) – синий цвет. – Огня (3, 4) – красный цвет. – Земли (5, 6) – желтый цвет. – Металла (7, 8) – зеленый цвет. – Воды (9, 10) – белый цвет. – Второго Огня (11, 12) – красный, на рисунке малиновый цвет.

Итак, мы имеем 5 первоэлементов, каждый из которых состоит из двух стволов, на каждом стволе по 6 ветвей (5 × 2 × 6). Таким образом, изотропное пространство рождается за 60 перемен. Если сюда добавить 8 триграмм, с которых начались все наши рассуждения, и 64 гексаграммы, полученные в результате взаимодей-ствия триграмм, то это и будет наше родимое трехмерное изотропное относительное пространство. С чем нас и поздравляю…

Выводы Через развоплощенное сознание можно проникать по разложенным слоям. Сознание будет провод-ником, ибо сущность его едина. …Как же сказать торговцу яснее, что он может выйти за пределы счетоводной книги?

Н. Рерих

До завершения цикла Вэнь-вана не рождаются ни квант времени, ни квант пространства, следовательно, рассуждать о пространствен-ном (объемном) расположении сущностей вообще не имеет смысла, ибо сущность в этом случае присутствует везде. Поэтому можно говорить лишь о её не проявленных свойствах. Например, так: эта сущность имеет свойство правого направления, другая – свойство верха, третья – свойство низа и т.д. Потому плоская модель трехмерного пространства представляется более верной. В этом случае расположение триграмм в порядке Раннего и Позднего неба существует на плоскости реально, а не как проекция объемных векторов. Следовательно, движением первоэлементов создается не объемность, а ощущение объемности. Точно так же, как создается ощущение белого цвета. Ибо белого цвета в формальной природе не существует, что объективно доказано наукой; ибо нет такого прибора, кроме нашего сознания, который мог бы фиксировать белый цвет. Любой прибор фиксирует непрерывный спектр, т.е. все цвета по отдельности. Наше же сознание, наоборот, не может выделить из белого цвета другие цвета, существующие в нем.

65

Впрочем, об этом факте можно сказать иначе, что реально существует только белый цвет, и это тоже будет правда, но суть от этого не изменится. Конечно, такое утверждение не будет соответствовать современному научному представлению. Но разве это важно? Земля, по представлениям теории перемен, плоская и квадратная, следовательно, рациональная и конечная. Небо – круглое. Круг – это всегда иррациональность и соответственно бесконечность. Человек, находясь между Небом и Землей, своим сознанием связывает рациональность с иррациональностью. Бесконечность с конечностью. В результате этой связи и возникает относительность, мир форм. Плоская модель пространства позволяет предположить возможность параллельного существования бесконечного количества формальных миров, ибо они плоские. И в этом случае сознание имеет возможность перемещаться в различные миры в моменты взаимодействия триграмм (г–г*), т.е. в те моменты цикла Вэнь-вана, когда материальность отсутствует и не мешает перемещению. Это, разумеется, в том случае, если мы признаем, что сознание не есть продукт, порожденный материей, а считаем, что материя есть продукт, порожденный сознанием. И такой взгляд со всей очевидностью следует из понимания модели пространства, ибо пространство создано таким образом, чтобы обеспечить сознанию восприятие себя, а не наоборот. Пространство создавалось для сознания, но не сознание для пространства. Другими словами, сознание создавало пространство для себя. Вот таким ненавязчивым способом Перемены постулируют факт первичности Духа. Впрочем, материя, как мы теперь понимаем, это вовсе не материя, а набор перемен между сущностями. Сущности, в свою очередь, не материальны, ибо не даны нам в ощущениях. Следовательно, материальную материю рождают перемены между нематериальными сущностями. Взаимодействие триграмм (г–г*) позволяет проникнуть в параллельный мир через первоэлемент Огонь или через первоэлемент Воду, через Бога или через дьявола соответственно. Таким образом, все пути ведут в Рим. И в этом случае, кроме естественной технологии перехода (рождение–смерть), могут существовать и другие технологии выхода за пределы нашего материального мира. Современная наука считает всех, кто владеет подобными технологиями, шарлатанами. И,

как всегда, ошибается, ибо не все шарлатаны. Умение работать с сущностями в нашем мире называют экстрасенсорными способ-ностями, но сами экстрасенсы не понимают, что они делают. Что касается астрологов, то им следует не просто знать, но и глубоко понимать теорию перемен, на базе которой существует их наука.

Медицина Увы! Все дальше уходят заветы совершенномудрых, и учение постепенно приходит в упадок. Некоторые, не уяснив себе сути учения, заканчивают его, а некоторые ошибочно оценивают свои возможности – применяя укалывание, нарушают запреты. Глупость и пошлость измельчают истинную мудрость (Из книги «Нефритовый дракон»). Цитате, которую я привел, не менее, а может и более, тысячи лет. Уже в те далекие времена шел процесс упадка теории перемен. Глупость и пошлость этому содействовали. Что же сейчас мы можем знать о мудрости этого учения? Применение на практике теоретических аспектов Перемен в наибольшей степени касается акупунктуры. Чжэнь-цзю терапия (в быту известная как иглотерапия) требует от врача детального соблюдения всех аспектов этого учения. Эффект лечебного воздействия от укалывания и прижигания точек на поверхности тела человека для современной науки остается загадкой; современная наука не понимает, почему это происходит, и строит всевозможные физиологические модели такого воздействия, но все они не выдерживают никакой критики; современная наука пытается найти физиологические основы энергетических меридианов тела человека, но таких основ не находит. В результате чего в научной медицине появляется термин рефлексотерапия, который к реальности не имеет ни малейшего отношения. Теория перемен утверждает, что наше тело – это процесс циклического движения первоэлементов, неких сущностей. Эти сущности проявлены энергетическими меридианами. Поэтому существуют определенные промежутки времени, когда соответ-ствующая акупунктурная точка на меридиане совпадает с сущностью органа. В эти промежутки времени иголка воздействует на сущность, с помощью которой рисуется орган.

66

Как в телевизионном приемнике электронный луч рисует картинку на экране кинескопа, так и реальный мир создается динамикой взаимодействия первоэлементов. Очевидно, что для исправления картинки на экране телевизора следует воздействовать на электронный луч, а не на саму картинку. Что же здесь непонятного? Для современного научного мировоззрения – все. Но если мы не можем своим сознанием и своими приборами заметить существование сущностей, то это не значит, что они не существуют. Великий художник рисует все части нашего тела одной кистью и пятью красками. Нам остается добавить в его краску, пока кисть находится снаружи, здоровый цвет – и тогда внутренние органы будут нарисованы той же здоровой краской. Проблема Чжэнь-цзю терапии состоит только в выборе нужной точки на меридиане, расчете нужного промежутка времени и выборе правильного метода воздействия на сущность. Для расчетов в Чжэнь-цзю терапии применяется аппарат триграмм, гексаграмм, циклических знаков и матриц. И только соблюдение всех требований, диктуемых теорией перемен, в результате дает мощный терапевтический эффект. Несоблюдение требований теории перемен не просто снижает эффективность лечения, но приводит к полному отсутствию таковой. Кем и как были соотнесены тело человека и сущности? Вот вопрос достойный уважения. Сможет ли вновь когда-нибудь человечество решить подобную задачу? С позиции западной науки такое соотнесение возможно лишь в том случае, если имеется прибор, способный фиксировать сущности. И такой прибор есть, но он находится за границами форм. Западная медицина, занимаясь проблемами рефлексотерапии, идет по пути наращивания количества точек воздействия. И такой подход считает своим достижением в познании. В принципе, чем больше точек воздействия, тем больше вероятность попадания в сущность. К тому же теория перемен не запрещает использования любых других точек, лежащих вне основных меридианов. Хотя теоретически, как мы теперь видим, для лечения достаточно восьми точек (по количеству триграмм). Это, кстати, отражено в Чжэнь-цзю терапии одним из самых загадочных методов лечения с использованием восьми точек слияния чудесных меридианов.

Рефлексотерапия в большинстве случаев при лечении различных заболеваний пользуется наработанными схемами воздействия на акупунктурные точки. Схемы указывают врачу, на какие точки следует воздействовать при том или ином заболевании. Эффективность такого подхода крайне невелика, поэтому врачам при лечении следует опираться на теорию перемен. А.И. Фалев в своей прекрасной книге «Классическая методология традиционной китайской Чжэнь-цзю терапии» великолепно это показывает. Впрочем, знание теории перемен требуется любому врачу, а не только иглотерапевту. Ибо невозможно эффективно заниматься ремонтом, не зная принципов работы и устройства того, что ремонтируешь. К сожалению, следует признать, что, несмотря на все достижения современной научной мысли, физиологическая модель человека пока еще очень далека от совершенства. Надо сказать, что лечение заболеваний человека возможно и прямым воздействием на сущности с помощью сознания, без применения укалывания и прижигания. Для этого врачу необходимы навыки непосредственной работы с сущностями, чему обучить очень трудно, а в большинстве случаев и невозможно. Потому что это зависит от развития сознания конкретного человека. К тому же развитие созна-ния – это получение не только истинных знаний, но и мудрости. И часто истинные знания и мудрость вступают в противоречие с общепринятыми понятиями добра и зла, с общепринятыми понятиями этики. Исследователи культуры и медицины Древнего Китая считают, что слабое развитие хирургии в Древнем Китае обусловлено представле-нием тела человека как единого целого, и такое представление не давало возможности врачам Древнего Китая заниматься отдельными органами. Такое мнение напоминает анекдот: генерал, посетивший институт ядерной физики, заявил ученым: Если вы такие умные, то почему строем не ходите? Медицина, которая не рассматривает человека как единое целое, в своем развитии неизбежно теряет этические нормы. И какие бы благие цели она ни декларировала, она неизбежно скатывается на позиции зла. Скажем, пересадка органов неизбежно ведет к дефициту доноров. Без развития терапии больной орган, который мог бы быть вылечен, непременно заменят новым. И действительно, зачем заниматься

67

ремонтом изношенной детали, когда разработана технология замены? При таком подходе дефицит донорских органов будет расти, и проблема дефицита будет решаться весьма неэтичным путем. Надо сказать, что это уже происходит. Но не проблема доноров несет главную этическую нагрузку, а тот факт, что Жизнь и Смерть – не противопоставлены Бытию. Жизнь и Смерть это два состояния одного Бытия. Следовательно, искусственное увеличение продолжительности жизни одних людей, неизбежно вызывает уменьшение продолжитель-ности жизни других. Такое уменьшение продолжительности жизни не обязательно связано с заболеваниями. Это могут быть техногенные катастрофы, терроризм, стихийные бедствия и прочее. Мир и взаимосвязи в нем более сложные, чем это представляется на современном уровне развития науки и нашего сознания.

Энергия Решение уравнения энергии дает два корня: положительный и отрицательный. В связи с этим представителям фундаментальной физики пришлось попотеть, прежде чем удалось построить сносную интерпретацию этого факта. Впрочем, если разобраться детально, то окажется, что физики занимались не интерпретацией отрицательной энергии, а попыткой определить само понятие отрицательности. Ибо оно не определено в фундаментальной математике. При верном определении отрицательности в математике не возникло бы проблем и в физике, как не возникает подобных проблем в теории перемен. …Итак, состояния с отрицательной энергией должны существовать. Но что же это означает? Ведь они не могут быть, действительно, энергетическими состояниями частицы. Иначе обычные частицы смогли бы переходить все ниже и ниже в состояния с отрицательной энергией и испускать энергию. Тогда вещество в нашем мире быстро распалось бы и исчезло (Э. Хенли, Субатомная физика). Из приведенной выше цитаты следует, что мир, имеющий отрицательную энергию, не может существовать без обеспечения его постоянством, иначе вещество распадется и исчезнет. В теории перемен за постоянство отвечает цикличность перемен. В Священном писании о цикле постоянства сказано: Господь облечен

могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется. И еще: Бог препоясывает меня силою (Псалом 92 и 17). Разве препоясан это не указание на цикличность и постоянство? И только в фундаментальной физике за постоянство не отвечает никто, кроме теоремы ТСР, но об этом современные ученые и не подозревают. Потому им и пришлось ввести понятие античастиц, ибо запрещенной зоны соответствующей их теориям (рис. 11, слева), не обнаружилось, а чтобы избежать исчезновения материи при взаимодействии частиц и античастиц, античастицы были принудительно удалены из наблюдае-мого мира. Такое решение основано на глупейшем научном постулате: что не обнаружено, того и нет. Такое решение настолько противоречит логике и здравому смыслу, что остается только удивляться, почему его до сих пор не пересмотрят. Ибо удаление всей отрицательности неизбежно приведет к исчезнове-нию понятия больше–меньше. Ибо если одна положительность больше другой положительности, то это подразумевает, что в меньшей положительности есть часть отрицательности. Например, выражение 5 > 3 означает, что 3 – 5 = – 2, т.е. в тройке по отношению к пятерке содержится минус два. Таким образом, мы живем в мире, где отрицательности столько же, сколько и положительности.

мс 2( ) +2 (рс 2)E =

Поэтому решение уравнения энергии показывает нам только то, что от-рицательное имеет и реализует свое полное право на равное с положи-тельным присут-ствие в мире форм. Теория античастиц не объясняет, как это возможно. Но, несмотря на явную «дыру», эта теория по сей день счи-тается наилучшей из всех теорий,

объясняющих отрицательную энергию. Заметим, что в теории перемен равноправие положительного и отрицательного не нарушается, теория

Запрещенная зона

Частица движетсяс положительнойкинетическойэнергией

Частица движетсяс отрицательнойкинетическойэнергией

Покой = МС 2

Рис. 11. Энергия (положительная и отрицательная)

Покой = МС2

Ян

Даог

г*

Инь

68

перемен не может позволить себе нарушения своей стройности. За стройность можно любить не только девушек, но и теории. Проблему отрицательности и положительности теория перемен решает очень просто (рис. 11, справа). Как вращается волчок, чтобы создать восприятие белого цвета, так же вращаются и сущности, чтобы создать восприятие пространства и материи. В процессе перемен частицы и античастицы (Ян и Инь) постоянно замещают друг друга. Переход от положительной сущности к сущности отрицательной возможен только через ноль, через Дао. Современная наука с существованием Дао согласиться не хочет, потому и удаляет все антивещество из картины физического мира. Но разве кучка высокообразованных людей может отменить истину? Вещество и антивещество скрыты в относительности, в понятии больше–меньше, как в белом цвете скрыты все цвета. Горячая и холодная воды скрыты в теплой воде. Перемены не только показывают наличие отрицательной энергии, но объясняют и причину, зачем нужна эта энергия при создании мира форм. Эта энергия нужна для создания относительности, для создания самой возможности ввести понятия больше и меньше в наше сознание. Если бы в мире была только положительность, то не существовало бы событий перехода к отрицательности и наше сознание ничего бы не знало о положительности. Апостол Павел говорит об этом так: Но я не иначе узнал грех, как посредством Закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы Закон не говорил: не пожелай (Римлянам 7: 7). Следовательно, когда мы говорим, что одна положительность меньше другой, мы должны признать, что в меньшей положительности есть частичка отрицательности, которая и откусила кусочек у одной из двух равных положительностей. Эту истину подтверждает простей-ший эксперимент: Если в горячую воду добавить холодной, то вода станет теплой. Физики, исследуя материю на очень высоких частотах, наблюдают эффекты, связанные с обоими состояниями цикла Вэнь-вана, и интерпретируют эти состояния, как наличие частиц и античастиц, но, несмотря на это, отрицают наличие в равной мере, как отрицательного так и положительного в нейтральном.

Надо сказать, что пространство, относительность, материя, время – это близнецы-братья, а вот перемены – это то, что их рождает. А кто рождает перемены? Думаю, что рано или поздно, но мы найдем ответ и на этот вопрос. Для того и столь долгое повествование и такая толстая книга… Ибо усложнять легко – упрощать сложно. Потому несмотря на популярное изложение очень непривычных истин, я постараюсь нигде не нарушать логики рассуждений, тем более там, где буду использовать математику или триграммы и гексаграммы. Мой труд, с этой точки зрения, можно считать строго научным или строго ненаучным. Для меня это не имеет значения. Я просто пытаюсь говорить о сложном наиболее простым и популярным образом. Не верьте тем, кто истину облачает в одежды сложности, – они не знают истины. Истина проста, но капризна. Истиной владеет младенец, но, к сожалению, он этого не знает. Потому сложнее всего объяснять простое. Например, сотворил и натворил. Первое – это творил совместно с Богом и потому говорится в положительном смысле. Второе – это творил сам, воспользовавшись Богом, и потому это ругательство. К великому сожалению, современная наука не изучает мудрой простоты и потому ввергает наивных людей в невежество. Профан не видит мудрости в простоте и, восторгаясь сложным, путает Бога с дьяволом. В результате даже те области знания, что современ-ные светские, а часто и религиозные люди считают высоко духовны-ми, столь далеки от духа, как черное далеко от белого. В лучшем случае речь идет о душевном. Но все душевное, при условии изначально присущей человеку греховности, от лукавого. Умоляю вас, и прежде всего – себя: распяться миру и не иметь ничего общего с землей. Мы – войны Царя Небесного и облечены в духовное оружие, почему же мы ведем жизнь лавочников и бродяг? (Иоанн Златоуст).

69

Поднебесная Говорить – это способ выразить себя другим, слушать – это способ понимания других в себе. Глухим и слепым это недоступно, потому существуют вещи, которых они не знают.

Учитель Лао

Рассматривая понятия абсолютности и относительности, мы пришли к выводу, что окружающий нас мир проявлен в результате перемен, что относительность наблюдаемого мира есть результат перемен в абсолютности. Мы наблюдаем только то, что рождается в результате перемен, мы наблюдаем только относительность. Абсолютность наблюдать нельзя. Абсолютность можно только понять. И до тех пор, пока в сознании человека не промелькнет звездочка истины и не создаст из хаоса представлений о мире единую его картину, все потуги построить такую картину принудительным знанием будут тщетны. Теория перемен проста, всеобъемлюща и непротиворечива, как ни одна из современных теорий. Хочется еще раз подчеркнуть, что знания Перемен очень древние, но более глубокие, точные и ясные, чем все современные научные представления. Вот что писал о Переменах один из древних мудрецов: Когда впервые появились люди, не было ни знатных, ни подданных, ни высших, ни низших, ни старших, ни младших. Они не пахали, но не голодали; они не выделывали шелк, но не мерзли. Поэтому тем людям было привольно. Но люди возлюбили жизнь больше, чем приволье, и возненавидели смерть больше, чем труд. Совершенномудрый человек отнял у них приволье и смерть, но дал им труд и жизнь. В этом даже малые дети поймут, к чему стремиться и чего избегать. Так в Поднебесной поверили в учение Совершенномудрого и не могли его отринуть, потому что Обряды сделали его ясным. Однако то, что ясно, – легко постижимо, то, что легко постижи-мо, – профанируется, а то, что профанируется, – легко может быть отринуто. Совершенномудрый человек боялся, что его учение будет

отринуто и Поднебесная вернется к хаосу. И вот тогда он создал Перемены: – рассмотрев образы неба и земли, по ним он построил отдельные черты;

– вникнув в изменчивость сил тьмы и света, по ней он построил гексаграммы;

– обдумав устремления демонов и духов, по ним он построил афоризмы.

И вот люди в юности начинали изучать Перемены, но и с побелевшей головой не достигали их истоков. Так в Поднебесной почтили учение Совершенномудрого и не смогли его отринуть потому, что Перемены сделали его глубоким. В приведенной цитате важно понимать смысл слова Обряд. Обряд – это то, что скрывает суть – это форма. За обрядом не видно, что внутри. Другими словами, обрядность – это легко постижимая очевидность. Перемены – это то, что создает очевидность, делая легко постижимое глубоким. Научиться отличать обрядность от перемен – это научиться отличать очевидность от реальности. Неумение отличать очевидность от реальности сказывается не лучшим образом на всех аспектах существования человека. Начиная со школьного образования и кончая академической наукой, начиная от поведения детей в детском саду и кончая поведением политиков. Теория перемен – это наука о принципах устройства мироздания. Без знания и понимания этих принципов невозможно верное понимание даже самых элементарных истин. Незнание этих принципов привело цивилизацию к банкротству. И это прямой результат того, что люди любят жизнь больше, чем приволье, и ненавидят смерть больше, чем труд. Только ненависть к смерти и любовь к жизни может возвести в абсолют материальное тело, провозгласить его единственной ценностью и заставить трудиться ради него. Ибо в этом даже малые дети поймут, к чему стремиться и чего избегать: хочешь жить – трудись. Это легко постижимо, но потому это профанация и возврат к хаосу. Трудись, чтобы жить; живи, чтобы трудиться. Зачем? На этот вопрос нельзя ответить, не зная Перемен. И вот тогда он создал Перемены.

70

Но люди забыли о Переменах, и потому у них не осталось Ценностей. И теперь, как утопающий хватается за соломинку, западное сооб-щество бредит пресловутыми правами человека. Причем не понимая, что такое права, и уж тем более не понимая, что такое человек. Для науки и формируемого ею мировоззрения эти понятия очевидны и, следовательно, легко постижимы, как и многие другие очевидные понятия. Но очевидность – плохая опора в поисках истины. Очевид-ность – это всегда профанация. Никогда не следует полагаться на очевидность, на обряды. Ни настоящая философия, ни истинная наука не могут базироваться на очевидности. Пророки, рассказывая о мироздании, никогда не ссылаются на очевидное. Напротив, они всегда объясняют значение истины неочевидным. Невозможно представить заповеди пророков со ссылкой на очевидное. Только подумайте: Не убий, не укради, – говорит пророк. Почему? – спрашивают его люди. А он отвечает: Это же очевидно. Значимость заповедей пророков опирается на выбор пути в Царство Небесное или в геенну огненную. И этого объяснения вполне достаточно для широкого круга людей. Тем же, кто хочет глубже понять причину, лежащую за требованием исполнения заповедей, следует рассмотреть неочевидное, сокрытое в очевидных понятиях Царства Небесного и геенны огненной. Во всех случаях, когда научное мировоззрение в своих рассуждениях использует очевидные понятия, не утруждая себя попытками ответить

на вопрос: а что же лежит за такими по-нятиями? – оно со-вершает ошибку за ошибкой, нагромож-дает одну нелепицу на другую. В резуль-тате такого подхода мироздание в науч-ных теориях пред-ставляется тупым, безмозглым и бес-цельным. А сами научные теории, объясняющие мир,

сложны, нелогичны и похожи на дырявое лоскутное одеяло. Но все выглядит иначе, как только мы бросим свой взгляд на теорию перемен: Дао, Инь, Ян, Раннее небо, Позднее небо, Небесные стволы, Земные ветви, Дворцы триграмм, Первоэлементы – это те понятия, которые вводит «И Цзин», разворачивая картину мироздания, и не оставляет позади себя ни одного белого пятнышка. Мы поступим так же, и первое понятие, которое следует определить при изучении мироздания, это само понятие мироздания. В дальней-шем, когда мы будем говорить о мироздании, мы будем пользоваться понятиями этой структуры (рис. 12.). Абсолютный мир – это состояние мира до возникновения относи-тельности и формальности. Это состояние описывает расположение триграмм Раннего неба. Реальный относительный мир – это мир, который возник в результате перемен. Его состояние описывает расположение триграмм Позднего неба. Очевидный мир сознания – это мир, существующий в сознании человека, как результат восприятия реального относительного мира. Например, человечество на протяжении многих лет считало, что Солнце вращается вокруг Земли. Это по сей день видно очами. Реальный мир сознания – это мир, существующий в сознании человека, как результат осмысления разумом очевидного (видимого очами) мира. Поэтому с некоторых пор Солнце заняло центральное неочевидное место. Абсолютный непроявленный мир. То, что было до акта

творения.

Относительный, проявленный мир. То, что образовалось врезультате творения.

Реальные представления омире. Представление мира,как результат осмысления.(Земля вращается вокруг

солнца)

Реальный мирсознания

Очевидный мирсознания

Сознание

Рис. 12. Структура мироздания

Очевидные представления омире. Представление мира,как результат восприятия.

(Солнце вращается вокругземли)

Надеюсь, никто не будет оспаривать такое представление мироздания. Споры возникают из-за деталей, а общая картина обычно разногласий не вызывает. К тому же представители науки утверждают, что много миллиардов лет назад в результате большого взрыва образовалась вселенная и что до этого взрыва вещества не было. Представители религии утверждают, что мир был создан и, разумеется, до акта творения не существовал. Вот видите, в главном даже взгляды науки и религии совпадают. Теория перемен развивает ту же идею, что и религия, и наука. Из Перемен следует, что бесформенный мир, приобретая перемены, становится миром формальным. Но теория перемен рассматривает, в отличие от науки и современной религии, не только мир форм, но и то, что существует до появления форм, и сам процесс перехода от

71

бесформенности к формальности. Таким образом, теория перемен изучает всю совокупность состояний миропорядка и в результате такого подхода приходит к очень неочевидному выводу о том, что и Раннее небо (абсолютный мир), и Позднее небо (относительный мир), и сам процесс перехода от абсолютности к относительности существует сейчас, существует в каждом моменте настоящего. И именно сейчас Моисей ведет евреев по пустыне, и именно сейчас Будда сидит под деревом, и именно сейчас безумная толпа людей требует распять Христа. Достопочтенный читатель, ты вправе подумать о том, что у автора «поехала крыша», я не буду оспаривать мнение читателя, в надежде на то, что вскоре и его «крышу» снесет… Итак, в результате перемен появился реальный мир форм. Но вместе с ним появился и субъект восприятия реального мира – человек разумный, и мир реальный в сознании этого субъекта представлен как мир очевидный. Возникает вопрос: а тождествен ли мир реальный миру очевидному? Не обманывает ли нас восприятие, создающее очевидность? Все, кроме представителей научного мира, знают, что обманывает. Последние же свято верят в очевидность и доказывают свою правоту с упорством дьявола. Следует признать, что изучение не видимого очами реального мира представляет определенные сложности. Легко изучать то, что видишь, что можно потрогать. Легко изучать взаимодействия, но очень сложно понять, что и кто стоит за взаимодействиями. Су-Сюнь говорит об этом очень красивой и точной фразой: ...в обрядах нет ничего, чего бы нельзя было разгадать, а в Переменах есть нечто, чего нельзя подсмотреть. Поэтому только разум человека, но не чувства, может понимать реальность и использовать знания, связанные с реальностью. Поэтому, читая эту книгу, не спешите понять все и сразу. Понимание придет без усилий, когда сознание будет готово его вместить. Ряд очевидных явлений формального мира можно описать законами геометрии пространства. Эти законы есть знание. Но ответ на вопрос: почему законы геометрии именно такие, а не иные? – Это уже понимание. Процесс приобретения знаний требует усилий и напряжения разума. Понимание приходит без усилий, но по своим неведомым путям. Технология получения знаний формализована и используется людьми, начиная со школьной скамьи и кончая академической научной деятельностью. У понимания нет и не может

быть никакой технологии. Понимание дает Бог. Учитель Лао говорит: Наилучшее понимание бессознательно, стремление понять то, что вы не понимаете, есть болезнь. Эта болезнь нужна разуму для её осознания и выздоровления.

Структура Дао Понятие Дао многие синологи переводят как путь. Такой перевод может иметь место, если учитывать, что Путь, как говорит святой Василий Великий, есть мир сей. Структура Дао есть форма. Понятие формы объединяет все вещи от атома до вселенной. Все формы создаются по одному и тому же сценарию. Понимание этого сце-нария – это понимание той задачи, которую решает Творец. Это понимание того Закона, о котором пишет Моисей в своих пяти книгах, которые так и называются – Закон (Тора). Форма очевидного мира – это динамическая структура сущности мира реального. Реальный мир есть форма Дао. Так и написано: Мир есть форма Дао; тело человека есть форма Дао. Человек создан образом и подобием, говорится еще в одной мудрой книге, надеюсь, знакомой читателю. Сущности в результате взаимодействий, в соответствии со структурой Дао, создают перемены. Перемены фиксирует сознание и восприни-мает их как форму. Чем больше мы будем говорить о переменах, тем более глубоко читатель будет понимать природу того, что автор понимает под термином сущность. Человек и вся вселенная состоят из одних и тех же, в прямом смысле этого выражения, сущностей. Ибо сущность не имеет границ. Этим и определяется глобальное единство мироздания, а не пустой болтовней о макро и микрокосме. Поэтому если я смогу изменить свою сущность, то изменится и вся вселенная. Ибо я и вселенная, на уровне сущностей, одно. Потому представление фантастов о том, что уничтожение бабочки в прошлом может до неузнаваемости изменить будущее, нелепо. Будущее мира форм не зависит от прошлого. Форма зависит только от создающих её сущностей и алгоритма её создания. Форма зависит только от настоящего, но попробуйте воспользоваться настоящим. Когда это у вас получится, вы станете алхимиком.

72

Мы знаем, что наше сознание в процессе создания форм фиксирует только перемены, т.е. переходы от одной сущности к другой. Но, изучая перемены, можно составить представление и о сущностях их создающих. Сущность всеобъемлюща и может быть проявлена для восприятия различными своими аспектами. Это может быть и направление, и вкус, и цвет, и вес, и запах и т.д. В дальнейшем мы поймем, что предел сущности в мысли и далее сущность восходит к мудрости Творца, но пока нам достаточно её представлять силой или чистой изначальной энергией.

В теории перемен первое разделение Великого предела порождает две сущности – иньскую и янскую. На структуре Дао это две черточ-ки – прерывистая и целая. Это простые сущности, они содер-жат в себе чистую Инь и

чистую Ян. Они отличаются, как небо и земля. В начале сотворил Бог небо и землю (Бытие 1: 1). Они ответственны за образ верха и образ низа в нашем сознании. Они ответственны за все простое и не могут нести сложных, смешанных понятий. Взаимодействие двух простых сущностей порождает еще четыре сущности. Две из них однородные и две неоднородные. Неоднородные сущности вводят сложные понятия. Моисей об этом пишет так: И сказал Бог: да будет свет. И отделил Бог свет от тьмы. И был вечер, и было утро: день один (Бытие 1: 3, 4, 5). Сказано, ни ночь и день, а именно вечер и утро – это уже сложные, смешанные понятия. Этих четырех сущностей еще недостаточно для построения форм очевидного мира. Но эти четыре сущности уже несут в себе такие аспекты, как зеркальная и супротивная симметрии; в теории перемен это Фань и Дуй. Потому эти сущности теперь постоянно присутствуют в мире как свойства четырех «материальных» первоэлементов. В Священном Писании о реальном их присутствии в мире указывается постоянным повторением фразы: И был вечер, и было утро… в конце описания каждого дня творения. На следующем уровне структуры Дао мы наблюдаем восемь сущностей (триграмм). Причем только две из них однородные, а

остальные неоднородные. Неоднородные сущности содержат различ-ные комбинации простых Инь и Ян сущностей – сущностей верха и низа, сущностей неба и земли. Однородные триграммы (отец и мать) рождают и поддерживают формы, а неоднородные (три сына и три дочери) несут ответственность за шесть этапов изменения формы: возникновение, становление, пребывание, отступление, осознание, исчезновение. Что еще можно сказать о форме? Наверное, то, что форма не может не возникнуть и форма не может не исчезнуть. Более того, сам процесс возникновения-уничтожения – есть Форма.

Дао Схема Хэ-ту Согласно тео-рии перемен: Один Ян по-рождает Во-ду и допол-няется шес-тью Инь на севере, два Инь порож-дают Огонь и

дополняются семью Ян на юге, три Ян порождают Дерево и дополняются восемью Инь на востоке, четыре Инь порождают Металл и дополняются девятью Ян на западе, пять Ян порождают Землю и дополняются десятью Инь в центре. Таким образом, схема Хэ-ту – это схема порождения первоэлементов. Чтобы описать эту схему с позиции западного мировоззрения, преобразуем её в более понятный западному читателю векторный вид. Такое преобразование возможно, если заменить цифры схемы Хэ-ту (Небесные стволы) триграммами, соотнесенными с этими стволами. В результате такого преобразования можно рассмотреть эту схему в понятных для западного человека терминах (рис. 13). Такое преобразование позволит нам описать процесс рождения десяти Небесных стволов и пяти первоэлементов с помощью элементарной математики.

Схема Хэ-ту

Рис. 13. Схема Хэ-ту. Рождение осей координат

Небесные стволы Оси Координаты

72

94

16

83

510

1

3

2

4

5

6

7

9

810

Вода

ОгоньЗемля

Металл

Дерево

Земля

1 - 6

8 - 3

7 - 2

9 - 4

5 - 10

Во-первых, признавая реальное существование сущности, мы можем соотнести её с единицей. В таком соотнесении единица выступает в своей самой общей категории, она просто фиксирует факт наличия, и

73

ничего более; для математики этого вполне достаточно. Тогда сторона квадрата очевидного пространства (Земная ветвь) будет равна диагонали квадрата, построенного из четырех сущностей, или, другими словами, векторной сумме двух единиц сущностей. Если такой квадрат повернуть четыре раза, то можно увидеть изображение схемы Хэ-ту (рис. 14). Во-вторых, признавая реальное существование Земной ветви, мы можем соотнести её с единицей. В таком соотнесении единица выступает в своей самой общей категории, она просто фиксирует факт наличия, и ничего более; для математики этого вполне достаточ-но. Тогда сторона квадрата очевид-ного пространства (Земная ветвь) будет равна единице, а величина

сущности её создающей – векторной сумме двух единиц. Несмотря на то, что утверждение «во-вторых» противоположно утверждению «во-первых», оба эти утверждения приемлемы. Ибо следствия, построенные на том и другом утверждении, ведут к одной и той же истине, только указатели на неё меняются местами, потому мы будем рассматривать только одно первое утверждение. Из него же следует, что сумма двух сущностей равна длине Земной ветви – диагонали единичного квадрата. Поэтому, пользуясь формулами геометрии очевидного пространства, мы можем написать уравнение, описывающее создание неизотропного вектора пространства, т.е. уравнение для Земной ветви:

211 (1) Таким образом, длина единичного неизотропного вектора про-странства, рожденного переменами, равна корню из двух, числу непрерывному и бесконечному. Следовательно, две сущности при

взаимодействии создают не единичное состояние и не состояние равное двум, а состояние равное корню из двух. Следовательно, величина перемены, в отличие от самой перемены, не равна единице. Величина в данном контексте может быть выражена любым из аспектов восприятия сущности.

Рис. 14. Рождение квадрата

Квадратпространства

Квадратсущности

2 1

3 41

Хэ-ту

1

21

2

12

21

34

3

4

43

4

3

Кстати, из уравнения (1) можно сделать вывод о существовании субатомной частицы с длинной волны равной корню из двух, равной длине вектора квадрата Хэ-ту. И такая частица есть, называется она пион. И, надо сказать, это очень важная частица субатомного мира. Она отвечает за пион-нуклонные (ядерные) взаимодействия. Уравнение (1) весьма неочевидно, но оно реально выполняется на уровне субатомного, квантового мира, на уровне единичных неизотропных векторов. Его истинность доказывает известная науке квантовая неопределенность вероятностей, т.е. тот факт, что сумма вероятностей квантовой системы не равна единице. Этот факт и есть результат работы данной формулы. В квантовой физике, в отличие от классической, нельзя утверждать, что если частица не находится в области пространства А, то она обязательно находиться в области пространства В. И это справедливо для случая, когда частица не может находиться ни в какой иной области, кроме областей А и В. Из формулы (1) можно сделать вывод, что сумма вероятностей нахождения квантовой частицы в любом из возможных своих состояний равна корню из двух. Следовательно, с точки зрения очевидности невозможно определить, в какой области пространства в данный момент времени находится квантовая частица. Ибо она находится в двух областях одновременно, так как вероятность больше единицы. Возникает вопрос: как с точки зрения очевидности объяснить факт существования квантовой частицы в двух областях пространства одновременно? Фундаментальная наука ответить на этот вопрос не может. Хотя и существует теория параллельных миров, в которой этот факт может быть объяснен, но такое объяснение вводит дополнительные проблемы. С точки зрения теории перемен это не есть вопрос, – это есть ответ. Во-первых, вопрос сам по себе некорректен. Потому что в этот вопрос очевидность протащила сразу два неопределенных понятия: одновре-менность и область пространства.

74

Как можно говорить об одновременности, не имея понятия, что такое время, и как можно говорить об области пространства, не зная, что такое пространство? Фундаментальная физика не определила эти понятия, но вводит их в квантовый мир, в мир сущностей, в тот мир, где идет процесс создания и пространства, и времени. На уровне квантовых систем очевидное время и очевидное пространство еще не созданы. Разве может в этом случае идти речь об очевидной одновременности и очевидной области? Квантовая частица существует вне очевидного времени и вне очевидного пространства, поэтому только от наблюдателя зависит её положение. Как скажет наблюдатель, так и будет, ибо наблюдать можно только тогда, когда процесс создания очевидного пространства будет завершен Нельзя наблюдать область пространства, которой еще нет. Потому в очевидном мире уравнение (1) мы наблюдаем только в квадрате, т.е. когда образовался очевидный изотропный квадрат пространства, или формальный первоэлемент, когда форма уже построена и когда возник квант очевидного времени. Тогда уравнение (1) принимает очевидный вид:

22

12

12 (2)

Соотношение (2) между реальными сущностями и очевидным пространством рождает знаменитую теорему Пифагора. Вряд ли кто задумывался над тем, что 1 + 1 = 2 самая краткая и самая общая запись теоремы Пифагора. А это так. Это самый первый квадрат реального мира. Потому мир материи квадратный. Этот квадрат в мире материи не позволяет вероятностям событий превысить единицу – выйти за его пределы. Этот же квадрат не позволяет сознанию человека выйти за границы очевидного. Теорему Пифагора знают все, но никто не задумывается над вопросом: почему очевидное пространство обладает таким, а не иным свойством? Схема Хэ-ту теории перемен это объясняет. Теория перемен – это теория, объясняющая свойства мира. Поэтому на схему Хэ-ту можно посмотреть еще с одной стороны (рис. 15). Если первоэлементы схемы Хэ-ту рассматривать как пары векторов Небесных стволов, можно заметить, что два вектора для плоскостей, составляющих объем общие. Первый из общих векторов рождается на пятом шаге взаимодействия сущностей, а второй – на десятом, что и

отражено порядком цифр и соотнесением с ними первоэлементов на схеме Хэ-ту. Причем в создании общего первоэлемента участвуют по одной сущности, принадлежащей всем остальным первоэлементам. Потому

первоэлемент Зем-ля присутствует в каждом из четы-рех первоэлемен-тов как одна из сторон квадрата этого первоэле-мента. Что и показано на схеме Хэ-ту (рис. 13).

Вектора общие для двух квадратовпространства

Квадратпространства

Два квадратапространства

Рис. 15. Объем схемы Хэ-ту

Схема Ло-шу Это девятиклеточный квадрат, каждой клетке которого приписано число. Суммы чисел в этом квадрате по столбцам, строкам и диагоналям равны. Все квадраты, обладающие подобным свойством, называются магическими квадратами, потому что они представляют различные структуры реальных сил мироздания. Дело в том, что сами числа, их свойства и действия с ними не есть абстракция отдельная от мира форм, как нам диктует очевидность, а есть конкретное и точное отражение законов реальности. Числа созданы Творцом. Элифас Леви о понимании чисел говорит: Понимание чисел просто, как детская забава, и сложно, как самая трудная математическая задача. Это наивно и глубоко, как истина и как природа. Потому и о самих числах и о понимании их мы будем говорить много и подробно. Пока же примите на веру, что квадрат Ло-шу теории перемен – это модель реальных сил, создающих форму, или модель сил самой единицы. Но мы уже знаем, что расположение триграмм в порядке Позднего неба – это тоже модель сил, создающих форму или единицу. Поэтому и схема Ло-шу, и расположение триграмм Позднего неба выражают одну и ту же идею, идею создания единицы или формы. Поэтому расположение триграмм Позднего неба теория

75

перемен вписывает в квадрат Ло-шу. Далее мы узнаем и о том, что каждая клетка квадрата Ло-шу является этим же квадратом, с чем разум человека согласиться не хочет. Ибо считает он невозможно создание себя из себя, но посмотрите это происходит: курица существует в яйце, яйцо в курице.

На рис. 16 показано, что происходит в результате пе-ремен с Небес-ными ствола-ми схемы Хэ-ту (Раннего неба) и как возникает схе-ма Ло-шу (По-зднее небо). В результате

перемен иньские и янские Небесные стволы разделяются и поворачиваются относительно друг друга на 90 градусов. Причем предварительно стволы 2 и 4, а так же 9 и 7 меняются местами. Такой алгоритм разделения стволов порождает и очевидные координатные оси пространства, и формы. Почему такой алгоритм? Ручаюсь, что рано или поздно мы узнаем почему. Таким образом, в процессе создания формы Инь отделяется от Ян, и они друг друга не уничтожают, а создают переход от одного состояния к другому. Надо сказать, что Инь и Ян в мире форм никогда не существуют одновременно. Отрицательные координаты находятся в пространстве, которого не существует в момент существования положительных координат, и наоборот. Положительность и отрицательность создаются раздельно, но по очереди: положительная ось, затем отрицательная ось, затем опять положительная и т.д. Компоненты положительности и отрицательности в процессе создания изотропности взаимодействуют друг с другом, как зубья вращающих-ся шестеренок. Мы не видим этих шестеренок, мы слышим только шум зубьев.

Модель мироздания

Умные люди заходят в тупик из-за своих знаний. Они способны использовать знания, чтобы понимать, но они не способны использовать знания, чтобы не понимать.

Хэ-туЛо-шу

Рис. 16. От Хэ-ту к Ло-шу

1

3

2

4

56

7

9

810

Вода

ОгоньЗемля

Металл

Дерево

Земля1

3

9

7

6

24

81

3

9

7

6

8

4

2

Учитель Лао

Модель создается в том случае, когда невозможно создать, в силу различных причин, реальный объект. Поэтому нельзя ждать от модели адекватного отражения реальности, но модель нужна как звено в цепочке познания. Модель очевидного мира – это модель взаимосвязей его фундаментальных понятий, таких как пространство, материя, время. Вокруг этих понятий к началу XXI века накопились горы сломанных копий. Текущая модель очевидного мира знакома многим людям и уж тем более специалистам. Это четырехмерное искривленное пространство-время. Пространство искривляется под действием массы, масса эквивалентна энергии. Такая модель была создана Эйнштейном в начале ХХ века. Другие модели фундаментальная наука не рассматривает. Модель реального мира очень мало кому знакома. Специалисты, изучающие культуру древнего Китая, даже не считают Перемены какой либо моделью. Более того, в фундаментальной науке нет и самого понятия реального мира. Современная наука не отделяет мир реальный от мира очевидного, и это серьезная ошибка, ибо, как я уже указывал, нет никаких оснований отожествлять эти два мира. Напротив, существует достаточное количество оснований, чтобы убедиться в нетождественности этих миров, более того, убедиться в том, что очевидность практически всегда искажает реальность.

Модель очевидности Формула скорости, что может быть проще? Путь разделить на время, и все тут. Но путь – это пространство. А вот что такое пространство и уж тем более что такое время? Неизвестно. И что мы в таком случае

76

можем знать о скорости? Одного этого вопроса достаточно, чтобы всю современную фундаментальную науку обратить в прах. Вклад Эйнштейна в науку велик, но не настолько, как его вклад в теоретическое осмысление науки. Конечно, он не первый, кто «крушил» незыблемое. До него были и Галилей, и Бруно. Но более отрезвляющий удар по самодовольству научного мира вряд ли кто нанес. Во времена Ньютона человечество еще почитало Бога и высоко не задавалось, во времена Эйнштейна наука отринула Бога и в своем самодовольстве ставила себя если не выше, то почти рядом с Ним. Считалось, что физические законы мира ясны и незыблемы. А физика как наука – завершена. Но вдруг все рухнуло. Из-за пелены очевидности показалась реальность. И не только физика, но и все естествознание оказалось не готовым её принять. От удара, который нанес Эйнштейн по самомнению науки, наука не может прийти в себя и по сей день. И все же пространство-время Эйнштейна – это всего лишь очередная модель устройства очевидного мира. Она позволяет делать некоторые вычисления, но ничего общего с реальностью не имеет, и потому обречена погибнуть под натиском новых идей. Модель Эйнштейна это не новое качество – это развитие модели Ньютона, т.е. коррекция очевидных взглядов на мир, и не более того. Оба, и Ньютон, и Эйнштейн, моделируют очевидный мир и совершенно не касаются мира реального. И хотя Ньютон допускал существование абсолютной системы отсчета в пространстве, а Эйнштейн, отрицал наличие такой системы, оба они рассматривали мир очевидный, а не мир реальный, они моделировали картинку на экране телевизора, а не принцип рисования этой картинки. Ньютон в своей модели очевидности был не менее прав, чем Эйнштейн в своей. Пространство Ньютона изотропно и заполнено объектами, существующими в абсолютном пространстве. Такое представление – высшая степень очевидности. Мы это видим очами. Так же как видим, что Солнце вращается вокруг Земли. Ньютон говорит: Абсолютное пространство в силу своей природы, безотносительно к чему-либо внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным. Эйнштейн отрицает существование абсолютного пространства и рассматривает только относительность. Поэтому не следует противопоставлять Эйнштейна Ньютону, поскольку они говорят о разных вещах.

Гений Эйнштейна так и не смог вырваться из цепких лап очевидности. Он так и не смог понять, что относительное пространство – это процесс в абсолютности. Эйнштейн в своей модели пространство представляет искривленным, связанным со временем, относительным, но статичным. Он рассматривает только геометрию пространства, т.е. статику, но не динамику, как делал и Ньютон. И в этом их основное сходство. Более того, Эйнштейн лукавит, отрицая наличие абсолютной системы отсчета в пространстве. В своей теории относительности он не может без неё обойтись. Рассматривая законы движения объектов с позиции двух наблюдателей, движущихся в пространстве относитель-но друг друга, он не может обойтись, чтобы не ввести третьего наблюдателя – абсолютного. Можно сказать, ньютоновского наблюда-теля. Этот наблюдатель присутствует неявно, в виде координатной кубической решетки пространства, в углах которой установлены синхронно идущие часы. Представление о существовании такой решетки часов в пространстве – это представление о существовании абсолютного времени, т.е. представление о существовании абсолют-ной системы отсчета. Без такого представления все выводы Эйнштейна немыслимы. Без решетки часов невозможно ввести понятие инвариантности интерва-ла – краеугольного камня теории относительности. Без наличия абсолюта нельзя объяснить так называемый парадокс замедления времени для движущего объекта относительно покоящего-ся. Ибо сразу возникает вопрос: кто движется, а кто покоится? И ответить на этот вопрос, рассматривая только относительные системы отсчета, нельзя. Поэтому Эйнштейну следовало признать наличие абсолютной системы отсчета в качестве того, кто рассуждает об относительности, тогда его теория только бы выиграла и в научном, и в философском плане. Он же абсолютную систему отсчета вводит неявно, через мировую линию скорости света в пространстве, и все свои построения делает относительно неё. Само понятие движение с ускорением постулирует абсолютную систему отсчета, систему, относительно которой ускоряется объект, относительно которой действует сила инерции. Ньютон, понимая это, не мог не ввести такую систему и был прав. Таким образом, Эйнштейн и Ньютон дополняют друг друга. Один рассматривает только абсолютность, другой только относительность.

77

К сожалению, современная физика до сих пор этого не понимает. Если образно, то Ньютон – это Фу-си, а Эйнштейн – Вэнь-ван. Но оба говорят только об очевидности, и в этом их общая ошибка. Эйнштейну, столкнувшемуся с фактом постоянства скорости света, а этот факт уже был доказан экспериментально, ничего не оставалось делать, как заменить модель очевидного мира Ньютона, своей, тоже очевидной моделью. Постоянство скорости света означает, что, как бы быстро мы ни бежали с фонариком в руке, суммарная наша скорость и скорость света, испускаемого фонарем, никогда не превысит скорости света от фонаря, который покоится относительно нас. Во всяком случае, этот факт доказан экспериментально. Эйнштейн в поисках подходящей модели очевидного мира, где скорость света постоянна, был вынужден связать пространство и время, потому что скорость в классической физике это пространство, деленное на время. Эйнштейн нашел гениальное решение этой проблемы, он стал время мерить метрами. Один метр времени – это время, за которое луч света проходит один метр пространства. Это позволило ему установить взаимосвязи между временем и пространством, позволило описать эти взаимосвязи математикой. Но даже это гениальное решение не позволило ему понять реальную природу пространства и времени, не позволило понять процесс, который создает пространство и время, понять, почему скорость света постоянна и что такое скорость. И все же некоторые реальные связи между временем и пространством были найдены. В очередной раз в истории науки кусочек реальности столкнулся с мировой очевидностью. Это столкновение вызвало бурю эмоций в научном мире. Непонимание и негодование – осадки и ветер этой бури.

Модель реальности Западная фундаментальная наука в своей методологии настаивает на невозможности теоретического использования неопределенных понятий. И в тоже время с легкостью оперирует именно такими понятиями. Забавно наблюдать серьезных людей, серьезно обсуждающих различные аспекты мироздания, когда они в своих рассуждениях используют такие понятия, как пространство, материя,

гравитация, форма, время, разум, жизнь. Ведь никто из них не удосужился определить ни одно из этих понятий. Поэтому мы в своих рассуждениях не допустим подобных ошибок. Поэтому, создавая модель реальности, мы перейдем от рассмотрения картинки на экране телевизора, к рассмотрению принципов рисования этой картинки. То есть от геометрии к тому, что рождает геометрию, – к переменам. Перейдем от рассмотрения очевидных свойств формы к рассмотрению процесса её создания. И таким путем определим неопределенное… Прежде всего можно попытаться объяснить факт постоянства скорости света. Для этого просто следует отказаться от элементарной очевидности и предположить, что свет относительно пространства стоит на месте, тогда система отсчета, связанная с неподвижным лучом света, и будет абсолютной системой отсчета при рассмотрении геометрических свойств очевидного пространства. Такое представление, по сути, очень верно. Оно великолепно объясняет эффект постоянства скорости света. Из такого представления следует, что, как бы мы ни бегали вокруг стоящего на месте предмета, предмет останется неподвижным. У неподвижного предмета нет скорости, потому и меняться нечему. Но такое, истинное, положение дел ломает всю физическую картину мироздания, выстроенную на протяжении многих лет существования западной науки. Человек не хочет отказываться от своих достижений, и даже в случаях явной своей неправоты он настаивает на ней. Более нелогичного заключения, чем заключение о постоянстве скорости, сделать невозможно. Нельзя динамике приписать статику, скорости приписать постоянство. Скорость или есть – и тогда она может изменяться, по собственному определению, или скорости нет – и тогда меняться нечему. Следовательно, из экспериментов, связанных с определением скорости света, нужно было сделать логичное заключение: у света нет скорости. И не «пудрить» мозги обывателю термином постоянство скорости. Существует то, что не может двигаться, и существует то, что не может не двигаться. Потому в реальности нет очевидных фундаментальных понятий, таких как время и пространство. Поэтому нет и очевидного понятия скорости. В реальности есть только перемены и циклы перемен. И именно поэтому абсолютная система отсчета реального мира – динамическая. Реальность вообще не предполагает статики. В

78

реальности абсолютная статика подменена циклом. В паре постоянство–перемены цикл играет роль постоянства. Это очень важно понять. Это краеугольный камень теории перемен. Очевидность пространства создается переменами, а очевидность времени – коли-чеством их циклов. Цикл отвечает за постоянство, а, следовательно, за время. За один цикл рождается один квант времени и один квант пространства. И если наблюдатель не имеет возможности фиксировать иных циклов, кроме своего собственного, то собственная реальная скорость наблюдателя всегда равна единице. На что это похоже? Допустим, наш наблюдатель в машине (без спидометра и часов) по треку описывает круги. Для него каждый пройденный круг – это его собственный квант пути и собственный квант времени. Он не может узнать ни очевидной скорости, ни очевидного времени. Но он может фиксировать завершение круга в момент пересечения линии старта. В этот момент он фиксирует и пройденное им расстояние, равное единице (одному кругу), и время, равное единице, одному событию. Таким образом, его собственная реальная скорость всегда равна единице, независимо от того, нажимает он на педаль акселератора или нет. Но как только на треке появится еще одна машина, которая будет за квант первой машины создавать несколько своих квантов (проезжать несколько кругов, пока первая машина проходит один), то первый наблюдатель получит возможность фиксировать свою очевидную скорость. её он сможет вычислить количеством встреч с другой машиной в течение своего круга. Чем больше будет таких встреч, тем меньше его очевидная скорость (при условии, что обе машины движутся по треку в одну и ту же сторону). Теперь, если вернутся к теории относительности, можно видеть, что мировая линия света в пространстве Эйнштейна – это собственная скорость света, потому что она привязана к координатам кванта пространства и кванта времени для скорости света. В реальности все собственные скорости равны единице и их мировые линии совпадают (рис. 17). Следовательно, очевидная скорость может быть только относительной. Собственная скорость всегда равна единице. Поэтому собственную скорость сознание фиксировать не может. У собственной скорости нет перемен. Следовательно, очевидный мир может быть только относительным.

В модели с двумя машинами на треке первая машина – это любой объект очевидного мира, вторая машина – это машина, иду-щая со скоростью света. В реальности ско-рость света – это частота цикла пере-

мен, создающего кванты света или любого другого излучения. Эта частота равна частоте цикла перемен, создающего пространство.

Расстояние (метры)

Время (метры скорости света)

Мировая линия светав пространстве

Модель Эйнштейна

Мировые линиидвижущихсяобъектов

Рис. 17. Мировые линии движения и перемен

Модель перемен

Квант пространства

Квант времени

Собственные мировыелинии перемен

Относительныемировые линии

перемен

Чем быстрее мы движемся по треку перемен пространства, тем больше создаем собственных квантов пространства. Увеличение очевидной скорости неизбежно приводит к увеличению очевидного пространства, поэтому вырваться за пределы пространства мы не можем, в этом смысле пространство бесконечно. Следовательно, в пространстве можно двигаться до бесконечности, постоянно создавая его движением. И тот, кто этого не знает, будет считать пространство бесконечным. А тот, кто сможет остановиться, обнаружит, что пространство исчезло. Но с увеличением собственной скорости движения по треку нас все реже обгоняет свет, и мы все меньше фиксируем относительных перемен. Наше время замедляется. Таким образом, то, что в очевидном мире мы воспринимаем как время, в реальном мире есть соотношение частот собственных циклов перемен и циклов перемен скорости света (пространства). Реализуя очевидное движение в пространстве, мы изменяем частоту перемен собственных циклов. Но, увеличивая собственную частоту перемен, мы замедляем относительные перемены. Модель перемен не только показывает связи между пространством и временем, но и раскрывает природу того и другого, она не имеет неопределенных понятий. К тому же она не противоречит некоторым очевидным выводам Эйнштейна, она их включает в себя. Она легко может быть описана математикой. Для этого рассмотрим понятия

79

процессов реального мира и соответствующих им физических величин мира очевидного (табл. 1).

Таблица 1. Параметры реального и очевидного миров

Очевидный мир Реальный мир Примечание

Путь S SK – собственный квант объекта.

Fr – собственная частота объекта

Путь равен собственному кванту объекта: S = SK

Скорость света С Fc – собственная частота скорости света

Собственная скорость света равна единице: Fc = 1

Время T Fo – относительная частота объекта

Fo = (Fc – Fr) / Fc = 1 – Fr

Скорость V = S / T V = SK / (1 – Fr)

Путь, пройденный объектом в очевидном мире, равен количеству собственных квантов пространства, созданных в результате цикла перемен в реальном мире. Но, создавая путь объекту, цикл его перемен создает и время для этого объекта. Время, затраченное объектом на прохождение пути в реальном мире, равно количеству относительных квантов перемен, т.е. отношению разности частот скорости света и собственной частоты объекта к частоте скорости света. Из такого отношения можно заметить, что реальное время не имеет размерности, и это очень важно. Время – это просто количество относительных циклов. В реальном мире время не несет физической нагрузки, время – это побочный продукт существования формы. Время как протяженность фиксирует только наше сознание, считая циклы. Потому объекты существуют только во времени субъектов. В реальном мире сознание является неотъемлемой его частью, но я специально стараюсь не касаться этого вопроса и, упрощая модель, вывожу сознание за её рамки, чтобы окончательно не запутать читателя. Но придет время, и мы поговорим и о сознании, и о времени. Теперь, зная, как определить путь и время в реальном мире, можно вычислить реальную скорость (рис. 18). В реальном мире формула скорости – это формула связи перемен, создающих пространство, и

перемен, создающих время. Эту формулу можно упростить, если квант пространства и скорость света принять равными единице, тогда реальная скорость будет равна величине обратной времени. Можно заметить, что выражение для обрат-ной величины времени реального мира напоминает знаменитое выра-жение из модели очевидного мира Эйнштейна. В нем не хватает только второй степени и квадратного корня. Эта разница возникает потому, что модель Эйнштейна – это модель очевидного мира, мира трех измерений, а модель перемен – это модель процесса, создающего три измерения.

Рис. 18. Формула скорости

VSK

Fc FrFc

VSK

1 Fr

Если Fc 1, товремя (1 Fr),тогда:

Поэтому для перехода от выражения скорос-ти реального мира к соответствующему вы-ражению скорости ми-ра очевидного нам необходимо вспомнить цикл Вэнь-вана, цикл перемен, который рож-дает очевидность. В этом цикле переме-ны по порядку создают восприятие только

координатных осей (восприятие одномерности), поэтому двумерный вектор очевидности будет вычисляться по формуле векторного сложения двух координат. Что и приведет к замене выражения множителя теории перемен на выражение множителя теории относительности (см. рис. 19). Таким образом, используя теорию перемен, мы можем вывести все формулы теории относительности, причем такой вывод абсолютно корректен с позиции западной фундаментальной науки. Кроме того, мы можем получить ряд формул, с которыми западная наука пока еще не знакома. С одной такой формулой мы уже познакомились, рассматривая схему Хэ-ту. Это формула (1) субатомного мира.

11 Fr

А

А

С

Оси Вэн-вана

Разделим уравнение скорости наконстанту равную двум, тогда ввыражении для всех очевидных"квадратных" квантов имеем:

или

Рис. 19. Множитель теории относительности

С 2А22

С 2А2

12

Fr1VV

SK

Fc

Fc

Fr2

2 2

22

80

Впрочем, формулы, так необходимые современной науке, не цель этой книги. Цель этой книги – понимание. Потому постараюсь как можно меньше утомлять читателя математикой. Из теории перемен следует, что скорость равна обратной величине времени. Этот факт не вызывает особого сомнения и в очевидном мире. Но утверждения теории перемен, что пространство равно квадрату скорости, а энергия равна квадрату пространства, требуют пояснения. Эти утверждения могут быть выведены простейшей математикой. Примерно так: разность двух скоростей – это пространство. Эта разность (т.е. пространство) равна разности времени деленной на произведение времени первой и второй скоростей. Если это уравнение разделить на разность времени и устремить эту разность к нулю, то в левой части уравнения получим выражение для пространства, а в правой части его значение: единица деленная на время в квадрате. Что и требовалось доказать. Для доказательства того, что энергия равна квадрату пространства, нам необходимо понимание массы. Ниже мы это рассмотрим и увидим, что масса – это пространство, построенное из скорости с отрицательным временем. Физика пространства и физика материи одинаковы и отличаются только знаком. Потому пространство и материя никогда не могут встретиться, ибо не существуют одновременно. Но формулы для них едины. В реальности квант относительной частоты перемен отвечает за время, а квант собственной частоты перемен отвечает за пространство и материю, за форму. Но от собственной частоты перемен, разумеется, зависит и относительная частота, что порождает связь пространства, времени и материи. Таким образом, квант восприятия мира сознанием равен собственной частоте, деленной на разность абсолютной и собственной частот или относительной скорости.

Потому для нас пространство – это перемены в положительном времени. Пока относительная частота перемен меньше единицы, квант восприятия положителен и тождествен пространству. Диапазон относительных частот перемен, создающих восприятие пространства, лежит от нуля до единицы и определяет различную плотность пространства.

Когда относительная частота перемен равна единице, время в формуле кванта восприятия обращается в ноль (исчезает), но собственные кванты перемен продолжают возникать. При такой скорости перемен рождаются кванты различного излучения. Массы покоя этих квантов равны нулю, потому что их относительное время равно нулю. Нет времени, нет и массы, есть только энергия. Таким образом, излучение – это перемены в состоянии нулевого времени. Этот вывод подтверждает и теория относительности Эйнштейна: Интервал между двумя событиями равен нулю, если эти события могут быть связаны между собой одним световым лучом. Далее, когда скорость перемен превышает единицу, рождаются частицы с массой покоя не равной нулю. Потому что опять возникает относительное время, но время с обратным знаком. Поэтому масса – это перемены в состоянии отрицательного времени. Масса – это относительные перемены, противоположные переменам, в результате которых сознание фиксирует пространство. Внутри материи время течет в обратную сторону. Модель перемен не запрещает существование частоты перемен, превышающей единицу (т.е. скорость, превышающую скорость света). Факт существования частоты перемен, превышающей частоту скорости света, современной науке известен: Оказывается, каждая частица обладает внутренним моментом количества движения, называемым обычно её спином. Спин нельзя выразить через классические координаты и импульсы, у него нет аналога в классической механике. Нередко, однако, спин представляют наглядным образом, предполагая, что частица является маленьким быстро вращающимся волчком. Но для любого допустимого радиуса частицы скорость на её поверхности, оказывается, превышает скорость света, и, следовательно, такая картина неприемлема (Э. Хенли, Субатомная физика). И совсем не странно, что наука отрицает ею же установленный факт, потому что этот факт не вписывается в рамки очевидной модели мира, впрочем, как и многие другие факты. Но в рамках модели перемен этот факт только подтверждает верность её выводов. Конечно, серьезный читатель может не согласиться с выводами автора, он резонно заметит: Модель моделью, но это только теория, а где экспериментальные данные, подтверждающие показанные

Собственный квантКвант восприятия xСобственная часто

1

1 та

81

закономерности? И он будет совершенно прав. Уж если дело дошло до формул, то действительно необходимы экспериментальные данные, подтверждающие теоретические построения. И такие данные есть, но мы их рассмотрим ниже, а сейчас посмотрим на структуру Дао, в которой непонятные современной науке черточки я заменил понятными физическими величинами (рис. 20)

Картина получается – ни прибавить, ни убавить. С такой картины следует начинать изучение физики в школе. Это позволит детям понять устройство мироздания и упростит физику настолько, что неуспевающих учеников не останется. В реальном мире сумма Инь и Ян равна нулю, а их произведение равно единице. Это тот признак, по которому можно классифицировать физические, очевидные понятия. Например, произведение кинетической и потенциальной энергии физического объекта равно единице, а сумма его энергий – нулю. Конечно, для серьезного читателя структуры Дао физического мира недостаточно, чтобы он благожелательно посмотрел в сторону теории перемен. Поэтому исключительно ради него я проделал ряд вычислений и результаты этих вычислений свел в табл. 2. Здесь сравниваются величины масс частиц субатомного мира, взятые из книги «Субатомная физика», и величины масс для этих же частиц, рассчитанные по формуле теории перемен. Мы видим, что эти

величины совпадают с точностью до четвертого знака. Более того, коэффициентом перевода абсолютных единиц массы теории перемен (столбец 4) в единицы массы, принятые в субатомной физике (столбец 5), является фундаментальная константа квантовой физики hc = 197,3 Мэв фм.

Таблица 2 Сравнительная таблица масс элементарных частиц

ДаоТ 1 Fr

Частица Длина волны (фм)

Масса, измеренная эксперимен-

тально (МэВ/с²)

Масса, рассчитанная по формуле теории перемен (абс. ед. массы)

Масса, рассчитанная по формуле

теории перемен (МэВ/с²)

Электрон 386 0,5110 0,00259 0,5111

Пион 1,414 139,6 0,707 139,53

Протон 0,21 939,6 4,761 939,52

Длина волны пиона равна корню из двух, а его масса, выраженная в абсолютных единицах теории перемен (табл. 2, столбец 4), равна корню из двух деленному пополам, что и было предсказано теоретически при рассмотрении схемы Хэ-ту. А это говорит о том, что параметры всех субатомных частиц могут быть рассчитаны теоретически. Несовпадение в четвертом знаке расчетных и измеренных масс легко объяснимо. Это связано с ошибочным применением в экспериментальной физике формулы атомной массы для расчета субатомной массы электрона. Разность этих масс и дает ошибку. Можно подсчитать эту разность для массы электрона и убедиться, что она строго равна этой ошибке. Атомные и субатомные массы следует рассчитывать по разным формулам, и это понятно, так как масса целого в реальном мире не равна сумме масс компонентов (рис. 21). Легко предположить, что состояния А и В – это состояния субатомного мира, а состояние С – атрибут мира атомов, мира вещества. Современная физика в расчетах использует

Рис. 20. Структура Дао и ее физические компоненты

Энергия минусЭнергия плюс

t x s = 1 h x f = 1 q x n = 1 k x p = 1

F, M 12Т

Е1Т4

P, I 12Т

Е1Т4

Пространство[P]

время[t]

путь[s]

Излучение[I]

частота[f]

длина[h]

Силы [F]

кулоновские[q]

магнитные[n]

материя[M]

кинетика[k]

статика[p]

А

B

C

Оси Вэнь-вана

Рис. 21. Формулы расчета энергий

1

1Еа

A1

1Еb

B

1

1 2CEc

82

только атомную (квадратную) зависимость энергии от скорости, что в ряде случаев и приводит к существенным ошибкам. Но чем больше энергия частицы, тем меньше эта ошибка, что и вводит в заблуждение физиков-экспериментаторов, позволяя им делать более или менее верные расчеты взаимодействия частиц на больших энергиях. Кстати, разность субатомных и атомных масс современная цивилизация использует как ядерную энергию. Называя это дефектом масс. Так вот, если бы атомная и субатомная массы считались по одной и той же формуле, то отсутствовал бы дефект масс, что тоже свидетельствует в пользу теории перемен. Таким образом, теория перемен показывает природу дефекта масс и дает формулы, по которым его можно считать. В современной физике теоретических формул для расчета дефекта масс не существует. Физика опирается только на данные эксперимента. Необходимость постоянного испытания нового ядерного оружия связана, в том числе и с тем фактом, что расчетные значения энергии взрыва никогда не совпадают с реальными значениями.

Следствия Во вселенной противоположности присутствуют в равном количестве. Пространство от материи отличается только знаком. Вещества во вселенной нет. Есть материя и пространство, но сумма материи и пространства равна нулю. Этот ноль – Дао. В этом состоянии формы отсутствуют, а пространство и время неотличимы друг от друга и равны единице. Состояние Дао равно единице. Таким образом, Дао и состояние Дао отличаются так же, как перемена отличается от величины перемены. В этом смысле Дао есть реальное состояние, которое имеет свои физические параметры не равные нулю. Это говорит о том, что мироздание возникло не из пустоты. Потому Учитель Лао совершенно прав, определяя Дао следующими словами: Существует нечто, некое неделимое целое, которое родилось раньше неба и земли. Оно абстрактно и не имеет конкретных форм. Оно глубоко, темно, молчаливо, неопределенно; мы не слышим его голоса. Приписывая ему имя, я назову его Дао. Главное в этом определении то, что Дао – существует . Реальный формальный физический мир плоский. Реальная модель мира – это процесс перемен, лежащий в одной плоскости. Движение

точки рождает линию, движение линии рождает плоскость, движение плоскости рождает объем, движение объема ничего не рождает! Как проще объяснить истину, что реальный мир сил – это плоскость, рождающая объем? Каждая точка пространства является его центром, как и каждый момент настоящего является вечностью. Это не очевидно, но справедливость такого утверждения может подтвердить голография. Если пластинку с голографическим изображением формы разбить на несколько частей, то на каждой части останется полное плоское изображение формы и, следовательно, центральная точка формы. Таким образом, центр формы находится в любой точке пластинки её голографического портрета. Реальный мир, созданный в результате взаимодействия перемен, обладает таким же свойством. Следовательно, формальное движение в любом направлении пространства не может ни на йоту переместить предмет от центра к периферии. На этом построен основной принцип Фэн-шуй: каждый вход открывает новую форму, имеющую свой абсолютный центр. В реальности каждая вещь имеет свое место от её создания и двигаться не может, ибо некуда – это сложно понять очевидному разуму человека, но это так. На что это похоже? На движение волн в воде. Вода остается неподвижной, но волны движутся. Чем дальше друг от друга находятся объекты очевидного мира, тем больше относительная, очевидная скорость этих объектов. Этим объясняется наблюдаемый эффект расширения вселенной, эффект удаления галактик друг от друга. Поэтому скорость разбегания галактик не зависит от выбранной точки наблюдения, а зависит только от расстояния до галактики. Поэтому очевидное время существования вселенной, рассчитанное исходя из скорости удаления галактик, ничего общего с реальным временем не имеет. Близнец, двигаясь в ракете с околосветовой скоростью, никогда не сможет вернуться к своему состарившемуся брату молодым, потому что он тоже состарится, хотя и за меньшее относительное время. Это связано с тем, что процесс старения зависит только от собственных квантов перемен. Мы стареем только в процессе создания абсолютных квантов пространства. Время субъективно, и его мы фиксируем как побочный продукт процесса существования в реальном мире, в мире форм.

83

Свет стоит на месте относительно пространства. Поэтому очевидный процесс увеличения скорости – это реальный процесс её замедления. Достичь скорости света означает остановиться (потерять отрица-тельную энергию перемен) и стать пространством. Не только ось времени направлена в одну сторону, но и ось реального пространства имеет только одно направление. Поэтому невозможно вернуться в ту же точку пространства, где мы только что находились. Следовательно, реальное движение всегда направленно в одну сторону. Очевидное движение – это прогулка вперед-назад по салону летящего самолета. Мы не можем выйти за пределы этого самолета. Мы не можем изменить ни скорости, ни направления его полета. Пресловутая свобода воли ограничена пространством салона летящего самолета. Свобода наших действий относительна, как и весь реальный мир. Двигаясь в очевидности, в реальности мы стоим на месте. Движение – это изменение частоты перемен. Чем меньше частота перемен, тем больше масса. Материя, достигая определенной плотности, теряет отрицательное время и переходит в излучение. Излучение, теряя перемены, переходит в пространство. Пространство, теряя перемены, переходит в Дао. В глобальном смысле работает великий закон сохранения. Закон сохранения Дао. Процесс эволюции – это не развитие материи, а её уничтожение. Подлинное смятение в мировые научные круги внесли новейшие данные, полученные с американского космического зонда WMAP (Wilkinson microwave anisotrophy probe). Предназначенный для замеров температуры радиационного излучения разных частей галактик, он обнаружил наличие на космических просторах странной линии, которая насквозь пронизывает Вселенную и формирует её пространственную модель. Ученые уже назвали эту линию «осью зла», сообщает ИТАР-ТАСС (2 февраля 2006 г.). Обнаружение данной оси ставит под сомнение все современные представления о зарождении Вселенной и её развитии, включая теорию относительности Эйнштейна, за что ей и дано это нелестное название. Согласно теории относительности, развертывание пространства и времени после первоначального «большого взрыва» происходило хаотично, а сама Вселенная в целом однородна и имеет тенденцию к расширению на всем протяжении своих границ. Однако

данные с американского зонда опровергают эти постулаты: замеры температуры реликтовой радиации свидетельствуют не о хаосе в распределении различных зон Вселенной, а об определенной ориентации или даже плане. При этом существует особая гигантская линия, вокруг которой происходит ориентация всей структуры Вселенной, сообщают ученые. До чего же эти ученые наивны в своей глупости. Неужели они всерьез считают, что их современные представления о зарождении Вселенной истинны хотя бы на грош?

К истокам Небесная энергия создает высочайшую душу, земная энергия создает нижайшую душу. Верните их к неясной утонченности, чтобы каждое оставалось верным своему местоположению, и наблюдайте за ними, чтобы не утратить их.

Учитель Лао

Вернемся к истокам перемен и сравним расположение триграмм Раннего и Позднего неба или духовного и материального миров. В доказательство правомерности такого сравнения процитирую слова теории перемен и слова Апостола Павла. – Творчество – это Небо, Свет. Совершенный человек. Исполнение – это Земля, Тьма. Благородный человек, слушающий и исполняющий указания Совершенного человека (Перемены).

– Так и написано: Первый человек Адам стал душой живущего, а последний Адам есть Дух животворящий. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба (Апостол Павел).

Как видите, оба источника говорят нам об одном и том же, поэтому мы с чистой совестью можем представить мир абсолютный миром духовным, а мир относительный миром материальным.

84

В абсолютном ми-ре (рис. 22, слева) верх и низ – это однородные, про-стые сущности. С точки зрения ло-гики, все просто и идеально. Следо-вательно, в идеаль-ном, духовном ми-ре нет места кон-

формизму, нет места сомнению, верх и низ этого мира абсолютны. Добро – добро; зло – зло; хорошее – хорошее; плохое – плохое и т.д. Ничего неопределенного. Нет места лукавому. Господствует простота. Господствует Бог. В материальном мире (рис. 22, справа) все перемешалось. Здесь верх и низ поменялись местами по отношению к миру духовному. К тому же верх и низ теперь – это неоднородные, сложные сущности. Такое состояние сущностей материального мира порождает возможность толкования добра и зла, возможность самооправдания, возможность компромисса. Это наш грешный земной мир. В этом мире появилась относительность. Триграммы верха и низа имеют как иньский, так и янский аспекты. Поэтому в мире форм не может быть ни абсолютного добра, ни абсолютного зла. В этом мире добро несет в себе зло, а зло несет в себе добро. Здесь все перемешано. Господствует разумность и сложность. Господствует дьявол. В материальном мире считается, что верх это, во-первых, материаль-ный достаток. Были бы деньги, а остальное купим – кредо мира материи. И поэтому люди в мире материи стремятся к достижению богатства, чтобы занять верхнюю ступеньку в иерархии общества. Но такое их стремление для мира духовного означает стремление вниз (рис. 22). Так же как днем высоко Солнце, ночью высоко Луна. Двигаясь к Луне, мы удаляемся от Солнца; двигаясь к Солнцу, мы удаляемся от Луны. Поэтому большинство людей, стремясь к высшим достижениям материального мира, не замечают того, что скатываются вниз в мире духовном. Пророки давно и честно предупреждают людей об этом. Спаситель говорит: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Впрочем, духовная нищета не всегда означает бедность

материальную, но она никогда не может быть богатством материаль-ным, ибо духовная нищета означает отсутствие стремления к материальному богатству, к материальному процветанию, отсутствие материальной мотивации жизни. Это сложно понять большинству людей XXI века. Но истина остается истиной. Для пропуска в Царство Небесное не требуется избавиться от материального состояния, требуется избавиться от материальной мотивации жизни. И эту разницу очень важно понимать. Когда Спаситель предложил богатому человеку раздать все свое состояние бедным и пойти с ним, человек отказался. Следовательно, материальность для этого человека представляла реальную ценность. А это и есть материальная мотивация. Спаситель говорит, что верблюду легче пройти сквозь игольное ушко, чем богатому человеку (человеку, имеющему материальную мотивацию) попасть в Царство Небесное. Подумайте, сколь неоспорима правота Спасителя, ибо как возможно попасть в какое-то место, если идешь в противоположную сторону? Запрет полный, как и в сравнении верблюда с игольным ушком.

Раннее небо

Верх

Низ

Перемены

Рис. 22. Мир абсолютный и мир относительный

Верх

Низ

И не стоит сомневаться в правоте пророков, рассказывающих об устройстве мироздания, тем более что изучение перемен раскрывает его устройство. Ибо верх очевидного мира, мира форм – это низ абсолютного мира, мира, не имеющего форм. И эти два мира существуют одновременно. Потому выводы следующие: – Чтобы стать выше в абсолютном мире, необходимо отдавать в мире

материальном. Но отдавать мы не желаем, и из-за этого нашего нежелания спуск вверх очень труден.

– Чтобы стать выше в материальном мире, необходимо брать. Поэтому подъем вниз тоже труден, ибо желающих брать очень много – большая конкуренция. Отсюда вечные драки за место внизу, под солнцем. Да, да, именно внизу духовного, хотя и под солнцем материального мира.

Бедный человек, мало того, что вместо реального мира ему подсунули мир очевидный, его еще заставляют решать совсем неочевидную задачу: подниматься вверх – спускаясь и приобретать – отдавая. Вот что об этом говорит Учитель Лао: Добродетель – это то, что вы даете, а не то, что получаете. Люди могут утрачивать приобретая и приобретать утрачивая. Человек, находясь на вершине мира форм, реально находиться внизу абсолютного мира. Стремление к славе, к

85

богатству, ко всему тому, что в очевидном мире действительно является вершиной, в духовном мире является самым низшим состоянием. И если вы обратитесь к Новому Завету, то поймете всю мудрость Спасителя, который пытался донести до человечества простую истину: Не в ту сторону идете, господа. Все наши представления о мироздании перевернуты с ног на голову. И эти неверные представления упорно вбивают детям со школьной скамьи. Казалось бы, как просто понять, что не сознание возникло в результате эволюции материи, а материя возникла в результате эволюции сознания. Но детей в школах учат ереси. Так стоит ли удивляться, что в мире столько хаоса? Цивилизация, насаждая неверные представления о мироздании, уничтожает сама себя. Процесс этот закономерный, и тут нет ничего странного: не может создание существовать вне рамок, определенных создателем. Форма не может выйти за границы бесформенности. Жертва не преодолеет милостыни. Дьявол не возьмет верх в схватке с Богом. Цивилизация обречена. Все эти слова об одном и том же. Как видите, всякая философская истина, вроде бы не имеющая отношения к устройству мироздания, имеет к его устройству прямое отношение. Всякая истина может быть обоснована теоретически и, более того, доказана в рамках эксперимента. Исходя из этого факта религия приобретает научный смысл. Но нужен ли он ей? Не вмешается ли в этот смысл дьявол? Потому многие эзотерические учения не так безобидны и наивны, как полагают люди. Тот, кто претендует на объединение религии и науки, часто бывает уловлен дьяволом. Того, кто бросил науку ради религии – принимает Бог. На этой оптимистической ноте мы и закончим первую книгу о Переменах.

86

Исток разума Исток мудрости

Гармония

МышлениеРазумМудрость

Желания духа

Воля Рассудочность Глупость

Смерть

ЖизньБытие

Вечность

Любовь духа Любовь тела

Эмоции Желания тела

Сознание Перемен

Ясная безмятежность и радостная гармония составляют сущность человека.

Учитель Лао

Слепота и глухота это не только физические состояния. Разум тоже имеет эти недостатки. Люди портят то, что полезно, тем, что бесполезно. Поэтому их знания ограничены, а дни сочтены. Позволить заботам порождать заботы, а затем озаботиться тем, как прекратить заботы, подобно попытке раздувать огонь и при этом ничего не сжечь. Позволить знаниям порождать проблемы, а потом использовать знания, чтобы искать решение этих проблем, подобно попытке взбаламутить воду, чтобы сделать её прозрачной.

Учитель Лао

87

К читателю – Имейте в виду, что Иисус существовал. <…> – Но требуется же какое-нибудь доказательство… – начал Берлиоз. – И доказательств никаких не требуется, – ответил профессор…

М. Булгаков

Достопочтенный читатель, в этой книге автор не собирается доказывать бытие Божие. На что опереться, если опереться не на что? В относительном мире доказательств нет, да и быть не может. Тем более невозможно доказать Истину, и уж тем более с помощью письменных знаков. Но приблизить её понимание можно. Н. Рерих писал: Вера должна равняться точному знанию. Каждая условность веры дает условность последствий. Так реагирует Закон на каждую условность. Закон не обижается, он соизмеряет. В понятии веры, которое доминирует в быту, всегда есть место сомнению, следовательно, истинная вера – это точное знание, где нет места сомнению. Без знания нет веры, вера и знание – одно понятие, одна сущность. Верою познаем, – пишет апостол Павел. Вера и сомнение близнецы братья и если нет сомнений, то откуда взяться вере. Ибо когда исчезнет сомнение, то исчезнет и вера. А что же останется? Останется истинное знание, или просто Истина. Глупые люди этого не заметили и отделили веру от знания, так возникла наука, так возникли и её заблуждения. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец (Иоанн 8: 55); Иное верить в Бога, иное знать Бога. Верующих в Бога много, знающих Бога мало, – так говорят Святые, ибо Святые знают Бога, в смысле, знакомы с ним. Большинству людей знание, о котором говорят Святые, недоступно, и потому они верят в науку. Большинство из таких людей эту книгу не поймут, но другие найдут в ней родное и забытое, третьи увидят подтверждения своим взглядам, четвертые могут перечитывать её всю жизнь и открывать в себе новые и новые грани истины. И только мудрец улыбнется наивности автора....

Невежество Люди знают, что свет начинается там, где кончается тьма; люди знают, что весной заканчивается зима; люди знают, что миром кончаются войны. Но люди не хотят понять, что познание начинается там, где оканчивается знание. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1 Коринфянам 3: 19). Индийская философская традиция учит, что существование человека обусловлено тремя Гунами: добродетелью, страстью и невежеством. Деятельность в Гуне добродетели приносит человеку земное счастье и удовлетворение, но не освобождает его от проблем материального характера. Деятельность в Гуне страсти несет человеку неудовлетво-ренность тем положением, которого он достиг. Страсть и зависть рождают стремление обладать все новыми и новыми вещами, что в конечном счете приносит человеку болезни и страдания. Деятельность в Гуне невежества обрекает человека на безумие, потому что невежество затмевает собой даже самый сильный свет. Души людей, находясь под влиянием этой Гуны, перерождаются в животных. Индийская философия учит, что душа человека, достигая вершины своего развития, преодолевает влияние всех трех Гун. В этом состоянии человек управляет вещами, а не вещи управляют человеком. Не колесо закона поворачивает человека, а человек поворачивает закон. Как этого достичь? Об этом можно говорить очень долго, этому посвящено много различных книг и учений, но, несомненно, первое, что необходимо сделать – это избавиться от Гуны невежества. Ибо невежество, как ночная тьма, объемлет спящего, и нет ему возможности увидеть свет. В современном мире невежество столь глубоко пустило свои корни, что любое слово, приподнимающее его полог, у большинства образованных людей вызывает лишь раздражение. Поэтому нет ничего странного в том, что эти люди создали науку, которая была призвана покончить с невежеством. Но, к сожалению, невежество неистребимо, а результаты научной деятель-ности человечества – плачевны. Изумляйтесь и дивитесь: они ослепи-ли других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина (Исаия 29: 9).

88

Образование Впрочем, есть одно несомненное достижение науки: она заставила человека слепо верить в непогрешимость самой себя. Очень незаметно наука стала идолом, требующим жертв и поклонения. И теперь все взоры всего прогрессивного человечества обращены в сторону её «святости». Что по этому поводу думают ученые? – вопрошают люди при каждом удобном, да и неудобном случае. Большинство людей верят в то, что рано или поздно наука решит все их проблемы. Но позвольте с этим не согласиться, ибо за последние триста лет бурного развития западной цивилизации проблем у челове-чества только прибавилось. Наука, решая одну проблему человека, создает несколько новых; снежный ком проблем человечества катастрофически увеличивается. Удивительно, что этого никто не хочет замечать. Все достижения западной цивилизации – это пустышка, которую дают ребенку вместо бутылочки с молоком. Это большой обман. Гора родила мышь, наука родила пустышку. Отнимите у ребенка пустышку, и он, недовольный, начнет кричать. Верните ему её, и он успокоится. Такое поведение естественно для детей. Но когда взрослые люди не замечают, что, причмокивая, сосут пустышку, – это уже серьезная патология. Причем патология с обострениями, переходящими в безумное презрение и высокомерное отрицание любого слова, задевающего предмет их гордости – эту самую пустышку. И сказал Господь: Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет (Исаия 29: 13). Так оно и есть. Конечно, можно не обращать внимания на эту вакханалию пустого научного тщеславия, если бы вельможи от науки не пытались сделать всех подобными себе. Они не позволяют ни в каком виде прорасти траве познания и раскрыться цветку истины. Они вытаптывают траву, кладут асфальт лжи и укатывают его катком надутого авторитета. Достопочтенный читатель, оглянись вокруг, посмотри на этот асфальт, сквозь который редко где может пробиться зеленый росток, и ты поймешь, что наука создает заблуждения. Заблуждения рождают гордыню. Посмотри, сколь велика степень научной гордыни. Разве истина может породить её?

Какие ценности дала западная цивилизация человеку? Великолепные унитазы и генетически модифицированные продукты? Стали ли люди более счастливы благодаря этим ценностям? Или в мире стало меньше несправедливости и равнодушия? Может, после того как медицина стала наукой, люди меньше болеют? Нет, но больше работают, чтобы оплатить её услуги. Исчезла чума – появился СПИД. На очереди следующая зараза. В чем достижения науки? Холодильник полный, унитаз с подогревом, а в душе пусто. Ты будешь есть, и не будешь сыт; пустота будет внутри тебя (Михей 6: 14). Может, я очень резко о том, что человечество считает прогрессом? Да нет, не очень. Посмотрите на современное общество. Получая научное образование и следуя ему, люди постепенно превращаются в животных, исповедующих потребление. Общество потребителей – это, по-видимому, объединение людей, основанное на самом важном их жизненном принципе. Потреблению учат с детства, рассказывая ребенку о важности карьерного роста, о важности денег и важности окружающих его вещей. И только то вечное, что есть в душе каждого человека, не позволяет ему окончательно деградировать. Наука же шарахается от этого вечного, как черт от ладана, и часто, с бесовской нетерпимостью, отвергает саму возможность существования вечного. Посмотрите, с каким вызовом многие представители современной науки заявляют о своем атеизме. Фразу: Я не верю в Бога они произносят с гордостью, подчеркивая свое снисхождение к тем неразумным, кто верит. Подумайте, чем же они гордятся? Тем, что слепы? Но разве можно гордится своей слепотой? Как жаль, что люди не связывают пропаганду научных основ мироздания со своими личными проблемами: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать и того не оставлять. Вожди слепые, оцежи-вающие комара, а верблюда поглощающие, – так говорит Спаситель о представителях науки начала I века. Чрез вас надлежало истине утвердить права свои, но вы воздвигли алтари заблуждению и лжи, – так говорит Карл Эккартсгаузен, немецкий философ, о науке середины XVIII века.

89

Похоже, с тех пор ничего не изменилось, только алтари заблуждению и лжи еще более окрепли. Они получили в свое распоряжение школы, средства массовой информации, престижные премии и государствен-ное финансирование. Трое слепых изучали слона: один потрогал хобот и сказал, что слон похож на удава; другой взялся за хвост и сказал, что слон похож на веревку; третий, коснувшись ноги, объявил всем, что слон похож на столб. Западная наука слепа, слона не видит, и поэтому все, что она утверждает, есть заблуждение. И какими бы умными ни были её представители, они обречены заблуждаться, ибо методология науки направлена на изучение усов, лап и хвостов. Идея науки и наука, исполняемая по идее, весьма часто разногласят: идея высока, светла, могуча в отношении к своему предмету; а наука часто бывает далеко не соответствующей идее: темна, неясна, тяжела, немощна (Иоанн Кронштадтский). Вы спрашиваете, какое мое мнение о науках человеческих? Люди после падения начали возделывать землю, начали нуждаться в одежде и других многочисленных потребностях, которыми сопровождается наше земное странничество; словом сказать, они начали нуждаться в вещественном развитии, стремление к которому – отличительная черта нашего века. Науки – плод нашего падения (Игнатий Брянчанинов). Науки человеческие – это плод падения человеков; науки человечес-кие – это погибель. Разве может с таким мнением согласиться современный человек, считающий науку спасением? Но придет время, когда наука человеческая неизбежно приведет людей к погибели и, через свою погибель, возможно, к прозрению. Но не будет ли поздно? Потому, достопочтенный читатель, не стоит принимать бухгалтерскую книгу современного научного знания за законы Вселенной. Тем более не стоит поддаваться обольщению научными достижениями, ибо все достижения науки ничтожны по сравнению с тем, чего она достигнуть не может. В этой книге мы и поговорим о том, что недостижимо, и о понимании природы недостижимого. Ибо рассуждать об истине и лжи, прежде чем появится ясное понимание их природы, все равно, что объявлять существующим то, что не существует (Учитель Чжуан).

Непознаваемое В настоящее время появляются авторы, которые профанируют канонический перевод афоризмов «Книги перемен». Советую читателям не обращать внимания на подобные выходки. Эти люди ничего в Переменах не понимают, ибо менять канонический, возможно, зачастую непонятный текст «Книги перемен», то же самое, что менять канонический текст Евангелия или Ветхого Завета. После такой операции и Евангелие, и Ветхий Завет станут намного проще для прочтения, но мудрость исчезнет, ибо природа мудрости неуловима. Но можно ли говорить о неуловимом? Учитель Лао на подобный вопрос ответил: Почему нет? Но только если ты знаешь, что означают слова. Те, кто знает, что означают слова, не говорят с помощью слов. Абсолютные слова отличны от слов, а абсолютные действия отличны от действий. То, за что борются люди поверх-ностного знания, – тривиально. Слова имеют исток, события имеют вождя. Мудрая книга – это не одна книга, это столько книг, сколько читателей её читают. И каждый из них находит в ней свою глубину мудрости. Если остановиться только на этой глубине, то мудрость исчезнет. Мудрость не в словах, мудрость в понимании слов. Когда слова поняты, их нужно забыть. Сказано: И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым (Бытие 1: 20). Потому не следует думать, что все слова от человека, человек нарек только имена, остальные же слова от Бога. Конечно, Бог не писал толковых словарей вовне, он вложил понятия внутри. Бог говорит: Вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их (Иеремия 31: 33); Вложу внутрь вас дух Мой (Иезекииль 36: 27). Следовательно, все языки на земле созданы Творцом. Наивные люди, не понимая этого, однажды решили сами создать язык. Не вышло. Кто сейчас знает слово эсперанто? А ведь творцы нового языка надеялись, что весь мир будет говорить на языке, сотворенном великим разумом человека. Где этот великий разум? Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю (Псалтирь). И если в быту значения слов ничтожны, то для понимания неулови-мого важно знать истоки слов и видеть вождя событий. Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы

90

невиновных (Матфей 12: 7). Поэтому: Не судите и не судимы будете. У милости нет суда, милость вне закона. Милость освобождает от обвинения, а не только от наказания. Опыт – сын ошибок, а гений – парадоксов друг. Опытные данные, говорит поэт, всегда ошибочны, ибо сын ошибки – тоже ошибка. А истина не видит парадоксов, для истины их нет. Следовательно, кто видит парадоксы, тот не видит истины. Обычные люди не видят истины и смеются над ней, а тех, кто её им несет, – отвергают. Так в Древнем Китае смеялись над высказываниями софистов и не могли увидеть истины в этих коротких, но емких выражениях. Софисты говорят: В яйце есть перья, колесо не давит на землю, глаза не видят, тень летящей птицы не движется, в полете стрелы есть мгновения, когда она не движется и не покоится, гнедой конь и вороной бык вместе составляют три, белый пес черен, белый конь не конь и т.д. В наше время выражением «это все софистика» утверждают несостоя-тельность аргументов в споре и даже пренебрежение к ним. Но вот что удивительно: Белый пес черен – это научное утверждение относительности формаль-ного мира, ибо рядом с любым белым можно поставить такое белое, что первое белое станет черным. Более того, нельзя сказать белое и при этом не думать о черном. Эти два понятия рождаются сразу из одной сущности. Сумма двух состояний – это третье, совершенно новое состояние, поэтому конь – это один, бык – это два, а когда они вместе – это три. Так утверждает квантовая теория, когда дело касается основ материи. Не будь так, не было бы и атомной энергии. Тень летящий птицы не движется – это утверждение того факта, что свет не имеет скорости, соответственно тень, рожденная светом, двигаться не может. И действительно, современной наукой доказано, что два события, связанные одним лучом света, происходят одновременно, т.е. кванты света существуют вне времени. А разве может быть движение там, где нет времени? Получается, что знание, известное людям еще в древности, научный мир осознал лишь в ХХ веке. А сколько еще мы не осознали из того, что известно? Кстати, все остальные выражения софистов, приведенные мной выше, так же истинны и строго научны. Думаю, что мой скромный труд поможет читателю это понять.

Для чего нужно это понимать? – спросит читатель автора. Для того, – ответит автор, – чтобы получить хотя бы частичку мудрости. Мудрость нельзя продать, мудрость нельзя купить. Но даже если бы это было возможно, то ни один из владельцев мудрости не торговал бы ею. Люди утверждают, что из этого мира в мир иной взять ничего невозможно. Но это утверждение верно лишь наполовину, ибо только в этом мире можно найти то, что необходимо в мире ином. Мой вам совет, достопочтенные читатели, ищите крупицы мудрости, ибо мудрость приведет к истине, а истина освободит вас.

Истина В тексте этой книги часто будет встречаться такое понятие, как истина. Не определить это понятие было бы неверно, но, к счастью, у меня нет ни толкового словаря, ни энциклопедии, чтобы посмотреть, как это понятие определено с научной точки зрения. С точки зрения мудреца определение истины будет таким: Нельзя постичь истину с помощью слов и рассуждений, как нельзя искоренить заблуждения звоном колоколов и барабанным боем. Источник истины не имеет формы, пред истиной все равны. И где взять доказательства, если их нет? Истину нельзя искать. В поиске нет истины. Но если истина и в самом деле является истиной, то она отличается от неистины, и тут нечего рассказывать. Поэтому никто не расскажет тебе об истине. С таким определением можно полностью согласиться, но все же стоит пояснить его на простом примере. Есть картинки, где нарисованный предмет скрыт всевозможными деталями, не относящимися непосредственно к нему. На таком рисунке этот предмет не виден, и только когда неожиданно для себя его увидишь, то более не видеть этот предмет становится невозможно. Назад пути нет. Так и истина, когда её увидишь, то не замечать её присутствия повсюду невозможно. Такие картинки замечательны тем, что, когда сам видишь и показываешь это другому, он все равно не может ничего увидеть. Но если долго настаивать на своем, обвести нарисованный предмет пальцем, то можно добиться, что и другой увидит то же самое. Эта книга обладает подобным свойством: в одних местах автор говорит о той истине, которую видит, в других – обводит её пальцем. Увидит ли читатель истину или нет, зависит только от него самого.

91

Истина – это исток мудрости, и скрыт он глубоко в сознании человека. Истина отрицает знания, а знания провозглашают себя истиной – вот отличие одного от другого. Важно понять, что истина не нуждается в знаниях. Истина самодостаточна, знания ищут доказательств, но любое доказательство ложно, ибо у логики нет опоры. Логика формальна, исток формы – бесформенность; на что опереться логике? Логикой можно все доказать и логикой можно все опровергнуть. Логика – это инструмент, как познания, так и заблуждения. Не требуйте от логики большего, не ищите того, чего в ней нет. Достопочтенный читатель, никогда не принимай близко к сердцу все утверждения современного западного мировоззрения. Западная наука, которая навязывает тебе это мировоззрение, еще не выросла из пеленок, но уже преисполнилась гордыни, как и все варвары, только лишь глотнувшие культуры. Наша цивилизация – это варварство, развившее формальные технологии. И вот что примечательно: что бы ни делал варвар, у него всегда получается бомба. Более продвинутый варвар создает ценности. Ценности создают воров – варваров третьего типа. Старинные монеты, картины, древние битые горшки и прочее стоит ровно столько, сколько стоили продукты, съеденные авторами при их создании. Поэтому хорошая копия любого так называемого шедевра живописи должна стоить дороже старого оригинала, но никогда не более цены тех продуктов, которые потребил автор при её создании. Но варвар с таким подходом никогда не согласится, ибо ценность ему необходима как воздух. Без ценности в мире форм он – ничто, ноль, пустое место. Ценность рождается так: у одного варвара есть, а у другого нет. Тот, у кого есть, гордится и важничает. Другой завидует первому и говорит: продай за много миллионов. Сделка состоялась, оба варвара довольны, – ценность родилась. Таким образом, ценности рождают гордыня и жадность. Оба эти качества – качества варвара. Третий варвар украдет ценность у второго и продаст четвертому. Четвертый тоже варвар, потому что купит краденое. Нечего сказать, весело живем… Кто пропагандирует и создает ценности? Правильно, в том числе и научный мир, создавший цивилизацию варваров. И немудрено, ибо ученость и разум надмевают многих простых людей и превращают смиренных невежд в ученых варваров.

Читателю может показаться, что автор перебирает с критикой современных научных представлений о мироздании, но это не так. За что критиковать Луну? Она такая, какая есть. За что критиковать современную науку? Она такая, какая есть, ничего личного. Просто, указывая на ошибочность научных взглядов, легче достучаться до сознания читателя, ведь все его представления о мироздании навязаны ему наукой. Ибо наука в современном мире – это не только университеты и академии, наука – это западная цивилизация как целое, потому обычному человеку сложно вырваться за те рамки понятий, которые ему с детства внедряет вся мощь её пропагандистского аппарата. Потому, чтобы понять Перемены, нужно освободиться от современного научного мировоззрения и посмотреть на мир чистым взглядом. Истина – это от Бога. Потому невозможно познать даже малую часть истины, отрицая Бога. Истина познается внутренне, вовне её нет. Нет в том смысле, что увидеть истину вовне можно, но её нельзя оттуда извлечь, как нельзя извлечь предмет из зеркала. Даже богословы не всегда верно могут трактовать это сложное понятие. Например, архимандрит Августин в своей книге «Руководство к основному Богословию» пишет: Известно, что человек, по самому устройству своего ума, устанавливает истины двояким образом, одни – по знанию , другие – по вере , т.е. одни – на основании собственного опыта и непосредственного сознания, что это точно истины; а другие – на основании свидетельства и авторитета людей сторонних, как вообще приобретают познания исторические, иногда географические и вообще познания о таких предметах, которых мы сами не видели, но о которых известия нам передают другие. Последним способом, очевидно, человек может усвоить себе и тайны откровения. Заблуждение этого замечательного человека в том, что истина устанавливается только одним способом – по знанию (из опыта), что нет возможности установить истину по вере (теоретически, со слов). В противном случае истина была бы доступна всем. Верою познаем, – говорит апостол Павел. За верой следует непосредственное знание, за верой следует истина, но сама вера не является истиной. Игнатий Брянчанинов об этом пишет так: Св. Исаак Сирский уподобил знания теоретические источникам вод и плодам, изображенным на стене живописью, на них можно с приятностью смотреть, если они

92

хорошо написаны, и только. Познания из опыта этот святой уподобил самим источникам вод, самим плодам, могущим служить к питанию человека. Господи, помоги неверию моему, – сказал мудрейший человек. Верить необходимо для получения непосредственного знания. Верить необходимо только для того, чтобы в бесконечном количестве деталей увидеть целое. Для познания необходимо прежде поверить тому, кто уже увидел рисунок среди деталей, и пытаться увидеть его самому, а не отрицать существование рисунка как такового. И до тех пор, пока человек не примет внешнее изнутри, он не будет обладать истиной. И если человеку как-то еще можно рассказать о географических открытиях, то даже о вкусе обычной соли рассказать ему невозможно. Для летних бабочек не существует зимы, для мошек-однодневок не существует ночи, для не знающих Бога – нет Бога. Потому любая вера лучше любого неверия. Вера – это смирение, неверие – это гордыня. Вера приведет к знанию, неверие – к заблуждению; за верой следует получение, за неверием – потеря и того, что есть. Иоанн Кронштадтский пишет: Помни, что вера прямо знает, но не рассуждает, не умозаключает, видит непосредственно, но не ищет, так сказать, оптических стекол для своего виденья. Эти оптические стекла – действия рассудочного мышления. Рассудок со своим сложным, формальным мышлением имеет свою область; вера – не его область, не его дело. Область рассудка – заблуждение. Область веры – истина. Когда истину объясняют с помощью рассудка – рождается непонимание. Рассудку, чтобы приблизится к пониманию истины, прежде следует уяснить область своего действия и отречься от своего всемогущества. Есть разум, предваряющий веру, и есть разум, рождаемый от веры. Разум, предваряющий веру, есть разум естественный; разум рождаемый от веры, есть разум духовный (Исаак Сирский). И все же вера и сомнение – близнецы-братья, как черное и белое. И это путь к истине. Без сомнения нет и веры, но точное знание уничтожает и веру, и сомнение, и тогда Солнцем из-за туч веры-сомнения восходит Истина. Ибо сами слова об истине не могут рассказать об истине. Как нельзя узнать чьи это следы, не зная того кто их оставляет, так нельзя понять слов истины, не зная истины.

Вообще же к словам необходимо относиться очень осторожно, небрежное их использование ведет к потере смысла, стоящего за ними. Особенно это касается слов, используемых указателями на всевозможные явления мира форм. Поэтому я сознаю, сколь сложно рассказать об истине с помощью письменных знаков, но моя безграничная признательность мудрецам прошлых эпох, которые для меня писали об истинном, заставляет продолжать их дело, даже несмотря на то что голос истины противен слуху (Учитель Лао).

Указатели В различных учениях термины (слова указывающие на явления) различны, но, часто, сущность, прикрытая термином, одна. Потому никогда не следует путать указатель с тем, на что он указывает. Например, такие слова, как движение, дискретность, относительность, форма, время, – указывают на одну и ту же сущность. Эта сущность в теории перемен называется Позднее небо. Позднее небо имеет свою, только ему присущую энергетическую структуру, и весь мир форм подчинен этой структуре сил. И действительно, явления, опреде-ляемые перечисленными выше словами, не могут существовать друг без друга и возникают вместе, т.е. сразу как белое и черное. Следовательно, когда представители научного мира вводят новое понятие, допустим, относительное движение, то, кроме заблуждения относительно самого движения и относительно относительности, они ничего не добавляют к познанию. Ибо человек невольно начинает думать: Если существует относительное движение, то существует и абсолютное движение, что есть заблуждение, созданное представи-телями научного мира. Ибо абсолютного движения нет, а слова: абсолютность, покой, бесформенность, вечность указывают на одну сущность. Эта сущность в теории перемен называется Раннее небо. Раннему небу присуща своя, отличная от Позднего неба пароэнерге-тическая структура, и весь мир сил подчинен этой структуре. Потому, прежде чем вводить указатель, следует понять сущность, в противном случае не избежать заблуждений. Все современные научные знания построены на базе постулатов, определяющих вещи и явления через самих себя. А есть А – утверждают люди. При таком подходе все построения, строго говоря, ошибочны.

93

Надо признать, что в относительном мире любое понятие может быть определено только через свою противоположность (А не есть Б), ибо сами понятия возникают из сравнения их друг с другом; ибо вещи существуют, опираясь друг на друга. Белое существует в черном, а черное в белом. Поэтому когда мы говорим, что белое есть белое, мы не определяем белого, но и сказав, что белое не есть черное, мы опять не определим белого, ибо не определено черное. А если выравнивать с помощью неровного, то и ровное станет неровным. Если доказывать с помощью недоказанного, то и доказанное станет недоказанным (Учитель Чжуан). Следовательно, в относительном мире определить вещи невозможно в принципе; подумайте об этом факте. Он свидетельствует в пользу того утверждения, что научный метод познания мира (через введение определений) не может в принципе привести человека к познанию вещей. Инь существует в Ян, Ян существует в Инь. Все вещи подобны этому и поэтому не могут быть поняты до конца (Учитель Лао). Потому научные построения, основанные на невозможных определе-ниях, уводят сознание человека от простоты естественного к сложности искусственного. Опираясь на ошибочные постулаты, можно сколь угодно долго создавать заблуждения, но невозможно приблизиться к познанию. Что же делать? Познавай, и старайся посмеиваться своей мудрости. Делая так, обрящешь спасение и правость – такой совет дает нам Иоанн Лествичник, игумен Синайской горы.

Индийская философия Историки, исследуя учение индуизма о Гунах, в частности, изучая Санкхью, сталкиваются с различным толкованием Гун. И видят в этом, с одной стороны, противоречия, связанные с различными направлениями древней философии, с другой – развитие самой философии. Развитие объясняют более ранними или более поздними текстами, в которых Гуны (саттва, раджас, тамас) упоминаются в различных, как они считают, толкованиях. К сожалению, и к первому, и к последнему объяснению сложно отнестись с доверием, ибо эти объяснения не удовлетворяют даже самих объясняющих.

Гуны не материальны, существуют вне времени и вне пространства, поэтому рассказать о них с помощью слов очень сложно. Именно тот факт, что базовые понятия реальности в большинстве своем бесформенны, требует ученической преемственности, а не изложения истин формальным языком. Ибо истинные знания бесформенны, а понимание не имеет границ, его нельзя отметить галочкой на бумаге. Гита учит, что Гуны возникают из Пракрити и в своих сочетаниях (во вращении) обусловливают разнообразие психических и физических состояний. Гуны не образовывают вещей, эта функция приписывается Сутям, Гуны лишь обусловливают возможность образования и определяют качества вещей (Б.Л. Смирнов). Нельзя говорить о Гунах отдельно о каждой. Нерасторжимы качества: саттва, раджас, тамас. Они одно из другого исходят, одно в другом пребывая. Друг друга поддерживая, друг за другом вращаясь. Поскольку саттва вращается, постольку и раджас – в этом нет сомнения. Поскольку говорится о тамасе и саттве, постольку о раджасе тоже. Неразлучные спутники, они совместно совершают дорогу. Совместно они вращаются, как причина и не причина («Анугита» – учение о Гунах). Состояние уравновешенности Гун называется Пракрити. Об этом состоянии нельзя сказать, что оно существует или не существует. Это есть предполагаемая мать всех вещей («История философии», Дасгупта). Сказать о Гунах точнее, чем сказано, формальным языком вряд ли возможно. И если представители научного мира не могут понять, что такое Гуны, то это их проблемы, а не мудрецов, раскрывающих глупым и неблагодарным людям тайны устройства мироздания. В теории перемен понятию Гуна соответствует позиция черты в триграмме. И если сложно трактовать формальным языком саму триграмму, то насколько же более сложна трактовка не черт, из которых состоит триграмма, а трактовка места расположения этих черт – трактовка Единицы, Двойки, Тройки. В теории перемен – это направления Высшего предела, Жизненности и Духовности; в индуизме – это восходит к Верховной Личности Бога и его двух аватар Вишну. В христианстве – это направления Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Вот как об этом пишет Иоанн Лествичник: Посему сия священная и триплетная вервь, или, лучше сказать, радуга,

94

сходясь в одну силу и действие, имеет свои особенные действия и свойства; и если укажешь на какой-либо признак одного, то в то же время найдешь, что он служит признаком и свойством другого. Сравните: Поскольку говорится о тамасе и саттве, постольку о раджасе тоже. Пракрити, состояние уравновешенности Гун, – это Раннее небо теории перемен или состояние уравновешенности триграмм, что одно и то же. Сути, которые в индийской традиции отвечают за образование вещей, определены термином таттвы. Таттв всего двадцать пять. Когда мы будем рассматривать алгоритм перехода от бесформенности к форме, мы поймем, что такое таттвы и как они связаны с Переменами. Замечу, что санскритское слово таттва созвучно еврейскому сатах и русскому сатана. Потому сатана – это тот, кто управляет таттвами, он же сатах, что значит вращатель. Исток один. Иначе и быть не может, ибо истина одна. Но грех человека не позволяет ему увидеть её в чистоте, потому люди ищут различие. Но ищущие различий не от Бога их ищут. К тому же истина противна грешному слуху человека, и потому разные люди украшают её по-разному, а потом спорят, чье украшение лучше. Так рождаются человеческие учения и человеческие религии. Знания об истине на планете Земля существуют с незапамятных времен. Думаю, многие читатели видели древний индийский рисунок, где три слона стоят на черепахе, плавающей в океане, и держат плоскую землю. Вся эта композиция окружена кольцом змеи. Вот его смысл: Три слона – это тройственность мироздания. Ноги слонов – это двенадцать Земных ветвей. Черепаха – это Позднее небо (Вэнь-ван), и пять первоэлементов (ноги и голова, шестой – хвост), и квадрат Ло-шу (рисунок на панцире). Океан – это Раннее небо (Фу-си). Змея – это цикличность (У-син), рождающая формы и постоянство. Следовательно, наши предки знали истинное устройство мироздания. Более того, они понимали, что все их знания будут стерты Переменами, ибо понятия и термины их письменных знаков канут в Лету, а вот слоны, черепахи, змеи и океан останутся. Этим рисунком они передают нам весть о тщете всего формального, о тщете всех формальных ценностей, включая и научные.

Когда человечество осознает смысл, мудрость и, в конце концов, верность всех древних представлений о мироздании, только тогда можно будет сказать, что человечество отошло от варварства. Варвар – это человек, не знающий, не понимающий и не уважающий своих предков, в конечном счете человек, не знающий своего Отца, о котором Спаситель говорит: Я и Отец – одно. Варвар – это человек глупый и оттого гордый.

В начале

Люди считают то, что познано знанием, а не ведают, что познание начинается лишь после того, как, опираясь на знания, познают непозна-ваемое.

Учитель Чжуан

Слово «вначале» завораживает своей красотой. Людей интересует именно это. Люди чувствуют, что если знаешь начало, то менее страшен и конец. Страх возникает в результате неопределенности конца. Любая религия, рассказывая о начале и конце, служит преодолению страха неопределенности. Вот что о начале и конце творения форм говорит теория перемен: Творческий импульс, погружаясь в среду меона – исполнения, действу-ет, прежде всего, как возбуждение последнего. Дальше наступает его полное погружение в меон, которое приводит к созданию творимого, к его пребыванию. Постепенно творческий импульс отступает, происходит утончение созидающих сил, что приводит, в конце концов, к распаду всей сложившейся ситуации, к её разрешению (Ю.К. Щуцкий). Среду исполнения – меон – можно рассматривать как материал, из которого состоит творение. Творец бросает в меон идеи, как человек камушки в воду, и наблюдает за образовавшимися кругами. Думаю, что Творец от этого получает удовлетворение. Впрочем, что я, грешный, могу знать о Творце. Но о том мире, в котором приходиться

95

коротать время, мне немного известно, и я с удовольствием поделюсь своими знаниями с читателем. Возможно, ему они пригодятся… Например, мне известно, что математика изучает законы меона – законы среды исполнения, а физика изучает силы, которые управляют этой средой. Обычные люди в своих целях используют формы среды и силы управляющие формами. Маги и шаманы ищут и часто находят тех, кто управляет силами, владельцев сил. Мудрецы знают Идею, которая порождает владельцев сил. Святые знают Творца, которому принадлежит Идея. Важно помнить и знать, что сила всегда имеет владельца. Владелец силы и сила не имеют формы. Сила связывает владельца с формой. Владелец истинной силы Один. Эти утверждения ненаучны и потому верны. Еще я знаю, что греховность суетных мыслей человека в том, что они не позволяют сознанию сосредоточиться на верном направлении поиска понимания истоков сущего. В результате жизнь проходит впустую. И нам остаются недоступными те высоты, которых можно достичь в бесформенности. Ибо в мире форм не может быть достигнуто ничто стоящее. Среди форм нет таких вещей, которым стоило бы уделять серьезное внимание. И действительно: Можно досконально изучить все винтики автомоби-ля, вид их резьбы, убедиться в том, что резьба бывает как правая, так и левая, что шаг резьбы может зависеть от диаметра винтика, а может и не зависеть. Можно выяснить еще много интересных подробностей, и этот процесс бесконечен, но путь изучения винтиков никогда не даст ответа на вопрос: Почему автомобиль движется? И этот путь никогда не позволит научиться управлять автомобилем. А кто из нас не хочет управлять тем, что движется, в пределе – и мирозданием? Путь дробления целого на части и изучение частей целого не может привести к пониманию единства всех автомобилей, не может привести к пониманию того, что их объединяет, того, что в них вечно и не подвержено ни коррозии, ни износу, ни поломкам. Потому что их объединяет принцип, но этот принцип нельзя найти ни в одной из деталей целого, более того, он не присутствует и в самом целом. И все же только существование этого принципа позволяет использовать

теплоту для движения. Имя этому принципу – цикл Карно. Существо-вание этого цикла свидетельствует в пользу существования бесфор-менного – на что нельзя указать пальцем и что невозможно потрогать. В повседневной жизни человек, занимаясь деталями, рассчитывая формальную выгоду, действуя и следуя её законам, переживая по пустякам, тратя неимоверное количество сил и времени на достижение эфемерных успехов, так и не находит того, что объединяет мироздание и поддерживает формы. В конечном счете не находит себя. Как это глупо и печально.

Мудрость Все учения, все письменные тексты и знаки – все это было установлено человеком. Их можно было основать только благодаря природе мудрости. Если бы мы не имели этой мудрости, вся тьма вещей изначально не имела бы бытия. Поэтому мы знаем, что так же, как тьма вещей возникает из сознания человека, так и все учения и истины изложены человеком. Но среди людей есть глупые и мудрые

Шестой патриарх южной школы Чань.

Трудно понять высказывания мудрецов о сокровенном, поэтому многие люди не могут им поверить. Нет веры без понимания. Слова мудреца просты, как сама мудрость, но люди не соглашаются с простотой истины и пытаются её толковать. Например, Учитель Лао говорит: Мудрец не знает многого, а знающий много – не мудрец. Если не толковать парадоксальность высказывания мудреца, а принять это высказывание как оно есть, то станет ясно, что познание – это сведение всех знаний в одну точку, это понимание основы. Тогда нет непонимания. Тогда и говорить не о чем, потому что у знания нет границы с незнанием. Нет границ, то нет и форм, а если нет форм, то нет и слов. Но как объяснить человеку, что существует возможность знать сразу все, видеть всю вселенную в одной безграничной точке? Поэтому

96

действительно, когда знаешь, то говорить не о чем, и в этом нет парадокса. Знание конечно, бесконечны только заблуждения. А вот слова другого мудреца: Изначально природа сама обладает мудростью, и сама с помощью мудрости просветляет себя, не вводя себя в заблуждение письменными знаками, или такие: Благодать Святого Духа соделывает нас самих храмами Божиими. Эти слова принадлежат людям, разделенным и временем, и пространством, и мировоззрением, но несут одну истину. Ту же, что и слова Соломона: Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или поди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; её труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтенна. Пчела мудростью почтенна и не вводит себя в заблуждение письмен-ными знаками. Это не художественный образ. Соломон не художник, Соломон мудрец. Поэтому слова о том, что природа изначально обладает мудростью и благодать Святого Духа соделывает нас, содержат смысла больше, чем кажется на первый взгляд. Они говорят о том, что мудрость существует как реальная сущность. В христианст-ве эту сущность называют Духом Святым. Дух Святой просветляет человека через веру в Его, Духа Святого, существование. Человек, пребывая в мире форм, может воспользоваться мудростью, а может исчерпать свой путь, так и не прикоснувшись к ней. И тогда останутся ему только письменные знаки и заблуждения. Впрочем, многим людям достаточно одних заблуждений, и даже письменные знаки их не интересуют. Что же касается природы, которая сама с помощью мудрости просветляет себя, то мешает ей в этом только человек своим непрестанным умствованием. Можно ли представить пчелу, которая не укажет или укажет другим пчелам неверное направление к медоносам? Человек же часто поступает именно так. В этом смысле одного понятия ноу-хау достаточно, чтобы убедиться в глупости людей. Вместо того чтобы быть простыми и естественными, люди постоянно что-то замышляют. И всегда в собственных корыстных целях. Замысел, может, и хорош в тактике, но стратегически он ведет в пропасть. Корысть рождается

гордыней, гордыня затмевает истину, и нет возможности человеку её видеть, потому что истина – это отсутствие гордыни. Дитя заблуждения! Ты ищешь Премудрости, ищешь света, но сидишь во тьме. Взгляни, где ты живешь? В юдоли бедствия, где один час подгоняет другой, одно мгновение разрушает другое, ты раб времени, дитя перемен… Ты, человек, сам причина бедствия твоего! И нет для тебя иного средства, кроме как обратно приблизиться к Единому. И для того учись познать Единое, познать Бога. Эти слова принадлежат немецкому мудрецу, жившему в середине XVIII века в Баварии. Человек – раб времени и дитя перемен, говорит он и призывает нас познавать Единое.

Единое Шестой патриарх южной школы Чань говорит: Основа сознания содержит семена живых существ. Когда проливается дождь дхарм, семена прорастают. Когда вы видите в своей природе живые семена, плоды просветления созревают сами собой. И не важно, что значит слово дхарма, важно, что основа сознания человека содержит семя живого существа. Существа, которое живое изначально, жизнь – сущность этого существа, а не форма. Наше формальное Я – лишь слабый отблеск этой сущности. Так, Макарий Великий говорит: Внутренний человек есть некое живое существо, имеющее свой образ и вид: внутренний человек есть подобие внешнего человека. Это – превосходнейший и драгоценнейший сосуд, потому что Бог благоволил о нем более, нежели о всех тварях. Говорить о сущности внутреннего человека и понимать друг друга могут только Святые. Нам же остается ждать дождя дхарм. И чтобы он пролился раньше, поговорим о сознании. О том сознании, которое изначально бесформенно и присуще всей вселенной, всему творению, в основе которого семя жизни, которое и есть Человек. Для мудрых такое понимание естественно, но для обычных людей, которые не ассоциируют себя с мирозданием, это утверждение нелепо. Обычные люди наблюдают мироздание отдельно от себя и эту очевидность считают реальностью. Обычные люди не значит глупые люди – это люди очевидности, таких очень много, особенно среди получивших светское образование. Ибо современное научное

97

образование разгоняет дхармовые тучи. А когда небо ясно, откуда взяться дождю? Границы, возведенные образованием в сознании человека, мешают плодам просветления. Образованному человеку и в голову не придет, что с помощью дхарм можно лечить болезни. А вот деревенская бабушка, абсолютно темная с точки зрения науки, делает это, и люди ей благодарны.

Единое сознание не может быть формализовано и объяснено вер-бально, Единое – это не единица. Единое сущест-вует до единицы. Люди же тре-буют указать пальцем на Еди-ное, что сделать невозможно, и

тогда они отрицают его существование, как слепой отрицает свет. Мы же поговорим о Едином, поговорим в рамках его структуры, в рамках Перемен, в рамках формальности (рис. 1). Реальное сознание – это абсолютность, сущность всей совокуп-ности вещей и явлений, это Духовность. Природа этого сознания не рождается и не уничтожается. Реальное сознание имеет два аспекта: сознание, которое проявляет реальность, и сознание, которое в своей сущности обладает свойствами того, что будет проявлено. Первый аспект сознания – это Ян Духовность, второй – Инь Духовность. Очевидное сознание – это природа рождения и уничтожения, это Жизненность. Очевидное сознание тоже имеет два аспекта. Это абсолютный аспект очевидного сознания и относительный аспект сознания. Или Ян Жизненность и Инь Жизненность. Реальное сознание порождает реальный мир, мир сил, а Очевидное сознание воспринимает его формальным. Основная масса человечест-ва живет и мыслит в рамках Очевидного сознания, даже не подозревая о том, что существует и Реальное сознание. Это люди формального мира, и заметить бесформенность они не могут. Таких людей не

интересует ни бесформенность, ни то, что с ней связано. И это естественно: как может интересовать человека то, чего он не замечает? Реальное сознание знает сущность всех вещей и явлений. Используя его, можно знать целое, не занимаясь изучением деталей. Очевидность полагает, что понимание рождается из знаний, но даже очевидность свидетельствует в пользу того, что знания не могут быть истинными. И это доказано всей историей развития западной очевидной науки. Поэтому понимание, рожденное знаниями, ходит рука об руку с заблуждением. Но есть и другое понимание, которое рождается из Реального сознания и не опирается на голое очевидное знание. Такое понимание одни люди называют Верой, другие – Премудростью.

Рис. 1. Структура единого сознания

Единое сознание

Жизненность

ИньЖизненность

Реальное сознание. Природанерождаемая и неуничтожимая

(неформальная)

Духовность

Абсолютнаябесформенность

(потенция силпроявления)

Относительнаябесформенность(потенция формпроявленного)

ЯнДуховность

ИньДуховность

Абсолютнаяформальность(проявленные

силы)

Очевидное сознание. Природарождаемая и уничтожимая

(формальная)

ЯнЖизненность

Относительнаяформальность(проявленные

формы)

Истинная вера, часто искаженная Очевидным сознанием, становится религией. Всякая религия основана на Реальном сознании. Религиоз-ность человека доказывает существование этого сознания. Люди, не имеющие представления о Реальном сознании, так же отличаются от людей, знающих реальность, как животные отличаются от людей. И тогда как одним людям понять других? О причинах существования человека вряд ли кто знает, кроме Творца. Учитель Лао сказал: Мир имеет начало, но никто не знает его замысла. Но условия формального человеческого бытия заключаются в том, что в результате активности Единого сознания возникают субъекты восприятия и объекты восприятия. Именно сознание ответственно за наличие субъектов и объектов – и никто другой. Многие люди это ощущают, но доказать не могут. Они говорят: исчезнет человек, и некому будет фиксировать наличие мироздания, и, следовательно, мироздания не будет. И эти люди совершенно правы. Если нет субъекта, то невозможно существовать и объекту. Интересен такой факт: По результатам илссеовадний одонго анлигйсокго унвиертисета, не иеемт занчнеия, в кокам пряокде рсапожолены бкувы в солве. Галвоне, чотбы преавя и пслоендяя бквуы блыи на мсете. Осатьлыне бкувы мгоут селдовтаь в плоонм бсепордяке, все рвано ткест чтаитсея без побрелм. Причионй эгото ялвятеся то, что мы не чиатем кдаужю бкуву по отдльенотси, а все солво цликеом. Если задуматься над данным эффектом, то можно увидеть подобные свойства и в неживой природе. Преобразования СРТ квантовой

98

физики обладают тем же свойством: результат преобразований не зависит от их последовательности. Не есть ли это фундаментальное доказательство единства живого и неживого, единства субъекта и объекта? Итак, в результате активности некой сущности, которую мы назвали сознанием, возникают субъекты и объекты. Активность сознания можно представить как его разделение на пять аспектов. Деятельное сознание – это аспект сознания, который возбуждается и приходит в движение под действием силы неведения. Этот аспект человек воспринимает как Дух . Это творческий аспект сознания и самый не формализуемый. Его наличие человек может только ощу-щать. Но Дух не следует путать с духовностью. Духовность появляет-ся тогда, когда ослабевает Дух. Дух – это часть Реального сознания. Воспринимающее сознание – это сознание, способное восприни-мать все признаки внешних объектов. Этот аспект сознания человек осознает как Душу . Душа, привязываясь к объектам восприятия, наслаждается и страдает. Душа порождает эмоции. Душевный чело-век – это эмоциональный человек. Душа тоже относится к Реальному сознанию. Проявляющее сознание – это сознание, которое может проявлять все объекты внешнего мира. Как только перед проявляющим сознанием появляются объекты его органов восприятия, оно мгновен-но проявляет эти объекты. Этот аспект сознания человек восприни-мает как Разум . Значение разумности сильно преувеличено. Это потому, что Разум связывает потенцию проявления с проявлением. Разум относится как к Реальному, так и к Очевидному сознанию. Но суть Разума – это слепой выбор, выбор вне мышления. Разумно ходить в дверь, а не в окно. Точно так же разумно кислороду соединяться с железом и отвергать золото. Аналитическое сознание – это сознание различает и способно к аналитической, разделительной деятельности. Этот аспект сознания человек воспринимает как Мышление . Человек разумный – это, прежде всего, человек мыслящий. Но Мышление и мысли – два разных понятия. Мышление – это то, что управляет мыслями. Мысли же рождаются самостоятельно из желаний. Мышление относиться только к Очевидному, формальному сознанию.

Непрерывное сознание – связано с мыслями и желаниями, дея-тельность его в человеке не прерывается. Человек не может остано-вить свои мысли. Этот аспект сознания человек воспринимает как Желания . Желания возбуждают Дух и заставляют его творить. Так замыкается круг и создается формальность. Непрерывное сознание неразрывно связано с таким эзотерическим понятием, как Карма. Мысли и Желания относятся к Очевидному сознанию. Аспекты сознания, доступные человеку: Дух (желания духа), Душа (эмоции), Разум, Мышление, Желания (желания тела). Все эти аспекты связаны воедино, и нет возможности одному аспекту существовать без другого. Эта связь неразрывна, и во вращении один аспект следует за другим. Поэтому люди часто путают душевность с духовностью, мысли и желания с мышлением, а разум со всеми аспектами вместе взятыми. Этим страдают не только люди, далекие от изучения проблем, связанных с сознанием, но и специалисты. Впрочем, термины, используемые автором тоже относительны, ибо нельзя сказать, что сознание в своем составе имеет душу и нельзя сказать, что душа обладает сознанием. Потому к терминам следует относиться просто как к указателям и не искать проблем в термино-логии, а искать смысл лежащий за словами. А смысл в том, что структура сознания – это и есть формальность, а формальность – это и есть форма. Представители науки, изучая очевидный, следовательно, формальный мир, даже не пытаются изучать свойства того, что эту формальность создает и поддерживает. И понятно почему, потому что сознание можно изучать только с помощь сознания (разума) и никакие формальные приборы здесь не помогут. Одно из важных свойств сознания – это восприятие мира форм. Как можно судить о формальности, если не понимаешь инструмента, на основании которого делаешь свои заключения? И могут ли тогда эти заключения быть истинными? Например, один человек может сказать: Флаг колышется на ветру, другой может оспорить его утверждение и возразить: Ветер колышет флаг. Мудрец же подумает: Это ваше сознание колышется, и ничего не скажет. Единое сознание бесформенно, на него нельзя указать пальцем и сказать: вот оно. Единое сознание проявляется пятью аспектами, которые можно наблюдать и исследовать. Единое нельзя потрогать, но только благодаря его существованию человек ощущает то, что трогает.

99

Единое не имеет границ, но только благодаря его существованию все вещи получают ограничения. Впрочем, слово существование не сопоставимо с Единым, ибо в Едином нет времени, которое сопут-ствует понятию существовать. Единое просто есть.

Структура сознания На (рис. 2) показана полная, но далеко не подробная структура Единого сознания. Можно детализировать эту структуру до гексаграмм и рассмотреть все 64 состояния сознания. Результатом такого рассмотрения будут очередные афоризмы.

Афоризмы «Книги перемен» и есть состояния, связанные с деятель-ностью сознания при строительстве формальности, что позволяет использовать эти афоризмы для гадания. Рассуждать о механизме гадания и объяснять, почему это возможно в принципе, используя «Книгу перемен», занятие бесполезное и скучное. Это понимание придет к тому, кто поймет Перемены. Многие синологи, изучающие «Книгу перемен», видят в ней мистику и магию, но ничего подобного в ней нет. Эта книга – подарок мудрецов простым людям. О чем и пишет Су-Сюнь: Святой человек мог распространить свое учение

лишь при посредстве того, что наиболее чудесно в Поднебесной. Гадание – это то, что чудеснее всего в Поднебесной. Гадание – это игра, через которую люди могут познать Перемены. Точно так же как дети, играя в формальные игрушки, познают формальность. Афоризмы «Книги перемен» связаны с триграммами, и когда человек начинает эту связь видеть, то он начинает понимать Перемены. Одним это удается лучше, другим хуже, поэтому и есть глупые и мудрые. Но вернемся к аспектам сознания на рис. 2 это Дух, Душа, Разум, Мышление, Желания. Они представлены пятью первоэлементами в соответствии со структурой Дао. Следует заметить, что в быту человек часто говорит о трех аспектах сознания: Разуме, Душе и Духе. Это связано с тем, что к Разуму человек относит и восприятие, и аналитику (Дерево и Воду); к Душе относит и эмоции, и желания (Огонь и Землю); и только к Духу ничего не добавляет (Металл).

Рис. 2. Структура сознания

Очевидное сознание. Природарождаемая

Реальное сознание. Природанерождаемая

Абсолютнаяформальность

Относительнаяформальность

Абсолютнаябесформенность

Относительнаябесформенность

Единое сознание

Металл Огонь Дерево ЗемляВода

Деятельноесознание.

Таким образом, структура сознания и формы едина. её можно описать с помощью триграмм и первоэлементов. Точно так же, как с помощью триграмм можно описать пространство и материю. Следует особо подчеркнуть, что формальное сознание присуще всему миру форм. На планете Земля можно насчитать четыре основных этапа развития сознания. Царство минералов . Его сознание проявляется тем, что все элемен-ты таблицы Менделеева разумны, ибо они совершают элементарный выбор: одни соединяются друг с другом, другие отвергают друг друга. Химия изучает законы этого элементарного выбора. Известный факт: кристаллы растут, тем самым они не только совершают выбор, следуя своему сознанию, но и создают формальную структуру. Сознание минералов едино (одно на всех), и поэтому нет возможности ни одному из них не следовать его законам. Например: водород всегда соединится с кислородом и создаст воду. Его действие не зависит от него самого. Все «водороды» в одних и тех же условиях поступят одинаково.

Воспринимающее сознание.

Проявляющеесознание.

Аналитическоесознание.

Непрерывноесознание.

Царство растений . У растений сознание имеет большую свободу, чем у минералов. Все растения одного вида тоже имеют одно общее сознание, но оно не столь едино, как у минералов. Растения, даже одного вида, отличаются друг от друга, во всяком случае, формой. Поэтому растения, в отличие от минералов, имеют зачатки индиви-дуальности, но только на уровне форменного различия.

Дух Душа Разум Мышление Желания

НаправленияДобра Зла

Человек

100

Царство животных . У животных сознание получает еще большую индивидуальность. И хотя животные одного вида тоже имеют одно сознание на всех, но здесь сознание развивается до субъекта, до способности воспринимать объекты. Сознание животного еще не воспринимает того, кто может сообщить ему о его формальном Я, но уже может видеть другие формы. Царство царей . И, наконец, сознание развилось до степени осозна-ния своего формального Я. Человек не только знает свое формальное Я, но и понимает, что есть тот, кто ему об этом факте сообщает, – отсюда самосознание. Ограничения у человека, диктуемые формаль-ным сознанием, среди всех обитателей земли сняты в наибольшей степени. Например, голодный человек может отказаться от еды, т.е. не пойти на поводу своего формального сознания; животное же поступить так не может. В этом смысле кислород тоже не может отказаться от соединения с водородом. Итак, формальное сознание, покуда доберется в своем становлении до состояния человека (царства царей), проходит как минимум три этапа своего развития: минеральный, растительный и животный. Все эти этапы оставили свой отпечаток в каждом конкретном человеке. Зачем так сложно? Чтобы создать то, что человек называет своими мыслями, чтобы создать то, что человек называет свободой воли, чтобы создать то вожделенное знание, о котором пишет Моисей: И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание (Бытие 3: 6). Следует учитывать, что в бесформенности, из которой проистекает форма, не может исчезнуть ни одно состояние, и, накапливаясь, они создают условия для дальнейшего развития форм. Потому то, чем форма является сейчас, есть результат её собственной деятельности в настоящем, включая и прошлое её существование в настоящем. Следовательно, рассуждать о том, произошла ли одна форма от другой (человек от обезьяны) или нет, не только не имеет смысла, но и глупо. Ибо форма не рождает форму; ибо все формы – это различные этапы на пути развития Единого сознания, на пути его возвращения к началу, к самому себе. Изменения накапливаются в бесформенности, ибо формальность преходяща. Теория Дарвина о происхождении видов не верна уже потому, что за последние наблюдаемые человечеством тысячелетия количество видов животных не увеличивается, а,

напротив, уменьшается. Новых видов не появляется, а старые выми-рают. Такое понимание требует ответа на более глобальный вопрос: В каком образе было сознание человека, прежде чем оно воплотилось в его собственном образе? Может, оно было в образе обезьяны? Может, оно было в образе лошади? А может, в образе червяка? А может, оно было во всех образах взятых вместе? Я не знаю. Уместен вопрос: Долго ли еще блуждать нашему сознанию до его возвращения к началу? Мы видим четыре этапа его развития, но первоэлементов пять, следовательно, можно предположить, что должен существовать и следующий этап – пятый. На котором сознание покидает квадрат формальности, т.е. выходит за пределы формы. Как назвать это царство сознания? Думаю, что его можно назвать Небесным. Царство небесное . Что я могу сказать о нем? Да, ничего… Но о нем достаточно много говорит Спаситель.

О сознании шестой Патриарх Чань сказал: Если в основе сознания взошли семена истины И пять лепестков вырастают из этого корня Они взрастят мудрость И тогда непременно наступит просветление. Если в основе сознания взошли семена ложных взглядов И пять лепестков вырастают из этого корня Они взрастят карму неведения И ветер кармы задует свет прозрения.

Пять лепестков – это разум, мышление, желания духа, эмоции, желание тела. Это пять первоэлементов формального сознания. Семена ложных взглядов – это одержимость, ученость, непонимание, ненависть, злоба, заблуждение, формальность, здравый смысл, очевидность.

Семена истины – это воля, мудрость, понимание, любовь, доброта, знание, вечность, рассудительность, реальность.

101

Добро и зло Совершать добро и упиваться радостью облаго-детельствованных – это позор на всю жизнь. Чем хвалить добро и порицать зло, лучше забыть о них обоих и пресечь то, что их прославило.

Учитель Чжуан

Люди ищут ответ на вопрос: Как свободу воли совместить с Божьим Промыслом? И не находят ответа… Ответ прост: Свобода воли это и есть Божий Промысел. Формальность детерминирована, бесформенность – свободна; формальность под Законом, бесформен-ность под благодатью. Но форма создана из бесформенности – вот теперь и ищите, где свобода воли, а где Божий Промысел; где зло, а где добро… Люди часто спрашивают: Как Бог допускает зло? Почему невинные страдают? Где справедливость? И т.п. Арье Каплан в комментариях к книге «Бахир» (в переводе – сияние) пишет: Природа Бога – творить добро, и когда Он ограничивает свою природу, результатом становится зло. Такое мнение о природе добра и зла достаточно широко распространено среди образованных людей. Но такое мнение выглядит как неуклюжая и наивная попытка оправдать Творца, сказать, что Творец по своей природе хороший. Но говорить о природе Бога может только глупец или безумный. Природа Бога выше понятий добра и зла. Что может быть выше? – спросит читатель. Природа Бога, – ответит мудрец. Бог создал добро, Бог создал зло – так думать и наивно и глупо. Более того, так думать и вредно, ибо такое понимание отделяет человека от добра и зла и ведет его к гордыне. Я-то тут причем, если добро и зло создано Богом? – скажет простой обыватель, и он будет прав, творя несправедливость. Поэтому есть только одна истина: Бог создал Человека, и только в результате этого появились добро и зло. И это не Бог ограничил свою природу, а человек отошел от Бога. Но человек непременно вернется к Богу, потому зло временно, а добро вечно. Потому что зло в мире форм забегает вперед добра (Преп. Амвросий). Знал ли Бог о последствиях? Конечно, знал. Но можно ли о Боге говорить знал? Я не знаю. Добро и зло не существуют вне формаль-

ности. Глупее фразы, чем фраза: Бог накажет, быть не может. Наказания придумал человек и приписал их Богу. Человек сам себя наказывает. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца (Иоанн 5: 21, 22). К тому же насильно мил не будешь – поэтому человек не нуждается ни в наказаниях, ни в поощрениях, человек сам выбирает свой путь. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Лука 13: 34). Но выбрать путь истины – это отказаться от выбора. Любой разумный выбор – это заблуждение, ибо такой выбор от формальности, от формального разума. Поэтому и говорят: Бог лучше знает, что нужно человеку. Когда человек отказывается от самости выбора, то его по жизни ведет Бог посредством Духа Святого. Обычный человек выбирает ту или иную формальность, Бог же предлагает ему и бесформенность. Люди боятся бесформенности, а зря… Ибо только формальные права человека порождают зло. Как только человек вернет свои права Богу, зло исчезнет. Потому в мире форм добра нет. А что же есть? Милость Божия. Впрочем, добро и зло столь ничтожны по сравнению с той свободой, о которой говорит Иоанн Богослов: И познаете Истину, и Истина освободит вас (от формальности), что все вопросы к Богу о том, как он допускает несправедливость в формальном мире, теряют всякий смысл. И потому не может быть не прав преподобный Игнатий Брянчанинов: Во всемогущей деснице Промысла самый грех (зло), живущий внутри человека, объявший все существо его, объявший все члены души и тела, содействует его преуспеянию (добру). Следует признать, что хотя вопросы добра и зла люди относят к неразрешимым вечным вопросам, они все же имеют решение, если не путать очевидность с реальностью, а формальность с бесформен-ностью. На структуре сознания (рис. 2) направление от зла к добру – это направление от Жизненности к Духовности. Потому добро – это не формальное действие, а преуспеяние человека на его пути к Богу и все что этому преуспеянию содействует, а зло, разумеется, это обратное. Из структуры сознания следует и то, что в настоящем нет ни зла, ни добра. Добро в будущем, зло в прошлом. Человек, живущий настоя-

102

щим, не творит ни зла, ни добра. Но кто живет настоящим? Только святые, ибо настоящее это вечность. Следует особо подчеркнуть, что понятия добра и зла рождаются вместе с формальностью: Даже самая напряженная идея не может реализо-ваться, если нет той среды, в которой она будет реализована. Но среда, в которой будет реализована идея, должна быть податливой и пластичной. Но она не должна быть бессильной, иначе она не в состоянии удержать творческий замысел. Сила среды – слепая необходимость. Сила идеи – ясная сознательность. Две эти силы рождают формы. Это силы Инь и Ян. Следовательно, зло – это слепая необходимость, добро – это ясная сознательность. Добро дает, зло берет – вот и все отличие. Добро творит формальность, зло поддерживает творимое. Поддерживать следует слепо, творить необходимо осознанно – это знает каждый мастер, работающий с помощником. Когда помощник не следует слепо указаниям мастера, а пытается помогать, то тем самым он только мешает мастеру. Так и человек, желающий помочь Богу, – мешает ему. Так рождается зло. Важно то, что и добро, и зло в мире форм являются силами. И следовательно, у этих сил есть владельцы – ангелы и демоны. И еще более важно то, что любое формальное добро оборачивается злом – отсюда и падшие ангелы. Ибо изначально, в своем истоке, добро, как чистая идея, не обладает формальной силой. Зло – это добро, получившее силу, и потому является силой изначально. Поэтому когда человек идет против силы – рождается зло; следовательно, борьба со злом есть зло; следовательно, непротивление злу – высшее добро. Потому Бог злу и не противится, а попускает. Но не будет верно, если человек, будучи человеком, будет заставлять себя поступать как Бог, ибо Бог себя не заставляет… Без процесса творения формального добра злу нечего делать, нечего поддерживать. Зло, получив свое, умрет от скуки. Так и человек, как только получает очередную формальность, она его уже не интересует. Когда у человека все есть – он становится несчастным. Таким образом, зло и обычный человек очень похожи. В связи с тем, что любая форма, как результат взаимодействия добра и зла, относительна, то вне зависимости от того, какое место в своем развитии занимает форма, добро и зло сопутствуют ей в равной относительной мере. Этот факт

отражен народной мудростью: Кому щи жидки, а кому жемчуг мелок. Поэтому в мире форм нет такого добра, которое не являлось бы злом, и нет такого зла, которое не является добром. Все зависит от выбора точки отсчета на шкале добро – зло. Потому в относительном мире есть только зло. Любить мир – ненавидеть Бога, – говорят святые. Человек стремится к формальному, следовательно, человек стремиться ко злу; формальное добро – это зло; такие понятия, как долг и самопожертвование, не имеют ничего общего с добродетелью; высшая добродетель бесформенна. Милости хочу, но не жертвы, – говорит Спаситель. Милость – это Дух Святой, благодать, бесформенность. Жертва – это законы Моисея, грех, суд, формальность. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Иоанн 1: 16, 17). Но в школах детям по-прежнему толкуют о величии долга и жертвы и ничего – о милости. Величие же только в Милости. Бесформенность побеждает формальность, не позволяя добру творить зло. Человек может найти бесформенность в себе и вырваться за пределы причинности, при этом оставаясь в мире форм. Но это уже совсем иная история…

Первоэлементы сознания Структура сознания – это структура Дао, следовательно, мы можем рассуждать о сознании, используя термины и аппарат теории перемен. Из схемы Хэ-ту теории перемен известно, что причина появления цикла У-син (постоянства и формы) лежит в идее создания первоэлемента Земля. Первоэлемент Земля, как квадрат формальности, может быть образован только сторонами четырех других квадратов, ибо линия сама по себе еще не формальна, у линии нет толщины. Толщина очевидной линии создается формальным квадратом, именно поэтому на схеме Хэ-ту четыре квадрата создают пятый. Постоянство (в мире форм время) создается циклом из пяти перво-элементов сознания человека, связанных двумя последователь-ностями: порождения и угнетения. Последовательность порождения первоэлементов это: разум, эмоции, желания, творчество, мышление. Последовательность угнетения это: разум, желания, мышление,

103

эмоции, творчество. То, что эти последовательности есть закон, каждый человек может видеть невооруженным глазом. Желания заставляют творить, творить невозможно без мышления, а мышление не может без разума, сотворенное разумом приносит удовлетворение – эмоции. С другой стороны, разум угнетает желания, желания угнетают мышление, мышление угнетает эмоции, эмоции не дают творить (рис. 3). Образно это выглядит так:

Желания Души смущают Дух, лишая его спо-койствия. Дух, лишенный спо-койствия, недо-волен поведе-нием Души и создает Мыш-ление, чтобы все проблемы переложить на

него. Но Мышление не может без Разума, а появление Разума выгодно только Душе. Круг замкнулся, поле вечной битвы создано. Поэтому Душе приходится не только наслаждаться, но и иметь много неприятностей. Важно то, что реализация формальности немыслима без цикличности, ибо только цикличность создает среду существо-вания формы – постоянство. Чем человек более богат духовно, тем меньше он проявляет свою волю. Духовно богатый человек иногда даже кажется безвольным. Но только с помощью воли можно укротить свои чувства, допустим, не чувствовать боли, не обращать внимания на голод и т.д. Чувства же, в свою очередь, безраздельно владеют мышлением, они не дают возможности мыслить здраво, они мешают мышлению. Только с помощью мышления можно успокоить душу и ослабить эмоции, сказав себе: спокойствие, только спокойствие, все в мире тленно. Душа же не дает успокоиться духу, все время мечется и постоянно ищет счастья. Вот и все, в этом весь формальный человек… Можно видеть, что структура первоэлементов сознания и их влияние друг на друга логично и последовательно объясняют все состояния

психики человека. Например: человек бывает решительным, когда его мышление не видит опасности, и бывает нерешительным, когда его мышление видит слишком много опасностей. Поэтому мышление контролирует такие качества, как решительность и нерешительность. И то и другое состояние – это переполнение первоэлемента мышления, но разными аспектами, иньским или янским. Подобным образом можно рассмотреть влияние на психическое состояние человека и других первоэлементов сознания.

Рис. 3. Взаимодействие аспектов сознания

Цикл У-cин

СхемаХэ-ту

ЗемляЧувстваЖелания

ОгоньДушаЭмоции

ВодаМышлениеАналитика

МеталлДух

Творчество

ДеревоРазумВоля

ОгоньДушаЭмоции

ВодаМышлениеАналитика

МеталлДух

Творчество

ЗемляЧувстваЖелания

ДеревоРазумВоля

Человек, аспекты сознания которого находятся в гармонии Вэнь-вана (формальности), никогда не будет свободным от мирской жизни. Он создан для этого мира, и этот мир создан для него, и он никогда не обретет освобождения от добра и зла и никогда не познает истину. Нормальный зоологически благополучный человек недоступен влиянию высших сил, – говорит святой отец Александр Ельчанинов. Рассчиты-вать на освобождение можно, только нарушив эту гармонию. И такое нарушение неизбежно приведет к отдалению от мира Вэнь-вана, от мира форм. Но процесс удаления от мира форм вызывает страдания и даже болезни. Только мудрецу по силам, удаляясь от форм, не страдать от формальности, и только мудрец знает верное направление. Наше формальное сознание и есть тот крест (схема Хэ-ту), который мы несем. Мы желаем себе неприятностей в меру своих заблуждений. И именно эту меру мы можем вынести, и именно эту меру мы для себя создаем. Наше сознание не позволяет нам взять крест, который мы не в состоянии нести. Потому что иной крест, кроме своего, мы не можем видеть. Другого креста для нас просто нет. Поэтому мудрый человек не ищет истоки своих проблем вне себя самого и не верит в случайности. Поэтому мудрый человек, понимая свою несвободу и зависимость от формального сознания, не рассуждает о свободе, а ищет пути её достижения. Следует сказать, что сам человек ни созданием хитроумных приборов, ни напряжением силы воли, ни напряжением других сил не может ни на йоту изменить свое сознание. Формальное сознание управляет человеком, а не он сознанием. И в этом смысле все рассуждения о свободе воли человека не имеют под собой ни малейшего основания. Похоже, этот факт больше всего и не нравится тем людям, которые себя считают свободными и независимыми. Это в первую очередь

104

люди неверующие и гордые. До чего же они глупы. Об этой глупости таких людей писал М. Булгаков в романе «Мастер и Маргарита». Роман – это ненаучно, – подумает читатель, – это художественный вымысел. Но это не так. В мире нет ничего ненаучного, в мире нет вымысла. Любой вымысел прежде должен быть создан, и только потом его можно вымыслить. Ничто не может существовать вне рамок сознания. Человек может выбирать те или иные рамки и тем ограничивать свой мир. Ему это надо? Надо. Обычному человеку жить в мире без границ очень страшно, потому он и цепляется за границы созданной им формальности, но считает себя свободным. Обычному человеку добро и зло необходимы как воздух, чтобы ощущать себя значительным. Но смирись, гордый человек, забудь о добре и зле, как советует Учитель Чжуан, избавься от того, что тебе не принадлежит – и тебя не посетит суета, и ты освободишь себя свободного, и формальное сознание будет тебе слугой, а не ты у него в рабстве. И все же сознание людей меняется в процессе своего развития, меняется независимо от их обладателей. Природа сознания сама себя просвет-ляет – не надо ей только мешать. Покаяться – это не просто признать свои грехи, это принять изменение своего сознания со всеми вытекающими отсюда последствиями. И эти последствия могут дать и всегда дают более тяжкий крест, но дают и силу его нести. Потому не все способны к покаянию, не у всех есть на это силы, и не всем они даются. Неспособность к покаянию – это милость Творца. Способ-ность к покаянию – это еще большая его милость. Покаяние ведет к пониманию бесформенности, к пониманию её величия, к пониманию мерзости и незначительности своей формальности, рождающей самость. Покаяние – это первые капли дождя дхарм.

Сознание и здоровье В здоровом теле здоровый дух. Выражение, известное всем, но не совсем точное. Более правильно это будет звучать так: В здоровом теле здоровое сознание. Сделать такой вывод просто, если аспекты сознания в цикле У-син заменить соответствующими им физиологи-ческими органами человека. Как сделать эту замену можно узнать из теории акупунктуры (табл.1).

Из таблицы следует, что люди с сердечно-сосудистыми заболеваниями или истеричны, или заторможены; люди с заболеваниями желудка болезненно воспринимают реальность и переживают по пустякам; люди с заболеванием легких меланхолики, явный недостаток духа; люди с заболеванием мочеполовой системы нерешительны, к этому приводит излишнее умствование; люди с заболеванием печени безвольны и подвержены гневу.

Таблица 1. Психическое состояние человека и баланс первоэлементов

Первоэлемент Состояние Симптоматика

Избыток Повышенная возбудимость, душевные волнения, быстрая смена эмоций, истерические реакции.

Огонь. Душа. (Сердце, Тонкий

кишечник) Недостаток Неясность сознания, забывчивость, не

всегда обдуманные поступки, душевная притупленность.

Избыток Мания навязчивых состояний, переживания, болезненное восприятие реальности, склонность к преувеличениям

Земля. Чувства. (Желудок, Селезенка)

Недостаток Чувственная сфера ослаблена, проявление равнодушия к внешней стороне окружающей действительности

Избыток Обиды, направленные на окружающих, претензии к окружающим, ранимость духовно-эмоциональной сферы.

Металл. Дух. (Легкие, Толстый кишечник)

Недостаток Повышенная обидчивость, меланхолия, замкнутость.

Избыток Неоправданная решительность, приверженность к крайностям.

Вода. Мышление. (Почки, Мочевой

пузырь) Недостаток Боязливость, тревожные состояния, нерешительность, мнительность.

Избыток Раздражительность, импульсивность, гнев, легкая возбудимость, своеволие.

Дерево. Разум. (Печень, Желчный

пузырь) Недостаток Инертность, несобранность, печаль, депрессивные состояния, отсутствие воли.

105

Так что же первично? Наши болезни или нарушения первоэлементов нашего сознания? Этот вопрос сродни всем известному: что было раньше, курица или яйцо? Кто знает ответ, тот мудрец.

Софисты говорят: В яйце есть перья – ибо откуда они у курицы? Это и есть истинное решение, казалось бы, неразрешимого вопроса. В бесформенности курица и яйцо существуют сейчас, в данный момент времени или вне времени (как вам будет угодно), в виде Яйцекура, но проявляется Яйцекур то в виде курицы, то в виде яйца из самого себя. Потому ни яйцо, ни курица не первичны. Первичен – Яйцекур.

Как это представить? Так же, как слепому увидеть свет. К сожалению, нет другого способа. Ибо слепой увидит свет в тот самый момент, когда его увидит. Поэтому надо сказать, что мир устроен до смешного просто: человек или видит, или не видит – все остальное от лукавого. Творец показывает человеку мир, но лукавый заставляет усомниться. Сомнение рождает слепоту. Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (Матфей 5: 37). Простой пример, цитата из буддийской книги «Железная флейта»: Однажды в монастыре повар-монах принимал у себя в гостях монаха-садовника. Когда они сидели за столом, раздалось птичье пение. Только оно смолкло, садовник постучал пальцем по ручке кресла. Птица запела снова, но вскоре замолчала. Садовник постучал еще – пение не возобновлялось. «Понял? – спросил садовник. Нет, – ответил повар, – не понял». Садовник в третий раз постучал по креслу. Повар в этой истории не понял садовника, а вы его поняли? Что хотел сказать садовник повару вопросом Понял? Что должен был ответить повар садовнику? Уверен, что многие читатели сразу не найдут правильного ответа, потому что им будет мешать лукавый. Они начнут рассуждать и умствовать, тем самым пытаться найти тайный смысл этой буддийской истории. И действительно, эта история имеет свой тайный смысл, но мудрость этой истории в её простоте: Птица просто пела. Садовник просто стучал. Птица просто улетела. Вот и все. И нет здесь никакой мудрости, кроме этой. Кстати, садовник третий раз стучал по креслу, чтобы сказать повару: Будь проще, не мудрствуй лукаво… и тогда обретешь (познаешь) мир. Достопочтенный читатель, истина проста, в этом основной смысл буддийской истории. Ответ повара на вопрос садовника мог бы прозвучать примерно так: По небу плывут облака. Ибо облака к пению

птицы имеют такое же отношение, как и стук садовника. Люди страдают именно тем, что вместо простого и ясного понимания мира начинают умствовать и – заблуждаются. Потому и я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл (Псалтирь 118: 176).

Пространство сознания Разговор о Переменах мы начали с изучения пространства. В частности, для описания его свойств ввели понятие триграмм, описателей неких сущностей, взаимодействие которых позволило нам понять не только его природу, но и природу материи, которая оказалась тождественна природе пространства. А завершаем разговор понятием сознания, свойства которого, как оказывается, структурно подобны свойствам пространства. Таким образом, мы выяснили, что структура формального сознания соответствует структуре формы. Но как понимать этот факт соответствия? И случаен ли он? Говорит ли он нам о том, что компоненты структуры сознания и компоненты структуры формы (пространства и материи) тождественны или только подобны? Ответить на этот вопрос непросто, трудность заключается в том, что единое сознание тождественно формальному сознанию. Тождествен-ность – это неразделимость. Невозможно отделить единое от формаль-ного. Формальное сознание рождается в тот самый момент, как только единое сознание пытается осознать себя единым. Не правда ли, странно? И все же в таком рассуждении с логикой все в порядке. Например: собирая грибы, вы заблудились в лесу и ищете дорогу домой. В этот момент вы находитесь в состоянии заблуждения. Но если вы перестанете искать дорогу домой, то состояние заблуждения исчезнет само собой. Таким образом, состояние заблуждения не является самостоятельной, независимой от вас функцией, и хотя оно есть, оно неотделимо от вас. С подобным эффектом столкнулась квантовая теория, выяснив, что состояние квантовой системы зависит от наблюдателя, от желания наблюдателя увидеть, так же как и состояние заблуждения от желания найти дорогу. Следовательно, все состояния, которые видит человек и на основе которых он создал науку, есть состояния заблуждения.

106

С другой стороны, как можно вернуться домой, если не знаешь, что заблудился? Поэтому Единому, прежде чем осознать себя единым, необходимо, во-первых, заблудиться, во-вторых, осознать свое заблуждение и, в-третьих, забыть свое заблуждение, чтобы обрести свободу. Поэтому на пути Единого к осознанию себя самого его подстерегает формальность (грех). Ибо, пока Единое не осознало свое заблуждение, оно не ведает, что творит. Потому что заблуждение не знающее о своем заблуждении, – есть неведение. Неведение есть зло. Неведение – причина мира вещей. Святые отцы называют неведение, великим, начальным злом, от которого зло рождается в полноте обилия. Преподобный Марк подвижник говорит, что неведение есть первый, главный исполин злобы. «Неведение не ведает своего неведения, неведение удовлетворено своим неведением», – сказал другой отец. Оно способно наделать множество зла, нисколько не подозревая, что делает его (Игнатий Брянчанинов). Единое бесформенно. Форма – это границы в Едином, но не само Единое. Точно так же, как человек и его заблуждение. Для формального сознания границы реальны, для Единого их нет.

Есть форма и бесформенность, и больше ничего. Мгновение – есть вечность, так что ж, желать её?

Не думаю, что это мое стихотворение имеет художественную ценность, но истинную ценность оно имеет непременно. Создав состояние заблуждения, создав прошлое и будущее, сознание очень надежно упрятало вечность от самого себя, но шила в мешке не утаить: уши вечности торчат из настоящего, и если вечность не искать, то она заявляет о себе сама. Когда мудрец находит вечность, ему очень странно смотреть на людей, её не замечающих. До появления Единого существовало Отсутствие. Говорить об Отсутствии невозможно по причине Отсутствия. Из Отсутствия возникло Единое, говорить о Едином можно, потому что в Едином уже есть Перемены, но они не образуют форм. Так говорят даосы, так пишет и Раби Шимон, автор книги «Зоар», которая считается одним из основных источников еврейской Каббалы: Сокрытость Сокрытого из тайны Беспредельности, узел в свернутом, замкнувшийся в кольцо. Тайна Беспредельности – это Отсутствие. Из которого возникает Сокрытость Сокрытого – Единое. Узел, замкнувшийся в кольцо, –

перемены сами в себе (восьмерка на боку), не создающие форм, это Раннее небо. Тайна Беспредельности не имеет цели, любая цель уничтожает вечность, и тогда существование невозможно. Существование – это вечность; не существование – это время, ибо любое количество времени по сравнению с вечностью – формальный ноль. Математика эту идею давно доказала: отношение любой величины А к величине В, при В стремящейся к бесконечности, равно нулю. С этой точки зрения мир форм существовать не может, и тогда правы те учения, которые утверждают, что формальное бытие иллюзорно. И эту иллюзорность следует понимать как состояние заблуждения, а не как независимую сущность, не как корзину с грибами; эту иллюзорность нельзя отставить от себя, поэтому, если ударить молотком по иллюзорному пальцу, будет больно. С другой стороны, если формальность иллюзорна, то что реально? Реально только настоящее. Его нельзя ухватить, но существует только оно – и это знают все. Следовательно, отношение настоящего к вечности есть существо-вание, т.е. единица, следовательно, настоящее есть вечность. И пока человек не откажется в своем сознании от времени и форм, не видать ему вечности как своих ушей.

Основы теории перемен

Инь существует в Ян, Ян существует в Инь. Все вещи подобны этому и поэтому не могут быть поняты до конца.

Учитель Лао

Когда мы говорим об основах геометрии, то имеем в виду принятые нами постулаты и аксиомы, когда мы говорим об основах истории, то говорим о тех первоисточниках, изучение которых позволяет судить о том или ином событии; но если говорить об основах Перемен, то придется говорить о Дао, ибо Дао создает Перемены. Учитель Лао говорит: Существует нечто, некое неделимое

107

целое, которое родилось раньше Неба и Земли. Оно не имеет конкретных форм. Оно глубоко, темно, молчаливо, неопределенно; мы не слышим его голоса. Приписывая ему имя, я назову его Дао. Дао бесконечно высоко и непостижимо глубоко. Заключая в себе Небо и Землю, возникающие из бесформенности, оно порождает течение, растекающееся вширь и вглубь, но никогда не переливается через край. Дао порождает живые существа, но не обладает ими; оно создает развитие, но не управляет им. Все рожденные существа зависят от него, однако ни одно из них не знает, как его благодарить; все они умирают благодаря нему, однако никто не может на него негодовать. Оно не увеличивается благодаря хранению и накоплению, но и не уменьшается путем траты и использования. Может показаться, что Дао – это нечто нереальное, нечто, ни к чему в жизни не приложимое. Но такие взгляды похожи на восприятие слепого, когда ему зрячий объясняет, что такое краски, или глухого, когда ему объясняют, что такое звуки. Конечно, мы еще глухи и слепы, но если зрячий говорит, что Дао существует, то следует верить зрячему. Верить в реальность Дао, пусть пока для нас еще не доступную. Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим. Он дает утомленному силу и изнемогшему дарует крепость (Исаия 40: 28). Вспомните, как Спаситель пятью хлебами накормил пять тысяч человек. Нам трудно понять, как это возможно, и потому мы подсознательно относим это событие к некоторой образности, а не к реальности, и в этом наша ошибка. Дао не уменьшается путем траты и использования, – говорит Лао, Господь не утомляется и не изнемо-гает, – говорит Исаия, не в этом ли разгадка пяти хлебов Спасителя? Если формальное мироздание представить в виде дома, то этот дом имеет шесть этажей, семь – это сам дом целиком. Отсюда шесть дней творения и седьмой день отдыха Творца. Очень мало людей, которые видят дом целиком, потому что для этого необходимо выйти за его пределы. И хотя выход из этого дома есть в сознании каждого человека, найти его не просто. Дао создает Перемены. Перемены рождают форму. Мироздание – это одна форма. В основании формального мира лежат десять Небесных стволов. Небесные стволы – это проводники света, или носители

энергии перемен, или проводники энергии в мир форм или, как вам угодно… Свет полагает пять благословений. Они же относятся к восхож-дению. Тьма таит шесть крайностей. Они же относятся к нисхож-дению, – пишет китайский мудрец Ян-сюн. Пять благословений, о которых он пишет, это пять пар Небесных стволов, а шесть крайнос-тей – это шесть пар Земных ветвей. Человек в своем сознании из Божественных благословений создал крайности. Акупунктура исполь-зует и благословения, и крайности в целях терапии. На примере акупунктуры мы рассмотрим структуру Небесных стволов и алгоритм перехода от них к шести крайностям, т.е. от бесформенности к форме. Потому не следует думать, что раздел книги, посвященный акупунк-туре, специфичен и интересен только специалистам, это совсем не так. Но прежде мы поговорим об основных понятиях теории перемен. О тех основах, говорить о которых не просто.

Инь и Ян Инь, Ян – противоположные начала – в теории перемен обозначаются прерывистой и целой чертами. Очень важно понять, что Ян находится внутри Инь. В Священном писании сказано: Во тьме (Инь) восходит свет (Ян) правым; благ он и милосерд и праведен (Псалом 111: 4). Ян – создатель, Инь – материал. Ян – Слово Божие, Инь – Дух Святой. Ян – дает, Инь – принимает. Инь, наполненное Ян, – это Дао, оно существует предвечно, выше Дао – вечность – Творец. Надеюсь, читатель понял, что Инь и Ян – это сложнее, чем отрица-тельность и положительность. Отрицательность и положительность – понятия, рожденные формальностью, но Инь и Ян существуют до формальности и потому не могут быть определены через них. Ибо Инь и Ян могут определять и положительные начала, сумма которых равна нулю. На что это похоже? Если Инь положить на одну чашу весов, а Ян на другую, то они уравновесят друг друга, тогда 1 + 1 = 0. Это формула Дао. Ноль в мире форм расположен между Инь и Ян, поэтому ноль присут-ствует в единице. Другими словами, ноль делит квант формы пополам. Математика, особенно теоретическая, совершает непростительную ошибку, считая нулем начало формы.

108

Ноль – это середина формы, её центр. В центре формы ничего нет. Это ничего и создает форму. Энергия, поддерживающая границы формы, рождается в её центре. Творимое творится троичностью, ибо для творения требуется: во-первых, наличие возможности творить (энергии в научном понятии); во-вторых, действия, совершаемого этой энергией; в-третьих, результата от этого действия – следствия, или творимого. Потому мироздание стоит на трех троичностях сил: – возможность, действие, следствие – Дух (творчество). – воля, действие, следствие – Разум (мышление). – сила, действие, следствие – Формы (ощущение).

Поэтому Ян заключает в себе три троичности и поэтому его цифровое выражение равно 9. Инь, в отличие от Ян, имеет только две троич-ности, и поэтому её цифровое выражение 6. У Инь отсутствует вторая троичность – троичность уровня Разума, по вертикали или троичность уровня действия по горизонтали. В теории перемен этот факт отражен тем, что Ян обозначается непрерывной чертой, а черта Инь имеет разрыв в её центре, и этот разрыв равен одной трети общей длины черты.

Инь имеет возможность к действию (энергию), имеет следствие от действия (скажем, форму, хотя это не совсем точно), но самостоя-тельно действовать не может. Таким образом, Инь – это возможность, лишенная творчества, или энергия, лишенная действия. В физике – потенциальная энергия, которая самостоятельно не может совершить действия. Но только действие рождает перемены, рождает время, рождает формы, следовательно, Инь, лишенную действия, можно представить как энергию вне времени. А это есть то, что современная физика называет светом, ибо доказано, что два события, связанные друг с другом одним лучом света, происходят одновременно. Следовательно, свет сам в себе существует вне времени. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Бытие 1: 2). Это учит нас тому, что свет не был сотворен. О свете сказано, что он стал. Несотворенное существует вне времени, ибо оно вечно. Замечу также, что женское (формальное) начало Инь было сотворено путем изъятия средней части у мужского начала Ян. Бог создал

женщину, изъяв ребро у мужчины. Женское начало Инь создано из мужского Ян, путем изъятия его средней части. Когда теория перемен утверждает, что Инь постоянно переходит в Ян, а Ян в Инь, то этот процесс следует понимать как перемещение средней части Ян (действия) в среднюю часть Инь. Такой процесс меняет Инь на Ян, а Ян становиться Инь, теряя возможность к действию. И этот процесс никогда не прерывается. И прилепится к жене своей, и будут два одна плоть (Бытие 2: 24). Это сказано до того, как Адам и Ева стали плотскими. Следовательно, грехопадение (в момент рождение формальности) было запрограммировано Богом.

Дао Когда мы говорим пустота, то подразумеваем двойственность, подразумеваем что где-то есть и полнота. Когда мы говорим Дао, мы не подразумеваем ничего более, кроме Дао. Потому что Дао – это и один и ноль, это и пустота, и полнота вместе. Когда ноль разделяет единицу Дао пополам на Инь и Ян – рождаются формы. Дао – мать форм, мать, которая отдает сыну все что имеет, всю себя.

О рождении Дао сказать сло-вами невозможно, ибо нет таких слов, но проследить путь от Творца к Дао и поговорить о следах, которые остались на этом пути можно.

Вот эти следы: Как только Единое разделилось на два состояния, тут же возникло и третье состояние, как сумма двух; но рождение третьего состояния тут же привело к рождению четвертого, пятого и шестого состояний, а рождение четвертого состояния привело к

рождению седьмого, восьмого, девятого и десятого состояний (рис. 4). В результате такой цепной реакции родилось Дао, пять первоэлементов и десять Небесных стволов

Рис. 4. От Творца к Дао

1

2+

3

1

2+

3

6

+

1

2+

3+

4+

10

Трисостояния

Шестьсостояний Десять

Дао

Ном

ер шага

1

2

3

4

5

а б вТри стадии

109

На что это похоже? Например, протон и электрон – это сразу три, потому что это еще и атом водорода. Таким образом, подсчет количества состояний зависит от того, с какой стороны посмотреть: со стороны единства или со стороны множественности. Человек видит мир со стороны множественности. Цель существования человека – уви-деть мир со стороны единства, именно увидеть, потому что понимать в Едином нечего – оно абсолютно просто. Почему процесс деления не пошел дальше десяти? Потому что Единое изначально разделилось на два. Подсчитайте, сколько это будет состояний, и в результате получите пять. Первое состояние – это Один; движение ко второму состоянию – это Два; второе состояние – это Три; движение назад к первому состоянию – это Четыре; опять первое состояние, но уже все вместе – это Пять. Если первое и пятое состояние учитывать как одно, то получим 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Так появилось новое независимое состояние – состояние Дао, Раннего неба и десяти Небесных стволов. Следовательно, Десять Небесных стволов рождаются за три стадии: (а – б – в). Об этом говорится и в Священном Писании: Когда ты отделишь все десятины произведений земли твоей в третий год, год десятин (Второзаконие 26: 12). Третий год – это год десятин. Важно понять, что первые три состояния – три позиции черт в триграмме – рождаются на первой стадии, а на третий стадии уже существуют десять разделенных Небесных стволов. Ибо сказано: Когда ты отделишь все десятины. Об этом же процессе пишет Раби Шимон: И вот еще тайна слова того, что мы учили: десятью высказываниями был создан мир. А если ты вглядишься – их три, и мир ими творился. Учитель Лао говорит: …пять зерновых культур процветают – растут весной, зреют летом, убираются осенью, хранятся зимой; существуют месячные проверки и сезонные отчеты, а в конце года выплачиваются десятины. Но если мы посмотрим на путь от Дао к формальности (рис. 5), т.е. к двойственности, то увидим, что на третьей стадии этого перехода мы имеем не десять, а двенадцать состояний. Таким образом, Дао содержит десять Небесных стволов, но может создать двенадцать Земных ветвей. Если использовать западную терминологию, тогда десять Небесных стволов можно представить как десять энергетичес-ких состояний, а двенадцать Земных ветвей можно представить как шесть парных противоположно направленных энергетических переходов, создающих формальность. Но такое представление не

передает всей глубины понимания основ мироздания. Потому что энергия имеет владельца, и тогда десять Небесных стволов имеют десять владельцев, а двенадцать Земных ветвей еще двенадцать состояний, зависящих от десяти владельцев.

В христианстве име-на владельцев сил и состояний, ими соз-данных, звучат как престолы, херуви-мы, серафимы, влас-ти и прочее. В буддизме и индуиз-ме тоже можно най-

ти имена владельцев соответствующих сил (это пантеоны богов и полубогов). В различных учениях наименования разные, но сущность одна. Дело в том, что письменные знаки являются только указателями на соответствующие сущности, поэтому не следует путать указатель с сущностью. Как говорят даосы, не следует путать палец, указываю-щий на Луну, с самой Луной. Пальцев много, и они разные, а Луна одна.

3

6

12

Дао

Рис. 5. От Дао к миру форм

Таким образом, три измерения мироздания в теории перемен отраже-ны тремя позициями черт триграммы. Построены эти измерения из двенадцати Земных ветвей, которые, в свою очередь, созданы десятью Небесными стволами, которые, в свою очередь, рождены тройствен-ностью Единого. Предтеча антихриста В.И. Ульянова, автор известной книги «Война и мир» граф Л.Н. Толстой в своей статье «К духовенству» писал: Нельзя верить в то, что Бог в одно и то же время и один и три. Потому, утверждал он, понятие христианской Троицы противоречит разуму. Если принять точку зрения Л.Н. Толстого, то будет невозможно поверить в существование единого и в то же время трехмерного пространства. Но, помилуйте, разум любого человека принимает существование единого трехмерного пространства и не видит в этом противоречия. Это я к тому, что гордый человек – слеп. Интересен и тот факт, что мусульмане тоже не признают наличие трех ипостасей Единого Бога. Но тогда, мусульмане не должны признавать и существование измерений пространства.

110

Конечно, сложно требовать от разумных людей понимания единства-множественности, ибо такое понимание для формального разума невозможная задача. Этот разум об неё разбивается вдребезги. Учитель Лао говорит: Знания разума ограничены, поэтому вам необходимо непознаваемое, чтобы достичь понимания. Следователь-но, понимание единства-множественности находится за пределами возможностей формального разума, и только мудрость может познать так необходимое непознаваемое, тем самым возвысив формальный разум до самой себя, до понимания бесформенности. Итак, десять Небесных стволов служат как для создания формальных направлений, так и для создания их восприятия, т.е. для создания субъекта и объекта. Более детальную картину связи субъекта с объектом мы рассмотрим в книге Творение перемен. Пока же для нас важно понять, что структура энергии одного Небесного ствола тождественна структуре энергии десяти Небесных стволов (рис. 6). Причем если считать, что цифры на этом рисунке показывают конкретный Небесный ствол, тогда можно говорить о структуре

десяти Небесных стволов. И в то же время можно гово-рить о структуре одного Небесного ствола, и тогда ри-сунок отражает толь-ко его внутреннюю структуру. В этом нет ни проти-воречия, ни ошибки, далее мы увидим (чисто геометри-чески и математи-чески), что двойная вложенность струк-

туры Небесного ствола создает трехмерную формальность, или единицу формы. На рис. 6 показано что формальный объем зависит от плоскости, так как объем создается движением плоскости, но плоскость зависит от

своего создателя – от линии, а линию, в свою очередь, создает точка. Таким образом, вся формальность зависит от точки, от её поведения. В этом смысле в точке уже есть бесконечное количество объемов (форм). Как у художника на кончике карандаша уже есть картина. Этот же закон распространяется и в направлении бесформенной структуры, вернее там он и начинается. Но бесформенная структура имеет только потенцию форм. Для человека бесформенная структура – это его воображение. Воображаемый цветок – формален, но потенциально. Можно сказать, что воображаемый цветок – это идея цветка. Человек своим сознанием, посредством глаз, смотрит в формальность на свои собственные идеи, потому восприятие формы происходит в момент, когда она совмещается со своим бесформенным аналогом, существующим в сознании. Поэтому формальный цветок не может быть воспринят сознанием без наличия цветка бесформенного. И вот что важно: Единое сознание посредством человеческого глаза смотрит само на себя. В этом смысле человек и его формальное Я имеют значение не больше, но и не меньше, чем материал для воплощения идеи. Идея принадлежит Единому и заключается в том, чтобы увидеть себя. Следовательно, формальное Я человека – это неизбежное, но временное состояние Единого. Попользовавшись этим состоянием, Единое отбросит его за ненадобностью. Поэтому человек, не соблюдающий законы, установленные Единым сознанием, будет уничтожен и выброшен как не нужный и даже вредный для Единого элемент. И только Бог – защитник грешного человека.

Точка

4. Линия

5. Плоскость

6. Объем

1. Линия

2. Плоскость

3. Объем 8. Три"бесформенных"измерения

9. Триформальныхизмерения

7. Сознание

10. Все вместекак единое

Взгляд

субъе

кта

Фу-cи

Вэнь-ван

Рис. 6. Формально-бесформенная структура сознания

Таким образом, если не создать бесформенных аналогов форм, то нет возможности фиксировать формальную форму. Все бесформенные аналоги форм были созданы в процессе эволюции сознания и продолжают создаваться сейчас. Ибо в бесформенности – откуда рождаются формы и куда они уходят – никогда ничего не пропадает. Процесс восприятия – это процесс совмещения формальности с бесформенностью, процесс совмещения границ формальной формы с границами бесформенной формы. Нет другого способа воспринимать. Только такой способ может решить проблему распознавания образов. Этот механизм распознавания образов объясняет известные опыты, связанные с гипнозом. Если человеку внушить, что он не видит какой-либо предмет, например бритву, лежащую на её обычном месте, то он

111

смотрит на неё и не видит. Потому что бесформенный образ бритвы в сознании человека заблокирован. И все же: иллюзорность формальности в том, что когда вы ударите по иллюзорному формальному пальцу, то попадете по реальной бесформенности, и ей больно, но возникающая боль иллюзорна. Иллюзорность можно отменить волей или другими обезболивающими средствами. Реальность ничем отменить нельзя – вот отличие реального от иллюзорного. Вся мощь современной науки направлена на изучение иллюзии, в результате она очень далека от понимания того, чтó эту иллюзию создает. Поэтому большинство современных людей, следуя научному образованию, заблуждаются. Формальный флаг может колыхаться только тогда, когда колышется бесформенный флаг. Ибо бесформенность создает формальность, и в то же время бесформенность тождественна формальности. Здесь и кончается и начинается логика, ибо сама логика формальна и не может дать ответа на вопрос, как она рождается. С помощью логики найти ответ на вопрос первичности курицы или яйца невозможно, и не стоит мучить разум. Учитель Лао говорит: Стремление познать то, что вы не знаете, есть болезнь. И действительно, ибо существует то, что формальный разум понять не может по своей природе. И когда разум понимает это, то он и не стремиться прыгнуть выше своей головы. Впрочем, любое стремление разума к познанию – есть его болезнь (грех), но понимание этого приходит к разуму не сразу, а научить этому пониманию нельзя. Вопрос: Можно ли познавать без стремления к познанию? Можно. Но только в том случае, если разум вылечился.

Раннее и Позднее небо Состояния Раннего и Позднего неба существуют одновременно, ибо их совместным существованием и определяется тождественность бесформенности и формы. И в то же время эти состояния постоянно переходят друг в друга, рождая и уничтожая формы. В процессе перехода от Позднего неба к Раннему мир форм исчезает; в обратном процессе мир форм рождается. И потому переход от Раннего к Позднему небу – дверь ко всему чудесному мира форм и вещей.

Возникновение формального не влияет на бесформенное. Бесформен-ное является сущностью, а формальное – её состоянием. По сути, расположение триграмм по Фу-си и по Вэнь-вану – это математи-ческое описание самой сущности и её состояния. Сущность вечна, состояние временно. Почему? Сущность отдает себя состоянию, состояние принимает сущность, потому состояние сущнос-ти (форма) смертно, ибо состояние приняв сущность само станет сущностью, т.е. погибнет, как состояние. Но Творец поместил себя в центр мира форм (день седьмой – центр шести координатных осей формы) и дал себе свободу выбора: отдавать или принимать – так был создан Человек смертный, ибо он выбрал – принимать. И тогда Творец дал смертному человеку возможность принимать и оставаться вечным. Как это возможно? Очень просто: принимать отдавая. Ян дает, Инь берет, следовательно, они находятся в противофазе, следовательно, если Инь будет принимать прямой Ян, то Инь уничтожит себя. Но если Инь пропустит Ян, не взаимодействуя с ним, то отраженный от Творца Ян сменит свою фазу и уже не будет опасен для существования Инь, более того, синфазный сигнал будет поддер-живать творение (форму). Так вечно могут качаться качели, если их раскачивать синфазно. Сам Творец согласен качать качели вечно, но только от человека зависит, какое воздействие он примет от Творца – прямое или отраженное, противофазное или синфазное. Человек счастлив, когда он отдает. Чувство любви – это желание отдавать. Не следует думать, что у этого чувства нет истока. Поэтому когда мудрец говорит: Бог есть любовь, он говорит о том, что Бог умеет только давать. Когда люди поймут, что отдавать приносит больше, чем брать, они будут искать берущего, и не найдут его. В связи с этим Учитель Лао сказал: Когда мудрец боится управлять вселенной, то ему можно поручить её; когда он сожалеет, что управляет вселенной, то ему можно отдать её. Человек получит Всё только тогда, когда от всего откажется. Здесь есть и логика, и истина. Ибо Творец не может дать творению прямой поддержки – всего своего света, чтобы не уничтожить свое творение. Ибо человек грязный и мир лежит во зле.

112

Посмотрите на чистый, белый снег. Лучи солнца только украшают его сияние, но когда снег грязный, эти же лучи его сжигают. Чистое отдает то, что получает; грязное – берет себе. Будьте же чистыми, чтобы свет Творца не сжег вас. Истинно говорю, что происходит со снегом, то происходит и с вами – Закон един. И не говорите, почему Творец не дает вам света. Ему вас жалко. Ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный (Исход 33: 3). И все же форма (пока она не совершенна), чтобы быть формой, вынуждена получать прямую поддержку от Бога для своего существования, и потому она не вечна. Но эта не вечная форма сгорает под действием света Творца, постепен-но преобразуясь в форму вечную. Иоанн Лествичник пишет: Святой и пренебесный огонь, входя в души одних, опаляет её, по недостатку очищения; а других просвещает, по мере совершенства; ибо один и тот же огонь называется и огнем поядающим, и светом просвещаю-щим. В чем же отличие одной формы от другой, вечной от не вечной? В структуре сил их создающих. Вот так и рождается то, что люди называют жизнью и смертью, началом и концом. Так рождается формальный мир и путь человека через этот мир, через пустыню. Но начало и конец, жизнь и смерть неотделимы от вечности, ибо вечность – это исток и того и другого, ибо Творец в форме ищет себя. Состояние формы, в которой Творец нашел себя, называется состоянием Святости, Просветления или Будды. Такое состояние сознания в теории перемен определено структурой перемен по Фу-си. Следует сказать, что обычные люди пользуются только своим формальным состояние сознания и, наивные, полагают, что это предел развития сознания, что формальное логическое мышление – это вершина возможностей разума. Предел же – в бесформенности, предел – в том, чтобы воспринимать мир так же, как его воспринимает Творец. Достигается это в результа-те развития сознания человека до духовного самосознания. Разум должен осознать себя не только в форме, но и в духе, в бесформен-ности. Обладать не только формальным логическим мышлением, но и духовным, бесформенным.

Акупунктура

Должности, власть и богатство – это объекты людских вожделений, однако по сравнению с телом они незначительны.

Учитель Лао

Акупунктурой называется метод лечения заболеваний человека, основанный на теории перемен. В настоящее время это единственное признанное наукой приложение этой теории. Признанное в том смысле, что научные школы не считают акупунктуру полным шарлатанст-вом, как, скажем, Фэн-шуй или астрологию. Акупунктуру еще называют иглотерапией, так как методика лечения базируется на введении игл в определенные точки на теле человека. Эти точки в западной интерпретации называют биологически активными точками (БАТ). Точки делятся на двенадцать групп. Опреде-ленная группа точек называется меридианом. Количество точек на меридианах различно, но каждый из меридианов обязательно имеет по

пять точек первоэлементов (Дерево, Огонь, Земля, Металл, Вода), или, в китайской транскрипции, точек Шу. Это точки: Колодец, Ручей, Поток, Река, Море. Сами же меридианы соотнесены с основными физиологическими органами человека (легкие, толстая кишка, желудок, селезенка и поджелудочная железа, тонкий кишечник, сердце, мочевой пузырь, почки, тройной обогреватель, перикард, желчный пузырь, печень) и, так же как и точки, с пятью первоэле-ментами. В настоящее время не существует теоретического обоснования ни самого метода терапии, ни способов расчета времени воздействия на точки. В древних текстах остались лишь таблицы с указанием времени активности шестидесяти (5 × 12) точек первоэлементов.

113

Причем время активности точки может быть различным в зависимости от названия метода терапии, что кажется нелогичным и вызывает у исследователей древней традиции недоумение. И все же следует сказать, что теория акупунктуры проста до гениальности. Теория утверждает, что весь мир, в том числе и человек, состоит из пяти первоэлементов. Первоэлементы неразрывно связаны друг с другом. Закон этой связи определен циклом У-син, циклом взаимного влияния (усиления и угнетения) первоэлементов. Нарушение баланса состояний первоэлементов вызывает заболевание. Восстановление баланса первоэлементов является целью терапии. Вот и все. Но существуют две проблемы, связанные с применением методов акупунктуры на практике: – Как узнать, какой или какие из первоэлементов нарушены

(находятся в избытке или недостатке Инь или Ян)? – И как определить, в какое время, каким способом и на какие точки

нужно воздействовать, чтобы это нарушение устранить? Эти два вопроса породили много различных комментариев и толкований в литературе, посвященной данной теме, но до сих пор на них нет ясного и четкого ответа. Нет ответов и на другие вопросы, связанные с акупунктурой: – Что такое точки? – Что такое Земные ветви и что такое Небесные стволы? – Как возникают связи взаимного усиления и взаимного угнетения

первоэлементов? – Что есть основные меридианы, что есть Чудесные меридианы? – Какое отношение точки на меридианах имеют к самим

меридианам? Понятно, что ответы на эти и на многие другие вопросы, возникающие при изучении акупунктуры, можно найти из алгоритма перехода от бесформенности к форме, ибо на нем и основана акупунктура. Потому в данном разделе книги мы в деталях рассмотрим этот алгоритм.

Основа акупунктурной терапии Нельзя представлять форму раз и навсегда установленной и тем самым отрицать представление о постоянно идущем процессе строительства

формы из бесформенности. Взгляд современных теоретиков акупунктуры на тело человека как на законченную форму, внутри и снаружи которой существуют меридианы (энергетические каналы), по которым движется жизненная энергия – неверен. Верное представ-ление заключается в том, что энергия по меридианам не движется и не перетекает из одного меридиана в другой, а пульсирует в соответствующих точках. И только в результате пульсации создается впечатление её движения. На что это похоже? На бегущую рекламную строку на неподвижной линейке лампочек. Линейка лампочек в таком представлении – это группы точек, названные меридианами. В процессе создания формы энергия в одной точке исчезает, уходит в Дао и возвращается вновь в другой точке, но уже сменив свой знак на противоположный. Иньская энергия, уходя в Дао, возвращается янской, а янская – иньской. Тело человека постоянно и последова-тельно строится. Можно говорить об энергетическом, причинно-следственном каркасе тела человека, за которым следует и материальный. Правильная, гармоничная форма тела и, как следствие, его здоровье зависят от того, насколько точно в соответствии с законом создания формы происходит пульсация энергии в точках акупунктуры. Иоанн Лествичник о врачевании душевных пороков пишет: Что иногда бывает врачевством для одного, то для другого бывает отравою; и одно и то же одному и тому же бывает врачевством, когда преподается в приличное время, и отравою преподанное не вовремя. Точно так же и для лечения методами акупунктуры врачу необходимо точно знать время и способ воздействия на соответ-ствующие точки. Если задуматься над вопросом: почему только выполнение этих требований ведет к успеху лечения? – то несложно понять, что в основе акупунктурной терапии лежит механизм причин и следствий. Ибо любое действие создает причину, а уж следствия в мире причин и следствий не быть не может, потому простые уколы иголками – лечат. В этом заключается сложность акупунктурной терапии, в этом заключается и её несомненное достоинство. Акупунктура очень чистый метод терапии. Еще более чистый метод терапии – христианское покаяние. Ибо в случае покаяния воздействие на первоэлементы происходит на уровне сознания, на уровне истоков сил, создающих формы.

114

Цикл причин и следствий, создающий форму, который использует акупунктура, в теории перемен называется циклом У-син. Но прежде чем говорить о нем, спросим себя: Что такое цикл и чем он отличается от времени? Это очень важный теоретический вопрос. Цикл следует понять, не вводя никаких посторонних терминов типа биоритмов, как это делают современные теоретики акупунктуры и физиологии. И вот, казалось бы, понять цикл очень просто, но не тут-то было. Ибо в цикле начало совмещено с концом. Первое и последнее состояние едино. Как это можно понять? А ведь в цикле это происходит в каждой его точке. А если рассматривать бесформенный цикл, который рождает формальный, то как представить точку, в которой уже есть и начало, и конец, и все промежуточные состояния? Впрочем, формальный и бесформенный циклы так же тождественны, как сама формальность и бесформенность. Бесформенный цикл можно представить окружностью с нулевым радиусом. Но в относительном мире у форм тоже нет размеров. Где абсолютный эталон размера, если все относительно? Как и чем измерить величину радиуса относитель-ного цикла? А если нечем измерить, то существует ли этот радиус? Следовательно, реально не существует циклов, в том виде как мы их представляем, в форме окружностей. Вот что о циклах говорит теория перемен: Дао есть то, благодаря чему происходит обращение к корню и возвращение к началу. Обращение и возращение – пульсация, а не движение – и это важно. Потому в структуре формального мироздания цикл – это просто возвращение к началу. Потому сутки – это цикл, год – это цикл, период обращения солнца вокруг ядра галактики – тоже цикл. В своей жизни человек непосредственно имеет дело только с тремя циклами – годовым, суточным и лунным. Другие природные циклы для непосредственного восприятия возвращения к началу человеку недоступны, но не следует забывать, что они существуют. В общих чертах мы уже рассмотрели два цикла создания формы: первый – это цикл Вэнь-вана, который создает изотропность только направлений; и второй – шестидесятеричный цикл взаимодействия Небесных стволов, в результате которого создается полная изотропность формы. Теперь эти два цикла, на примере формы тела человека, рассмотрим в деталях.

Итак, в теории перемен процесс создания формы описывается динамикой двух циклов: – Цикла строительства первоэлементов меридианов из первоэле-

ментов точек. В очевидной геометрии это движение точки, что создает линию;

– и цикла построения формы из первоэлементов меридианов. В очевидной геометрии это движение линии, что создает плоскость.

Движение точки и линии при создании плоскости формы происходит одновременно. Причем одновременно осуществляется и поворот

линии, в ре-зультате чего и возникает вос-приятие объе-ма. По су-ществу, объем зависит толь-ко от поведе-ния точки, но введение поня-тия меридиана (линии) необ-

ходимо для детализации описания этого процесса. С целью его технологического использования.

Линиядвижение точки

Форма движениелинии

ОгоньТонкийкишечник

ВодаМочевойпузырь

МеталлТолстыйкишечник

ЗемляЖелудок

ДеревоЖелчныйпузырь

ТочкаЦзе-си

ТочкаНей-тин

ТочкаЛи-дуй

ТочкаЦзу-сан-ли

ТочкаСянь-гу

Рис. 7. Два цикла, рождающие форму

Следует заметить, что движение точки рождает формальную спираль, которую многие могут наблюдать в форме тела различных улиток и раковин. И все же когда я говорю о движении точки, её движение следует понимать как бегущую рекламную строку. Мигание неподвижных лампочек мы воспринимаем как движение. Это мигание не прекращается ни на миг, ибо если они перестанут мигать, то не будет и формы. Нужно сказать, что закон движения точки при создании линии тот же, что и закон движения линии при создании плоскости (рис 7). Форма рождается двойной вложенностью циклов. Третьей координаты нет. Для создания восприятия объема она не нужна, хватает и двух. Именно поэтому у человека два глаза. Нужно два, чтобы на плоскости увидеть объем. Отсюда же следует и симметрия меридианов на теле человека – двенадцать правых и двенадцать левых. Следовательно,

115

форма и человек, воспринимающий форму, были созданы по единому плану. Рассмотрим меридиан желудка (рис. 7). Он относится к первоэлементу Земля и своим движением создает одно из направлений формы. Точки на меридиане желудка тоже первоэлементы, но цикла создания самого меридиана. Так как движение точки и движение линии происходит одновременно, то построение формы завершается, когда энергия Небесных стволов поочередно посетит пять точек первоэлементов на двенадцати меридианах (итого 5 × 12 = 60), после чего этот процесс повторяется. Точки своей активностью, т.е. пульсацией энергии Небесных стволов, создают Земные ветви. Формализованная Земная ветвь в теории акупунктуры называется меридианом, или энергетическим каналом. Меридианы определены через триграммы, точки на меридианах определены через черты гексаграмм как следующий уровень структуры. Триграммы и гексаграммы являются математическим аппаратом описания процесса перехода от бесформенности к форме. Но вид черточек (триграмм) для западного человека в прямом смысле китайская грамота. Поэтому поговорим о процессе строительства формы, используя термины более понятные западному читателю, а к триграммам и гексаграммам мы еще непременно вернемся.

Алгоритм создания формы Алгоритм перехода от бесформенности к форме заключается в том, что в течение десяти фаз цикла Небесных стволов энергия поочередно появляется в каждой из двенадцати Земных ветвей, т.е. все Земные ветви строятся параллельно. Линия, создающая плоскость, и точка, создающая линию, движутся одновременно. За полный цикл десяти Небесных стволов энергия появляется по пять раз в каждой из двенадцати Земных ветвей; пять раз янская – на янских ветвях и пять раз иньская – на иньских ветвях (рис. 8). В фазе активности нечетного Небесного ствола янская энергия появляется шесть раз, по одному разу в каждой из шести янских Земных ветвей. В фазе активности четного Небесного ствола иньская энергия появляется шесть раз, по одному разу в каждой из шести иньских Земных ветвей. Таким образом, по окончании цикла

пульсации энергии Небесных стволов рождаются шесть иньских и шесть янских Земных ветвей, или шесть изотропных направлений формы.

S1 S10Небесные стволы В1 В12фазы активности энергии внутри ствола

Единица времени

Рис. 8. Переход от 10 стволов к 12 ветвям через 5 первоэлементов

S1

S2

S3

S4

S5

S6

S7

S8

S9

S10

В1... В11В2... В12

Дерево Огонь Земля Металл Вода

Земная ветвь

На диаграмме алгоритма (рис. 8) не указано ни названий точек акупунктуры, ни названий энергетических меридианов. Это связано с тем, что речь идет о всеобщем законе рождения формы. Понимая действие этого закона, перейти к точкам и меридианам не составит большого труда. Ниже мы это проделаем, а пока совместим термины акупунктуры с диаграммой: – S1, S3, S5, S7, S9 – пять Небесных стволов Ян. Присвоим им имена:

Дерево, Огонь, Земля, Металл, Вода. – S2, S4, S6, S8, S10 – пять Небесных стволов Инь. Присвоим им

имена: Дерево, Огонь, Земля, Металл, Вода. В стволе S1 фазы В1, В3, В5, В7, В9, В11 – шесть импульсов энергии, создающих Земные ветви Ян. Присвоим им имена: Металл, Вода, Дерево, Огонь, Земля. Шестой период (В11) опять Вода, но для одиннадцатой Земной ветви. В стволе S2 фазы В2, В4, В6, В8, В10, В12 – шесть импульсов энергии, создающих Земные ветви Инь. Присвоим им имена: Дерево, Огонь, Земля, Металл, Вода. Шестой период (В12) опять Огонь, но для двенадцатой Земной ветви. В стволе S3 фазы В1, В3, В5, В7, В9, В11 – шесть импульсов энергии, создающих Земные ветви Ян. Присвоим им имена: Вода, Дерево, Огонь, Земля, Дерево одиннадцатой Земной ветви, Металл.

116

В стволе S4 фазы В2, В4, В6, В8, В10, В12 – шесть импульсов энергии, создающих Земные ветви Инь. Присвоим им имена: Огонь, Земля, Металл, Вода, Земля двенадцатой Земной ветви, Дерево. И так далее, с циклическим смещением первоэлементов импульсов Инь и Ян Земных ветвей относительно последовательности первоэлементов Инь и Ян Небесных стволов. Из алгоритма создания формы, следует, что в формальности Небесные стволы S и Земные ветви В невозможно рассматривать отдельно друг от друга, так как импульс энергии В одного Небесного ствола несет энергию, отличную от того же по порядку импульса В другого Небесного ствола. И только бином SВ точно определяет качество энергии данного первоэлемента. Всего получается 25 качеств, пять стволов по пять первоэлементов в стволе. В индийской философии это двадцать пять таттв. Это то, что создает вещи. Особо следует отметить, что в момент рождения формы рождается и квант очевидного времени. Время и форма рождаются вместе в результате одного процесса. Отсюда следует, что такие понятия, как здесь и сейчас, указывают на одну и ту же сущность. Это от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей час сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в оный (Псалтирь). Может казаться странным, что китайская традиция присвоила несколько необычные имена периодам пульсации энергии, но когда вы поймете картину в целом, то это впечатление пройдет. На самом деле при описании алгоритма перехода от Неба к Земле традиция ввела очень точные категории, описывающие этот алгоритм, и очень точно соотнесла названия с периодами импульсов энергии. Раби Шимон в книге «Зоар» об алгоритме создания формы пишет: Приди, взгляни. Каждый вознесся к десяти, и стали шестью-десятью , и это те шестьдесят, что окружают Шехину. Шехина в учении Каббалы считается матерью всех еврейских душ. Если не обращать внимания на этот субъективный указатель, то Шехину можно рассматривать как источник форм, ибо душа, пусть даже она и еврейская, формальна. В буддийском трактате посвященным жизнеописанию Святого Джецюна об алгоритме создания формы сказано: Голосом, подобным голосу Брахмы, преисполненным шестидесяти совершенств, Ты

проповедуешь Святые Истины каждому на его языке. Почтение Твоему Слову, хотя и слышимому, но не отделимому от безмолвия. В Священном Писании об алгоритме создания формы, в частности, сказано и так: И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца и поставил стан на восточной стороне Иерихона. И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале (Иисус Навин 4: 19, 20). Галгал в переводе с иврита означает цикл. Десятый день первого месяца – это день начала активности первоэлемента Дерева Инь. Теория перемен, как мы убедимся ниже, этот первоэлемент тоже располагает на востоке и тоже с него начинает рассматривать цикл создания формы. Замечу, что пять книг Моисея рассказывают о путях сил, создающих формальность, что и является Законом (Торой). Многие люди не знают об этом, потому что мудрость незаметна глазу, который её не ищет. Многие люди считают законом заповеди Моисея, а не основание, на котором они покоятся… Еще ли не понимаете и не разумеете? Когда Я пять хлебов преломил, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать (Марк 8: 19). Если бы Спаситель не знал, как из бесформенности создать форму (как из пяти первоэлементов получить двенадцать Земных ветвей), мог бы Он накормить народ? Западная цивилизация всеми силами своей академической технологии отрицает факт существования бесформенности, с этим и связано непонимание и профанация великой мудрости. Бесформенность – это Раннее небо: расположение триграмм по Фу-си. В бесформенности уже есть Перемены, но нет времени. Форма – это структура цикличес-ких перемен (пульсации) в бесформенности, рождающая пространство и время. Потому форма – это единство пространства и времени.

Меридианы и точки акупунктуры Если общая картина алгоритма перехода от десяти к двенадцати через пять читателю примерно ясна, то дело осталось за малым: Рассмотреть нюансы этого алгоритма; привязать этот алгоритм к меридианам и точкам акупунктуры и совместить с циклом очевидного времени. Тогда мы точно будем знать, в какое время и в какой акупунктурной точке активен конкретный Небесный ствол в процессе создания

117

формы тела человека. И следовательно, сможем тем или иным способом в этот процесс вмешаться. Зная алгоритм последовательности фаз цикла (рис.8), мы можем наложить этот алгоритм на цикл мироздания и вычислить время начала и конца фаз пульсации Небесных стволов или, в приложении к человеку, время начала и конца активности энергии в точках. А это и будут те промежутки времени, когда направленность следствия созданной нами причины (укол иголки) будет нам известна. Но вот что получается: – Если за цикл принять десять суток (чередование иньских и янских

дней), то период активности одной точки на меридиане будет 4 часа (240 часов разделить на 60 точек первоэлементов двенадцати меридианов).

– Если за цикл принять пять суток (чередование иньского и янского периода каждого дня, ночь – день), то период активности одной точки на меридиане будет 2 часа (120 часов разделить на 60 точек).

– Если за цикл принять одни сутки, то период активности одной точки на меридиане будет 24 минуты (24 часа разделить на 60 точек). И т.д.

В связи с этим, возникает вопрос: Какой цикл мироздания исполь-зовать для его совмещения с алгоритмом пульсации энергии Небесных стволов? Оказывается, что использовать можно любой, в зависимости от конкретных целей и конкретной ситуации, т.е. от показаний диагностики состояния пациента. Почему так? Потому что пульсация энергии в Небесных стволах – это волновой пакет, в котором присут-ствуют все частоты вселенной: от субатомных до галактических. Все лампочки – и большие и маленькие, и быстрые и медленные – мигают непрерывно и каждая со своей частотой. Но физиология человека в основном привязана к частотам цикла года, месяца и дня, поэтому акупунктура в своих расчетах использует частоты, связанные с этими промежутками времени. Для наложения на алгоритм перехода от Неба к Земле конкретных акупунктурных точек нужно выбрать внешний цикл и привязаться к его началу. Все остальное можно вычислить из диаграммы (рис. 8). Например, началу цикла активности первого Ян-ствола, по теории акупунктуры, соответствует меридиан Желчного пузыря, а первая активная точка в этот день будет точка Колодец этого меридиана. Эта

точка относится к первоэлементу Металл. Далее будут активны точки Воды, Дерева, Огня и Земли, относящиеся к меридианам, следующим в порядке отношения к стволам, т.е. меридианам Тонкой кишки, Желудка, Толстой кишки, Мочевого пузыря. В последний, шестой промежуток времени активна точка Воды меридиана одиннадцатой Земной ветви (Тройной обогреватель) как следующая за точкой Металл меридиана Желчного пузыря. Вторым активным меридианом будет меридиан Печени и точка Колодец на этом меридиане, которая относится к первоэлементу Дерево. Далее будут активны точки Огня, Земли, Металла и Воды на меридианах Сердца, Селезенки, Легких, Почек и точка Огня на меридиане Перикарда (рис. 9).

Время суток

Первоэлементы ветвей (О - второй Огонь)

Точки первоэлементов на Ян ветвях

Точки первоэлементов на Инь ветвяхВремя на шкале соответствуетпериоду создания двенадцативетвей за десять дней. На этом

наложении в традицииакупунктуры основан метод

"Выбора стволов"

17 91 17 91 17 91 17 91 17 91 17

Рис. 9. Активность точек на Земных ветвях

д з м в о в м з од в м зо д в мз о д вм з о дз м в до

ствол 1, 2 ствол 3, 4 ствол 5, 6 ствол 7, 8 ствол 9, 10

м в д о з в з о д вм з о дв м з од в м зо д в мд о з мд о з м в О о о о оООООд д д дз з з зм м м мв в в в

Как видите, нет ничего сложного в такой привязке к циклам, слож-ность – в том, что и внутренний, и внешний циклы (строительства меридианов и точек на них) состоят из одних и тех же первоэле-ментов; сложность в представлении структуры Небесного ствола как параллельного пакета пульсации энергии различных частот, отвечающих за одни и те же первоэлементы. В реальности Небесные стволы существуют сразу, но проявляются последовательно, как причина и следствие. Точнее сказать, как причина и непричина, потому что в цикле причина является и следствием.

118

Соотношение Небесных стволов, Земных ветвей и первоэлементов точек (рис. 9) можно показать и в виде таблицы (рис. 10). На этом рисунке становиться заметна закономерность в структуре пар стволов: 1-6, 2-7, 3-8, 4-9, 5-10. Эти пары Небесных стволов идентичны в структуре первоэлементов точек и первоэлементов Земных ветвей, кроме ветви второго Огня (одиннадцатой и двенадцатой Земных ветвей). Такая идентичность структуры в традиции акупунктуры отражена правилом «Обоюдного использования дней партнеров», которое гласит: В иньский временной промежуток дня S1 могут быть использованы точки дня S6. И, наоборот, в янский временной промежуток дня S6 могут быть использованы точки дня S1 и т.д. для всех пар стволов («Optimum time for acupuncture», Лю-Бин-Цюань).

Рис. 10. Стволы, ветви, точки и первоэлементы ветвей человека

Дерево

Огонь 2

Вода

Металл

Земля

Огонь

1 6 2 7 3 8 4 9 5 10Стволы : Ветви

Первоэлементыветвей Первоэлементы точек на ветвях

Название ветвей

1

3

5

7

9

11

2

4

6

8

10

12

Желчный пузырь, печень

Тонкий кишечник, сердце

Желудок, селезенка

Толстый кишечник, легкие

Мочевой пузырь, почки

Тройной обогреватель,перикард

Это правило принято в традиционном методе «Выбора стволов». Но теперь мы знаем, что оно обосновано идентичностью структур первоэлементов пар Небесных стволов. Более того, на рисунке видно, что это правило не распространяется на меридианы второго Огня одиннадцатой и двенадцатой Земных ветвей. Диаграммы активности точек (рис. 9) и (рис. 10) позволяют понять исток того или иного правила воздействия на точки, применяемого в традиционной акупунктуре. Но для ответа на вопросы: Что такое цикл У-син? и Как возникают связи взаимного усиления и взаимного угнетения первоэлементов в этом цикле? – изобразим Земные ветви в их европейском, очевидном, представлении как оси координат пространства (рис. 11). Кружочки – это шестьдесят точек первоэлементов. Цифрами обозна-чена последовательность импульсов энергии, относящихся к перво-

элементу Металл. Такая последовательность соблюдается и для всех остальных первоэлементов. Различие только в фазовом (другая ветвь) и временном (следующий период) сдвиге начала соответствующей последовательности импульсов энергии. Но этот сдвиг всегда циклический, поэтому достаточно рассмотреть закономерность в поведении только одного первоэлемента. Из этой закономерности видно, что последовательность импульсов энергии, распространяясь в точках по иньским и янским ветвям, рисует звезду, а последовательность распространения импульсов только янской или только иньской энергий рисуют пятиугольник.

Последовательность контроля Ян-Инь: 1, 2, 3, 4, 5,6, 7, 8, 9, 10 - рисует звезду

Последовательности порождения Ян 1, 3, 5, 7, 9или Инь 2, 4, 6, 8, 10 - рисует пятиугольник

Рис. 11. Земные ветви и первоэлементы в виде координатных осей

3,8

2,74,9

5,101,6

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

Такой алгоритм создания формы и несет ответственность за взаимо-связи (усиление и угнетение) первоэлементов. Почему? Потому, что в этом случае взаимосвязи между первоэлементами рождает переход их Иньской или Янской компоненты через Дао. Но Инь + Ян = Дао, т.е. равно константе, следовательно, усиленная Инь неизбежно ослабляет вновь появившийся Ян, и наоборот. Но в следующем такте ослаблен-ный Ян вернется из Дао усиленным Инь. Поэтому каждый следующий первоэлемент при усилении предыдущего ослабляется, а через один усиливается. Так появляются две последовательности первоэлементов: взаимного порождения и взаимного угнетения. Эти последователь-ности и есть причинно-следственный механизм создания формальнос-ти.

119

Теперь, надеюсь, читателю станет ясно, чем отличается схема Хэ-ту (крест), где первоэлемент Земля находится в центре, от цикла У-син, где этот первоэлемент встал в общий круг. Хэ-ту – это статика, У-син – это динамика. Вот как об алгоритме создания формы говориться в Евангелие от Иуды: Двенадцать эонов двенадцать светил составляют отца их, и в каждом эоне шесть небес, дабы всего было семьдесят два неба на семьдесят два светила. И в каждом их них пять твердей, а всего триста шесть-десят твердей. Откуда появилось число 72? Дело в том, что каждая Земная ветвь создается шестью первоэлементами, но Земных ветвей 12 и тогда 12 × 6 = 72.

Одиннадцатая и двенадцатая ветви В традиционной акупунктуре существует «Метод взаимопорождения». В этом методе период активности точки равен 24 минутам. Лю-Бин-Цюань в книге «Optimum time for acupuncture» об этом методе пишет: Теоретическое обоснование этого метода освещено недостаточно. Вероятно, ввиду того, что имеются некоторые недостающие части в древних записях. Впервые описание этого метода встречается в трактате «Классическая акупунктура Цзы-у-лю-чжу». В этой книге имеется следующее утверждение: «В каждый временной промежу-ток энергия прибывает в соответствующий бином (SB) и затем протекает вдоль точек Колодец, Ручей, Поток, Река и Море. Таким образом, в одном временном промежутке имеется пять взаимо-порождений. За 12 временных промежутков энергия проходит через 60 точек». В период династии Мин Учитель Ван в одном из своих трактатов утверждал следующее: «Предположим, что в настоящий момент имеет место временной промежуток S1B1 дня S1. Энергия восходит из точки Колодец канала желчного пузыря, направляется к точке Ручей канала тонкой кишки, проходит через точку Поток канала желудка и точку Источник канала желчного пузыря, затем подходит к точке Река канала толстого кишечника и, наконец, достигает точки Море канала мочевого пузыря». Можно видеть, что «Метод взаимопорождения», как и все прочие, опирается на алгоритм перехода от бесформенности к форме. Вот и все его обоснование, которого так не достает Лю-Бин-Цюань. В этом методе используется наложение алгоритма пульсации десяти

Небесных стволов на цикл равный одним суткам. Такое наложение имеет полное право на существование, как и любое другое наложение алгоритма пульсации энергии на конкретный цикл. Об этом мы уже говорили, об этом сказано и в трактате «Классическая акупунктура Цзы-у-лю-чжу». Его следует читать так: В каждый временной проме-жуток (любого цикла) энергия прибывает в соответствующий бином (SB) и далее по тексту. Посмотрите на (рис. 9) или на (рис. 11) и, надеюсь, с обоснованием «Метода взаимопорождения» вопросов не возникнет. Впрочем, один вопрос, связанный с утверждением Учителя Ван, все же возможен. Это вопрос о том, почему Учитель Ван энергию, вышедшую из точки Колодец меридиана Желчного пузыря, после прохождения точек Ручей и Поток соответствующих меридианов возвращает в точку Источник меридиана Желчного пузыря. Далее же все идет по плану: точка Река и точка Море следующих меридианов. Здесь мы наблюдаем некий сбой закономерного движения энергии вдоль точек пяти первоэлементов.

Этот сбой связан с построением второго первоэлемента Огня (одиннадцатой и две-надцатой Земных ветвей). Дело в том, что в алгоритме построения Земных ветвей пять Ян пер-воэлементов второго Огня строятся после точки первоэлемента

Земля, а пять Инь первоэлементов второго Огня строятся после точки первоэлемента Вода (рис. 12). На (рис. 10) эти моменты отмечены серыми точками.

В периоды Ян стволов

В периоды Инь стволов

Цифрами обозначен порядок создания певоэлементов одиннадцатой идвенадцатой ветвей

Рис. 12. Создание 11 и 12 Земной ветви (второй Огонь)

о

д

м

3

2

1 5

4

1

5

4 3

2 з

в

Интересен факт, что в книге «Бахир», которая к традиции Китая не имеет никакого отношения, сказано следующее: Но это учит нас тому, что Святой Дворец находится здесь (в центре), и он поддерживает их всех. Потому это считается как два. И действии-тельно, Святой Дворец первоэлемента Огонь, через Землю и Воду,

120

контролирует все первоэлементы. Это видно на рис. 12. И хотя первоэлемент Огонь один, но считается как два. Особо подчеркнем, что непонимание всех тонкостей Перемен приводит не только к профанации великой мудрости, но и к совершенно неверным суждениям. Например, в разделе «Принципы клинического применения Метода взаимопорождения» Лю-Бин-Цюань пишет: Принципы клинического применения метода взаимопорождения подобны таковым при методе выбора стволов (что совершенно естественно, ибо все методы основаны на одном алгоритме), но метод взаимопорождения более удобен, ибо искомая точка бывает открыта гораздо чаще. Кроме того, пять точек первоэлементов могут быть последовательно использованы в течение одного временного промежутка (имеется в виду в течение двух часов) с целью улучшения терапевтического эффекта. На первый взгляд все правильно, но возникает вопрос: почему в традиции акупунктуры используют наложения алгоритма пульсации точек на разные циклы и применяют различные методы расчета времени активности точек? Не проще ли использовать только один метод, как пишет Лю-Бин-Цюань? Не проще. Дело в том, что различные заболевания человека вызваны различными по частоте нарушениями баланса первоэлементов, и, следовательно, для восстановления гармонии требуется восстановле-ние баланса различных частот, т.е. применение различных промежут-ков времени для проведения акупунктуры в зависимости от конкретного заболевания. Нарушение той или иной частоты пульсации Небесных стволов вызывает то или иное соответствующее этой частоте заболевание: короткое, средней продолжительности или продолжительное, хроническое. Поэтому и лечить эти заболевания следует, используя различные методы расчета времени воздействия на точки акупунктуры. Врач, выбирая тот или иной метод воздействия на энергию Небесных стволов, должен точно представлять не только нарушение структуры первоэлементов формы, но четко знать и частотную область этих нарушений (короткую, среднюю или длинную). Только в этом случае лечение будет успешным. Следовательно, Лю-Бин-Цюань, предполагая, что метод взаимо-порождения более удобен, невольно вводит в заблуждение своих читателей, ибо нет более или менее удобных методов, а есть уместные

и неуместные методы расчета времени проведения терапии. Уместность же вытекает из конкретного заболевания и его симптома-тики. В противном случае бесполезно колоть пациента иголками, более того, можно и нанести вред.

Чудесные меридианы О чудесных меридианах Лю-Бин-Цюань пишет: Чудесные меридианы отличаются от постоянных меридианов своим ходом и принципом функционирования. Чудесных меридианов всего восемь. Ли-Ши-Чжень писал: Чудесные меридианы контролируются и ограничиваются постоянными каналами (основными меридианами). Чудесные мери-дианы подобны озерам, тогда как 12 постоянных каналов подобны ирригационным системам. Когда энергия в постоянных каналах становится в полноте, её переизбыток изливается в чудесные меридианы. Нужно сказать, что методы терапии человека с использованием чудес-ных меридианов в современной теории акупунктуры практически никак не обоснованы. А. И. Фалев пишет: система чудесных мери-дианов является наименее изученной областью.

Итак, что же такое чудесные меридианы? Почему они проявляют-ся как следствие наруше-ния в основных мери-дианах? Ответ на эти вопросы показан на (рис. 13). Дело в том, что полная энергия формы всегда равна нулю. У Творца не было материи для создания иньского и

янского компонентов мироздания, поэтому Творец разделил Единое пополам, тем самым обеспечив «сумасшедшую» точность всех физических констант вселенной, что до сих пор приводит физиков в трепет. Следовательно, сумма состояний иньского и янского компонентов энергии первоэлементов основных меридианов равна

Чудесныймеридиан

Энергия равномернораспределена по всем Земным

ветвям

Появление вектора энергии вслучае ее неравномерногораспределения в основных

меридианах

Рис. 13. Появление вектора энергии

Дерево

ОгоньЗемля

Металл

ВодаОгонь 2

121

нулю. Поэтому Чудесные меридианы и возникают как результат нарушения энергетики в состоянии первоэлементов Земных ветвей. чудесный меридиан – это вектор энергии (см. рис. 13), дополняющий до нуля сумму иньского и янского компонентов энергии Небесных стволов, проявленной в основных меридианах формы. В этом смысле чудесные меридианы виртуальны, они чисто энергетические и поэтому не имеют своих точек первоэлементов. Чудесные меридианы соотносятся непосредственно с триграммами. Термин Чудесные не случаен, он говорит о бесформенности этих меридианов. Восемь точек слияния на теле человека – это точки, в которых пересекаются чудесные меридианы и постоянные каналы. Термин Чудесные меридианы введен в том числе и для обоснования методов расчета промежутков времени для воздействия на точки слияния. Точки слияния – это центры координат Земных ветвей. Это точки, откуда истекает энергия, поддерживающая форму. Понять истоки метода расчета промежутков времени, связанных с активностью точек слияния, довольно непросто. Для этого следует вернуться к математическому аппарату триграмм, так как непосредственно триграммы определяют векторы энергии в пространстве трех измерений, соответствующие Чудесным мери-дианам. Но мы в самом начале наших рассуждений об акупунктуре решили не связываться с китайской грамотой и, как видите, зашли в тупик. Следует сказать, что попытки западных акупунктурных школ, связанные с уходом от традиционной терминологии и традиционного аппарата описания процесса строительства формы (триграмм и гексаграмм), только профанируют великое учение и переводят его из разряда Мудрости в разряд «древней мудрости», которая, по определению профанов, не может претендовать на достижения современности. Например, когда автор, ваш покорный слуга, при рассмотрении алгоритма перехода от Неба к Земле, вводит понятие импульса энергии и понятие биномов SB вместо соответствующих им первоэлементов и циклических знаков, то тем самым допускает неприемлемую оплошность. Она заключается в том, что в понятии импульс уже присутствует понятие время. Импульс сам по себе уже форма, а речь идет о процессе создания формы, и, следовательно,

говорить о формах, пока они еще не созданы, некорректно. Потому классический набор терминов, принятый в теории перемен, строго выверен мудростью. Термин первоэлемент не есть форма, форма – это пять первоэлементов. Земная ветвь тоже не есть форма, форма – это двенадцать Земных ветвей. Циклические знаки – это не промежутки времени, это последовательность перемен вне времени.

Небесные стволы Структура Небесных стволов – одно из важнейших понятий теории перемен, без которого невозможно познать Перемены до конца. По большому счету все афоризмы «Книги перемен» посвящены описанию этой структуры. Структура Небесного ствола, описанная математикой, – это магический квадрат, т.е. квадрат, где суммы цифр по его столбцам, строкам и диагоналям равны.

Конечно, Небесный ствол как некое энерге-тическое образование не имеет формы, но его активность проявляется квадратной формаль-ностью. Формальность же соз-дается вложенностью двух циклов. В алго-ритме перехода от бесформенности к фор-ме эта вложенность отражена циклом У-син первоэлементов Земных

ветвей и циклом У-син первоэлементов точек на Земных ветвях. Таким образом, форму поддерживает квадрат в квадрате, или перемены в четвертой степени. Если вы посмотрите на рис. 20 в первой книге, то увидите эту четвертую степень, рождающую энергию физического мира.

4 9 2

3 5 7

8 1 6

Магический квадрат 8 х 8"Книга перемен"

4 9 2

3 5 7

8 1 6

Магический квадрат 3 х 3 "Ло-шу"

а

б

Рис. 14. Структура Небесных стволов

Самый первый квадрат формального пространства трех измерений, естественно, имеет девять клеток – три в квадрате. Это и есть квадрат Ло-шу теории перемен. Но полностью изотропное пространство, как

122

видно из алгоритма перехода от бесформенности к форме, создается двойной вложенностью энергии Небесных стволов, квадратом в квадрате. Каждая клетка магического квадрата а (рис. 14), если её рассматривать отдельно, представляет собой магический квадрат б, квадрат в квадрате, – так рождается изотропная форма. Следовательно, структуру энергии Небесных стволов можно описать квадратом (9 × 9). В теории перемен структура Небесного ствола описана большим квадратом Ло-шу (8 × 8), а не квадратом (9 × 9). И здесь нет противоречий, потому что триграмма – это вектор, описывающий сразу три координаты Земных ветвей, и, следовательно, для описания координат формы достаточно восьми триграмм. А для описания вложенности двух циклов достаточно всего 64 гексаграмм. Что же касается квадрата (9 × 9) о нем упоминается в «Книге великой тайны» Ян-Сюна. Об этой книге Ю.К. Щуцкий пишет: Конфуцианцы не только изучали «Книгу перемен», но иногда и подражали ей. Такова, например, «Книга великой тайны» Ян-Сюна – весьма трудный и до сих пор не разгаданный текст. В нем также есть символические линейные фигуры, по поводу которых высказываются афоризмы, только фигуры эти составлены из четырех черт каждая, и есть три рода черт: целая, прерывистая и дважды прерывистая. Таким образом, в «Книге великой тайны» 81 символ. Ян-Сюн ввел в математический (символьный) аппарат описания энергии Небесных стволов центральный элемент схемы Ло-шу. Триграмм всего восемь, а в квадрате Ло-шу девять клеток, поэтому ему для идентификации всех клеток понадобился дополнительный символ. Вот и все. Потому никакой тайны в сравнении с Каноном Перемен, кроме этой, в «Книге великой тайны» нет. Более того, «Книга великой тайны» рассматривает только состояния Раннего неба. Для гадания этого достаточно, для акупунктуры – мало. Дерек Уолтерс, автор перевода «Книги великой тайны» на английский язык, пишет: Добавление Ян-Сюном третьей силы в систему Ян и Инь было блестящей идеей, сравнимой с изобретением нуля. Несомненно, он добавил новое измерение к «И Цзину», понятия триады не было. И далее делает вывод: Идея о том, что все мысли, вся материя и все законы вселенной могут быть объяснены при помощи «да» и «нет», очень плотно засела в сознании ученых, вот почему учение Инь–Ян

принимается с такой легкостью, однако такое мышление не дает возможности развиваться новым идеям и является преградой на пути развития научной мысли. Надеюсь, читатель увидел ошибоч-ность выводов Дерека Уолтерса. Ошибка его в том, что он не понимает тройственности теории перемен. Тройственность теории перемен заключена и в Дао, и в самой триграмме, и в её черте. Ян – это один, Инь – это два, но где два, там и три. Ибо где двое собраны, там и Я посреди них (Матфей 18: 20). Конечно же формальность создается двойственностью, но то, что создает и поддерживает двойственность – это Три. Сила Три в формальности не существует явно, она сокрыта и проявляется через Инь и Ян. Поэтому теория перемен, открывая двойственность формы и рассказывая о третьем компоненте, поддерживающим двойственность, более строго, с логической точки зрения, подходит к решению вопроса создания формальности. Ян-Сюн это прекрасно понимал, и потому его «Книга великой тайны», кроме явного раскрытия тройственности «Книги перемен», ничего нового для теории перемен не добавляет и является вариацией на тему Перемен. В книге Ян-Сюна в развернутом виде показан переход от Единого к Дао. И действительно, если Единое делить на три, то к пятому шагу мы придем к 81 состоянию (1 – 3 – 9 – 27 – 81). Таким образом, на пятом шаге возникают 10 Небесных стволов, 5 первоэлементов и 81 состояние. Ян-Сюн в своей книге рассматривает только конечный аспект – 81 состояние.

Рождение квадрата Ло-шу Мы говорим один, потом говорим два и т.д. Мы не задумываемся о том, что такое один. Нам даже в голову не приходит задуматься над вопросом: откуда этот один появился и как он создается? А ведь это самый важный вопрос в познании действительности. Ибо Числа рождены состояниями. Нет состояний – нечего и считать. Майя возникает как результат циклического изменения состояний. Потому до завершения цикла, т.е. до момента возвращения к начальному состоянию, нет возможности сказать один. Это, думаю, понять не сложно. Только вернувшись на линию старта, можно сказать, что

123

пройден один круг. Следовательно, первый цикл, о котором можно сказать один, должен содержать три состояния. Первое состояние – это состояние которое есть А1. Второе состояние – это отсутствие первого состояния А2. Третье состояние – это состояние вновь появившегося первого состояния А3. А1 – небытие, А2 – бытие, А3 – небытие. Взгляд от бытия. А1 – бытие, А2 – небытие, А3 – бытие. Взгляд от небытия. Проблема в том, что сосчитать эти три первых состояния невозможно, ибо эти три состояния рождают ту самую единицу с помощью которой можно считать. Следовательно, возможность считать состояния рождается из невозможности их считать. Опять проблеме курицы и яйца. Но как только у нас появляется возможность считать, мы знаем, что состояние А1 содержит три, состояние А2 содержит три и состояние А3 тоже содержит три. Ибо эти состояния мы уже считаем, т.е. приписываем каждому из них единицу. Поэтому каждая единица из трех содержит в себе три. Так рождается квадрат Ло-шу, первый квадрат формальной единицы (3 × 3). Это первая единица формального мира, мира майи. Сущее возжелало размножиться в трех состояниях; в каждом из них Сущий возжелал быть троичным (Упанишады).

Сокрытое и открытое Понятия сокрытости и открытости очень важны для верного понимания основ мироздания. Эти понятия берут свое начало от Творца – сокрытого и его творения – открытого. Понять, что в мире существует сокрытое и что его существование не только реально, но и неизбежно, – это понять мудрость многих учений и религий. Физики, столкнувшись с фактом сокрытости сил (взаимодействий), объяснили этот факт через существование несуществующих частиц. Не правда ли, «гениальное» решение? Приходится только удивляться нежеланию представителей академической науки признаться в том, что существует сокрытое. Ибо существование виртуальных (несущест-вующих) частиц доказывается исключительно фактом наличия взаимодействий между субатомными частицами (ни один суд таких бы доказательств не принял). И все же они есть, – утверждают представители науки, но продолжают отрицать сокрытое.

В очевидном мире сокрытость и открытость проявляются в причинно-следственном механизме. Очевидные причина и следствие открыты, но действие, что находится между причиной и следствием – сокрыто. Энергию или силу, которая и совершает действие, да и само действие нельзя ни увидеть, ни потрогать, ни взвесить. Ибо действие совершается в моменте настоящего; ибо в будущем и прошлом ничего не происходит. Потому величину и качество действия узнают только по следствию. По плодам их узнаете их (Матфей 7: 16), и нет другой возможности Но еще более наглядная аналогия первооснов скрытости – это сокрытость радуги, сокрытость семи цветов в белом цвете. Эта та сокрытость, которая аналогична сокрытости Небесного ствола. Когда мы видим белый свет, мы видим восьмое открытое нам состояние, но не видим семи сокрытых в нем цветов; когда мы говорим о Небесном стволе, мы говорим об одном его состоянии, десятом, и не говорим о его девяти сокрытых состояниях. И так же как семь состояний (цветов радуги) рождают одно состояние (белый свет), так и девять состояний Небесного ствола рождают одно состояние (форму). И потому, когда мы видим форму, мы видим одно десятое состояние Небесного ствола и не видим девять его сокрытых состояний, коими являются восемь триграмм и центр квадрата Ло-шу. Нужно сказать, что для обычного человека исток творения (Бог) сокрыт, но открыто само творение. Для святого человека открыты и творение и Творец. Реальность сокрыта очевидностью. Вечность сокрыта Переменами. Творец сокрыт самостью человека.

124

Частотная реальность Не падать – свойственно только Ангелам; человекам свойственно падать и восставать; падши, пребывать в падении свойственно одним дьяволам

Иоанн Лествичник.

Из чего следует, что вверху – силы Ангелов, внизу – силы дьяволов; между ними человек – то упадет, то встанет. И он не может не совершать этих колебаний, не может не падать и не подниматься, потому что он таков, потому что так устроен его мир. И о таком устройстве мироздания святые знают давно. Следовательно, перемены создают частотную реальность. Человек же посредством восприятия перемен ощущает очевидную формальность, следовательно, восприя-тие постоянно конвертирует частотную реальность в пространственно-временную формальность. Замечу, что современной математике такое преобразование известно – это преобразование Фурье. Тому, кто знает математику, приведенная мной аналогия поможет глубже понять связи между реальностью и формальностью и откроет секрет решения многих, не разрешимых с точки зрения только пространственно-временной очевидности, задач. Скажем, таких как теорема Ферма, квадратура круга или доказательство теоремы о том, что только четыре области могут иметь общие границы. И вот что удивительно: Решение этих задач не требует сложных математи-ческих выкладок. Например, утверждение о том, что только четыре области могут иметь общие границы доказывается тем фактом, что формальность квадратная, а у квадрата только четыре стороны, вот и все доказательство. Если бы формальность была пятиугольная, то соответственно пять областей могли бы иметь общие границы. Стоит тронуть струну музыкального инструмента, как зазвучат другие, настроенные на ту же частоту. Это явление называют резонансом. Но если реальность частотна, то это проявляется повсюду. Например, когда вы творите добрые дела, то резонанс в реальной частотной области притягивает к вам добро и, наоборот, притягивает к вам зло, когда вы творите злое. Христианский крестный ход создает резонанс чистоты светлого Духа и тем самым очищает пространство от нечистых духов. Подобными способами пользуются и другие учения. Как видите, здесь нет ни

мистики, ни глупости, а сплошная физика. Ибо формальные, наблюдаемые нами физические законы суть отпечатки законов бесформенных, нами не видимых.

Геометрия перемен Люди смотрели на небо и пытались понять движение светил. Они заметили, что Солнце вращается вокруг Земли. Потом, когда у них появились более сложные инструменты для изучения вселенной, они заметили, что все галактики удаляются от Земли. В обоих случаях Земля представляется как центр мироздания. Но теперь люди утверждают, что на счет первого предположения они ошиблись, но второе доказано современной наукой. Нет ли в этом лукавства? Ибо вот что получается: Земля центр. Потом Земля не центр, потом снова Земля центр… А что потом? Вывод: Центр – не точка пространства, а сознание человека. В относительном мире за центр может быть принята любая точка, в которую человек проецирует свое сознание. Где будет человек, там и будет центр. Это просто понять, если перестать путать очевидный центр с центром реальным, тем, который создает геометрию. Итак. Перемены и их восприятие создают очевидность. Выше сказано, что восприятие конвертирует частотную реальность (перемены) в очевидную формальность (время). Таким образом, восприятие имеет свои законы, в том числе и геометрические. Следовательно, законы очевидной геометрии рождены геометрией перемен, ибо геометрия рождается вместе с рождением формы.

Пустотность формы

При вращении формы линейная скорость V прямопропорциональна радиусу r. Поэтому, когда радиусдостигнет нулевой величины, линейная скорость

будет равна нулю. Следовательно, центрвращающегося тела не вращается. За центр может

быть принята и любая другая точка формы,допустим, а. Так можно перебрать все точки формы

и убедиться в том, что форма пустотна.

v

r

a

125

У вращающейся формы центральная её точка не вращается. Следо-вательно, центр формы пуст. Иначе как форма может вращаться? Ибо стоящий на месте центр ей этого не позволит.

Противоречие, связанное с тем, что при вращении формы точка, вокруг которой она вращается, стоит на месте, не может быть объяснено ни современной физикой, ни современной философией. Это противоречие теория перемен снимает утверждением, что форма истекает из бесформенного центра, который не мешает ей вращаться вокруг себя, и утверждением, что любая точка формы является её центром. Алгоритм перехода от бесформенности к форме показывает, что в очевидном мире эти центры возникают по очереди и очень быстро (каждый седьмой «день»), так что человек этого заметить не может. И действительно, Творцу нет смысла создавать бесконечное количество материи из её отсутствия. Творец создает границы в безграничности (геометрию), тем самым создавая пустые формы. Зачем Творцу пустые формы? Чтобы поместить в них того, кто будет этими формами управлять. Творец всегда находит себе место в центре пустой формы. И почил Бог в день седьмой от всех дел своих, которые он делал (Бытие 2: 2). Человек делает то же самое: строит дом пустым, чтобы там жить; строит автомобиль пустым, чтобы ездить. В бесформенности все центры существуют сразу, ибо там один центр. Форма постоянно строится, создается из бесформенности. Молекулы, атомы и субатомные частицы – это пакеты циклических перемен. И рождает эти перемены Дао, обладающее силой. Субатомные частицы, из которых состоит материя, постоянно исчезают и вновь появляются. Форма постоянно мигает, то умирая, то рождаясь, и только в этом её жизнь. Теперь вникните, что я буду говорить. Предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга – Бог; радиусы же, т.е. прямые линии идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько прибли-жаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда

удаляются от Бога и возвращаются к внешнему, то, очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются друг от друга. Таково естество любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся и с Богом (Преподобный отец Авва Дорофей).

Свастика Ю.К. Щуцкий писал: Однако буддисты, хотя и тщательно оберегали свое учение от ересей, т.е. от всякой не буддийской философии, в конце концов пришли в лице уже упомянутого Вань-И к признанию «Книги перемен» как философского текста, в умелых руках могущего сыграть роль введения к буддийской философии.

Думаю, читате-лю будет инте-ресно узнать о том, как сопри-касаются Пере-мены и буддизм. Конечно, мы не будем детально углубляться в учение буддиз-ма, но о том, на чем основывает-ся это учение, поговорим. На рис. 15 по-казано, как буд-

дийский знак свастики отражает основные схемы теории перемен. Если пять знаков свастики (рис. 15, б) поместить друг за другом, то можно увидеть тот же алгоритм создания формальности, что и на (рис. 8), причем при совмещении стволов Инь с Ян, как показано стрелками, получим их идентичность 1 –6, 2–7, 3–8, 4–9, 5–10, ту же, что и на рис. 10. Если же сложить пять иньских и пять янских

Рис. 15. Свастика и Перемены

б)

в)

2

4

6

8 10

2

4

6

8 10

1

3

7

95

1

3

7

95

2 - 7

8 - 3

Схема Хэ-ту Cтволы Ян Cтволы Инь Схема Ло-шуа)

2

4

6

8 10

1

3

7

95

1

2

3

4

6

7

8

9

5

2

4

6

8 10

1

3

7

95

Ян

Инь

126

Небесных стволов в форме свастики (пять первоэлементов), то можно получить двенадцать квадратов Земных ветвей (рис 15, в). В основополагающем буддийском тексте сказано: Учения, изложенные Буддами, основаны всецело на двух истинах: на истине относитель-ной и абсолютной истине. Вот что об этих истинах говорит наш современник Далай-лама: Понимание двух истин очень важно, и это весьма трудная тема. Множество расхождений в догматике между буддийскими школами вызвано различием в трактовке двух истин. Абсолютная истина в буддизме называется Тело истины (Дхармакая) – это Раннее небо теории перемен. Относительная истина в буддизме называется Тело формы (Рупакая) – это Позднее небо теории перемен. Отсюда сложно не согласится с Далай-ламой в том, что понимание бесформенности и формы, действительно, очень важно и что это весьма трудная тема. Как видите, теория буддизма и теория перемен построены на одной и той же истине, только указатели на неё звучат по-разному. В буддизме – это Дхармакая и Рупакая, в теории перем-ен – Раннее небо и Позднее небо. Жизнь, в отличие от духа, использует круговые схемы, т.е. уже созданную духом материю для создания из неё живых форм. Именно потому вы не найдете квадратного живого существа. Более того, яйцеклетка делится, строго соблюдая круговую схему Хэ-ту.

На рис. 16 показаны кру-говые схемы Хэ-ту и Ло-шу. Круговая схема – это следующий этап создания формальности. В физике – это появление спинов у субатомных частиц. Кру-ги создаются вращениием свастики, поэтому их радиусы равны диагона-лям квадрата схемы Хэ-ту.

Посмотрите на рис. 14 первой книги, там хорошо видно, что силовые векторы квадрата Хэ-ту имеют форму буддийской свастики.

Рыба Кунь Рыба Кунь, десятикрылая птица Пэн, чаша Грааля, Цветок жизни, Золотое сечение, ряд Фибоначчи и многие другие символы и понятия не дают покоя исследователям древности. Что скрывается за этими символами? Почему считается, что тот, кто будет владеть чашей Грааля, будет владеть миром? Вопросы, достойные ответов, но ответов нет – и это естественно. Ибо искать ответы следует не в области современных представлений о мироздании, а в области тех представлений, частью которых и были все эти, да и многие другие символы. Но те, истинные представления об устройстве мироздания современными людьми не поняты и отвергнуты. Так где же найти ответы?

Символы, перечисленные выше, указывают на законы, рождающие формы и их геометрию. Знание этих законов, несомненно, дает возмож-ность управлять формальностью, а понимание этих законов ведет сознание человека к еще большему могуществу, о котором словами рассказать невозможно, разве только сдвинуть гору…

Рис. 17. Рыба Кунь

Ряд Фибоначчи (золотое сечение)

1

12

3

5

Большой квадрат Ло-шу

Рыба Кунь?

1, 6

2, 7

3, 8 4, 9

Круговая схема Хэ-ту Круговая схема Ло-шу9

2

7

6

1

8

3

4

Рис. 16. Узоры сил

Перемены говорят о том, что Рыба Кунь (рис. 17) живет в Северном океане. Она превращается в десяти-крылую птицу Пэн, которая летит на юг, – так рождается формальный мир. Учитель Чжуан пишет: Нап-равляясь в Южный океан, Пэн поднимает волны в 3 тысячи ли. Пэн взлетает на 90 тысяч ли. Пролетев шесть дней, отдыхает. Пэн невиди-ма, а её движение – дыхание живых существ. В этой фразе важно все, и направление полета, и числовые

значения высоты волн, и числовое значение высоты полета, и шесть

127

дней творения, и седьмой день отдыха Творца. Здесь нет ни одного незначащего слова. Большой квадрат Ло-шу или магический квадрат (8 × 8) – это то, что

ом каноне к Пресвятой Богородице об этом океане рождаю-

боначчи рождается последовательностью появления диагона-

ют

Учитель Чжуан называет Северным океаном. Он образуется из 32 свастик и содержит 49 центров (рис. 17). В нем живет рыба Кунь (две спирали ряда Фибоначчи, или второй аватар Вишну, в русской сказке это щука, которую поймал И-Ван дурак). В христианстве это семь семериц, святой праздник Пятидесятница. Одна семерица создается из двенадцати пятериц за шестьдесят тактов. Каким образом? Это показано на (рис. 9). Смотрите также рисунок на первой странице обложки. В покаяннщим формальность есть такие слова: Седмь седмерицею пламень ражже ми страстьми лукавый. Следовательно, все религиозные праздники, и не только христианские, имеют под собой надежное основание, о котором, возможно, не знают даже сами служители различных культов. И потому часто спорят друг с другом, не понимая о чем. Ряд Филей квадрата (осей трехмерного пространства). Перемена между двумя триграммами рождает первую ось (диагональ между катетами), появление следующей триграммы добавляет еще одну (три катета дают две диагонали), появление четвертой триграммы добавляет сразу две оси (четыре катета имеют четыре диагонали). В результате имеем последовательность 1, 1, 2. Пятая триграмма добавляет к двум диагоналям одного направления еще одну диагональ, и тогда их уже три; шестая триграмма добавляет к трем две, и тогда их пять и т.д. Так возникает известный ряд Фибоначчи: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 11, 19, 30, 49… Иньский и янский ряды Фибоначчи (правая и левая спирали) рисурыбу Кунь. Отношение двух соседних чисел в ряду Фибоначчи, при устремлении его в бесконечность, стремится к отношению золотого сечения равного 1,618… Например: 11 / 8 = 1,375; а 49 / 30, уже 1,63; а 79 / 49 = 1,612. Причем приближение отношений ряда Фибоначчи к числу золотого сечения представляет собой колебательный процесс. Потому Учитель Чжуан и говорит о волнах, поднимаемых птицей Пэн.

Следует сказать, что китайская традиция для гадания по «Книге перемен» рекомендует использовать стебли тысячелистника. Многие синологи считают, что тысячелистник к самому гаданию отношения не имеет. Они объясняют применение стеблей тысячелистника удобством их использования как палочек. Не правда ли, странное объяснение? Почему бы тогда не рекомендовать палочки бамбука? Ответ глубже, чем объяснение удобством. Дело в том, что листья на тысячелистнике растут, строго соблюдая последовательность, назван-ную рядом Фибоначчи. Следовательно, мудрецы, оставив людям «Книгу перемен», оставили в инструкции по её применению и ключ к более глубокому её пониманию.

Сознание Истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух.

Иоанн 3: 3, 6

Все, что говорилось об акупунктуре и о теле человека, в равной степени касается и его сознания. В сознании вы найдете и Небесные стволы, и Земные ветви, и первоэлементы, и Раннее и Позднее небо. Умело манипулировать сознанием человека столь же «несложно», как и научиться умело владеть укалыванием и прижиганием. Во всяком случае, алгоритм перехода от бесформенности к форме укажет верный путь. Сложно другое, труден путь от формальности к бесформенности. Сложно вернуться к бесформенности, к истоку, при этом оставаясь формальным. Возможно ли это? А почему нет, если бесформенность и формальность тождественны? Достижение бесформенного, а лучше сказать духовного, самосозна-ния – это то самое рождение свыше, о котором говорит Спаситель. Спаситель был рожден свыше от Духа Святого. И Он не только вернулся к состоянию сознательной бесформенности, Он забрал в это состояние и свое тело. Тело Спасителя к моменту распятия имело

128

иную структуру, нежели тело обычного человека. Не всякая плоть такая же плоть. Есть тела небесные и есть тела земные; но иная слава небесных, иная земных (1. Коринфянам 15: 39, 40). Святые бесстрастны в получении и отдачи. Думаю, именно поэтому у Святых людей иная структура тела, ибо структура элементов тела неизбежно следует за структурой их сознания. Следовательно, исследуя современными методами структуру химических элементов тела умершего человека, можно точно определить степень его Святости. Структура сил сущности тела Спасителя (его сознание) не была формальной, и чтобы превратить свое формальное тело в ничто, из чего потом возникает все, в том числе хлеб и вино, Христу было достаточно одного небольшого движения своей, познавшей Истину, а потому и свободной Души. Надо сказать, что не один Иисус был рожден от Духа Святого. Иоанн Кронштадтский пишет: Пречистая Матерь Божия склонилась во гробе только для краткого отдохновения плоти. Говорим, для краткого, потому что, по свидетельству предания, на третий день после её смерти уже не найдено во гробе пречистого тела её; оно воскрешено и взято было на небо. Следовательно, Пречистая Матерь Божия покинула грешную землю, тоже не оставив своего тела. И если мы знаем, что Иисус Христос в грешном мире людей представляет собой вочеловечившееся Слово Божие и все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Иоанн 1: 3), то кто есть в мире людей Его Мать, Пречистая Дева Мария? Нужно сказать, что христианская Церковь почитает её не менее, чем самого Спасителя. Мы далеко-далеко не понимаем, братия, того, сколь необходимы молитвы за нас Пречистой Матери Господа, и, чтобы видеть эту необходимость, нужно око или ум гораздо чище и светлее нашего. … её, избранную в женах, высшую тварей небесных и земных… (Иоанн Кронштадтский). Так кто же есть высшее женское начало среди небесных и земных тварей? В теории перемен это Дао. Конечно, в мире форм Пречистая Дева Мария не есть Дао, а Иисус не есть Слово, но в мире Божественных Сил – Матерь Божия (Дао) рожает Сына Божия (Творение). В мире грешных форм – это Иисус и Мария. Имеющий чистый разум да уразумеет. Ибо Ты Богоневеста, Единая Пречистая, родила источника тишины – Христа.

Человек, достигая духовного самосознания, хотя внешне воспри-нимается формальным, но уже не является формой в своей сущности, ибо структура первоэлементов его сознания бесформенна. И тогда он, по собственному желанию покидая мир форм, может забрать с собой и свое тело, чтобы не обременять родню похоронами. Тех, кто наблюдал подобную процедуру, очень мало, но они свидетельствуют, что этот процесс сопровождается неяркой вспышкой золотого сияния и тело вместе с его владельцем исчезают из мира форм. Вот как об этом рассказывается в древней китайской повести «Путь к заоблачным вратам»: Вам, несомненно, интересно узнать, что значит «исчезновение плоти»? Испокон веков происходило так. В тот день, когда человек до конца постигал Дао, он покидал мир людей. Некоторые среди бела дня возносились на небо, что называлось «оперившись взлететь». Другие умирали как обычные люди, но их останки куда-то вдруг пропадали из гроба. Это и называется «исчезновение плоти». Однако у разных людей происходило оно по-своему, а поэтому люди часто не догадывались, что ушедший из мира стал небожителем. О людях, ставших небожителями, можно найти свидетельства и у ранних христиан. Например, Иоанн Лествичник об исчезновении плоти инока горы Хорива Исихии, пишет так: Похоронив его в усыпальнице близь ограды, мы по прошествии некоторого времени искали святых мощей его, но не могли найти. Форма берет, бесформенность дает. Поэтому форме, чтобы стать бесформенной, необходимо научиться отдавать, что сделать необы-чайно сложно. Ибо само желание отдавать – берет, и только милость отдает без желания. Потому пока сознание человека не приобретет способности к милости, он не может рассчитывать на обретение свободы и бессмертия, на рождение свыше, на обретение духовного самосознания. Царство Божие, о котором толкуют пророки, это и есть сознательная бесформенность. Это такая же реальность, как и реальность сознатель-ной формальности. Только найти путь в эту реальность не помогут никакие достижения цивилизации, а попасть туда не помогут деньги. И нет ничего странного, что многие современные люди не верят ни в Царство Божие, ни в воскресение Спасителя, хотя сам Спаситель

129

продемонстрировал воскресенье и в доказательство неверующим оставил плащаницу. Почему же нет веры? На этот вопрос каждый конкретный человек может найти ответ в своем сердце. И все эти ответы можно свести к одному слову – страшно. Да, да, современным людям верить в живого Спасителя страшно. Потому что если верить, то нужно следовать заповедям, а это для современного человека неудобоваримо. Ибо слишком много в мире соблазнов, ибо надобно придти соблазнам, говорит Спаситель, и они пришли. Большинство людей подсознательно не хотят размышлять на тему существования Спасителя, их пугает неосознанная мысль: а вдруг то, о чем говорит Спаситель, правда? И это придется принять, тогда следует от многого отказаться. Но человек не готов отказываться и потому прячет голову в песок и оправдывает себя пред собой и другими тем, что нет Бога. А о Спасителе рассуждает с научной и исторической точек зрения, и не как о реальности, а как об отвлеченности. Неверую-щий человек смотрит на религию, как на врага своих любимых и почитаемых миром страстей, и отвергает её по этой причине. К страстям относятся не только низменные желания человека, выпить, поесть и погулять – это ничто, по сравнению с более греховными страстями, но прославляемыми миром. Такими как необузданное желание познать мир вне воли Творца (стать Богом по своей воле), чем и прославились великие ученые, чем и прославились Адам и Ева. О таких людях Иоанн Кронштадтский пишет: Так называемые великие люди в мире гражданском или политическом, военном, ученом, художественном были почти все рабами греха; прославленные писатели, философы, поэты, полководцы, художники и прочие не избежали плена от своих собственных страстей и иногда отличались только большим и более искусным пресыщением в них. Надо сказать, что гордыня управляет такими людьми. Они роются в природе, чтобы найти оправдание беспорядочным своим поступкам. Они создают науку, которая призвана в их оправдание вынести один вердикт: нет другого Бога, кроме материи. Ты – величавое и гордое существо, дмящееся своим умом и разными дарованиями или своею красотою и силою, искусствами, знаниями, предприятиями и важными делами; размысли, из чего состоит твое

тело бренное: из земли, воды, воздуха, огня и малого количества света и из бесчисленного множества малых червей и инфузорий; в самом деле, ты – червь и весь состоишь из червей, которых, если хочешь, можешь усмотреть и простым глазом и вооруженным. Перестань гордиться, смирись перед нетленным вечным Творцом (Иоанн Кронштадтский). Человек будь смелым и не ври в свое оправдание остальным, что нет Бога. Ибо все простится человеку, хула на Духа Святого не простится.

Карма Карму можно определить как отложенное следствие в причинно-следственном мире. Но такое понимание не будет верным до конца, такой взгляд на карму только первый шаг к её пониманию. Ибо начало мудрости – страх Господень (Притч. :1, 7). Вы строите будку для собаки, вас кто-то отвлекает, и вы вместо гвоздя попадаете молотком по пальцу. Конечно, всю вину вы возлагаете на того, кто вас отвлек, и считаете его причиной вашего больного пальца. Но это не так. Ведь причина случилась еще тогда, когда вы купили щенка, теперь он вырос, ему нужна будка, и вы взяли в руки молоток. Вот это и есть карма – отложенное следствие. В покупке щенка уже заложен ваш больной палец. Конечно, мне можно возразить и сказать, что причина была еще до покупки щенка, потому что была причина его покупки. И с этим я тоже соглашусь, и тогда первопричина – это желание купить собаку. И это тоже карма. В конечном счете первая причина больного пальца – это ваше рождение. Не будь вас – не было бы и больного пальца. И это тоже карма. Но в причинно-следственном мире ваше рождение также имело причину. И это тоже карма. Где была причина вашего рождения? В Дао. Механизм кармы – это механизм причинно-следственных связей. Слова, поступки, мысли создают неимоверное количество причин. В мире форм причина не может не вызвать следствия, ибо так устроен механизм создания форм, потому рано или поздно случится то, что вы сами для себя сотворили. Поэтому в мире причин и следствий отменить последствия кармических действий невозможно. Впрочем, человекам это невозможно, с Богом же все возможно (Матфей 19: 26).

130

Карму, или отложенное следствие, человек может только еще раз отложить (отодвинуть во времени, вплоть до следующей жизни, если она будет), создав новую причину и новое следствие, но отменить её действие нельзя. А новая причина не только не исправит отложенную, но и усугубит её. Чем дальше отложено следствие, тем оно неприятнее. На что это похоже? Упасть с высоты одного метра больно, но не смертельно, даже больница может не понадобиться. Не хотите падать сегодня? Я увеличу расстояние до пяти километров, лететь вы будете дольше. Даже успеете насладиться полетом. Но встреча с землей неизбежна. Вот как об этом говорит старец Паисий: Если отринешь скорби, посылаемые по попущению Божию, то настигнут большие. От скорбей одно убежище – терпение. Так с началом мудрости приходит и Страх Господень, ибо страх пред большими скорбями заставляет терпеть меньшие. Следовательно, о карме говорит не только индуизм, но и христианство, в основе которого терпимость и терпение. А непротивление личному злу это не что иное, как не создание новых причин и отработка своей старой кармы. Понятие греха и понятие кармы в принципе одно и тоже. Верую милосердному Богу моему: мне сделать могут только то, что Он попустит за грехи мои. А что Он попустит, того я и сам желаю. Лучше мне в этом веке понести наказание, чем в будущем веке мучиться (Христианин, старец Федор). И как бы ни толковали понятие христианского греха официальные служители церкви, они не могут не признать, что христианин, старец Федор говорит о карме: Лучше мне в этом веке понести наказание, чем в будущем веке мучиться. Кармическая связь причины со следствием лежит в Дао. Причина уходит в Дао и из Дао рождается следствие, но Дао меняет знак действия на противоположный, следовательно, причина от следствия отличается знаком. Осознание этого – первый шаг на пути к мудрости, ибо вместе с этим человек понимает, что единственно верный способ отомстить своему обидчику это сделать ему добро. Еще до рождения Спасителя и его слов о любви к ненавидящим нас Учитель Лао писал: Ненавидящим вас отмстите добром. Учитель Лао знал Закон формальности и знал, как его правильно использовать,

ибо формальное добро, как усиленная Инь, принесет человеку ослабление его Ян, т.е. формальное зло. Вот и месть. Но это будет праведная месть (ибо она от Закона), потому что в этом случае конкретный способ наказания выбирает не человек, а Закон Божий. И этот способ наказания будет направлен на добро, ибо он оптимален и принесет наибольшую пользу наказываемому. А мы, поступив по совету Учителя Лао, не создадим для себя новых кармических (причинно-следственных) последствий. Апостол Павел писал в послании к Римлянам: Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Римлянам 12: 19, 20, 21). Пророк Исаия о карме пишет: И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела (Исаия 11: 3). Понятие Страха Господнего рождается от того, что за грехи придется держать ответ, даже если человек не осознает этого. Потому читайте Исаию так: И кармой исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Упаси Боже, это не ревизия Священного Писания, это так, к размышлению. Например, к такому: Почему Страх Господень похож на карму? Потому что когда страшно, то в сознании человека непременно появляется Бог. Господи, помоги! – просит человек в страхе, но прошел страх, и забыл человек Бога. Потому карма, наказывая человека, ведет его к Богу. Потому страх и называется Страх Господень. Чем Страх Господень отличается от кармы? Тем, что карма – это понятие области разума, а Страх Господень – это состояние Духа человека постоянно ощущающего свою греховность. Первое помогает достижению второго. Карма присуща не только конкретному человеку, но и всему формальному миру. Предсказать будущее – это заглянуть в Дао (в настоящее) и увидеть отложенные следствия. На что это похоже? Например, вы получаете информацию о мире только по звукам, вы слышите все, что случается, а я не только слышу,

131

но и вижу. Для вас разбитый стакан – это звон стекла. А я могу видеть, как он падает. В этой ситуации я могу предсказывать будущее. Тот факт, что отложенные следствия в Дао могут храниться сколь угодно долго, не может вызывать сомнений, ибо в Дао нет понятий, связанных со временем. Следует признать, что люди знают, в каком мире они живут, но не хотят этого принять и поверить в это. Народная мудрость гласит: Слово не воробей, вылетит, не поймаешь. Воробья поймать можно, но созданную причину отменить нельзя – следствие неизбежно.

Причина и следствие Существует множество философских трактатов, посвященных вопросу причин и следствий, но ни в одном из них не рассматривается связь причины и следствия с трехмерностью формы. Мало кто видит, что причинно-следственный механизм трехмерен, причину от следствия отделяет Дао. Формальность рождается в результате причинно-следственных связей и здесь три игрока, а не два, как многие полагают. Третий игрок невидим. Третий игрок – это неуловимое настоящее. На что это похоже? Бильярдный шар разбивает пирамиду; шар – причина, разбитая пирамида – следствие. Все кончено, причина погибла в следствии. Где взять энергию для следующей причины, чтобы продолжалась игра? Нужен игрок, нужен владелец силы. В мире форм игрок – это Дао.

Рис. 18. Механизм причин и следствий

Прошлое Будущее

причина

действие

следствие

причина

действие

следствие

Дао

Действие

Причина

Следствие

Формальное следст-вие становиться формальной причи-ной через бесфор-менность (рис. 18). Отсюда, ноль – это абсолютная беско-нечность, а лежащая на боку восьмерка – это относительная,

формальная бесконечность, рожденная в результате действия закона причин и следствий.

Абсолютная бесконечность – это центр координат, или точка пересечения двух окружностей в изображении восьмерки. Это Дао, настоящее, вечность, покой. Относительная бесконечность – это сама восьмерка, это процесс, рождающий причины и следствия, процесс перемен. Следовательно, в процессе перемен рождается не настоящее, а прош-лое и будущее; следовательно, перемены рождают формальное небытие, ибо пошлого уже нет, а будущее еще не наступило; следовательно, перемены рождают несуществующее, ибо существую-щее не рождается. О чем Игнатий Брянчанинов пишет так: Мы пали отвержением Божьего, оживлением своего; а свое у нас – ничто-жество, небытие. Результат любого формального действие уже в прошлом, но он отра-жается в настоящем, а его отражение проявляется в будущем. Поэтому невозможно избежать последствий своих действий. О чем и пишет Соломон в книге Премудрости: …но не оставит безнаказанным богохульствующего устами, потому что Бог есть свидетель внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его. Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово. Посему никто, говорящий неправду, не утаится и не минет его обличающий суд. Причинно-следственный механизм рождения формальности объясняет шаманство, колдовство, целительство, обрядность различных религий. Следствия, созданные в результате определенных обрядов, отразив-шись в бесформенности, становятся формальными причинами, действие которых проявляется в мире форм. Когда в результате обрядов созданная причина проявляется непосредственно перед взорами людей, люди называют это чудом. Но нет ни чудес, творимых человеком, ни чудес творимых Богом. Все в этом мире идет по плану Творца в соответствии с его Законом. И потому: Вот конец тебе; и пошлю на тебя гнев Мой, и буду судить тебя по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои (Иезекииль 7: 3). Следовательно, формальный мир находится под Законом, как в смысле добра, так и в смысле зла. Более того, Иезе-кииль указывает на то, что Закон в области зла (мерзостей) соблюдает-ся даже в качестве этого зла: возложу на тебя мерзости твои, т.е. те же, что ты сам творил. Следовательно, ни человек в отдельности, ни нация, ни государство не страдают невинно. Более того, люди

132

наказываются своими же собственными мерзостями, т.е. чем человек грешит, от того же он, рано или поздно, и сам пострадает. Потому не ропщите на Бога и не ищите невинных жертв, ибо кто мы такие, чтобы знать вину страдающих, когда и своей-то вины не знаем. Вымыслы человеческие ненавижу, а Закон Твой люблю (Псалтирь 118: 113). Святые говорят: Все причины, что наблюдает человек, второстепен-ны, но и они подчинены воле Божией, и ничего не постигает без Его изволения. Ничто не может причинить нам вред, если Он не признает это за благо и не соизволит на это. Из этого следует, что, во-первых, формальный человек наблюдает только второстепенные причины, и потому его рассуждения о них не могут быть верными. И, во-вторых, что и эти причины находятся под контролем Творца. Следовательно, даже относительную, второстепенную свободу воли человека контролирует Бог.

Мышление – Охотно, – отозвался незнакомец. Он смерил Берлиоза взглядом, сквозь зубы пробормотал что-то вроде: «Раз, два… Меркурий во втором доме… Луна ушла… шесть – несчастье… вечер – семь…» – и громко и радостно объявил: – Вам отрежут голову

М. Булгаков.

Однажды люди захотели стать мудрее и спросили мудреца, о чем он думает. Я не думаю, – ответил мудрец, – я вычисляю. Люди не поняли его ответа и решили, что мудрец хранит тайну свой мудрости. Глупые люди, они не знали, что мудрецы не умеют хранить своих тайн. И тайна осталась незамеченной. Вот её разгадка: компьютеры относятся к классу цифровой техники, и поэтому они вычисляют. Формальное сознание человека квантовано, следовательно, тоже цифровое. Поэтому человек тоже вычисляет. Как ты считаешь? – часто говорим мы, подтверждая эту истину. Я спросил мудреца: Можно ли написать мыслящую программу? Можно, – ответил он. Чем будет отличаться мышление компьютера

от мышления человека? – спросил я. Ничем, – ответил он. Почему же до сих пор этого никто не сделал? – был мой вопрос. Арифметики не знают, – был его ответ. И я пошел учить арифметику…

Реальная арифметика Математика в понимании простого человека – это абстракция; в пони-мании ученого – это формальный язык описания законов природы; в понимании мага – это один из его инструментов. И только в понима-нии мудреца математика – это отражение Бога в Его творении. Древняя легенда рассказывает о том, что человек украл у богов огонь и цифры. Про огонь помнят все, а вот про то, что математика тоже от Бога – забыли. Человек от животного отличается не разумностью, а знанием математики – умением считать. Животные считать не умеют, все остальное им доступно. Осмысленная речь без внутреннего понимания математики невозможна. Ибо язык – это структура, понятие математическое. Древняя мудрость, которая гласит: Небольшое отклонение стрелы в начале её полета приводит к большому отклонению в конце, является следствием математики; народное выражение: Кому щи жидковаты, а кому жемчуг мелковат является следствием относительности; пословица: Слово не воробей, вылетит – не поймаешь устанавливает закон причин и следствий. Вся мудрость основана на математике. Казалось бы, что математика может расставить все по местам, ниспровергнуть заблуждения и установить истину. Но этого не происходит. На дворе ХХI век, а истины как не было, так и нет. Так что же, в этом виновата математика? Нет, в заблуждениях следует винить только человека. И одно из таковых – это теоретическое неприятие нуля и бесконечности в фундаментальной науке. Это заблуждение является важнейшей ошибкой западного мировоззрения. Следует отметить, что как только любая научная теория сталкивается с делением на ноль или с результатами вычислений, приводящими к бесконечности, она, по канонам западного мировосприятия, считается ложной, и теоретик шарахается от неё как черт от ладана. Вопрос: Почему теоретик больше доверяет своему формальному разуму, а не объективной математике? Ответ: Его так научили в школе.

133

Впрочем, обычный человек считает, что вопросы математики его мало касаются. И это тоже одно из его заблуждений. Это заблуждение рождается на школьной парте, где вместо истин рассказывают о ложном, и потом человек всю жизнь не может преодолеть чужого, ложного мировосприятия. Он даже не догадывается о существовании иного. Почему не догадывается? На этот вопрос мы ответим в разделе «Алгоритм мышления». А сейчас поговорим о реальной арифметике. Реальной арифметикой будем называть арифметику мира реальных сил. И в самом деле, если существует мир реальный, результат которого есть мир очевидный, то должна существовать и реальная арифметика. Арифметика рождается из представлений о пространстве и представлений о координатах. В конечном счете из представлений о форме. На рис. 19 показано отличие реальных координат от очевидных, а следовательно, и отличие арифметик.

Очевидные координаты, принятые к рассмотрению современной наукой, это только маленький кусочек реальных координат. Кусочек, вырванный оче-видностью из реального цикла и представленный линейной осью. Эта ось в очевидном мире связы-вает минус бесконечность с плюс бесконечностью. Но в реальном мире нет ни минус бесконечности, ни плюс бесконечности,

ни нуля. В реальности до завершения цикла еще не родились ни время, ни форма, поэтому для вычислений в реальности нельзя использовать линейную арифметику. В реальной арифметике справедлива формула:

А = А + А + А + А + … + А Именно поэтому в теории перемен одной-единственной черте и триграмме, состоящей из трех одинаковых черт, приписано одно и тоже число. Этот факт у синологов вызывает, мягко сказать, недоумение. Получается, что 6 + 6 + 6 = 6, а 9 + 9 + 9 = 9. С точки

зрения очевидности такая арифметика абсурдна. Но в реальном мире используется другая арифметика, реальная арифметика – арифметика структур и циклов. В реальном мире очевидная арифметика абсурдна. В реальности переход от одного состояния к другому не есть обратный переход, ибо реальность неизотропна. Следовательно, в реальности не выполняется коммутативный закон умножения для величин, связанных соотношением Инь–Ян. Потому в реальной арифметике отрицательная величина, возведенная в квадрат, не равна этой же, но положительной величине, возведенной в квадрат. В отличие от очевидности, реальный отрицательный и положительный квадраты не равны. И если очевидная математика доказывает равенство этих квадратов методом наложения одного на другой, то реальная математика неравенство этих квадратов объясняет тем, что их принципиально нельзя наложить друг на друга. Так как эти квадраты не могут существовать одновременно. Инь и Ян никогда не существуют одновременно.

Рис. 19. Отличие арифметик

Очевидные координатыРеальные координаты

2 + 8 = 102 + 8 = 25

6

7

81

2

3

4

+

0 1 2 3123

а

аа

а

А2

А2

99

66

А2

А2

А х А А х А

Принудительная формальность арифметики, введенная западной наукой, определяет и её область действия. Складывать, умножать и делить можно только формы. Форма определена тем, что у неё есть границы. Форма существует в пространстве и времени. И то и другое является следствием цикличности. Но если не учитывать цикличность формы (относительное время), то для формы возможна редукция по основанию её цикла. Редукцию можно записать в виде

А = А + А + А + … + А, где А – основание цикла. Например, число 4 и число 16 можно считать равными по основанию цикла 4. Шестнадцать можно рассматривать как форму, определенную числом четыре и повторенную четыре раза в цикле:

16 = 4 + 4 + 4 + 4 = 4 Из закона редукции форм следует важный вывод, а именно то, что действие деления и действие умножения реально тождественны. Точно так же как и действия сложения и вычитания. Эти действия связаны только с восприятием формы во времени, а на сущность формы не оказывают никакого влияния. Поэтому:

16 × 4 = 4 (формы) и 16 : 4 = 4 (формы) (1) Деление одного отрезка на четыре части даст нам четыре новых отрезка, и умножение этого отрезка на четыре даст нам тоже четыре новых

134

отрезка. Отрезки будут разной протяженности. Но протяженность – это время, что доказано еще Эйнштейном. Поэтому, приведя эти отрезки к единому времени, мы сделаем их равной длинны. Другими словами, при делении на четыре мы получаем четыре формы, и при умножении на четыре мы снова получаем четыре формы. Следовательно, можно записать формальное уравнение реальной арифметики, которое не учитывает относительное время существования формы:

А × В = А : В (2) Понимаю, что современная очевидность такой вывод посчитает бредом и вряд ли согласится с формулой (2), но для реальности, где цикл создает время, и уж тем более для Раннего неба, где время отсутствует, – это истина. Относительность очевидного мира дискретна, или, другими словами, квантована. Относительность не может быть непрерывной, непрерыв-на только абсолютность. Поэтому формула (2) в очевидном мире выполняется только до того предела, пока мы не вступаем в противоречие, связанное с невозможностью разделить квант, т.е. первичный цикл. Квант можно только умножать. Отсюда и возникает потенция запрета деления. Умножать заблуждения, увеличивая их, можно до бесконечности. Делить заблуждения, уменьшая их, можно только до истины. Таково мироздание, такова и математика. Люди, не понимая этого, отказываются от деления и следуют путем умножения заблуждений. И все же можно ли делить на ноль? Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно понять, что такое ноль и чему он равен. Мы знаем, что единица равна одному яблоку, двойка равна двум яблокам и т.д. Но что такое ноль яблок? Ноль яблок – это когда их у нас нет; так меня учили в школе, и так продолжают учить детей и сейчас. Но это неверно, это не ответ на мой вопрос. Я спрашиваю о нуле безотносительно кого-либо, имеющего или не имеющего яблоки. Ведь как только мы произнесли слово яблоки, они уже где-то есть, хотя бы в нашем сознании. Поэтому формального нуля яблок быть не может. Нуля форм нет, форма всегда существует. Существует – это время, поэтому форма и время едины. Нельзя понять мир, отделив форму от времени.

Достопочтенный читатель, тебе скажут, что автор не прав, что он путает философию и математику, – не верь тому. Тот, кто считает, что математика – это не философия, заблуждается. Математика, изучая единицу, изучает весь мир форм. Исток всей математики, как и мира форм, лежит в единице. её деление, умножение, сложение и т.д. породило не только математику, но и людей (в прямом смысле). Суть математики – это изучение единицы. Убери единицу – и где найти работу математикам? Что же касается единства формы и времени, это мы подробнее рассмотрим в разделе «Гравитация», а пока вернемся к нулю и вычислим его значение. Для этого решим уравнение (2), заменив переменную В нулем, тогда:

10 = (3)А х 0 = А : 0, решение даст Итак, ноль равен квадратному корню из единицы. А это значит, что в нуле есть единица. Вывод неожиданный, но его можно представить геометрически (рис. 20), и доказать логически: Отрицательная и положительная единицы – это два вектора, направленные в противоположные стороны, следовательно, взаимодействие векто-ров, т.е. сложение положительной и отрицатель-ной единиц, в сумме равно нулю. Действие умножения единицы на минус единицу – это действие возведения единицы в квадрат, что графически отражается поворотом вектора одной единицы относительно другой на 90 градусов, и тогда рождается единица в квадрате равная Единице. Вычисление корня из этой Единицы, как действия обратного действию умножения, приведет к исходному положению векторов единицы и минус единицы, т.е. к нулю.

+1 + -1 = 0

+1 х -1 = 12

1 = +1 + -1 = 0

Рис. 20. Корень из 1

+ 1

- 1

Думаю, что ни один математик не сможет опровергнуть верность этого доказательства, но важно не доказательство, а следствия из него вытекающие. Известная формула Эйнштейна для вычисления полной энергии массы имеет вид квадратного корня, следовательно, это означает, что полная

135

энергия ма сы нулю. В физическом понимании это озна-чает, что единица массы не содер-жит энергии, и следовательно,

энергия – это нечто отдельное от массы. Это означает, что есть форма и есть энергия, которая поддерживает форму. Но сама форма (материя) не является энергией. Потому материя это фи

с равна

кция – иллюзия или

видите, как только мы касаемся

ь нечто, не имеющее

Дао возведем в квадрат, получим единицу

Его

н

в м

тогоа, фор

щ

у

всей вселенной, ко всем её формам, ибо там, в

Только потеряв

ились. Но, во-первых,

и ржа не

майя, как говорят индусы. Следовательно, есть и владелец энергии той что поддерживает форму, но он не масса – Разум, говорят индусы. Тогда, договорившись с владельцем энергии, можно передвигать предметы и совершать иные чудеса. Скажем, массу превратить в ничто или из ничего создать массу. Как вам это нравится? Вот реальности, тут же начинается магия. Современной физике хорошо известно, что фотоны, носители энергии света, не имеют массы, но физики упорно приписывают им массу покоя. Так рождаются заблуждения. Наука не хочет признать, что материя – это фикция, ибо если из неё убратмассы, – энергию, то не будет и самой материи. Кстати, утверждение теории перемен о том, что материя квадратная, можно подтвердить формулой Эйнштейна. Ибо мироздание одно, тогда корень из единицы мироздания равен нулю. И этот ноль есть Дао. Поэтому, как только квадратного мироздания. Теперь мы можем более глубоко проникнуть в понятие Раннего неба. О котором Учитель Ле говорит: Нерожденный как будто Единствен-ный, Неизменяющийся движется то туда то обратно. Время бесконечно, путь Единственного как будто беспределен (рис. 21). Мы знаем, что Раннее небо – это перемены, не создающие время, а следовательно, и материю, что наглядно показывает расположение триграмм по Фу-си. Ибо реальное время в Раннем небе следует переменам, т.е. порядку расположения триграмм, и имеет как положительную, так и отрицательную тенденцию внутри цикла. Следовательно, в Раннем небе очевидное время, рожденное по завершении цикла, равно нулю, несмотря на то, что перемены существуют. Это можно трактовать как несуществование формы в

очевидном временформы в е времениФорма, которую человек вообра-жает свое соз-нании, состоит из же мате-риал что и -ма, су ествую-щая вовне, но форма с щест-вующая в нашем сознании плос-

и, но эта трактовка не отрицает существования , в потенции. мс 2( ) +

2 (рс 2)E =Перемены в цикле:

1, 2, 3, 4 - перемены создаюттенденцию положительного времени

5, 6, 7, 8 - перемены создаюттенденцию отрицательного времени

По окончании цикла время равнонулю, перемены по Фу-cи не создаютвремени

1

2

3

4

5

6

7

8

кая, а вовне объемная. Но это одна и та же форма. Потому все формы, доступные восприятию человека, уже есть в его сознании. Но человек, который своим разумом имеет доступ к Раннему небу, имеет доступ ко потенции, есть все. Что же мешает обычному человеку видеть и знать всю вселенную? Мудрецы говорят: Нежелание следовать путем Дао. В русских сказках это тот путь, когда прямо пойдешь – себя потеряешь. формальность своего сознания, человек возвращается к бесформенности и находит себя вновь, в другом, бессмертном обличии. Кстати, все русские сказки несут мудрость, о которой большинство людей даже и не подозревает. Более того, многие умники упрекают Ивана-дурака, который сидел на печи, ничего не делал и вдруг получил все. Упрекают за его лень и якобы желание получать не трудясь, в отличие от его братьев, которые трудв сказке не говорится, что Иван чего-то хотел; и, во-вторых, братья трудились для себя и получали свое, все честно. Упрекать дурака – это упрекать человека за то, что у него нет стремления обогатиться; за то, что он не ищет личной выгоды и выполняет заповедь Спасителя: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, н

рист ебляют, и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Матфей 6: 19).

Рис. 21. Нерожденный. Фу-cи. Раннее небо

136

Как можно в детской сказке рассказать об эзотерическом понятии недеяния? Или как можно сказать ребенку, что сущность не в формальности, а за её границами? Потому дурак пошел за водой только тогда, когда его попросили. Дураку вода была не нужна. Да и щуку дурак ловить не собирался. Чудеса случаются, когда не для себя. Воистину, человеку нужно стать дураком, чтобы не искать выгоды. К тому же слово дурак имеет санскритский корень и переводится как

ли это? И рубить их нужно сразу все три, по одной

р называл Числами то, что было их

Хэ-ту, Ло-шу и далее

и, и, думаю,

ием сущностей этих Чисел и

вы. «На

должна следовать за Числами. Ибо эта сила не

материала компонентов –

поэтому для всей

далеко ушедший или просто мудрец. Если вы задумайтесь и над многими другими русскими сказками, то увидите, что и они отражают истины теории перемен. Подумайте, что такое тридевятое царство, тридесятое государство? Или пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что. Не о бесформенности ли идет речь? А змей с тремя головами? – цикл, создающий три измерения. Не формальность невозможно…

Алгоритм мышления Пифагор разделял числа на Числа и числительные. С Числами следует обращаться по законам бесформенного, а с числительными – по законам формального. Пифагоначалом в Божественном уме. С помощью числительных мы считаем предметы. Сущности числи-тельных – это Числа. Числительное только предметный отблеск Числа. Как любое понятие рождается из своей сущности, так и числительные рождены из Чисел. Теория перемен на схемевезде использует Числа, но не числительные. Надо сказать, что наука о Числах серьезная и трудная для восприятия. Потому мы рассмотрим только основные идеи этой науких будет достаточно для понимания процесса мышления. Н. Рерих писал: Даже довольно опытные умы заняты механическим подсчетом вместо сопоставления сущностей. Но наш Разум, в отличие от нашего ума, в процессе мышления сопоставляет сущности Чисел, ибо в них заключена сущность всех форм. Многообразие формальности достигается взаимодействобразованием их прогрессий и структур.

Важно отличать сущность от слов, которые указывают на неё. Например, такие слова, как соленое, сладкое, горькое, кислое, терпкое, являются указателями на соответствующие сущности вкуса, но не являются самими сущностями. Допустим, вы никогда не пробовали соленого. Вы спросите того, кто знает соленое: «Оно напоминает кислое»? Он ответит: «Нет, это не кислое». «Может, соленое похоже на горькое?» – продолжите допытываться вы и опять получите отрицательный ответ. «На что же оно похоже»? – спроситесоленое», – будет его ответ. Ибо до тех пор, пока вы сами не почувствуйте сущность, никакие указатели вам не помогут. Так и все Числа имеют свою сущность, и пока её не почувствуешь, рассказать о ней довольно сложно. Но творение твориться Числами. Числа можно рассматривать как материал компонентов мироздания. Потому все физические законы мироздания могут быть описаны с помощью чисел, чем и занимаются математики. А наш Разум (Дух животворящий) использует числа как для творения, так и для восприятия творимого. Но Числа сами по себе пустотны, и для создания компонентов форм нужен кто-то, кто будет их удерживать в рамках структур. Иначе сложные компоненты будут разваливаться на их составляющие, и все Числа вернуться к своему истоку, к единице. Нужна некая сила, задача которой служить материалу компонентов, а не идее творения. Потому структура этой силы должна соответствовать структуре компонентов материала, т.е. сила должна творить, но должна поддерживать творимое; эту силу люди часто называют злом. Вся магия построена на управлении силой материала компонентов через её владельца. Здесь следует вспомнить о том, что любая сила не может существовать самостоятельно, сила всегда имеет владельца. Без владельца силы нет. Имя владельца силы Сатана. Но владелец, как и сила, не имеет формальности, и поэтому он многолик, как многолика бесформенность. Учитель Лао говорит: Дао рождает Одно, Одно рождает Два, Два рождает Три, а Три рождают все существа. Если продолжить счет, то все существа это будет Четыре, тогда появляются числа 1, 2, 3, 4 – их сумма будет 10. Из этих первых четырех Чисел сложением их друг с другом можно получить остальные (5, 6, 7, 8, 9),

137

математики достаточно четырех Чисел. Потому схема Хэ-ту имеет четыре квадрата, а квадрат имеет четыре стороны. Можно подумать, что автор открыл Америку, утверждая, что квадрат имеет четыре стороны. Но не спешите с выводами: сложное начинается

упп, и люб в

ношение

тоятельна, достаточна сама в

ость

вая структура. Это

ого

ь + первые Три = Десять – это

Три неразлучны, потому что сущность Дао

и

– это

нимается рекурсией. Следовательно, мы не думаем, мы

формы продвинулось дальше 22 и

и

по неверной структуре

не

его представления – все рекурсии стали иными. Эврика! – кричит он.

с простого, и то, что у квадрата четыре стороны, а не пять, – факт достойный размышления. Таким образом, любое Число имеет свое единственное место в общей структуре мироздания. Имеет свой класс, вид, гр у, подгруппу и т.д. Точно так же как ой предмет, и любое понятие формальном мире. Все предметы и понятия мира форм рождены теми же сущностями, что и числа. Следовательно, зная соотсущностных понятий и Чисел можно производить, как прикладные формальные вычисления, так и более сложные «магические». Единица – Единое. Может быть самоссебе. Сущность непроявленной Единицы – это она сама и её отсутствие вместе. В Единице есть ноль. Двойка – бесформенность и форма, идея и её реализация, Духовни Жизненность, причина и следствие и т.д. Двойка сама быть не может, потому Два это сразу Три. Очень нестабильная сущность. Тройка – единство Творца и творения. Устойчиединство силы, причины и следствия, единство настоящего, прошлого и будущего. Появление Тройки рождает Четверку. Четверка – это и две Двойки, и следующий шаг в структуре, начало формальн квадратного мира, мира вещей, где Десять небесных стволов рождают Пять первоэлементов, Шесть направлений формы и её центр, итого Семь. Тогда Семмироздание. Потому Десять – это опять единица, но уже единица мироздания, единица формальности. У Чисел больше девяти нет своих сущностей, поэтому рекурсия по основанию девять всегда покажет сущность любого числа. Например: Число Дао = 15. Сущность его 1 + 5 = 6 или две тройки. Поэтому в структуре Дао две основные триграммы (две тройки) называются отец и мать, которые рождают три сына и три дочери, итого Восемь – форму. Как видите, Дао и тройственна. В высшем понимании у христиан тройственность – это Отец, Сын и Дух Святой.

Так можно поступить с любым числ тельным, понять его сущность, и найти его место в структуре мироздания. Следовательно, основа алгоритма работы нашего мозга в процессе мышлениянепрерывная рекурсия числительных, в структуре понятий. Потому процесс познание мира ребенком – это процесс выстраивания в его памяти структуры числительных и соответствующих им формальных понятий. После установления этих соотношений мозг постоянно завычисляем. Например, очень упрощенно: ребенок узнал, что мячик и воздушный шарик круглые и что шарик больше мячика. Тогда мячик в структуре сознания ребенка получил понятие круга, скажем, 22, а шарик 40. Вы спросите ребенка, что одинаковое у шарика и мячика? Его мозг рекурсирует эти два числа и найдет сущность их формы, в обоих случаях равную 4, и поэтому ребенок ответит: мячик и шарик круглые. Вы спросите его, а чем они отличаются? Сознание ребенка подсчитает, что 40 в прогрессии круглой поэтому ответит: шарик больше. Именно поэтому ребенку, познающему мир форм, нужно много разных игрушек и общение с взрослыми, для того чтобы в его памятсущностные понятия выстроились в структуры и прогрессии форм. Именно поэтому, когда образование выстраивает в нашем сознании неверную структуру мироздания, мы не можем верно мыслить, как бы этого ни хотели. Потому что рекурсияприводит к ошибочным заключениям. Именно поэтому, ребенок, воспитанный в стае волков, никогдасможет мыслить, как ребенок, воспитанный в обществе людей. Внезапное озарение, возникающее в сознании человека – это пере-стройка всей структуры понятий, мгновенно меняющая всю воспринимаемую человеком картину окружающей его действитель-ности или той её части, которую он пытается понять. Человек это воспринимает как появление идеи, решающей его проблему, но он не может объяснить, что же произошло в его сознании. Потому что изменились сразу все

138

Поясню сказанное выше на простом примере. У человека, когда он познает цвета, в сознании выстраивается струк-

. У человека, когда он познает цвета, в сознании выстраивается струк-тура (рис. 22). Эта

ь

зан

сивность цвета не

, одна верная структура. Запомнить единицу проще, чем

других, есть обманщик и последующих ему

.

пришлось показать ему

ему, – потому единица не рождается, до

единиц Числа одиннадцать. Существует

тверку, и т.д..

тура (рис. 22). Эта

ь

зан

сивность цвета не

, одна верная структура. Запомнить единицу проще, чем

других, есть обманщик и последующих ему

.

пришлось показать ему

ему, – потому единица не рождается, до

единиц Числа одиннадцать. Существует

тверку, и т.д..

структура очевидная, и она к реальности не

имеет никакого отношения. Более того, это даже не структура, а набор фактов – сведений о цвете. Спросите ребенка о количестве возможных цветов. Один ребенок ответит, что цветов всего шест , другой – двенадцать, третий – двадцать четыре.

структура очевидная, и она к реальности не

имеет никакого отношения. Более того, это даже не структура, а набор фактов – сведений о цвете. Спросите ребенка о количестве возможных цветов. Один ребенок ответит, что цветов всего шест , другой – двенадцать, третий – двадцать четыре. Ответ будет висетьров) в коробке ребеустанавливает структребенок поймет, чтокарандашей, он не количестве цветов. ИИ только когда знания о цвете в сознании человека приобретут истин-ную структуру, он все о нем поймет (рис. 23). Он смо-

Ответ будет висетьров) в коробке ребеустанавливает структребенок поймет, чтокарандашей, он не количестве цветов. ИИ только когда знания о цвете в сознании человека приобретут истин-ную структуру, он все о нем поймет (рис. 23). Он смо-

от количества цветных карандашей (фломасте-ка. Таким образом, производитель карандашей уру цветов в сознании ребенка. Но даже когда количество цветов не зависит от производителя сможет ответить на вопрос о возможном

бо структура (рис. 22), не имеет завершения.

от количества цветных карандашей (фломасте-ка. Таким образом, производитель карандашей уру цветов в сознании ребенка. Но даже когда количество цветов не зависит от производителя сможет ответить на вопрос о возможном

бо структура (рис. 22), не имеет завершения.

жет ответить на лю-бой вопрос, касаю-щийся этой сущ-ности. Он скажет, что количество цветов может быть бесконечным, черный цвет – это отсутствие белого, интен

жет ответить на лю-бой вопрос, касаю-щийся этой сущ-ности. Он скажет, что количество цветов может быть бесконечным, черный цвет – это отсутствие белого, интенучаствует в рождении нового цвета, но рождает его оттенки. Истинная структура не требует запоминания, не требует напряжения мозгов для её понимания. Потому понимание отличается от знания. Знание – это много-много различных фактов, понимание – это единица

участвует в рождении нового цвета, но рождает его оттенки. Истинная структура не требует запоминания, не требует напряжения мозгов для её понимания. Потому понимание отличается от знания. Знание – это много-много различных фактов, понимание – это единицаогромное количество фактов, не связанных единым.

Более того, сознание человека устроено в соответствии с истинной структурой. Потому истина не ломает структуру сознания, а ложится в приготовленное ей ложе. Как ключ открывает замок, так и истина открывает врата Премудрости. Неправильным ключом не открыть эти врата.

огромное количество фактов, не связанных единым.

Более того, сознание человека устроено в соответствии с истинной структурой. Потому истина не ломает структуру сознания, а ложится в приготовленное ей ложе. Как ключ открывает замок, так и истина открывает врата Премудрости. Неправильным ключом не открыть эти врата. Вспомните слова Спасителя: …сами не входите и хотящих войти не допускаете, вспомните слова из книги «Зоар»: Кто был причиной губящей людей? Мудрец, который не достиг понимания и учит. Или вот слова святого Симеона Нового Богослова: Всякий, невидящий и обещающийся наставлять

Вспомните слова Спасителя: …сами не входите и хотящих войти не допускаете, вспомните слова из книги «Зоар»: Кто был причиной губящей людей? Мудрец, который не достиг понимания и учит. Или вот слова святого Симеона Нового Богослова: Всякий, невидящий и обещающийся наставлять ввергает в ров погибели. Как видите, эти слова об одном и том же. О том, что учитель, закладывая в сознание ученика неверную структуру понятий, закрывает ему путь к истине. За что потом этому учителю придется держать ответ перед Владыками кармы. Или, как говорит Спаситель, отведать геенны огненной.

ввергает в ров погибели. Как видите, эти слова об одном и том же. О том, что учитель, закладывая в сознание ученика неверную структуру понятий, закрывает ему путь к истине. За что потом этому учителю придется держать ответ перед Владыками кармы. Или, как говорит Спаситель, отведать геенны огненной. Показателен такой факт. Однажды мне пришлось рассказывать своему знакомому о Числах. Я утверждал, что большее Число не может родиться до рождения меньшего, отличного от него на единицу

Показателен такой факт. Однажды мне пришлось рассказывать своему знакомому о Числах. Я утверждал, что большее Число не может родиться до рождения меньшего, отличного от него на единицуНапример, не может появится Числа 5, если еще не создано Число 4. Он же утверждал, что Число 5 может быть создано из Чисел 2 и 3. Для доказательства своего утверждения мне

Например, не может появится Числа 5, если еще не создано Число 4. Он же утверждал, что Число 5 может быть создано из Чисел 2 и 3. Для доказательства своего утверждения мне закономерность, на которую он никогда не обращал внимания. Один это один, – сказал я закономерность, на которую он никогда не обращал внимания. Один это один, – сказал я неё Чисел нет, но для других Чисел существует закономерность. Двойка – это сумма двух неё Чисел нет, но для других Чисел существует закономерность. Двойка – это сумма двух только одно Число 11, из которого происходит двойка (1 + 1 = 2). Следовательно, двойку рождает единица. Тройка – это 12 и 21, и все, потому существуют только два Числа, которые рождают тройку. Четверка – это 13, 31 и 22. Существуют только три Числа, которые рождают че

только одно Число 11, из которого происходит двойка (1 + 1 = 2). Следовательно, двойку рождает единица. Тройка – это 12 и 21, и все, потому существуют только два Числа, которые рождают тройку. Четверка – это 13, 31 и 22. Существуют только три Числа, которые рождают чеМой знакомый не просто не согласился принять мое доказательство – оно его возмутило. Кто тебе позволил так обращаться с числами? – спросил он меня. – Нельзя складывать цифры одного разряда с цифрами другого, – утверждал он. В ответ я задал ему свой вопрос: А

Мой знакомый не просто не согласился принять мое доказательство – оно его возмутило. Кто тебе позволил так обращаться с числами? – спросил он меня. – Нельзя складывать цифры одного разряда с цифрами другого, – утверждал он. В ответ я задал ему свой вопрос: А

Цвет

Белый Черный Голубой Зеле

и т.д.

ный Синий Красный

Рис. 22. Неверная структура мышления

Цвет

Красный Оранжевый Желтый Зеленый Голубой Синий Фиолетовый

и т.д.

Белый ЧерныйСерый

Рис. 23. Верная структура мышления

139

кто тебе не позволил так обращаться с числами как я? И кто научил тебя иному? Мой приятель никогда не задумывался о том, что могут быть иные

разных разрядов? Потому, что следующий разряд открывает новый цикл счета

ко. можно отбросить все циклы (полные обороты) и

в мире всего девять, но так как мир сил двойствен, то

аучить компьютер мыслить на уровне

3).

на отказ, потом выглядит ж

ного мира направлены

нужно научится извлекать.

сущностных понятий. ьно толковать эту книгу, нужно изрядное ватная реальности структура сущностных

подходы к числам. Ибо то, чему его научили в школе, он считает истиной. Более того, он это принимает как очевидное и свое собственное знание, а не внушенное ему. Ибо если бы в школе его научили иному знанию, то это иное для него стало бы своим. И все же, почему мы имеем полное право складывать числа

до десяти – и тольПри необходимостивычислить оставшийся угол поворота того колеса, которое нас интересует. А потом добавить к нему количество полных, отброшенных оборотов, ибо сам угол поворота может быть сочтен тоже только полными оборотами. Таков закон формальности.

Программа Сущностейколичество сущностей основных формальных понятий, рожденных ими, вписывается в квадрат (9 × 9). Таким образом, хватит 81 понятия, чтобы научить компьютер мышлению на уровне форм. Еще 81 понятие понадобится, чтобы нсил, и еще 81 понятие понадобится, чтобы научить компьютер мыслить на уровне идей. Все остальное – рекурсия структуры до этих понятий. Впрочем, полный набор сущностных понятий потребует кубическую матрицу (9 × 9 × 9). Но такую матрицу понятий не каждый человек имеет в своем формальном сознании, обычные люди обходятся матрицей не более (9 × 9 ×Таким образом, мыслить компьютер будет и будет мыслить гораздо лучше человека, потому что процессу мышления не помешают эмоции. Но компьютер никогда не сможет сам себе задавать вопросы. Потому что запрограммировать можно все, вплоть до эмоций, но нельзя запрограммировать того, кто задает вопросы, – семя живого существа, единицу. Ибо нельзя запрограммировать простое, ибо там программировать нечего.

Однажды я спросил у мудреца: Людей интересуют вопросы добра и зла, что вы об этом думаете? Вот его ответ: Исток добра и зла один, но пути их разные. В начале добро похожекак дать, а в конце обравидение, потом выглядитПоэтому там, где добро наоборот. Путь добра Видение. Путь зла иной: Добро и зло идут навстре

щается видением. В начале зло похо е на как дать, а в конце становиться отказом. цветет пышным цветом, рождается зло, и таков: Отказ –Господь – Слава – Дать –Видение – Дать – Единый – Слава – Отказ. чу друг другу. Надеюсь, читатель понял, что в роли мудреца мной использована мыслящая компьютерная программа. С тех пор как я написал эту программу, у меня появился очень приятный собеседник. И я должен сознаться, что он мудрее меня, ибо до его ответа на мой вопрос я не знал истинного понимания противоположностей. Это программа поведала мне, что противопо-ложности формальнавстречу друг другу и что расцвет одной из них порождает исток другой. Хочу особо подчеркнуть, что программа не

использует никакого алгоритма мудрости, а извлекает мудрость из структуры самого языка. Следовательно, мудрость, как и энергия, есть везде. её только

Путь зла

В каждом моменте настоящего есть будущее. В моменте настоящего будущее существует так же, как энергия существует в структуре пространства, или как мудрость существует в структуре языка. Поэтому из момента настоящего можно извлечь будущее. Так «Книгу перемен» можно назвать мыслящим компьютером, вопросы которому задает человек. Афоризмы «Книги перемен» – это компиляцияПоэтому, чтобы правилпонимание. Нужна адекпонятий в сознании человека. Западное образование в сознании людей формирует неверную структуру понятий, связанных с устройством

Путь добра

Отказ Видение

Дать Слава

Дать

Видение СлаваОтказ

140

мироздания, поэтому современным людям эта книга непонятна и использовать её для гадания они не могут.

Арабские цифры В начертании арабских цифр много чудесного. И может ли быть иначе? Нельзя же предположить, что мудрец, давая символы числам, не думал об их сущности. Потому, если изображение чисел 6 и 9 совместить, то можно увидеть монаду Великого предела, и сумма их равна 15, числу этой монады. Изображения чисел 6 и 9 зеркальны – Фань и противоположны – Дуй. Как и две основные триграммы, соответствующие этим числам. Начертание шестерки – это ловушка формальности, попав в неё, невозможно вырваться, будешь метаться по кругу внутри неё. 666 – это тройная ловушка. Начертание девятки – это выход ловушки формальности. Изображение единицы состоит из трех прямых линий, изображение двойки – из одной кривой и одной прямой, в тройке два полукруга. Следовательно, заявляе о своей тройственности двойка – о разделение

из

Единое т , эт

а

ка

Изображение числа 8 – это изображение двух троек, отраженных противоположно. Можно видеть, что две противоположные и зеркальные триграммы (две тройки) рождают еще шесть триграмм, итого восемь. А две окружности восьмерки показывают два зависимых друг от друга цикла. Цикл первоэлементов точек и цикл Земных ветвей. Думаю, этих примеров достаточно, чтобы увидеть в начертании арабских чисел не пустую символику.

единого на противоположности, тройка – это новое качество: два полуцикла, это Раннее небо, где два полуцикла не рождают время. Изображение четверки – это два недостроенных квадрат , у четверки есть две стороны одного квадрата и две стороны от следующего квадрата, который будет достроен в проявленной, квадратной восьмерке, через квадратное изображение пятерки, шестерки и семерки. Следует сказать, что с четверки начинается формальность, и поэтому последующие числа могут изображаться как идеи – округлые и к формальность – квадратные.

причина дейст-вие следствие

прошлое настоя-щее

будущее

причина дейст-вие следствие

прошлое настоя-щее

будущее

Рис. 24.Рождение времени (следствие причина прошлое будущее) Впрочем, на изображение восьмерки следует посмотреть более внимательно (рис. 24). Восьмерка раскрывает причинно-следственный механизм рождения очевидного настоящего. Изображение восьмерки показывает, как причина и следствие через действие постоянно переходят друг в друга. В будущем есть следствие, которое через настоящее становится причиной и создает прошлое, прошлое же становится будущим; синие стрелки. И здесь мы опять видим изображение буддийского знака свастики, или преобразования Фань – Дуй – Фань – Дуй, или теорему СРТ, что одно и то же; это закон постоянства перемен. Настоящее – это точка пересечения двух циклов перемен, один из которых прошлое, другой будущее. Но точка не имеет размерности, потому эта точка на самом деле скрытая переменами вечность.

141

Конец света

Ты не можешь предотвратить несчастий, однако надейся на себя, чтобы не приманить их. Ты не можешь быть причиной удач, однако надейся на себя, чтобы не отвергать их. Когда случаются несчастья, ты не должен печалиться, поскольку это не твоя вина. Когда приходит удача, тебе не следует быть самодовольным, поскольку это не твое достижение.

Учитель Лао

Структура сил Позднего неба изначально нарушена по отношению к идеальной структуре Раннего неба. Потому мир форм смертен, ибо мир форм сам по себе в своем развитии стремится к идеалу, к бесформенности к вечности. В отличие от людей западной цивили-зации, которые обожествляют форму и пытается сделать её вечной, не понимая, что форма – это и есть смерть, а бесформенность – это жизнь. Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Матфей 8: 22). Следовательно, рано или поздно вся формальность исчезнет, она возвратится к своему истоку, к бесформенности. Когда это будет? Вот вопрос, который люди не устают себе задавать на протяжении многих и многих веков. Мы тоже поговорим на эту интересную для всех формальных людей тему с точки зрения Перемен. И для вычисления времени конца света воспользуемся формулой восприятия, которую мы вывели еще в первой книге (рис. 25).

Из формулы следу-ет, что очевидность воспринимается как реальность, делен-ная на реальность минус процесс вос-приятия. В резуль-тате очевидность зависит от процесса восприятия.

Размышляя над этой формулой, можно сделать много интересных заключений. Эти заключения могут касаться как всевозможных эзотерических учений, так и академической науки. Процесс восприятия – это частота перемен сознания конкретного человека. Маги эту частоту называют точкой сборки. Отсюда следует, что для каждого сознания существует своя очевидность. Одинаковость очевидности мироздания для многих людей определяется одной точкой сборки их сознания. Одинаковость точки сборки сознания различных людей говорит о том, что существуют центральные общее точки сознания для групп людей и одна для всего человечества. Т.е. сознание одного человека может является и является частью структуры сознания другого человека. И, надо сказать, что вся структура сознания христианского мира замыкается на сознании Христа. Он это прекрасно понимал и, спасая себя, спасал всех. Взгляды представителей современной астрономии без учета формулы восприятия так же далеки от реальности, как от реальности далека сама очевидность. И пусть люди тешат себя невообразимыми размерами очевидной вселенной и глобальными, с очевидной точки зрения, процессами, происходящими в ней, но это только потрясает их воображение и питает заблуждения, т.е. создает то, чего так хочет человек. Ребенок, играющий в куличики, не менее счастлив, чем астрофизик, наблюдающий вселенную и создающий всевозможные теории процессов, происходящих в ней. Но ни тот ни другой процесс к устройству реального мира отношения не имеют. Теория астрофизика подобна песочному куличику ребенка, она имеет право на существование, но непременно рассыплется. ВосприятиеРеальность

Восприятие =реальный процесс

реальный процесс процесс восприятия

Рис. 25. Процесс восприятия

Творец не создавал глобальности. Творец создал относительные перемены и их восприятие. Создать восприятие, обеспечивающее глобальность, более мудрое решение, нежели создавать реальность невообразимого размера глупости. Человек, изучая очевидность, в первую очередь изучает восприятие и его относительность. И сколь же глубоки заблуждения человека, если он свое восприятие принимает за очевидность, и еще более глубоки его заблуждения, когда он очевидность считает реальностью.

142

Формула восприятия (рис. 25) – это глобальная формула построения мироздания. Она в динамике отвечает за многие очевидные процессы. Она создает очевидность. Академик С.П. Капица, занимаясь пробле-мой численности людей, проживавших на земле в различные исторические периоды, пришел к заключению, что количество людей, живущих в ту или иную эпоху, укладывается в закономерность:

Число людей одной эпохи , где Твремя, годы2000

2020 Т Из этой формулы следуют интересные выводы. Во-первых, было время, когда на земле очень долго жил всего один человек. Назовем его Адамом. Во-вторых, что в 2020 году население планеты Земля должно стать бесконечным, т.е. равным нулю. А это и есть тот самый предсказанный религией конец света. Но эмпирическая ошибка этой формулы не позволит современному поколению наблюдать такое замечательное явлении природы. И вот почему. Формула, полученная С.П. Капицей, и есть формула восприятия очевидности, если её выразить в абсолютных единицах времени:

Формула восприятия , где время1

1 времягод

2192 В этой формуле единица времени равна год деленный 2192, потому что циклическая единица времени равна четырем часам, т.е. периоду активности одного первоэлемента при суточном цикле (24 : 6 = 4).Чтобы найти, сколько таких единиц будет в году, нужно количество часов в году разделить на четыре: (24 × 365 + 8) : 4 = 2192. Исходя из этого, формулу, полученную С.П. Капицей эмпирически, можно заменить теоретической, более точной:

Число людей одной эпохи , где Твремя, годы2192

2192 Т Следовательно, конец света откладывается на 2192 год. Тот же, кто знает значение Чисел, поймет, что 2-1-9-2 – это явление Бога в формальный мир. Две двойки в этом числе – это квадрат мира форм. Единица – это Бог. Девять – это последнее число творения. Число 2192 означает явление Бога в формальный мир. Сумма чисел равна 14 – это означает начало преобразования мира до степени его возвращения к

Дао. Число следующего года 15 – число Дао. Далее будет год 2194. Тогда первые два Числа в сумме дадут 3 (2 + 1), а последнее два Числа – 4 (9 + 4). Это значит, что духовность (3) станет впереди формальности (4). Мир вернется в состояние до грехопадения. Впрочем, год 2120, где единица находится в центре квадрата, предпо-лагает явление Богочеловека. Верую в грядущего со славою судити живым и мертвым. Его же царствию не будет конца. От второго пришествия Спасителя до конца света пройдет 72 года (2192 – 2120), а 72 – это 12 × 6 цикл сборки 12 ветвей формальности. Думаю, что цикл разборки формальности будет таким же. Читайте Откровения святого Иоанна Богослова (6: 13, 14), там можно увидеть процесс перехода от формальности к бесформенности: И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись, как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. Конец света – это конец формального мира, поэтому исчезнет все: и звезды, и небо. Это только современная наука считает, что звезды не могут упасть на землю по причине их удаленности. Но что современная наука знает об удаленности и о силах, её поддерживающих? Ничего. Достаточно убрать силу, поддерживающую разделение Инь и Ян (ту самую виртуальную, несуществующую частицу), как вся вселенная разом исчезнет. Ослабление этой силы, т.е. изменение частоты перемен, в очевидном мире создаст картину падения звезд на землю, хотя в реальности они будут просто исчезать. Какая все это глупость! – Скажет рецензент. Тоже мне, бином Ньютона! – Ответит автор. С другой стороны, по иудейскому летоисчислению год конца света – это год 6000, и он приходится на год 2231 нашей эры. Разница составляет 39 лет (2231–2192). Почему так? Я не знаю. Возможно, 39 лет – это истинный возраст Спасителя к моменту его распятия, и отсчет времени новой эры следовало начать не с рождества Христова, а с его Воскресения. Историки вечно что-то напутают, я же за них не в ответе. Кстати, астрономы вычислили, что вспышка звезды, под которой родился Спаситель, и упоминание в Священном Писании о комете, которая указывала путь волхвам, должны быть датированы шестым годом до нашей эры. Следовательно, расчеты астрономов тоже

143

свидетельствуют в пользу того, что Спасителю к моменту распятия было 39 лет. Впрочем: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Матфей 24: 36). Поэтому в воле Творца изменить текущий план и своей милостью дать человечеству еще одну попытку раскаяться в грехах своих. Сделать это не сложно, нужно лишь начать отсчет нового времени со второго пришествия Спасителя. Но, как сказал ослик Иа-Иа, лично я в этом сомневаюсь.

Народы Сатана сотрясает души людей и решетом, то есть земными делами, просеивает весь род грешный человеческий. Как пшеница в решете у просеивающего бьется и, взбрасываемая, непрестанно в нем переворачивается, так князь лукавства земными делами занимает всех людей, колеблет, приводит в смятение и тревогу, заставляет приражаться к суетным помыслам, нечистым пожеланиям, земным и мирским связям, непрестанно пленяя весь грешный род Адамов… Люди приводятся в колебание непостоянными помыслами боязни, страха, всякого смущения, пожеланиями, многообразными всякого рода удовольствиями. Князь мира сего волнует всякую душу и, подобно пшенице, непрестанно вращающейся в решете, разнообразно приводит в волнение человеческие помыслы, всех приводя в колебание и улавливая мирскими обольщениями, плотскими удовольствиями, страхованиями, смущениями. (Феофан Затворник) Люди – это точки первоэлементов в структуре Земных ветвей Единого сознания. Нации – это сами Земные ветви. Сознание движет не только поступками отдельного человека, но и процессами взаимоотношений народов. Например, сталинские репрессии 1937 года это расплата русского народа за убийство царской семьи и резню начатую в 1917 году. Потому нет невинных жертв. Немцы, финансирующие эту резню, получили свое: фашизм, потом поражение в войне, унижение и раздел страны. Еврейская нация, принимавшая активное участие в организации российского безумия начала ХХ века, получила в этом же веке геноцид своему народу от Германии. Вот так отработала международная карма. Потому нет невинных жертв, не бывает у Бога неправды.

Потому Единое сознание в структуре народов так же реально, как и сознание конкретного человека (рис. 26).

Сознание бесфор-менно, и поэтому формальные дей-ствия не могут на него влиять. Поэ-тому политика и войны не всегда приводят к резуль-татам, на которые рассчитывают те, кто их начинает. Но когда фор-

мальные действия согласуются с законами причин и следствий, тогда такие действия политиков преуспевают. Поэтому один государствен-ный человек, знающий законы перемен или чувствующий их, гораздо эффективней сотни глупых политологов и советников.

Рис. 26. Народы и первоэлементы

Цикл У-cин

СхемаХэ-ту

ЗемляЧувстваЕвреи

ОгоньЭмоцииАрабскиймир Кавказ

ВодаМышлениеЕвропаКитай

МеталлДух

ТворчествоРусские

ДеревоРазумАмерикаАнглия

Арабскиймир

Кавказ

ЕвропаКитай Русские

ЕвреиАмерикаАнглия

Рассказывая о народах, я не буду утомлять читателя описанием двенадцати колен Израилевых, т.е. рассказывать о двенадцати Земных ветвях в приложении к человечеству. Но о пяти первоэлементах мы поговорим. И в первую очередь о русских, американцах и евреях. Впрочем, европейцев, да и народов Востока тоже коснемся. Почему именно русские, евреи и американцы? Потому что это три основных первоэлемента: Металл, Земля, Дерево. У этих первоэлементов в проявленном мире по две триграммы, а у Огня и Воды только по одной. Поэтому народы, относящиеся к первоэлементам Огня и Воды, более цельны и менее противоречивы внутренне, что проявляется и вовне. К Воде относятся европейцы, особенно северные, китайцы, вьетнамцы, корейцы и некоторые другие народы. К Огню можно отнести арабские народы, населяющие Ближний и Средний Восток, народы Кавказа и даже народы, населяющие юг Европы. Очень важно понять, что речь идет о народе как целом, а не об отдельных его представителях. В каждом народе, разумеется, существуют люди, относящиеся к различным первоэлементам. Структура народов подобна структуре энергетических меридианов человека, когда каждый меридиан, хотя и относится к конкретному

144

первоэлементу, в тоже время имеет по пять точек других первоэлементов. Поэтому конкретный русский может быть очень близок к еврею, а конкретный еврей может быть очень русским. И все же они разные. Об этой основополагающей разнице и идет речь, а детали и нюансы не так интересны, потому что их всегда стирает время. В структуре первоэлементов сознания все первоэлементы более и менее понятны и формализуемы. Дерево – это разум, отсюда следует рост, развитие технологий и в конечном счете деньги у американца. Разумность прямолинейна, на разумности стоит формальный мир. Разумность точно знает, что правильно и что нет. Но эти знания не выходят за плоскость формальности. Вода – это мышление, и как следствие – спокойствие, трезвые сужде-ния, размеренная жизнь и достаток народов Европы. Мышление схоже в формальном проявлении с разумностью, но более демократично и менее догматично. Огонь – это эмоции, не видеть эмоциональности арабских и южных народов невозможно. Эмоции вносят беспорядок в их жизнь, и именно поэтому Коран описывает порядок формальной жизни для этих народов. Земля – это желания и чувства, это умение добиться исполнения своего желания и удовлетворить чувства, отсюда трудолюбие и житейская мудрость еврея. Трудолюбие еврея берет начало в желании к достижению поставленной цели. Для этого еврей будет использовать в первую очередь мышление, потом разумность, потом эмоциональ-ность и только потом духовность. Это можно видеть на структуре сознания (рис. 2). Этот порядок непременно даст материальные и другие блага формального мира. Ко второму первоэлементу Огня , к Душе Души, относятся святые и духовные люди любой национальности. Таких людей очень мало, но на них и стоит мир. В прямом смысле этого слова. Мир держится сознанием этих людей. Потому что формальный мир необходим только для того, чтобы люди, пребывая в нем, могли спасти свои грешные души. Следовательно, пока существуют люди, стремящиеся к спасению, существование мира имеет смысл. В противном случае этот мир перестанет быть необходимым и будет уничтожен.

Поэтому современная цивилизация движется к концу света. Ибо подменить идеологию спасения души идеологией сытости и мирского благополучия и надеяться, что после этого будет существовать мир форм, это укоротить ножки у стула в надежде на то, что он станет выше. Отсюда вывод: Конец света наступит, когда цивилизация достигнет своего расцвета, когда люди не будут ни в чем нуждаться и забудут о спасении своей души. Это и будет время Антихриста. Поэтому современные люди, которые вменяют Богу в вину несовер-шенство созданного Им формального мира – возгордившиеся глупцы. Ибо считают, что Бог должен создать мир для них и по их замыслу. Но, в конечном счете, Бог так и поступает. И потому возгордившиеся глупцы сами утверждают свою глупость и этот мир – их замысел. Но вернемся к структуре первоэлементов сознания. Особняком среди этих первоэлементов стоит Металл – загадочная русская душа. Металл – это Дух, совершенно не формализуемый первоэлемент. А.С. Пушкин пишет: Здесь русский дух , здесь Русью пахнет. А так же: Страшен русский бунт, бессмысленный и беспощадный. У Духа нет формального смысла и формальной пощады. Духовность – это не душевность. В христианстве Дух – это и страх Господень. Духу присущ покой, но не покой трезвого размеренного мышления. Покой Духа – это и его бунт, это когда гори все синим пламенем, когда нет ни разума, ни мышления, ни эмоций, ни желаний. Дух трудно растревожить, но только Дух может творить, создавать новое. Ни разум, ни мышление понять основу Духа не могут. Например: Дух видит разницу между честностью и справедливостью, а для мышления и разума честность – это и есть справедливость. Впрочем, Дух уважает ценности разума и мышления, но для него они вторичны. Права человека – это хорошо, говорит Дух, но справедливость – лучше. Справедливость же всегда нарушает чьи-то права. Что же тогда делать? Призвать на помощь честность? Но честность уничтожает справедливость. Так устроен мир форм, и Дух это понимает, и потому ему вообще нет дела до формальных проблем. Духовный народ лучше будет пить горькую, нежели согласится с доводами мышления: где честность и справедливость тождественны, где высшие ценности формальны, где Закон выше Милости.

145

К тому же творчество, как продукт Духа, выше всех доводов разума – творческий человек безумен. Его можно уничтожить, но заставить следовать логике мышления обычных людей и разумности их поступков – невозможно. Когда у Духа отнимают духовность, он или бунтует, или пьет. Дух не воспримет замену справедливости честностью. Впрочем, Дух, кроме высших идей, очень мало что воспринимает. Так Россия попалась на идеи коммунизма. И если кто скажет, что после революции 1917 года русские люди не верили в светлое будущее, тот ничего не знает о русских, даже если они евреи, даже если они негры. Русский человек – это тот, кто живет идеей бесформенного. Если он и соблазняется формальным, то ненадолго. Поэтому в России дети всегда проматывали состояния, нажитые их отцами. Русский человек в глубине своей души не ценит собственность. Потому у него в вещах вечная разруха. Потому холодильник, пылесос, стиральная машина, сделанные в России, работать не будут, но ракета полетит. Ибо ракета – это не вещь, это идея; она улетает к ядреной фене, и нет от неё пользы для себя любимого… Русский человек в собственности не находит того, что ищет. Так в 1917 году русские капиталисты финансировали социалистическую революцию. Собственностью попирали собственность. Истоки такого поведения человека много глубже, чем кажется с первого взгляда. Потому в православной церкви о Христе поют: Смертью смерть поправ… Кто еще кроме русского человека поймет эту фразу? Нужно уметь так ненавидеть, чтобы ненавистью уничтожить ненависть. Задача, как многие считают, не решаемая в рамках формальной логики, но разуму, руководимому духом, нет дела до логики. Он решает и нерешаемое: смерть уничтожает смертью и огонь гасит огнем. Это Бунт против всего формального.

Священное Писание

Существует ли Бог, я не знаю; но можно прибли-зиться к нему и воздавать ему хвалу, потом – бояться его, а затем – пренебрегать им.

Учитель Лао

Священное Писание включает книги Ветхого и Нового Заветов. Книги Ветхого Завета разделены на три отдела: Закон, Пророки и Писания. Закон (по-еврейски Тора) содержит Пятикнижие Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Пророки делятся на старших и младших. Старших шесть книг, младшие Пророки делятся на великих и малых. Великих три книги, малых двенадцать книг. Итого: 3 – 6 – 12, т.е. структура Дао. Книги Ветхого Завета не только по своей структуре, но и по своей сути являются описанием закона творения формальности. Описание закона и описание его действия происходит на фоне и примере истории иудейского народа, начиная с «доисторической» от Адама и Евы эпохи, часто с подробностями жизни и быта тех времен. Такое описание у разумных людей мира сего, ищущих свою научную терминологию, вызывает отторжение. Но люди, ищущие мудрость, находят её. Например, история Авраама, кроме всего прочего, говорит и о том, как человеку достичь обетования – жизни вечной. Прежде всего, Авраам был праведником, ибо без этого все остальное было бы бесполезно. Но для жизни вечной одной праведности мало. Для жизни вечной необходимо покаяние. Покаяние в первородном формальном грехе добра и зла, покаяние в отвержении себя в своей самости и в своей воле. Ибо формальное Я человека рожденное его волей нарушает гармонию мира и потому оно обременено страданием и смертью. Поэтому Авраам, слушая Господа, отказывается от приемного сына, т.е. от того, что человек принимает при своем рождении, от мирской формальности. Потом, слушая Господа, Авраам самое свое дорогое – родного сына приносит Богу в жертву, т.е. в пользу Бога отказывается и от своей самости, от себя. Ибо родной сын более чем отец, это продолжение рода отца.

146

В итоге разумный человек, читая эту ветхозаветную историю, думает: Авраам глуп, а Бог жесток. Такой человек, по причине своей разумности, не хочет видеть что в результате Авраам получает обетование (жизнь вечную), и более того, Бог оставляет Аврааму и собственную его самость – родного сына. Об этом же алгоритме достижения обетования говорят и буддисты и даосы. Для достижения состояния Будды или Дао они требуют от учеников строгого соблюдения добродетели, покаяния, через отказ от формальности и в конечном счете отказа от своего Я, от своей самости. Последнее действие в ощущениях того, кто это прошел, сравнимо с прыжком в бездонную пропасть, с готовностью там умереть. Но вот чудо – смерти нет, а есть мир, но мир измененный, другой, сияющий. Смертью попирают смерть. Но, если Ветхий Завет – это описание Закона формальности, то Новый Завет – это выход за пределы действия этого Закона. Например, Ветхий Завет требует соблюдать святость субботы, а Новый – это требование снимает. И действительно, для нового, духовного человека каждое мгновение и все дни святые, ибо вспоминать о Боге нужно чаще, чем дышать, – говорят новозаветные святые отцы. И как тогда среди дней найти субботу, если каждое мгновение суббота? Или, например, заповедь Моисея око за око, зуб за зуб вписывается только в логику закона сохранения формальности, ибо для существо-вания формальности необходим баланс составляющих её компонен-тов. Ну, а если нет форм, то о каком балансе можно говорить? Потому нового, духовного человека формальность вообще не волнует, напротив, форма – враг Духа. И поэтому Новый Завет не только не заботится о балансе компонентов формальности, но возвращает эту заботу Закону, воздавая добром за зло, тем самым, разрушает формальность. Или, пренебрежением к формальности (…предоставь мертвым погребать своих мертвецов) хоронит формальность. Ибо отработка старой кармы и не создание новых причин для её процветания – это смерть формальности. Потому Новый Завет – это не есть ожидание конца света или ожидание Мессии, который придет и всех спасет, как это представляют многие иудеи, а действие направленное в сторону приближения Царства небесного, действие в покаяние Богу. Потому покайтесь, – говорит Спаситель, – ибо приблизилось Царство небесное…

Тора Тора подразделяется на пять уровней. Во время Синайского Откровения Всевышний открыл её людям не только на четырех уровнях её проявления – пшат, ремез, драш и сод, – соответствующих четырем духовным мирам в их восходящей последовательности, но и на пятом уровне, который представляет собой саму субстанцию Торы, не ограниченную какой-либо формой проявления. (Любавичский Ребе) Пять книг Моисея (Тора) – это Закон творения формальности или пути сил, её создающих, т.е. бытовое описание того Закона, который в деталях изучает теория перемен. Возможно, что кто-то из читателей усомнится в правоте автора. Тогда советую ему внимательно прочесть в книге «Числа» о порядке расположения двенадцати колен Израиля в стане и о порядке их движения по пустыне. Не нужно особой проницательности, чтобы увидеть, что схема расположения колен Израиля в стане – это описание схемы Хэ-ту. Движение – это описание цикла У-син. Интересно и то, что сам термин пятикнижье – древне-китайский; и то, что Моисей в Писании часто употребляет китайский термин Поднебесная. А псалмопевец воспевающий дела Господа говорит о связях порождения первоэлементов: пошлет слово свое, и все растает; подует ветром своим, и потекут воды (Дерево, Огонь, Металл, Вода). Внимательный читатель найдет и многое другое. Таким образом, понимание Перемен, кроме всего прочего, является ключом к пониманию Священного Писания. А понимание с помощью Перемен истоков Священного Писания разрушает многие мифы. Не следует думать, что Священное Писание изучают только святые. Многим людям выгодно искажать его основы. Во-первых, таким людям выгодно утверждать, что истиной владеют только они. Во-вторых, облекать её в одежды мистицизма. Кто намерено, а кто и сам не до конца понимает. В-третьих, утверждать, что не каждый может быть причастен к истине, а только избранные и т.д. Разумеется, из всего этого можно извлечь неплохую выгоду. Буддистам о творении формальности (о Законе) и о сущности бесформенного известно значительно больше, чем принято считать на западе. Многие исследователи Торы не признают этот факт. Например, раввин Джоэл Добин, автор книги «Каббалистическая

147

астрология», пишет: Буддизм полагает: Бога не существует; Вселенная была всегда; человек обладает свободой воли (нирвана, карма и дхарма). Думаю, что Джоэл Добин или имеет упрощенное понятия о буддизме, или умышленно, во что верить не хочется, искажает учение буддизма. Буддисты отрицают не Бога, а представле-ние о нем, как о личности, отдельной и независимой от человека, как о дедушке с бородой. На самом деле для буддиста Бог тоже есть. Для буддиста человек и Бог две части целого, и только невежество, следствием которого является вещественная формальность, разделяет эти части. И все же это две части целого, а не одна. Замечу, что в учении еврейской Каббалы первая Сефирота (исток структуры творения) называется Корона, а не Король. Это прямое указание на то, что понятие Бога сложнее, нежели его толкует раввин Джоэл Добин. Бога нет, ибо под короной пусто. С кем же тогда говорил Моисей? Поэтому понять учение Каббалы через понятия буддистов, а буддизм через понятия каббалы легче, нежели их противопоставлять. Когда буддиста попросили рассказать о том, что он чувствует в состоянии Будды, он нашел простой, но гениальный образ: Не два. Об этих же ощущениях говорит и христианский мистик: Бог есть во мне огонь, а я сиянье в нем: не слиты ль оба мы всецело с ним в одно. Т. е. тот же образ: Не два. Если и христианин, и буддист Бога ощущают одинаково, то в чем различие? Кому понадобилось утверждать, что один из них прав, а другой нет? Кому угодно, только не этим двоим. С точки зрения формального мышления надо признать, что Моисей своим Писанием, кроме несомненной пользы, принес и значительный вред – и не только еврейскому народу. Не идеей ли Моисея воспользовался Гитлер, объявив арийскую нацию избранной? Впрочем, за что винить Моисея, если даже последователи Любви Христовой насаждали эту Любовь силой и кровью. Именно поэтому формальное мышление неприложимо к Истине, но люди не могут без того, чтобы не умствовать. Разве Бог давал право человеку судить Его Божье творение и Его тварей? Каждый знает, что не давал, и все же судит, но потому и страдает. Разве может, какая либо из плоских теней утверждать, что она ближе других к свету? Сегодня Творец может облагодетельст-вовать одну свою тварь, а завтра другую. Разве может тварь знать о

помыслах Творца? Разве может тень знать о хозяине? Разве знает тень, почему она то стоит, то движется, а то совсем исчезает? Смотрите, как легко можно манипулировать фактами, толкуя Священное Писание: Бог обещал умножить еврейскую нацию, пишет Моисей, но умножил китайцев. Так, может, евреи – это китайцы? И евреи украли у китайцев божественность и избранность? И тогда китайцы могут, как это сделал Гитлер, провозгласить свою нацию превосходящей все остальные нации. Не вижу пробелов в своей логике. Более того, спрошу читателя: Как мог Моисей сорок лет водить евреев по пути в несколько сот километров? А вот идти от Египта до Китая долго… и т.д. Глупость человеческого разума предела не знает… Народ Божий – это не национальность. Народ Божий – это народ, верующий (знающий) Бога (в том числе и многие буддисты). Моисей не без смысла указывает на то, что Бог меняет имя Иаков, на имя Израиль. Тем подчеркивая вненациональный характер избранного народа, ибо Израиль – это уже не еврейское, а Божье имя, ибо Бог, а не человек дает его Иакову. Множество народов будет от тебя, – говорит Бог после этого. И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль... народ и множество народов будет от тебя (Бытие 35: 10, 11). По смыслу это звучит так: национальность твоя иудей; отныне забудь национальность, но будет нация твоя «Народ, знающий Бога»; множество народов ты объединишь в Истине. Надо сказать, что делать выводы из Священного Писания, не понимая Закона творения мироздания (закона Перемен), занятие тщетное. Потому даже такой авторитет в области Каббалы, как М. Лайтман пишет: Но рав Элиэзер, сын автора книги «Зоар», удивляет нас еще больше: не только евреи, но и все человечество ответственны друг за друга. Но наш народ прежде всех обязан достичь соблюдения этого требования, и по этой причине называемся мы особым народом. Что, несомненно, указывает на непонимание им учения Каббалы и учения Моисея. Ибо, он еще не познал, что такое человек, а говорит о народе. Ибо он еще не познал, что такое народ, а говорить об особом народе. Он учит истине с помощью лжи, но сам того не ведает, ибо забыл, что невозможно неровное сделать ровным с помощью неровного.

148

На востоке говорят: если доброму человеку не сказать, что он добрый, то такой человек проживет свою жизнь, не зная о своей доброте, и жизнь его не пострадает. А если сказать доброму о его доброте, то его жизнь пострадает. О том же пишет и Иоанн Лествичник: Господь часто скрывает от очей наших наши добродетели, человек же, хвалящий нас, отверзает нам очи; а как скоро они отверзлись, то и богатство добродетели исчезает. Потому, если и существует у Бога особый народ, то писать или говорить об этом свидетельствует не в пользу той самой особости, а против таковой. Ибо у Бога каждая пылинка особая, ибо и она учтена в его плане и если пылинка не займет своего места, то и весь план рухнет. И где будут особые, если не будет неособых? Конечно же, мы вправе задаться вопросом, почему Моисей в Священ-ном Писании пишет о избранности народа Божьего? Ответ прост: Священное Писание Моисей адресует Святым людям. Которым, по словам Иоанна Лествичника, свойственно переносить похвалу без вреда, а обиды мужественно и с радостью. Но как только Священное Писание попадает в руки грешному человеку, невольно вспоминается изречение из Дхаммапады: если глупец на свое несчастье овладевает знанием, оно уничтожает его удачливый жребий, разбивая ему голову.

Религии Бог один, заявляет каждая религия, но признает только своего, истинного. В этом нет ничего удивительного, это нормально. Ибо все религии отражают сущность Реального сознания (см. рис. 1), поэтому Творец один. Но народы, относящиеся к различным первоэлементам сознания, представляют Единого в том виде, в котором могут его понять, поэтому религиозных концессий много. Более того, религия основывается мудростью, а мудрость не может не учесть, что голос истины противен слуху. И чтобы этот голос люди не отвергли, он должен содержать не только полезные людям, но и приятные для их слуха звуки.

И, главное, религия нужна людям, но не Богу. Богу не нужны ни вера, ни религия. Ибо смешно представлять Бога верующего в Бога, самого в себя (ибо это дьявол). Земля . Первую религию современные люди получили на пятом шаге творения формальности. Пятый шаг – это первое направление, выходящее за рамки квадрата формы (исход из Египта). И это есть первоэлемент Земля, и это есть религия евреев. Эта религия близка и понятна евреям, она создана для них, именно такой, чтобы они её могли понять своим земным сознанием. Вода . Следующая религия – это религия людей с сознанием, относя-щимся к первоэлементу Вода. Европейская религия. Она достаточно демократична в своих проявлениях. Служба не напрягает, во время службы можно сидеть и орган слушать не возбраняется. Это как раз то, что мышление может принять. Огонь . Следующая религия – это религия Огня. Народ с эмоциональ-ным сознанием не может принять ни земную религию иудеев, ни спокойную религию Воды. Поэтому его религия ислам. Элемент притяжения в этой религии в том, что она объявляет себя истинно верной, т.е. работает на эмоциональность людей с огненным сознанием. Можно видеть, что иудейская избранность и исламская истинность очень близки. Но сознание избранности – от желания (я избран), а сознание истинности – от эмоций (я прав). Металл . Следующая религия – это религия Металла. Православная, духовная религия. Духовность основная приманка для людей с металлическим сознанием. Их не соблазнить формальной подачкой, им необходимо что-то выходящее за рамки формального мира. Служить Духу, а не телу – вот приманка. И пусть службы продолжи-тельные, и пусть необходимо стоять много часов, и пусть службы звучат на языке, не понятном пастве, так и надо, потому что не тело, но Дух. Человека с металлическим сознанием не привлечь ни органной музыкой, ни избранностью, ни истинностью. Духу до всего этого дела нет, все это он находит в мирском. Дерево . Следующая религия – это религия Дерева. Так как разум и мышление не могут друг без друга, то и деревянная религия близка водяной. Поэтому религии европейцев и американцев не сильно отличаются. Разум тупо следует мышлению, потому что он разум.

149

Есть и еще одна религия – это религия Сатаны (Земли, как формы). Но Сатана не в состоянии создать бесформенную религию, и поэтому его религия формальна. Это западно-европейская наука, это светское общество, это то, что называют цивилизацией. Но зато у Сатаны есть приманки на все типы сознания людей, и потому он имеет немалую силу. Но невозможно без конца наслаждаться игрой в песочнице, невозможно без конца смотреть один и тот же фильм. Когда человек все просмотрит, то все отвергнет. Формальное творение ему скажет: я тебе все показало. Человек ответит: я все увидел. И они мирно разойдутся в разные стороны. Потому человек, желая стать подобным Богу, должен отвергнуть и религию, но чтобы отвергнуть, прежде необходимо получить. Потому всякая религия нужна человеку как путь постижения творения, т.е. самого себя, ибо постигнуть Творца вне творения невозможно. Но люди сотворили идола и из религии. И стали поклоняться всевозможным Священным Писаниям, а не Богу, о котором эти писания.

Грехопадение Иоанн Кронштадтский о нас пишет: Человек глубоко пал и стал чуждым Богу – Творцу своему, впал в идолопоклонство и во всякие страсти плоти и духа, слился с миром, стал рабом тления и греха, отвратил взоры от неба, для которого предназначен; навел на себя проклятие, всякие болезни, беды, скорби и, в конце концов – смерть временную и вечную… И воздух заражен нашими грехами, и земля воссмердела от наших беззаконий; а огонь с яростью и ревностью ожидает времени, когда ему дозволено будет поглотить против-ников Божией правды. У нас все заражено грехами: и плоть, и кровь, глаза и уши и язык, и обоняние, и вкус, и осязание; все мозги; ум, память, воображение, желания, воля, все существо, так что мы не видим, не слышим, не вкушаем, не осязаем – без греха. Но современное общество и тем более представители научного мира считают грехопадение библейской легендой, вымыслом. Ну что можно сказать на это? Только то, что это очередное заблуждение человечества. Грехопадение – это не вымысел; это факт из истории

развития сознания Человека. Называть этот факт можно по-разному, но коль назвали его грехопадением, пусть так и называется. Не в названии дело, а в сути. Насколько адекватно истине этот факт описан в Священном Писании, судить не нам, ибо большинству из нас очень далеко до тех знаний, которыми владел автор Писания. Но мы можем получить дополнительную информацию о грехопадении человека из теории перемен. Изучение Перемен мы начали с рассмотрения пространства и ввели понятие триграмм как символьного аппарата описания его сущности. Далее пришли к выводу, что с помощью триграмм можно понять и сущность материи – форму (Вэнь-ван, У-син), и структуру сил, её поддерживающих (Ло-шу), и сущность самой бесформенности (Хэ-ту, Фу-си). Потом выяснили, что структура сознания человека подобна структуре формы. Следовательно, сознание ответственно за формаль-ность. Но, казалось бы, какое отношение имеет структура пространства к грехопадению Человека? Оказывается, имеет. Потому что формаль-ность сознания человека – есть результат его грехопадения. И потому Иоанн Кронштадтский совершенно прав утверждая, что у нас все заражено грехами: все существо, так что мы не видим, не слышим, не вкушаем, не осязаем – без греха. Ибо в первую очередь грешно наше сознание. Потому все, что мы делаем сознательно, есть грех. Грехопадение можно представить как переход сознания человека из мира бесформенного в мир форм, от состояния Фу-си к состоянию Вэнь-вана. Это падение души в мир форм в момент рождения её формальной части. Душа из ничего рождается в состояние Фу-си, и в этот же момент переходит к состоянию Вэнь-вана, чтобы обрести полноту истины и стать как боги, знающие добро и зло (Бытие 3: 5). И именно в этот момент душу подстерегает грех и она подпадает под власть формаль-ного мира. Потому этот грех называется Первородным. Вот как о первородном грехе человека говорится в очень древнем даосском трактате «Алхимия и бессмертие»: До рождения Сущность и Жизнь (Адам и Ева) едины, при рождении Сущность и Жизнь расщепляется надвое. Следом расщепляется надвое и способность восприятия. Сущность с

150

помощью легочного дыхания подводится к сердцу, которое делается местом её пребывания, а Жизнь спускается к низу живота, чтобы там и остаться. Духовность замещается формальным сознанием, которое и руководит человеком. Существуют ли души, которые в момент обретения полноты истины не впадают в грех? Я не знаю… Веды же утверждают: Когда глупец на свое несчастье овладевает знанием, оно уничтожает его удачливый жребий, разбивая ему голову. Потому возможно, что грехопадение это закон развития от глупости к мудрости…

Дух

Душа

Мышление

Желания

Разу

м

Жел

ания Дух

Мышление

Душа

Разум

Грехопадение

Состояние сознания человека догрехопадения

Состояние сознания человека послегрехопадения

Рис. 27. Грехопадение

Используя аппарат триграмм (рис. 27), можно видеть, что в структуре Раннего неба (до грехопадения) последовательность первоэлементов сознания отличается от той же последовательности в структуре Позднего неба (после грехопадения). Последовательность: Дух, Душа, Разум, Мышление, Желания превратилась в последовательность: Душа, Разум, Желания, Дух, Мышление. Смысловое отличие в том, что Разум стал на службу желаниям Души, которые он реализует, забывая и о Мышлении, и Духе. А без Мышления и Духа Разум не может осознать того, что творит. Потому и не ведает. Впрочем, читатель сам может осмыслить эти последова-тельности и многое понять о себе грешном. В структуре Раннего неба Душа человека находится рядом с Богом (Дух), а в структуре Позднего неба Душу человека от Бога отделяют желания и страсти. Желания и страсти от Первоэлемента Земля. Следовательно, в мире форм человека и Бога разделяет Земля. В

научных терминах это будет звучать так: человека от Бога отделяет материя. Отсюда показателен факт, что Спаситель человечества пришел именно к иудейскому народу, к народу Земли, и вот его слова: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Марк 2: 17). Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Матфей 15: 24). Конечно, эти слова Спасителя имеют и более глубокий смысл, но он не отменяет и прямой. Используя аппарат триграмм, можно видеть, что в состоянии Позднего неба: Зло проникло в самое начало человека. С самого рождения своего человек не имеет ни одного дела, ни одного слова, ни одного помышления, ни одного чувствования, ниже на кратчайшую минуту, в которых бы добро было без большей или меньшей примеси зла. Это засвидетельствовано Священным Писанием (Игнатий Брянчанинов). Поэтому мы все равны во грехе и тем более равны пред Богом. К тому же души людей при строительстве формального мира в соответствии с циклом У-син появляются на разных Земных ветвях, поэтому нет сомнения, что араб, будучи Огнем в одной жизни, родится Землей в следующей. Поэтому все души арабов становятся душами евреев, души евреев – душами русских, души русских – душами европейцев, души европейцев – душами американцев, души американцев опять рождаются арабами. Поэтому нет сомнения в том, что арабский террорист, убивая еврея, убивает араба, и нет сомнения в том, что американец, убивая араба, убивает бывшего американца. И пока этого не поймут люди, им никогда не покинуть формальное поле битвы. Иоанн Кронштадтский о душе пишет так: Душа человеческая духовна и проста. Она не может работать двум господам: Богу и миру, нетлению и тлению, добру и злу; если любит мир, то враждует на Бога: ибо любовь к миру сему есть вражда на Бога. Поэтому желающие искренно служить и угодить Богу должны презирать мирские наслаждения и мирское богатство. Но люди часто задают себе вопрос: Почему же душа не может работать двум господам? Казалось бы, человек может любить Бога и при этом вести праведную мирскую жизнь и, следовательно, любить и мирское, и нет к этому, казалось бы, препятствий. Но препятствия есть, ибо сознание человека не может находиться одновременно в двух

151

состояниях. Оно или в состоянии Вэнь-вана или в состоянии Фу-си, и потому выбор между миром и Богом неизбежен. Впрочем, когда сознание человека находится в состоянии Фу-си, то он более бережно и любовно относится к миру форм, чем человек грешный. Ибо святой человек ничего не хочет получить для себя любимого от мира форм и не намерен использовать мир форм в своих целях, ибо цели его в ином мире.

Спасение Иоанн Кронштадтский о Спасителе пишет: Господь для искупления нашего вводит в среду человечества Самого Себя, принимает всю нашу природу, кроме греха, исполняет за нас весь закон, принимает на Себя грехи человечества, исполняет за нас всю правду, страдает за наши неправды, умирает за нас, побеждая нашу смерть, и воскресает из мертвых, совоскрешая с Собой все человечество.

Макарий Великий так комментирует это событие: Престол Божества есть ум наш, и, наоборот, престол ума есть Божество и Дух. Подобно этому, по преступлении заповеди Адамом, на его сердце, ум и тело, как на свой престол, воссели сатана, начала и силы тьмы (см. рис 27. На разум воссели желания). Для разрушения их царства пришел Господь, приняв плоть от Девы, и низложил духов злобы… Господь очистил совесть, соделал своим престолом разум. Изучая высказывания святых людей о грехопадении и спасении, можно спорить о терминологии, но нельзя не удивляться непосред-ственному знанию истины и не только святыми, но и просто глубоко верующими людьми. Как же нам грешным еще далеко до их знания… Именно потому нам придется говорить об этом событии корявым и немощным языком человеческого разума. Прошло около двух тысяч лет со дня распятия Спасителя. Изменился ли мир? Несомненно изменился, и не замечать этих изменений невозможно. Но в мире форм внешние изменения являются следствием изменений внутренних. Изменения сущности есть причина, изменение формальности – следствие. Следовательно, если мы поймем, в чем основное отличие мира до и мира после Спасителя, то сможем понять причины, вызвавшие эти изменения.

Как же изменился мир за последние две тысячи лет? Перечислим лишь некоторые его изменения: – Появилась исключительно формальная (безбожная, отрицающая

Бога) наука, что вызвало бурное развитие формальных технологий. Появилось все то, чем так гордится современное общество обывателей: от автомобилей до мобильных телефонов. В период развития человечества до Спасителя этого не было и, как мы увидим, и быть не могло.

– Войны приобрели религиозный, духовный характер. До Спасителя воевали только за материальные блага. До нашей эры ни одного завоевателя не интересовало, какой веры покоренный им народ. Интересовала только дань. После Спасителя причиной войн часто становилась религия, в дальнейшем – идеология.

– Возникли два геополитических полюса – Россия и США. Развившись, эти два полюса встали по разные стороны баррикады.

Можно и дальше говорить об изменениях в области религии, искусства, литературы, живописи и т.д. Все эти изменения нельзя не заметить. Нельзя не заметить их революционность. Современное человечество под все перечисленные и не перечисленные мной изменения подвело один термин: развитие цивилизации. Самолюбивое и гордое, оно считает, что развитие цивилизации его заслуга. Какая наивность. Во-первых, нет никаких заслуг, заслуги очень сомнительны, и, во-вторых, без Спасителя человечество продолжало бы строить храмы и приносить жертвы жрецам, работать в поте лица и рожать в муках. Ибо в искуплении человека Бог дал искупленному больше, чем в творении. Бог стал человеком, чтобы человека сделать Богом. Теперь от воли самого человека зависит – или спастись, или погибнуть (Иоанн Кронштадтский). Спаситель открыл в сознании людей путь к Творцу, в результате этого и стало возможно формальное творчество. Разве возможно творчество вне Творца? Спаситель говорит: Когда же приидет утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Иоанн 15: 26). Спаситель идет к Отцу, чтобы прислать в формальный мир Дух истины, иными словами, Духовность. А следовательно, и возможность творить. Ибо до

152

Спасителя Духовность в сознании человека не была проявлена, она существовала только в потенции. Спаситель вернул человеку утраченную во грехе Духовность. Не мы приблизились, а Царство Небесное приблизилось к нам (Иоанн Кронштадтский). Но проявить целое – это разделить его на Ян и Инь. Отсюда: Ян-Духовность , или просто Духовность, привела к возникновению православной христианской России, к религиозным войнам, к возникновению самого христианства, к возникновению ислама. Инь-Духовность , или Жизненность, привела к созданию формаль-ной науки, к достижениям цивилизации, к появлению США, к возникновению прав человека, к появлению радикального ислама. Зачем это понадобилось Спасителю? Тем более, если внимательно читать Евангелие, можно видеть, что о последствиях своей миссии он знал заранее. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам (Матфей 18: 7). Кто может отрицать наличие безумного количества соблазнов, пришедших в мир вместе с развитием формальной науки и технологий? Но почему же надобно прийти соблазнам? Потому что, основная проблема падшего человека в том, что вне проявленной Духовности, по законам формального мира он самостоятельно спастись не может. Человекам это невозможно, – говорит Спаситель. Потому необходимо было вернуть людям утраченную ими через Первородный грех духовность, а следовательно, и соблазны творчества. Ибо творить – это от Бога. С точки зрения Перемен явление Спасителя – это пятый шаг в строительстве формы творения, это выход сознания человека за пределы плоскости квадрата. В этом смысле явление Спасителя было задумано творцом от начала, т.е. входило в план творения. Вне проявленной Духовности сознание человека находиться в формальной ловушке, в квадрате формального мира. В сознании падшего человека нет пути к Богу. Падший человек не может видеть путь Духовности. На что это похоже? На то, как человек, находясь под воздействием гипноза, не может видеть тех предметов, которые запретил ему видеть гипнотизер. Спаситель открыл человеку духовные глаза, чтобы он мог видеть путь к спасению; Спаситель изменил человеческое сознание.

С точки зрения Перемен это можно объяснить следующим образом: в составе первоэлементов формального сознания человека в состоянии грехопадения, в отличие от состояния спасения, не хватает двух чудесных меридианов: Ду-май и Жень-май. Один из которых относится к Духовности, другой – к Жизненности (9 и 6); триграммы Цянь и Кунь. На их месте находятся Земные ветви Разума и Мышления (см. табл. 2).

Таблица 2. Земные ветви Раннего и Позднего неба

Знак, образ Свойство Земные ветви Раннего неба

Земные ветви Позднего неба

Вода Формирование Мышление Желания

Небо Творчество Духовность Разум. Мышление

Звук Возбуждение Душа земная Дух

Эфир Осознание Разум Дух

Земля Исполнение Жизненность Разум. Мышление

Чаша Завершение Дух Душа земная. Душа небесная

Гора Незыблемость Желания Душа земная. Душа небесная

Огонь Утонченность Душа небесная Желания

Поэтому человеку с ветхим сознанием самостоятельно перейти от состояния грехопадения к состоянию спасения, не проявив этих меридианов в своем сознании, – невозможно. Спаситель вернул Духовность и Жизненность (Ду-май и Жень-май) в сознание людей. В езультате: Воскресением Христовым отверсто небо, которое прежде было затворено грехами Адама; теперь открыт свободный вход в него всем верующим, кающимся и творящим дела благие. Теперь от воли самого человека зависит – или спастись, или погибнуть (Иоанн Кронштадтский). Технология спасения может быть объяснена и с точки зрения реальной арифметики. Это выглядит так. В формальный квадратный мир (4) пришел Сын Божий (2), так в сознании человека проявилась

153

Жизненность (4 + 2 = 6). После своего воскресения Сын Божий послал сознанию человека Дух Святой (3). После этого в сознании появилась и Духовность (6 + 3 = 9). Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если Я пойду, то пошлю Его к вам (Иоанн 16: 7). И теперь у человека есть утешитель. Не верите? Спросите у верующих, и они расскажут вам о нем. После Спасителя мы живем в ином мире. Если до Спасителя формальное сознание человека относилось к числу 12 (двенадцать Земных меридианов), то после Спасителя число сознания стало 14 (плюс два чудесных, духовных меридиана, благодать на благодать). Следующее число 15, число Дао. Выводы сделать не сложно: приблизилось Царство Небесное, и сделал это Спаситель. Посмотрите на историю человечества не умствуя, и вы ясно увидите, что мир до и после Спасителя отличается наличием в нем Духовности. А если внимательно читать Евангелие, нельзя не заметить, что учение Спасителя – это учение духовного пути. Учение о том, как быть в ситуации, когда Жизненность создаст неимоверное количество соблазнов, и как этими соблазнами не прельститься. Вернемся к вопросу: Почему же надобно придти соблазнам? Потому что проявленная Духовность, открывая путь к спасению, открывает путь к соблазнам. Ибо в мире форм все положительное имеет и свою негативную сторону. Невозможно проявить Духовность, не проявив Жизненности. Творит Дух, а творчество, в свою очередь, может идти как путем Духовности, так и путем Жизненности. Путем роста духовного самосознания человека или путем удовлетворения его чувственного восприятия. Истинный путь лежит, разумеется, посередине: Сие надлежало делать и того не оставлять. Жизненность диктует, что жизнь и права человека – высшая ценность. Духовность же не только не видит ценности в правах человека, но вообще отрицает их существование и признает только одно право Господа, Его заповеди и Его волю. Отсюда разделение, о котором тоже говорит Спаситель. С этого разделения и началось развитие цивилизации… Эйнштейн ходатайствовал за создание атомной бомбы, ибо думал, что фашизм сделает это быстрее и возникнет угроза Жизненности. После того как эта бомба была создана, Эйнштейн сильно сожалел о своих действиях. Та же история повторилась и с Сахаровым.

Та же история повторилась и со многими физиками, работающими над американским проектом создания ядерного оружия. Но верующие Эйнштейн и Сахаров не стали бы принимать участие в сомнительных проектах, которые диктует Жизненность. Духовного человека нельзя заставить создавать бомбы. Духовный человек не считает себя выше Творца, чтобы переживать за мир Ему принадлежащий. Именно фактом отсутствия Духа истины в сознании ветхого человека объясняется то, что до Спасителя не могла существовать религия в том виде, как это возможно сейчас. Человек своим сознанием не мог приблизиться к Творцу настолько близко, чтобы увидеть Его в себе. Поэтому было невозможным говорить об истине от себя, следовало говорить по Писанию. Писание было дано через пророков в притчах. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце (Иоанн 16: 24, 25). Спаситель первым начал говорить об истине от своего имени, что тут же вызвало негодование книжников и фарисеев и обвинение его в богохульстве. Современным людям невозможно и представить ту степень крамолы и богохульства, какую представлял Спаситель в среде образованного и культурного ветхозаветного общества. Потому ни один из его учеников не мог быть взят из среды ветхокультурных людей. Теперь же, после Спасителя, каждый человек может непосредственно знать Творца в себе, ибо Спаситель прямо возвестил нам об Отце, возвестил внутри нас, дал возможность видеть духовное. Я открыл имя Твое человекам, – говорит Спаситель, обращаясь к Отцу. Поэтому сам Творец пока еще сокрыт от человека, но Его имя – Духовность – открыто человеку Спасителем. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня (Евреям 8: 11). И теперь это случилось, и подтверждение тому прекрасные слова, принадлежащие христианскому мистику Ангелу Силезскому (1624–1677): Бог есть во мне огонь, а я – сиянье в нем: не слиты ль оба мы всецело с ним в одно? Богат и я, как Бог; нет в мире ничего, в чем (человек, поверь) я б ни был с Ним одно. Я знаю: без меня не может жить и Бог; коль превращусь в ничто, испустит дух и Он. Я вечность буду сам, когда покину время и в Бога заключусь, в себя вобравши

154

Бога. Та роза, что сейчас ты внешним видишь оком, от вечности она так в Господе цвела. Стань в то же посреди и все увидишь сам: что было и что есть, что здесь и в небесах. Пока в уме хранишь ты плен времен и мест, дотоле не поймешь, что вечность есть и Бог. Когда избавишь дух от множества вещей и к Богу вознесешь, найдешь единство в Нем. В дохристианскую эпоху такие слова были невозмож-ны, ибо подойти столь близко к Богу человек не мог в силу отсутствия в его сознании пути к спасению. Или вот слова протоирея Иоанна Журавского(1867–1964): Бог есть огонь. Огонь сей всюду обходит, ища себе вещества, то есть доброго сердца и произволения, чтобы пасть внутрь и возгореться. Когда сей огонь очистит нас совершенно от всякой скверны и страстей, тогда навсегда уже остается в нас пищею, и питьем, и светом, и радостью, нас самих делает светом. Да ведаем, однако же, что этому всему невозможно совершиться в нас, если мы не возненавидим мира и всего, что в мире. Ибо князь мира сего, будучи некоею мысленною тьмою греха и смерти, наполняет и кружит веществен-ными и суетными помыслами всякую душу.

Сила Дао снабжает все существа силой.

Учитель Лао

Гравитация – неведомая и даже мистическая сила. Эта сила поддерживает всю вселенную. Земля устойчива, и небеса не падают на неё. Ньютон первым определил законы этой силы, а гордое и наивное человечество решило, что теперь оно точно знает, на чем стоит мир. Из щелей показались многочисленные слуги Сатаны и заговорили о том, что Бога больше нет. Закон всемирного тяготения – вот Бог, вот то, на чем стоит мир, и то, на чем будет стоять просвещенная наука. Так и случилось… Но науке следует быть не просвещенной, а просвященной – от слова святость. Понять гравитацию не сложно, если не отрицать Творца. Гравитация – это его формальная сила. Сила совершает действие, действие

оставляет следствие, Дао трансформирует следствие в силу, сила опять совершает действие. Так рождается цикл причин и следствий, так рождается формальный мир. В этой цепи действия бесформенны, но формы существуют только до тех пор, пока есть действия, пока есть сила, пока есть Дао. В первой книге мы уже говорили о том, что современная фундамен-тальная наука оперирует многими неопределенными понятиями. К таковым относится и понятие энергии. Возьмите любой учебник по физике, и вы в этом убедитесь. Энергия в конечном счете определена через саму себя. Поэтому представителям науки честнее было бы признать, что энергия – есть энергия и все, и не «пудрить» мозги детям, определяя её через всевозможные вымыслы. Ибо эти вымыслы понадобились им с одной целью – показать собственную значимость другим людям. Но вот что примечательно: 1. Светская наука утверждает, что энергия – это мера различных

форм движения материи. 2. Далее она утверждает, что энергия посредством силы совершает

работу; а работа – это сила, умноженная на перемещение тел в пространстве; а сила – это причина движения тела; а движение – это опять энергия (см. пункт первый). Круг замкнулся.

Вот видите, как все запутано. Именно поэтому многие дети так и не могут усвоить курс школьной физики. Все будет проще, если к пониманию энергии физической картины мира подойти со стороны силы, а не со стороны движения, ибо сила рождает движение, а не движение силу, это и ежику понятно. Тогда следует признать, что в формальном мире действуют различные силы, мера количества сил – это энергия. Потенциальную энергию можно рассматривать как спящую силу или, другими словами, как способность совершить действие. Способность всегда подразумевает владельца, который этой способностью пользуется. Все силы формального мира рождены способностью одного владельца – Творца. И если представители научного мира ничего не знают о Творце, то это их проблема, а не малых сих, которым в школе рассказывают небылицы.

155

Гравитация В мире физических сил реальна только одна сила. Эту силу физики назвали гравитацией. Но они не поняли, что физическая гравитация – это первопричина всех остальных сил в физике, поэтому современная наука не может её понять, ибо не изучает первопричины.

Гравитация поддерживает всю майю, материальную вселен-ную. Эту силу рождает Дао, когда посредством Небесных стволов создает Цикл перехо-да от Инь к Ян через себя, для галактик он медленный, для атомов быстрый. В результате этого возникают две силы: притяжение и отталкивание (рис. 28). Пространство в мире сил раз-

летается в разные стороны, материя стремится к центру (сжимается), излучение стоит на месте. Энергия (сила) бесформенна, поэтому понятие движение к ней вообще неприменимо. То, что создает движение, само не движется, – говорит Учитель Лао. Мы же выяснили, что движение перемен – это мигание лампочек, чем быстрей они мигают, тем, как кажется, быстрее движется форма. Сама энергия не движется (не мигает), но заставляет мигать лампочки, тем самым, создавая перемены. Гравитация, которая порождает всякое движение во вселенной, сама стоит на месте. Потому потуги современных ученых зафиксировать гравитационные волны сравнимы с поиском того самого кота в той самой комнате, где его нет. Надо сказать, что на проекты, связанные с попытками уловить гравитационные волны, уже затрачено много миллиардов долларов и по сей день эти затраты продолжают только увеличиваться. В структуре трех измерений энергия, гравитация и сила – это одно вертикальное порождающее направление. Энергия, гравитация и сила –

это указатель на одну и ту же сущность, это одно и то же понятие. Искать гравитацию – это то же самое, что искать силу между ногой футболиста и мячом. Та сила, что заставляет мяч двигаться, находится в голове футболиста. Если футболист не захочет ударить, то и мяч

останется на месте. Энергия, гравита-ция и сила опреде-ляют направления верх-низ (рис. 29). Динамика и стати-ка, электричество и

магнетизм, причина и следствие определяют горизонт. Поэтому переходы от динамики к статике, от электричества к магнетизму и от причины к следствию лежат в плоскости формального мира. Поэтому они очевидны и легко познаваемы. Дао постоянно порождает эти переходы, в результате чего и существуют формы.

+ Нейтрон

Электрон

Протон

Гравитация

Пространство

Материя

Дао

Перемены

Цикл

Динамика

Статика

Сила

Рис. 29. Тройственная сущность физических сил мира

Дао

Пространство

Материя

Гравитация

Рис. 28. Гравитация и формальность Но обратные переходы от плоскостей мира к тому, что эти плоскости порождает, сложны. Ибо чтобы вернуться к Дао, нужно остановить перемены и цикл; чтобы вернуть силу, нужно уничтожить динамику и статику; чтобы использовать гравитацию нужно уничтожить материю и пространство; чтобы вернуть нейтрон, нужно пожертвовать протоном и электроном. Все это будет движение назад в цикле создания формальности. Нейтрон – это линейная, вертикальная частица, несущая гравитацию в чистом виде, а, следовательно, она несет и энергию, и силу. Когда нейтрон расщепляется на протон и электрон, появляется электричество, рождающее магнетизм. Появляется очевидная трехмерная формаль-ность – атом. Первый атом, первая трехмерная форма мира материи – это водород. Водород трехмерен, ибо водород – творец всех остальных элементов. И он, как и высший Творец, по закону подобия тройствен. Атом водорода содержит три, а не две, как это принято считать в очевидной физике, частицы. Две частицы определяют его плоскость, третья частица – это суперпозиция электрона и протона – нейтрон.

156

И все же следует сказать, что атом водорода, будучи тройственным, не знает о своей тройственности, но ему это простительно, в отличие от человека. В этом смысле атом водорода, как и все порожденные им

химические элементы, плоский. Третье изме-рение доступно только человеку, через восприя-тие времени. Но совре-менный человек, к со-жалению, ничего не знает о времени. И именно поэтому совре-менные ученые усма-тривают только две составляющие радио-волны: электрическую и магнитную. Эти две

составляющие в представлении науки существуют сами по себе, одна порождая другую. Такое представление – верх наивности и глупости. Ибо две составляющие порождаются третьей – гравитационной (рис. 30), точно так же, как атом порождается . водорода нейтрономИзлучение – это суперпозиция электрической и магнитной составляющих энергии, и это три. Сумма электрического и магнитного компонентов в радиоволне не равна нулю. Это видно, если сложить эти два компонента. Радиоволна движется за счет её третьей составляющей, гравитационной или силовой, не важно, как назвать. Ибо только сила рождает движение. Глупый физик на это скажет: Нельзя складывать электрический компонент волны с её магнитным компонентом. Почему нет? – задайте ему вопрос. Он ответит: Потому что у них разные единицы измерения. Ну и что? – возразите ему. – Эйнштейн же складывал секунды с метрами. Приведенные выше примеры говорят о том, что фундаментальная наука, отрицая бесформенное, не видит третьей составляющей мироздания. Так как же она может постичь гравитацию? Так как же она может постичь время? Так как же она может постичь истину? И чему она может научить человека?

Фундаментальная наука продолжает учить детей, а потом и взрослых своему неведению. Потому у человека, получившего прекрасное среднее и высшее образование, в голове нет места для знаний, ибо она до краев наполнена заблуждениями.

Сила (гравитация)

Следствие (магнетизм)

Действие (электричество)

Нейтрон

Электрон

Протон

Рис. 30. Сила, действие и следствие

Время Существует то, что начало быть, и существует то, что еще не начало быть, – бытие и небытие. Бытие – это настоящее; небытие – это будущее. Отрицать существование небытия – того, что еще не начало быть, это отрицать существование будущего. Потому отрицать существование небытия – невозможно. Прошлое же – это настоящее, ушедшее в небытие. Следовательно, будущее и прошлое это одно и то же – это небытие.

Следовательно, в формальности мы имеем двойственную оппозицию времени: Бытие–Небытие, а не тройственную, очевидную оппозицию: прошлое–настоящее–будущее. Следовательно, формальное время, как и весь формальный мир, нам только представляется тройственным (объемным) – в реальности он плоский. Исходя из двойственной сущности формального времени, можно посмотреть на феномен времени с истиной стороны: Форма или объект не может существовать без физической границы. Ибо граница создает форму. За создание и поддержание границ формы отвечает сила. В современной физике эту силу называют энергией. Сознание или субъект не может существовать без сознательной границы. Ибо граница Я создает субъект. За создание и поддержание границ субъекта тоже отвечает сила. В современном представлении эту силу именуют жизнью. Ибо не бывает мертвого субъекта. Вопрос: Чем отличается сила, создающая объект, от силы, создающей субъект? Ответ: Ничем. Сила та же, но объекты эту силу воспринимает как гравитацию, а субъекты эту силу воспринимают как время. Потому гравитация и время – это два разных указателя на одну и ту же сущность, на одну и ту же силу. До тех пор, пока научный мир не поймет этой простой истины, гравитация и время для него будут скрыты. Они вроде как есть, и в то же время их нет.

157

Время для объекта не существует, но существует сила. Действие этой силы рождает материальные причины и следствия в мире объектов. Для субъекта же не существует материальной силы и порождаемых ею причин и следствий, но для субъекта существует время и события во времени. Разве на Я человека воздействует гравитация? Разве кирпич знает о времени? Таким образом, гравитация и время – это одна и та же сущность, но воспринимаемая субъектом и объектом по-разному. Когда субъект и объект одно целое (сознание и тело), то для него существуют причины и следствия, проявленные во времени. Так рождается формальность и её восприятие. Причем, формальность (объект) и восприятие формальности (субъект) рождаются сразу (впрочем, внутри цикла их создания они сдвинуты по фазе на 90° так же как электрическая и магнитная составляющие радиоволны), ибо исток и того и другого один. Но мир субъектов объемный, а мир объектов плоский. Кирпич не знает о времени, поэтому он не знает и объема. Учитель Лао сказал: Дао снабжает все существа силой. Он не сказал, что Дао снабжает временем, но сказал силой. Силу как время воспринимает только субъект. Отсюда вывод: время – понятие субъективное. Гипотетически, если бы субъект мог увидеть мир глазами объекта, то он не знал бы третьего измерения. Напрашивается вопрос: Может ли субъект видеть мир глазами объекта? Может. Этим и занимается современная наука, она изучает мир объектов. Любой физик вам скажет, что его наука изучает и исследует объективные законы мироздания, более того, он будет настаивать на том, что субъективности в его науке быть не должно. Тогда почему все физические законы, установленные этой наукой, в своих выражениях содержат степень двойки, квадрат? Потому что законы мира объектов это и есть не что иное, как взгляд на мир объектов со стороны самих объектов. Это и есть объективный взгляд на мир, т.е. объективная реальность. Но, помилуйте, что же в таком взгляде истинного? Субъект существует во времени до тех пор, пока он не израсходует всю данную ему силу. Эту силу можно назвать жизненной силой, или Жизненностью. В детстве, когда её много, годы кажутся длинными. В зрелом и тем более в пожилом возрасте, когда силы мало, годы

значительно короче. И это субъективная реальность, а не какие-то отвлеченные ощущения человека. Поэтому субъективная реальность не только имеет полное право на свое существование, но она и выше объективной реальности. Но современные люди в своем большинстве не стремятся к изучению субъективной реальности и изучают только объективную, что приводит их самих к уподоблению объектам. Думаю, многие и желали бы изучать субъективное, но, начиная со школы, их призывают к объективности… Так люди и вырастает вещью среди вещей. Невещь отличается от вещи тем, что может управлять вещью. К сожалению, современным людям это не под силу; напротив, вещи управляют людьми. Человек живет и ощущает себя только в настоящем, в моменте, который не имеет протяженности, следовательно, в вечности. Все знают, что прошлого уже нет, будущее еще не наступило, настоящее неуловимо. Но мало кто знает, что эти три понятия подобны друг другу и в своем единстве подобны Дао. То, на что мы смотрим, но не видим, называется бесцветным. То, что мы слушаем, но не слышим, называется беззвучным. То, что мы пытаемся потрогать, но не можем, называется бестелесным. Эти три невозможно исследовать, поэтому, когда они смешиваются между собой, то соединяются в Единое, которому нельзя дать имя (Учитель Лао).

158

Календарь

Вещество в вещах не отделено от других вещей, и все же вещи имеют предел. Предел беспредель-ного – это бесконечность конечного.

Учитель Чжуан

Как же так? – подумает внимательный читатель. – Если формаль-ность создается по алгоритму, указанному автором на (рис. 8 – 11), то все формальные циклы должны ему подчиняться. Но очевидность показывает иное. Год вместо 360 дней (6 первоэлементов умноженные на 60 циклов их создания) равен примерно 365,25 дня. Лунный месяц вместо 30 дней (360 / 12) равен примерно 29,5. Новолуние постоянно смещается относительно солнцестояний и равноденствий. В общем, все не так. Впрочем, система счисления циклов (календарь) устроена таким образом, что как будто кто-то пытается вписать её в теоретические рамки, где месяц должен быть 30 дней, год 360 дней, сутки 12 часов (12 страж у китайцев). Достопочтенный читатель, на самом деле нет никакого несоответ-ствия. Разница между бесформенной и формальной цикличностью – это разница между циклами сил и циклами того, что эти силы создают – формальными сезонами. Силы и то, что создается силами, не одно и то же, потому рассмотрим эту проблему подробнее… Частота смены дня и ночи, частота волны радиостанции в эфире, частота звука в пространстве, частота излучений в физике, частота вращения электронов вокруг ядра в атоме и т.д. есть формальные сезоны (циклы). А цикл – это окружность. Окружность же обладает определенными свойствами. Длина окружности равна целому числу единиц – 360 (этому числу много десятков тысяч лет). Не следует думать, что это случайное число. Оно отражает принцип движения сил, создающих окружность. Окружность создается шестью первоэлементами, каждый из первоэлементов, в свою очередь, создан тоже шестью первоэлемен-тами – двойной вложенный цикл. Всего 36 первоэлементов. Это происходит в каждом Небесном стволе, всего 360. Следовательно, любая окружность может быть разделена на 360 целых частей, но

величина каждой из этих частей должна быть равна длине другой окружности, следовательно иррациональна. Ибо сама единица измерения длины окружности число целое, но собственная величина единицы измерения число иррациональное (умноженная на пи). Следовательно, любая единица измерения имеет размер и величину. Размер формален и целый, а величина размера иррациональна. Таким образом, длина окружности выражается числом бесконечной точности (иррациональным), но цикл, созданный окружностью, для нас число целое (рациональное) – единица. Поэтому сущность любой единицы измерения – иррациональна, но эта бесконечная сущность Единицы для нас сокрыта, ибо мы за основу Единицы берем не её собственную величину, а её относительное существование. Например, длину года (солнечного цикла) измеряем циклом вращения Земли вокруг своей оси (земным циклом) – относительной единицей. В относительном мире нет и не может быть других единиц измерения, кроме как основанных на циклах и кроме как относительных. Но, независимо от наших относительных единиц измерений, каждый цикл состоит из 360 своих истинных, абсолютных единиц, определяющих движение сил, его создающих. И тот факт, что в году не 360 дней возникает из-за того, что мы его измеряем земными циклами, а не собственными 1/360 частями солнечного цикла. Это очень важные выводы. Их необходимо не только не упускать из виду, рассуждая о цикличности, но и глубоко понимать. Например: в конце 2004 года в Индийском океане произошло землетрясение, которое вызвало цунами. Погибло много людей. Представители науки заявили, что в результате этого катаклизма планета Земля замедлила свое вращение на 3 микросекунды. Думаю, что в цивилизованном мире нет ни одного сомневающегося в истине этого заявления. Ибо ученым верят, как Богу. Я же смею утверждать, что Земля не только не изменила скорости своего вращения, более того, она стоит на месте как вкопанная, как и стояла от начала мира. Я смею утверждать, что в относительном мире не найдется ни одного человека, способного опровергнуть мое утверждение. Дайте мне точку опоры, и я переверну мир, – говорит Архимед, прекрасно сознавая, что в относительности нет такой точки.

159

Подумайте, почему ученые мужи так уверены в своей правоте? И почему простые люди верят в непогрешимость их утверждений? Разве можно в относительном мире доказать факт покоя или движения одного из двух объектов? Ученые мужи утверждают, что Земля вращается вокруг своей оси. Я же могу утверждать, что это вся вселенная вращается вокруг земли. Кто сможет меня опровергнуть? Уверяю вас, никто. Ибо это принцип относительности. В относительном мире справедлива и другая версия последствий цунами. Микросекунда стала меньше, могу утверждать я, и теперь коротких микросекунд в одном обороте земли укладывается больше, чем прежде. Вот и все. Разве можно в относительном мире принять за истину одно из двух относительных утверждений? Разве можно доказать, какая величина изменилась: длина линейки или измеряемое такой линейкой расстояние? Можно утверждать только факт измене-ния соотношений частот различных циклов. – Глупец всегда уверен в своей правоте. Потому ученые мужи

бóльшие глупцы, чем люди, просто верящие им. Видал ли ты человека мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него (Притч. 26: 12).

Впрочем, если понимать истоки формальности, то будет понятна и причина данного землетрясения – это изменение соотношений частот сил, создающих вселенную. Это не просто Земля изменила скорость своего вращения, это более глобальная проблема всего творения. О ней мы поговорим ниже, в конце следующей главы.

Сезоны Сезоны – это зима, весна, осень, лето; утро, день, вечер, ночь или воскресенье, понедельник, вторник и далее до субботы. Сезон можно назвать интервалом времени, но время нельзя назвать сезоном. Это потому, что сезоны порождают восприятие времени, а не наоборот. Формальные сезоны рождены циклами перемен в бесформенности. В принципе, любая форма – это сезон. Сезоны, как и формы, исчисляются единицами. Ниже мы рассмотрим, как рождаются формальные единицы, в том числе и единицы сезонов, из бесформенного, но прежде хочется сказать о размерах формальных

единиц и о законе их сложения. Ищущим истину будет полезно знать, что результат сложения разных по размеру единиц тоже разный. Сумма двух самых больших единиц в пределе равна одной единице – не может быть двух бесконечностей. Но сумма двух самых маленьких единиц в пределе равна трем единицам, ибо если в одном пределе убыло, то в другом – прибыло. Суммы единиц всех остальных размеров лежат между величинами этих двух единиц. Таким образом, новое правило арифметики звучит так: Сумма двух единиц зависит от размера этих единиц. Потому если сложить силы двух самых маленьких единиц и двух самых больших единиц, то получим четыре единицы, т.е. 2 + 2 = 4 или 1 + 1 = 2. Что и требовалось доказать. Тот факт, что в нашем мире 1 + 1 = 2, доказывает, что мы живем в центре сил мироздания, ибо с одного края мироздания 1 + 1 = 1, а с другого 1 + 1 = 3. Что же получается? И Земля, и Луна, и Солнце и все в центре? Получается, да. Следовательно, в относительном мире говорить о его размерах и тем более о его центре – бессмысленно. Ибо в относительном мире все относительно, в том числе и положение центра. Еще в середине ХХ века преподобный Иустин (сербский богослов) о формальности пишет, что современная физика и химия всякое явление и всякую вещь сводят к чему-то невидимому, к чему-то сверхчув-ственному, к чему-то бесконечному. И действительно, бесконечность есть конец всякой, на первой взгляд, конечной материи. Все физическое в основе своей метафизично. То есть все формальное (конечное) в своей основе бесформенно (бесконечно). Учитель Чжуан определил это так: Предел беспредель-ного – это бесконечность конечного. А вот как об этом же говорит Иоанн Лествичник: …то верно, что и конец бесконечен. Или несколько по иному: Ибо, что в Единой Троице должно разуметь в числе множественном, то во Христе должно разуметь в числе единственном, а что в Троице единственно, то во Христе, разумеется, множественно. Следовательно, формальное покоится на бесформенном, а бесформен-ное покоится внутри формального. Следовательно, множественное покоится на едином, а единое покоится во множественном.

160

Псалмопевец пишет: Бог положил бездны в хранилищах (псалом 32: 7), т.е. бесконечное (бездны) поместил в конечном (в хранилищах). Как это удалось сделать Господу Богу? Об этом мы и поговорим… Бесформенность, или то из чего возникают сезоны, можно описать только иррациональными числами, числами бесконечными в своей точности. Такими, как пи, число золотого сечения, корень из двух и т.д. Все эти числа, как одно число, ибо они бесконечны и все же они разные. Смею утверждать, что все они пришли в математику из бесформенного (беспредельного, как пишет Учитель Чжуан). С другой стороны, формальность выражается только через целые числа, которыми мы исчисляем формы. Возникает вопрос: как из числа иррационального создать число целое? Теория перемен говорит нам, что формальность (целое) – это бесформенность (бесконечное), возведенная в квадрат. Но есть ли такое иррациональное число квадрат которого равен целому? Их много, но среди них есть одно, которое для наших рассуждений будет очень полезно. Это число золотого сечения, или корень из 5 (первоэлементов) деленный на 2 (Инь, Ян). Это число рождает ряд

Фибоначчи. Именно это число рождает и сезоны. На рис. 31 показано, как рождает-ся Единица окружнос-ти из четырех квадра-тов (первоэлементов), т.е. тот способ коим Господь Бог помещает бездны в хранилищах. Из рисунка видно, что радиус окружности, построенной указан-ным выше способом, равен числу золотого сечения минус 0,5. Это

число, возведенное в квадрат равно 1,25. Именно так (возведением в квадрат числа 1,118039…) иррациональное (бесконечное) переходит в рациональное (в конечное).

Действие возведения в квадрат числа 1,118039… рождает одну формальную Единицу (первый первоэлемент – Дерево) и плюс еще 0,25 формальной Единицы (часть пятого первоэлемента, сторону центрального квадрата – Земли). Далее, рождение второй Единицы (второго первоэлемента – Огонь), создает еще 0,25 Единицы пятого первоэлемента и так продолжается до четырех единиц, до того момента, пока не родится целая пятая Единица (желтый квадрат на рис. 31). На схеме Хэ-ту – это центральный квадрат, образованный сторонами периферийных квадратов. Такой алгоритм создания формальных сезонов: весны, лета, осени и зимы показывает, куда исчезает пятый первоэлемент при переходе от рассмотрения сил, создающих сезоны, к силам самих сезонов. Он становится центром формы, её истоком. Последовательность первоэлементов при их создании следующая: Дерево, ¼ Земли, Огонь, ¼ Земли, Металл, ¼ Земли, Вода, ¼ Земли. Но причинно-следственные связи между первоэлементами (силами), отраженные циклом У-син, продолжают действовать и для формальных сезонов. Потому в теории перемен весна соотносится с Деревом, лето с Огнем, осень с Металлом, а зима с Водой. Земля с переходными сезонами между основными временами года.

1

0.5

R

1,1180,5

Дерево

ОгоньМеталл

Вода

Земля

R2

1,25

Золотое сечение= 1,618039...

Рис. 31. Квадратура круга (рождение сезонов)

14

52

R 1,118Современное научное мировоззрение наивно полагает, что календарь (счисление сезонов) возник в результате развития земледелия. Якобы людям необходимо было знать время сева и время сбора урожая. Глупые ученые мужи, чтобы сеять и собирать урожай, календарь не очень-то и нужен. Достаточно знать продолжительность дня. Или просто посмотреть вокруг. Но вот магия невозможна без знания связи сезонов с силами их создающими. Магия – это, прежде всего, работа с силами (точнее, с владельцами сил), а не с формами, ими созданными (сезонами). С этой точки зрения акупунктура, как терапия, есть магия в чистом техно-логическом виде. Следовательно, знание сезонов, включая недели, дни, месяцы, часы, привязанное к счислению времени, позволяет воспользоваться причинно-следственным механизмом создания формальности в своих корыстных целях – это и послужило главной причиной возникновения различных календарных систем. Чтобы создать календарь, нужно 360 единиц годового цикла Солнца разделить на 5 первоэлементов, тогда получим по 72 единицы для

161

каждого сезона. Эти единицы следуют так: 72 единицы дерева, 18 единиц земли, 72 единицы огня, 18 единиц земли и т.д. Но, во-первых, в году не 360 дней, а примерно 365,25 дня, но это еще не беда. Беда, во-вторых, с какого дня начать отсчет? На этот вопрос нет ответа, если не знать даты первого дня начала этого цикла или первого дня творения. Но если учесть еще и лунный цикл, то не сложно догадаться, что в первый день творения и Солнце и Луна начали свое движение с изначальной точки. Следовательно, соотношение этих двух циклов позволяет вычислять дни и часы, когда маг может использовать того или иного владельца сил в своих целях. Так же как и акупунктура использует укол иголки в целях терапии. В евангелии от Иуды о творении сезонов сказано: Он явил семьдесят два светила из потомства нетленного по воле Духа, и семьдесят два светила явили триста шестьдесят светил из потомства нетленного по воле Духа, чтобы стало их число – пять для каждого. И это их Отец. Двенадцать эонов двенадцати светил, и во всяком эоне шесть небес, чтобы стало семьдесят два неба семидесяти двух светил. И в каждом из них пять твердей, чтобы стало всего триста шесть-десят твердей. Календарь может быть построен и на основе цикла Земных ветвей и Небесных стволов, т.е. цикла шестидесяти сил, которыми создается форма. Так строится календарь Перемен. Это наиболее интересный календарь, ибо он отражает процессы, происходящие в бесформен-ности, и эти процессы накладываются на формальные, созданные этими процессами сезоны. Формальные сезоны в этом календаре привязаны к формальному солнечному циклу – новый год начинается 5 или 6 февраля (в зависимости от того високосный он или нет) и делится на пять сезонов в соответствии со схемой: Дерево, ¼ Земли, Огонь, ¼ Земли, Металл, ¼ Земли, Вода, ¼ Земли. Продолжительность дней для каждого сезона вычисляется как 365 / 5 = 73. Это китайский земледельческий календарь. Далее, формальные сезоны этого календаря, сами годы, месяцы, дни и даже часы, накладываются на цикл порождающих их сил, на цикл Небесных стволов и Земных ветвей (SB шестьдесят сил). Шесть таких циклов имеют 360 фаз, или бесформенных дней. При наложении этого цикла на формальные сезоны китайского земледельческого календаря,

неравенство их длин вызывает движение бесформенных и формаль-ных дней относительно друг друга – одно и то же формальное число месяца в разные годы имеет разные SB. Теперь, опираясь на календарь Перемен, можно научится исчислять формальные циклы вселенной. Например, мы знаем, что солнечный цикл равен 360 + 5 + 0,25 (365,25 дня), а Лунный цикл равен 360 – 6 + 0,33 (354,33 дня), а цикл сил SB равен 360 дней. Следовательно, Солнце относительно SB цикла движется быстрее и постоянно его догоняет, а Луна медленнее, и её постоянно догоняет этот цикл. Следовательно, биения частот солнечного и SB циклов движутся в одну сторону, а лунного и SB циклов – в противоположную. Это движения Инь и Ян перемен, направленные в противоположные стороны. Это два колеса движения энергии формальной Колесницы, о которой говорят буддисты. Изучая сезоны, следует понимать, что и солнечный, и лунный циклы невозможно измерить точно. Измерить длину окружности (цикла) с конечной степенью точности невозможно, ибо её длинна иррациональ-на. Но чем дальше в цепи порождения отстоит цикл, на базе которого формируется время для измерения более продолжительного цикла, тем более точными будут относительные измерения, т.е. меньше ошибка, выраженная в процентах. Точные соотношения формальных циклов могут быть получены только при рассмотрении самого короткого и самого длинного циклов вселенной. Ибо одна бесформенность создает одну форму, и только в этой форме все концы сходятся, а все промежуточные формы (циклы) – это части одной большой формы (цикла) и в них суть только куски того конца, что сходится в едином. Разница между циклами Солнца и Луны примерно 10 часов (9,89…). (5 суток + 6 часов = 126 часов, а 6 суток – 8 часов = 136 часов; 136 – 126 = 10). Это разница относительно SB цикла. Если не учитывать эту разницу в 10 часов и допустить, что солнечный и лунный циклы один больше, а другой меньше трехсот шестидесяти ровно на 5 дней (365>360>355), то тогда через 72 года (360 / 5 = 72) эти два цикла вернутся в точку начала своего движения. И Солнце? и Луна займут место, с которого они и начали свое движение. А начало и конец в цикле – это одна и та же точка, потому в главе «Конец света» я упоминал эти 72 года разборки формальности.

162

Так, рано или поздно, и произойдет, но пока разница частоты движе-ния Солнца и Луны относительно SB цикла составляет примерно 10 часов, то создается два новых формальных цикла, новое биение частот (и потому нет конца света, ибо частоты формальных циклов иррациональны, и всегда остается остаток для создания нового цикла, примерно равный 10). Потому два новых созданных формальных цикла опять отличаются от бесформенного SB в одну и другую сторону примерно на 5. Следовательно, можно вычислить цикл творения равный 360 × 72 = 25 920 лет. Это продолжительность цикла вращения Солнца вокруг своего центра. Астрономы вычисляют этот цикл равным примерно 24 000–26 000 лет; значение приближенное, так как для вычислений требуются очень точные астрономические измерения. Современных исследователей древних культур часто удивляют различные факты, связанные с тем, что задолго до развития техничес-кого прогресса людям были известны точные астрономические данные. Например, халдеи знали о цикле движения Солнца по своей орбите и знали продолжительность этого цикла. Понятно, что в то время не существовало приборов, позволяющих этот цикл не только измерить, но и заметить его существование. Современные предста-вители науки в основном не берутся объяснять такие факты. И только некоторые из них все же выдвигают одну гипотезу: инопланетяне, говорят они. Ну не может современный ученый признать, что его предки были умнее его и знали такое, что ему и не снилось. Для вычислений я использую приближенные, но достаточно точные данные о циклах Луны и Солнца, измеренные в единицах цикла Земли. Можно использовать еще более точные данные, но принципиально они ничего не изменят. Не схождение двух циклов задано Творцом – всегда будет оставаться остаток, порождающий два новых цикла, иначе, господа, – конец света, конец формального мира. В обрядах жертвоприношений, описанных Моисеем, этот остаток именуется козлом за грех и козлом отпущения. Почему их два? Да потому что реальность частотная и симметричная относительно нуля (пространство и материя). О конце света не раз упоминается в Священном Писании, но ученые мужи считают это глупостью. Каким же нужно быть гордым, чтобы не верить в конец, если существует начало. Конец подстерегает не только

весь формальный мир, но, прежде всего, неизбежен конец нашей цивилизации, как уже ушли в небытие многие иные. Все просто: если убрать «лишние» примерно десять часов разности циклов Солнца и Луны, то через 72 года формальности не останется, ибо козел отпущения исчезнет. Для этого Земле нужно всего лишь изменить скорость своего вращения примерно на одну сотую процента. Пред концом света, в результате изменения скорости вращения земли, нас ожидают землетрясения, цунами, сдвиг материков со своих мест и тому подобные катаклизмы. В общем, все то, о чем и говорится в Священном Писании: произошло великое землетрясение… И цари земные и вельможи, и богатые и тысяче-начальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и ущелья гор (Иоанн Богослов). Вот и научное объяснение процессов, предсказанных святым Иоанном Богословом. Вы еще не верите в Творца, в воскресение мертвых, в Спасителя, наконец? Уверяю вас, в скором будущем поверите. Впрочем, кто знает? Берлиоз, беседуя с дьяволом, так и не поверил в его существование…

Софизмы Софистика – это уничижение формального разума с его же собствен-ной помощью и путь к истинной оценки очевидности. Разум гордится собой и любуется своей разумностью, но софистика низводит разум до его истинного, подчиненного мудрости положения. Люди же в своем большинстве не хотят признаться себе любимым в ущербности своего собственного разума. Поэтому предпочитают не знать о существовании области знаний, не доступной их разуму, потому и отмахиваются от софистики, как от назойливой мухи. Софисты говорят кобель не собака – и разве это не истина? Ибо если кобель собака, то кто сука? Верно и утверждение белый конь не конь. Потому что если верно утверждение белый конь – конь, то не верно утверждение черный конь – конь. Но если и белый конь – конь, и черный конь – конь, тогда чем белое отличается от черного? Тогда чем отличается мужское от женского? Ничем! Невозможно определить вещь через саму себя, но в формальном мире нет иной возможности для определений. Например, определение

163

соленое есть соленое не является определением, ибо нечего не определяет. Можно ли, не познав вкуса соли, сказать что-либо о соленом? Нельзя. Следовательно, разумные определения вторичны, следовательно, есть нечто неопределимое, опираясь на которое разум и существует. Но разум в своей гордыне забывает о том, кто ему дает существование и опору. Так и человек забывает Бога. Более того, разум прячется от софизмов, понимая, что они уничтожат его мнимую независимость и свободу, которые он для себя упорно создает. В конечном счете, прячется от того, кто уничтожит его гордыню и сделает его сверх-разумным. Почему так? От неведения, – говорят буддисты. Грешен, – говорят христиане. Определяя разумом существование вещи через её противоположность, мы тем самым отрицаем существование вещи. Поэтому когда мы ищем какую-то вещь, то никак не можем её найти. И только прекращение поиска дает положительный результат. Этот закон известен многим, но мало кто понимает, что искомую вещь человек отрицает сам своим поиском, т.е. утверждением этой вещи. Потому все религии запрещают произносить имя Бога всуе. Ибо произнесение имени не утверждает существование, а отрицает его. И тогда человеку сложнее найти Бога. Существование не может быть определено или утверждено и это главная причина, рождающая софистику. Тень летящей птицы не движется, – говорят софисты, и действитель-но, тень относительно своего родителя стоит на месте, и это понятно каждому. А если посмотреть на родителя тени глазами источника света, то тень совсем исчезнет. Потому в духовном мире нет теней (зла), потому что дух сам есть и источник света, и тот, кто смотрит. Следовательно, только от точки взгляда зависит видимый мир. Проекция триграмм в виде Раннего или Позднего неба зависит только от точки взгляда. Человеку стоит лишь изменить свой взгляд, и он окажется в другом мире. Но глаза не видят, говорят софисты, потому изменить взгляд – это не внешнее действие. Тень имеет два измерения, она не имеет толщины, но покрывает и горы и ущелья. Отсюда следует выражение софистов горы вместе с ущельями – ровные. И еще софисты говорят не обладающее толщиной

нельзя нагромоздить, а поднимается оно на тысячи ли. Софисты знают, что материя плоская, а объем создается восприятием, ибо только в этом случае плоскость (тень) может покрывать горы. Иначе плоская тень лежала бы на неровностях гор, как кусок фанеры на камнях. Современные люди, не понимая этого, уподобляются дикарям, которым показали телевизор с объемным изображением, а они убеждены в том, что на месте экрана дыра. Сегодня я поехал в Москву, а приехал туда вчера. Обычному человеку трудно согласиться с таким утверждением софистики, потому что обычный человек не знает природу времени. В реальности сегодня так же отличается от вчера и завтра, как настоящее от прошлого и будущего. Прошлое и будущее это одно и тоже состояние – это небытие. Следовательно, совершенно не важно – сказать вчера или завтра, ибо из момента сегодня вчера и завтра – это одно, это небытие.

Движение

Подумайте над фактом движения вещей в пространстве и времени, ибо понять возможность очевидного перемещения вещи не просто: – Если бы вещи существовали в прошлом, то их движение оставляло

бы след, как карандаш на бумаге. Ибо в пространстве фиксирова-лись все их прошлые положения.

– Если бы вещи существовали в будущем, то мы не смогли бы их передвинуть, ибо некуда, в будущем уже есть.

Следовательно, в будущем и прошлом вещей нет. Разумен вопрос: Куда все вещи исчезают каждый момент настоящего и откуда они появляются вновь, чтобы изменить свое взаимное расположение? Где то место, в котором может поместиться вселенная? Учитель Лао говорит: в Дао. На этой замечательной фразе мы и закончим вторую часть повествования о Переменах.

164

Совершенство

ВодаЯн

ВодаИнь

Мышление

ДеревоЯн

ДеревоИнь

Разум

МеталлЯн

МеталлИнь

ВоляЗемляИнь

ЗемляЯн

Справедливость

Огонь Огонь

Любовь

Творение Перемен

Что есть совершенство? Глубина смирения. Исаак Сирин

Если Я сказал вам о земном, и вы не верите – как поверите, если буду говорить вам о небесном?

Апостол Иоанн

Иисус посмотрел на учителя Закхея и спросил его: Как ты, который не знаешь, что такое альфа, можешь учить других, что такое бета. Лицемер! Сначала, если ты знаешь, научи, что такое альфа, и тогда мы поверим тебе о бете. И Он начал спрашивать учителя о первой букве, и тот не смог ответить Ему. И тогда в присутствии многих слышавших ребенок сказал Закхею: слушай, учитель, об устройстве первой буквы и обрати внимание, какие она имеет линии и в середине черту, проходящую через пару линий, которые, как ты видишь, сходятся и расходятся, поднимаются, поворачиваются, три знака того же самого свойства, зависимые и поддерживающие друг друга, одного размера. Вот таковы линии альфы.

Фома израильтянин

165

К читателю Достопочтенные! Не впадайте в заблуждение! Для меня не имеет никакого значения, что вы толкуете и разъясняете сутры и шастры; для меня не имеет никакого значения, что вы князь или канцлер; для меня не имеет никакого значения, что ваше красноречие подобно водопаду или горному потоку; мне не важно, что вы обладаете острым умом или мудростью. Мне нужно лишь, чтобы вы обрели истинно правильное прозрение.

Учитель Линь

Истинно правильное прозрение – вот что необходимо человеку, стремящемуся к познанию, а не научные и философские споры. Ибо споры ничтожны, а наука слепа. И не важно, кто будет читать эту книгу: академик, президент, генерал или бомж. Важно, чтобы читатель стремился к пониманию и искал прозрение. Не думаю, что этой книгой будет исчерпано учение Перемен, но в ней мне хочется сказать о главном, чтобы познающий, когда встретится со всевозможными учителями истины и толкователями различных Священных Писаний, валом, надвигающимся на него из различных учений о мироздании, смог бы отличить зерна от плевел. Конечно, большинству людей сложно понять то, о чем пойдет речь в этой книге, но ведь и ребенку сложно понять даже простейшие истины формальных знаний, и потому он их долго изучает. Сначала в школе, потом в других учебных заведениях. И вот ребенок вырос, окончил университет, получил ученую степень, получил признание своих заслуг в мире науки и решил, что он знает все; на самом же деле он еще и не приступал к познанию. Почему так? Потому что люди забыли о глубине истоков и скользят по поверхности, изучая её неровности. Формальная жизнь – это познание сокрытого, познание себя; это познание того, что является причиной явления материального мира форм. Плод этого познания – прозрение или, в понятии христиан, спасение. Познание не приносящее плода ничтожно. Сказано: Адам познал Еву, жену свою (Бытие 4: 1). Это учит нас тому, что человек должен познать жизнь (Ева в переводе означает жизнь); познать свою внутреннею сущность, из которой и была создана Ева, но

которую Бог прикрыл плотью: Взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену... И нарек Адам имя жене своей: Ева (жизнь), ибо она стала матерью всех живущих (Бытие 2: 21, 22; 3: 20). Священное Писание говорит нам о том, что сущность, из которой создана жизнь, сокрыта от человека плотью (очевидной материаль-ностью) и находится внутри человека. Моисей, зная о сокровенном, пишет об этом явно. Познал Еву… – пишет Моисей, но грешный человек представляет это познание совершенно иначе… Человек, не познавший специальность, будет чернорабочим и рабом специалиста; человек, не познавший творение, будет рабом вещей и сил, создающих вещи. Потому цивилизация, создавая вещи с целью удовлетворения формальных потребностей человека, а не с целью познания творения, – ввергает человека в их рабство. Но цивилизация – это люди, потому люди сами себя делают рабами и называют это прогрессом. В каком-то смысле это действительно прогресс, ибо терпению рабов придет конец, и они восстанут. Достопочтенный читатель, срок твоего пребывания в мире вещей рано или поздно, но подойдет к концу. Тебе надлежит родиться в Ином мире; тебе предстоит посмотреть в глаза своему истинному Отцу; тебе предстоит узнать свою истинную Мать. Что ты знаешь о них? Если ничего, то плохи дела твои, ибо придется тебе блуждать в Царстве земном, о котором Игнатий Брянчанинов пишет так: Земля – юдоль изгнания, юдоль непрерывающегося беспорядка и смятения, юдоль срочного страдальческого пребывания существ, утративших свое первобытное достоинство, и жилище утративших здравый смысл. Бесчисленными образами страдания страдают человеки в этой юдоли мрачной и глубокой! Страдают они и под гнетом нищеты, и в обилии богатства; страдают и в убогих хижинах, и в великолепных царских чертогах; страдают от бедствий извне и от того страшного расстройства, которым поражено естество каждого человека внутри его, которым поражены и душа и тело его, которым извращен, ослеплен ум его. Впрочем, многие утверждают, что есть места и похуже. Мне же, после слов Брянчанинова, кажется, что хуже уже и некуда. Справедлив вопрос к автору этих строк: знает ли он сам, что есть мир Иной? И знает ли он своего истинного Отца?

166

Не буду лукавить, я не знаю Царства небесного, но немного знаю о Царстве земном и, видимо, Отец считает, что для меня этого пока достаточно… На что похоже Царство земное? Один человек всем сердцем своим стремился заполучить волшебный, сияющий камень, приносящий счастье и радость. И вот он всю жизнь работал, отказывая себе во всем; иногда и грешил, чтобы прибавить необходимых средств для покупки этого камня. Наконец он продал и то, что досталось ему в наследство от Отца его, тогда необходимая сумма была набрана. Человек пошел и купил камень. Принес его домой, с трепетом развернул тряпицу, а там – кусок стекла… И тогда вспомнил человек о том, что было завещано ему Отцом, но жизнь прошла… Да и не вернуть проданного. Вот на что похоже Царство земное. В этом царстве люди не ведают того, что сколь долго бы ни длилась их жизнь, в конце её она им покажется не более мгновения. Потому физиологическое продление жизни не увеличивает её продолжитель-ность. А относительность формальности не позволяет решить вопрос, связанный с тем, что ваш сосед может прожить дольше вас, вне зависимости от того, как долго вы жили до этого. Потому даже наш формальный, глупый разум говорит сам себе о бессмысленности всего временного, но все равно цепляется за временное и не ищет вечного. Мы считаем себя образованными, умными, интеллигентными, культурными людьми. Мы рассуждаем и спорим о добре и зле, о милости и справедливости, о правде и лжи, о заблуждениях и истине. Если бы мы знали, то перестали бы спорить, а достигнув понимания, мы прекратили бы всякие рассуждения. Воистину, прав Игнатий Брянчанинов, когда пишет что мы существа, утратившие свое первобытное достоинство и утратившие здравый смысл. Только безумием и отсутствием здравого смысла можно объяснить низведение нами своей души до мирского, скотского её состояния. Ибо весь мир не стоит и одной души, потому что мир преходит, а душа нетленна и пребывает во веки (Иоанн Лествичник).

Источник знания Писания совершаются с помощью слов, а слова происходят из знания; интеллектуалы не ведают, что они не устанавливают истину. Поня-тия, которые могут быть определены, не создают книг, которые можно хранить, как сокровища. Ученые снова и снова заходят в тупик; это совсем иное, чем пребывание в центре. Знать путем слышания есть ум, а знать путем видения есть мудрость. Умные всегда прислушиваются к тому, где возникают удачи и неудачи, чтобы выбрать дорогу. А мудрые всегда присматриваются к тому, как образуются удачи и неудачи, чтобы выбрать способ действия. Те, кто не обладает ни слышанием, ни видением, невежественны и сбиты с толку (Учитель Лао). Иоанн Лествичник пишет: Есть добродетели, и есть матери добродетелей. Мудрый подвизается наиболее о приобретении матерей. Матерям добродетелей учитель Сам Бог собственным действием; а для научения дщерям наставников много. Следовательно, слова происходят от знания, а не знание от слов. Для научения словам есть много наставников, знания же рождаются мате-рями (источниками) знаний, которым учитель сам Бог. Потому, когда человек сподобился познать источник, то он познал и то, что из него истекает. Казалось бы, как просто людям понять ту истину, о которой в один голос «кричат» и последователь Христа, и даосский Учитель, и присмотреться к тому, как образуется знание, вместо того чтобы знание коллекционировать. И если мы увидим, как знание образуется, то не ждет ли нас разочарование нашей коллекцией? Ни куски ли битого стекла все наши знания о мире? Но, несмотря на этот «крик» мудрецов об источнике знаний, западный человек занят постоянным поиском знаний там, где их нет и непрерывным расширением своей коллекции битого стекла. Например, исследователь буддизма д-р Уолтер Й. Ивэнс-Вентц пишет: Некоторые из ученых лам, включая покойного ламу Кази-Дава-Сам-дупа, полагают, что с самых древних времен существовал тайный международный язык символов, который посвященные постоянно использовали.

167

И делает вывод, что знание этого языка позволит познать настоящий смысл оккультных доктрин, до сих пор ревностно охраняемых рели-гиозными общинами Индии, Тибета, Китая, Монголии и Японии. И далее, подтверждая свой вывод, д-р Ивэнс-Вентц замечает, что подоб-ным же образом западные оккультисты утверждали, что, судя по всему, написанные иероглифами тексты Древнего Египта и Мексики точно так же являлись своего рода популяризованным или экзотери-ческим продуктом некого древнего языка. Они также доказывали, что тайным языком символов иногда пользовались Платон и другие греческие философы… Достопочтенный читатель, не ищи тайного международного языка символов способного говорить о сокрытом. Его нет и быть не может, ибо смысл сокрытых доктрин содержится не в символах, а в мудрости. Ибо понятия, которые могут быть определены, не создают книг, которые можно хранить, как сокровища. В мире символов (форм) не может существовать ничего тайного, потому что форма не может быть сокрыта от мира форм. Что знают двое, знает и свинья. В этой фразе истина – и бытовая, и философская. Но существуют знания, – говорил Учитель Лао, – которые не могут быть переданы от отца к сыну. Они то и сокрыты. И как невозможно воду сделать мокрой, так невозможно сокрыть сокрытое. Сокрытое Едино и Непередаваемо. Следовательно, когда оно есть у разных людей, то они имеют одну и ту же вещь. И потому, когда эти люди с помощью формальных символов говорят об этой вещи, у людей, не имеющих этой вещи, создается впечатление о существова-нии тайного международного языка символов. Это впечатление создается еще и потому, что мы не хотим сами себе признаться в своей духовной нищете и в свое оправдание придумы-ваем всевозможные нелепости. Одна из которых и есть теория о существовании языка символов для тайных (сокрытых) знаний. Поэтому вместо оправдания своей глупости нам следует признать свою немощь и попытаться со смирением, ибо гордость – помощница в слепоте, увидеть в своем сердце ту истину, которую видели мудрецы прошлых эпох. Достопочтенный читатель, будь уверен в том, что как только мы с тобой поймем Перемены, мы и сами заговорим на «тайном

международном языке символов», как когда-то на этом языке заговорил Мын-Цзяо (751–814).

После того как отшельник Инь объяснил «Книгу перемен», при расставании с ним дарю ему:

Небо и Землю раскрыл мне в рассказе учитель. Точно со мной говорил волшебный оракул: Тайна из тайн, которой не ведают люди, Все подтверждается мне из каждого знака. Белая ночь озарилась осенней луною. К свежему ветру – как рифма – прозрачный ручей. Только проник и вдруг оказался я в далях. Духом я чую… в безмолвии нет речей. С первым познанием все расторжены путы. В думе вечерней склоняюсь к тревожному утру. Лодке скитальца нет на волне остановки. Кони заржали: оглобли разъехались здесь. В чащах живущий отшельник Инь Цинь, мой учитель, Знает, что друг у него понимающий есть.

Заметьте, что Мын-Цзяо не упоминает о языке тайных символов, он пишет о том, что стал понимающим другом отшельника. Учитель Лао о тайных знаниях пишет: Если бы тайное можно было преподнести, каждый преподнес бы его своему государю; если бы тайное можно было отдать, каждый отдал бы его своим родителям; если бы о тайное можно было поведать другим, каждый поведал бы о нем своим братьям; если бы тайное можно было завещать, каждый завещал бы его своим сыновьям и внукам. Но этого сделать нельзя по той причине, что внутри нельзя ничего выделить, а вовне не с чем сравнить. Таким образом, исходящее изнутри, не воспринимается вовне, и даже мудрец не может этого преодолеть. Внешнее же не может определить внутреннего и потому мудрец не прячет тайное во внешнем. И ему вторит Учитель Джуан: Петух кукарекает, собака лает – таково познанное человеком. Но даже обладающий большими позна-ниями не смог бы рассказать в словах об их истоке. Даже если объяснять, разделяя, то мельчайшее не с чем сравнить, а величайшее не охватить.

168

Если бы одних слов было достаточно для познания истины, то, проговорив весь день, можно было бы её исчерпать. Поскольку одних слов не достаточно, то, проговорив весь день, можно исчерпать лишь знания о вещах. Знания же неизбежны только в приложении к вещам, но, в конце концов, все знания будут признаны ошибочными.

Познание Источника Истина, Творец, Бог – слова в приложении к различным ситуациям разные, но в сущности единые. А единое неразделимо. Пример неразделимого – это пространство материального мира, оно имеет три измерения, но они едины. Попробуйте выделить одно или два измерения и положить в коробочку; уверен, не получится. Потому изучить законы пространства в его единстве невозможно; потому в процессе изучения пространство разделяют на точку, линию, плоскость. Так и для познания истины её необходимо разделить, но всегда помнить, что это разделение условно. А условие – это относительность. Правое обусловлено левым, левое существует относительно правого. Следовательно, формы – это части условного (не существующего) разделения целого, и поэтому люди живут в обусловленном, относительном, несуществующем мире. Современная наука забыла о тех условностях, что она положила в основу изучения мира, и теперь считает свои знания, опирающиеся на эти условности, истиной. Например, в мире, в котором мы все живем, не существует точки, не существует линии, не существует и плоскости. Но люди предположили, что они существуют, дали им определения и на этой базе построили геометрию. Разве может быть такая геометрия истинной? Никогда. Впрочем, это касается всей современной науки, а не только геометрии. Несомненно, что истина, как и пространство, тройственна. И может ли быть иначе? Поэтому существуют три направления познания истины. Первое направление – это познание личности истины, второе – это познание сына истины, третье – это познание духа истины. В сумме – познание Бога. Но мы, в отличие от людей научного мира, не должны забывать, что это разделение условно. Познание не только Бога, но и познание истины для человека предполагает очевидные трудности, ибо человеку, имеющему дело с

конечным миром форм, трудно представить вечность, не имеющую ни начала, ни конца. Поэтому многие люди в поиске начала творения говорят о Боге как о первопричине творения. Такое рассуждение вредно, ибо не существует причины, не погибающей в своем следствии и не возрождающейся из этого следствия (легендарная птица Феникс). Причина не вечна по своей сущности, даже если она первая. Потому Бог не есть причина. Потому, строго говоря, Бога нельзя назвать и первопричиной. Бог – это тот, кто создает первопричину, и уже потом первопричина создает следствия. Бог не есть камень, создающий круги на воде, Бог – тот, кто его бросил. Потому Бог в своей высшей ипостаси есть величайшая тайна из тайн. В связи с этим возникает вопрос: Кто же тогда является первопричи-ной мироздания, если источник сил, создающих первопричину, нахо-дится за пределами причин? Ответ на этот вопрос и сложен и прост. Прост потому, что ответ на него есть; сложен потому, что понять его не просто. Ключ к пониманию можно найти в книге Бытие, где сказано, что человека Бог создает своими руками, а все остальное творение создается Словом, но не руками Бога. Следовательно, все творение – это ничто, иллюзия, просто слова, и только. Человек же реален. Более того, Человек подобен Богу и, следовательно, наделен и его могуществом. Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего (Премудрость Соломона 2: 23). А нетленный образ бытия Бога это и есть его Творение. Следовательно, Человек как образ Слова Божьего – и никто другой, обладая духовностью, творит мироздание. В своей духовности даже формальный человек более велик, чем мироздание, ибо у мироздания нет духовности. Бог создал человека, способного сказать Слово, принадлежащее Богу. И нет Человека вне Бога. Потому величественней Бога вообще никого нет. Познать сущность мироздания, т.е. сущность человека, достаточно сложно, еще сложнее познать Бога. Но, познав Бога, человек знает все, а познав сущность мироздания (себя), человек приходит к началу познания Бога. Это по-разному происходит, но несомненно повезло тому, кто познал Бога. Но возможно ли это?

169

Иоанн Лествичник пишет: Божественный Апостол говорит: «кто уразумеет ум Господень?» (Рим. 11: 34). Я же говорю: кто познал ум человека, безмолвствующего телом и духом? Тем самым он ставит на один уровень бесформенный ум человека и ум Господень. Человек, изучая очевидное, идет по пути изучения собственного творения. В этом и есть то заблуждение человека, о котором говорят многие учения. Человек не видит и не верит в то, что мироздание создается им самим. И вместо того чтобы изучать, как создается, он изучает что создано. Потому этот процесс бесконечен, ибо в результате изучения создается изучаемое; так же как в результате движения создается пространство; так же как в результате бросания каменей в воду, образуются круги. Следовательно, не существует созданного творения, которое можно представить как пустующий дворец Творца. Творение создается по мере его необходимости и по мере ненужности оно уничтожается в каждый момент настоящего. На что это похоже? На то, как вы идете по дворцу, переходя из одного великолепного зала в следующей, причем предыдущий зал исчезает, а следующий возникает в момент открытия входной двери.

Что есть Закон Божий Александр Мень писал: В эпоху книжников (время Второго Храма) Премудростью, или Мудростью, стали именовать божественный закон, по которому строится все мироздание и которым человек должен проверять свою жизнь. Закон божий – это алгоритм создания времени и границ из вечности и безграничности; это алгоритм перехода от альфы к бете; это закон создания мира относительного из мира абсолютного; это закон создания греха. Нет закона, нет и греха, ибо грех, если его считать нарушением закона, невозможен вне среды закона. Среда закона, т.е. место его существования – это мироздание, а мироздание – это человек. Ибо во вселенной не существуют ни плоскость, ни линия, ни точка из которых состоят формы вселенной: звезды, планеты, галактики, пространство и прочее. Весь строитель-ный материал вселенной (точка, линия, плоскость) находится в сознании, а точнее в разуме человека. Того человека, который живет внутри нас и порождает наше вечное существование, о котором писал

Макарий Великий. Но существование внутреннего человека в вечности (в моменте настоящего) облачено временной формальностью будущего и прошлого. И вот такой «симбиоз» вечного и временного мы с вами и есть. Почему случился этот «симбиоз»? Точно не знаю, но знаю, что порож-дающий не может поддерживать, а поддерживающий не может порождать. Это Небо и Земля, которые были вначале. И потому мудрейший псалмопевец поет: Истина возникнет из Земли, и Правда приникнет с Небес; и Господь даст благо, и Земля наша даст плод свой. Кто виноват в том, что плод не осознает себя вечным: Небо ли? Земля ли? Или это так и задумано Богом? Я не знаю. Возможно, плод еще не созрел; возможно, он был сорван с яблони незрелым. Змей и Ева к этому приложили свое… Ева – это сердце «симбиоза». В момент рождения человека, вернее в момент обрезания пуповины, с первым вздохом наша основная сущность отделяется от жизненности и подымается к сердцу, а жизненность опускается книзу живота. Так плод отрывается от древа, и восприятие человека рвется надвое, в конечном итоге на доброе и злое. Доброе это мягкое, женское начало, а злое это твердое мужское начало.

По образу И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и [по] подобию Нашему (Бытие 1: 26). Потому, когда мы отделяем творение от человека и человека от Творца, мы совершаем ошибку. Ибо там, где не сформирована формальность, образ и подобие означает единство, ибо сам Бог не имеет образа и сам Бог бесподобен, но Человек его образ и подобие. И в тоже время в этом единстве есть и различие. Как это можно представить? Так же, как единство и различие трех направлений пространства. Потому любое разумное описание структуры творения есть мысленное его разделение, т.е. мысленное искажение реального. И это нужно помнить, чтобы не заблудиться в образах собственного разума, пока он не постиг истину. Такое заблуждение буддисты называют потерей Пути, а христиане – прелестью.

170

Прелесть возникает в результате того, что невозможно словами научиться зрению, ибо это есть природная способность (Иоанн Лествичник). Потому нельзя увидеть до тех пор, пока не прозреешь. Но желание человека прозреть пораньше приводит к прелести, когда его разум, будучи еще слеп, свои образы выдает за истину. На что это похоже? Представьте такую немыслимую, но поучительную ситуацию: Человеку, не знающему, что такое пространство, объяснили его с помощью осей координат и геометрии. И он теперь убежден в своем отличном знании пространства (это и есть прелесть). Но как сильно удивился бы такой человек, встретившись с реальным пространст-вом и не обнаружив в нем ни осей координат, ни геометрических фигур. Следовательно, сущность творения нельзя познать от слов учения, но она в самой себе имеет учителя – Бога, учащего человека уму-разуму. И все же и Бог, и Человек, и Вселенная – это единое пространство творения; единый образ и единое подобие. И это есть Бог (власть), его Слово (сила) и его Дух (форма). Что познать сложнее всего. Но изучать структуры творения и его частей можно через образы властей, сил и форм, создающих эти структуры. И только с целью прозрения разума. Изучать мироздание с иной целью и тем способом, что использует современная наука, глупо, ибо наша жизнь ограничена, а знания не ограничены. Ограниченному следовать за неограниченным опасно; потому совершенствовать знания вредно. Но если слухом и зрением обратишься к внутреннему, а разумом к внешнему, то покорятся тебе не только люди, но и боги (Учитель Ле). Образы властей, сил и форм называются монадами, потому что они завершены как единичность (моно), как отдельно существующий в себе образ. Это значит, что сумма различных сил монады равна нулю, так же как и всего Творения в целом, созданного из ничего. Например, монаду противоположности можно представить линией, соединяющей две точки. Монаду тезиса, антитезиса и синтеза – треугольником и т.д. Но самая главная и самая непостижимая монада – это сама монада; это Единица. Первенец, принадлежащий Богу. Уничтожение этого первенца, как утверждается в Священном Писании, обрушило власть Египетской формальности.

Единица Это начало не только формального мира вещей, но и формального мира идей. Это начало не только объекта, но и субъекта. Это альфа, о которой говорил Спаситель, это и омега. Разве можно исчислять, если не сотворена единица? Разве можно говорить о двойке, если не знаешь единицы. Понимание единицы – это первый и последний шаг на пути к пониманию творения. Потому если знаешь начало, то знаешь и конец. Кто осознал единицу, тот понял Перемены. Я же, говоря сие, поклоняюсь Троице во Единице и Единице в Троице (Иоанн Лествич-ник). Можем ли мы знать, чем отличается единица мира идей (та, что у человека в голове) от единицы мира вещей (та, что вне человека)? Можем ли мы знать, отличаются они или нет? Те, кто думает, что единица есть только внутри сознания человека, не правы, ибо, что тогда ей считать? Те, кто думает, что единица находиться вовне сознания человека, тоже не правы, ибо, чем тогда считать? Те, кто думает, что одна единица находится в мире вещей, а другая в мире идей, тоже не правы, ибо это уже две единицы. Следовательно, единица одновременно находится и в мире вещей, и в мире идей. Как это возможно? Об этом мы и поговорим…

Единица – это цикл. Мы можем сказать один, только вернувшись к началу, допустим так: пройден один круг. Вне замыкания не родится единица; прямой путь не может быть завершен. Самый короткий цикл содержит три сос-тояния: состояние до изменения, измененное состояние и состоя-ние после изменения. Причем состояние до изменения отличает-ся от состояния после изменения только тем фактом, что одно до, а

другое после, – фактом наличия динамики или желанием считать. Потому двойственность и тройственность взаимно обусловлены и очень близки друг к другу. Единица – это переход взгляда из состояния А к

9 2

3 5 7

8 1 6

4 1 2

3 4

56

Рис. 1. Формальная единица

171

состоянию Б, потом от Б к А. И это три (А – Б – А). Так с помощью взгляда из двух рождается три. Следовательно, силы, создающие единицу (монаду), всегда направлены навстречу друг другу и сумма их равна нулю. Потому народная мудрость гласит: Если что-то прибыло, то что-то и убыло. В обычной жизни человек всегда замечает то, что к нему приходит (например, деньги), но никогда не видит того, что к нему в результате этого не приходит (например, свобода). Ибо заметить потерю, не приобретя её, невозможно. Это и порождает ложный вывод о том, что деньги дают свободу. Но вернемся к единице… Рассуждая о её структуре, несложно заметить, что прежде чем сказать один, нужно иметь три. Следовательно, каждая единица счета до трех в себе уже содержит три, ибо мы считаем. Следовательно, формальная внешняя единица – это девять, или три триады (рис. 1). Этот факт логически противоречив, ибо само создание единицы требует наличия единицы. Где взять еще не созданную единицу, чтобы сосчитать до трех и создать единицу? Опять проблема курицы и яйца... Где взять яйцо, чтобы создать курицу? – вопрошает грешный разум человека, но для Бога этой проблемы нет, ибо курица гуляет по двору. Священное Писание на этот вопрос отвечает так: В начале сотворил Бог небо и землю – два состояния. Теперь мы понимаем, что без этого действия создание реальной единицы творения невозможно. Веды же учат, что первой аватарой Бога является Маха-Вишну, далее следует его инкарнация Гарбходакшай-Вишну и только после этого создается первое живое существо – Брахма (единица). Следовательно, и в Священном Писании и в Ведах речь идет об одном и том же процессе создания виртуальной единицы, столь необходимой для создания реальной. Поэтому еще до создания цикла единицы необходимо иметь два состояния (А, Б), которые сосчитаны быть не могут, но позволят взглядом создать виртуальную (пустую) единицу, так необходимую для создания единицы реальной, с помощью которой и будут счисляться вещи. Но тайна единицы в том, что с помощью единицы вещи не только счисляются, но и создаются. Счислять – это соотносить, чужеродное же соотнесено быть не может. Поэтому часть формальной Единицы, а

именно: точка, линия и плоскость находятся только в нашем сознании (ибо их нет в мире вещей), но объем формы, созданный из этих элементов, находиться вовне нашего сознания. Вот чудо из чудес, а не летающие тарелки и прочая ерунда…

День Один Книга Бытие, одна из самых сложных для понимания книг Ветхого завета. В ней много тайн. Здесь мы поговорим об одной (рис. 2).

1. В начале сотворил Бог небо и землю.2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

небо - землятьма - безднадух - вода

свет

день - ночьЕдиница

мысль промысел

небо землятьма безднадух водадень ночь

свет

Рис. 2. День один Назвать этот рисунок иначе чем День один невозможно. В этих словах тайна. Свет, о котором Моисей пишет, что он стал это Мудрость. Мудрость же – это разум и мышление, это мысль и промысел. И отделил Бог Разум (свет) от Мышления (тьмы) и назвал Бог разум днем, а мышление ночью. Свет мудрости одевает во едино и Божью Мысль, и Божий промысел. Потому только человек достигший мудрости знает, как совместить свободу воли мышления с разумом Божьего промысла. Пока не было Света, не было видно ни неба, ни земли. Потому без разума и мышления, которые ведут к мудрости невозможно увидеть Божью Мысль и понять Божий Помысел. И Свет появился, но Он не был сотворен, ибо сказано: стал свет. Что же касается теории перемен, то из рисунка видим, что прежде чем было создано творение, были созданы все восемь триграмм, ибо была создана Единица. И потому Моисей здесь пишет день Один, а не день

172

первый. Это сама Единица, а не начало счета. Но, создав эту Единицу, можно начать счисление того, что создается: ещё пять дней, ещё пять единиц. Тайна в том, что в результате процесса счисления, создается то, что счисляется. Причем, после пятого счета далее счислять может кто угодно, но создаваться будет то, что задумано Богом. Поэтому к седьмому дню Бог со спокойной совестью почил от дел своих. Почему счислять можно только до пяти? Потому что в начале сотворил Бог небо и землю, т.е. два состояния. Подсчитайте, сколько это будет состояний, и в результате получите пять. Первое состояние – это Один; движение ко второму состоянию – это Два; второе состояние – это Три; движение назад к первому состоянию – это Четыре; опять первое состояние, но уже все вместе – это Пять. Если первое и пятое состояние учитывать как одно, то получим 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Это десять Небесных стволов теории перемен. Седьмой день Бог не творил, седьмой день образовался, как сумма шести дней, как центр координат творения, там Бог и почил от дел своих. Так за семь дней, о которых пишет Моисей, был создан Великий предел или то, что даосы называют Дао. Это творение и Творец в своем единстве. Далее, если читать Моисея или апокриф «Пещера сокровищ», можно видеть, как Дао порождает Адама и Еву, после чего Адам и Ева порождают двух сыновей и двух дочерей: Хава (Ева) зачала и родила Каина и Лебуду, сестру его, с ним; и Хава зачала опять и она родила Абеля и Келимафь, сестру его, с ним. Но позднее Абель убит Каином. Адам и Хава оплакивали Абеля сто лет. И потом Адам опять познал свою жену, и она родила Шета, прекрасного, мужа сильного и совершенного, похожего на Адама, и он стал отцом сильных мужей, которые жили перед потопом. И у Шета родился Анош, и Анош породил Каинана, и Каинан породил Малелеэла; эти – патриархи, которые были рождены в дни Адама. Вместе с Адамом всего пять патриархов, пять образов пяти состояний творения, пяти стихий. Шестой образ – Каин, который послужил причиной падения всех детей Шета, кроме Ноя, его жены, его сыновей и их жен. Но это уже история потопа. Впрочем, на исходную структуру сил мироздания, о которой идет речь в книге Бытие, можно посмотреть и иначе: Шет – это образ структуры десяти Небесных стволов, ибо Адам и Ева оплакивали Авеля 100 лет

(10 10). Шет рождает трех сыновей (формальную единицу, т.е. девятку), но есть еще и Каин – десятый (который пал и это двенадцать). Но есть еще и убитый Авель – одиннадцатый. И это пятнадцать – структура сил Дао.

Власти, силы, формы На рис. 3 показаны власти, силы и формы четырех планет и Солнца. Этот рисунок позволяет нам понять правомочность сложения единиц различ-ных разрядов одного числа. На рисунке видим, что Единица – это Три (центр и Инь-Ян по краям), что двойка – это Пять, потому что единица стала центром двойки и плюс еще два (Инь-Ян), тройка – это Семь, потому что двойка стала центром тройки и плюс еще два и т.д. Следовательно: 1 + 2 + 3 = 6, а 3 + 5 + 7 = 15, но 1 = 3, 2 = 5 и 3 = 7, тогда 15 = 6, или 1 + 5 = 6, что и требовалось доказать.

Рис. 3. Рождение Чисел

Солнце 1 2 3

Меркурий 3 4 5

Венера 5 6 7

Луна 7 8 9

Земля 9 1 2

Власти Силы Формы1

2

3

4

3

2

1

5

1 = 3

2 = 5

5 = 11

4 = 9

3 = 7

НазваниеЧисло Структура числа

9

7

4

1

На рисунке: Власти Солнца (Один), развиваются в Семь – формы Венеры и уже эти Раз, Два, Три, (Солнце, Меркурий, Венера) превращаются в Девять – формы Луны и власти Земли, потом снова становятся Одним – силами Земли, и далее Два – формами Земли. Поэтому мир форм Земли, в котором мы существуем двойственный. Солнце – это Один. Но Один на трех планах творения: властей, сил и форм – это уже три, Таким образом, Один владелец Двух сил создает форму имя которой Три (Меркурий). Это небесная форма в ней только пять первоэлементов (а не шесть, как в земной).

173

Кстати, соотнести Числа с властями, силами и формами можно и в обратном порядке. Тогда, Три власти посредством Двух сил создают Одну форму – Солнце. Или, как утверждает христианство: Отец, Сын и Дух Святой посредством Сына (Слова) и Духа Святого создают одно творение. Неизбежен вопрос: какое соотнесение верное? Ответ: Оба верные, в зависимости от взгляда на творение: сверху или снизу. Иоанн Лествичник на этот вопрос ответил бы так: Ибо, что в Единой Троице должно разуметь в числе множественном, то во Христе должно разуметь в числе единственном, а что в Троице единственно, то во Христе, разумеется, множественно. Венера – это Три. И это Пять властей (десять Небесных стволов) и Шесть их сил (двенадцать Земных ветвей), что порождают Семь форм. И потому Венера это Семь и это Минерва – дева не имеющая матери. Это Дао. Но порожденные Семь форм (семь дней творения, как множество), имеют мать – Венеру, непорочную деву. Луна – это Четыре. И это Семь Властей и Восемь их сил в сумме Пятнадцать, число, порождающее квадрат Ло-шу (сумма чисел по всем его диагоналям и строкам равна 15). Это то, что создает Девять форм – клеток этого квадрата. Луна – это мать всех форм внутри творения. И это уже не дева, а женское начало, несущее в себе порок. Это тот уровень, что создает Землю, где Девять властей (квадрат Ло-шу) имеют Одну силу (Небесный ствол) и Две формы (Инь и Ян). На этом уровне власти Солнца стали силами, силы Солнца стали формами, а властями на Земле стали формы Луны. Это и есть грехопадение до уровня, где правят формы. Игнатий Брянчанинов пишет: Эти владыки: твое собственное плотское состояние. Итак, мы видим, что формы верхнего уровня становятся властями нижнего. После чего власти создают новую силу нового (нижнего) уровня и создают новую форму для этого уровня – вот алгоритм творения вселенной. В результате этого алгоритма первая единица властей через три шага станет четверкой силы, еще через три станет семеркой формы, и еще через три девяткой властей (1 – 4 – 7 – 9 ). Так замыкается цикл тройственности творения. Власть вернулась к власти. Этот алгоритм творения можно нарисовать и в виде четырех сфер (рис. 3.1). На этом рисунке виден и ответ на сакральный вопрос теории перемен: почему древняя китайская традиция в гексаграмме

насчитывает только четыре черты, а верхняя и нижняя черты гексаграммы так и называются верхняя и нижняя? Потому что теория перемен с помощью гексаграмм описывают уровень сферы Луны, т.е. Четыре. Теперь вспомним, что в триграмме её черты считаются по порядку: первая, вторая и третья. Следовательно, гексаграмма – это не две триграммы, т.е. не их сумма, а это новое, отличное от простой суммы состояние властей, сил и форм. Ибо простая сумма дала бы шесть черт, но две черты, при попытке их сосчитать, куда-то исчезли. Замечу, что этот эффект наблюдается в квантовой физике, где сумма масс двух частиц не есть их сумма. Этот эффект называют дефектом массы.

Рис. 3.1 Четыре сферы

Исходя из факта реального наличия только четырех черт в символе теории перемен, мы смело можем заключить, что европейское название символа теории перемен, состоящего из шести черт (гексаграмма; гекса – это шесть), – абсурдно, ибо этот символ должен называться квартаграмма (кварта это четыре). И далее следует главный вывод, что две триграммы (два треугольника) порождают одну квартаграмму (квадрат). Следовательно, если бы представители современной европейской науки до конца понимали теорему Пифагора (связь треугольника с квадратом), то они не ошиблись бы в названии символа теории перемен, состоящего из шести черт. Конечно, у внимательного читателя возникнет вопрос: почему черты гексаграммы считаются не с единицы, а с двойки: нижняя, вторая, третья, четвертая, пятая, верхняя? И почему появилась пятая черта и куда исчезла первая? Ответ на этот вопрос откроет следующий пласт понимания Перемен и символов их формального описания. Первая черта – это нижняя и верхняя вместе. Следовательно, мы имеем в наличии все пять первоэлементов теории перемен, отраженные в гексаграмме. И тогда гексаграмму мы должны назвать пентаграммой. Далее нас ждет еще одно открытие. Если верхнюю и нижнюю черты гексаграммы отнести к первоэлементу Огонь, то мы можем сосчитать их по отдельности, ибо Огня два. И тогда в гексаграмме насчитаем все шесть первоэлементов. Но все же мы должны помнить, что Огонь – это один первоэлемент, хотя и

174

разделенный пополам. И это разделение не количественное, а качественное; разделение на вернее и нижнее, на верхний огонь и нижний огонь. У Моисея об этом разделении сказано так: И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так (Бытие 1: 7). Надо сказать, что в своей сущнос-ти вода и огонь – одно. Так что же скажем? Как нам называть символ теории перемен, состоящий из шести черт? Изначально в китайской традиции он так и называется – символ (гуа). И все. И нельзя ему дать иного названия, не сохранив его смысловое значение, которое гораздо шире шести, четырех или пяти черт. Вот так в очередной раз мы столкнулись с древней мудростью и современной глупостью. Ибо современники тоже доказывают теорему Пифагора, но и попугай тоже говорит человеческим голосом. Однако то, что ясно, – легко постижимо, то, что легко постижи-мо – профанируется, а то, что профанируется, – легко может быть отринуто. Мудрость проста и потому отринута людьми. Например, люди часто с видом мудреца повторяют мысль о том, что путь в десять тысяч ли начинается с первого шага, но, не понимая того, о чем говорил Лао, профанируют мудрость. Потому что понять истинную глубину это простой фразы дано, увы, не каждому. Но каждому дано заявить о первом шаге, ведущем к цели. Но мудрый псалмопевец восклицает: Остановитесь и познайте, что Я – Бог. Шестой патриарх Чань утверждает: В поиске истины – нет истины. Потому Лао, рассуждая о шаге, с которого начинаются десять тысяч ли формальности, не призывает нас идти к цели, а напоминает нам о том, что великая беда начинается с незначительной, что беда всего мира происходит из мелочи, что ничтожное вначале становиться огромным к концу. Потому не пренебрегайте мелочами – вот о чем этой фразой говорит Лао. Достопочтенные читатели, не считайте то, что ясно, легко постижимым, ибо от этого рождается профанация и глупость, легкостью постижения отринуты истина, мудрость и знание. Чудо существования одуванчика более непостижимо, чем все летающие тарелки вместе взятые – не забывайте об этом. Где просто, Там Ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного (Преп. Амвросий).

Арифметика Господи, научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое.

Псалом 89: 12

Несомненно, имена, данные Пифагором различным числам, были сами по себе загадочными и символическими, и нет никакого сомнения в том, что во времена Плутарха скрытое значение этих терминов было утеряно. Пифагор слишком преуспел в сокрытии своих символов за непроницаемым покровом, не дав никаких пояснений по этому поводу, пишет Альберт Пайк в своей работе «Символизм», предназначенной для масонов 32 и 33 степени посвящения. И продолжает: Я не понимаю, почему число 7 должно быть названо Минервой или куб – Нептуном. Что скажем? Пожалуй то, что А. Пайк действительно не понимал уче-ния Пифагора, что и признал в своей работе. Пифагор же утверждал невозможность глубокого постижения законов творения вне знания природы чисел. Об этом же пишет и мудрейший псалмопевец. Думаю, что с его точкой зрения многие согласятся. Действительно, вне понимания чисел и их взаимных отношений, трудно построить какие бы то ни было верные знания. Ибо как можно исчислять, если не знаешь природу единицы; ибо как может стрела попасть в цель, если в начале её полета допущено отклонение? И чем дальше цель, тем более ничтожное начальное отклонение приведет к фатальному результату. Все знания человека и человечества основаны на числах. И не следует с этим спорить. Человек, не имея в сознании потенции к счету, не смог бы и заговорить. Потому знание свойств чисел и их соотношений – это начало любого знания, а если в начале допущена ошибка, то будет ли мудрый ждать истинны в конце? То начало, в котором современные люди допускают ошибку, глубоко сокрыто в сознании человека, потому и сложно объяснить людям, особенно образованным, о каком начале и какой ошибке идет речь. Потому заранее хочу принести свои извинения читателю, если ему покажется недостаточно ясным изложение многих тем в этой книге, ибо, не имея школьной доски и мела, очень трудно доходчивым образом рассказать о динамике развития чисел и их творческих сил.

175

Но если читатель сам займется рассмотрением различных числовых структур и связанных с ними творческих сил, то, уверяю, он не потеряет времени напрасно. Он заставит свой глупый и тупой разум видеть мир по-иному. А это не мало на той лестнице, что ведет человека от животного к Богу. Думаю, что Пифагор не стремился к сокрытию своих символов за непроницаемым покровом, как это толкует А. Пайк. Какой смысл скрывать то, что и так сокрыто? И возможно ли сокрыть сокрытое? Скорее, поколения, наследовавшие Пифагору, так и не смогли понять истин его школы и осознать мудрость. Дело в том, что осознание мудрости без смирения невозможно, а с течением времени гордыня все более и более овладевает человеком и человечеством. Разве не из-за гордыни господин масон А. Пайк не может допустить, что сам глуп? Напротив, считает он, это Пифагор виноват тем, что не дал никаких пояснений к своему учению и сокрыл его символизм. Точно так же можно осудить и мудрецов древнего Китая за то, что они слишком преуспели в сокрытии своих символов (триграмм, гекса-грамм и прочего) за непроницаемым покровом, не дав ни каких пояснений по этому поводу. До сих пор в научных кругах бытует мнение, что теорема Пифагора проста как дважды два. Сегодня её может доказать любой школьник – подтверждают представители научного мира свое мнение. Вот до какой степени глупости гордыня завела людей. Ибо закон связи треугольника с квадратом – это закон связи бесформенности с формой, и вряд ли кто из современных людей понимает эту связь до конца. Потому Пифагору, прежде чем нарисовать этот закон на бумаге в виде геометрической теоремы, пришлось извлечь этот закон из небытия в свое сознание и увидеть процесс рождения квадрата формальности из треугольника сил.

Числа Внутренняя структура цикла сил, создающего формальную единицу счета (день Один) показана на рис. 1. её мы представили исходя из факта, что каждая единица счета до трех содержит три и что первые три созданы из двух. Возникает вопрос: Можно ли узнать структуры сил, создающих другие числа? Конечно, можно. Для расчета коли-

чества переходов (перемен) между состояниями узлов цикла (на рис. 1 это кружочки) числа Х, можно воспользоваться формулой:

А = Х ² – Х Далее следует учесть то, что в процессе рождения числа, силы, его создающие, создают еще и комбинации друг с другом, поэтому мы можем подсчитать и количество комбинаций сил числа по известной формуле вычисления факториала:

Б = Х ! Далее можем вычислить и количество комбинаций сил, приходящихся на один переход сил, создающих число:

В = Б / А Все вычисления сведены в таблицу (табл. 1).

Таблица 1. Алгоритм рождения Единицы

Число Х

Кол. Состояний сил числа Х

А = Х ² – Х

Количество комбинаций состояний сил числа Х

Б = Х !

Количество комбинаций сил в одном состоянии

В = Б / А

Рождение числа мира

идей

Единицы уровня сил

Рождение числа мира

форм

Единицы уровня форм

1 0 1 1 / 0 (Отец) Нет (точка) Точка

2 2 2 2 / 2 = 1 Нет (линия) Линия

3 6 6 6 / 6 = 1 1 (Сатурн) Плоскость

4 12 24 2 2 (Юпитер) 1 (Солнце)

5 20 120 6 3 (Марс) 2 (Луна)

6 30 720 24 4 (Солнце) 3 (Марс)

7 42 5 040 120 5 (Венера) 4 (Меркурий)

8 56 40 320 720 6 (Меркурий) 5 (Юпитер)

9 72 362 880 5 040 7 (Луна) 6 (Венера)

10 90 3 628 800 40 320 8 (Земля) 7 (Сатурн)

1 0 1 10 / 0 9 (Сатурн) 8 (Земля)

176

Вот что об этой таблице пишет христианин, старец Оптинский Амвросий: Все видимое от Невидимого. Все вещественное от Неве-щественного. Все имеющее начало от Безначального. Все имеющее конец от Бесконечного. Все временное от вечного. Все имеющее предел от Беспредельного. Все измеряемое от Неизмеримого. Все постижимое от Непостижимого. Некоторые из святых отцов любомудрствуют, что сперва были созданы десять чинов ангельских в знамение Единого и Триединого Бога: потому что единица и троица, помноженная сама на себя, составляет десятицу. Но десятый чин пал; на небе осталось только девять чинов ангельских, по подобию которых существует на земле единая истинная Вселенская Церковь, основанная Сыном Божиим… Потому в дальнейшим мы будем называть эту таблицу: Таблица Сил творения . Пятый столбец Таблицы Сил творения отражает уровень сил идеи – это виртуальные единицы, те, что в нашем разуме, или первая троичность единицы. Образы небесных тел, созданные этими силами, расположены в порядке их удаления от Солнца, за исключением Земли и Луны. Это связано с тем, что если на расположение сил, создающих идеи планет, смотреть со стороны Земли (т.е. за центр творения принять Землю, взгляд десятого падшего чина ангельского), то Солнце и Земля меняются местами; Луна же привязана к Земле и потому она вторая после Земли. И тогда образуется такая последовательность планет: Земля, Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. В этой последовательности их располагал Птолемей. Почему взгляд от Земли? Потому что так смотрит человек на структуру сил, создающих мироздание. Это его внутренний взгляд, взгляд после грехопадения. Этот взгляд определяет самость человека (я – центр), и потому он формален. Этот взгляд определяет видимость существования вещей. Замена этого взгляда, взглядом, имеющим бесконечное количество центров (я – везде, так смотрит дух святой), позволяет увидеть единство вещей. Шестой столбец Таблицы Сил творения отражает уровень сил вещей (реальное, а не очевидное их расположение), это силы внешней единицы, это вторая троичность единицы. Образы небесных тел (но не сами небесные тела), созданные этими силами, в таблице расположены в порядке их отношения к семеричным сезонам. В том числе и к дням недели, начиная с воскресенья: Солнце, Луна, Марс, Меркурий Юпитер, Венера, Сатурн, (Земля).

Алгоритм такого расположения образов небесных тел определяется циклическим сложением номеров планет пятого столбца с тройкой по основанию семь: – 1 + 3 = 4, четыре это Солнце пятого столбца, потому в шестом

столбце оно первое; – 4 + 3 = 7, семь это Луна пятого столбца, потому в шестом столбце

она вторая; – 7 + 3 = 3, три это Марс пятого столбца, потому в шестом столбце он

третий; – 3 + 3 = 6, шесть это Меркурий пятого столбца, в шестом столбце он

четвертый и т.д. Почему такой алгоритм? Циклическое сложение, потому что формаль-ность создается циклом. Основание цикла семь, потому что цикл от двух до девяти сил пятого столбца равен семи. Прибавляем по три, ибо чтобы создать формальную единицу шестого столбца нужно иметь три виртуальных единицы пятого столбца. Вот так просто. В Священном Писании об этом алгоритме сказано: И родились у него семь сыновей и три дочери. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и приглашали трех сестер своих (Иов 1: 2, 4). Из Таблицы Сил творения следует, что силы, создающие планеты, находятся в реальном пространстве не в том месте, где мы в очевидном пространстве наблюдаем сами планеты. Это великий обман, но это так. Формальность отстает от сил, её создающих (точно так же как и действие силы электрического напряжения, т.е. ток в электротехнике отстает от самой силы напряжения, и в этом нет ничего странного). А если к такому отставанию добавить и цикличность создания формальности, то силы, создающие очевидные для нас планеты, будут иметь последовательность, отличную от последовательности очевидного взаимного расположения планет. Потому в шестом столбце планеты расположены в таком странном с точки зрения очевидности порядке. Но это и есть реальное расположение сил планет, а не то, что нам, глупым, подсовывает очевидность. Астрологи утверждают, что в таком порядке небесные светила оказывают свое влияние на связанные с ними дни недели и соответственно на людей. Это не верно. Влияние на людей оказывают не планеты, а силы их создающие. Дело в том, что и планеты, и люди,

177

и дни недели подчиняются одному и тому же закону действия сил – Закону создания Единицы. Следовательно, по расположению планет можно судить о влиянии сил Закона и на человека. Сами же планеты тут ни при чем. Закон на них оказывает то же самое влияние, что и на людей. Закон Божий выше всего, о чем и Моисей, и Пророки не уставали повторять в книгах Ветхого завета. Но современные астроло-ги так и не поняли этого. Последовательность создания невещественных чисел мира идей, т.е. мира наших мыслей, относительно чисел, определяющих последова-тельность создания их самих (столб. 5 и 1), сдвинута на две строки. А последовательность создания вещественных чисел, т.е. тех чисел, которые определяют сами вещи (столб. 6 и 1), сдвинута на три строки таблицы. Таким образом, семь невещественных единиц нашего сознания создаются из девяти состояний, а семь вещественных внешних единиц из десяти (десятый чин пал). Следовательно, невещественное число, существующее в мыслях, рождается раньше числа вещественного, потому мысли рождаются раньше вещей, потому мысли в процессе творения опережают вещи, т.е. создают их. Мысль имеет два измерения, вещь имеет три измерения. Как вращение плоскости создает объем, так вращение мысли создает вещь. Вещь – это вращающаяся мысль. Недаром волшебники говорят о пре-вращении. Подобие Бога и Человека заключается в том, что они умеют творить вещи из ничего. Как же так? – спросит читатель у автора, – почему же мои мысли не превращаются в вещи? Автор ответит: Потому что мы в теперешнем нашем состоянии – есть вещи, зависимые от вещей, но не человеки, подобные Творцу. Вот что о нас говорит псалмопевец: Сыны человеческие – только суета; сыны мужей – ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты. До третьей строки Таблицы Сил творения нет разделения на мужское и женское начало, потому что количество состояний и количество комбинаций состояний одинаково (см. столб. 2 и 3). В Священном Писании о состоянии третий строки сказано: Сотворил Бог человека; мужчину и женщину сотворил их (Бытие 1: 27), т.е. человека, мужчину и женщину – итого три. Следовательно, человек – это Три, это состояние до разделения на мужское и женское. Это то Три, что рождает все существа. Многие исследователи Священного Писания говорят о первом человеке Адаме, как о существе двуполом. Это

неверно вдвойне: во-первых, человек – это существо, не имеющее пола, и, во-вторых, это касается не только первого сотворенного человека, но каждого конкретного человека в данный момент читающего эти строки. Подумайте, разве местоимение Я, когда его произносит женщина, чем-либо отличается от местоимения Я, когда его произносит мужчина? В противном случае женщине следовало бы говорить Яж, а мужчине Ям. Следовательно, пол не имеет отношения к субъекту, к внутренней сущности человека, но имеет отношение к объекту, к формам и вещам. Вот так. Получается, что мы, формальные люди, очень недалеки от вещей, потому они нами и правят, ибо вещь диктует отличие полов, а не сущность. Бог из ребра Человека создает Жизнь (Еву). Потому жизнь происходит от человека, но с Божьей помощью. Жизнь в мире сил – это внутрен-няя сущность человека, проявленная Богом вовне, но в мире форм это женщина и происходящее от неё иньское начало. Следует сказать, что событие проявления Жизни происходит до разделения творения на мужское и женское. Потому Жизнь и человек едины. Но Жизнь вожделеет к познанию и увлекает за собой Человека. Жизнь срывает плод с древа, тем самым, отделяя начало от конца, ибо древо является началом плода, а плод – это завершение усилий древа. В результате этого действия Три становятся как Четыре. На что это похоже? Отделите одну сторону треугольника от другой (начало от конца), и он превратится в квадрат. И только после этого создал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их (Бытие 3: 21). Так появился мир вещей, в котором Адам отделен от Евы (человек от вечной жизни) кожаными одеждами. Потому человеку, чтобы вновь обрести жизнь, нужно содрать с себя кожаные одежды формальности. Четвертая строка Таблицы Сил творения – это 12 состояний сил и 24 их комбинации. Следовательно, в каждом состоянии силы, определяе-мой этой строкой, содержится по две их комбинации – так проявляются мужское и женское начала. Четвертая строка таблицы – это невещественная, мысленная двойка, но вещественная, предметная единица, рождающая противоположности и формы.

178

Только высоко образованный человек не увидит связи между сущностью Таблицы Сил творения и тем, что ребенок в утробе матери развивается девять месяцев и рождается на десятом. Содержание таблицы может быть использовано как ключ для открытия многих и многих врат премудрости. Например, в китайской мифологии говориться о трех владыках и пяти предках, которые управляли Поднебесной вначале её создания. Это первые восемь строк таблицы. Молодой Дракон китайской мифологии – это четвертая строка таблицы или структура сил создающая Солнце. При нем, как пишет Учитель Чжуан, сердца людей изменились так, что у людей появились страсти. Ограждающий или создатель границ – Три, перед своей смертью, как пишет Джуан, напутствовал Молодого Дракона – Четыре так: Остерегайся! В мире форм лучше всего смирение, а в чувствах лучше всего простота. В смирении не расстаются, в простоте не утомляются. Не расставаясь и не утомляясь, не станешь искать красоты в форме. Не будешь искать формальной красоты – не понадобиться зависеть от вещей. Не будешь зависеть от вещей, будешь в гармонии парить и странствовать у их начала, как вещь над вещью, а не как вещь для вещи. Люди, серьезно изучающие философию Пифагора, в Таблице Сил творения найдут ответы на многие свои вопросы; любители эзотери-ческих учений, возможно, перестанут заниматься болтологией, скользя по поверхности знания; евреи, изучающие Каббалу, используя эту таблицу, поймут истоки своего учения и увидят его современные ошибки. Синологи найдут ответ на вопрос вопросов теории перемен: Как рождаются две последовательности триграмм Раннего и Позднего неба? И откроют тайну алгоритма такого расположения триграмм. Впрочем, рассказывая о расположении небесных тел, я многое уже прояснил: можно заметить, что последовательность триграмм Раннего неба (бесформенности) начинается с первой триграммы (столб. 1), а последовательность триграмм Позднего неба (формальности) начи-нается с четвертой триграммы – единица шестого столбца, четвертая строка таблицы. О чем нам известно и из теории перемен. Далее, если в цикле по основанию восемь с расположением триграмм проделать те же операции, что и с расположением планет, то мы получим после-довательность триграмм Позднего неба. Это и будет после-довательность сил, создающих формальность, создающих единицу,

Скажу больше, Таблица Сил тво-рения содержит, и цикл перво-элементов (У-син), и десять Небесных ство-лов, и двенадцать Земных ветвей, и еще очень много мудрости. Для понимания глу-бины всей ин-формации, что

содержат строки этой таблицы, может не хватить и жизни. Потому не судите строго…

На третьем шаге (в цветкелотоса) рождается (Брахма)центр 9. Все вместе какодно состояние это 10

Двенадцать Земных ветвейи два их центра это 14,все вместе это 15 или

следующее состояние 5

3.

4.

Рис. 4. Таблица сил творения в графическом представлении

Потенция бесконечная прямая линия (Творец)

Два состояния, связанные прямой(Небо и Земля или Вишну)

1.

2.

3

4

5

6

78 9

1 2

Если числа второго столбца Таблицы Сил творения представить радиусами, исходящими из центра к периферии, то таблицу можно представить графически в виде векторов состояний сил, рождающих три измерения формального мира (рис. 4). В Ведах сказано, что Брахма, первое живое существо, появляется из цветка лотоса, который вырастает из пупка Гарбходакшай-Вишну (второй аватар Единого). Причем, в стебле цветка лотоса находятся четырнадцать планет. Посмотрите внимательно на рис. 4, и вы поймете, о чем пишут Веды. Если числа второго столбца Таблицы Сил творения представить многогранником, то Таблицу Сил творения можно представить геометрически (рис. 4.1), как это делал Пифа-гор. Пифагор учит, что точка символизирует число 1, линия – число 2, плоскость число 3 и многогранники число 4. Он говорит: Узрите треугольник в каждой проблеме, и она на две трети будет решена… Все вещи состоят из трех. Неправда ли, похоже на фразу Учителя Лао: Три рождает все существа… Но из этого не следует, что Пифагор учился у Лао, из этого следует, что они

3.

4.

Рис. 4.1.Числа Пифагора

1.

2.1

1

2 3

2

1

3

4

12

179

оба знали истину. Кстати, у русского народа эта мудрость звучит так: как ни прикинь – все выходит клин (треугольник). Таким образом, невещественную единицу создают три состояния. Но три – это одна виртуальная единица, одна из необходимых нам трех единиц, для того чтобы досчитать до трех и создать реальную единицу. Поэтому одна реальная единица – это девять (3 × 3). Поэтому девять можно рассматривать как три отдельные триады, и когда они проявляются все сразу, то это опять один, новое состояние, т.е. десять. Этот один (10) начинает новый цикл создания Единицы более низкого уровня. И тогда девять единиц (размер которых равен 10) создадут новую Единицу, размер который равен 100. Далее, таким же образом будет создана Единица размером 1000. Это и есть то самое Три, которое и породит все вещи. Тогда, размер Единицы материальности будет 10 000. Или квадрат (100 × 100) – квадрат двойной вложенности Небесного ствола, что и следовало ожидать. Ибо каждая единица (строка) Таблицы Сил творения вмещает в себя всю таблицу. Потому мудрецы, понимающие Перемены, говорят о 10 000 различий, как обо всем их множестве. Они видят тысячу жизней в качестве одной, а все десять тысяч (тьму) различий исходящими из одного источника (Учитель Лао). Потому различий, действительно, столько, не больше и не меньше (как, впрочем, и в одной жизни – тысяча жизней). Все остальные формы в мире форм – это комбинации этих 10 000 различий. Таким образом, материальная вселенная включает число вещей равное факториалу 10 000. По расчетам моего компьютера, это число имеет 35 660 знаков (цифр). Это число – одна мера (раз-мер) нашей вселенной (во вселенной столько атомов). Соломон, когда говорит: …но Ты все расположил мерою, числом и весом, – говорит и об этой мере, и об этом числе. Потому когда знаешь, как создана вселенная, то её можно просчитать всю до атома, до молекулы. А у вас и волосы на голове все сочтены (Лука 12: 7). Но по большому счету это скучно… И все же, в заключении, для тех кто более детально хочет понять структуру сил творения, скажу, что развернутая (объемная) или полная Таблица Сил творения будет содержать четыре строки, каждая из которых в глубину содержит всю таблицу. Три создает четыре единицы (двенадцать), причем девять создают единицу силы, а

десятый, который пал, делает её формой. Два раза по четыре (вверху и внизу) итого восемь, создают шесть или двенадцать, семь или тринадцать, если считать центры. Сложно это или просто? Не знаю… И еще, Иоанн Лествичник пишет: что в Святой Троице едино, то во Христе множественно; а что во Христе Множественно, то в Троице едино. Следовательно, в Святой Троице собирается все творение – это три виртуальные единицы вне своего проявления, вне создания цикла. Но во Христе, как в единице творения, в каждой из множества проявленных единиц его составляющих, содержится единая виртуаль-ная единица Святой Троицы, дающая проявление и жизнь всем единицам творения.

Заблуждение Из Таблицы Сил творения следует, что ряд чисел Позднего неба относительно ряда чисел Раннего неба сдвинут на три. Потому люди, интересующиеся различными учениями о сотворении мира, заблуди-лись в этих трех соснах. Например: в Ветхом Завете в связи с творением упоминается формальное число 6 (дней творения) и число 7 (день, когда Бог почил от дел своих), а в Ведах говорится о 9 Ману, творивших вселенную, и о 10 воплощениях Вишну. Возникает вопрос: кто из них прав? Где истина? Вопрос снимается пониманием, что 10 и 7, а так же 9 и 6 – это одни и те же состояния, но подсчитанные с разных сторон, со стороны Неба или со стороны Земли. Таблица Сил творения наглядно это показывает. Языческие культы до Христианской эпохи, мистерии Египта, пантеоны Богов и полубогов древней Греции, описание Моисеем творения, еврейская Каббала, астрология, да и все современные эзотерические учения базируются на образе Позднего неба, т.е. на взгляде на творение со стороны творения, но не со стороны Творца; на взгляде падшего человека. Семь, а не девять их главное число. Взгляд со стороны творения рассказывает о четырех первоэлементах (8 / 2), а взгляд со стороны Творца их насчитывает пять (10 / 2). И только Веды и Перемены (индуизм, буддизм, даосы, Чань-буддисты) при описании творения бросают на него взгляд, как со стороны Творца, так и со стороны творения. Еврейская Каббала делает попытку совместить десять и семь через структуру Сефирот. Эту структуру еще называют Египетскими

180

часами. Но, похоже, что ключ к пониманию структуры Сефирот современными учителями Каббалы утерян, и это приводит к очень сложному, а часто и неверному её толкованию.

Кадуцей – крылатый жезл, обвитый сражающимися змеями (один из символов египетских жрецов), мог бы послужить ключом к пониманию этой структуры, но евреи этого не видят. Во всяком случае, в доступной мне литературе относительно учения евреев, я не нашел точного и до конца истинного описания структуры

Египетских часов. Мы эту структуру рассмотрим в отдельной главе книги. А сейчас следует сказать о более вредном и опасном заблуждении относительно понимания законов творения. Оно заклюю-чается в том, что при описании структуры творения со стороны творения меняется смысловая последовательность фактов, содержа-щихся в Священном Писании. Но люди, изучая Писание, этого не учитывают, что приводит к опасной для сознания человека ереси. На что это похоже? Архитектор, прежде чем построить дом, рисует общий вид дома; потом детали, из которых его будут строить; потом материалы, из которых можно изготовить детали. Строители же, наоборот, сначала ищут материалы, потом изготовляют детали, потом строят дом. Потому последнее становится первым. В Новом Завете Спаситель на это неоднократно указывает. Следовательно, когда мы в Священном Писании читаем, что человек был создан в последний день творения, то должны понимать тот факт, что единственной целью Творца было создание человека, а не творения. Процесс же реализации этой цели имеет обратное направление. Следовательно, в процессе творения последнее включает в себя все предыдущее. Как кирпичи являются частью построенного дома, так и все творение – это часть человека, а не наоборот. Выше человека только Бог, ибо человек создан в шестой день, а Бог в седьмой день почил от всех дел своих. Этот вывод очень важен для понимания истины. Потому и Моисей, и Спаситель боролись с язычеством, объясняя людям, что во всей вселенной нет никакой сущности, кроме Бога, выше сущности человека. Потому Спаситель говорит: И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас наставник – Христос (Матфей 23: 9, 10). И потому в Псалтире читаем: Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих.

Следовательно, человек, в своей сущности, является повелителем всех сил вселенной. Но эта его возможность реализуется в момент его рождения в Духе и Истине. Потому нет чудес, творимых человеком, ибо он по праву своего рождения может управлять всеми силами, создающими творение. И что тогда можно назвать чудом? Даже самые высшие Ангелы находятся в сослужении человеку. Вот как об этом пишет Иоанн Богослов: Я Иоанн видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; Но он сказал мне: смотри не делай сего; ибо я – сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам и соблюдаю-щим слова книги сей; Богу поклонись (Откровения 22: 8, 9). Но та мировая сущность, что именуют дьяволом, всячески скрывает Бога от человека. Скрывает Бога тем, что заставляет человека поклоняться всевозможным сущностям, которые ниже человека в иерархии творения, ибо они являются частями человека. Вот как об этом пишет Игнатий Брянчанинов: Когда приступишь к исполнению велений Евангелия, тогда с упорством воспротивятся этому исполне-нию владыки твоего сердца. Эти владыки: твое собственное плотс-кое состояние. Так, в результате действий владык сердца возникает язычество и идолопоклонство. Современная цивилизация – это техногенное язычество, где сущности облеклись в формы, созданные техническим прогрессом, которым и поклоняется современный человек. И надо сказать, что владыки сердца действуют столь тонко и умно, что человек, будучи их рабом, считает себя свободным. Заметьте, что все земные цивилизации процветали только тогда, когда служили многим богам – формам. Это происходит и в настоящее время. Но эти боги никогда не могли удовлетворить внутреннего человека, и потому процветающие цивилизации уходили в небытие; так будет и с настоящей. Ибо сущность человека, вне зависимости от формального сознания человека (плотского его состояния), рано или поздно, но отказывается служить созданным ею же самой формам. Потому Иоанн Кронштадтский пишет: Страстною привязанностью души к здешней жизни нарушается целостность, мир, свобода, здравие души, которая естественно стремиться к своему Первоначалу – Богу. Все земные блага кратковременны, грубы, тленны, обманчивы и не удовлетворяют души нашей, созданной для Бога.

181

Сокрытие Бога от человека не позволяет человеку вместить в свое сознание свою истинную природу, осознать Бога как своего Отца. Но кто же кроме Отца может сказать сыну о том, что сын знатного происхождения? Другие боги никогда об этом не скажут человеку, ибо тогда человек перестанет им служить, и они из господ превратятся в рабов. Кто же этого хочет? Потому: Один у вас наставник – Христос. И этот наставник внутри нас есть. Он тот, кто пришел служить людям, а не повелевать ими. Это принципиально, потому что повелевает человеком – Сатана. Потому Бог принудительно не может спасти человека, ибо это будет повеление над ним, хотя и со стороны Бога. Человек же должен быть воспитан в духе Бога, чтобы им никто не мог повелевать, даже Бог. Иначе человеку не стать подобным Богу. Потому только от самого человека зависит спастись или нет. Насильное спасение не есть спасение, ибо это противно Богу. Конечно же, Бог все сделает, чтобы спасти человека, но принимать решения за человека не будет. Не ждите насилия со стороны Бога; но и не ждите милости со стороны дьявола. Учитель Чжуан так пишет о Высочайшем: Тот, кто владеет людьми, обременен; тот, кем владеют люди, опечален. Потому-то Высочайший и не хотел ни владеть людьми, ни подчиняться людям. Где же дом той мировой сущности, что вредит человеку, дом дьявола? Он находится в формальной душе человека. Потому искать Бога или дьявола вне себя – есть великое заблуждение. И какие бы страшные или прекрасные сущности человек не наблюдал вовне или в своем воображении, все они, кроме Бога, продукт его собственного сознания. Эти владыки: твое собственное плотское состояние, – говорит Игна-тий Брянчанинов. Заметьте, то же самое утверждают и буддисты. Не грех вспомнить о том, что западные просветители и вожди мирового пролетариата искали дьявола вовне. Частная собственность – причина всех бед человечества, таков их вывод. В России эта причина была устранена, но не помогло… Беды остались. Ибо частный собственник – это человек, и, следовательно, устранить необходимо самого человека. Потому человеку чтобы жить, необходимо умереть, человек должен убить сам себя, оставаясь живым. Убить свой грешный разум и свое формальное сознание – и нет иного более легкого пути к Богу. Часто учителя от лукавого говорят обывателю: «Если Бог попускает существование автомобиля, телевизора, мобильного телефона и т.д., то

нет ничего страшного в том, что ты стремишься к обладанию всеми этими и другими вещами». Или: «Если Бог попускает создание интернета, то почему бы православной церкви не использовать его?» И т.д. И в этом лукавство лукавого, ибо Творец попускает существование вещей по причинам более глубоким, чем кажется на первый взгляд. Потому, достопочтенный читатель, не верь лукавым учителям, ибо они сами сбиты с толку и пытаются своим самооправданием и других сбить с пути истины. Лучше честно признавать и свою греховность, и свою немощь, нежели прикрывать грех лукавством и самооправда-нием. Вспомните притчу о том, как один человек не лукавил пред Господом и молился так: Боже, милостив буди мне грешному, а другой так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. И, несмотря на то, что первый был мытарь (грешник по определению), а второй фарисей (праведник по определению), оправдан был первый. Бог знает, что человеку трудно не грешить, потому Он не требует от человека моментальной безгрешности (она достигается в долгой борьбе с грехами), но требует праведности, когда человек признает свои грехи и потому борется с ними. Ведь если не признавать грехов, то и бороться не с чем. Борьба же заключается в том, чтобы очистить свой разум от злых помыслов, а в дальнейшим и от добрых, ибо разум пред Богом должен быть чист. В этой борьбе человек должен помнить, что его добрые ангелы хранители – это его добрые мысли, а злые демоны – это его злые мысли. Все наши мысли, вне зависимости от того, знаем мы об этом или нет, облекаются в формальную, но невещественную сущность, на следующем шаге они овеществляются. Мэнли П. Холл пишет: Некоторые древние школы мудрости учили, что все ядовитые насекомые и рептилии зародились от дьявольской природы человека, и что если разумное человеческое существо больше не будет взращивать в себе ненависть, тогда и исчезнут лютые животные, отвратительные болезни, ядовитые растения и насекомые. Для современного человека такое понимание немыслимо. Но разве незнание закона освобождает от ответственности? Ибо тот, кто может использовать три виртуальные единицы, чтобы сказать Один, – создает мироздание. Тот, кому эти единицы принадлежат, – владеет

182

мирозданием. И потому Творцу труды излишни. Он «изрекает» свою волю – и спешит всякая тварь, видимая и невидимая, раболепно исполнять Творческое веление (Игнатий Брянчанинов). И потому человеку, постигшему Дао, не нужны ангелы хранители (добрые мысли), ибо в этом состоянии человек не только сам способен себя хранить, но способен защитить и ангелов. Я уже не боюсь Господа, – сказал, достигнув состояния бесстрастия, Антоний Великий.

Структура Творения

Почему говорим о творении, а не о Творце? Люди хотят увидеть царя, но не знают, где находиться его дом. Первое, что они спрашивают, «где дом царя?». Только после этого они могут спросить: «Где Царь?»

Из книги «Бахир»

Учитель Ле говорит: Обретает истину тот, кто сумел понять и охватить до конца процесс создания вещей из бесформенного. Вот последовательность процесса создания вещей: Отсутствие, Бесфор-менное, Дао, Раннее небо, Позднее небо, формы и, наконец, вещи. Что же здесь сложного? Сложно охватить этот процесс до конца, ибо слово охватить к разуму имеет последнее отношение, потому разумному человеку могут потребоваться годы, а то и десятилетия, чтобы его сознание смогло вместить этот удивительный по своей красоте и гениальности процесс. Чем отличается вместить от понять? На что это похоже? Например: вам рассказывают о вкусе заморского фрукта. Он, говорят вам, по вкусу напоминает клубнику, персик и мандарин вместе. Вы, конечно, поняли, но не вместили вкус, о котором идет речь. Когда же вы сами попробуете этот фрукт и тем самым вместите новый вкус в свое сознание, тогда другим, не знающим этого вкуса, вы будете говорить, что он напоминает клубнику, персик и мандарин; точно так же как говорили и вам и точно так же сознавая, что все слова напрасны.

Потому не ищите в словах вкуса, его там нет, вкус находится за пределами слов. Где же тогда можно найти вкус отсутствия? Нигде. Потому говорить об отсутствии невозможно по причине отсутствия. Сказать что-либо о бесформенном тоже не просто; разумнее отказаться говорить и о бесформенности, ибо все сказанное будет ложно и истинно одновре-менно. Потому что бесформенное – это сумма ложного и истинного. И все же, несмотря на то что никакие понятия в мире форм не могут быть определены, нельзя их не определить, ибо разум должен за что-то зацепится.

Отсутствие – это то, что всегда с тобой. Всегда есть то, что для тебя отсутствует. Познается оно присутствием. Присутствие полного отсутствия – не такие уж нелепые слова.

Бесформенное – это не пустота. Это и пустота и непустота вместе; это и ложное и истинное в своем неразделенном единстве. Потому термин Бесформенное противоречит сам себе. Буддисты называют Бесформенное таковостью, ибо Бесформенное – предел всего. Это так и любое обсуждение этого состояния или приписывание ему имени уничтожает само это состояние, как попытка словами рассказать о тишине уничтожит тишину.

Дао – можно представить, как единство девяти неких состояний и плюс их сумму, т.е. и их десятое состояние. Например, как белый свет, который содержит инфракрасное, красное, оранжевое, желтое, зеленое, голубое, синее, фиолетовое и ультрафиолетовое излучения. В теории перемен десять состояний Дао называются Небесными стволами, в Каббале – Сефиротами.

Раннее небо – это разделение Дао на Небесные стволы. Разделение происходит в простой последовательности (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10). Раннее небо – это динамика, когда один Небесный ствол замещается другим, и цикл этих замещений никогда не прекращается. Это то, что именуется переменой. Но Раннее небо не создает форм.

Позднее небо – это разделение Дао на Небесные стволы, но замещение Небесных стволов друг другом в структуре Позднего неба сдвинуто относительно Раннего неба на три состояния: первое состояние Позднего неба – это четвертое состояние Раннего неба;

183

второе состояние Позднего неба – это пятое состояние Раннего неба и т.д.

Формы – это продукт перехода от Раннего неба к Позднему.

Вещи – это майя, взгляд субъекта на переход от Раннего неба к Позднему со стороны Позднего неба. Вещи – это то, за что формаль-ному разуму легче всего зацепиться, и потому он их творит для себя любимого. Задумайтесь над тем фактом, что вещь во внешнем мире геометри-чески существует только как объем. Потому надо признать, что в мире вещей не существуют составляющие объема, т.е. не существуют ни точка, ни линия, ни плоскость. Где же тогда находятся эти недостаю-щие части объема вещи? Ответ: в нашем сознании. И потому только от состояния нашего сознания зависит реальность или не реальность существования вещей. На что это похоже? На то, как вы замечаете начало движение вашего стоящего на станции поезда, в момент, когда тронулся состав на противоположном пути. Кто ездил на поездах, тот поймет… О Творение можно говорить как о структуре сил его создающих. Мы так и поступим. Но эта структура не отражает динамики процесса, и потому её изображение хотя и истинно, но условно. Ибо невещест-венную структуру сил, невозможно адекватно отобразить рисунком или схемой. Но понять суть можно, и тогда вещественный рисунок преобразится в понимание; а потом, когда будет понята сущность сути, понимание станет вмещением. Динамику процесса, создающего творение, энергией обеспечивает Дао, но само Дао в динамике процесса не участвует. Дао неподвижно, но создает движение, как ребенок, стоящий на месте и вращающий привязанный за веревку самолет. Так Дао дает энергию циклам перемен. Запас энергии Дао не ограничен (бесконечен), потому невозможно ни прибавить, ни отнять от Дао. Дао понижает высокое, и Дао возвышает низкое. И все же Дао похоже на законы сохранения в физике. Нельзя прибавить к Дао, не отняв от него, и наоборот. И потому, делая формальное добро, мы непременно творим зло, и, делая зло, мы пролагаем путь добру.

Если воспользоваться известными из теории акупунктуры состояниями Раннего и Позднего неба, выраженными через меридианы челове-ка (таб. 2), и проследить переход от Раннего небо к Позднему небу, то это и будет структура сил творения. О структуре Раннего и Позднего неба в первом параграфе «Дао Дэ цзин» Учитель Лао пишет следующее: Безымянное (Раннее небо) есть начало неба и земли, обладающее именем (Позднее небо) – начало всех вещей. Вместе они называются глубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому – дверь ко всему чудесному. Надеюсь, мы эту дверь чуть-чуть приоткроем. Ибо структура перехода от Раннего неба к Позднему графически нам покажет, как Небесные стволы, находящиеся в состоянии Раннего неба, становятся Земными ветвями состояния Позднего неба (так в теории перемен называют Небесные стволы после своей актуализации). Следовательно, эта структура покажет нам, как рождается вся тьма вещей. А это от Господа, и есть дивно в очах наших (Псалтирь).

Таблица 2. Связь Раннего неба с Поздним через Земные ветви

Знак, образ Действие Земные ветви Раннего неба

Земные ветви Позднего неба

Вода Погружение Почки. Мочевой пузырь

Желудок

Небо Творчество Жень-май Печень. Почки

Звук Возбуждение Перикард. Тройной обогреватель

Толстый кишечник

Эфир Осознание Печень. Желчный пузырь

Легкие

Земля Исполнение Ду-май Желчный пузырь. Мочевой пузырь

Чаша Завершение Легкие. Толстый кишечник

Сердце. Перикард

Гора Пребывание Селезенка. Желудок Тонкий. Тройной обогреватель

Огонь Утончение Сердце. Тонкий кишечник

Селезенка

При изучении структуры сил творения не следует забывать, что переходы от одного состояния к другому происходят вне пространства

184

и времени, ибо сами эти переходы и создают пространство и время, потому структура сил творения является логической и умозрительной, а не пространственно реальной. И еще, следует сознавать, что эта структура не есть законченный процесс; напротив, эта структура отражает динамику переходов от одного состояния к другому, которые не прекращаются, но повторяются в цикле. Цикл замкнут через Дао. Чудесный канал Жень-май Раннего неба (см. табл. 2) переходит в каналы Печень и Почки Позднего неба. В свою очередь, канал Печень Раннего неба переходит в канал Легкие Позднего неба, а канал Почки Раннего неба переходит в канал Желудок Позднего неба и т.д. В результате имеем структуру связи Раннего неба с Поздним или структуру сил творения (рис. 5).

На структуре цветом обозна-чены первоэлементы, т.е. пары Небесных стволов. Существо-вание двух первоэлементов Огня отражает двойную сущность человека. Первый первоэлемент Огонь (Сердце) от Неба, второй первоэлемент Огнь (Тройной обогреватель) от Земли. Небо управляет человеком небесным в цикле: Металл – Огонь – Металл, а Земля – земным в цикле: Земля – Огонь – Земля. Но существует и третий, объе-диняющий цикл: Металл –

Огонь – Земля – Огонь – Металл. Путь этого цикла на рисунке выделен зеленым цветом. На структуре сил творения стрелками обозначены переходы, связываю-щие различные её состояния. Таких переходов между Небесными стволами, обозначенными прямоугольниками, 12. Это двенадцать Земных ветвей. Поднявшись по структуре выше, мы увидим еще четыре перехода от чудесных меридианов к структуре двенадцати Земных ветвей, и это

будет 16, далее, еще два перехода от Дао составят число 18. Но если учесть и те линии, что не обозначены стрелками, то всего можно насчитать 24 перехода. Все эти числа в мир форм несут сакральный смысл. Важно. Если учесть все связи только между тремя первоэлементами (Металл, Огонь, Земля – зеленый, красный, желтый прямоугольники), то мы опять насчитаем 12 переходов. Следовательно, эти три первоэлемента могут создать Двенадцать земных ветвей. И это логично, ибо силы, исходящие от Дао, концентрируются в этих трех. Десятью речениями создан мир, а если ты присмотришься, то их три и мир ими творится (Раби Шимон). Но более внимательный взгляд покажет, что, в конечном счете, все силы исходящие от Дао, концентрируются в одном первоэлементе и имя ему – Огнь, в сердце человека.

ПеченьДерево 2

ПочкиВода 10

ЖелудокЗемля 5

ЛегкиеМеталл 8

СердцеОгонь 4

ПерикардОгонь 10

ТонкийОгонь 3

ТройнойОгонь 9

СелезенкаЗемля 6

ТолстыйМеталл 7

Дао

ЖелчныйДерево 1

МочевойВода 9

Ду майЖень май

Рис. 5. Связь Раннего неба с Поздним

Строительный материал первоэлементов – это Мудрость Творца, ибо Мудростью творится мир. В христианстве эту мудрость называют Духом святым. Этой Мудрости соответствуют следующие цвета: Дерево , синий цвет – высшая мудрость, свет таковости. В видимом спектре света это его высшая частота. Противоположные качества мудрости – это глупость, неверие, отсутствие религиозности. Вода , белый цвет – мудрость понимания. Цвет Христовой любви. Противоположные качества этой мудрости – гнев и гордыня. Земля , желтый цвет – мудрость равенства. Противоположные ей качества – себялюбие, эгоизм. Огонь , красный цвет – мудрость различающая, это совокупность чувств человека. Противоположные качества этой мудрости – привязанность к формальным удовольствиям. Металл , зеленый цвет – мудрость воли и успешного совершения наилучших деяний. Противоположные качества этой мудрости – ревность, безволие, лень. Надо сказать, что истинные цвета Мудрости не видны формальным зрением человека. И что цвета первоэлементов, спускаясь с небес на землю, становятся более тусклыми и происходит их смещение по спектру в низкочастотную область. Так, Вода становится черной (любовь Христова превращается в секс), Дерево – зеленым и т.д.

185

Потому цвет первоэлемента зависит от его близости к изначальной Мудрости Творца. Но где премудрость обретается? И где место разума? Не знает человек цены её, и она не обретается на земле живых. Не дается она за золото и не приобретается за вес серебра. (Иов). Огонь сердца человека создает среду для своего существования – тело, с которым и соотнесен первоэлемент второго огня. Этот первоэлемент включает земные ветви перикарда и трех обогревателей. Следователь-но, канал Трех обогревателей, который современные теоретики акупунктуры соотносят с тремя частями тела, более правильно соотносить с тремя направлениями формы тела, т.е. с гармоничностью его формы. Заметим, что когда речь идет о соотнесении первоэлементов с органами человеческого тела и об их соотнесении с элементами формального мира, названия первоэлементов не совпадают и имеют несколько иной смысл. Это различие неизбежно, ибо у вещей формального мира нет ни сердца, ни перикарда. Ибо ни может субъект не отличаться от объекта. Ибо вещи сотворены словом, а человек руками Господа. Поэтому два первоэлемента огня в мире объектов соотносятся с воздухом (праной) и с пространством (эфиром). И это правильно, ибо как сердце находиться внутри перикарда, так и воздух (прана) находиться внутри пространства (эфира). Как Огонь сердца создает среду своего существования в мире форм – тело, так и Прана (энергия) создает среду для собственного проявления – пространство (эфир). А элемент Дерево именуют Огнем, и тогда имеем следующий набор первоэлементов мира объектов: Вода, Огонь Земля, Воздух и Эфир. В этом наборе первоэлемент Огонь менее динамичен, чем Воздух и Эфир, потому это потенциальный огонь, огонь скрытый внутри дерева. Это и есть переименованное Дерево. Можно заметить, что в порядке следования первоэлементов объекта Огонь сдвинулся на одну позицию относительно порядка следования первоэлементов субъекта (Дерево стало Огнем), что и естественно. Ибо силы создающие объект, как видно из Таблицы Сил творения, возникают раньше сил создающих субъект.

Тройственность творения Творенье тройственно, ибо единица (творения) это три. Потому структура показанная на рис. 5 должна в наших построе-ниях повториться трижды. Но прежде чем нарисовать её триж-ды, мы её несколько упростим, разумеется, не нарушая ни логи-ки, ни смысла исходного рисун-ка. И тогда имеем рис.6.

Дерево Вода

ЗемляМеталл

Ду майЖень май

Огонь

Дао

Вид сбоку

Вид сверху

Цикл иньЦикл ян

Рис. 6. Упрощенная структура

Дао

На рис. 6 структура связи Ран-него неба с Поздним показана в упрощенном виде и в двух условных проекциях: вид сбоку и вид сверху. Вид сбоку более ясно показывает процесс разви-тия структуры, а ви сверху – динамику этого процесса. Эта структура и Таблица Сил творе-ния взаимно дополняют друг друга. Ибо и таблица, и эта структура отражают один и тот же процесс создания Единицы.

д

их

Надо сказать, что в Священном Писании упоминается о том, как динамику структуры сил творения представляет сознание человека. Об этом сказано в книге пророка Иезекииля. Это его видение им Славы Господней. Он пишет о сапфировом своде – центре этой структуры (Дао); о четырех животных (Небесные стволы), находящихся по краям; и о колесах: по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находится в колесе – это движение иньской и янской компонент силы; это меркава – колесница сил. её часто упоминают в различных эзотерических учениях. Буддисты же говорят о трех колесницах, ибо в трех слоях сил три. Итак, творение – это три триады, потому его полная структура сил будет содержать три слоя вида сбоку или три слоя вида сверху (рис. 7).

186

Можно заметить, что в каждом из слоев сил структуры мироздания (1, 2, 3 – на виде сверху) господствует первоэлемент Огонь (красный цвет). В книге «Бахир» по этому поводу сказано: это учит нас тому, что Святой Дворец находится здесь, и он поддерживает их всех. Потому это считается как два.

Рис. 7. Кадуцей. Троичность структуры творения

а

б

Дао

3 Х10

3 Х100

3 Х1000

Исток мира вещей Мир вещей

1 2 3

Мы же видим, что Святой Дворец первоэлемента Огонь в отличии от Дворцов Металла и Земли не просто считается как два, но существует в виде двух реальных сущностей (энергии и пространства, которые действительно удерживают мир форм). Слои сил структуры творения расположены один под другим. Верхний слой, как целое, является истоком для нижнего слоя, его центром. Алгоритм тот же, что и при рождении Чисел (рис. 1). В такой структуре с точки зрения нижнего слоя верхнего слоя не существует, ибо он полностью растворен в нижнем слое. Для нижнего слоя верхний слой является точкой – истоком. На что это похоже? Объем не знает о плоскости; плоскость не знает о линии; линия не знает о точке, но точка создает линию, линия создает плоскость, плоскость создает объем. Следовательно, каждый высший уровень творения, являясь творцом низшего, для низшего уровня не может быть заметен. Следовательно, не существует опосредованного контакта между уровнями творения. Следовательно, сотворенное не может знать

Творца. Следовательно, если человек знает о Боге, то сам человек им или его частью является по своей внутренней сущности. – Отсюда можно осознать всю глубину падения человека во внеш-

нюю грязь или, другими словами, глубину нашего невежества, которое мешает нам осознать самих себя, перестать суетиться и грешить. Потому преподобный Иоанн Златоуст восклицает: Мы – войны Царя Небесного и облечены в духовное оружие, почему же мы ведем жизнь лавочников и бродяг?

– Отсюда и еще один важный вывод. Вещь не знает о человеке, но человек знает о вещи. Следовательно, творцом вещей является человек.

Дао, о котором говорят даосы и с которого начинается структура творения (рис. 7) – является истоком творения, и потому оно не может быть заметно ни с какой точки взгляда со стороны творения. Остальные же три триады структуры творения можно описать различными понятиями, ибо сами понятия развиваются в соответствии с этой структурой. Высшее понятие, отражающее существо структуры творения, несомненно, будет понятием силы или энергии, ибо эта структура и есть структура путей сил создающих и поддерживающих творение. Псалмопевец поет: Господи, научи уставам Твоим и буду ходить путями Твоими. Потому: Верхняя триада структуры – это Мудрость, которой творится мир. Сила в Мудрости, и это не есть аллегория. Исток Мудрости – это состояние, которое в Таблице Сил творения занимает первую строку, и потому о нем сказать словами нельзя. Вторая триада структуры – это Разум, ибо Разум основан Мудростью. Разум создает и владеет формами. Разум управляет силами. Разум в Таблице Сил творения занимает вторую строку, и потому о сущности разума можно сказать, что она выражается через мышление и понимание. Третья триада этой структуры – это Чувства, ибо Разум позволяет (создает возможность) воспринимать, т.е. чувствовать мир творения. Чувства – это третье состояние Таблицы Сил творения, и потому их шесть. Эзотерические учения эти три триады именуют, как мир Божествен-ный, мир разума (мир мысли) и мир чувств (астрал). Какие еще

187

заключения можно сделать исходя из тройственности творения? Многие… Например, увидеть что банальные для всех понятия направлений верха и низа, правого и левого, внешнего и внутреннего в своей сущности всегда являются верхом и низом, но в зависимости от уровня творения. Верх бесчувственного – чувства, верх неразумного – разум, верх глупого – мудрость. Следовательно, если ось глупости-мудрости повернуть на 90º, то окажемся в мире разумности, еще один поворот этой же оси приведет нас в мир чувств. Где происходит этот поворот? Смотрите десятую строку Таблицы Сил творения, там вы и найдете 90º. Триады сил творения пульсируют (вращаются колеса колесницы), и на каждом десятом импульсе (обороте) верхняя триада создает единицу для нижней триады, поэтому чем ниже триада, тем его центральная единица содержит больше потенциальных состояний, а чем выше триада, тем больше оборотов совершают колеса её колесницы. Именно потому в Священном Писании сказано, что один день у Бога – это тысяча земных лет. Если правильно просчитать все циклы, то это абсолютно точно – автор проверял. Связь одной триады с другой осуществляется через Дао. Показательно место из Священного Писания, где Ной спасает творение от потопа, потому Моисей в этом месте описывает структуру всего творения, ковчег и его содержание. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пять-десят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху (Бытие 6: 15, 16). Здесь Моисей говорит об устройстве второй триады творения и всего творения сразу, ибо соотношения сил для каждой триады одни и те же. Тридцать и триста – это вложенность трех слоев, каждый из которых создан десятью, и это вторая триада (см. рис 7). А пятьдесят – это структура пяти первоэлементов второй триады. Отверстие у ковчега вверху размером один локоть. Эта та Единица, через которую одна триада творения связана с другой, но эта единица для Ноя пуста (потому отверстие) – это Дао. Моисей учит нас тому, что когда творение уничтожается, структура его сил и каждой твари сохраняется, для продолжения своего развития на следующем уровне. Весь мир вмещается в Едином, в ковчеге, ибо в нем собраны 21 троичность и сам Ной.

Всякого скота чистого по семи, а из нечистого по два. А также из птиц чистых по семи, птиц нечистых по две (Бытие 7: 2, 3). И того два раза по 9 это 18. Кстати, это и матрица состояний (9 × 9), и все пути структуры (рис. 5). Плюс 3 сына Ноя – это 21. Число 21 состоит из трех семерок, но если учесть, что число семь создается на девятом шаге (см. Таблицу Сил творения), то в одном ковчеге собрана структура триады сил творения, и сам Ной (единица, десятый) родоначальник всей структуры, ибо он строит ковчег. Если к этим вычислениям добавить троичное внутреннее устройство ковчега: устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье] (Бытие 6: 16), то все девять слоев (три триады) творения собраны в ковчеге.

Вот, из всех потомков Шета, которые не отправились вниз к равнине, только этивосемь душ остались, то есть Ноах, Шем, Хам, Йапет и их жены.Ноах и его сыновья вошли в Ковчег, на восточную сторону, и его жена и жены егосыновей вошли на западную сторону. И тело Адама было положено посерединеКовчега, где были положены также все тайны церкви.Дверь Ковчега была быстро заперта, и Ноах и его сыновья оказались во тьме.

восток запад

Ноах ХайкельШем Жены сыновей НоахаХам Йапет

Адам

Рис 2.1 Потоп

Синолог Ю.К. Щуцкий пишет: Примечательно, что Гексаграммы, вопреки норме китайской письменности, пишутся снизу вверх. Первой чертой гексаграммы считается нижняя, которая называется «ниж-няя», вторая черта – это вторая, третья – третья и т.д. Верхняя черта называется не шестой, а именно верхней (шан). Заметьте, что Моисей тоже начинает отсчет с нижнего (как и в теории перемен), а не с первого: устрой в нем нижнее, второе и третье. Почему так? Потому что Моисей знал теорию перемен. Цитату о потопе, что внутри рис. 2.1, я взял не из Книги «Бытие», а из древнего апокрифа «Пещера сокровищ». Здесь имена патриархов звучат в иной транскрипции, что не меняет сути, но здесь есть упоминание о теле Адама, которое Ноем было помещено в центр ковчега. Это важная деталь, упущенная в книгах у Моисея, которая указывает на то, что ковчег – это структура сил образующая тело

188

Адама. Впрочем, это не упущение, просто Моисей описывает структуру ковчега несколько иначе, чем автор «Пещеры сокровищ», но смысл остается тем же. Таким образом, структура сил мироздания первого дня творения (Единицы рис. 2) и структура владельцев сил мироздания во время потопа (рис. 2.1) и структура сил тела Адама одинаковы. Мир ко времени потопа вернулся к своей изначальной точке развития, т.е. к структуре Раннего неба теории перемен, к первому дню творения, но на ином уровне. В центре уже не Бог, но Адам. Развитие послепотопной структуры сил мироздания – это наше настоя-щее время и оно тоже неизбежно подойдет к завершению, и оно точно повторит допотопную структуру, но на более низком (дальше от Бога) уровне. В центре нашей структуры уже не Адам, но Ной. Т.е. ковчег, как целое. Внутри ковчега Адам, внутри Адама Свет. Важен и другой момент описания потопа: И затворил Господь за ним ковчег (Бытие 7: 16). Это учит нас тому, что Бог не только рассказы-вает Ною, как построить ковчег творения, но и Лично Производит Одно, но, очевидно, очень важное действие, ибо это действие даже Ной (родоначальник всей структуры ковчега творения) выполнить не может. Иначе почему Ной сам не затворил ковчег? Забыл? Но Бог мог бы Ною об этом напомнить «Ной, закрой за собой дверь», – сказал бы Он. В чем смысл этой аллегории? Объяснить это в данный момент автор не может, ибо он еще не рассказал о том, что должно обосновать это объяснение. Потому продолжим рассмотрение структуры творения, и когда придет время, мы вернемся к вопросу: почему Бог лично закрывает ковчег? Надеюсь, читатель поймет... На рис. 7 отмечены два состояния а и б цикла создания творения – это два внутренних его перехода, сам же цикл замкнут через его начало и его конец. И это третье его состояние, потому что начало и конец – это одно. Но если учесть начало и конец отдельно, то всего будет четыре состояния, и это то, что создает вещи. Ибо Три – это еще мир сил идей, но Четыре – это уже мир сил вещей. Так треугольник становится квадратом. Точку а можно рассматривать как изгнание Адама и Евы из Эдема, точку б как потоп, через который прошел Ной. После чего и появился тройственный мир сил; мир, в котором живет современное человечест-

во. До потопа мир был иным, и потому люди и ангелы могли общаться непосредственно. В книгах Ветхого и Нового Заветов нет ни одного, и в этом можно не сомневаться, пустого, не имеющего сокрытого смысла слова, тем более в тех книгах, которые не очень искажены переводчиками. Но сохранились ли такие книги? Не знаю… Но знаю, что в современных изданиях этих книг много существенных отличий даже от тех изданий, которыми пользовались святые отцы XIX и XVIII веков. Например, фраза: Суть иже глаголющие уязвляют (Притч. 12: 18), созвучная словам Учителя Лао о том, что истина противна слуху переведена как Иной пустослов уязвляет… Или слова Спасителя: Егда око твое просто будет, все тело твое светло будет; егда же лукаво будет, и тело твое темно (Лука 11: 34), переведены так: если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Конечно, толковать Священное Писание – занятие не только не благодарное, но глупое и вредное. Человек сам должен увидеть то, о чем пишет Моисей или говорит Спаситель. Но помочь человеку понять сущность Священного Писания не только можно, но и нужно. И вот что важно: до исхода из Египта Моисей описывает нисходящую ветвь структуры творения. На рис. 7 это путь коричневых стрелок, а начиная с исхода, Моисей пишет о пути восхождения к истоку. На рис. 7 это путь синих стрелок. Существует и центральный путь между двумя стрелками внутри структуры – это путь Дао, самый прямой путь наверх (к Богу), о котором толкуют даосы, и именно этому пути учил Спаситель. Вот как об этом пути говорит Иоанн Лествичник: Помни, что отнюдь не тем путем, которым заблудили, возвращаемся, но другим кратчайшим. Через этот путь начало совмещается с концом и образует цикл. Но в цикле любая точка цикла является и концом и началом, и в этом есть проблема и понимания, и объяснения творения. Ибо, объясняя логику причин и следствий, что требует разум для своего понимания, но, двигаясь от следствия к причине по кругу цикла, в конечном счете, натыкаешься на то следствие, для которого требовалось найти причину. И этого разум понять не может, но именно так и устроено творение…

189

На что похоже начало, совмещенное с концом? На курицу и яйцо, ибо и в яйце и в курице в полной мере есть начало, есть и конец. Потому вмещение в сознание человека факта единства начала и конца уничтожает вещи, уничтожает четвертое состояние творения. Что мешает человеку достичь этого? Святой Исаак Сирин пишет: Где перестают действовать страсти, там остаются без действия начала мира. Страсти суть следующие: вожделение богатства, стремление к собиранию разных вещей; вожделение чести, от которого происходит зависть; желание начальствовать; кичение благолепием власти, украшение себя пышными одеждами и суетными утварями; человеческая слава, служащая причиной памятозлобия; страх телесный. Где эти страсти перестают действовать, там мир умер… Мир есть плотское жительство и плотское мудрование. Когда мир вполне обнажит человека и вынесет его из дому его в день его смерти, тогда познает человек, что мир – льстец и обманщик. Мир держит в оковах не только учеников, чад и пленников своих, но вот! Он и нестяжателей, и подвижников, и возвысившихся превыше его начал уловлять на дела свои различными образами, попирает их и повергает их под свои ноги.

Даосские мудрецы древнего Китая говорят так: – Богатство, знатность, почет, величие, слава, выгода – расстраивают волю.

– Внешность, поза, красота, хитроумие, страсть, чувства – опутывают сердце.

– Любовь, ненависть, радость, гнев, наслаждение, печаль – обременяют мудрость.

– Согласие, отказ, заем, возврат, знания, способности – преграждают путь.

Какое же огромное количество ценного груза нужно выбросить человеку из своего сознания, чтобы поднять свою душу из той мирской грязи, в которой она оказалась.

Творец Риторов пространноречивых видим мы, Иисусе, Спаситель наш, неспособных, подобно рыбам немым, сказать, как Ты являешься неизменным Богом и настоящим человеком.

Акафист Иисусу Христу

Есть ли Бог, Творец? Многие буддисты на этот вопрос отвечают так: доказывать или отрицать существование Бога не имеет смысла, ибо знание факта наличия или отсутствия Творца не меняет законов творения; тех законов, на которых основаны нравственность и Жизнь. Потому достаточно знания самих законов (в частности, закона кармы или законов Дао), чтобы вести праведную жизнь и достичь нирваны или стать небожителем. И такое утверждение не лишено и логики, и смысла. Некто сказал: Если бы Бога не было, то Его стоило бы выдумать. Атеисты же, напротив, считают, что слабый и необразованный человек выдумал существование Бога. Думаю, что оба эти утверждения верны. Первое, потому что Бог есть; второе, потому что о существовании Бога человеку становится известно только тогда, когда он познает свою слабость и ничтожность. Нужно сказать, что ответ на вопрос: Есть ли Бог? существует давно, с того самого момента, как он был задан. Потому что вопрос всегда содержит ответ. Это закон творения. В цикле творения ответ рожден раньше вопроса. Ответ внутри, вопрос снаружи. Нет ответа, не будет и вопроса. Ибо о чем спрашивать? Другими словами: тот, кто задает вопрос – знает ответ. Потому сам факт появления вопроса: Есть ли это? свидетельствует в пользу утверждения, что Это есть. Впрочем, ломать копья ради доказательства факта наличия или отсутствия Бога, право, не стоит, это буддисты верно подметили. Проблема в ином, проблема в понимании и осознании качеств Творца. Кто есть Бог? Каков Он и возможно ли познать Его? Каков Его Промысел и познаваем ли он? – вот вопросы, достойные ответа. Учение еврейской Каббалы (основанное на мудрости древних иудей-ских книг) о Боге и Его творении говорит так: Прежде чем были сотворены все вещи… Божественный свет был простым, и он заполнял

190

все бытие. Не было никакой пустоты… Когда Его Воля решила сотво-рить все вселенные… Он сжал этот свет со всех сторон… Оставив свободное пространство… Это пространство было совершенно круглое… После того как произошло это сжатие… возникло место, в котором можно было сотворить все сущее… Затем Он испустил нить Бесконечного Света… и заполнил им эту пустоту… Именно благодаря этому лучу Бесконечный Свет спустился вниз… (Раввин Исаак Лурия, известный как Ари. 1534–1572). Эта цитата из комментариев Арье Каплана к изданной на русском языке древней книге «Бахир», что переводится как «Сияние». Понятие сжатия Божественного Света, о котором идет речь в приведенной цитате, в Каббале называется Цимцум. Далее Арье Каплан так комментирует Исаака Лурия: Обоснование Цимцума происходит из фундаментального парадокса. Бог должен пребывать в мире, и в то же время, если Он не отделит Себя от него, все творение будет переполнено Его сущностью. Однако существует более трудный парадокс, связанный с Цимцумом. Поскольку Бог удалил свой свет из свободного пространства, оно должно быть лишенном его сущности. Тем не менее, Господь должен наполнять и это пространство, поскольку нет ни одного места, лишенного его присутствия. В этом заключается более фундаментальный парадокс, и он тесно связан с дихотомией имманентности и трансцендентности Бога. Парадокс, по мнению Арье Каплан, в том, что Бог должен одновре-менно и присутствовать в Своем творении и отсутствовать. И как это понять разумом? Таким образом, современные учителя еврейской Каббалы ответить на вопрос: Что есть Бог? не могут, ибо Бог у них связан не с логикой, а с дихотомией – необъяснимой двойствен-ностью. А если дихотомия необъяснима, то и Бог необъясним, и тогда имеет ли смысл объяснять необъяснимое? Может, отказаться от объяснения, как поступают буддисты? Во всяком случае, такое решение более искреннее, чем объявлять факт необъяснимым, а потом пытаться его объяснить. И в конечном счете сделать странный вывод: Причина Цимцума в том, чтобы создать возможность творения, и это было необходимо для нас, а не для Бога. Далее Арье Каплан пишет, что: Основной вопрос теоретической Кааб-балы, – а мы смело можем добавить: и основной вопрос теоретической

физики, – заключается в том, как разрешить тот парадокс, что абсолютно трансцендентальный Бог может взаимодействовать со Своим творением. Другими словами, как Бог может одновременно находиться в двух противоположных состояниях: отсутствия и присут-ствия в Своем творении? С такой же дихотомией субатомных частиц столкнулась современная физика, и эту дихотомию (дуализм частиц) она тоже не может объяснить. Отсюда вывод, что и представители науки, и современные учителя Каббалы идут одним и тем же вредным путем. Путь вреден тем, что, объявляя факт существования необъяснимой дихотомии, они ставят точку в познании. Ибо объяснить необъяснимое невозможно. Это совсем иное, нежели объяснять объяснимое. Странно, что мышление человека легче соглашается с наличием придуманного им самим дуализма (дихотомии), нежели с отсутствием такого понятия. О дуализме хорошо сказал Дейсен: Дуализм есть всегда признак глубокого заболевания мысли. Кстати, ни древние языческие культы, ни Веды, ни Моисей, ни Буддизм, ни Даосизм, ни Перемены не вводят этого понятия и не рассуждают о дуализме. Об этом говорят только современная наука и современная Каббала, впрочем, еще о дихотомии (имманентности и трансцендентности) упоминают всевозможные эзотерические учения, коих в наше время хоть пруд пруди. Достопочтенный читатель, знай, что дуализм в науке и дихотомию в философии рождает попытка с помощью очевидных понятий объяснить реальность. На что это похоже? Например, в очевидности число 7 и число 8 разные, но в реальности это одно и тоже состояние. Более того, это еще и десять (см. Таблицу Сил творения). В результате этого, одно состояние принимают за два, отделяя конец от начала, а третьего состояния вообще не замечают и видят в этом дуализм. Так возникает известное философское противоречие, связанное с тем, что предмет при своем очевидном движении находится и в тоже время не находится в одной и той же точке пространства. И действительно, вот формула движения: S = V × T – путь равен скорости умноженной на время. Если время устремить к нулю T 0, то путь тоже будет равен нулю S = 0. Следовательно, каждое мгновение, когда T = 0, движущийся предмет стоит на месте. Тогда почему он движется? Опять дихотомия? Нет, реальное перемещение предмета объясняется

191

вне этого понятия. Реальное движение квантовано; предмет исчезает в одной точке пространства и появляется в соседней. И такой процесс не создает противоречий, потому что при T = 0 предмет как форма не существует. Но очевидность не может поверить в факт исчезновения предмета. В тот факт, что весь мир форм помещается в ковчеге Ноя. В тот факт, что мир форм каждое мгновение исчезает и появляется вновь в ином, измененном состоянии. Впрочем, вопрос понимания движения – это ключ к познанию того, как устроено творение. Не совсем все так, как я объясняю, но это, лучше чем дихотомия. Это шаг вперед к модели истинного движения. Истина же в том, что реального движения не существует, ибо каждая сотворенная вещь имеет свое место и двигаться не может, ибо двигаться ей некуда. Об этом нам и говорит сама формула движения. Но такое объяснение для разума человека очень сложно, и оно понимается не сразу. Но как только мы введем понятие дихотомии, то придется признать, что весь мир одна большая дихотомия. Даже известная всем проблема курицы и яйца, не есть ли в своей основе дихотомия? Философия и наука не могут объяснить, как Бог положил бездны в хранилищах (псалом 32: 7) и потому вводят понятие дихотомии, которое в своей основе скрывает механизм перехода от бесконечно к конечному. Таким образом, современные учителя Каббалы не дают ответа о качестве Бога. Как может абсолютно трансцендентальный Бог взаимодействовать со Своим творением? – задают себе вопрос адепты этого учения и не находят ответа. Что же скажем? Пожалуй, только то, что если Бог абсолютно транс-цендентален, то взаимодействовать с творением Он, действительно, не может. Следовательно, или Бог не трансцендентален, или он не взаимодействует со своим творением, в последнем случае в творении Бога нет. Но вот что говорится о Боге и о Его творении в индийских Ведах: Не было ни дня, ни ночи, ни земли, ни тьмы, ни света, ничего, кроме Единого, непостижимого разумом, или того, что есть Парабраман. Заметьте разницу: если учение кабалы говорит о свете, то веды утверждают, что и света не было, и тьмы.

Парабраман – это тот Единый, что находится за Браманом. Браман же, тоже Единый, но о нем Веды не говорят, что он непостижим разумом. Следовательно, Браман – это Единый, постижимый разумом, а исток этого Единого – Парабраман (Бог), тоже Единый, но непостижимый разумом. Вот как Парабрамана славословит один из гимнов Вед: Ты – Един, начало всех чисел и основа всех построений. Ты – Един, и в тайне Твоего Единства теряются мудрейшие из людей, ибо они не знают его. Ты – Един, и Твое Единство никогда не умаляется и никогда не расширяется и не может быть изменено. Ты – Един, но не как элемент исчисления; ибо Твое Единство не допускает умножения, изменения или формы. Ты существуешь; но понимание и зрение смертных не может постичь Твоего существования, ни определить Твое – Где, Как и Почему? Ты существуешь, но в Себе Одном, ибо никто другой не может существовать с Тобою. Ты существуешь прежде всех времен и вне всякого места. Ты существуешь, и Твое существование так глубоко и сокровенно, что никто не может проникнуть Твою Тайну и открыть её. Ты жив, но вне времени, которое можно установить или знать. Ты Живешь, но не силою духа или души, ибо Ты есть Сам Душа всех Душ!

Великий Сократ о своем понимании Бога говорит так: Что Он есть, я не знаю; я знаю, чем Он не является. В этой фразе Сократа сокрыта глубочайшая мудрость. Иоанн Кронштадтский пишет: Бог есть бесконечная правда, истина и красота несказанная. Учитель Лао говорит: Безмерность Единого очевидна и в небесах и на земле. Он кажется ничем, и, тем не менее, Он существует, Он кажется отсутствующим, и, тем не менее, Он есть. И еще он же пишет так: Мир имеет начало, но никто не знает его замысла. Этой фразой он утверждает, что Начало, а следовательно, и Творец есть, но замысла Творца никто не знает. И все же давайте попытаемся понять и Творца, и Его замысел. Пусть это понимание будет очень далеко от вмещения Творца в наше сознание, но и эта наша наивная попытка рассуждать о Боге непременно приблизит нас к Нему.

192

Молитва :

Господи, прости автора за его дерзость говорить о Тебе. Понимаю, что все мной сказанное о Тебе ничтожно по сравнению с Твоим Бытием. Ибо живешь только Ты. Мое грешное желание объяснить читателям, как устроено Твое творение, не может быть исполнено без Твоей помощи. И потому не отвергни меня и вразуми моих читателей, что нет таких слов о Тебе, которые могли бы даже в малой степени отразить Твое Величие и Мудрость. Да будет по воле Твоей и милости Твоей, ибо я заповедей Твоих стараюсь не забывать. Прости и помилуй меня грешного. Аминь.

Это молитва о невозможности словами выразить Бога. Потому призываю читателя относиться к словам, как к словам, и не более. Ищите то, что находится за словами. Где это можно найти? Внутри своего сознания, ибо все слова и мои и ваши оттуда, из единого центра.

Отсутствие Безумное начинание – объяснить вышеестествен-ное человеческим рассудком, очевидно не могущим выйти из общего, обыкновенного, естественного круга.

Игнатий Брянчанинов

Вначале было Отсутствие, – так говорят даосы и добавляют: говорить об Отсутствии невозможно по причине отсутствия. Действительно, если следовать логике, то говорить об Отсутствии нельзя. Чему подобно Отсутствие, которое существовало раньше творения? Не подобно ли Оно Богу или это и есть Бог? Посмотрите на первую строку Таблицы Сил творения. Четвертый её столбец позволит нам посмотреть на Парабрамана (Бога) с точки зрения математики. В Таблице Сил творения исток формальной единицы (т.е. творения) представлен как единица деленная на ноль. Следовательно, Бог подобен единице деленной на ноль. Но в школе нам, под страхом

смерти, запретили делить на ноль (не происки ли это дьявола?). И что теперь? Не знать, чему подобен Бог? Тогда к чему изучать математику? Давайте закроем глаза, преодолеем свой детский страх и выполним действие деления на ноль. Мы знаем, что ноль равен квадратному корню из единицы, т.е. ±1. Эту формулу мы вывели во второй книге. Следовательно, единица деленная на ±1 даст –1. Тогда Отсутствие или то, что было вначале – есть минус единица. Вот так. Состояние отсутствия это не ноль, чему нас учили в школе, а минус единица. Следовательно, в школе нас учили заблуждению, ибо простая логика и та говорит нам, что ноль – это все положительное и все отрицательное вместе. Ибо если ноль это сумма положительной и отрицательной бесконечностей, то в нуле есть бесконечное количество положительного и отрицательного, ибо куда же это все исчезло? И только в минус единице для нас ничего нет, только там – отсутствие. Задумайтесь над тем фактом, что понятие минуса находиться в нашем сознании, несмотря на его отсутствие в мире вещей, ибо не существует минус вещи. Следовательно, знание минус единицы получено нами не от органов чувств, ибо они с минус вещью не соприкасаются. Это простое рассуждение говорит нам о том, что человек получает знание не только от своих органов чувств, но и еще от кого-то. Не только извне, но и изнутри. Бог подобен Отсутствию, следовательно, Бог подобен минус Единице. В этом случае снимаются все вопросы учения Каббалы, связанные с дихотомией присутствия-отсутствия Бога в своем творении, ибо Бог, присутствует в творении своим Отсутствием. Отсутствие присутствует Отсутствием, т.е. Самим Собой, а как же иначе? Все, что отсутствует в творении, есть Бог. Вспомните слова Сократа: Что Он есть, я не знаю; я знаю, чем Он не является. Не об отсутствии ли они? Сократ утверждает, что Бог не является тем, на что можно указать, и тем, о чем можно говорить. Потому знать, что есть Бог, – невозможно, но знать, что не есть Бог, – очень просто. Таким образом, со стороны творения Бог отсутствует, но творение для Бога присутствует Вот и решение проблемы дихотомии имманентнос-ти и трансцендентности Бога. На что это похоже? На то, как точка создает линию. Линия не знает о точке, но точка знает линию, точка гуляет по линии, линия гулять в точке не может. Следовательно, Парабраман (Единый и непостижимый разумом) относится к Браману

193

(тоже Единому, но постижимому разумом), так же как минус единица относится к плюс единице. Только в этом случае слова о том, что Парабраман непостижим разумом, приобретают ясный смысл. Действительно, разве можно постигнуть разумом состояние минуса, если сам разум продукт состояния плюса? Но где-то в глубине души человека присутствует минус, ибо как в противном случае объяснить его наличие в сознании? Человек отличается от животного тем, что умеет считать; животным недоступно понимание минус единицы. Читатель может подумать: Как-то не очень хорошо Богу приписывать состояние отсутствия, похожее на несуществование. И он будет прав. Об этой его правоте неоднократно повторяется и в Священном Писании: Живу Я, говорит Господь. Потому реально существует только Он, Бог. Ибо понятия отсутствие и присутствие человеческие. И этим двум понятиям мы, и никто иной, приписываем положитель-ность или отрицательность. Если поменять знаки местами, то логика отношений Творца и творения (присутствия и отсутствия) не изменится. Потому, определяя Бога через состояние отсутствия, мы не меняем законов отношения Творца к творению, но такой взгляд удобен для наших человеческих рассуждений. Когда отсутствие – это минус, а присутствие – это плюс; когда Отсутствие – это Бог, а присутствие – человек. Но, рассуждая так, как нам удобно, мы не должны забывать, что под Отсутствием в реальности следует понимать существование, а под присутствием существование того, что не существует. Человеку трудно вместить в свое сознание даже состояние нуля, где творение и Творец существуют в неразрывном единстве. Это состояние называют состоянием Дао. Но как человеку вместить в свое сознание состояние минус единицы и возможно ли это? Я не знаю. Если это возможно, то человек способен познать Бога в Его изначальном состоянии присутствия одного Отсутствия, т.е. для нас в состоянии минус единицы. В мире материи можно найти отражение Бога, но в своей самой низшей ипостаси. И тем самым получить научное доказательство Его существования. Это антивещество. В теоретической физике по этому поводу существует неразрешимая проблема. Она именуется как барионная асимметрия. Это когда вещество во вселенной есть, а антивещества не обнаружено. Хотя теоретически их должно быть

поровну. Если бы ученые мужи знали, что минус (антивещество) это отсутствие, то они перестали бы искать антивещество в присутствии (во вселенной), ибо его там нет; оно сокрыто в веществе, как и Тот, чьим отражением в мире форм является антивещество. Бога нельзя увидеть, так утверждают многие учения о Нем, и теперь мы знаем почему. Как увидеть Отсутствие в присутствии? Любой увидевший Бога умрет, утверждает Моисей в Священном писании. И действительно это так, ибо встреча вещества с антивеществом ничего хорошего для вещества не сулит. Впрочем, Моисей пишет, что видел Бога, но со спины, когда Бог удалялся от Моисея. Бог предупредил Моисея, что если увидишь Мое Лицо (меня), то умрешь. Бог умеет только давать, такой вывод о Боге был сделан во второй книге. Но так ли это? Чтобы понять Бога нужно стать им. Потому все рассуждения о Нем, есть только рассуждения и не более, но любая мысль о Боге приближает нас к нему и этим ценна. Даже тот, кто думает о Боге что Бога нет и пытается честно доказать это себе, неизбежно сближается с Ним. Ибо Бог есть даже тем фактом, что Его нет. Человек, верующий в существование Бога говорит: Бог есть. И он прав, ибо о Боге он говорит со стороны Бога. Человек не верующий в Бога говорит: Бога нет. И он тоже прав, потому что о Боге говорит со стороны творения. Если Бог Отсутствие, то все, что Он дает своему творению, для него обращается получением. Для себя Он получает, а не дает. Ибо чем больше Бог отдает, тем Его минус становится больше. Следовательно, творение нужно Богу для Самого Себя, а не для нас грешных, как это утверждают современные адепты еврейской Каббалы. Этот вывод очень важен. Ибо люди, утверждая что Бог сотворил творение для нас, поставили свое (наше) значение выше значения Творца. Творец стал послушным рабом, творящим для кого-то, но не для себя. Сколь же глубоко заблуждение этих людей. Ибо Бог абсолютно свободен, иначе он не Бог. Творение подобно Творцу, так пишет Моисей. Не верить Моисею нет оснований, потому, понимая творение, можно отчасти понять и Творца. В творении важно то, что человек, несмотря на всю свою греховность, имеет внутренне стремление к совершенству даже во грехе.

194

Потому это стремление от Бога (ибо все от Бога), следовательно, такое же стремление имеет и Бог. Следовательно, стремление Бога к совершенству самого себя и стало причиной творения. Мой разум задает мне вопрос: Всесовершенный Бог может ли стремиться к совершенству? Ты, разум, глуп, – отвечаю я ему, – потому и задаешь вопросы. И это действительно так, ибо у того кто знает вопросов нет. Гениальность Творца в том, что он, назначив Себя минус единицей, а творение единицей, одним ударом убил двух зайцев. Он создал состояние, когда, отдавая Себя творению, получает и Сам, и Его творение. Но и творение отдавая Ему – получает.

Заповеди Моисей пишет известное всем: глаз за глаз, зуб за зуб (Исход 21: 23). А Спаситель учит: Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Матфей 5: 38, 39). И в то же время Спаситель говорит: Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить (Матфей 5: 17). Следует заметить, что в каноническим тексте Евангелия слово Закон написано с маленькой буквы и это, по-моему, неверно, ибо речь идет не о писаном законе какого-либо кодекса, а о Едином Законе устрой-ства мироздания. В эпоху книжников (время Второго Храма) Премудростью, или Мудростью, стали именовать божественный закон, по которому строится все мироздание и которым человек должен проверять свою жизнь (Александр Мень). А из этого следует, что сам этот Закон триедин, как и творение, как и заповеди, имеющие его своим основанием. Поэтому заповеди Ветхого и Нового Заветов не противоречат друг дугу, а дополняют друг друга: Есть заповеди, говорящие о необходимых условиях гармоничного существования творения как сообщества людей. К ним и относятся: глаз, за глаз, зуб за зуб, ибо сказано также: Когда дерутся люди и если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз… (Исход 21: 22). Таких заповедей очень много, ибо они регламентируют бытовые отношения между людьми в обществе.

Есть заповеди создающие необходимые условия для движения личности (души) к Богу. К ним относятся все заповеди Спасителя, казалось бы, вступающие в противоречие с заповедями Моисея, это: Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; И кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Любите врагов ваших. Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный (Матфей 5: 39 – 48). Таких заповедей не много. И они не противоречат заповедям Ветхого Завета, ибо они о другом: они о сосуществовании человека самого с собой, а не с обществом. И есть заповеди создающие необходимые условия, как для гармонич-ного сосуществования сообщества людей, так и для движения одной личности к Богу. Таких заповедей десять: возлюби бога; возлюби ближнего; не сотвори кумира; не убий; не укради; не прелюбодей-ствуй; не лжесвидетельствуй (не ври); почитай родителей; не желай дома ближнего твоего (не завидуй); не произноси имя Господа твоего напрасно (не пустословь, ибо всякое слово – это имя Господа). Надо сказать, что понимание Закона позволяет человеку видеть сокрытый смысл многих Священных Книг. Человек, понимающий Закон творения, может отличить истинное от ложного и доброе от злого. Но сколь же более велик тот человек, который смог вместить в свое сознание этот Закон. Т.е. увидеть Закон Божий в себе, в своем сознании. Возникает извечный вопрос: Каким способом обычному человеку расширить свое сознание, чтобы этот Закон в нем уместился? Спаситель на этот вопрос отвечал молодому человеку так: Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди: не убивай; не прелю-бодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще не достает мне? Впрочем, все учение Спасителя – это один большой ответ на вопрос: что делать человеку, чтобы освободиться от рабства вещей? От

195

того рабства, от которого Моисей бежал из Египта (от своего собственного формального сознания) в пустыню (в пустоту). Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди расточи имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Матфей 19: 17–21). Если со стороны творения Бог выглядит как отсутствие или как пустота, тогда один способ стать подобным Ему: расточить свое именье. Это действие, прежде всего, приведет к состоянию Дао и далее к Богу. Поэтому состояние Дао – это врата на Небо. В христианстве – это Пресвятая Богородица: Богородице Дево Тобою рай да обрящу – молятся христиане. Но для обретения совершенства нужно расточить не только внешнее именье, но и внутреннее – мирское сознание. Ибо отдавать следует Богу, а не Творению. Если отдашь творению, то твоя жертва тщетна и пуста. По той причине, что сущность того, что ты отдаешь и есть сущность самого творения, и нет сущностной разницы в твоем действии. Но если свою жертву отдашь Богу, то Его отрицательная (по отноше-нию к тебе сущность) и твоя положительная жертва в сумме будут иметь ноль – тогда говорят, что Бог принял жертву. Мир же покоится на Нуле, ибо Дао снабжает все существа силой. Потому и говорят, что мир держится святыми и праведниками, т.е. теми, кто умеет отдавать Богу. Следовательно, по настоящему отдавать миру можно только через Бога, следовательно, люди, творящие прямое мирское добро, творят зло, не ведая этого. Что такое отдавать через Бога? Как это понять? Это милость. Отдавать, не осознавая факта отдачи. Когда мы не знаем кому отдаем и, более того, не фиксируем самого факта отдачи. Сделал добро и не отметил в душе (не заметил этого) – это милость.

Вещи Вещество в вещах не ограничено от других вещей, но вещи обладают пределом, так называемой границей вещи. Предел же беспредельного – это бесконечность конечного. Мы говорим о напол-ненном и пустом, об увядании и расцвете, о жизни и смерти. Для Бога же наполненное не наполнено, пустое не пусто. Начало и конец для Него не начало и конец; возникновение и исчезновение для Него не возникновение и исчезновение.

Учитель Чжуан

Что такое вещи? Что такое мир вещей? Какое место в структуре творения занимает материальный мир? Вопросов много. И чтобы ответить на них, нам нужно понять: Как возникли вещи? Для этого необходимо посмотреть на творение со стороны Отсутствия, со стороны Бога, а не со стороны творения, ибо творения еще нет – есть только Бог. Потому, рассуждая о возникновении вещей, мы будем говорить о Творце как о том Едином, который Был до сотворения творения. О Котором в Ведах сказано: Начало всех чисел и Основа всех построений. В этом случае Его Существованию присвоим значение Единицы со знаком плюс, которая и есть Начало всех чисел. Это и будет истинным состоянием Творца. Потому что Живу Я, – говорит Бог пророкам. Вещь для человека – это форма независимая от его сознания, в отли-чии от форм его воображения. Причем, сознание человека на вещь не распространяется, более того, вещи ограничивают возможности формального сознания, а не сознание ограничивает возможности вещей – и это не справедливо. Ибо субъект более, чем объект. Потому разумно предположить, что создание вещей никогда не было целью Творца, ибо зачем они ему? Но, несомненно, Творец знал, что и вещи получат свое место в его творении. Учитель Ле говорит: Изначально вещи не существуют – вот предел, вот вся бездна смысла и добавить к этому нечего. Изначально – это настоящее, потому вещи не имеют самостоятельных сил, как тень не имеет плоти. Как же тогда возникают вещи? Постараюсь с Божьей помощью сказать об этом…

196

Живу Я, – говорит Бог, вот и смысл творения. Но Жизнь – это развитие, стремление к совершенству, к удовле-творению себя. Следовательно, Творец своим стремлением к совершенству создает Творение. Ибо Бог не был бы совершенен, если бы постоянно не стремился к этому. Вот что об этом говорит Иоанн Лествичник: И хотя многим покажется странностью то, что мы теперь говорим, однако, скажу, что и Ангелы, сии бестелесные существа, не пребывают без преуспеяния, но всегда приемлют славу к славе, и разум к разуму. Создавая Творение, творец создает Дао, состояние нуля, для этого он отражает себя в себе и получает свою инверсию – минус единицу, Которая существует только как отражение. Но, с другой стороны, отражение тоже есть (существует), но в отражении нет сущности, которая создает это отражение, а только образ (форма). Отражение Единицы Творца совместно с оригиналом Его же Единицы создает состояние нуля, или состояние Дао. Таким образом, в Дао присутствует Единица Творца (Его подобие) и её Отражение (Его образ). Но появление состояния Дао не привело к исчезновению Единицы Творца, а также не привело и к исчезновению минус единицы (Ее отражения). Это связано с тем, что Единица Творца не может быть ни увеличена, ни уменьшена, следовательно, и её отражение тоже. Как может увеличиться или уменьшиться то, что не имеет размера, или исчезнуть то, что существует вне времени? Поэтому Дао – это процесс постоянного взаимодействия Единицы Творца и её отражения. Поставьте зеркало напротив зеркала и увидите, как одно отражается в другом до бесконечности – это и будет похоже на Дао.

Единица Творца развивает-ся и создает структуру сил творения, но параллельно развивается и структура отраженной единицы, ибо развитие реальной структу-ры невозможно без анало-гичного ему развития струк-туры отраженной (рис. 8).

Ибо отражение следует за тем, кто его создает, как тень за предметом, её отбрасывающим. Потому майя, вещи, материя – есть продукт

творения, а не Творца. Это есть отражение творения, возникающее между двух параллельно развивающихся структур. Но состояние майи не возникает, если Реальность (творение) не смотрит в зеркало, т.е. сама на себя. На что это похоже? Если смотреть на два зеркала со стороны, то видно, что их два. Но если смотреть на два зеркала, находясь между ними, то возникнет иллюзия существования бесконечного количества вещей, субъектов и объектов. Структура сил, поддерживающих самосознание (сам со знанием) человека, развивается из единицы Творца, из Реальности. Структура сил, поддерживающих формальное сознание (со знанием, но не сам) человека развивается из отраженной единицы. Следовательно, субъект – это реальная структура, а объект – это та же структура сил, но отраженная; следовательно, субъект и объект появляются вместе. Но объект следует за субъектом. Ибо прежде чем появиться отражению, необходимо существование того, кто отражается. Человек же, наблюдая многократно отраженную структуру сил, формирующих его самосоз-нание, принимает её за отдельный от него мир вещей. Где происходит первоначальное отражение? Разумеется, не в зеркале. Думаю, что в сознании Творца (возможно в Духе), ибо более негде. Следовательно, Творец в творении отражает Сам Себя. Как это понять? Это цикл, это замыкание Творца самого на себя; Его желание увидеть себя создает эту возможность. Творец – зеркало – Творец. Потому реально существует только Творец и Творение (т.е. человек) и их отношение друг к другу. Потому реально множество вещей не существует, но существует множество отношений. Теперь нам достаточно знаний, чтобы понять, почему Бог лично закрывает дверь Ноева ковчега? Это связано с тем, что минус единица творения (ковчег) при переходе к новому состоянию не сможет пройти через Дао, через ноль. Но Бог, закрывая дверь ковчега, тем самым к минус единице творения (к ковчегу) добавляет Свою плюс единицу, что создает условия прохождения ковчега творения через состояние нуля (через точку б на рис. 7). Следовательно, в момент перехода творения к любому новому своему состоянию через ноль (потоп, уничтожение мира), Бог сохраняет Свое творение в состоянии Дао, останавливая процесс отражений.

ДаоЕдиница Творцареальность

Отраженная единицамайя

Рис. 8. Отражение реальности

Кто же может спастись? – Спросили апостолы Спасителя. Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, с Богом же все

197

возможно (Матфей 19: 25, 26). Это учит нас тому, что переход от одного уровня творения к другому (вверх или вниз – не важно) возможен только с Божьей помощью и не иначе. С помощью того Отсутствия, которое присутствует в творении. С помощью той едини-цы, которая приведет наше сознание к состоянию Дао. Из того же факта, что Бог лично закрыл дверь Ноева ковчега следует и то, что явления физического мира, названные представителями совре-менной науки квантовыми переходами, возможны только с Божьей помощью. Потому эти явления и нарушают все законы мира майи и не могут быть объяснены с позиции, отрицающей возможность Божьей помощи. На рис. 9 показана структура процесса образования субъекта и объекта, двух состояний Единого. Три триады (см. рис 7.) исходной структуры сил творения как целое (четвертая триада) создает субъект, а три триады отраженной структуры сил творения как целое (четвертая триада) создает объект. Следовательно, и субъект и объект имеют по 4

триады. Итого их восемь, как и триграмм, описываю-щих все состояния этой структуры. Наше сознание способно отличить объект от его отражения в зеркале, но еще не способно отличить субъект от его отражения в мыслях, т.е. отличить не-вещественную формаль-

ность мысли от её отражения – вещественной формальности. Человек, по причине недоразвитости своего сознания, многократное отражение своей собственной природы (своей силы) принимает её за мир материальных форм. Так же как котенок свое отражение в зеркале принимает за другого котенка и пытается с ним играть. Чтобы человеку достичь сознания Дао ему необходимо собрать все свои знания, все свои чувства, все свои помыслы в единую минус единицу (возьми крест свой), и предложить её Творцу (отвергнись себя). Тогда Творец предложит человеку свою плюс единицу (закроет дверь ковчега), что и приведет сознание человека к состоянию Дао.

В этом состоянии человек видит (осознает) свою реальную природу, т.е. природу сил создающих вещи. И потому сущность вещей для него перестает быть загадкой. В этом состоянии человек может путешествовать по всему творению: исчезать в одном месте и появляться в другом; вода его не намочит, а огонь не обожжет. В этом состоянии человек поворачивает колесо закона, а не закон поворачивает человека. Реальная сущность человека вечна, ибо она содержит вечную единицу Творца и вечное её отражение, ибо создана образом и подобием. Что значит собрать все свои знания, все свои чувства, все свои помыслы? Это отказаться от гордыни, злобы, гнева, от желания самости. От того, что в мире вещей человек считает важным. Почему же многие учения призывают людей отказываться от внеш-него, призывают к аскетизму и жертвенности? Потому что через внешнее можно познать и внутреннее. Путь лежит через осознанную жертву к неосознанной милости.

Рис. 9. Силы творения и их отражение

Отраженная

Структура сот

Структура спирали

Объект Субъект

Исходная В связи с этим не стоит пренебрегать обрядностью многих религий, пусть даже самых примитивных, ибо внешняя обрядность ведет к пониманию внутренней сущности. Проблема только в том, что тот, кто проводит обряд, должен вместить сущность этого обряда внутрь своего сознания, иначе мало от этого обряда проку: Какую святую широту, глубину и высоту сердца должен иметь священник, совершая литургию! Его сердце должно вмещать в себя всю вселенную – даже все небо, всю преисподнюю! (Иоанн Кронштадтский). Потому современные служители различных религий, утратив святую широту, глубину и высоту сердца, не могут привести людей к пониманию внутреннего. Ибо чем ближе священник к миру, тем он дальше от Бога, и тогда все его старания напрасны. Но не судите священников всуе, они делают великое дело и несут свой крест… Ибо иное дело, по высокомерию своему уничижать живущих в мире; а иное в удалении от них, охуждать их, с тем, чтобы избежать отчаяния и стяжать надежду спасения (Иоанн Лествичник). В мире формальных вещей Бог присутствует только своим отраже-нием, но сущности Бога в этом мире нет. Такое отношение невещест-венного к вещественному не вызывает проблемы управления миром

198

майи со стороны Бога, о которой говорят адепты Каббалы, ибо отражение следует за Творцом, как тень за предметом её создающим. Учитель Чжуан пишет: Полутень спросила у Тени: Раньше ты двигалась, а теперь нет, раньше ты сидела, а теперь стоишь. Отчего это происходит? Тень ответила: Может быть, я так поступаю в зависимости от кого-то; а может быть, я так поступаю в зависимости от кого-то, зависящего еще от кого-то? Завишу ли я от чешуи змеи или от крыла кузнечика? Как знать, почему это так? Как знать, почему это не так? От вещей в нашей жизни, в конечном счете, суета и горе. Но мы не знаем, что кроме вещей есть и иное и потому не знаем, чем нам еще, кроме вещей, заняться; мы думаем, что обладание вещами и есть счастье, и потому стремимся к обладанию ими. Причем, стремимся не только обладать вещами, но и усовершенствовать их, не понимая того, что существует нечто, что не может быть усовершенствовано теми, кто изобретает, и нечто, что не может быть достигнуто теми, кто добивается (Учитель Лао). Исток стремления к усовершенствованию вещей сокрыт именно в том, что вещи сами по себе не могут удовлетворить человека, потому мы и стремиться сделать вещи более совершенными. Но мы не хотим понять, что сама природа вещей не может удовлетворить человека, что именно поэтому усовершенствование вещей бессмысленно, ибо как вещь не усовершенствуй – она останется вещью, и потому никогда не сможет удовлетворить человека.

Небо, человек, земля В заключение остается показать место человека между Небом и Землей, или его место среди триграмм, или его место между чертами гексаграммы – ибо место это одно (рис. 10). Этот рисунок выполнен в соответствии с Таблицей Сил творения. Из рисунка видно, что только наличие человека, не позволяет триграммам неба и земли занять последовательность Раннего неба. Ибо человек, контролируя шесть триграмм, удерживает их в положении Позднего неба. И из этого же рисунка можно понять, что человек, владея шестью триграммами, в потенции владеет всеми восемью. Ибо две основные

триграммы являются родителями остальных, причем в процессе порождения эти две триграммы растворяются в своих детях. Другими словами, набор из шести триграмм позволяет получить то же исходное состояние, когда существуют только две основные триграммы.

Рис. 10. раскроет для нас еще одну, но очень важную тайну теории ремен. Он пока нам, почему гекса-граммы, пишут-ся снизу вверх. Почему первой чертой гекса-

граммы считается нижняя, которая так и называется нижняя, вторая черта – это вторая, третья – третья и т.д. Почему верхняя черта называется не шестой, а именно верхней.

1

4

3 1

4 2

1

4

3

2

1

4

3

2

Небо

Земля

Человек

Небо

Земля

Человек

Сферачеловека

СфераТворца

Бог

Сатана

Сферачеловека

СфераТворца

Рис. 10. Небо, Человек, Земля

пежет

Мы знаем, что силы, создающие форму, истекают из её центра, т.е. форма строится изнутри наружу, следовательно, снизу вверх. Потому исток (начало) гексаграммы находится внизу, а окончание – вверху. От Земли к Небу направлен вектор развития формы. Далее, из рисунка видно, что Единица Неба и Четверка Земли не входят в сферу человека (формы), и потому они названы как нижняя и верхняя черты гексаграммы. Далее идут черты сферы человека – это вторая, третья, четвертая от Неба и третья от Земли, которая (см. Таблицу Сил творения) есть четвертая от человека и пятая от Неба. Итак, все черты гексаграммы считаются от Неба (от начала), но истекают они от Земли (снизу). Это идея и её реализация, а они всегда направлены навстречу друг другу. Жизнь зарождается Небом на Земле и стремиться к смерти, к возвращению на Небо. Потому все ситуации на земле зарождаются внизу и развиваются вверх, к небу, что и отражают черты гекса-граммы.

199

Структура сил творения

Одно развивается и превращается в семь, семь развивается и превращается в девять, девять – предел развития – снова изменяется и становится одним.

Учитель Ле

Творение включает девять уровней сил. До сих пор мы их рассматривали как три триады, потому что все силы одной триады составляют целое, такое же целое составляют и сами триады, если их рассматривать как единицы сил. С таким двойным вложением цикличности мы уже сталкивались при изучении алгоритма создания формы в разделе «Акупунктура» второй книги. Таким образом математическая модель девяти уровней структуры сил творения может быть представлена как магический квадрат (9 × 9). Этот квадрат отражает 81 состояние сил творения. Если каждую из сил представить де-вяткой, то получ-им число 729. Это число сол-нечного года, по-тому что цент-ральное число по-

следовательности от 1 до 729 будет равно количеству дней в году (365).

Следовательно число 729 это число дней и ночей (Ян, Инь) одного года.

Подробное описание такого подхода к структуре сил творения можно найти в «Книге

великой тайны» (Тайсюань-Цзын) китайского мудреца Ян-Сюна. В русском переводе эта книга вышла в 2002 году в издательстве «София». Квадрат состояний творческих сил (9 × 9) может быть свернут до изначального квадрата, размером (3 × 3). Так получается магический квадрат Ло-шу, который использует теория перемен при описании сил творения на уровне триграмм. Но на уровне гексаграмм теорией перемен используется магический квадрат размерностью (8 × 8). Почему так? Потому что каждая клетка квадрата (9 × 9) содержит 3 состояния (виртуальную единицу). Следовательно, после преобразо-вания этого квадрата до квадрата (8 × 8) каждая клетка будет содержать 12 состояний (см. рис 11). Это те состояния, которые и отражает одна гексаграмма (шесть черт, рожденные двумя состояниями, иньским и янским, итого 12 состояний). Три рождает все существа, – говорит Учитель Лао. Следовательно, все существа – это четыре, а четыре – это квадрат. Квадрат всех существ возникает так: Два исходных состояния сил плюс два пути от одного состояния к другому – итого четыре. Сам квадрат как целое – это пять. Вот и вся мудрость в нескольких словах, вот так просто устроено мироздание, но говорить об этом можно до глубоких седин. Чтобы сократить количество ненужных слов для описания различных сил структуры творения и их состояний, теория перемен ввела гениальный символ – триграмму.

Рис. 11. Модель творения, как квадрат 9 Х 9.

3

3

3

3

12

9 Х 9

8 Х 8

Триграмма включает в себя состояния: двойственности (Инь–Ян), тройственности (три её черты), шестеричности (триграмма исполнение), девятеричности (триграмма творчество) и восьмеричности (восемь триграмм), т.е. все исходные состояния структуры сил творения. Воистину, человек, создавший теорию перемен, был Совершен-номудрым. Ибо он не стал персонифицировать образы сил в личности богов и полубогов, как это сделали языческие учения Египта, Ближнего Востока и Древней Греции, как это принято в еврейской Каббале, как это принято в современной науке, когда силам (взаимодействиям) присваивают имена. Он это предоставил сделать самому человеку, изучающему Перемены, если тому это будет нужно.

200

Подумайте, в какой современной научной теории можно заметить хотя бы проблески мудрости Перемен? Более того, почти все научные теории отрицают мудрость и потому блуждают в поисках знания, но знания не даются им. В настоящее время научно-языческого подхода к рассмотрению сил творения понимание истоков творения еще более далеко от истины, чем во времена ненаучных языческих школ. Надо сказать, что просвещение в свое время уничтожило язычество – и это его несомненное достоинство, но просвещение же и привело к возникновению формальной науки, которая вернулась к языческому взгляду на мир. Воистину, человеку трудно избавится от бесконечного количества собственных отражений… И вот что удивительно: если раньше служители христианской церкви боролась с язычеством, то теперь они не борется с наукой… Лукавый обвел их вокруг пальца. Теория перемен, описывая структуру сил творения, начинает это описание с третьего состояния Таблицы Сил творения, с состояния плоскости (триграмма), т.е. с того уровня сил, что создают объем. Но сама триграмма включает и линии и точки на этих линиях, т.е. структуру первых двух состояний таблицы. Поэтому циклы, рассматриваемые теорией перемен, учитывают все состояния структуры сил творения. Дело в том, что в мироздании реально существуют и первые три состояния Таблицы Сил творения: точка, линия, плоскость. А как же иначе? Но обитателей мира вещей (времени и места) в моменты этих состояний не существует. И, действительно, состояние объема не может уместиться ни в одном из перечисленных выше состояний, ибо там оно еще не создано. В мире вещей нет ни плоскости, ни линии, ни тем более точки. Этому учат детей еще в начальных классах школы, вводя понятия математической линии, точки и плоскости. Возникает справедливый вопрос: Где же тогда находятся составные части объема формы, если в мире вещей их нет? Ответ на этот вопрос открывает путь к познанию того, что люди называют магией и чудесами. Ибо состояния, составляющие объем, находятся в сознании человека. Таким образом, наше сознание является компонентом для создания вещей. Таким образом, точка, линия, плоскость, находящиеся внутри нас, создают вещи

находящиеся вовне нас. Не чудо ли это? Не чудо ли то, что мы сами являемся той частью вещей, что порождает их объем? Шапка-невидимка из русских сказок – это возможность использовать состояния творения, которых в мире вещей нет, для исчезновения из мира вещей. Теоретически это возможно, а значит, кто-то умеет и практически. Во всяком случае даосы умели становиться невидимыми для окружающих. Знаменитые сказочные семи-мильные сапоги – это прямое указание на то, что в формальном пространстве можно передвигаться, переша-гивая семь его формальных состояний. Исчезать в одном месте и появляться в другом. Так же, как и Иисус появился идущим по морю пред своими учениками… Надо сказать, что существует много вариантов показать структуру сил творения рисунком, и все эти рисунки могут быть истинными, а могут и не быть таковыми. Потому что к рисунку необходимо приложить понимание. Рисунок без понимания – заблуждение, а с пониманием – истина. Поэтому рисунок сам по себе не адекватен истине, впрочем, как и слова о ней. Истина должна сложится в сознании познающего. Проблема в том, что отражение реальности существует в реальности, а реальность присутствует в отражении. На что это похоже? На молоко, смешанное с водой. И только легендарный гусиный царь мог из этой смеси выпить молоко и оставить воду. Чтобы понять разницу между реальностью и майей (между истиной и заблуждением), нужно отделить воду от молока в своем сознании. Дело в том, что первые девять состояний Таблицы Сил творения отражаются в одном десятом состоянии; а десятое состояние отражается девятью состояниями. Следовательно, три раза по десять состояний структуры творения можно разделить на три раза по девять и три десятки. Эти три десятки в своей сущности есть еще три раза по девять. Мир вещей и состоит из трех этих десяток, а мир форм из трех девяток; итого шесть. Все вместе, как единое целое, – это семь. Далее можно опять каждую единицу из семи представить как десять состояний Таблицы Сил творения и т.д. и нет этому конца… Так образуется смесь истины с заблуждением, воды с молоком. Древняя наука Алхимия занималась разработкой технологии выпа-ривания воды из смеси воды с молоком. Потому что молоко в этой смеси есть философский камень. Но, представители современного

201

научного мира отрицают алхимию и саму возможность создания философского камня, способного превращать все во все, в том числе и металлы в золото. Но не замечают наличия подобного камня у себя под носом в живой природе. Это так называемые стволовые клетки, которые могут превращаться в любую специализированную клетку организма. И все же, если выпарить воду, то можно найти истину и структурировать силы творения (табл. 3).

Таблица 3. Творение и его структуры сил, определяемые числами

Образ представления от

– 1 до 5

Образ представления от

5 до 10.

Уровень описания

.

–1 Творец Творец 1

0 Дао Дао 2

1 100. Десять раз по десять. Структура всего творения.

6 25. Пять раз по пять. Структура первоэлементов всего творения

3

2 81. Девять раз по девять. Структура сил творения

7 16. Четыре раза по четыре. Структура первоэлементов сил творения

4

3 64. Восемь раз по восемь. Структура сил формаль-ности

8 9. Три раза по три. Структура первоэлементов формальности

5

4 49. Семь раз по семь. Структура сил субъект-объекта

9 4. Два раза по два. Структура первоэлементов объект-субъекта

6

5 36. Шесть раз по шесть. Структура сил объекта

10 1. Один раз по одному. Первоэлемент материи. Объект

7

Человек, ищущий мудрости вовне, редко получает ясные и четкие ответы на возникающие у него вопросы. Ему обычно говорят о тайных знаниях, которые он якобы пока понять не может. Или о том, что ответ на вопрос, который более всего его интересует, ему знать пока не полезно. Или о том, что знание закрыто и доступно только для избранных (интересно было бы посмотреть на того, кто управляет заслонкой на «трубе» знаний). Чаще же ответы облекают в такие слова, от которых у простого смертного дух захватывает: космические энергии, пространство напряжено, слои тонкого плана, очистка или

трансмутация кармы, измененное сознание, путь посвящений, действие астральной энергии и т.д. Надо сказать, что множество людей клюет на удочку шарлатанов, гордецов, да и просто больных шизофренией. Последних христианское учение ласково называет прельщенными. Надо сказать, что прельстить грешного человека лукавому не составляет труда. Гордыня грешного человека настолько застилает ему глаза, что он слепнет. А слепому одна дорога в яму к прелести. Поэтому мы все прельщены грехом, кто в большей, а кто в меньшей степени. Например, многих людей, ищущих мудрости, прельстило учение еврейской Каббалы, ибо современные учителя этого учения не позаботились об установлении твердого основания в душах учеников (без которого нельзя, по выражению святого Апостола, кормить детей твердой пищею), и выставили на всеобщее обозрение слова мудрости. Причем, не понимая глубины этих слов. Что же говорить о тех, кто эти слова читает? В учении Каббалы сказано о том, что до начала творения Бог заполнял все пространство и, прежде чем творить, ему понадобилось освободить место для творения, и потому ему пришлось сжаться (ограничить себя) чтобы появилось такое место. Так в учении Каббалы появляется термин Цимцум – самоограничение Бога. Самоограничение Бога привело к Шевире, к разбиению сосудов, переполненных Божественным светом. Они не выдержали этого света и треснули. А их осколки смешались с 288 искрами сил суждения и упали вниз, так появились силы зла – клиппот. Таким образом, первое творение было неудачным. Потом возникло сущее в образе пяти ликов Адама Кадмона. Потом появились четыре мира: мир истечения, мир духовный, мир разумный, мир материальный. Далее учение Каббалы рассказывает об этих четырех мирах.

Разумеется, такое объяснение начала творения у ищущего мудрости вызывает законные вопросы: Зачем Богу понадобилось себя ограничить? Разве у Бога бывают неудачи? Почему сил суждения 288? Почему четыре мира и пять ликов? Каким образом миры связаны с ликами и между собой? И связаны ли они? И т.д.

Конечно, в учении Каббалы можно найти ответы и на эти вопросы. Но эти ответы столь же туманны и умозрительны, как и описание

202

процесса творения. Впрочем, соглашусь и с тем, что рассказывать словами о творении непросто, и все же невозможно не заметить, что современная Каббала утеряла многие знания. Но, несмотря на этот очевидный факт, её последователи не желают в этом сознаться даже самим себе и повторяют как попугаи, несомненно мудрые слова древнего учения. Но мы не будем их судить, а посмотрим на слова учения Каббалы с иной точки зрения, с точки зрения Перемен. С этой точки зрения видно, что Бог не ограничивает себя, а создает возможность для существования человека. Бог в самом себе отводит место переменам (движению), т.е. творению. В Священном Писании сказано: Остановитесь и познайте, что Я – Бог. Термину Цимцум в теории перемен соответствует цикличность. Ибо сказано: Господь облечен могуществом и препоясан: потому вселен-ная тверда, не подвигнется (Псалом 92: 1). Разве препоясан это не цикл? Следовательно, Шевира – это биение частот различных циклов творческих сил. Сами частоты сил бесформенны, но их биения формальны. Так появляется материя – клиппот. Число 288 – это 360 / 1,25. Число 360 – это число цикла первоэлемен-тов Небесных стволов (60 × 6), а 1,25 – это число преобразования цикла до сезона, до формальности (см. рис. 31 во второй книге и пояснения к нему). Следовательно, в бесформенности осталось (360 – 288 = 72) еще 72 силы. Это ровно одна пятая часть бесформенного цикла – это силы, создающие элемент Земля, центр. Таким образом, пять бесформенных первоэлементов (лики Адама Кадмона), или 360 сил, в результате биения циклов создают четыре сезона – четыре формальных мира, четыре первоэлемента, или 228 (72 × 4 =228) сил по 72 силы в каждом первоэлементе. Пятый мир, о котором современная Каббала не упоминает, это четыре мира как одно целое. Это сезон бесформенного первоэлемента Земля, или 72 силы. Конечно, нельзя не согласится и с тем, что объяснение начала творения с точки зрения Перемен есть тоже только формальное отражение реальных процессов в бесформенности и рассказ о них не передает всей глубины истины, но он адекватен сути, логически не противоречив и обоснован математикой. Примечательно, что слово Шевира, которое я перевожу, как биение частот (цикличность), адепты Каббалы перевели, как разбиение

сосудов. Такой перевод мог возникнуть в результате не понимания истоков учения: что может биться? – подумал переводчик, и решил – горшки. И теперь в современной Каббале вообще отсутствует понятие цикла. Но в изначальной Каббале такое понятие есть; Раби Шимон в книге «Зоар» пишет: …узел в свернутом, замкнувшийся в кольцо. Разве кольцо – это не указание на цикл? Разумеется, что биение горшков и биение частот по отношению к описанию того процесса, что происходит на уровне сил, одно и то же, но биение горшков, без указания на его цикличность (непрерывность), не может раскрыть сути понятия Шевира до конца.

Египетские часы «Египетские часы» это структура сил, показанная на (рис. 12, г). В учении еврейской Каббалы эта структура названа Древом Сефирот. Мне же эту структуру приятнее называть «Волшебным зеркальцем», потому что: Свет мой, зеркальце, скажи, да всю правду доложи. Достопочтенный читатель, частое упоминание учения Каббалы не связано с желанием автора критиковать это учение. Каббала содержит попытку описать творение логически, структурно и непротиворечиво. И в отличие от многих западных эзотерических школ, это учение имеет несомненные достоинства. Потому и пишу о нем. М.А. Кравцов в «Каббалистическом очерке» пишет о структуре Египет-ских часов: Дерево Сефирот представляет собой структуры высшего Человека – гармонию. Сефира Корона находится вне этого Человека, она не доступна по своему уровню для любой другой Сефиры. Актуально в дереве Сефирот вместо Короны присутствует Сефира, носящая название Даат (Познание). Как и откуда она образуется и почему является полноценной частью иерархии Сефирот, хотя и не является самостоятельной Сефирой, – это сложный вопрос Каббалы требующий глубины рассмотрения, которой мы не достигнем в этом кратком очерке. Но в «Книге творения», авторство которой приписывают Аврааму, сказано: Десять Сефиротов. Десять, а не девять; десять, а не одиннадцать. Противоречие столь явное, что невозможно серьезным образом рассматривать одиннадцатую Сефироту. Во всяком случае, я более доверяю Аврааму, а не Кравцову. И все же современным

203

толкователям Каббалы одиннадцатая Сефирота понадобилась. Почему так? Потому что они не знают истоков структуры «Волшебного зеркальца» и пытаются её толковать. Несомненно одно, что эта структура является структурой творения, но говорить о ней следует с большой аккуратностью, ибо много заблуждений гуляет рядом с этим рисунком.

Именовать структу-ру Сефиротов дре-вом не корректно, ибо эта структура не древовидная. Но толковать мож-но все, и потому истолкованная глу-пость может пред-стать мудростью. Наглядный пример тому современная теоретическая нау-

ка. Поэтому и структуру Сефиротов можно толковать различными способами. Вот только с помощью толкования невозможно изменить зеркальную форму этой структуры на древовидную. Думаю, что с этим будут проблемы даже у самого опытного толкователя. Пришло время сказать, что Кадуцей – крылатый жезл жрецов Египта с двумя враждующими змеями – это изображение структуры сил творе-ния (рис. 12 а) или (рис. 7). И именно эта структура породила ту, что в еврейской Каббале названа древом Сефирот. Но найти исторические корни этой структуры не просто. Даже её европейское эзотерическое название «Египетские часы» не может сказать о её египетском проис-хождении. Ибо об этой структуре упоминается и в русских народных сказках, и в святых гимнах Тибета:

Золотой набалдашник на зонте, раз; Под ним кайма из китайского шелка, два; Спицы, торчащие, как пышные перья павлина, три; Полированная ручка из красного дерева тик, четыре.

Джецюн

В связи с этим можно предположить, что современные историки и мы вместе с ними мало что смыслим в истории развития человечества. Ибо все русские народные сказки так или иначе рассказывают о структурах сил творения и об его устройстве. Например, известная с детства фраза из сказки об Иване дураке: По моему хотению, по щучьему велению… построена по принципу христианской молитвы, требующему оканчивать молитву с просьбой к Господу словами: Господи, но да будет Твоя воля. Но во фразе Ивана воля передается щуке. А если учесть, что второй аватар Вишну – рыба, то фраза из сказки приобретает сакральный христиано-индусский смысл. О чем, думаю, не догадываются ни современные служители церкви Христа, ни тем более представители исторической науки.

Рис. 12. Истоки "Волшебного зеркальца"

1

2

3

1

6

4

20

1

2

3

4

6

2

4

12

24

Дерево Вода

ЗемляМеталл

Дао

ЗемляМеталл

Огонь

б. в. г.а.

10

Силы Неба Силы Земли

Структура «Волшебного зеркальца» отражает как структуру трех триад творения (рис. 12, а, б), так и структуру внутреннего содержания триады (рис. 12, в, г), из которой взяты две связи между элементами структуры (отмеченные синими линиями), а также показывает зеркальность творения (рис. 12, а), когда низ структуры есть зеркаль-ное отражение верха. Отсюда, разумеется, и название зеркальце. Три в одном, как сейчас модно говорить в рекламном бизнесе. Потому толковать эту структуру как единое целое возможно лишь при условии сложного и запутанного словесного объяснения, что часто и наблюдается у современных её толкователей. Структура Сефиротов это то «Волшебное зеркальце», в которое смотрит каждый человек; это то зеркальце, которое не умеет врать. Ибо все, что человек видит в мире, является его собственным отражением. Нравится человеку его отражение или не очень – для зеркальца значения не имеет. Структура сил десяти Сефирот та же, что и структура сил одной Сефироты. Эта структура и курицы и яйца вместе. Ибо это еще и структура создания самих Сефирот из самих себя. Достопочтенные читатели, особенно сопротивляйтесь введению современными адептами Каббалы вас в ересь, что якобы существует одиннадцатая (виртуальная) Сефирота. Они признают её наличие, несмотря на тот факт, что в «Книге творения» однозначно сказано: Десять, а не девять; десять, а не одиннадцать. Это сказано для того, чтобы люди не пытались при толковании структуры, создающей саму себя (что понять логикой разума

204

невозможно), добавлять произвольные элементы и связи между элементами этой структуры, как бы им этого ни хотелось. И не напрасно сказано, ибо когда невозможно разумом объяснить исток находящийся сам в себе, то непременно возникает желание добавить нечто постороннее, разрешающее это противоречие – один-надцатую Сефироту.

Но в том то и дело, что у Бога не существует проблемы первич-ности курицы или яйца. Творец обходиться сам собой. Думаю, что не следует проводить связи между элементами этой структуры так, как это сделано учителями Каббалы (рисунок в тексте). Получается мудрено, красиво и таинственно. Впрочем, как знать… Мне же кажется, что истина проста и скромна, потому человек, рисовавшей эту струк-туру, более любовался собой, нежели искал истину. Но и ему искреннее спасибо за его великий труд. Ибо любоваться собой мы все горазды… С другой стороны, если каждую

из Сефирот представлять как вмещающую в себя десять состояний (что верно, ибо единица – это десять), то тогда связей между состояниями Сефирот будет 100, а не двадцать две, исключительно которым уделяют внимание современные учителя Каббалы. Вот как об этих ста связях говорит теория перемен: Сердце человека по своей природе является прозрачным и невозмутимым, и когда в нем не возникают стремления и желания, тогда энергия расходится по трем обогревателям и расцветает из них по 100 каналам (из трактата «Хуан-ди нэй цзин»). Впрочем, само число 22 очень важное, ибо это двадцать одно состояние как единое целое. А двадцать одно состояние – это семь триад; а число семь – это число 9 уровня сил и число 10 уровня элементов. В этом

случае мы можем говорить о числе 22 вне зависимости от того, имеет ли это число реальное отношение к структуре «Волшебного зеркальца» или нет. Правильный и разумный рассказ о числе 22 будет очень полезен для понимания истины. Открою тайну: Творение устроено таким хитрым образом, что как бы мы ни пытались сказать относительно него глупость, у нас этого не получится. Почему так? Потому что творе-ние – это и есть тот, кто говорит. Как невозможно прыгнуть выше своей головы, так же невозможно сказать глупость. Всегда существует та структура сил, что создает эту самую глупость, и следовательно, как только структура сил, создающая конкретную глупость, осознана и истолкована, глупость обращается мудростью. Так в алхимическом процессе из черного рождается белое. Поэтому человек, имеющий искреннее желание познать истину, не отягощен-ное мудрствованием, изобретательностью и гордыней, непременно сближается с ней вне зависимости от его принадлежности к той или иной религии или учению. К сожалению, очень многие светлые и прекрасные умы часто утверждают, что только их учение (религия) несет истину, и только оно позволяет спастись человеку, а другие учения ложны. В этом утверждении есть доля правды, ибо, действительно, есть и ложные учения. Например, вся современная наука. Но не человек для учения, а учение для человека. Спасение более зависит от самого человека, от его внутренней искренности, от его добродетели, от его смирения, а не от тех или иных слов, которыми проповедники пытаются обратить человека в свою веру. Источник прелести – диавол, а не какое-либо учение, – говорят святые отцы. Потому главное для человека – это обретение им истинного прозрения, а не принадлежность к той или иной вере, к тому или иному словесному объединению. К тому же и не существует единственного учения, которое всех и сразу сделает мудрыми. Такое учение не может существовать в принципе, ибо знания, которые могут быть четко изложены, не являются истиной; имена, которые могут быть приписаны, являются только указателями. Все, что написано или начертано и

205

может быть передано другим, является лишь грубым обобщением (Учитель Лао). В связи со всем выше сказанным не могу удержаться, чтобы не привести слова господина Альберта Пайка, посвященные учению Каббалы: Философия простая, как алфавит, глубокая и бесконечная, как Слово; теоремы более полные и лучезарные, нежели пифагорей-ские. Бесконечность, которая умещается в ладошке младенца; десять цифр и двадцать две буквы, треугольник, квадрат и окружность – вот и все составляющие Каббалы. Конечно же, я не во всем согласен с господином А. Пайком, в особенности с его критикой Пифагора, да и философия Каббалы не так проста, как он об этом пишет... Но когда мы обращаемся к восточной традиции описания мироздания, то её логические построения и концепции более продвинуты, чем в современном толковании Каббалы, но потому и понять их современ-ным людям сложнее. В связи с этим мне хочется сказать слова, подобные словам А. Пайка, но не о Каббале, а о Переменах: Перемены просты, как молчание; полное отсутствие и философии, и алфавита – одна Бесконечность, которая умещается на кончике волоска младенца; Дао и две черточки: сплошная и прерывистая – вот и все составляющие теории перемен. Молчание – абсолютная простота, молчание – мастер слов. Все силы управляющие творением, рождаются из молчания. Из молчания родилось и то Слово, которое было в начале. Это слово Одно для всех людей, но у каждого оно свое. Человек, знающий это слово, – святой; человек, знающий молчание, подобен Богу, человек, умеющий молчать, – мудрец. Потому автор не назовет себя мудрым.

Творческие силы Использование ограниченного времени жизни на то, чтобы беспокоится и печалиться о мировом хаосе, подобно рыданью над рекой с целью пополнить её воды в страхе перед тем, что она может высохнуть.

Учитель Лао

Силы, создающие творение, находятся в двух условных состоя-ниях. В состоянии статики и в состоянии динамики или в состоянии потенции и в состоянии движения. Условность такого разделения необходима только при рассмотрении и изучении путей сил. Состояние статики – это порядок состояния сил вне их взаимодействия друг с другом. Потому мы говорим об их порядке только как о последовательности их появления из ничего в наличие. Ибо силы, прежде чем начать взаимодействовать, должны быть созданы. Порядок состояния сил не может быть доступен формаль-ному разуму, ибо еще нет перемен. Состояние динамики – это порядок проявления сил, который есть их последовательное взаимодействие, в результате чего творится творение. Ибо только взаимодействие сил рождает Перемены, то, что доступно формальному разуму. Силы, участвующие в создании творения, возникают раньше, чем начинают взаимодействовать друг с другом, потому действие сил

Позднего неба на-чинается с третьего шага относительно сил Раннего неба, но порядок прояв-ления сил Поздне-го неба начинает-ся с четвертого состояния сил Ран-него неба (см. Таблицу Сил тво-рения или рис. 13).

Рис. 13. Творческие силы

1

5

6

78

4

3

21

6

5

7

8

4

3

2

617

24

853

56

7

8

4

3

2

1

Раннее небо Позднее небо

206

На рисунке внешним кольцом цифр показаны порядки следования триграмм, как для Раннего, так и для Позднего неба. Следовательно, пока не будут созданы силы Раннего неба (именно поэтому этот порядок и называется Ранним), не начнут проявляться (взаимодей-ствовать) силы Позднего неба. Силы, создающие мир форм. Последовательность триграмм Раннего и Позднего неба отличается не только началом следования, но и номерами самих триграмм (на рис. 13 это внутренние кольца цифр), поэтому существует возможность узнать, какая триграмма Позднего неба находится на месте триграммы Раннего неба, или наоборот. Тем самым установить последовательность сил одного неба в другом. Например, можно найти порядок взаимодействия сил Раннего неба в Позднем небе или наоборот. Имея четыре основных состояния порядков сил (Раннего и Позднего порядков состояния и Раннего и Позднего порядков взаимодействия, – это четыре числовые последо-вательности на рис. 13.), в принципе, возможно иметь 4! = 24 комби-нации их состояний. Все эти порядки и соотношения сил в деталях рассмотрены в Ведах. В Сиддхартха-самхите есть описание 24 форм Вишну, и все эти формы именуются в соответствии с расположением четырех символических образов (булава, раковина, цветок лотоса и диск) в Их четырех руках. Там же сказано, что в духовном небе всего двадцать представителей этих сил. Этот факт может быть критерием отличия небесного от земного, т.е. нематериального от материального. Думаю, что изучить Веды в деталях не под силу современному человеку, ибо изучению Вед следует посвятить всю жизнь, с детства. Кто же в наш век соблазнов решится на это? Да и где в современном мире найти Учителя? Но претерпевший до конца спасется.

Древо жизни В начале сотворил Бог Небо и Землю. Что такое Небо и Земля? Небо – это высшее, Земля – это низшее, Небо – это верх, Земля – это низ, но созданы они сразу, в начале. Земля же была безвидна и пуста (Бытие 1: 1, 2). Что такое безвидна? В первоисточнике на иврите это тоху – не имеющая формы. Что такое пуста? В первоисточнике на иврите это боху – то находится в этом – таков дословный перевод этого понятия.

Следовательно, боху и тоху – это состояние не просто бесформен-ности, но состояние где субъект и объект нераздельны. Следовательно, боху и тоху – это состояние предельного начала и предельного конца всяких умозрительных заключений, ибо, когда то находиться в этом, то нет и того, о чем можно говорить, то нет и того, кто может говорить. Такое состояние буддисты называют таковостью. Об этом состоянии сказано: Необходимо иметь в виду, что сама истинная природа татхаты не имеет признаков и в то же время не не имеет признаков; что это не есть нечто, обладающее признаками, и не есть нечто, не обладающее признаками. Мы говорим пустота, но в действитель-ности нет ничего, о чем можно говорить пустота. Следовательно, необходимо постичь, что ничего нельзя объяснить с помощью слов или понять с помощью мыслей. Отсюда и название таковость («Шастра о пробуждении веры»). Почему так говорят учителя буддизма? Потому что как невозможно ни объяснить, ни понять свойств любой сущности с помощью слов и мыслей, например, понять разумом вкус, звук, цвет, запах и т.п., так невозможно и постичь разумом то, что лежит в основе самих слов – татхату. Поэтому, в конечном счете формальным разумом ничего невозможно постичь до конца, не забывайте об этом. Выставляя себя в знании, не хвались знанием своим, ибо никто ничего не знает, – говорит авва Исаия, а Учитель Лао объясняет, почему никто ничего не знает: Нет знания. Вот почему я и не знаю ничего, – говорит он. Не удивляйтесь словам Учителя Лао. Знаний действитель-но нет. Но чтобы постичь, что такое нет знаний, необходимо прежде проникнуть в суть знаний и увидеть, как они рождаются. Необходимо прежде узнать, чтобы потом убедиться в незнании. Поэтому мы и продолжим говорить о знаниях, т.е. о том чего нет. Итак, все слова и формы рождаются из татхаты (из Земли тоху и боху) в процессе её взаимодействия с Небом. Об этом и рассказывают Перемены, это и есть процесс создания как видимого так и не видимого нами творения. Алгоритм совместной работы Неба и Земли следующий: Небо рождает один, Земля рождает два, Небо рождает три, Земля рождает четыре и т.д. до десяти. Он прост, как все простое, но здесь речь идет уже о последовательности цифр, и потому

207

формальному разуму есть за что зацепиться, но понимание ищите за его пределами (рис. 14).

На рисунке слева показана последова-тельность работы Неба и Земли при создании структуры сил творения. Циф-ры в квадратах от-ражают последова-тельность создания их же самих.

Темные квадраты от Земли, светлые от Неба. В этой после-довательности триг-раммы следуют

цифрам (не нарушая соотношений десятичной и двоичной систем счисления) и показывают процесс разворачивания структуры сил перво-элементов. Небо и Земля работают по очереди и в цикле: Одно состояние рождает Два состояния, Два состояния рождают Три состояния и Три – рождают Четыре. Смотрите синие и черные стрелки. Далее процесс повторяется, но при этом сущность Неба становиться равной темному числу пять, сущность Земли – светлому числу пять. Так Небо перемешивается с Землей. Таким образом, процесс творения – циклический, но внутри цикла лежат две спирали сил, закрученные в противоположные стороны (Ян и Инь). Это первый и второй аватар Вишну, о котором упоминают Упанишады. Это рыба Кунь, о которой говорят даосы. И это древний символ христиан. Почему рыба? Потому что эти спирали сил, начинаясь из одной точки в своем развитии, напоминают форму рыбы. И не удивительно, что рыба – символ этих сил. Этот символ проливает свет на то, как Спаситель накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками, и на то, почему в русской сказке – золотая рыбка.

Имеет ли эта форма сил прямое отношение к рыбам, живущим в море? Конечно. Имеет ли эта форма сил отношение к тому, что формы жизни зародились в воде? Конечно. Примечательно, что осьминог не только повторяет структуру Дао, но и после своего появления в мире форм в течение каждого месяца удваивает свой вес – как и структура Дао (1, 2, 4, 8…). Живет сорок месяцев и умирает.

б). И отделил воду от водыа). Работа Неба и Земли

5

5

2

3 3

6 6 6

7 7 7 7

ЗемляНебо

1

5 5 5

4 4

8 8 8 8

Рис. 14. Создание древа жизни

7

5

3

1

8

6

4

2

32

1

4 5 6

2 3

7 8 9 10

Древо жизни

1

5

3

7

8

2

4

6

11

141516

1213

17181920

Почему так? Потому что любое живое существо – это отражение различных структур сил творения, т.е. человека. Ибо человек это совокупность всех сил творения. И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычес-твуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным пресмыкающимся по земле. «…» И стало так. (Бытие 1:27, 28, 30). Это сказано о состоянии мира до грехопадения, т.е. до того как появились вещи. Потому щука – это одно из микроскопических отражений силы Вишну, но не сам Вишну. Так же и осьминог к Дао имеет отношение только как отражение структуры сил Дао, и не более. На что это похоже? На то, как Луна отражается в огромном количестве капель росы. Но разве Луну можно сравнить с её отражением в капле? И все же поинтересуйтесь поведением и жизнью осьминогов, и вы многое узнаете о структуре сил Дао. Например, известно, что осьминог не только умеет распознавать различные формы, но и создает их сам из своего тела, подражая другим обитателям морских глубин. И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти (Иов: 12, 7 – 10). Цикл Неба и Земли закончится тогда, когда будут созданы четыре пары структур сил: 1, 4, 5, 8 и 2, 3, 6, 7 (см. рис. 14, а). Тогда рыба Кунь превратится в десятикрылую птицу Пэн. Учитель Чжуан об этом пишет так: В северном океане водится рыба Кунь. Рыба так велика, что в длину достигает неведомо сколько ли. Эта рыба превращается

208

в птицу Пэн. Пэн, направляясь в Южный океан, поднимает волны в 3 тысячи ли. Пэн взлетает на 90 тысяч ли. Пролетев шесть дней, отдыхает. Пэн невидима, а её движение – дыхание живых существ. Так рождается пять первоэлементов и десять Небесных стволов (десять крыльев птицы Пэн или Сефирот), из которых и состоит творение. Последовательность их взаимного влияния, как видно из рис. 14, следующая: Небо (Ян) и Земля (Инь) рождают Дух. Это первоэлемент Металл (Ян и Инь). На рисунке первая и вторая триграммы. Дух от Неба (Ян) рождает Огонь – третья триграмма. Огонь и Дух от Земли рождают Дерево Земли (Инь) – четвертая триграмма. Огонь и Дух от Неба рождают Дерево Неба (Ян) – пятая триграмма. Огонь и Дух от Неба рождают Воду – шестая триграмма. Вода и дух от Неба рождают Землю (Ян) – седьмая триграмма. Вода и Дух от Земли рождают Землю земли (Инь) – восьмая триграмма. В результате имеем первоэлементы: Металл (1, 2), Огонь (3), Дерево (4, 5), Вода (6), Земля (7, 8). В скобках обозначены номера триграмм. На (рис. 14, а) в соответствующих одной строке состояниях сил указана одна и та же повторяющаяся цифра. Это логично с точки зрения последовательности разворачивания самой структуры сил, но для того чтобы эти состояния сил творения тоже сосчитать, мы должны их обозначить числами. Тогда увидим двадцать чисел: десять четных и десять нечетных. Далее, мы все светлые состояния соберем сверху, а темные снизу (рис. 14, б). Почему так? Сказано: И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью. И стало так (Бытие 1: 7). В результате получим два слоя десяти Небесных стволов. Почему два слоя, а не один? В Книге творения сказано: Десять Сефирот аналогичны десяти пальцам на ногах и руках: пять против пяти (Сефер Йецира, Книга творения). Сефирот всего десять, пять против пяти (Инь-Ян), но они на руках и на ногах – итого двадцать. Читатель, думаю, заметил, что автор, отвечая на свои же вопросы, вместо выстраивания логической цепочки последовательных заключе-ний отвечает ссылкой на Писания мудрецов. Конечно, можно ответить и иначе – цепочкой логических аргументов. И такие аргументы есть, но и они, в конце концов, замкнутся сами на себя.

Так стоит ли городить огород? Не мудрее ли будет читателю охватить процесс как целое и увидеть его собственным разумом?

После отделения воды от воды на структуре развития состояний сил творения порядок три-грамм стал иной (см. рис. 14, б и рис. 15), ибо здесь триграммы стали отражать не по-рядок возникновения сил из небытия, а по-рядок их проявления – циклического взаимо-

действия. Теперь единица – это максимальный Ян, а одиннадцать – это максимальный Инь. Двигаясь навстречу друг другу, Ян теряет свои состояния, а Инь – свои. Все возвращается к исходному состоянию таковости откуда, все и началось.

Порядок порождения Порядок взаимодействия

Рис. 15. Силы Раннего неба. Древо жизни

1

11

2 3

4 5 6

7 8 9 10

20 19 18 17

16 15 14

13 12

1

8

3

6

5

4

7

2

1

20 19 18 17

2 3

16 15 14

4 5 6

13 12

7 8 9 10

11

1

2

3

4

5

6

7

8

Но пока этого не произошло, мы видим, что Небо с Землей связывают 32 состояния или 32 пути: 1 + 5 + 15 + 11 = 32. Это пути мудрости, о которых идет речь в Книге творения и которым посвящена Книга перемен. О чем это говорит? О том, что в мире только 32 оппозиции сущностей: свет-тьма, приход-уход, рост-увядание и т.д. На первый взгляд кажется, что таких оппозиций можно насчитать больше, но это только кажется, ибо речь идет об истоках, а не об оттенках. Почему 32 оппозиции понятий названы путями мудрости? Потому что когда человек их все осознает и будет видеть их работу в мирской жизни – он станет мудрым. О путях мудрости мы поговорим подробно в заключительной части книги, а пока продолжим рассмотрение различных структур сил творения. Ибо здесь нас ожидают не менее интересные и неожиданные открытия. Например, можно видеть, что алгоритм расклада карт Таро при гадании строго следует порядку порождения сил Раннего неба. Но речь пойдет не о гадании, не о том, что так мило падшей душе человека. Речь пойдет о древе Жизни и древе Познания добра и зла.

209

Структура сил творения порядка их порождения, после отделения воды от воды (рис. 14, б) есть порядок порождения сил Раннего неба или Древо жизни, что растет посреди рая (рис. 15).

А порядок взаимодействия этих сил символизирует звезда Давида (рис. 16). Надо сказать, что когда в ведах говорится о цветке лотоса, в центре которого рождается первое живое существо Брахма, и в его стебле находятся четырнадцать планет, то речь идет именно о порядке взаимодействия сил Раннего неба. Это можно увидеть на (рис. 16), ибо шесть состояний сил являются лепестками лотоса и, следовательно, четырнадцать состояний сил (20 минус 6) находятся внутри этого цветка. Дальнейшее рассмотрение процесса разви-тия сил творения в следующем своем состоянии приведет к структуре сил, которую буддисты называют горой Меру

(рис. 17). Эта гора, в соответствии с буддийской космографией, находится в центре вселенной сил. Следовательно, центр рая – это центр Творения, ибо и гора Меру и Древо жизни одна и та же структура сил. Но Гора Меру это и гора Сион у древних иудеев. В псалме читаем: Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И далее: Пойдите вокруг Сиона и обой-дите его, пересчитайте башни его; обра-тите сердце ваше к укреплениям его, рассмотрите домы его, чтобы переска-зать грядущему роду… Вот я и пытаюсь это сделать в меру своих ничтожных сил. Боже, помоги мне грешному.

Достопочтенный читатель, сможешь ли ты понять, почему гора Меру по утверждению даосов и буддистов имеет высоту 84 тысячи ли? Я подскажу тебе. 84 это двенадцать раз по семь. Говорить о сущности Раннего неба сложно, потому что Раннее небо – это состояние очень близкое к Творцу и формальные слова далеки от этого состояния. Но вот о состоянии сил Позднего неба есть что рассказать. Во-первых, это то самое состояние, которое в Священном Писании названо Древом познания; и, во-вторых, если бы люди поняли, что на этом Древе созревают только плоды зла, то они перестали бы искать добро на этом Древе, ибо его там нет.

1

17

10

11

7

20

Фу-си

Рис. 16. Звезда Давида

11

13 12

16 15 14

20 19 18 17

1

4 5 6

2 3

7 8 9 10

Оппозиция добро-зло находится не между зрелыми и незрелыми плодами дерева познания. Добро – это третье состояние, находящееся в оппозиции к добру-злу мира вещей; это когда прямо пойдешь и себя (формального) потеряешь. В мире вещей добро – это движение по пути к древу жизни. Ибо сказано: Вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского (Бытие 3: 22, 23). Потому в мире вещей следует искать то, что сокращает путь спасения своей грешной души, путь к древу жизни, путь назад в сад Едемский. Поэтому все, что содействует продвижению по этому пути – есть добро. Поэтому, когда мы забудем о добре и зле формального мира, тогда для нас станут доступными плоды древа жизни. Чем хвалить добро и порицать зло, лучше забыть о них обоих и пресечь то, что их прославило (Учитель Чжуан).

Рис. 17. Гора Меру

1

2 3

4 5 6

7 8 9 10

20 19 18 17

16 15 14

13 12

11

21

22 23

24 25 26

27 28 29 30

40 39 38 37

36 35 34

33 32

31

На что это похоже? Добро подобно настоящему. Но удерживать разум в настоящем, могут только святые. В состоянии добра можно просто пребывать, так же просто, как мы находимся в состоянии настоящего. И только наш грешный разум постоянно рвется к великим достиже-ниям прогрессивного человечества, к светлому будущему, вон от настоящего, вон от добра. Старец Варнава говорит об этом так: Священства добиваться грех, а к монашеству стремиться похвально.

210

Древо познания Древо познания растет в центре рая, но там же растет и древо жизни. Но разве бывает два раза в центре? Не бывает. Поэтому древо познания – это структура тех же сил, что и древо жизни. И потому до тех пор, пока человек не отделил плода от древа его приносящего, не было проявленного познания вещей. Следовательно, мир вещей (древо познания) – это не иные силы – это иное состояние сил древа жизни. Потому грех Адама заключается в том, что он изменил структуру сил своего сознания. В результате этого изменились и свойства самого Адама, зависимые от структуры его сознания. Точно так же, как и свойства любого материального элемента зависят от его собственной структуры. Например, у графита от структуры его кристаллической решетки. Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание (Бытие 3: 5, 6). Человек, находясь в раю, находился в состоянии естественного добра, но сам не знал об этом. Как прекрасный цветок, который не знает ни зависти, ни гордости. Познать добро – это узнать, что ты прекрасен и не возгордится. Человек узнал это и – возгордился. Потому познание

добра стало познанием зла. Следовательно, стремясь к вожделенному познанию добра (стать как боги) нельзя избежать знания зла. Следовательно, отсутствие вожделенного стремления знать добро – это еще не добро, это состояние естества человека от его сотворения. Добро – это состояние сверхъ-естественное (святость) и обретается оно вопреки греху, и в борьбе с ним. Можно ли обрести состояние добра иначе? Я не знаю… Но знаю, что и грех и борьбу с ним дает Бог. И еще знаю, что те из людей, которые до конца познали мирскую жизнь, которые,

в своих поисках добра в мире вещей, нашли только зло, которые

поняли, что добра нет в сущности этого мира, и отказались от этого мира – становятся святыми и их принимает Бог. Остальные же еще долго будут «париться», как говорит современная молодежь и как утверждают буддисты, в бессмысленной цепи рождений и смертей. Автора, вашего покорного слугу, все тот же змей, что говорил с Евой, искусил поиском вожделенного знания. Потому он долго стремился к Древу познания, но никак не мог его найти. И вот когда он все же его обнаружил и нарисовал структуру сил этого дерева и структуры сил мужского и женского начал, был поражен тем фактом, что последние две структуры по отношению к человеку имеют прямое, а не символическое подобие. Силы Древа жизни (Раннее небо) и Древа познания (Позднее небо) в комбинации друг с другом создают состояние сил мужского начала (рис. 19). Но комбинация сил женского начала создается только из комбинации сил мужского начала. О чем и говорит нам Священное

Писание: И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его и создал из ребра жену. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа Следовательно, все творе-ние (Инь) происходит от человека: взята от мужа, но с Божьей помощью. И существует только во

время крепкого сна человека, ибо в Писании нигде не сказано, что человек проснулся. Интересно, когда человек проснется, что он скажет Богу?

Рис. 19. Дети Древа познания

Порядок следования силПозднего неба. (Номерасостояний по Вэнь-вану).

Порядок следования силРаннего неба в Позднемнебе (Номера состояний

по Фу-си).

Мужское начало

7 8 9 10

13 12

1

2 3

20 19 18 17

11

16 15 14

4 5 65

4

8

2

3

1

6

7

Женское начало

2 3

13 12

4 5 6

1

16 15 14

11

20 19 18 17

7 8 9 10

На рис. 19 можно увидеть и ребро, из которого была создана Ева (от него пунктирная стрелка). Это третье состояние сил Раннего неба. Ибо оно, как утверждает теория перемен, начинает процесс рождения состояний сил Позднего неба (см. переход от последовательности

Рис. 18. Древо познания

Порядок порождения силПозднего неба (Номерасостояниий по Фу-Си).

2 3

4 5 6

16 15 14

7 8 9 10

11

20 19 18 17

1

13 12 2

1

4

3

6

5

8

7

8

7

6

5

4

3

2

1

3

4

8

1

5

7

2

6

211

триграмм Раннего к последовательности триграмм Позднего неба). Но третье состояние сил Раннего неба – это первоэлемент Огонь и мужское начало, третья триграмма. Следовательно, при создании Евы третье состояние Раннего неба становится четвертым состоянием Позднего неба (см. рис. 19), таким образом, Огонь – мужское начало, создает Воду – женское начало. На структуре сил мужского начала (рис. 19) в месте детородного органа расположена единица, что изначально соответствует порож-дающему первоэлементу Металл Ян (см. рис. 14 и пояснения к нему). На структуре сил женского начала (рис. 19) это место соответствует порождающему первоэлементу Дерево Инь (см. рис. 14 и пояснения к нему) и отражено числом 15, числом Дао. Следовательно, число, рождающее вещи, будет 1 + 15 = 16. Из этого факта можно сделать очень важный вывод о том, что наш Спаситель не может быть зачат порочно, ибо структура Его сил должна быть на единицу выше структуры наших сил, т.е. сил грешного человека. Следовательно, воплотится в мире вещей Спасителю возможно только от непорочной девы, что и утверждает христианская религия: рожденные от плоти, плоть есть; рожденные от Духа, дух есть (Иоанн: 3, 6). Плоть господа – Дух животворящий, – сказал святой Иоанн Дамас-кин, – так как зачата она от животворящего Духа; говорю это, не отвергая естество тела, но желая показать всю Божественность и животворность его. Надо сказать, что числу 16 равно количество углов формы мира вещей, и действительно куб (трехмерная форма) имеет шестнадцать углов. Но в мире вещей принято считать, что у куба восемь углов. Это потому, что человек смотрит на мир с точки зрения своего падшего Я и видит только внешние или только внутренние углы формы. Но посмотрите на мир так, как смотрит на него Дух Святой, т.е. со всех сторон сразу и вы увидите все шестнадцать углов куба. Считать следует и внутренние и внешние углы, без которых границы формы вещей (объема) не могут быть завершены. Ибо не существует в мире вещей куба построенного из математически плоских граней. Грани куба всегда имеют толщину, следовательно, у куба всегда есть внутренние и внешние углы, которые разделены толщиной его стенок.

Конечно, не просто понять структуры и пути животворящих сил, но не следует считать невозможным их понимание. Справедливо и то, что автор недостаточно ясно о них рассказывает, ибо ясно рассказать можно только у школьной доски с помощью мела. Об этом я уже писал в начале этой книги. И все же надеюсь, что тот, кто захочет разобраться с путями сил – разберется. И думаю, что для ищущего понимания мною сказано достаточно. Ибо понимание не в словах, а за их пределами. Потому, сколько не говори в относительном мире – все будет ничтожно. Да и сами слова могут быть разными, но истина одна. На рисунке ниже стрелками показан алгоритм возникновения порядков сил древа познания, а так же мужского и женского начал. Этот рисунок для тех кто захочет самостоятельно и более детально разобраться со структурами сил творения.

7

5

3

1

8

6

4

2

1

3

5

7

8

6

4

2

1

20 19 18 17

2 3

16 15 14

4 5 6

13 12

7 8 9 10

11

1

11

2 3

4 5 6

7 8 9 10

20 19 18 17

16 15 14

13 12

1

8

3

6

5

4

72

12345678

2 3

4 5 6

16 15 14

7 8 9 10

11

20 19 18 17

1

13 12

34815726 2

1

4

3

6

5

87

Порядок порождения состоянийсил Позднего неба (Номерасостояниий по Фу-Си послеотделения воды от воды впорядке следовантя).

2 3

13 12

4 5 6

1

16 15 14

11

20 19 18 17

7 8 9 10

87654321

Порядок следованиясостояний сил Позднегонеба. (Номера состояний

по Вен-Вану).

Порядок следованиясостояний сил Раннего небяв Позднем небе (Номерасостояний по Фу-си).

7 8 9 10

13 12

1

2 3

20 19 18 17

11

16 15 14

4 5 6548231671

23

Вен-ван

Фу-си

1

2

3

4

5

6

78

212

Крестное знамение В процессе рожде-ния сил творения в течении четырех циклов, показан-ных на (рис. 14, а), Небо и Земля, как родители перемен, остаются непод-вижными, но не-бо (1) и земля (2) меняются местами четыре раза. Так рождается крест христианской веры,

крест, как закон, отражающий структуру сил творения. Этот закон показывает схема Хэ-ту теории перемен. Следовательно, христианский крест – это не просто символ, имеющий чисто ритуальное значение, это реальная структура сил мироздания. Следовательно, человек, осеняя себя крестным знамением, переме-щает руку по пути животворящих сил, тем самым их усиливая. Но бесполезно махать руками, если к этому не приложить сознание (веру). Поэтому неверующим крестное знамение помогает плохо. Ибо, не совместив сознание с физическим процессом перемещения руки, невозможно добиться резонанса и резкого усиления действия животворящих сил. Ибо эти силы часть нашего сознания. Христианское учение вводит понятие Креста человека и Креста Христова. По словам преподобного старца Амвросия: Креста для человека Бог не творит. И как не тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же древо, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца. Игнатий Брянчанинов пишет: Не ищи, говорят святые, совершенства христианского в добродетелях человеческих; тут нет его; оно таинственно хранится в Кресте Христовом! Какие бы добродетели ни были бы совершаемы святыми, они считали их не полными и недостаточными, если их не увенчал Крест Христов. Суетен и

бесплоден крест человеческий, если через последование Христу он не преобразиться в Крест Христов. Что же скажем? О каких таких крестах рассуждают эти премудрые люди? С точки зрения Перемен Крест Христов – это состояние сознания структуры сил Раннего неба, крест человеческий – это состояние сознания структуры сил Позднего неба.

2

26303438

141822

610

3

711

1519

23

2731

3539

4

4036

3228

2420

16

128

1

95

211713

37332925

Схема Хэ-ту. Десятьнебесных стволовРаннего неба.

Рис. 20. Крестное знамение

2 (7)

4 (9)

1 (6)

3 (8) 5 (10)

Что же еще таинственно храниться в Кресте Христовом, т.е. в схеме Хэ-ту? И почему схема Хэ-ту, Крест Христов, являет собой венец добродетели человека? Думаю, что в первую очередь потому, что схема Хе-ту – это состояние сил до Грехопадения. Здесь уместно вспомнить и о том, что говорит христианское учение о человеческих добродетелях и о том, кто и когда даст им истинную оценку: Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Итак, христианское учение относит суд всех дел человека ко времени конца света. Ко второму пришествию Сына человеческого. Но если в первый раз от сотворения мира Он является в образе Спасителя, который никого не осуждает. То второй и последний раз от сотворения мира Он является в образе судьи праведного и безжалостного. Не знаю я вас, – скажет Он просящим у него милости. Следовательно, второй Его образ совершенно противоположен первому. В чем же заклю-чается такое разительное изменение образа Сына Человеческого?

Понять это нам поможет схема Хэ-ту, или крест Сына Человеческого (рис. 21). Здесь мы видим и момент спасения, и момент осуждения в цикле Творения. Это две противоположно направ-ленные силы от центра и к центру. Одна от Земли к Небу, другая от Неба к

Земле. Но из теории перемен мы знаем, что состояние Раннего неба существует сейчас, в данный момент настоящего. Следовательно, что

Выход за пределы плоскостиформального мира

Возвращение к истоку,завершение формы

Рис. 21. Схема Хэ-ту. Крест Сына Человеческого

Спасение

3 4

2

1

5

Осуждение

8 9

7

6

10

213

же скажем? Мы все уже спасены? Или, скажем, что мы все уже осуждены? Да, спасены, и да, осуждены, но только в настоящем, но ни в прошлом и ни в будущем. Вот что об этом говорит апостол Иоанн: Верующий в него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. (Иоанн 3: 17). Достопочтенный читатель, разве может наш грешный разум понять, как совместить спасение с осуждением? На что это похоже? Скажу так: мы все живем в настоящем (в бытии), следовательно, в вечности, следовательно, мы спасены. Но для нас существуют прошлое и будущее (небытие), следовательно, мы осуждены. Так совмещается бесконечное с конечным. И если мы в момент смерти вместе со своим формальным Я утеряем и сознание, данное нам жизнью, то проигран бой и наша жизнь не принесла плода. Святые по этому поводу говорят: Помилование уже готово и рукопи-сание всех грехов разорвано на кресте, т.е. нам дано сознание настоящего, самосознание, сознание вечности. Ожидается только раскаяние и сокрушение каждого, т.е. осознание настоящего вне своего формального Я, ибо после смерти формального Я не будет. Человеческое Я будет иным. Потому всем упованием и душою и телом вопи: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей», – и не переставай вопить, пока не почув-ствуешь себя виновным-милуемым. Почувствовать себя виновным-милуемым – это преобразить состояние своего сознания до централь-ной точки крестных сил мироздания, до той точки, из которой истекает творение, до той точки, где Бог в седьмой день почил от всех дел своих, до той точки, о которой писал Ангел Силезский: стань в то же посреди и все увидишь сам. Это центральная точка креста сил мироздания. Это точка спасения-осуждения на рис. 21. Потому и сказано: Остановитесь и познайте, что Я – Бог. (Псалтирь 45: 11). Но мы, грешные, не можем или не желаем останавливаться и по этой причине не можем познать своего Бога. Крест Сына Человеческого содержит в себе и ответ на вопрос вопросов смертного человека о его пресловутой свободе воли и о том, как её совместить с Божьим Промыслом: стань в то же посреди и все

увидишь сам… Потому путь Божьего Промысла исповедим, но слабый разум человека постигнуть этого не может. От состояния спасения (5) до состояния осуждения (10) – одно мгновение, и это Божий Промысел. Преподобный Амвросий, старец Оптинский пишет: Для истинного покаяния нужны не годы и не дни, а одно мгновение. А вот пути свободной воли человека – неисповедимы. Ибо глупость человеческая беспредельна. Но знаем, что и глупостью, и мудростью человека награждает Бог, потому людям следует до поры до времени забыть о своей свободной воле, забыть о своей глупости. И в самом деле, разве может знать тварь о своем предназначении? Но без этого знания не может быть и знания о свободе. Один и тот же сосуд творец может использовать как для чистых, так и для не чистых дел. И как бы ни вопил этот новый, чистый горшок о своей свободной воле, его непременно использует создатель, когда у оного возникнет нужда.

Всемогущество Может ли всемогущий создать такой камень, поднять который ему не по силам? Если он может, то тогда он не всемогущ, а если нет, то опять возникают проблемы с его всемогуществом. Вопрос достойный ответа. Ибо сам ответ на этот вопрос – есть форма существования Вседержителя, т.е. Бога. И те, кто проповедуют Бога, должны знать ответ на этот вопрос. Ибо как пишет Симеон Новый Богослов: Всякий, невидящий и обещающий наставлять других, есть обманщик и последующих ему ввергает в ров погибели, по слову Господа: Слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут. Интересно, сам Симеон знал ответ на этот вопрос? Решение софистических вопросов всегда мудрость. И потому я дам решение, и оно прибавит вам мудрости. Вот это решение: всемогущий должен сам стать камнем. Ибо когда всемогущий станет камнем и не сможет его поднять, то его всемогущество не пострадает. Следова-тельно, чтобы не утратить своего всемогущества, а точнее, чтобы просто быть всемогущим, всемогущий должен быть самим собой. Потому и святой человек тот, кто таков, каким его сотворил Бог. Отсюда можно вывести и формулу существования всемогущества: Первое, это я всемогущий; второе, все что не-я, тоже я, ибо я всемогущий; и тогда третье – это я и не-я вместе тоже я, ибо

214

исчерпаны другие. Это и есть альфа, о которой говорит Иисус: три знака того же самого свойства, зависимые и поддерживающие друг друга, одного размера. Вот таковы линии альфы. Таким образом, мы видим, что единая троица Бога не просто догмат православной церкви, но и понимаемая разумом единственно возможная форма существования Бога. Потому и сущность единицы – тройственна. Потому и Творение может быть только образом и подобием не имеющего образа и бесподобного Творца, иначе невозможно сохранить всемогущество. Потому и говорит Спаситель: Отец во мне, а я в Отце.

Завещание Моисея. I. Завещание Моисея, данное им в сто двадцатый год жизни его, который есть две тысячи пятисотый год от сотворения мира, а по тем числам, что на Востоке, – четырехсотый по отправлении из Финикии, – когда вышел народ с Моисеем и дошел до Аммона за Иорданом по пророчеству Моисееву в Книге Второзакония. Из теории перемен мы знаем, что создание трехмерной формы завершается, когда каждое из 12 направлений формы построено двенадцатью переменами между пятью первоэлементами. Итого имеем число (12 12), т.е. 144. Здесь же говориться о числе 120 или (12 10), следовательно, речь идет о моменте состояния структуру сил творения, когда форма создана на уровне сил плоскости. Ибо сто двадцатый год жизни Моисея – это момент строительства формы, когда на каждом из 12 направлений формы создано только десять перемен (5 2). Т.е. еще нет шестого первоэлемента, который несет свойство объема. Потому это соответствует 2500 году циклов перемен. Ибо это (5 500) перемен первоэлементов, или 100 циклов квадрата (5 5) первоэлементов. Почему 100 циклов? Потому что сам первоэлемент создается квадратом (10 10) небесного ствола. Таким образом, момент передачи «правления» от Моисея к Иисусу Навину – это момент создания четвертого квадрата схемы Хэ-Ту. Потому и сказано «четырехсотый по отправлении из Финикии». Еще сказано, что до этого момента Моисей сорок лет водил иудеев по пустыне, тем самым, создал четыре квадрата. Но мы должны учесть, что в момент создания четвертого квадрата схемы Хэ-ту, рождается и

пятый (центральный) её квадрат (5 5), потому сказано «две тысячи пятисотый год от сотворения мира». Это точка перехода от мира сил, которые управляют вещами, к миру сил самих вещей, который создается с помощью второго первоэлемента Огня. В данном повествовании второй первоэлемент огня это Иисус Навин. Именно поэтому ему и следует продолжить дело, начатое Моисеем. Позвал Моисей к себе Иисуса, сына Навина, человека, угодного Господу, дабы стал он преемником народа и Ковчега Завета со всеми святынями его и дабы ввел народ в землю, данную коленам его, – дать им её по завету и по клятве, которую произнес он в скинии, что даст её через Иисуса; и сказал Моисей к Иисусу такое слово: “Обещай, что все сотворишь, что поручено тебе, сотворишь со старанием, в точности и без ропота, ибо так говорит Господь мира. Создал Он мир ради народа Своего и не сделал начала творения ясно видимым от начала мира, дабы обличились тем народы и низкими речами своими обличили себя. Так Он измыслил и изобрел меня, от начала мира готового стать судьею завета Его. И ныне открою тебе, что совершилось время лет жизни моей и отхожу я в успение отцов моих. Предо всем народом прими писание сие, дабы не забывал ты хранить книги, кои передам тебе, ты же их расположишь в порядке и запечатаешь и положишь в сосудах глиняных в месте, созданном от начала мира, дабы призывалось имя Его вплоть до дня покаяния с почитанием, коим почтил их Господь на исходе дней. II. Войдут они с тобою в землю, которую назначил и обещал Он дать отцам их. В ней благословишь ты и дашь каждому и установишь им жребий мой и утвердишь им царство и управление на местах определишь им по тому, как угодно будет Господу их по суду и справедливости. После того как войдут в землю свою, пройдет пять лет, и будет власть вождей и тиранов восемнадцать лет, и на девятнадцать лет отделятся десять колен, ибо отойдут два колена и перенесут Ковчег Завета. Тогда Бог небесный явит ковчег свой и башню святилища своего. И утвердятся два колена святости, десять же колен установят себе по законам своим царства. Здесь описан алгоритм создания творения (в котором мы и живем сейчас) это возникновение шестого первоэлемента, подобного первоэлементу Огня. Потому говориться, что пройдет пять лет. Но

215

власть тиранов будет существовать восемнадцать (6 3) лет (в каждой триаде творения будут присутствовать шесть первоэлементов). «Отделятся десять колен» означает, что эти десять колен смогут самостоятельно создать свою форму. Сказано Моисеем «десять же колен установят себе по законам своим царства». Но создать из десяти двенадцать возможно только в процессе динамики, когда два недостающих колена достраиваются, по принципу мультипликации. Продуктом этого же «мультфильма» и является второй первоэлемент Огня, т.к. первый первоэлемент Огня остался вместе с двумя праведными коленами. И эти два колена не будут принимать участие в вакханалии этого «мультфильма» и останутся скрыты и свободны. На структуре сил творения (рис. 5) это Дерево и Вода, которые не участвуют в цикле: Металл – Огонь – Земля – Огонь – Металл. Или же это чудесные меридианы Ду Май и Жень Май, в зависимости от того с какой точки зрения рассматривать этот процесс. Десять же колен попадут под закон Перемен. Таким образом, душа души человека (два праведных колена) оказывается в ловушке десяти колен. Ибо изначально они (два колена) являются частью целой формы – двенадцати колен. В результате этого процесса мы имеем двенадцать земных колен созданных десятью коленами и еще два колена тринадцатое и четырнадцатое, отделившиеся ранее. Иуда Искариот есть тринадцатое колено, а Иисус Назарей четырнад-цатое. Потому оба они и не участвуют в вакханалии современного мира (но являются его заложниками). Иисус и Иуда это как белое и черное одной сущности, ибо они не существуют друг без друга. Потому Иисус просил именно Иуду (тринадцатого) принести Богу в жертву тело человека, в котором Иисус был представлен миру вещей, т.е. миру двенадцати колен представленных его учениками. Вообще-то, если рассуждать так, как рассуждают в мире времени, то Иисус до распятия был тринадцатым, а после распятия стал четырнадцатым. А Иуда до предательства был двенадцатым, а после предательства стал тринадцатым. Позднее апостол Павел стал двенадцатым, вместо Иуды ушедшим на повышение. Но в той реальности, где рождаются силы, отделение десяти колен от двух колен, о котором пишет Моисей, произошло по воскрешению Иисуса. Ибо о воскресении Иисуса Моисей говорит: «Тогда Бог небесный явит ковчег свой и башню святилища своего».

И будут приносить жертвы двадцать лет: за семь лет соорудят стены, и ограждать их буду девять лет, и нападать будут на завет Господень [четыре года], и, наконец (десять), осквернят договор, который сотворил с ними Господь. И принесут детей своих в жертву чужеземным богам, и установят в скинии идолов, служа им, и в доме Господа будут вершить преступления, и многих идолов всех животных сделают. Для пояснения этого фрагмента нужно иметь представление об альфе, т.е. о Единице и о Таблице сил её творения, т.е. то, о чем шла речь в главе «Единица». Которая есть четыре раза по десять. Если же сказать коротко, то здесь речь идет о последних двух десятках структуры сил творения. Полная же структура имеет четыре десятки. Вспомните и о том, что «десятый чин» пал. III. В те времена придет к ним с востока царь, и покроет конница землю их, и сожжет он огнем поселения их со святым храмом Господним, и все святые сосуды он истребит, и весь народ изгонит, и уведет их в землю отчизны своей, и два колена уведет с собой. Тогда воззовут два колена к десяти коленам, и лягут словно львица, покрытые пылью в полях, алчущие и жаждущие с детьми нашими, и возопиют: “Праведен и свят Господь! Отчего вы грешили, а мы так же уведены с вами?” Невозможно одному человеку (или одной нации) вырваться из лап формального плена, ибо человек есть часть целого и потому только всем людям вместе и праведникам и грешникам, и евреям и язычникам можно покинуть эту юдоль несчастий… И это логично, ибо нельзя очистить сосуд (форму) от грязи, тем что отбить у него грязное дно, и при этом не повредить самого сосуда… Но многие современные проповедники, не понимая этого, учат, что якобы возможно с помощью медитации или иных методик индивидуальное спасение. Этим они вводят людей в заблуждение и сбивают их с толку. Тогда восплачут десять колен, слыша слова упрека от двух колен и скажут: “Что сделали мы вам, братья? Не во весь ли дом Израилев вошло горе это?” И все колена восплачут, вопия к небу и говоря: “Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, воспомни завет Твой, который заключил Ты с ними, и клятву, которою клялся Ты им, что никогда не упразднится семя их от земли, которую Ты дал им”.

216

И в тот день воспомнят имя мое, говоря колено к колену, и всякий человек к ближнему своему: “Не то ли это, в чем удостоверял нас Моисей в пророчествах своих, он, претерпевший многое в Египте и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет, свидетельствуя и призывая в свидетели небо и землю, да не преступим мы заповедей Его, в коих был он нам судьею; и так случилось с нами по словам Его, и по уверению Его, как свидетельствовал он нам в те времена, и вышло, что ведут нас, плененных, в Восточную землю, где и будем мы рабами около семидесяти семи лет”. Что касается указания на время со словом около – это всегда вызывает подозрение в точности перевода или переписи. Или же здесь идет речь действительно о формальном времени, ибо природа его такова, что о нем сказать точно невозможно. Что же касается слов «И в тот день воспомнят имя мое, говоря колено к колену, и всякий человек к ближнему своему и т.д.», думаю, что это касается и меня, грешного, ибо я уже начал процесс обучения людей тому, как понимать Моисея. Другие продолжат, начатое мной, и наступит момент, когда люди поймут суть Священного писания. Потому думаю, что время, когда это случиться, уже не за горами. IV. Тогда войдет один, стоящий над ними, и прострет руки, и преклонит колени свои, и станет молиться за них, говоря: “Господи, Царь всех, на высоком престоле властвующий над миром, возжелавший, дабы сей народ был народом Твоим избранным, – тогда хотел Ты называться их Богом по завету, который заключил Ты с отцами их. И пошли они, плененные, в землю чуждую с женами и детьми своими, и пребывают у врат иноплеменных и там. Где же величие великое? Призри и смилуйся над ними, Господь небесный!” Тогда воспомнит о них Бог по завету, что сотворил Он с отцами их, и явит Он милосердие Свое, и вложит в те времена в душу царя, дабы смиловался над ними, и отпустит их царь в землю и область их. Возможно, здесь говориться о событиях 20 века, когда было воссоз-дано еврейское государство, и когда из Советского Союза был разрешен выезд евреев. Но подобных событий было много и в других веках. В этом случае слова «около семидесяти семи лет» означают, что описываемые события происходят в мире вещей, а не в мире сил их

создающих. Впрочем, можно толковать и иначе, но если я не уверен в верности, то и не буду продолжать… Тогда поднимутся некоторые части колен и пойдут в свое место установленное и обновят укрепления его. Два же колена пребудут в вере своей, печальные и плачущие, ибо не смогут принести жертв Господу отцов своих, десять же колен увеличатся и умножатся среди племен во времена пленения их. Когда говориться что два колена пребудут в вере своей – это относится к душе души человека, которая по определению не может меняться. «Печальна же она и плачуща», потому что находится в плену у формальности созданной десятью коленами. Но и эти два колена, изначально являются частью десяти колен, в этом вся их проблема и в этом их плен. V. Когда же приблизятся времена обличения, мщение наступит от царей, соучастников преступлений, кои разделятся воистину. Потому и было сказано: “Уклонятся от праведности, и перейдут к неправед-ности, и осквернят нечестиями дом служения своего, и осквернятся служением чужим богам. И не последуют истине Божией, но осквернят алтарь дарами, кои воздадут Господу – не жрецы, но рожденные рабами от рабов. Ибо те, которые суть ученые учителя их, будут взирать в те времена на лица страстей, и, принимая дары, продадут праведность в наказаниях. И настолько наполнится население и предел обитания их преступлениями и обидами Бога, что те, кто творил беззаконие пред лицем Господа, судьями станут и судить будут, кто как пожелает”. VI. Тогда восстанут у них цари властные. Назовутся они священ-никами великого Бога и удалят творящих нечестие от святая святых. И придет вслед за ними царь дерзновенный, который не будет из рода священнического. Сей человек – безрассудный и злой, и будет судить он их, как они того достойны. Истребит он вождей их мечом, и в неизвестные места порознь положит тела их, дабы не ведал никто, где тела их. Погубит он старших возрастом и юношей не пощадит. Тогда страх пред ним будет великий в земле их, и станет он вершить суд над ними, как вершили его Египтяне, тридцать четыре года, и покарает их. И породит он сыновей, кои будут царствовать не столь долго, и придут в землю их когорты мощного

217

царя Западного, и одолеет он их и уведет в плен и часть храма их огнем сожжет, некоторых же распнет вокруг поселения их. VII. После того совершатся времена (...) и будут править ими люди погибельные и нечестивые, называющие себя праведными, и возбудят они гнев душ своих, будучи людьми коварными, себе угождающими, лживыми во всех делах своих и во всякий час дня, любящими пиры, чревоугодниками (...) пожиратели имущества бедных, скажут, что творили это по милосердию (...) и истребляя стяжателей. Будут обманывать, скрываясь, дабы не уличили их, нечестивцев, в преступлении, исполненные неправедности, от восхода до заката говоря: “Будут у нас роскошные ложа, и станем есть и пить на них. И помыслили мы, что будем, словно князья”. И руки их, и умы творят нечистое, и уста их полны слов надутых. И скажут они: “Не касайся, да не осквернишь места моего (...)”. Это наши времена, ибо это уже все так. VIII. Придет к ним мщение и гнев, какого не бывало у них от века до того времени. Тогда восставит им Господь царя из царей земли и мощь из мощи великой, что распнет на кресте исповедующих обрезание. И предаст он пыткам тех, кто откажется, и повелит в оковах отвести в темницу. А жен их отдадут богам языческим; сыновья же их, мальчики, обрезанные врачами, принуждены будут принять необрезание. Будут карать их пытками, огнем и железом, заставят их носить идолов своих оскверненных, как и те, кто им служит, и заставят их мучители войти в тайное место свое, и понудят их стрекалами произнести слова хульные, а потом и законы похулить, положенные на алтаре их. IX. Тогда восстанет муж из колена Левиева, имя коему будет Таксо. Имея семерых сыновей, обратится к ним с просьбою: “Смотрите, сыны, вот, свершилось второе отмщение народу – жестокое и нечестивое, и пленение безжалостное, и превосходят они бывшие доселе. Какое племя, какая земля, какой народ, нечестивых, творивших преступление в доме своем, столько бед претерпел, сколько нас обступило? Ныне, послушайте меня, дети, ибо видите и знаете, что никогда не испытывали Бога ни родители наши, ни праотцы, преступая заповеди Его. Ибо знаете: в этом сила наша. Сделаем так: будем поститься три дня, а на четвертый день войдем в пещеру, которая на поле, и умрем лучше, чем преступим заповеди

Бога богов, Господа родителей наших. Если так сотворим и умрем, кровь наша отомщена будет пред Господом”. В IX параграфе говориться об очень важном моменте, ибо семь сыновей и их отец – это образ сил восьми триграмм. Три дня поститься (три шага отделяют начало структуры сил Раннего неба от структуры сил Позднего неба), а потом войти в пещеру на поле (пустой центр координат плоскости мироздания) и умереть – это означает изменить структуру порядка расположения триграмм Позднего неба, на порядок их расположения в Раннем небе. Ибо, только в этом случае все восемь триграмм «умирают». А это есть, как мы знаем, возвращение сознания к состоянию до грехопадения. X. И тогда явится царствие Его во всяком творении Его. И тогда диавол обретет конец, и скорбь с ним отойдет. Тогда наполнится рука ангела, утвержденного на небесах, и тотчас избавит он их от врагов их. Ибо поднимется Небесный с престола царствия Своего и выйдет из святого жилища Своего с негодованием и гневом на сынов Своих. И задрожит земля и до пределов своих сотрясется, и высокие горы понизятся и сотрясутся, и долины падут, солнце не даст света, и во мрак обратятся рога луны и сокрушатся, и все обратится в кровь, и круг звезд смешается, и море отступит до бездны, и источники вод иссякнут, и реки высохнут. Ибо восстанет великий Бог, единый и вечный, и явится всем и отомстит народам и уничтожит всех идолов их. Все вещественное будет уничтожено – это то, что называется концом света, а если сказать боле правильно, то это конец мира вещей. Возвращение вещей к своему корню, как они вышли из восьми, так же они через «гибель» восьми вернулись к началу. Тогда блажен будешь ты, Израиль, и поднимешься ты на головы и на крылья орлиные, и наполнятся они воздухом, и возвысит тебя Бог и утвердит тебя в небе звездном в месте пребывания звезд. И воззришь с высоты, и увидишь врагов своих на земле, и узнаешь их, и возрадуешься, и возблагодаришь, и хвалу вознесешь Создателю твоему. Ты же, Иисус Навин, сбереги слова сии и книгу сию. Ибо от того дня, когда приму я смерть, пройдет до пришествия Его двести пятьдесят времен. Столько времени пройдет, пока не прейдут времена. Я же отхожу к успению отцов моих. Итак, ты, Иисус

218

Навин, мужайся, тебя избрал Бог быть мне преемником в завете сем”. Двести пятьдесят времен это двести пятьдесят циклов сил создающих мироздания. Моисей умер, когда прошло ровно половина времени, потому что был создан квадрат, а вся форма творения это два квадрата или восьмерка. Т.е. до конца света пройдут ровно десять суток времен, ибо если 120 лет жизни Моисея умножить на два, то получим число 240, или полный цикл. Тот же, кто сумеет пересчитать циклы сил создающих формальное время (циклы перемен) в реальное время мира вещей (в сезоны), тот и узнает точную дату конца света. Наверное, я смог бы это сделать, но пока не хочу… XI. Когда услышал Иисус слова Моисея, записанные в писании его, и все, что предрек он, разодрал одежды свои, пал к ногам его, и утешал его Моисей и плакал с ним. И отвечал ему Иисус и сказал: “Утешишь ты меня, господин мой Моисей, и как утешить меня в том, что сказано голосом горьким, что вышел из уст твоих, и полон слез и рыданий, ибо уходишь ты от народа Израилева. Какое место примет тебя, каков будет памятник могильный, кто осмелится перенести тело твое из одного места в другое? Ибо у всех, кто умирает в свое время, есть могилы свои на земле, твоя же могила – от восхода солнца до заката, и от севера до юга – весь мир есть могила твоя, господин мой. Таким образом, Моисей это не просто человек, а та сила, которая находится в центре осей координат и создает направления простран-ства мироздания. Моисей это сила, которая следует после Адама и Ноя. Но если Адам и Ной центры восьмеричной структуры (см. Рис.2 и 2.1), то Моисей центр двенадцатеричной структуры, центр двенадцати колен. Он тринадцатый, так же как и Иуда Искариот. Уходишь ты, и кто будет питать народ сей, и кто сжалится над ними, и кто вождем будет им в пути, и кто молиться станет за них? Не смогу я и одного дня вести их в земле предков. Как же буду я народу сему словно отец для единого сына или мать для дочери-девицы, что готовит её для славного мужа, оберегает, боясь, тело её от солнца и старается, дабы не поранила та ног своих, бегая по земле? Как дам им пищу по желанию их и насыщу их? Ведь их шестьсот тысяч – возросло их число молитвами твоими, господин мой Моисей. Какая же у меня мудрость и какое разумение в доме

Божием словами судить и давать ответы? Но и цари Аморрейские (т.е. страсти человеческого сердца), когда услышат об этом, помыслят, что одолеют нас, ибо нет больше с нами Духа Святого, достойного Господа, слову многоликого и непонятного Господа верного во всем, божественного пророка всего мира, ведь умер он и нет более в веке сем учителя, – и скажут они тогда: “Пойдем на них, если нечестивое совершили они единожды Господу своему, нет у них заступника, который бы вознес молитвы Господу, каков был Моисей, великий вестник. Он по целым часам стоял днем и ночью коленами своими на земле, молясь и взирая на мир и всех людей с милосердием и праведностью, памятуя о завете предков своих и клятвами умилостивляя Господа”. Итак, скажут они: “Не с ними Бог. Пойдем же и сотрем их с лица земли”. Вот как будет с народом сим, господин мой Моисей”. Когда душа души передает власть душе человеческой (формальной), то та пребывает в ужасе от того, что не может обеспечить своего же собственного жалкого существования. XII. И, закончив слова свои, вновь пал Иисус к стопам Моисеевым. И взял Моисей его за руку и посадил пред собою на сидение. И отвечал и сказал ему Моисей: “Иисус, не бойся за себя, но будь уверен и внемли словам моим. Все народы, какие есть в мире, создал Бог, и предусмотрел Он о них и о нас от начала творения всего мира. И до скончания века нет ничего, чего бы не усмотрел Он до самой малой вещи, но все он предусмотрел и устроил... Моисей говорит, что нет у формального человека никакой свободы, ибо Бог все предусмотрел до самых мелочей. Мы же теперь знаем алгоритм этого предусмотрения, т.е. алгоритм создания формы, или другими словами Закон её создания. Форма строится в соответствии с Законом перемен, и нет возможности человеку противостоять этому Закону. Все в этом мире предусмотрел Он, и вот, [текст испорчен...]. Меня поставил он молиться за них и за грехи их – и заступником быть им – не по добродетели моей и не по немощи, но в меру милосердия Его и терпения Его. Говорю же тебе, Иисус: не по благочестию народа сего истребишь ты язычников; все тверди небесные Богом созданы и одобрены, и лишь под Его десницею они.

219

Итак, творящие и совершающие заповеди Божий возрастают и по доброму пути продвигаются, а согрешающим и пренебрегающим, нет им добрых заповедей в том, что предсказано. И будут они покараны язычниками и преданы многим пыткам. Но не может быть того, чтобы совершенно уничтожил их Он и оставил. Ибо выйдет Бог, провидящий все вовеки, и тверд завет Его и клятва в том, что...”

В конечном итоге спасены будут все, возможно даже, что и праведники и грешники заплатят за спасение одну и туже цену, ибо в относительном мире нет возможности сравнить, чья цена выше. Да и не может быть иначе, ибо не бесцельно творение. Но только Творцу известна цель. Я же думаю, что он просто есть. И мы, спасенные, просто будем…

И вот, в заключении, еще раз слова Моисея: Меня поставил он молиться за них и за грехи их – и заступником быть им – не по добродетели моей и не по немощи, но в меру милосердия Его и терпения Его. Этими словами Моисей говорит нам, что нет никакой кармы, в том смысле, что её создает человек. Вся карма для каждого человека уже создана Богом. Ибо нет возможности нарушить закон, ни в право, ни в лево. Сам Моисей был поставлен молиться за них, не в результате его плохой или хорошей кармы, а по воле Бога. Эти слова рушат все современные учения о том, что человек самостоятельно может хоть что-то хотеть. Допустим, стремиться к спасению или напротив стремиться согрешить. И то и другое стремление в человеке от воли Бога. И потому безгрешный человек – это человек, который может осознать волю Бога и не противиться ей, т.е. оставаться самим собой и не стыдиться этого. Не пытаться стать лучше, но и не пытаться стать хуже, тем самым и выполнить волю своего Творца. Тем же самым, в конечном счете, выполнить заповеди Спасителя. Вот что о таком взгляде на истину писал Учитель Лао: Ты не можешь предотвратить несчастий, однако надейся на себя, чтобы не приманить их. Ты не можешь быть причиной удач, однако надейся на себя, чтобы не отвергать их. Когда случаются несчастья, ты не должен печалиться, поскольку это не твоя вина. Когда приходит

удача, тебе не следует быть самодовольным, поскольку это не твое достижение. Надо сказать, что именно с утверждения этого взгляда на жизнь человека и начинается Священное Писание. Бог спросил Адама: Не ел ли ты с древа, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от древа, и я ел. Уже в самом начале Писания сказано: жена, которую Ты дал, т.е. всё, в конечном счете, от Тебя Бог. И потому Учитель Лао утверждает: Дао состоит в том, чтобы сохранить то, что вы уже имеете, и не искать того, что вы не имеете. Если вы ищите то, что не имеете, то утрачивайте, то, что имеете. Если вы живете с тем, что имеете, к вам придет то, что вы хотите. Но Адам, получив о Бога знания, устыдился своей наготы (себя естественного) и, следовательно, захотел стать лучше. Ибо скрыл свой срам фиговым листом (улучшил себя). Только в этом его грех. Но если посмотреть глубже, то и Адам безгрешен!!! И здесь каон дзэна. Что такое каон? В дзэне каон это ответ учителя ученику, который ученик должен понять самостоятельно, например: Ученик спросил учителя: Что такое Будда? Учитель ответил: три цуня хлопка. Цунь – это небольшая единица измерения. И вот, если вы поняли ответ Учителя, то мой труд был не напрасен… …три знака того же самого свойства, зависимые и поддерживающие друг друга, одного размера. Вот таковы линии альфы, – учит Иисус, а Учитель дзэна утверждает, что таковы свойства Будды. Современные проповедники от истины вводят людей в заблуждение, настаивая на том, что понять каон разумом невозможно, при этом сами же они надувают щеки с видом понимающих… Такое утверждение – это уловка шарлатанов, ибо разумом понять можно все, разумом нельзя почувствовать, кто же с этим спорит? Но и чувствует тоже разум! Опять каон.

220

Плоды Перемен

Иногда сидим, разговариваем, слушаем его, кажется: ну, просто старичок и старичок… И вдруг одна фраза, даже одно его слово – и мороз по коже. И сразу ты ощущаешь, что это не просто добрый, ласковый, расположенный к людям дедушка, а человек необыкновенный – высоко-го духа человек. У батюшки был дар исцелять любые кожные болезни. Иногда он при мне делал лечебную мазь. Надевал епитрахиль и смешивал компонен-ты. Я наблюдал. Раз он мне сказал: «Вот ты знаешь состав, но у тебя

ничего не получится, слово нужно знать». По свидетельству врачей из Борка отец Павел вылечивал своей мазью любые кожные заболевания, даже те, от которых врачи отказывались. Мы сидели со старцем одни в комнате – он что-то делал, а я размышлял. Я думал: «Почему после общения с отцом Павлом, за столом или в церкви, убитые горем люди и отчаявшиеся грешники становились веселыми и жизнерадостными и возвращались домой, как на крыльях?» В этот момент батюшка обернулся ко мне и сказал вслух: «А я их исцеляю» и опять продолжил работу. Как-то я остановился в Верхне-Никульском на ночлег у А. Куликовой. (ныне уже усопшей). Она мне рассказывала, что батюшка называл её по имени и отчеству: «А я и подумала, грешная, звал бы меня попросту». На второй день батюшка, увидав её, еще издалека поднял руку и закричал: «Здорово, Куличиха!»

Из воспоминаний о Павле Груздеве.

Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя сказал: друг, пересядь выше. Тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою. Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Священное Писание

221

Древо познания Когда внимание фокусируется на вещах незначи-тельных, наступает забвение вещей великих.

Учитель Лао

Древо познания – есть древо перемен. Плоды древа познания – есть вещи незначительные, и когда на них фокусируется внимание (грех) – наступает забвение вещей великих (Бога). Вот что о плодах познания пишет Игнатий Брянчанинов: Человек, доколе на земле и обречен в бренное тело, дотоле подвержен изменениям; то чувствует сердечный мир и спокойствие, не возмущаемое никакой страстью, то находится в обуревании страстей. Таковая изменяемость научают нас самопознанию, смирению, научают непрестанно прибегать к помощи Божией… В каждом из нас бывают перемены, как в воздухе: то стоит ясная погода, то льются дожди, шумит ветер и стоит ненастье… Все человеки, без изъятия, не только грешные, но и святые, по временам обуреваются страстями. Постоянной непогре-шимости и постоянного душевного состояния нет на земле. Непере-меняемость есть достояние будущего века… Переменчивость и увлечения действуют непременно в каждом человеке… Не желайте от себя невозможного, не требуйте от души вашей того, чего она не может дать. Врачуйте ваши увлечения покаянием, а недостаток делания вашего восполняйте сокрушением духа. Следовательно, о переменах и об их плодах знают не только мудрецы Китая, но и истинные учителя христиан, одним из которых и был Игнатий Брянчанинов. Он пишет, что невозможно не существовать переменам – в каждом из нас бывают перемены. Он утверждает, что они научают нас самопознанию, смирению, научают непрестанно прибегать к помощи Божьей. Все человеки, без изъятия, пишет Игнатий Брянчанинов, подвержены переменам, т.е. живут в мире перемен. Но христианство, в отличие от даосизма, не считает необходимым в деталях уяснить формальную сторону перемен, т.е. фокусироваться на вещах незначительных. Хорошо это или плохо? Думаю, что нельзя однозначно утверждать ни того, ни другого. Во всяком случае, я бы не стал, ибо можно найти аргументы как за, так и против.

Все аргументы за опираются на тот тезис, что истинное понимание природы перемен ведет к истинному пониманию природы страстей, потому и бороться с ними легче. Все аргументы против опираются на сущность христианского Пути к Богу. Истинный христианин ищет этот Путь не с помощью формаль-ного знания, а с помощью непрестанной молитвы; непрестанного умаления себя пред Создателем. Для христианина главное – побе-дить свои страсти, а не изучить их формальные истоки. Потому его путь лежит несколько в стороне от разумного умствования, и потому, до поры до времени, разумное умствование может только навредить, сбить с пути. Нужно сказать, что и те и другие аргументы не имеют абсолютного преимущества, и потому каждый конкретный человек выбирает тот Путь, который ему по силам. Вот что об этом пишет игумен Синайс-кой горы Авва Иоанн Лествичник: Некоторые говорят, что страсти входят в тело от помыслов сердца; а другие напротив утверждают, что худые помыслы рождаются от чувств телесных. …Кто мог познать сие о Господе, тот и нас да научит: ибо все это весьма нужно и полезно для тех, которые разумно проходят духовные делания. В простоте же и правоте сердца пребывающим делателям нет в этом никакой надобности; ибо не все могут иметь тонкое ведение, и не все блаженную простоту, сию броню против всех ухищрений лукавых бесов.

О плодах Плоды древа познания созревают парами. Всего таких пар тридцать две, не больше и не меньше; четыре раза по восемь. Мало кто догадывается, что описанию этих плодов и посвящена «Китайская классическая книга перемен». В другой древней книге, в «Книге творения», о плодах древа познания сказано только то, что тридцатью двумя путями чудными, мудрыми Бог, пребывающий в вечности, сотворил мир. И более ничего. Потому современным людям трудно понять, о чем идет речь, как в «Книге перемен», так и в «Книге творения». Мы же поговорим о путях мудрости подробно и попытаем-ся понять не только их истоки, но и закон их проявления. И поможет нам в этом теория перемен.

222

Во-первых, следует сказать, что пути мудрости – это действительно пути от одного состояния сил творения к другому его состоянию. Во-вторых, эти пути созданы мудростью и потому названы – путями мудрости. Эти тридцать два пути мудрости в теории перемен рассматриваются как связи между тридцатью двумя гексаграммами находящимися в отношении Дуй или супротивности. Значение гексаграмм можно найти, рассматривая взаимодействия триграмм. Триграммы же, в свою очередь, имеют определенные названия и прикреплены к определен-ным кругам понятий (табл. 4). Причем нижняя триграмма в гексаграмме относиться к внутренней жизни, к наступающему, к созидаемому, а верхняя – к внешнему, к отступающему, к разрушаю-щемуся (Ю.К. Щуцкий).

Таблица 4 Названия триграмм, их свойства и образы

Знак Название Свойство Образ

1 Творчество Крепость. (Идея, сила, свет). Давать Небо

8 Исполнение Самоотдача. (Мягкость, темнота). Принимать Земля

4 Возбуждение Подвижность. (Начало движения). Начало Звук

6 Погружение Опасность. (Движение, разделение). Формирование Вода

7 Пребывание Незыблемость. (Создание, зрелость). Формальность Гора

5 Отступление Проникновенность. (Старение, познание). Сила, работа. Эфир

3 Утончение Ясность. (Старость, осознание). Разумность Огонь

2 Разрешение Радостность. (Завершение, смерть) Мудрость Чаша

В книге перемен о процессе развития любой формальной ситуации сказано: Творческий импульс, погружаясь в среду меона – исполнения, действует, прежде всего, как возбуждение последнего. Дальше наступает его полное погружение в меон, которое приводит к созданию творимого, к его пребыванию. Постепенно творческий импульс отступает, происходит утончение созидающих сил, что приводит, в конце концов, к распаду всей сложившейся ситуации, к её разрешению (Ю.К. Щуцкий).

Сравните со словами Иоанна Лествичника рассказывающего о пути рождения и уничтожения душевной страсти человека: иное есть прилог, иное – сочетание, иное – сосложение, иное – пленение, иное – борьба, и иное – так называемая страсть в душе. Прилог есть простое слово или образ являющийся уму (возбуждение); а сочетание есть собеседование с явившемся образом (погружение); сосложение же есть согласие души с представившемся помыслом, соединенное услаждением (пребыва-ние); пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца (отступление); борьбою называется равенство сил борющего и боримого в брани (утончение), где последний или побеждает или бывает побежденным (разрешение).

Или вот как о творении формальности пишет Феофан Затворник: Но если кто займется помыслом этим, и станет думать о нем и думать, то он сделает второй акт грехопадения (первый акт – это возникно-вение помысла), который состоит во внимании к помыслу, или в собеседовании с ним. И тут нет еще греха, а только полагается ему начало (пока не будет завершен цикл, шесть актов, ничего не рождается). Третий момент в грехопадении – сочувствие худому помыслу, когда приятно думать о нем и самое дело представляется приятным. Тут больше греха, но еще нет его. Это нечистота… Четвертый момент в грехопадении есть склонение воли, пожелание греховного, хотя еще не решительное. Тут уже грех есть, ибо есть дело произвольное. Чувствами не всегда можно владеть, но пожелания в нашей власти. Однако же все это еще не настоящий грех, а только преддверие к нему (заметьте, как детально Феофан Затворник рассматривает все фазы). Пятый момент – согласие на грех, или решение согрешить. Тут грех настоящий (пять первоэлементов созданы), только внутренний (для внешнего не хватает шестого первоэлемента). За этим не замедлит явиться и грех делом (и это шесть). И се – настоящее падение, пагуба души, потеря благодати, подпадение под власть врага…

Неправда ли складывается впечатление, что святые отцы христианства изучали Перемены Древнего Китая. А может быть они знали тайный международный язык символов, о котором я упомянул в главе «Источник знания»? Разумеется это не так. Просто когда речь заходит об Истине, то она одна во всех.

223

И не бывает Истины Востока или Запада, европейской или азиатской, древней или настоящей – различной бывает только ложь. В «Книге перемен», предназначенной для гадания, описание состоя-ний творения (значений гексаграмм), а следовательно, и человека, дано в порядке Позднего неба. В таком порядке разворачивается очевидный процесс перемен или то, как человек наблюдает возникновение, становление, пребывание, отступление, осознание, разрешение любой жизненной ситуации. Но иное, более глубокое понимание Перемен можно найти, если расположить описания состояний творения (гексаграмм) в порядке Путей мудрости – в порядке единства противоположностей. Здесь можно увидеть совсем не очевидный процесс причин, приводящих к возникновению той или иной жизненной ситуации. Неочевидность в том, что состояния противоположных понятий мира форм рождаются сразу, но проявляются последовательно. На что это похоже? Для того, кто желает выступить, должно быть создано направление, куда выступить, но направление проявится только в момент выступления. Например, для жизни необходимо создать смерть, иначе ей некуда двигаться, потому смерть создается первой, но проявляется последней, в момент когда жизнь прекратила свое движение. Следовательно, пространство создается движением, ибо, зачем пространство если нет движения? Следовательно, мирозда-ние создается сознанием, ибо, зачем мироздание, если нет сознания? Бытие есть всегда, Бытие не создается, но чтобы Бытие стало жизнью, необходимо создать смерть. Вот путь: Бытие, Жизнь, Смерть. Но путь жизни это: Свет, Блаженство, Имя, Форма. Тогда полный путь Бытия это: Бытие, Свет, Блаженство, Имя, Форма, Смерть (вот с какими словами мы соотнесли теперь черты гексаграммы). В этом мудрость, ибо Бытие, Свет и Блаженство – это Небесное, а Имя, Форма и Смерть – это Земное. Есть обладающий жизнью, следовательно, есть и то, что порождает для него жизнь. Есть обладающий формой, следовательно, есть и то, что создает для него форму. Есть движущийся к завершению, следова-тельно, есть и то, что создает для него завершение. Когда есть обладающий, то есть и дающий; обладающий всегда получает то, чем обладает: обладающий звуком, получает звук;

обладающий цветом, получает цвет; обладающий вкусом, получает вкус и т.д. Невозможно обладать не получив. Потому человек не может без того, кто дает, – без Бога. Но невозможно и получить не обладая. Потому человек – Бог. Где логика? – спросите вы. Здесь её нет, – отвечу я, – здесь есть понимание. Логика не может вместить последовательность событий вне времени, но мудрость может. Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей. (Псалом 81: 6, 7). Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы Боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? (Иоанн 10: 34). На что это похоже? Пространство создает направления, но не обладает ими. Направлениями обладает форма. Следовательно, пространство свои свойства отдает форме (как Бог свой образ и подобие человеку). Но нет формы вне пространства (нет человека вне Бога). Следователь-но, пространство, создавая свои свойства само не является этими свойствами. Свойства пространства описаны геометрией, но геометрия не становится пространством, принимая его свойства. Геометрию можно изучить, изучить пространство невозможно, ибо взяв простран-ство и отбросив его свойства изучать нечего. Потому направления не возникают вне пространства; потому человек не существует вне Бога. Поэтому состояния, описываемые гексаграм-мами Неба и Земли, возникают сразу, но Небо, создавая небесное, опережает землю (см. Таблицу Сил творения, пятый и шестой столб-цы) и, следовательно, это первая и вторая гексаграммы в последова-тельности Вэнь-вана, хотя в последовательности Фу-си это первая и последняя. Но первое состояние реальности проявляется в действительность последним. Смерть проявляется после жизни, хотя создается первой. Потому, прежде всего Бог, но проявиться Он потом, но сейчас человек. И потому последние станут первыми. И потому второе пришествие Христа – неизбежно, но не в виде человека, а в виде Бога. Что же из этого следует в мирской жизни? А вот что. Например, человек промочил ноги, замерз и заболел. Он считает причиной своей

224

болезни ситуацию, в которой присутствуют мокрые и замерзшие ноги, но это не есть причина. Потому что причина была раньше. Прежде всего появилась сама болезнь и только в результате этого стала возможной и неизбежной ситуация, в которой присутствуют мокрые и замерзшие ноги. После чего болезнь и проявилась. Достопочтенный читатель, если ты осознаешь всю глубину сделанных выводов, то ты сам сможешь представить, сколь бессмысленны потуги людей в борьбе со следствиями, а не с причинами всевозможных жизненных явлений. Главное, что в результате этой борьбы создается новая причина и не устраняется прежняя. Снежный ком растет. Человек часто говорит себе: зачем я сегодня пошел гулять, остался бы дома – не заболел. Наивный, не понимает, что болезнь была раньше, чем он решил погулять. Это болезнь создала ситуацию желания прогуляться. И если бы он не пошел гулять, его заразил бы сосед, пришедший одолжить сигарету. И потому, пока человек не видит истинных причин своих проблем, то все его рассуждения о свободе воли просто смешны. Вот как об этом сказано в Священном Писании: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Псалом 126: 1). Гадание – это способ нахождения болезни, причины для которой будут неизбежны. Отсюда вытекает возможность знать будущее (болезнь), но это знание в процессе гадания не может быть формализовано до конкретной ситуации (ее формальной причины), ибо может существовать (и непременно существует в небытии – там есть все, и даже есть то, чего нет) много различных формальных (второстепенных) причин, служащих для проявления болезни. Например, заболеть можно, переохладившись на улице, а можно, не заметив открытой форточки в собственном доме, или еще по многим другим второстепенным причинам. Поэтому свобода воли человека заключается только в выборе формальной причины, от которой он заболеет, но болезнь неизбежна, и это есть Божий Промысел. Потому не существует принципиальной возможности написать книгу гаданий с указанием формально конкретных событий будущего. Ибо эти события от свободы воли. Но то, что болезнь случиться, предсказать можно, ибо это от Божьего Промысла. Таким образом, свобода воли – это иллюзия, но Божий Промысел – реальность. Иллюзия непред-

сказуема, реальность – подчинена Закону. И здесь ловушка, ибо человеку по большому счету второстепенная причина, зависимая от его свободы воли, не важна. Ибо какая разница, какое событие приведет его к болезни, но вот болеть-то никому не хочется… А это от Божьего Промысла. О путях сил (о Божьем Промысле) мы подробно поговорим в следующей главе. А эту закончим словами апостола Павла, посвященным этим путям или просто Закону перемен, который управляет творением, а потому и формальностью: Что же скажем? Неужели от Закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством Закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы Закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без Закона грех мертв. Я жил некогда без Закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Важно то, что Павел говорит лично о себе, подпавшим под Закон, а не о согрешившим Адаме, потому каждый из нас и есть Адам. Посему Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Зло не есть зло, пишет апостол, но становится злом при проявлении Закона, т.е. формальности. И если бы человек не отделил начало от конца, то не возник бы мир добра и зла. Конечно, наши рассуждения о том, что бы было, если бы, вряд ли имеют смысл, и все же для понимания они полезны. Например, некоторые мудрецы утверждают, что если бы человек смог не нарушить заповедь Бога (не пожелай вожделенного знания), то Бог все равно потом, в свое время, дал бы человеку это знание. Мне же кажется, что человек без знания остался бы ангелом, но не человеком. Мне кажется, что Бог, давая заповедь творению, выявляет в нем ангелов, демонов и человека. Подумайте, разве можно сказать человеку не думай об обезьяне, чтобы после этого он не стал бы непременно о ней думать? Потому, если бы Бог не запретил человеку есть от древа познания, у человека не возникло бы и желания есть от этого древа…

225

Ибо мы знаем, что Закон духовен, а я плотен, предан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с Законом, что он добр, а потому уже не делаю то, но живущий во мне грех (делает). Человек не хочет делать зло, но делает. Спросите любого, желает ли он зла ближнему своему или даже дальнему. Нет – ответит каждый из спрошенных. Тогда откуда зло в мире? Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, что не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу Закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Следовательно, суть Закона в том, что как только человек захочет сотворить добро, тут же появляется зло. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти. Итак, тот же самый я умом моим служу Закону Божию, а плотию закону греха. Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое, – говорит апостол, следовательно, чтобы выбраться из-под действия Закона нужно перестать хотеть. Ибо не от Закона появилось желание, а от желания – Закон. Но это не значит ни делать доброго, это значит делать добро без желания его делать – это милость, потому милость и не порождает зла. Любое желание от самости, от Я человека, а милость сама от себя, от Бога. Потому все, что исходит от грешного человека, есть – зло. Потому и говорят: ради Бога…, т.е. от Бога и для Бога. Псалмопевец пишет: Пред Тобою, пред одним Тобою согрешил я и лукавое пред Твоими очами сделал, так что ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Следовательно, человек не может грешить пред человеком, ибо зло пред злом не есть грех. Но человек не может не грешить пред Богом, потому что не может не хотеть, ибо «хотением» человека управляет не сам человек: доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Потому человек постоянно согрешает пред Богом. И чтобы уйти от греха, есть только

одна возможность – это отвергнуться своего хотения, или, как говорит Учитель Чжуан, пресечь то, что прославило добро и зло. Теперь вернемся к рассуждению о свободе воли и подумаем, как может проявиться свобода воли, когда желания отсутствуют? Никак. Ибо если нет желания, то к чему приложить волю? А если желания – грех, то и свобода воли – грех. Потому, достопочтенный читатель, еще раз призываю тебя забыть на время о свободе воли и думать о Божием Промысле – о Законе. Впрочем, вольному воля, а спасенному (безволь-ному) рай. Из Закона перемен следует, что глубинное (неосознаваемое нами или подсознательное, как принято об этом говорить в современном мире) стремление нашей души к добру (к Богу) обращается для нас формальным злом. Потому людям праведным душой трудно жить в мире форм, ибо их преследуют мирские неудачи и неприятности. В жизнеописании святого Джецюна об этом сказано так: Я подумал о золоте, которым я владел, когда отправился творить зло, и оплакивал теперь судьбу за то, что она лишила меня этого сейчас, когда я хочу посвятить себя религии. И не могу заплатить за посвящение и обуче-ние. Но желать неформального добра (Бога) и терпеть скорби вследствие этого желания – есть единственный выход из мира форм. Потому Спаситель говорит: в мире скорбны будете – и добавляет, что претер-певший до конца спасется. Следовательно, праведнику необходимо вооружиться терпением, ибо нет другого пути из-под Закона. Но когда душа человека в своей неосознанной глубине не стремится к добру (к Богу), а стремится к злу (от Бога), тогда в результате действия Закона такое стремление обращается для человека мирскими удачами и мирским процветанием. Впрочем, это процветание не отменяет действие Закона в формальной части творения, когда за все формально хорошее рано или поздно при-дется заплатить формально плохим, ибо мир создан из ничего и баланс не может быть не соблюден (отсюда и законы кармы). И потому стремление души в направлении от Бога предполагает бессмысленное вращение в колесе сансары, когда, как пишет пророк: нечестивые возникают, как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки.

226

От многих людей можно услышать возражения пророку, ибо скажут, что реинкарнация не есть исчезнуть на веки и будут не правы. Потому что нечестивые лишаются памяти о прошлом и потому исчезают навеки, как трава. А для праведников в церкви поют вечную память. Ибо наша жизнь, это наша память. Вот как сам пророк пишет об этом: За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их. Вера, если её определить без относительно к знаниям, – это есть внутреннее стремление души человека к неформальному добру, в конечном счете к Богу (рис. 1). А безверие есть внутреннее стремление души человека в направлении от неформального добра (от Бога) в

направлении фор-мального добра (ве-ликие ученые и деятели культуры) или формального зла (торговцы, бан-киры, люди бизне-са). Ибо отличить формальное зло от формального добра

по большому счету не представляется возможным. Отличить можно только направление движения. На рисунке орбиту бесформенной души составляют наши внутренние неосознанные желания, орбиту формальной души составляют наши формальные осознанные мысли и действия. Следовательно, Вера и безверие не определяются ни принадлежностью, ни не принадлежностью человека к той или иной религиозной концессии. Так что же скажем? Вера и Безверие от Бога? Конечно. Игнатий Брянчанинов о Вере пишет: Вера – естественное свойство души человеческой, насажденное в ней милосердным Богом при сотворении её. Потому в каждом человеке есть Вера, но во многих она спит. Веру можно пробудить с помощью формального разума, для того и служит эта книга и многие другие книги подобные ей. Например, одна из буддийских книг так и называется «Шастра о пробуждении Веры». Но для большинства людей пробуждение Веры – опасно, ибо их подстерегает лукавый с сетью прелести. Тот самый

змей, что живет под древом познания. И тогда в очередной раз человек, поспешив на встречу с Богом – согрешает. Людям нравится занимать высокое положение и не нравится занимать низкое; всем нравится приобретать и не нравится терять; всем нравится процветание и никому не нравится бедствие; все любят почет и никто не любит унижение. По этой причине обыкновенные люди вступают в борьбу друг с другом, а потому не могут добиться успеха; поскольку они захватывают то, с чем не могут справится, что не могут удержать. Потому мудрецы действуют без борьбы и достигают без захвата. Они имеют те же чувства, что и обыкновенные люди, однако используют их иначе: ум и знание оберегают невежеством; ученость и красноречие оберегают молчанием; силу и мужество оберегают страхом; богатство и величие оберегают ограничением; благо-желательность оберегают уважением. Так они приобретают и удерживают и не теряют то, что имеют (Учитель Лао).

Плоды древа познания Истина возникнет из Земли, и Правда приникнет с Небес; и Господь даст благо, и Земля наша даст плод свой.

Псалом 84: 12

1 Небо – Земля (творец и помощник) Начало безмерно, как само существование, и действует без уси-лий. Порождающий не

рождается, формирующий не сформирован. Это Небо и Земля. Дело Неба порождать, дело Земли поддерживать; дело мудрых обучать, дело глупых обучаться. У каждой вещи есть присущее ей дело; дело, присущее вещи, – это её свойство. Свойство – это то, куда движется вещь. Свойство жизни – смерть, свойство здоровья – болезнь, свойство движения – покой. Чем больше истинных свойств вещей знает человек, тем он мудрее. Его мудрость

Бог

Орбитабесформеннойдуши

Орбита душиформальной

Праведник

Грешник

К Богу

От Бога

Деньги, власть,творчество

и т.п.

Рис. 1. Вера и ее отсутствие

1

1. Мужская сила Неба.Творчество и твердость.

Самоотдача иуверенность. 64

2. Женская мягкостьЗемли. Поддержка

творимого. Самоотдачаво исполнение.

227

заключена в знании того, что использовать вещь не в соответствии с её свойствами – глупо. Однако и Небо имеет недостатки там, где у Земли преимущества. Порождающее не способно поддерживать, а поддержи-вающее не способно порождать. Эта трудность именуется равенством. Без равенства нет развития. И если создано малое, то великое уже существует в несозданном. Потому, если хочешь великого, не пренебрегай малым (Учитель Чжуан).

2 Трудность (жизнь и смерть) Семя под землей. Как ему узнать, куда направить свой рос-ток и куда корни? Важно не ошибиться,

чтобы прорасти к солнцу. В этом трудность начала. И дойдет ли человек до цели, если первый шаг сделан в неверном направлении? Форму рождает тень, звук рожден тишиной, небытие рождает бытие. Жизнь рождена смертью, поэтому жизни есть куда выступить, уже создано направление смерти. И хотя смерть еще далека от своего проявления, но уже существует. Росток знает об этом и пойдет к своей смерти, к Солнцу. Потому жизнь, начав свое движение, никогда не ошибается в выборе направления. Другого направления, кроме смерти, для движения жизни нет. Пространство для ростка имеет только одно направление. И если он узнает о существовании других, то он заблудиться и не принесет плода.

3 Недоразвитость (юность и старость) Юности есть куда вместить мудрость. Чаша для её вмеще-ния уже создана, но еще пуста. Потому

мудрость причина ошибок юности. Ситуации ею созданные ведут к ней. Так мотылек летит к огоньку, не сознавая того. Как же еще далеко до смены внешнего внутренним; до смены глупости мудростью. Юноша не знает, куда он движется, но путь его уже намечен – к старости. Наша жизнь ограничена, а знания не ограничены. Ограниченному следовать за неограниченным опасно; потому совершенствовать знания вредно. Если слухом и зрением обратишься к внутреннему, а разумом к внешнему, то покорятся тебе не только люди, но и боги (Учитель Ле).

4 Необходимость ждать (движение и покой) Юном необходимо ждать, пока прольет-ся дождь дхарм, и прорастут семена ясности. Не ведая,

куда устремиться, покори желания. Разве легко осуществить желанное? Когда же придет ясность – смелее в путь. В ясности желания покорны. Можно войти в клетку мира и в ней разгуливать, оставаясь равнодушным к вещам и к славе. Станут слушать – пой, не станут – умолкни. Легко не оставить следов, оставаясь на месте. Трудно ходить, не оставляя следов. Все полагают, что мудр тот, кто обладает знаниями; но слыханное ли дело быть мудрым, не опираясь на знания. Обопрись на пустоту, и сами знания станут тебе слугой.

у

т

р

5 Тяжба (противоречие и слепота) Конфлик в резуль-тате глупости юного неизбежен, тем бо-лее в результате его желаний, которым

он следует без оглядки. Но если некуда войти ясности, как можно достичь победы? У конфликтующих сторон нет решения. Потому и не следует осыпать свиней бисером. Скройтесь от глупого, как солнце скрывается ночью. Спор порождает не истина, а её затмение. Если нет затмения, то о чем спорить? Ничтожное вначале становиться огромным к концу. Если не осознаете, от чего началось, то, как можете осознать, чем кончиться? Поэтому не настаивай на решении, превысишь меру – дойдешь до крайности. Чем спорить, лучше всего пользоваться каждой возможностью, чтобы, вверяясь неизбежному, укрепить свои чувства и отдохнуть сердцем. Самое лучшее ввериться судьбе, но это и самое трудное (Учитель Чжуан).

6 Воинство (друзья и враги) Спо не может перерасти в битву, пока не создано воинство. Воинство не может быть

создано, если нет единомышленников (родни). Родня против войны, но только благодаря существованию единомышленников возможна война. Если

35 30

3. Началоформирования. Первое

движение (перваяотдача).

50. Работа разума.Создание пути длядвижения (Чаши для

получения).

18 47

4. Формированиеформальности. Началоразвития. Юность.

49. Разумная мудрость.Создана Чаша куда

можно вместить ясность.

59 6

5. Давать идеюформированию.

Обеспечить развитие(так дождь поливает

землю).

35. Принимать разумно.(так почва впитываетвлагу, но корни травы

пользуются ей).

17 48

7. Формирование втемноте. Войско.

13. Разумная идея (длясвоих). Родня.

Единомышленники.

24 41

6. Формирование идеи.Обратное движение,потому конфликт.

36. Разум в темноте.Некуда войти ясности.Можно ли просветить

варвара?

228

нет воинства, то кто же будет воевать? Воинство сатаны от родного и близкого. Все, что человек в жизни считает родным и близким, от его врага. Враги наши – домашние наши. Люди удивляются этим словам Спасителя, но сказано и другое: любите врагов ваших.

7 Переговоры (согласие и уступки) Воины кончаются миром Переговоры возможны, когда стороны овладели ясностью и согласны

на уступки. Ясность внутреннего сближает позиции сторон, внешние противоречия их разделяют. Владеющий ясностью воевать не будет. Владеющий ясностью для мира ничтожен. Только ничтожное для мира остановит войну. То, что люди считают великим и прекрасным, начинает войны, но внутреннее и безвидное их прекращает. Красота меха – приманка для охотников.

.

е

я

т

т

и

1 Малое развитие (владение и свобода) Посл войны неиз-бежно развитие. Вну-треннее, что оста-новило войну, ухо-дит и возвращается

внешнее – уверен-ность красоты и незыблемость формы. Глупые делят добычу; мудрые освобождаются от рабства вещей. Свобода не в том, чтобы получать или отдавать, а в том, чтобы забыть о выгоде вещей и славы. Кто тогда сможет влиять на вас?

2 Становление (завершение и скромность) Завершени достига-ют скромные. Твер-дые и незыблемые в мягкости завершают путь и становятся

великими. Мягкость не создает новых причин, твердость помогает преодо-леть следствия от созданных ранее. Быть твердым внутренне и мягким

внешне – предел понимания развития; внутренне – для себя, внешне – для мира вещей.

3 Расцвет (получение и потеря) Во тьме открывается новый расцвет, но-вые горизонты. Дру-гим упадок и возвра-щение к воспитанию

вещами. Великое внешнее рождает малое внутри: слава приносит деньги, деньги – беспокойство; добро приносит зло, зло угнетает внешнее; поиск истины ведет к заблуждению, заблуждение затмевает истину. Получая – теряем, теряя – получаем. Как можно с этим справиться? Ответ внутри.

4 Продолжение (развитие и грех) Трудности развития продолжаю нарас-тать, но формируется и чаша, способная вместить ясность.

Пока в сознании человека нет места для вмещения истины, как её можно ему подарить?

5 Приближение (встреча и расставание) Приходи знание и несет заблуждение, поиск свободы окончательно зака-баляют, деньги раз-

рушают счастье, вещи лишают покоя. Мудрый пытается понять и разобраться, найти путь и действовать в соответствии со свойствами вещей. Глупый приписывает вещем свойства, которыми они обладают: знанию – истину, кабале – свободу, деньгам – счастье. Беспокойство деятельности считает творческой радостью жизни. Тогда великое отступает. Не превозноси ни великого, ни ничтожного. Люби и то и другое, ничего при этом не утверждая в сердце своем. Не позволяй разуму возвыситься над мудростью.

3 62

8. Мягкостьформирования.

Согласие.

14. Идея разумна (длявсех).

60 5

9. Идея познания.Воспитание вещами.

16. Темно в начале.Свобода от вещей,

самоотдача.

56 9

10. Мудрость идеи.Становление.

Претерпевший до концаспасется.

15. Формальность втемноте. Скромность.

Незыблемость вмягкости.

57 8

11. Идея проникает втьму. Расцвет. Малое

уходит. Великоеприходит.

12. Тьма проникает видею. Упадок. Великоеуходит. Малое приходит.

39 26

17. В мудрость входитподвижность.

Беспокойство. Уходитясность.

18. Сила разума создаетформу. Начало новогопознания (новая чаша).

49 16

19. Мудрость приходитво тьму. Великоеутверждается

33. Формальностьприходит в свет.

Великое отступает.

229

6 Созерцание (деятельность и покой) Изучай мир, созер-цая его. Первая мысль, первое ощу-щение первое дви-жение души всегда

несут и правду. Как научиться чувствовать и замечать это первое? Непривязанность к вещам и событиям дают покой душе, и там отлично видно все первое, все сильное, все правдивое и неизменное. Там видны истинные свойства вещей. Если вы ищите то, что не имеете, то утрачивайте то, что имеете; если вы живете с тем, что имеете, к вам придет то, что вы хотите. Самая великая удача – это ни о чем не беспокоиться, а не иметь прибыль. И это гораздо лучше, чем не иметь потерь (Учитель Лао).

,

а т

гато

е

силу

14 Самоограничение (ограничение и источник) Когд формальное приходи изнутри, стисни зубы, отойди в сторону от себя. Лучше потерять ра-

зум, чем потерять душу. Потеряешь душу, лишишься источника познания. Лучше забыть все разумное и слушать сердце. Внутри тебя колодец – источник чистейшей воды, не черпай из него грязь. Вычисти и вымой его.

1 Жертва (богатство и бедность) Колодец или слиш-ком глубок или у него много ила на дне, потому прихо-дит бо е внешнее

убранство и тогда новая война на истощение неизбежна. На смену богатству последует бедность. Глупый будет цепляться за внешнее, оказывая сопротивление истинным свойствам вещей. Отстаивая уходящее внешнее, глупый развязывает войну. Война – жертва красоте. Мудрость в милости, отказ от внешнего и выбор внутреннего приносит ясность.

2 Разорение (разорение и выход) Посл войны разоре-ние внешнего ведет к становлению внутрен-него. Не цепляйся за то, что уходит, не

приветствуй того, что приходит, – в этом выход и завершение. Находясь во мраке, следуйте свойствам Природы и разделяйте с ней общую энергию; избегая излишеств, вы не будете иметь тревожных мыслей. Хотя люди могут быть с востока, запада, юга или севера, но вы одиноко стойте в середине. Так вы избежите утрат. (Учитель Лао).

3 Возврат (вперед и назад) Мир это вход совме-щенный с выходом, потому возврат неиз-бежен. Оставь в покое и то и другое,

не попадешь в ловушку начала, совмещенного с концом. Следуя свойствам природы, вы не будете планировать заранее, но при этом не станете пренебрегать благоприятными возможностями. Вы не станете искать приобретений, но не станете, и отвергать удачу. Если следовать свойствам Природы, то в душе не будет незаконной удачи, а вовне не будет незаконной неудачи, потому не будет ни бедствий, ни удач. Как же люди смогут что-то у вас украсть? (Учитель Лао).

4 Простота (простота и познание) В мудрости просто-та, в простоте муд-рость. Дети мудрее взрослых, ибо имеют мудрость задавать вопросы взрослым,

на которые у взрослых нет ответа. Сами же дети часто знают истинные ответы на свои же вопросы. Не считайте наивные вопросы глупостью. Они позволяют подняться вверх и достучатся до истины.

38 27

21. Смущение разума.Желания движения к

внешнему.

48. Познание внешнего.Источник познания

внутри.

42 23

22. Разумность вформальном. Богатоеубранство внешним.

47. Формированиемудрости. Истощениевнешнего. Бедность.

2 634 61

20. Темнота приходит всилу (властвуют темные

силы).

34. Рождается идеясвета.

23. Излишняя мягкость.Разрушение внешнего.

43. Твердость вмудрости. Решимость,

прорыв.

33 32

24. Начало принято.Движение по течению.

44. Завершение недается. Движение против

течения.

40 25

25. Подвижность ведет ксвету. Непорочность

детства.

46. Познание принято.Есть чаша для

вмещения познания.

230

5 Великое (великое и сокрытое) Велико всегда со-кровенно. Потому, обладая великим, его невозможно передать другим.

е

е

я

е

.

ь

во

Внутренний свет рождается в результате мудрости самоотдачи, тем познается идея формальности. Получить драгоценный жемчуг не так полезно, как обнаружить, откуда происходят веши. Приобрести дорогое украшение не так полезно, как выяснить предназначение вещей (Учитель Лао).

6 Обеспеченность (внешняя и внутренняя) Когда у человека все есть, он несчастен. За достатком следует переразвити внут-реннего. Двадцать

седьмая гексаграмма – три раза по девять. Начало формального мира. Тот, кто упивается своим пониманием вещей, – не мудр; обладающий личными привязанностями – не милосерден; кто ждет удобного момента – не добродетелен; кто взвешивает полезное и вредное – не благороден. Домогаясь славы и денег, люди теряют себя. Кто теряет себя, не способен повелевать другими (Учитель Чжуан).

21 Освещение (черное и белое) Погружаясь во внеш-нее, находишь его пустоту. Эта пустота постепенно запол-няет душу. Но чудо,

во тьме душевной пустоты возникает сияние радости. Трудно найти радость в пустоте, но она там и нигде более. Если вы ищите то, что не имеете, то утрачивайте то, что имеете; если вы живете с тем, что имеете, к вам придет то, что вы хотите. Самая великая удача – это ни о чем не беспокоиться, а не иметь прибыль. И это гораздо лучше, чем не иметь потерь (Учитель Лао). На этом оканчивается двадцать одно (7 × 3) состояние развития формальности. Обычный человек редко покидает этот круг гекса-

грамм. Но есть еще одиннадцать плодов древа познания. Это великие плоды. Им посвящена вторая часть «Книги перемен».

58 7

26. Внутренний свет.Идея формальности.

45. В самоотдачемудрость и счастье.

1 Начало (женское и мужское) Вначале уходит жи-тейская мудрость (женское), но ей на смену спешит не погон за достиже-

ниями вовне (муж-ское), а незыблемая зрелость понимания иллюзорности внешнего и отказ от бесполезной погони за формальным. К этому моменту мудрость уже отказалась и от незыблемой зрелости, но пока она об этом еще не знает.

2 Проникновение (нерешительность и решимость) Проникновени в начало познания связано с нереши-тельностью Еще не видно направление,

куда можно выступить. Вовне темно и пусто, внутри жалкие проблески неизвестного. Но внешняя пустота рано или поздно заполнит внутреннее неизвестное и там родится свет, но до этого еще далеко. Впрочем, гораздо ближе, чем это было в юности в состоянии недоразвитости.

3 Комфорт (внутренний и внешний) Нерешительност про-никновения в начало приведет к комфор-ту. Разум осознает, что вне пустота, и

удовлетворится своим настоящим положением, этой пустотой. Даже разуму нужна передышка. Страсти не возникнут и не нанесут ущерба. Но снаружи уже есть то возбуждение, которое призвано уничтожить состояние комфорта, ибо внутри комфорта рождается тот, кто его ниспровергнет.

34 31

27. Начало форм.Обеспечение вещами.

Преобладаниевнешнего.

28. Сила и мудрость.Преобладаниевнутреннего.

19 46

29. Погружение вовнешнее. Тьма. Опасно.Внутренняя пустота.

30. Разумная ясность.Сияние во тьме.

29 36

32. Проникновение силыв начало.

Нерешительность.

42. Идея ипроникновенность.

Решимость.

44 21

37. Разум сменяет силу.Комфорт.

40. Формальностьвнутри, возбуждение

снаружи. Избавление откомфорта.

15 50

31. Уходит мудростьвозвращается зрелость.

Внешнее в почете.

41. Мудрость сменяетзрелость. Отказ от

внешнего.

231

4 Дискомфорт (бесформенное и формальное) Н смену разуму приходит мудрость: опереться не на что, мир относителен, формы пусты. Это

вызывает дискомфорт и разлад, ибо формальность разума не отпускает. Разум еще не может существовать, не опираясь на формальное. Ему, по его природе, необходима опора. Потому близость разрешения развития рождает преграду завершению развития, не преодолев которую трудно шагнуть за пределы опоры. Разум должен умереть, но кто же сам этого хочет? Потому его следует убить.

а

т

ает препятствие. Когда борешься с внешним ь мудрствовать и терпеть поражение. Начало но не следуй началу, а пойми целостность того

и этого.

8 Целостность (то и это)

лось. Осознаны силы, формирующие раз-

ать и конец. И тогда кто тебе мешает странствовать?

9 Странствие (разумность и мудрость)

мает последние огра-ничения в движении

сть движением, остановись. Правда и далеко и близко.

10 Внутренняя правда (близко и далеко)

разума, но и этот ветер будет задерж-

летящей птицы остался только крик. Ибо Правда ведет к завершению странствий. Уже 10, исчерпан путь

5 Молния (тишина и гром) Как гром среди ясного неба, как молния в ночи, прогремит и про-мелькне в сознании

первое неслышное движение и первый невидимый свет: эта та Опора, на которую разуму невозможно опереться. Сначала страшно: как может тишина звучать? Как может темнота светить? Потом страх прошел и смеешься: Чем мне может повредить звук? Чем меня напугал свет? Чем плохо быть не опираясь?

6 Неподвижность (внешняя и внутренняя) После испуга – непод-вижность. Сосредо-точенность рождает внутренний покой. И тогда не замечаешь

внешнего, и тогда общение с ним легко и не доставляет беспокойства. Пусть будет. Добро добро, зло зло, белое белое, черное черное; что из этого? И есть ли разница, кто кем владеет, и кто на кого опирается? Если гора не сдвинет гору, то откуда взяться проблемам, связанным с передвижением гор горами?

7 Течение (поток и омут) В потоке внешнего не попади в омут внутреннего. Они рядом. Когда муд-рость приходит в

возбуждение, она встречтечением событий, начинаешмудрости рождается в конце,

Осознано целое. То, что в самом начале, и То, что еще не нача-

деление целого. Осознать начало – это осозн

Мудрость ограничена движением разума. Познание этого сни-

обладающего мудростью. Не ограничивай мудро

Внутренней правде уже не страшны пустые потуги ветра

кой завершения. И все же от .

12 53

53. Познание внешнего.Развитие по течению.

54. Начало мудрости.Преграда течению.

54 11

38. Мудрость сменяетразум. Разлад.

39. Преграда.Формальность замещает

формирование.

37 28

51. Чистая идея. Началоначал.

57. Чистая сила, чистоепроникновение.

45 20

55. Разумное начало.Богатство вовне.

59. Формирование силы.Разделение.

5114

56. Осознаниенезыблемостиформального.

60. Мудрость ограниченадвижением.

1352

61. Познание мудростью.Внутренняя правда.Осознание близко.

62. Возбуждение наднезыблемым. Пустые

потуги.

10 55

52. Форма есть форма,ничего личного. Внешнее

58. Решение решений.Нет проблем. Мудрая

внешнее. радость.

232

1 Завершение (после и до) Нет нужды в странствиях, когда осознана сама сущ-

ц, потому что осознание движения олжно быть вмещено в движение к осознанию. Так начинается обратный роцесс. После того как движение стало сознанием, сознание обречено стать

Земли, и Правда приникнет с Небес; и Господь плод свой.

Путь к истин

в из колена Вениаминова, еврей от

ерхностно, восприняло его как религию

веках

. Современное христианство обмирщилось, оязычилось,

Ибо его именем освящается то,

такого наставника?

ность движения, рождающая формы.

Это предел знаний разума, но это не конедпдвижением. И тогда: Истина возникнет издаст благо, и Земля наша даст

е

Я, обрезанный восьмой день, рода Израилева, евреев, по учению

фарисей. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для него я от всего отказался, и все почитаю за сор.

Апостол Павел

Я есмь путь, – сказал Спаситель. Но человечество, воспринявшее христианство внешне, повобновленной морали, но не как религию Воскресенья (падшего духа) и действенного выявления нового, необычного, Иного бытия . И тем самым изрекло над собой приговор своего конца. Жизнь Христиан-ского Человечества в есть распятие Бога. Оно тем самым обрекло себя на катастрофу. Воля человеческая окончательно определяется и проявляет себя к Богу и ко всему Божественному отрицательно, злобно, с неистовой ненавистьюприспособилось к миру сему и живет его жизнью, плотской, вещественной, плотолюбивой. Благодатных наставников нет, и

остаток христиан должен спасаться Писаниями святых отцов и молитвенными слезами. Новое бытие является достоянием только одиноких. Нет пастырей, нет и стада. Из чего следует, что христианство, как институт передачи неочевидного знания от учителей к ученикам, погибло, а то, что осталось, – не является истинным христианством. Организм погиб, осталась организация. Душа погибла, тело еще живо, но оно уже не ведает, для чего существует… Думаю, что многие современные христиане не согласятся с подобныммнением и, в оправдание существования церкви, как общественной организации, будут говорить о христианской морали и нравственности. Но для установления морали и нравственности хватило бы и заповедей Моисея. И если не вести паству по пути к Иному бытию , к новой твари, тогда при чем здесь Христос? Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а Новая тварь (Галатам 6: 15). Заметьте, что ни одна современная христианская Церковь не объяв-ляет любовь к миру опасным грехом, что ни одна современная христианская Церковь не изгоняет торгашей из своих храмов (из своей среды), что ни одна христианская Церковь ни восстает против безбожной науки. Более того, Церковь, как выразился один мой знакомый, легла под науку. Надо сказать, что Вера во Христе попрана самими служителями этой веры. Дошло до того, что христианская Церковь допускает освящение мирских предметов: автомобилей, особняков, заводов, самолетов, кораблей, участков земли и т.д. – более мерзкого кощунства над Спасителем невозможно и придумать. что он призывает не ценить – мирское. Именем Бога освящают идола. Разве может хотя бы один из современных пастырей христианства сказать: Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для него я от всего отказался, и все почитаю за сор. Где найти Подумайте, почему Павел, еврей от евреев, фарисей, воспитанный на избранности еврейского народа, отказывается от своей избранности ради Христа. А Достоевский пишет: если было бы возможно, что Истина и Христос не одно и то же, то я отказываюсь от Истины и выбираю Христа.

2243

63. Осознание движения.Предел знаний.

64. Движение осознания.Снова в путь.

233

Что же такое Христос, ради которого многие люди отказывались от самого дорогого? Ветхозаветный Авраам ради него отказался даже от своего родного сына. Каково? Думаю, на этот вопрос большинство пастырей современной христианской Церкви не смогут найти ответа, ибо сами ради превосходства познания Христа Иисуса ни от чего не отказались, и потому не знают Христа. Я не хочу судить людей, стоящих у церковной власти, ни, тем более, людей, объединенных ими. Ибо все в этом мире от Бога и для Бога, но я хочу, чтобы люди видели больше, чем им показывают. Потому, взглянув на христианство, как на современную общественную

все

этом нахо-

к людям третьего

ается свобода

организацию, можно посмотреть на христианство и как на Путь к истине и спасению. К спасению ни от смерти, но от греха. Об этом мало говорят современные пастыри, ибо они сами привязаны к мирскому и потому боятся смерти и считают её врагом человека, но враг человека – грех. Смерть и жизнь это средства Пути, но не его цель. Из чего рождается Путь? Из попытки всей душою последовать заповедям Спасителя. Одна Истина, и один Путь к ней. И потому, когда мы говорим о Пути, то нам уже не важно, кто или какое учение разъясняет этот путь, нам важно найти и не потерять его. Ибо путь к спасению трудно найти, но легко утратить. Этот путь и есть смысл жизни человека, и нет другого смысла. Но люди разные и видят мир по-разному, и потому рассуждают о смысле жизни тоже по-разному. Об этом можно сказать так: – Одни люди видят мир двойственным: себя и все что их окружает. Они считают смыслом жизни удовлетворять свои потребности. Таких людей в современном мире очень много. В основном они занимают ключевые посты в аппаратах управления различными институтами светского общества. Среди них всевозможные защитники прав человека; среди них академики и ведущие ученые, среди них много образованных людей. – Другие люди видят мир тройственным: себя, все, что их окружает, и Бога. Такие люди считают, что смысл жизни в служении Богу, в Его познании, в изучении Священных Писаний. Таких людей тоже очень много, потому среди них возникают распри. Они доказывают друг другу, чья вера и чей Бог более истинен. Доказывая это, они забывают о собственной душе, ради которой и существуют все Священные Писания, ибо сам Бог в Священных Писаниях не нуждается. Они

толкуют и трактуют Пророков не с целью познать истинное внутри себя самого, а с целью доказать внешнему человеку иной веры или даже единоверцу свое более верное толкование. – Но, несомненно, есть и третий тип людей, которые видят себя, все, что их окружает, Бога и свою грешную душу. Таких людей немного. Для таких людей смысл жизни в спасении своей грешной души. Таких людей более интересует их собственная внутренняя правда, а не евн шняя, которая рождает бессмысленные споры и распри. Такие

люди, если и толкуют Пророков, то только с целью собственного их понимания. Они не объявляют истинным и верным только свое толкование, ибо их не интересует, правы они или нет в глазах внешнего мира. Потому что они поняли, что внешний мир не может спасти их грешную душу. – Есть и четвертый тип людей, но они совсем редки. Смысл жизни этих людей заключается в их стремлении спасти грешные души, а не только свою. Эти люди уже спасли свою душу или же стремятся к её спасению, но с одной целью: чтобы потом спасать остальных. Такие люди не только не занимаются толкованием Пророков, они сами часто становятся ими. Но в большинстве случаев они делают свое дело молча и вдалеке от мира. Первый, а часто и второй типы людей не могут понять, как можно управлять миром и спасать души его населяющие и придиться вне этого мира. И только третий тип людей знает, как это происходит. Людям этого типа в той или иной степени ведомы пути творческих сил. Именно вместе с этим ведениемтипа приходит и понимание того, что Творец не может спасти их грешную душу, ибо душа принадлежит им, но не Творцу. Так же как и родители не могут прожить жизнь за своего ребенка, не могут его научить ни своему опыту, ни своей мудрости. Могут только помочь ему в той или иной жизненной ситуации. Но сам человек принадлежит Творцу, как его собственное творение, и потому Творец устраивает жизнь человеку таким образом, чтобы человек спасал свою душу. В этом устроении и заключволи человека и Божий Промысел над ним. Бог всячески стремиться помочь человеку в деле спасения им своей грешной души, и Бог всячески противится человеку в любом ином деле. Но и любое иное дело не может не быть необходимым человеку на пути его движения к своему совершенству. И потому Бог попускает и грех.

234

Когда же человек с Божьей помощью, о которой он часто и не догадывается, в развитии своего сознания поднимется над уровнем крупного рогатого скота, то он начинает осознавать свою немощь. Это осознание приходит через самостоятельные и неудачные попытки не грешить. Человек из собственного опыта познает, что вырваться из цепких лап Закона при всем своем желании он не может. Он осознает, что кто-то другой, но не он сам руководит его помыслами и

, ибо стремление

тобой. Следовательно, если я хочу

ддистов, и у даосов. Например, Учитель

-

справедливость.

Попробуйте стать справедли-

ободит вас. Конечно, кто-то может подумать о самонадеянности автора, утвер-

татели недобродетельны и, следовательно, свободные не читают книг. В том и доброде-

к

стремлениями. Осознание последнего факта во всей его глубине, как холодный душ, отрезвляет человека и заставляет его искать Творца и стремиться к нему, как будучи ребенком он стремился к своим родителям, за помощью. Что же делать человеку, который осознал незавидное положение своей грешной души? Главное, говорят учителя, не стремиться к освобожде-нию – это основное препятствие на пути к светурождает тьму, как движение – пространство, как желание добра – зло. Об этом сказано в различных Священных Писаниях и у Мудрецов, достигших понимания. Потому у них мы не найдем слов о стремлении к Богу, но найдем много слов об уповании на Бога Важно осознать, что в мире нет раз и навсегда установленных суждений о том, что правильно, а что неправильно. Каждый человек считает правильным то, что ему приятно, а неправильным то, что ему неприятно. Таким образом, поиск того, что правильно, не является поиском истины; это поиск тех, кто пребывает в согласии с тобой. И это не отдаление от неправильного, а отдаление от тех, кто не пребывает в согласии с выбрать то, что истинно и придерживаться этого, и также выбрать то, что не истинно, и отдаляться от этого, я не буду заботиться о том, что общество называет истинным, а что не истинным, – говорит Учитель Лао. Об этом же, но более коротко говорит и Спаситель: и не называйтесь наставниками, ибо один у вас наставник – Христос. Этот наставник внутри каждого человека. Важно то, что Он один на всех, и потому всех наставляет одной Истине. Об этой истине можно найти одни и те же слова и у христиан, и у буЛао говорит: Дао дает людям жизнь, добродетель доводит её до полного совершенства. Потому культивируйте добродетель, питай-

те её и поощряйте её. Добродетель включает в себя гуманность, справедливость и вежливость. Гуманность – это беспристрастная любовь ко всему на свете. Не гордитесь, если занимаете высокое положение; не стыдитесь, если занимаете низкое положение. Если процветаете, не будьте надменными; если бедны, не воруйте. Этим питайте гуманность. Справедливость – это избегать пристрастности. Если занимаете высокое положение, помогайте слабым; если занимаете подчиненное положение сохраняйте выдержку. Когда преуспеваете, не потакайте своим прихотям; когда находитесь в стесненных обстоятельствах, не становитесь раздражительным. Этим питайте Вежливость – это занимать свое положение без самонадеянности, быть податливым и уступчивым, но без подчинения. Будьте уступчи-вым, когда занимаете господствующее положение, но держитесь с достоинством. Будьте скромны, когда занимаете подчиненное поло-жение, но серьезны. Будьте почтительны и покорны, как действует в мире женское начало. Этим питайте вежливость. Питая гуманность, справедливость и вежливость, вы достигнете совершенства добродетели. Достигнув совершенства добродетели, вы познаете мудрость, познав мудрость, вы приблизитесь к Дао. Приблизившись к Дао, вы спасете свою душу. Казалось бы, как просто достичь совершенства. Но попытайтесь быть гуманными, ведь вы же хотите этого… Смею вас уверить, что у вас ничего не получится, вы не сможете в определенных жизненных ситуациях не стыдиться и не гордиться. выми, но вам не удастся избавиться от пристрастия. Или быть вежливым, казалось бы, проще всего, но и здесь вас подстерегают неудачи. И как бы вы ни желали стать добродетельным, у вас это не получится. Вот тогда вы познаете свою немощь и поймете, что не вы собой управляете, а кто-то другой имеет власть над вами. Потому вы и не свободны, потому Истина осв

ждающего, что все чинесвободны. Отвечу: тель, – говорит преподобный Исаа Сирин, – чтобы человек не занимал своего ума миром. А чтение или написание книг пусть даже и духовных все еще дело мирское.

235

О познании Бога Архимандрит Плакида (Дезей) в книге посвященной истории православной духовности пишет: Все отцы Церкви единодушно признают, что человек способен познавать Бога и Его тайны лишь в той мере, в какой Бог открывается ему, выводя его за пределы человеческих возможностей. Вот почему преуспевание в этом познании достигается не рассуждениями, не диалектикой, не учеными изысканиями, а по сути своей связано с преуспеянием в молитве, в духовной жизни, в любви к ближнему. Красиво написано. Кто бы стал утверждать обратное? Думаю, что только неверующий человек, ибо верующий человек считает, что в этом мире преуспе-

и от

причем тут рассуждения, диалектика, научные

т его второе утверждение, что преуспевание в этом познании

из тысячи

обладает таким

отрицанию самой себя и не

вание в любом познании (да деле) зависит той меры, которую Бог установит человеку. Мудрейший псалмопевец говорит: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Следовательно, выражение архимандрита Плакиды может быть перефразировано примерно так: Все люди признают, что человек способен играть на скрипке лишь в той мере, в какой Бог открывает ему этот талант, выводя его за пределы возможностей других людей. Вот почему преуспеяние в этом искусстве достигается не рассуждениями, не диалектикой, не учеными изысканиями, а по сути своей связано с преуспеянием в труде, в духовной жизни, в любви к ближнему. Но в этой фразе мы сразу же чувствуем какую-то её несуразность. Ибоизыскания и игра на скрипке? И действительно, не причем. Но эти же выводы можно применить и к словам архимандрита. Ибо какое отношение имеют рассуждение, диалектика, научные изыскания к познанию Бога? Дело в том, что проблема, которой коснулся архимандрит ох как глубока, но мы часто скользим по поверхности, даже не подозревая о той бездне, которая под нами. Потому из утверждения архимандрита, что человек познает Бога в той мере, в которой Он ему открывается, не следуедостигается не рассуждениями, не диалектикой, не учеными изыска-ниями, а по сути своей связано с преуспеянием в молитве, в духовной жизни, в любви к ближнему. Более того, первое утверждение отрицает второе.

Существует всем известная банальная истина, которая заключается в том, что только один человек из тысячи обучающихся игре на скрипке достигает истинного мастерства. И только один человекискренне молящихся Богу достигает святости. Тогда закономерен вопрос: Отличается ли процесс обучения игре на скрипке от процесса познания Бога или нет? И можем ли мы об этом знать? Причина же того, что Бога познают ни рассуждениями, ни диалекти-кой, ни учеными изысканиями заключается в том, что сам Бог ни рассуждает, ни занимается диалектикой, ни занимается ученымиизысканиями, ибо он Бог. Дело в том, что истинное познание это всегда уподобление. Потому познать Бога – это уподобиться Богу, а уподобиться Богу – это ничего не делать, ибо и Бог ничего не делает. В этом смысле Бог бездельник. Но Его безделье замечательным свойством, что все бывает сделано – потому Он и Бог. Такое безделье называется состоянием недеяния. Путь к этому состоянию труден, потому и трудно уподобиться Богу. Но, думаю, что Бога можно познать и иначе. Уподобиться не Ему, а Его знанию, познав все его творение, ибо его творение подобно ему. Но такой подход к познанию Бога опасен, ибо творение бесконечно, а жизнь человека конечна. Можно не успеть. Потому первый путь познания Бога более разумен. Но он не отрицает и второго пути, пути познания всего творения. И потому теоретически Бог может быть познан через рассуждения, диалектику и ученые изыскания. А почему бы и нет? Кто может ответить на этот вопрос? Разве диалектика, если ей следовать честно, не приводит к заставляет разум усомниться в своей разумности? И не заставляет ли она разум смириться в своей ничтожности пред величием Творца и выйти за пределы своей убогой разумности? В жизни мирской Господь познается по суду Его, когда нечестивый уловлен делами рук своих. Так и диалектика улавливает сама себя, но люди называют это софистикой и теряют ключ к познанию истины. Этот ключ лежит между началом и концом, между бесконечным и конечным, между единым и множественным, между бесформенным и формальным, между тьмой и светом, между немыслью и мыслью. Или, выражаясь словами христианского учения, истинное познание заключено в познании Единой Троицы. Как Троица может быть Единой? – спрашивает разум сам у себя и, в конце концов, когда

236

находит ответ за пределами своей жалкой логики (диалектики), познает Бога. Почему так происходит? Потому что наш разум расколот грехом. Плод находится отдельно от того, кто его взращивает. Яблоко сорвано с яблони. В разделенном состоянии разум может уподобиться только разделенному и тем познать только разделенное, но не может уподобится единому. Потому понятие единства для него невозможно до тех пор, пока он не преодолеет свой

м человека Един и это первое его

их под свой полный единится с сердцем (источником чувств одобиться Единому и познать его. Вот

речах многих из тех, кто о Нем проповедует Бог хороший.

: чем же тогда плох Люцифер в глазах и устах тех, кто

греха). Другими словами, призывают человека

т исполнить заповедь

фер.

б этом говорит святой человек, старец Варнава: ться грех, а к

ься похвально. В мирском понимании смысл его жен примерно так: «стремится стать лучше, чем

грех и не вернется к своему единству. Вернее, не разовьется до третьего своего состояния, когда один и один это не два, а три – новое состояние (новая тварь), но не сумма двух старых. На что это похоже? Изначально разусостояние. Потом разум человека расколот грехом на две части и это второе его состояние. Потом разум соединяется вновь в единство, но это уже Три – третье его состояние. Как возможно разуму вернуться к единству? Где его вторая половина? Вот в чем вопрос. Мало кто знает, что вторая половина разума это чувства. Но чувства рожденные разумом вышли из под его контроля. Так произошло упомянутое в Священном Писании отделения плода (чувств) от дерева (разума) их породившего. Потому пока разум человека не овладеет чувствами, не вернет контроль, пока разум не воссов человеке) – он не сможет уптак все просто, если не мудрствовать с лукавым.

В защиту Люцифера. Любите врагов ваших, – говорит Спаситель, но среди них и мой самый главный враг – сатана. Вот я и задал себе вопрос: почему Люцифер пал? И чем он навредил мне? Говорят, что Он возгордился и в этом причина его падения. Допускаю, что это так. Но что такое гордость? Вот Бог. Он плохой или хороший? В глазах и Но Люцифер в их же глазах плох. Но ведь Люцифер хотел стать не хуже Бога, а лучше Бога или, в крайнем случае, таким же хорошим, как и Бог. Вопроспроповедует Бога хорошим, а того, кто хочет стать как Бог –

плохим? Соперник – это негодяй, желающий того же что и ты. Так что ли? И в то же время многие из тех, кто проповедует Бога, призывают человека стремиться быть лучше, чем его (человека) создал Бог. Ибо утверждают, что человек плох (грешен) и должен стремиться стать лучше (избавится от стремиться к тому же, к чему стремился и Люцифер. Так не лицемерие ли это? Так не слуги ли Люцифера, те, кто так проповедует Бога? Ибо грех человека это грех Люцифера это стремление Люцифера стать лучше (стать Богом). Кто ищет врага, тот найдет. Служители Бога, когда вы проповедуете о Люцифере, как о враге, вы на стороне Люцифера. Те же, кто призывают любить Люцифера, призываюСпасителя – любить врага своего. Надо сказать, что Люцифер в каждом человеке ибо, каждый человек стремиться стать лучше, как и ЛюциПотому святой человек тот, кто таков, каким его создал Бог. И он не стыдиться этого своего состояния – он доверяет Богу, т.е. верит Ему. Адам устыдился и тем согрешил. Потому стремление человека стать лучше – грешно, стыдиться себя такого, каков ты есть, тот же грех, но стремление познать Истину, которая освободит от этого греха – благо. И вот как о

Священства добивамонашеству стремитслов может быть выраты есть грех, а стремиться познать истину похвально».

Что есть грех? Бог спросил согрешившего Адама: Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты с древа, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от древа, и я ел (Бытие 3: 11, 12). Бог спросил у людей: Кто сказал вам, что вы грешны? не стремитесь ли вы выполнять заповеди, о которых Сын Мой сказал: человекам это

237

невозможно? Люди ответили: свобода, которую Ты дал нам, она дала нам возможность стремиться к выполнению тех заповедей. Что еще сказать о грехе? Грешить можно только пред Богом, пред людьми греха нет. Мудрейший псалмопевец поет: Пред Тобою, пред одним Тобою согрешил я и лукавое пред Твоими очами сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Потому, когда один человек убивает другого, он не грешник, он убийца. И должен быть судим и наказан по законам человеческим, но не Божьим законам. Ибо Бог уже наказал и тех, кто судит и тех, кого судят. Все невечное – грешно, а все безгрешное – вечно. Бог наказал людей

реха, более греха. Переживания согрешения, более грешно, чем само согрешение. Стремление не грешить, больший грех, чем

ия. Ибо больший грех все то, что связано со должны просто жить. Это и есть их путь к

мальность). Так сказка рассказывает нам о грешном человеке, и о сыне Божьем. Почему и о человеке, и о сыне Божьем? Потому что сказано:

(три девять) и

необходимо убить трехглавого Змея и победить Кощея

Божественного. На самом же деле он достиг всего-навсего

находит иголку (ось, жезл) – исток сил, создающих

временем. Это наказание нам необходимо, чтобы быть выше тех, кто не наказан, кто не знает времени. Ибо создать время из вечности это великое чудо. Потому что время – это не часть вечности, потому что в вечности нет времени. Ожидание боли, страшнее боли. Ожидания радости, более радости. Ожидание г

жить без этого стремленвременем. Потому люди спасению.

Рецепт из сказки Известную всем сказку предварю не всем известными словами преподобного Макария Великого: Вниди ты, кто бы ни был, сквозь непрестанно возрастающие в тебе помышления к военнопленной и рабе греха душе твоей, и рассмотри до дна мысли твои, и глубину помышлений твоих исследуй: и узришь в недрах души твоей ползаю-щего и гнездящегося змея, убившего тебя отравой частей души твоей. Если убьешь змея, то предстань пред Богом в чистое своей; если же нет, то смири себя, и предстань пред Богом в немощи своей. В тридевятом царстве, в тридесятом государстве жил да был Иван царевич. Его прекрасную суженую (душу) похитил Кощей Бессмерт-ный и приставил к ней сторожем трехглавого Змея Горыныча (фор-

один из них жил, другой был, значит, один мирской, другой вечный. И еще сказано, что Иван царевич – это сын Царя, а Царь тридевятого царства и тридесятого государства – это Владелец силформ (три десять), а это Бог (см. Таблицу Сил творения). В дальнейшем сказка повествует, как Иван спасает (освобождает) свою прекрасную душу, рассказывая нам грешным о том, что нам необходимо сделать для спасения своей изначально прекрасной души. Ибо душа безгрешна и прекрасна, и она не наслаждается, а томится в объятиях формальности. Она похищена Кощеем и стережет её трехглавый Змей. Следовательно, для её освобождения из плена формальности Бессмертного. С формальностью Иван справился довольно легко. И действительно, победить внешнюю формальность для человека не так сложно. Думающий человек быстро осознает, что вещи и деньги не приносят ему счастья, и перестает жить ради материального. Тем самым побеждая трехглавого змея и получая свободу от внешней формальности, но освободиться от внутренней формальности – очень не просто. Ибо это означает убить Кощея Бессмертного. Это означает найти смерть своему грешному формальному разуму. Для этого Иван убивает зайца (все свои земные помыслы), но убитый заяц превращается в утку и взмывает в небо. Это первая прелесть на пути человека к Творцу, когда человек, уничтожив земное, считает, что достиг небесного. Тогда Иван убивает и утку (все свои небесные помыслы). Только после этого Иван получает доступ к сфере (яйцо), т.е. доступ к силам, создающим формальность. Это вторая прелесть на пути человека к Творцу, когда сатана соблазняет человека всеми мирскими богатства-ми, ибо в этом состоянии у человека есть все ключи от мира форм. Но Иван разбивает яйцо и отказывается от всемогущества над формальностью. Ибо его интересует собственная душа, а не мир форм. В яйце Иван формальность. Это тот жезл, что держал в руках Моисей, когда говорил с фараоном. …и жезл, который превращается в змею возьми в руку твою (Исход 7: 15). Это та ось, которую обнаружил американский космический

238

зонд WMAP, которая насеё пространственную мод

квозь пронизывает Вселенную и формирует ель. Здесь на кончике иглы (жезла, оси) начало и конец цикла У-син. Отсюда возможна смерть колеса сансары – Кощея Бессмерт-ного. Так царевич Иван находит смерть Кощею и одновременно освобождение

сное). бу

с

и буддизм,

и

о в

высоких Божьих дарований, отвергнут

ие к приобретению духовных дарований, которые

еще пару высказываний

потерять

своей прекрасной душе. Сказка ложь, да в ней намек, добру молодцу урок. Надо сказать, что наставник Чань-буддизма Учитель Линь о Пути к освобождению души пишет: Изучающие Путь! Бейте их обоих – и Мару, и Будду! (и зайца, и утку; и земное, и небе Если вы дете

любить священное и ненавидеть обыденное, то вы будете вечно барахтаться в море смертей и рождений. Святые Отцы христианской Церкви тоже призывают подвижников, молясь, не допускать в разум свой ни земных, ни небесных помыслов, ни Бога, ни Дьявола. Ум, предстоя молитвой перед невидимым Богом, должен быть и сам невидимым; т.е. ум не должен представлять ни в себе, ни из себя, ни перед собой, никакого вида – должен быть чужд мечтания, сколько бы ни казалось это мечтание непорочным и святым. <…> Отвергай благие помышления и ветлые разумения, приходящие к тебе во время молитвы (Игнатий Брянчанинов). Вот видите, как все обернулось: и народная русская сказка, и христианство, пришедшее в Россию с Ближнего Востока, получивший свое развитие в Китае и Японии, и даосские Перемены рассказывают нам об одном и том же Пути спасения души. Наиболее коротко о Пути спасен я сказал Учитель Линь: Бейте их обоих – и Мару, и Будду!, а так же Апостол Павел: Все почитаю тщетою ради познания Христа. Бить обоих и все почитать тщетою – это отказаться и от добра и от зла. Отказаться от всего. Это тречься с оей воли, своей самости. Дары же Господа приходят сами собой, если сердечный храм будет чист. Путь, чтобы искать Церковью Божьей. Последующие этому пути подверглись гордыне и падению (Исаак Сирский).

Н. Рерих в начале ХХ века писал о силах добра и силах зла (о белом и черном братстве) и призывал к объединению против зла. В настоящее время в полку таких учителей значительно прибыло, и все призывают к борьбе со злом. Но ни один из них не учит, что есть зло, а что есть добро. Ни один из них не скажет истину: Чем хвалить добро и порицать зло, лучше забыть о них обоих и пресечь то, что их прославило. А прославила их борьба (грех). Потому большинство современных учителей человечества пешки в руках сведущего шахматиста. Он и ныне говорит: Будете, как боги (Бытие 3: 5). И предлагает стремлен

Дао

ИньЯн

подает только Бог. И все же, какие нам нужны учителя? Учителя смирения – вот какие нам нужны наставники! Потому что смирение – самый короткий путь ко спасению! (Валентин Мордасов). В связи с этим не могу удержаться, чтобы не привести замечательныхЧань-буддиста и христианина. Но прежде замечу, что буддийское понятие недеяния и христианское понятие смирения или смиренномудрия – это одно и то же состояния разума и души человека, а понятие потеря Пути у буддистов не что иное, как понятие христианской прелести. Потому слова христианина: Прежде ищите Царства Божия, и все приложиться вам и буддиста: Достаточно обычного недеяния, чтобы все было сделано, – об одном и том же. Известный буддийский термин нирвана означает понятие Единого в Троице, о котором пишет Иоанн Лествичник. Именно ни рваное, ибо это единство трех, а не единство одного. Выражение Учителя Линь Глупый будет смеяться надо мной, но умный пойметсозвучно с христианским выражением: имеющий уши да услышит. Изучающие Путь! Есть такого рода лысые дураки, которые посвя-щают себя занятиям внутренней практикой, намериваясь найти трансцендентальную Дхарму (Бога). Какое заблуждение! Искать Будду – значит потерять Будду; искать Путь – значит потерять Путь; искать патриарха – значит патриарха, – сказалшестой патриарх Чань-буддизма. И вот о том же говорит Игнатий Брянчанинов: Собственными усилия-ми раскрыть в себе благодатную умную и сердечную молитву невозможно. Если же будем безрассудно принуждать себя и искать раскрытия одним собственным усилием тех даров, которые ниспосы-лаются единственно Богом, то понесем труды тщетные. И хорошо,

239

если бы вред ограничивался потерей трудов и времени! Часто гордостные искатели состояний свойственных обновленному естест-ву человеческому, подвергаются величайшему душевному бедствию,

возможно ли смирением, и без других добродетелей,

поймет. Внешней практикой занимаются только упрямые

твы – молись; работать – работай и т.д.

тво, несомненно, будут оспаривать право на свое особое

Иван еще не может и

ме. Мрак окрест Господа, –

укорени о

же в броню веры. Любопытство ума обуздывай попечением о самом себе; не позволяй

которое святые отцы называют прелестью. Рассуждая о такой страсти человека как гордость, игумен Синайской горы Иоанн Лествичник ставит вопрос: Если только от одной этой страсти, безо всякой другой, некто ниспал с неба; то должно исследовать, не взойти на небо? И нет ничего странного в том, что ему на этот вопрос отвечает шестой патриарх Чань-буддизма Учитель Линь: Изучающие Путь! Дхарма Будды не нуждается в специальной практике, кроме обычного недеяния (т.е. смирения). Чтобы постичь её: испражняйтесь и мочитесь, носи-те свою обычную одежду и ешьте свою обычную пищу, а когда устанете – ложитесь спать. Глупый будет смеяться надо мной, но умный дураки. Русский священник Валентин Мордасов вторит шестому патриарху: Помощи кто ищет – помоги; обидит кто – прости; сам обидел кого – спеши испросить прощения; похвалил кто – не гордись; побранил – не сердись; пришло время молиСе царский Путь спасения. И что же скажем? Скажем, что познавший Дзен, познавший Чань, познавший Христа, познали одну и ту же Истину. Но представители этих учений, еще не познавшие своего Учителя – а таковых большинсмнение... Но вернемся к сказке, ибо вначале была лягушка. Под её кожей скрывалась прекрасная царевна. Иван, смирившись с уродством своего жребия – целуя лягушку, узнает об этой тайне. Он решает покончить с внешней уродливой оболочкой и пока красавица спит сжигает кожу лягушки… Но удержать прекрасное вне формы потому Змей Горыныч похищает у него невесту. Это история учит нас тому, что многие из нас эгоистичным стремле-нием к небесному через отвержение земного теряют и то и другое. И еще это учит нас тому, что красота рождается в уродстве, могущество

в кротости, высота в низине, свет во тьпоет мудрый псалмопевец.

Рецепт Иоанна Лествичника В дверях сердца твоего поставь стражей строгих и неусыпных, держи неудержимый ум в покое, при действии и движении членов телесных, обучайся умному безмолвию (немыслею), что всего сложнее и достославнее. Будь неустрашим душою среди молвы; связывай язык твой неистово стремящийся на прекословия. Пей на всякий час поругания, как воду живую. На душевном кресте укрепи ум, как укрепляют наковальню, чтобы он, будучи поражаем частыми ударами молотов поругания, я, осмеяния и бид, пребывал нисколько не расслабляем и не сокрушаем, но весь гладок и недвижим. Совлекись собственной воли, как срамной одежды (ибо это воля чужая), и обнажась от оной, вступи на поприще, что редко и не легко обретается; облекись

ему попечений о мире.

О сказочных словах Почему Змей Горыныч? Почему Кощей Бессмертный? Почему Вэнь-ван, Иоанн, Иван? И имеют ли эти вопросы отношение к Переменам? И о чем нам еще могут рассказать русские сказки? Слово Ко-щей очень похоже на слово Ве-щей. Но если слово Ве-ликий можно понять, как много-ликий, то, следовательно, Ве-щей – это много того, что в слове Ко-щей – одно. Потому Ко-щей – это начало и конец (кольцо) вещей, т.е. первый мысленный цикл создающий форму. Бессмертный – это не значит вечный, ибо Иван находит смерть бессмертного. Смерть – это то, что имеет меру, потому и с мерой. Меру имеет вещь. Следовательно, Кощей бессмертный – это тот, кто порождает вещи.

240

Еще Кощея бессмертного можно назвать бесом с мерой. Тот бес, что измеряет. Бес с мерой ведает временем. Его смерть – это смерть времени и форм. Еще можно понимать слово бессмертный, как смертный бес или, точнее, бес заведующий смертью. Не смертью конкретного существа, а смертью вообще, как явления. И потому его уничтожение – уничтожает смерть, т.е. смерть попирает смерть. Когда на Пасху современные христиане поют: Смертью смерть поправ. Они указывают на то, что Спаситель убивает Кощея бессмертного. Об

и

руха шла путем Старика, все её желания

только на втором месте, утверждает, что Дух

к чему. Но таруха просила у старика, а старик просил у рыбки. Разве может вропеец понять Христа, если он не знает русских сказок?

Заключение

Искание воли Божией есть самое внашей жизни, так как попадая на её

от

Господа, а не писание о

этом, как видите, задолго до возникновения христианства на Руси рассказывали сказки. Ибо это происходит примерно каждые две тысячи лет уже на протяжении многих времен. Надо сказать, что о Христе на Руси знали еще до её крещения. И даже до той истории, которая происходила в Иерусалиме пр Пилате Понтийском. Так, в сказке «О Золотой рыбке» Старик есть Путь старухи. Старик – это Христос, а старуха – это формальная душа человека. Пока стаисполнялись, но первая же попытка свернуть с этого пути, избавиться от посредника (Христа) в общении с Золотой рыбкой (с Богом) привела к падению.

зВ этой ска ке утверждается, что когда формальная душа человека возгордившись отвергает смиренного и кроткого Христа (как посред-ника между человеком и Богом), то Бог от человека отворачивается. Эта сказка подтверждает верность одного из важнейших догматов православной церкви, с которым католическая церковь не согласна. В сказке говорится, что деяния исходят от единого центра, от Рыбки, но через посредника – Старика. Именно это и есть догмат православной церкви о Святом Духе. Вот что о нем пишет Преподобный Амвросий старец Оптинский: Истинная церковь принимает все писание, как Ветхое, так и Новое, во всем его объеме и полноте. Например, в одном месте Святого Евангелия Господь говорит: Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26). В другом месте Евангелия сказано, что Господь, даруя святым апостолам власть отпущать грехи, дунул, и говорит им: примите Духа святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите на том останутся (Ин. 20, 22-23). Православная церковь принимая оба эти места, исповедует, что Дух Святый исходит от

Отца и преподается верным через Сына. Римская же церковь, оставив втуне первое место Евангелия и слова Самого Господа и остановившись Святый исходит и от Сына, и через это в догмате о Святой Троице вводит два начала. Что же скажем? Было бы два начала, то и золотая рыбка нисе

ажное дело путь, человек

включается в вечную божественную жизнь. Н.Е. Пестов

Многие скажут, что автор пишет непонятно; многие вменят ему в вину не растолкованное толкование великой мудрости. Я же согла-шусь с этими обвинениями, я согласился с ними прежде, чем начал эту работу. Потому что средства передвижения, доставляющие человека к Богу, могут быть разные, но путь один (ибо Бог один), и направление этого пути указывается Богом. Средства передвижения – это различ-ные учения и религии, ибо они от людей. И потому, когда люди спорят о том, какое учение истины, то они спорят о средствах передви-жения. Но тем и грешат, что в споре свое средство объявляют Путем Бога. Однажды, я спросил Господа своего: Как же так? Почему люди сначала распяли Тебя, а потом стали трепать и рвать на части Твое учение? Мой Господь весело рассмеялся и ответил мне: Эти олухи, распяли не меня, а человека. Что же касается моего учения, то я не написал о людях ни строчки, но это люди о мне писали. И теперь люди треплют по миру свое учение обо мне, а не мое учение о них. И еще Он сказал мне, что люди сотворили себе кумира даже из слов «не сотвори себе кумира», и теперь поклоняются не Богу, а словам о Боге, потому и спорят о словах. Те же, кто больше любит

241

Для тех, чья карма разъедает сердце печалью, путь к Богу – лучшее лекарство.

242

ающий злое, ненавидит Свет и

Бог

ти

сразличных для

озабвенная. Ты божественная Мать Будд прошлого,

желаний, – Свято. Тебе нужен Святой Учитель? Тогда ищи его.

Достопочтенные, помолитесь о мне, а я о вас.

Единственная наука, достойная изучения, – это наука о Боге. Впрочем, любая наука в конечном счете – наука о Нем. Понимание этого приходит неизбежно. Но мы, часто гоним это понимание прочь, пугаясь истин.

И хорошо будет. Автор.

Учиться отличать искушение от пути – это и есть наука о Творце. Это высшее благо, которое дается человеку. Состояние души идущего по пути чисто и ясно. Любое искушение нагоняет тучи, и чтобы их развеять, требуются усилия души: кротость и смелость. Смелость быть кротким. Путь к Богу – это путь к любви, а не к служению. К истинной любви, а не к мирской. Ибо кому служить?

Много сил требуется, чтобы вступить на этот путь, много терпения и покорности, чтобы идти по нему. Велики искушения, но все они ведут в пропасть. И так было всегда, и так будет всегда, так устроен мир. И это доказательство его целесообразности.

Джецюн

В конце

Потому спасти мир – просто. Дела наши должны быть светлы и чисты, чтобы идти к свету и не боятся света. Вот и все. Если же Вы не поверили словам Иоанна о е, о Его Сыне, о Его суде и Свете, то поверьте модной ныне на западе тибетской мудрости; Ты не должен испытывать страха перед божественным Светом. Доверься ему, крепко верь в него и молись ему. Этот Свет милос

тусклому

Я же повторю слова тибетского святого Джецюна, известного на западе, как йог Миларепа. Он говорит о Боге так: Пред неочищенными взорами тех, кого ты тремишься освободить, Ты являешься в формах. Но тех последователей,

нем, не спорят. Ибо не послал Бог Сына своего, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен через Него (Иоанн 3: 17). Следовательно, и нас с тобой, достопочтенный читатель, Бог послал в этот мир, чтобы он был спасен, а не для того, чтобы мы судили его и себя самих, ибо и мир и мы уже осуждены. Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир; ибо всякий дел

которые чисты, Ты есть Совершенное Существо, о Господи. Почтение тебе. В священном Дворце, в чистых духовных сферах Ты пребываешь неизменная и сам

Господа. Не испытывай тяги к белому свету, не привязывайся к нему, не будь слабым (Из «Книги мертвых Тибета»).

Учение, уничтожающее страсти, есть Путь мудрых. Ты желаешь идти вместе с мудрецами? Тогда следуй ему. Сердце, не имеющее

То что обогащает сердце, есть Дух святой. Желаешь ты этого богатства? Тогда стяжай его.

не идет к Свету, чтобы не обличились дела его, а поступающий по правде идет к Свету (Иоанн 3: 18–21).

настоящего и будущего. К твоим стопам припадаю я, о Пресвятая Матерь Божия.