CUPRINS Not introductiv

....

10

CATALOGUL LUI IAMBLICHOS Not introductiv ..... Texte .......... Note .......... MODUL DE VIAT PY-THAGOREIC DUP SENTENTELE TRANSMISE DE A RIS TOXENOS^ Not introductiv ..... Texte .......... Note ..........

B) Fragmente ...... Harmonicul lui Arckytas Discuii ....... Scrieri ndoielnice . . . Despre decad .... Despre flaute .... Despre mecanic . . . Despre agricultur . . Scrieri apocrife. . . . Note .......... OKKELOS Not introductiv .... Texte .......... Viaa i opera ...... Note TIMAIOS Not introductiv .... Texte .... ...... Note ... ....... ARCHIPPOS. LYSIS. OPSIMOS Not introductiv .... Texte Scrieri ndoielnice .... Note . . HI KETA S Not introductiv ..... Texte ..... ..... Note ..........

216 216 220 220 220 220 220 221 221 222 235 235 235 237

26 27 28

34 35 49

VERSURILE DE A U R Texte .......... 59 Note .......... 62 PHILOLAOS Texte .......... 70 A) Viaa i nvtura . . . 70 Scrieri i apoftegme . . 73 nvtura ...... B) 74 Fragmente ...... 87 Bacchantele ...... 94 Fragmente ndoielnice 95 Neautentice [?] 96 Despre suflet .... Despre 96 ritmuri i msuri ......... 97

240 240 241 242 242 242 243 245 245 246

EURYTOS Texte .......... Note .......... ARCHYTAS Not introductiv ..... Texte .......... A) Viaa i opera ..... Viaa ........ Opera ........ CUPRINS Texte .......... Note .......... A MYKLA

193 194

EKPHANTOS Not introductiv ..... Texte .......... Note ..........

247 247 248

198 200 200 200 206 249 250

DIOKLES. ECHEKRAES. POLYMNASTOS. PHA N TON. A R ION Not introductiv ..... 249 ION DIN CHIOS Not introductiv ..... Texte .......... A) Viaa, scrierile i nv263 264

PRO ROS.

S. CLEINIAS Not introductiv ..... Texte .......... Note .......... PHINTIAS. DAMON Not introductiv ..... Texte .......... Not .......... SI MO S. MYONIDES. EUPHRANOR Not introductiv ..... Texte .......... Note .......... LYCON Not introductiv ..... Texte . . Note . . .

251 251 252

253 253 254

tura ....... B) Fragmente ...... Din Triagmos .... Din scrieri cu titlul nedeterminat ...... Fragment nesigur . . Not .......... XENOPHILOS Not introductiv ..... Texte . . . Note . . .

264 266 266 266 267 267

270 270 271

255 255 256

257 257 258

MRTURII DESPRE DECDEREA SECTEI PYTHAGOREICE Not introductiv ..... 272 Texte .......... 272 (Pentru HIPPOCRA ES DIN CHIOS i THEODOROS DIN CYRENE, v. Seciunea a IV-a ; pentru POLYCLEITOS i DAMON muzicianul, v. Seciunea a X-a)

THYMARIDAS Not introductiv ..... 259 Texte .......... 259 Note .......... 261 NOT INTRODUCTIV Dup ce s-a produs pe la mijlocul secolului V .e.n. a doua reacie antiaristocratic, marcat de arderea majoritii sediilor pytha-goreice n cetile din sudul Italiei (cu excepia Tarentului), se poate "spune "c coala ntemeiat de Pythagoras din Samos i-a ntrerupt un timp activitatea, pentru aproximativ dou decenii (cam pn prin 430 .e.n.). Dac suprapunem peste indicaiile pur cronologice oarecum exterioare prefacerilor din planul ideologiei unele considerente impuse tocmai de analiza mprejurrilor social-istorice1, va trebui s recunoatem ca delimitarea primelor dou perioade" din evoluia pythagorismu-lui, dei rmne convenional, corespunde totui diferenierii calitative care a intervenit n transmiterea i aprofundarea doctrinei dup ntreruperea menionat mai sus. Potrivit unei periodizri recente, introdus de B. van der Waerden*, se pot distinge cinci trepte n succesiunea generaiilor de cercettori-filosofi, ncepnd cu Pythagoras, a crui maturitate, dup Ps.-Apollodoros, dateaz din 532-1 .e.n. i cobornd pn n 366 .e.n., epoca ultimilor pythagorei cu preocupri doctrinare, pentru care d mrturie Aristoxenos (v. de ex. lamblichos, F. P, 251, coroborat de Diodor din Sicilia XV, 76). Or, aa-numita perioad veche corespunde generaiilor care s-au succedat ntre 530 si 440, decenii de-a lungul crora doctrina s-a transmis cu precdere pe cale oral, n ambiana unor confrerii cu ambiii poli -tice i codificri de sect, esoterice, aprnd cu strnicie secretul unor 1 O tendin hipercritic minimalizeaz mprejurrile istorice din primele dou veacuri de ,,via pythagoreic" la Crotona, Tarent i n celelalte ceti. Se credea pe urmele lui E. Frank i Burnet ca majoritatea informaiilor despre pythagorei provin dintr-o elaborare platonic a legendei referitoare la coala lor. Meritul principal n reconstrucia circumstanelor politice i revine lui A. Delatte, Essai sur la politique pythagori-cie-nne, Liege, 1922, i ulterior (n urma folosirii unui material documentar mai bogat din domeniul arheologiei i numismaticii) lui K. von Fritz, Pythagorecm Politics, New York, 1940. 2 Cf. B. L. van der Waerden, Die Pyihagoreer, Religiose Bruder-schaft und Schule der Wissenschaft, Artemis Verlag, Zurich-Munchen, 1979. NOTA INTRODUCTIVA 11

precepte, definiii i restricii ncredinate auzului celor iniiai (vestitele akusme). Aa cum reiese din sursele doxografice i fragmentele date n volumul precedent, orientarea sever aristocratic a iniiailor esoterici a dus la celebra scindare n akusmatici i mathematici. Mai nainte chiar de aceast ruptur intervine prima restructurare a sectei, dup conspiraia lui Kylon, i primul incendiu al sediului din Crotona, prin 490 .e.n., n urma cruia Pythagoras, nsoit de un grup restrns al adepilor, se va refugia la Metapont (unde probabil va tri ultimii si ani)3, iar coala este obligat s recurg la ocultarea nvmntului, paralel cu exilul sau marginalitatea politic. Pn la aceast retragere brusc din oficialitate, avem de-a face cu primii pythagorei (neofiii"), cei care se puteau considera iniiai chiar de maestru i se nrudeau uneori cu familia sau comunitatea sa*. Puinele nume cunoscute din aceast grupare ndeosebi cei atestai i prin fragmente sau doxografii: Parmeniskos, Ikkos, Ameinias, Paron, Bro(n)tinos, Kerkops, Petron, Menestor, Xuthos, Bo-das figureaz n volumul I, partea a 2-a, seciunea a IlI-a, pp. 3169, unele meniuni referitoare la aportul lor fiind cuprinse chiar n capitolul intitulat ,,Pythagoras" (ndeosebi pp. 924). Principala dificultate care ne mpiedic s regrupm ntr-o seciune distinct numai textele ce aparin perioadei fondatorului i primilor pythagorei o constituie nsui anonimatul (obligatoriu pentru anumite reguli, maxime i adevruri), cultivat pn trziu, chiar i de imitatorii sectei, n aceste condiii, pn la sfritul secolului V .e.n. majoritatea enunurilor, inclusiv celebrul Hiros Lagos (Discursul Sacru") sau Regula disciplinei" (ceea ce Delatte numete Catehismul akusmaticilor)6 au fost de fapt divulgate", de obicei sub form de citate, n cele mai vechi relatri biografice (Aristoxenos, Herakleides Ponticul, Timaios din Tauromenion, Dikaiarchos)6, cnd nu s-au contopit fie cu textul unor falsificri, fie cu 3 Cf. voi. I, p. a 2-a, seciunea a IlI-a: Pythagoras" ..., A fr. 16, (din Iambi., V.P. 248, pp. 20 21 i nota 97, p. 84) i Delatte, Essai .. ., p. 207 i urm., 213 i urm. Peripateticiaiiul Dikaiarchos confirm versiunea morii la Metapont (cu exagerri anecdotice apud Diog. Laert. VIII, cap. 31, par. 34-58). 4 Vezi n seciunea citat supra, f r. 13 i preuirea vieii de familie n Sentenele pythagorice, infra, pp. 37 38, 52. 6 Cf. Etudes sur la litterature pythagoricienne, Paris, 1915, cap. IX: Le catechisme des Acousmatiques" (pp. 271 312) i de acelai autor La vie de Pythagore de Dlogene Laerce, Bruxelles, 1922. 6 Pentru datarea diferitelor biografii ale ntemeietorului colii pytha-goreice, v. articolul Pythagoras von Samos, de Kurt voii Pritz, subcapitolul A. Vberlieferung, n Realencyclopdie XXIV, 47-ter Halbband, Stut-tgart, 1963, coli. 172180, unde se distinge tradiia derivat" (sau tardiv) de cea originar" (anterioar neo-pythagorismului). MIHAI NASTA aluviunile nelepciunii esoterice motenite de-a lungul secolelor, aa cum s-au transmis Versurile de aur un adevrat credo al sectei. Ct privete opiniile filosofice (doxai sau placita")7, cu enunuri de fizic", geometrie, moral i teorie politic, ele se pot diferenia cronologic numai dac le desprindem din textura izvoarelor fundamentale care ne-au transmis fragmentele doctrinei i materialul doxografic: pe-alocuri evidena unor contemporani (mai ales Empedocles i Heraclit)8, apoi bogatul strat al pasajelor ,,pythagorizante" din Platon, n sfrit masiva stratificare a conspectelor" fcute de Aristotel n diferite opere (cte ne-au parvenit n celebrul corpus al manuscriselor pstrate)9, eviden completat de unii succesori direci pe de o parte ai Academiei (Speusippos i Xenocra-tes), pe de alt parte ai colii peripatetice. Aristoxenos din Tarent rmne ceJ mai autentic martor i compilator din aceast ultim grupare10, care se prevaleaz de sobrietatea metodei aristotelice. nc de la nceputul secolului V .e.n. se pot releva consecinele agravrii tensiunii care dusese la scindarea colii n akusmatici tradiionaliti, care pzeau litera doctrinei, simplificat stib forma preceptelor secrete transmise oral (akusme)11, i ceilali pythagorei, aa-numiii mathematici, 7 Aceste ,,opinii" predominante sau caracteristice alctuiesc nucleul tradiiei doxografice cf. Hermann Diels, Doxographi Graeci, Berlin. Reimer, 1879, cu cele dou capitole introductive despre Aetii placita (pp. 178 214) i Vetusta placita (pp. 215232) analizate i de Aram Frenkian, n Studiul introductiv la Diogenes Laertios, Vieile si doctrinele filosofilor, Bucureti, 1963, pp. 4049 (, .Izvoare indirecte"). 8 Tipic din acest punct de vedere este mrturia heraclitian reprodus de Diogenes Laertios VIII, 6 (la noi Pythagoras", fr. 19) sau cea din Heraclit, fr. 129 DK, la fel cum Porphyrios, Vita Pyth. 30 (DK 31 B 129* citeaz celebrul elogiu al filosofului iscusit, datorat lui Empedocles. 8 Termenul de conspect" este utilizat i de Frenkian (op. cit.), dup pilda diferiilor interprei moderni ai doxografiilor. La Aristotel, n corpus-ul de opere pstrate, foarte importante conspecte d Metafizica I, cap. 5, XIII, 8 i XIV, 3, dar se mai pot individualiza i citate din cercetri speciale consacrate colii (de ex. tratatul aristotelic pierdut Despre pythagorei). 10 Aa cum semnalm i la p. 26, am respectat n gruparea i traducerea fragmentelor mpririle introduse n Vorsokratiker, voi. I (ediiile 5 7). De precizat c autorii acestei monumentale ediii nu adaug pentru anonimi subtitlul (oricum vag i convenional!) Vechiul pythagorism", ci precizeaz doar c ntregul strat ne transmite doctrina potrivit tradiiei vechi peripatetice" (,,Nach altperipatetischer Vberlieferung" ), care prelucreaz Ia

rndul ei cele dou mari cercetri ale lui Aristotel Despre pythagorei i mpotriva pythagoreilor, atestate la Diogenes Laertios V, 25 (respectiv f r. 190205 Rose). 11 Grupul fundamental de prescripii figureaz la noi n voi. I, partea a 2-a, subcapitolul Simboluri si prescripii acusmatice. f r. 7782 (pp. NOTA INTRODUCTIVA 13 acuzai n mod paradoxal de atitudine sectant sau eretic, promotorul sciziunii12, mult defimat, fiind celebrul Hippasos. n realitate, acusmati-cii se amestec tot mai mult n treburile statului, de unde i noua porecl de politikoi, deocamdat sprijinitorii politicii conservatoare, aristocratice. Totui, valul iniial de ,,rensufleir" a vieii religioase13 de la sfritul veacului VI .e.n. i pierduse intensitatea; subzista orientarea tradiionalist, pe alocuri se manifestau tendine reacionare, de acaparare a conducerii cetilor-polis. I^egenda despre trdarea lui Hippasos, eful ma-thematicilor, pedepsit cu necarea, fiindc divulgase taina nscrierii dode-caedrului n sfer este deci o nscocire a grupului acusmatic i atest, n mod simptomatic, repulsia lor fa de promovarea creatoare a cercetrilor de arithmo-geometrie14. n mod straniu, pentru cteva decenii activitatea practic i rituaismul acusmaticilor se simplific tot mai mult, deoarece pe msur ce unii membri ai sectei se politizeaz, ei snt scutii de participarea la unele jertfe sau prinosuri i ceremonii de cult, dup cum nu mai snt (probabil) obligai s respecte ad liiteram toate normele codului sacru" (iniial), cu restricii alimentare i alte interdicii, n schimb participau tot mai des la repartizarea funciilor publice, fr s tim exact dac se ncumetau, nc din subperioada sectarismului aristocratic, s dea codificri precise de tipul unor constituii pythagoreice"15. Eventual, nc de pe-atunci s-ar fi conturat primele tentative de a ntemeia confederaii de cetai-poleis, cum este uniunea oraelor Metapont, Tarent, 1/ocroi, Ammaea, Poseidonia (Paestum) dominat de pythagorei, a 5662, cu notele aferente). Cf, de asemenea A. Delatte, Etudes . . ., capitolul citat. Alte prescripii, ntr-o form mai puin dogmatic, figureaz in acest volum, seciunea consacrat Modului de via pythagoreic dup, sentenele transmise de Aristoxenos (p. 46 79). 12 Cf. n voi. I, partea a 2-a, notele i f r. 89 din ,, Pyihagoras", subcapitolul intitulat Scindarea pythagorismului n dou linii de adepi (pp. 68 i 130-131). 13 V. n voi. I, partea 7, Studiul istoric al profesorului I. Baiiu, capitolul Arithmo-magicul i armonia", pp. I/XXIXlyXXXII, cu referire la caracterizarea fcut de Burnet nceputurilor pythagoreice. 14 Aceste motivaii snt interpretate cu o deosebit ptrundere de Bertil van der Waerden, n recenta sa monografie Die Pythagoreer, Miinchen, 1979, capitolul III, Akusmata und Mathemata, pp. 64 99 (ndeosebi subcapitolul Der Spaltungsbericht des Aristoteles, pp. 69 73). n cele din urm, din cauza unei astfel de atitudini cercetrile despre numere i raporturi arithmo-geometrice iraionale, care n greac se numeau inexprimabile" (ayyheta) vor fi considerate de sect cunotine secrete ,,de nedivulgat" (de-a dreptul interzise"!). la Cf. A. Delatte, Essai sur la politique pythagoricienne, Paris, ,1922, p. 30 i urm. l l, 14 MIHAI NA STA cror guvernare bate o moned proprie16. Tocmai din cauza politizrii antagonice, se constat n prima jumtate a secolului V .e.n. o evoluie temporar sectant": dintr-o comunitate etico-religioas (la Ueberweg-Praechter uniunea este calificat drept etisch-religioser Bund")17 n unele ceti coala devine un club politic" nchis, ostil cercurilor democratice i antipatizat de popor. De acolo i reacia violent antipythagoreic a demagogicului Kylon, la Crotona (n 490) i al doilea val de rzvrtire generalizat, dup jumtatea secolului, n deceniul 440 430, cnd este cu totul distrus de incendiu sediul crotoniat, iar apoi unele micri de mas radicalizate (sau doar grupuri ostile) incendiaz celelalte sedii i alung pe majoritatea filosofilor din cetile italice (cu excepia Tarentului unde se consolideaz, dimpotriv, un cerc de nelepi, a,great de popor)18. Pn la eclipsarea marilor personaliti, vor continua perioadele de flux i reflux. Astfel, chiar dup ce i-a schimbat orientarea i ncepe s-i atenueze intensitatea, reacia diferitelor guvernri antipvthagoreice dureaz pn spre sfrsitul secolului, determinnd o diaspofd a grupurilor fragmentate, care izbutesc s-i gseasc o fizionomie nou la fel ca n Tarent unele n insule, altele n Fylada, la Theba (Philolaos i Lysis), la Phlius (Echekrates), prin alte localiti, ba chiar n nordul Africii (Theodoros din Cyrene), n diferite colonii, din nordul Asiei Mici19. Oricum, de-a lungul ntregii perioade cuprinse ntre 490 si sfrsitul secolului IV .e.n. (deci pn la transformrile impuse de modelul civilizaiei urbane a regatelor elenistice), paralel cu personalitile atestate doxografic sau prin tradiie direct, multe idei pythagoreice au rmas pentru noi nvluite n anonimat. Obiceiul de a memoriza spusele"20 persist, n ciuda faptului c scindarea n dou tendine divergente 16 Pentru prezentarea tuturor implicaiilor de aceast natur ale politicii pythagoreilor, v. K. von Fritz, Pythagorean Politics in Southern laly. An Analysis of Sources, New York, 1940.

17 Cf. Grunriss der Geschichte der Philosophie, Berlin, 1926 (ediia a 12-a), p. 61. 18 Aceast evoluie va fi hotrtoare pentru majoritatea grupurilor, mai ales spre sfrsitul secolului V i n secolul IV, cnd pythagoreii combat cu fermitate abuzurile tiraniei v. K. von Fritz, op. cit., p. 42 i urm. 19 V. de exemplu n Catalogul lui lamblichos (infra, pp. 2833) menionarea lui Malion din D a r d a n sau a filosofului Lyramnos din Pont i a grupului din Cyzic Pythodoros, Hypposthenes, Butheros, Xeno-philos , care figureaz printre ultimii pythagorei, grupai n comunitate", pe care-i cunoscuse n a 2-a jumtate a secolului IV .e.n. Aristo-xenos. 20 Dup obiceiul de a reproduce ntocmai o serie de precepte, pilde i demonstraii sub o form stereotip: Aa a spus". . .celebrul hos ephat, Pythagoras devenind numitorul comun al tradiiei cvasi-sacrale. De releNOTA INTRODUCTIV 15 aktismatici i mathematici "i pierde semnificaia efectiv dup Hippa-sos. Propriu-zis, rolul unui asemenea filosof-experimentator (geometru iscusit) nseamn de fapt liberalizarea vieii de coal i promovarea unor cercetri creatoare. Poate de aceea s-a produs i ruptura ntre conservatori, care menin akusme-tabu, i cercettori, preocupai s sistematizeze domeniul celor patru tiine {sau mathemata) : geometrie, arrno-n i e (doctrina muzical n special teoria intervalelor), aritmetic i astronomie. Cu timpul cultarea unor secrete caracteriza mai degrab diferitele trepte de iniiere21, deoarece n-a dinuit mai mult de trei decenii separarea n grupuri antagonice. Cei care au pretins c dein motenirea unei secte mai autentice dispreau de la o generaie la alta. Se pstreaz ntructva doar obiceiul de a supune ucenicii la proba celor cinci ani de tcere" (mai exact supunere la rigorile mnemotehnicii i deprindere de a pstra secretul normelor codificate)22, o educaie ascetic, nvrednicindu-i pe adevraii pythagorei s se numeasc ssoterici. O serie de concepte, difereniate sub raport cronologic23, de abia se mai pot desprinde de amalgamul enunurilor prezentate (n primul rnd la un Aristotel) drept nucleu al filosofici aa-mimiilor pythagorei". Iat, totui sub forma unei sumare treceri n revist principalele indicii de grupaj eterogen n economia cunotinelor pe care le cptm din seciunea sintezei pan-diacronice. vat, mai ales n seciunea rezervat Modului de via pythagoreic (n general descris de Aristoxenos v. mai departe, pp. 35 58) frecvena referinelor generice la o tradiie oral de grup sau pur i simplu anonim : ,,ei spun", ,,ei afirm", susin" . . . 81 Aa erau probabil cele care corespund mult discutatelor denumiri aplicate ulterior diferitelor categorii (sau tagme de iniiai) : pythagoreioi spre deosebire de pythagovistai (Iambi., V. P. 80), physikoi (la Aulus Gellius I, 9) ; pythagoreioi n contrast cu pythagorikol la Photios, Bibi. 438 b 19); v. i voi. I, p. a 2-a, pp. 63-67. 22 n afar de frgnenteie referitoare a regula disciplinei^, traduse de noi n voi. I, p. a 2-a, loc. cit., ntreaga~"probTemtic a vieii de sect este discutat de Van der Waerden, op. cit., ndeosebi capitolul menionat (I, III, Akusmata ..., pp. 64-99) i cap. IX, D ie Politik der Pythagoreer, pp. 202 222. -3 Opinia c pytliagorismul se modific radical sub raport epistemologic n funcie de polemica (implicit sau deschis) cu eleaii a fost argumentat pe larg de J. E. Raven, Pythagoreans and Eleatics, Catn-bridge Amsterdam, 1966 (retiprire), care-i subintituleaz lucrarea ,,un examen al interaciunii dintre cele dou coli opuse de-a lungul secolelor VIV a. Chr.". El distinge un pytliagorism dinainte de Par-meriides (pp. 43-65) i unul ,,post-Zenouian'] (pp. 93-100). MIHAI NASTA Referindu-ne mai nti la geneza Universului24 nu este limpede ce teorie au propovduit" primii adepi. Mai ales din Aristote deducem c procesul de kosmopoies ar fi oarecum ncheiat i el s-ar fi petrecut sub forma impulsului ordonator pe care 1-au dat dou stihii cu proprieti de generare a numerelor: peras-lrmita izbutind s aspire apeivon-nedeterminarea, echivalat cu vidul25. Din acest cuplu se nate monada si apoi seria de numere impare i pare, n echilibru dialectic. Totui unele texte din categoria celor vechi anonime" par s sugereze contrariul : monada primordial d natere dyadei, cuplului par-impar, proprietilor spaiului. Vom vedea ns (att din fragmentele philolaice ct i din Archytas)26 c monada nu se bucur de un tratament privilegiat, dect n msura n care pe de o parte corespunde limitei-/>m?,s (la fel ca triada), pe de alt parte genereaz ca unitate seria numerelor. De asemenea nu avem cum s hotrm ce fel de perspectiv genetic au adoptat primii pytha-gorei, spre deosebire de succesorii lor. O alt enigm n bun msur nerezolva ne ntmpin atunci cnd trebtiie s punem de acord kosmopoieza inerent delimitrii ,,mona-dice" a vidiilui cu geneza dintr-un germene de foc, nucleu primordial care devine foc central. Stihia, conceput pe ct se pare abstract , ca principiu de radiaie ignee, o aflm deja n fragmentele atribuite lui Hippasos, n a doua generaie a primilor pythagorei27. Dar teoria focului central, corelat cu cel periferic nvluitor se precizeaz de-abia n perioada medie, odat cu Philoaos. Mai clar este stratificarea epistemelor n ceea ce privete organizarea Universului. Aproape toi cercettorii snt de acord astzi c vechiul pythagorism pn

spre mijlocul secolului V promova o imagine geocentric a edificiului cosmic (Focul primordial aflndu-se n centrul pmntului)28, aa cum i reprezentau planeta noastr 24 Orict de mult ar interveni alegorismul esoteric, geneza din doctrina pythagoreilor nu mai este ;m mit al nceputurilor, ci n mod ine-chivoc un tablou tiinific de generare a corpurilor cosmice i apoi o teorie despre originea Universului, ale crui principii ,,se fac" sau se produc unele din altele deci kosmopoicsis sau facere" n accepiune sobru naturist (aa cum vorbim de hcmatopoiez). 25 V. n voi. I, partea a 2-a, subcapitolul Vidul si delimitrile, pp. 43 44, urmat de problematica monadei generat din echilibru] schimbtor pcras apeiron, 25 i urm., 38 39, 46 51. 26 V. n acest volum fr. A 10 Philoaos", respectiv Archytas" A 20. 21 Pentru aceast mprire n generaii vezi mai departe caracterizarea celor cinci" trepte sau .succesiunea generaiilor pn n al doilea ptrar din veacul V .e.n. Referitor la foc, principiu al Universului, cf. voi. I, p. a 2-a, fr. 7 (DK) din Hippasos, pp. 136137. 28 Despre aceste concepii diferite va fi vorba n notele noastre la Philolaos", n acest volum, pp. 99 192. NOTA INTRODUCTIVA 17 aproape toi presocraticii si n general judecile muritorilor de rnd pn la Philolaos, Archytas (iar ulterior Eratosthenes i Aristarh din Samos acesta din urm strlucit teoretician al heliocentrismului)29. n faza medie la cei doi pythagorei menionai, (ulterior venerai printre astronomi ca promotori ai colii tarentine"). Universul se organizeaz n jurul Focului central (v., n seciunea Philolaos", modelul pyro-centric)30, care se afl i n miezul" suprapunerii de sfere ce alctuiesc sistemul nostru planetar. Din rezumatul aristotelic" al doctrinei (v. la noi seciunea a IlI-a, fr. 2324) nu reiese cnd a devenit Vatra Universului Foc central si ogiv pentru construcia unui sistem planetar. Veche ar fi n schimb reprezentarea despre forma sferic a Universului i a Pmntului, care ulterior n vremea lui Hiketas are o rotaie axial31. La fel de stratificat (cu o succesiune destul de neprecisa a teoriilor) este doctrina despre suflet. Iniial credina ntr-o migraie a sufletelor ce se rencarneaz n diferite fiine descinde dintr-o elaborare a primelor adevruri" propovduite de un Hievbs Lagos orfico-pythagoreic32. nvtura este foarte veche (influenat de curente religioase indo-iraniene ce decanteaz marile cutri eschatologice). Ea deriv probabil dintr-o paradigm venerabil, de vrst aproape preistoric, nfind cltoria sufletului prin vmile cerului38. O asemenea migraie devine metempsihoz prelungit (sau mai exact transpus n meandre)34, n funcie de pcate i purificri, cum reiese din tbliele orfice i din Empedocles88. Totui, nc din fragmentele grupate de noi (dup DielsKrauz) n a IlI-a 29 Pentru istoricul teoriilor heliocentrice, cf. monografia clasic a lui Th. Heath, Aristarchus of Samos. A History of Greek Astronomy, Oxford, 1913. 30 Propriu-zis focul primordial (gr. pyr) devine un corp ceresc, n centrul sistemului nostru planetar, care coincide cu mijlocul Universului; v. n voi. I, p. a 2-a, Pythagoras", fr. B 66 (B 37 DK), pp. 50 51, iar n acest vohim Philolaos", fr. A 16, 16 a. 31 Cf. n acest volum Hiketas, fr. 2. 32 Relaia dintre o veche predicaie" orfic poate cea mai veche atestat ca Discurs Sacru i lucrarea cu caracter de revelaie sacr atribuit chiar lui Phythagoras este studiat de A. Delatte, n Etudes ..., seciunea Un IEPOS AOrOS pythagoricien, pp. 3 82. 33 V. frumoasa investigaie comparativ la B. van der Waerden, op. cit., cap. V: Unsterblichkeit, Gottliche Herkunft und Himmelsreise der Seele" (pp. 116-147). 34 Migraia sufletului continu cu rencarnri n diferite vieuitoare, unele ca pedeaps pentru pcate dintr-o existen pmmtean, altele ca stadii n ateptarea unei eliberri totale de (re) ntrupare, odat cu mintuirea (sotena) insului ca persoan responsabil. 35 Cf. fragmentele din Purificri", voi. I, p. a 2-a, p. 514 i urm.; iar pentru orfism G. Zuntz, Persephone, Oxford, 1971. 2 Filosofi a greac pn la Platon voi. II partea 2-a 18 MIHAI NASTA seciune, sub genericul" doctrinei anonime, coexist nc dou teorii despre suflet de neconciliat ntre ele : una ,,fizical" (nrudit cu materialismul atomitilor), cealalt muzical-armonic, pus de Platon sub semnul ntrebrii, tocmai din cauza caracterului ei abstract-armonic". Sub raportul fizicalismului relevm imaginea unui suflet alctuit din particule infime, venic n micare, ca firele de praf n lumin. Cele dou reprezentri nu se pot mpca ntre ele i poate c cea fizical nu a dinuit dup epoca lui Zenon, din ea pstrndu-se doar ideea unei micri venice, vitalizante, atribut nedesprit de natura psihismului87 pentru pythagorei i Platon (spre deosebire de sufletul mictor

nemicat, ca i primum agens, n filosofia lui Aristotel)38. O a treia teorie pare s fi prevalat asupra celorlalte, probabil nc din vremea lui Alkmaion, aflndu-se ulterior sub. auspiciile unei soteriologii cu inflexiuni stranii (tot fizical-esoterice, dar colorat i de atavisme), la Philolaos, ca i la medicii colii crotoniate89. Sufletul din anatomia fiinelor, conceput ca pneuma ( = ,.suflare" dttoare de via) este un germene de foc inseminat n fptura corporal sau o prezen ignee de natur aproape imaterial, participnd aadar la fiina Focului central (stihie venic, primordial). Dintr-o asemenea ipostaz pot fi derivate cu uurin alte dou proprieti ale principiului-suflet, una indispensabil pentru soteriologie (doctrin a rnntuirii i eschatolo-giei), cealalt inerent metamorfozrii unor strvechi credine ce propovduiesc nemurirea personal i desprinderea unor aparene ale insului (dublu spectral sau eidolon; n vechi superstiii ,,cadavrul viu")40, nsuirea migraiei unui suflet nemuritor presupune ntoarcerea principiului Foc ,,animizant" n zone astrale, n dreptul astrelor sau chiar n fptura (locuina") lor, fie c se hrnete iar fiina izbvit din Focul-involucru (gmpyreul de mai trziu sau etherul venic), fie c exist n mijlocul cerului o zon selenar, unde fiina, aproape imaterial, ateapt rencarnarea 36 Ci. seciunea III din voi. I, partea a 2-a, fr. 74 c, din Phaidon 35 E-86 A. 'A~ Sufletul este neles numai ca psihism, de natur neuro-fizic, in monografia meritorie a doctorului C. Blceanu, Anatomitii despre. suflet, Bucureti, 1981, unde se prezint schema interpretat mecanicist a sufletului-pneuma, generator al respiraiei, i dttor de via (v. de asemenea n acest volum pp. 92 94, 183185). 38 Cf. Despre suflet, versiune romn de N. tefncscu, Bucureti, 1969. 39 Elemente ale acestei doctrine apar nc din vremea lui Alkmaion, v. n voi. I, p. a 2-a, fr. l i 12, pp. 393, 397-398. 40 Unul din stadiile acestor superstiii este prezentat de Envin Hohde, n celebra sa monografie Psyche (trad. francez, ed. a 10-a, Paris, 1952), cap. VII, i mai recent ele E. Bickel, u Homerischcy Seelenelaube, Berlin, 1926 (reluat n 1948). NOTA INTRODUCTIVA (metensomatoz)41, ca virtualitate pentru a deveni iar, n alt faz a ciclului, vieuitoare" (zoon). Ultima proprietate (poate chiar ipostaza final) este proprie doctrinelor pythagoreice din toate timpurile, dei nu avem destule dovezi n ciuda literaturii tot mai bogate din ultimele decenii pentru a izola straturile, ntr-un conspect istoric. Este vorba de sufletul daimon, implicit cea mai veche atestare a naturii lui Pytha-goras ca daimon n timpul vieii42 i premisa tuturor speculaiilor despre un daimonion care cluzete aciunile fiecrui individ. Latura imaginativ a demonologiei, cu fantasme stnd sub semnul dedublrii, o va dezvolta ulterior doctrina platonicului Xenocrates43, rstlmcind credina lui Socrate ntr-un daimon al fiecruia, sftuitor imprevizibil, pentru a regsi ambiana credinelor fantastice strvechi, din magie i folclor. Mai organic se pot delimita stratificrile n geometrie i teoria muzicii (armonica"), pe care le-am lsat pentru ultima parte a prezentrii noastre, ntruct aici dispunem de recenta sintez diacronic a lui Van der Waerden, pe care o vom reproduce aproape fr nici o modificare. Savantul elveian distinge cinci trepte n evoluia global a pythagorismului, de la nceputurile datorate fondatorului" colii pn la Aristoxenos (exclusiv fr s lum n considerare semnele decderii din perioada elenistic;*4,. Iat cum se prezint seria celor cinci generaii": 1-a treapt: Pythagoras i propag doctrina n sudul Italiei ntre 530 i 500. n urma unor cercetri coerente de teoria muzicii, elaboreaz conceptul de armonie, pe baza descoperirii c octava, cvinta i cvarta corespund raporturilor numerice 2:1, 3:2 i 4:3, cuprinse toate n tetraktys (tetrada cu puteri sacre a numerelor l, 2, 3, 4). Demonstraia raporturilor numerice care alctuiesc intervale fundamentale dintre sunetele muzicii o face cu ajutorul monocordului, probabil o descoperire a sa48. La fel, n geometrie d probabil o prim demonstraie a teoremei care-i poart numele i semnaleaz (mai mult ca o tain, ca ceva inexprimabil") problema incomensurabilitii segmentelor. Legat de aplicaiile unui alegorem al 41 Termenul metensomatosis pune accentul pe migraia sufletului ca ncarnare n trupuri succesive cf. si observaiile despre palingenez la L. Gemet A. Boulanger, Le genie grec dans la retigion, Paris, 1932, pp. 142145. 42 Toate aceste aspecte snt studiate n amnunt de Marcel Detienne n La notion de Damn ..., Paris, 1963, mai ales II, cap. I: La repre-sentation pythagoricienne de l'nie demonique", pp. 60 92. 43 Cf. lucrarea lui R. Henze, Xenokrates, Leipzig, 1892, pp. 78-123. 44 Perioada elenistic marcheaz decderea sectei i apariia de py-thagoristi ceretori ridiculizai de un Theocritos i de autorii comediei noi" v. n acest volum, pp. 272274. 45 Cf. n voi. I, p. a 2-a, fr. 6, 23 i notele 28, 131 la pp. 73, 91. MIHAI NA STA raporturilor-armonii n domeniul micrii planetelor, teoria muzicii sferelor (sau rsunetul etern-arinonic al micrilor planetare)46 legitimeaz denumirea de kosmos, podoaba Universului", ordonat prin virtuile numerelor. Tot din vremea primelor generaii dateaz codificarea credinelor n nemurire, regula disciplinei" pentru

funcionarea sectei ca ordin" sau frie", primul poem atribuit maestrului (Discursul Sacru), fazele iniierii, asceza modului de via pythagoreic", implicnd recomandri i interdicii, foarte severe fiind cele alimentare (majoritatea promovnd vegetarianismul, potrivit credinelor n metempsihoz i fraternitatea tuturor vieuitoarelor). Termenul filo-sofia, creat de maestrul nelepciunii apollinice, propune nelepciunea interiorizat (sofia) ca finalitate ideal spre care nzuim printr-o nentrerupt de-svrire. Apare atunci teoria numerelor. Lui Pythagoras i se atribuie formula triunghiului dreptunghic, pe care ar fi demonstrat-o n teorema care-i poart numele, precum i alte demonstraii pentru construcia paralelogramelor i definirea unui raport de incomensurabilitate dintre latura i diagonala ptratului care va sta la baza speculaiilor despre Seciunea de aur". A 2-a treapt. Generaiile cuprinse ntre 520480, nainte de Leuci-ppos" (potrivit sincronismului propus de metatexte aristotelice)47. Vremea lui H i p p a s o s, care adaug celor trei intervale consonante" (symphoniai, respectiv: octava, cvinta i cvarta) dou noi: octava dubl (4 : 1), octava + cvinta (3:1). El verific raporturile numerice dintre intervale prin diferite experimente, fiind secondat i de Lasos din Hermione. Demonstraii geometrice referitoare la nscrierea eicosagonului (dodecaedrului) n sfer strnesc indignarea unor membri ai sectei, n asemenea circumstane se produce scindarea colii, favorizat de un anumit fanatism al conservatorilor acusmatici (legenda pedepsirii lui Hippasos prin nec)48. Dup conspiraia lui Kylon, asistm la prima mprtiere a cluburilor" py-thagoreice, alungate din Crotona i din alte ceti. Din aceast epoc dateaz totui cercetri n domeniul descompunerii numerelor n multipli, ridicrii la putere, construciei figurilor plane. A 3-a treapt nglobeaz o serie ntreag de anonimi: generaiile care s-au succedat dup scindare, ntre 480430. Ar fi cei desemnai n referatul" aristotelic49 drept contemporani cu Leucippos50. Un timp 46 Ci. voi. I, p. a 2-a, fr. 69 cu notele aferente (pp. 52 53, 121 122). 47 ndeosebi mrturiile sintetizate de Aristotel pe baza studiului Despre pythagorei, n Metafizica I (A), 5 si Fizica III, 4 (la noi voi. I, p. a 2-a, pp. 32, 35, fr. 30, 33). 48 Vezi fragmentele din Hippasos, n voi. I, p. a 2-a, pp. 133 151. 49 Cf. Metafizica I (A), 5, 985 b. I/a noi, seciunea a IlI-a, voi. I, p. a 2-a, fr. 23. 80 Cf. B. van der Waerden, op. cit., pp. 75 77. NOT INTRODUCTIVA 21 .au continuat divergenele, cu predominana ,, cercettorilor" (mathema-tikoi) i o radicalizare a ritualitilor akusmatici. Dup jumtatea secolului cele dou tipuri de cunoatere se mbin cu modul de via mai puin rigorist, dar preocupat de asceza corporal, n sens etimologic : cli-Tea trupului ntremat, n coarticulare" cu sufletul, respectarea dietei, aprofundarea muzicii, stpnirea respiraiei etc. Progreseaz cercetrile geometrice, mai ales prin demonstraii referitoare la circumscrierea corpurilor cosmice n sfer, formula piramidei, natura numerelor poligonale etc. n muzic se dezvolt mai departe investigaia intervalelor consonante symphone", care nu mai depinde de rezultatul experienelor, ci de consideraii pur teoretice despre raporturile de tip multiplu" i superparticu-laris"51. Acum s-a definitivat probabil un text" al akusmelor, mai ales n privina supunerii fa de crmuitorii cetilor, opiniile referitoare la zeiti, prietenie, dorine, cugetri despre stpnirea de sine, buna ntocmire a trupului, natura sufletului i palingenezia etc. Treapta a 4-a coincide cu vremea lui Democrit" (ntre 440 i 400), grupul avnd un reprezentant major n persoana lui Philolaos (maturitatea sa akme fiind situat prin 420 .e.n.) ; conductor al colii din Tarent, el ndrum la un moment dat un alt grup la Theba, unde, prin 399 (data dialogului Phaidori), vorbesc despre activitatea lui anterioar Simtnas i Cebes. n aceeai perioad triesc la Cyrene, n nordul Africii, fruntaii unui grup bine conturat de filosofi, unde, alturi de Proros, Melanippos, Aristagelos, strlucete matematicianul Theodoro s52. Adesta din urin se distinge prin enunarea unei teoreme a numrului iraional ^2- Poate din aceeai epoc dateaz i construcia concis (sub forma unei teoreme) a pentagramei (semnul de recunoatere pythagoreic)52, alturi de formula verbal-numeric a tetraktys-nLni (totodat simbolul armoniei). Sub forma pentagonului stelat" teorema construirii pentagramei (cu seciunea de aur") a fost expus ulterior n cartea a IV-a din Elementele lui Euclid cap. 10, 11. Dealtfel, tot pe-atunci tria i matematicianul Hippocrates din Chios, care a compus cel dinti o lucrare cu Elementele geometriei, sistematiznd a 2-a, fr. 12-15 31 Cf. mai departe pp. 75, 118 (n. 70) i voi. I, p. din Hippasos, pp. 138151.

52 Pentru ntregul grup, v. infra, Catalogul lui lamblichos (p. 28 i n. 43), iar pentru Theodoros, seciunea a IV-a. 53 Cf . Van der Waerden, Die Pythagoreer, cap. XV : Die Geometvie ..., pp. 349 350, unde se vorbete i de contribuia lui Oinopides din Chios, care a calculat ecliptica oblic. Construcia poligonului regulat n forma con-stelat pleac de la observaia c doua din diagonale taie acest corp, ntruchipnd canonul proporiilor seciunii de aur (v. n figura din text liniile B D i CE). MIHAI NASTA cunotinele pythagoreice, reluate apoi n crile II i IV (parial n I i III) dinEuclid. Despre Philolaos vom da cele mai ample lmuriri n capitolul consacrat fragmentelor sale (pp. 70192). Fr s in seama de caracterul eterogen al tradiiei textuale, Van der Waerden i reproeaz lipsa de coeren matematic, deoarece formuleaz dogme fr fundamentare", ntr-un stil greoi, cu repetiii, deficitar sub raportul logicii"64, aa cum se observ printre altele chiar n fragmentul matematic B6. Dar acesta fiind primul ,,autor" pythagoreu care s-a ncumetat s scrie o carte, multe din enunuri se acumuleaz la el fr discemmnt, din dorinPentagrama a de a fixa ct mai repede un tezaur al tradiiei, n bun parte motenit de la generaiile anterioare. Vom vedea ct de important este sistemul su astronomic pyrocentric, n ciuda unor incoerene i contradicii. Tot lui i se datoreaz probabil teoria celor zece corpuri ale sistemului planetar, cu Anti-pmntul situat ntre planeta noastr i Focul central55. De mare pre snt enunurile despre peras, limit" i apeiron, nemrginire", nedeterminare", aflate n echilibru dialectic-labil (uneori o contradicie vie) sau mediatizate, prin conceptul de artio-peritton (parul-impar"). nsi natura ca procesualitate devine astfel un organism de semnificare, propune sau ntruchipeaz un cmp de mediaie, ca i vederile biologice, acordnd mikro-kosmos-ul cu respiraia i creterea" unui makro-kosmos**. n muzic Philolaos calculeaz raporturile numerice ale gamei diatonice, mergnd mai departe n tentativa de a njumti cele mai mici intervale 64 Die Pythagoreer, p. 324. Pentru alte achiziii ale pythagorismului n matematici, cf. de asemenea acad. O. Onicescu, articolul Pythagoras, n Oameni de vaz ai antichitii, Bucureti, 1976, pp. 23 68 i I$d Ni-colau, Pitagora si coala sa, n voi. Figuri ilustre ale antichitii, Bucureti, f. d. (1967), pp. 43-74. 55 Vezi mai departe, cap. Philolaos", fr, A 1617. 66 Ibidem, fr. A 27, II 20. NOTA INTRODUCTIV 23 (procedur cunoscut i la nivel experimental n muzica oriental)57. Reiese de asemenea c a propus cea dinti enunare complet a raporturilor dintre octav, cvint si cvart. De un mare interes ni se par interpretrile n stil acusmatic date nscrierii unghiurilor n sfera zodiacal (triangula-ie i tetragonismos). Ultima treapt, a 5-a, este dominat de Archytas din Tarent, ia secolul IV, (epoca de maturitate ntre 400360 .e.n.), prieten cu Platon i contemporan cu matematicianul Eurytos, un alt discipol al grupului (din Pelopones) condus un timp de Philolaos (v. pp. 193197). Acum atinge metoda demonstraiilor cel mai nalt grad de rigurozitate. Dup cum noteaz Van der Waerden, tarentinul Archytas calcula raporturile numerice ale gamelor diatonic, cromatic i enarmonic. A reuit s arate (contrazicndu-1 pe Philolaos) c raporturi numerice de tipul super-particularis nu se mai pot njumti. A schiat o nou teorie a intervalelor consonante (symphone Intervalle) care, n locul celor trei ipoteze din teoria mai veche, avea la baz numai dou ipoteze. Pe bun dreptate PtoLemaios l considera ,,cel mai distins teoretician al muzicii dintre pythagorei"58. Arta demonstraiilor geometrice atinge acum un prim apogeu. Dup cum indicasem n prima parte a notei noastre, orientarea politic a gruprilor pythagoreice se modific n mod sensibil dup a doua diaspord (mprtiere"), de prin 430 .e.n. Cu timpul, att la Tarent, ct i in Pelopones sau n nordul Asiei Mici, nelepii care duceau modul de viaa pythagoreic se disting prin solidaritate (frietate") activ i atitudine conciliatorie fa de conducerile democratice, opoziie tot mai acerb mpotriva tiranilor susinui de armat, cum era Dionysios I al Syracusei (nu timp favorabil pythagoreului Dion i urmailor lui Philolaos ntre 400 i 395 , apoi ostil oricror tentative de reformare filosofic a moravurilor politice). Faima conducerii nelepte i luminate a lui Archytas la Tarent va dinui pn dup 360. Dealtfel unul din grupurile emigrate n Pelopones, cel condus de Lysis (i probabil Archippos) va prinde picior la Theba. Marele conductor theban, cu vederi democratice, Epaminon-das primete o educaie spiritual pythagoric, ndrumat de Lysis. Pe ct se pare, tot o influen moderatoare vor fi avut pythagoreii i n Achaia, 57 Intervale mai mici dect semitonurile se coreleaz i ele sistematic n cromatismele muzicii orientale, pentru care n ultimele decenii s-au msurat cu aparatur electronic microuniti ale sfertului de ton, a cror raportare sub forma unor secionri tot mai amnunite, aa cum propun Philolaos i Platon n Timaios, i se par lui Van der Waerden absurde.

58 Die Pythagoreer, cap. III, p. 75. 24 MIHAI NASTA unde se bucurau de simpatie nc din vremea soliilor de mediaie trimise n Italia de cetile aheene pentru a mpca spiritele, dup a 2-a iaspor, de prin 450 440 .e.n. ntruct, cu toate acestea, o bun parte din comuniti se mai aflau n sudul Italiei i Sicilia, pe msur ce se ntinde pn spre hotarele Campaniei i Etruriei influena lui Dionysios I, iar apoi cea i mai negativ a fiului su, Dionysios al II-lea, va interveni dup 360 .e.n. a treia i ultima ,,mprtiere" (iaspor) definitiv a colilor pythagoreice, mai ales dup ce Dion intrase n conflict deschis, n 357 .e.n., cu Dionysios cel Tnr. La distan de aproximativ o generaie ultimii pytha-gorei pe care-i mai apuc Aristoxenos n vremea lui Alexandru cel Mare, prin 330 .e.n. provin din Phlius (Phanton, Echekrates, Polymnastos i Diokles) sau din Cyzic, din Peninsula Chalcidic (Xenophilos). Ceea ce urmeaz n epoca elenistic timp de aproape dou secole va fi decderea scolii, ridiculizat ca secta mai nainte de nviorarea neo-pythagorismului din secolul I e.n. mai nti la Roma i n Orient, apoi n diferite regiuni ale lumii antice, unde triumf sincretismul cu neo-platonismu, Gnoza i curentele mistico-iniiatice (pn la sfritul culturii pgne" prin secolul VI e.n.). Acum se perpetueaz doar moravurile filosof ului-ceretor, un vegetarian cu aspect famelic, superstiios, straniu, cum se nfieaz tipurile ridiculizate de autorii comediei noi i de Theocritos. Tradiia cercetrilor mathematice de geometrie i astronomie, ilustrate pe la mijlocul veacului IV de orientarea unor Ekphantos i Hiketas (rotaia pmntului pe o ax nclinat, argumente mpotriva geocentrisraului, anunnd heliocen-trismul, ecliptica i stabilirea unei orbite separate a planetei Venus, care nu se afl pe aceeai ax" cu celelalte, revizuirea doctrinei despre Anti-pmnt etc.), progresele remarcabile n teoria numerelor, armonie i geometrie vor fi continuate, dup Theodoros i enigmaticul Timaios, de un Theaitetos, de Platon, de Speusippos, de cei mai valoroi reprezentani ai Academiei. n seciunea consacrat Modului de via pythagoreic" reproducem ^- folosind mai ales selecia din Vorsokratiker esenialul pasajelor, transcrise de lamblichos i ali autori din Aristoxenos, care a reconstituit doctrina filosofici anonime a pythagoreilor cuprins probabil n primele dou cri din celebrul tripartitum . Politikon (tratatul politic"} i Paideutikdn (tratatul despre cultura moral i educaie). A treia carte, Physikn, (referitoare la natur") nici nu tim dac a existat efectiv ca atare. Cuprinsul ei ar putea fi reconstituit mcar n parte prin analiza tuturor fragmentelor fizice", att ale doctrinei anonimilor", ct i ale tuturor autorilor atestai de tradiia direct, aa cum i prezentm n cele dou volume din aceast culegere. .NOT INTRODUCTIV S-ar putea compara edificiul (ipotetic) atestat de aa-zisul opus tri~ partitum pythagoreic cu acel trivium celebru al sistemului educaional din universitile medievale, n orice caz, cele patru tiine sau mathema-ta arithmologia, muzica (Armonia"), geometria i astronomia se perpetueaz ca sistem n organizarea medievalului quadrivium. Aadar, dincolo de fascinaia pe care o exercit de veacuri asupra spiritelor teoria ,,numerelor" i seciunea de aur atribuite lui Pythagoras, o ntreag infrastructur din sistematica european a tiinelor datoreaz colii ntemeiate de neleptul din Samos o temelie trainic, menit s supravieuiasc legendelor i aluviunilor de tot felul acumulate de tradiia pythagorismului din antichitatea trzie, pn la rezonanele mereu amplificate din Renatere i din vremurile mai noi. M.N. CATALOGUL LUI IAMBLICHOS NOT INTRODUCTIV di aceast nirare de nume ale filosofilor pythagorei din perioada clasic se ncheie lucrarea Despre viaa pythagoreic, redactat n secolul IV e.n. de sirianul lamblichos. Fiind vorba de o repartizare a filosofilor pe regiuni i ntructva pe subperioade, pare s provin dintr-un studiu al lui Aristoxeuos, care (dup cum artam n Nota introductiv la aceast seciune v. pp. 10, 24) cunoscuse n mod nemijlocit ultimele manifestri autentice ale acestei coli. De aceea pentru ediia fundamental (Vorsokratiker) vechea doctrin, preluat prin filiera peripatetic sub forma unei tradiii anonime este precedat de capitolul final din lamblichos, dei mai nainte de aceast enumerare a filosofilor se dau fragmentele a cror paternitate poate fi atribuit mruia sau altuia dintre urmaii maestrului. Conform mpririi din Vorscbra-tihev, seciunea 58 (PYTHAGOREISCHE SCHULE) cuprinde n prima parte (A) catalogul nostru (voi. I, pp. 446448), n a doua (B) Pytha-goreii anonimi (v. la noi n voi. I, p. a 2-a, seciunea III B, pp. 2f5131), n a treia Simboluri i akusme AKOTSMATA KAI SYMBOAA , n a patra (D) vestigiile Sentenelor pythagoreice pstrate de Aristoxenos 'Ex TWV nuOayopixwv dmoaecov xal TOU IIuOaYopixou jtov (I, pp. 476 478 DK, respectiv, n acest volum Modul de via pyihago-reic __> pp. 34 58). Ni s-a prut mai logic inserarea Catalogului" ca un preambul, n fruntea celorlalte mrttirii referitoare la epoca de maturitate a filosofilor care au dezvoltat n lucrri coerente doctrina motenit sub forma spuselor" concise din

vremea lui Pythagoras. Despre numele reprezentative nirate de lamblichos cititorul va cpta informaii suplimentare n dreptul fiecrui subcapitol cu fragmente. Acolo unde mamele filosofilor nu mai apar n alte atestri, n-ar fi exclus intervenia unor povestitori zeloi, care au dorit s perpetueze amintirea ctorva personaje cu renume local, nfrite sub auspiciile unui simbolism al numerelor, mprtind modul de via al primelor comuniti, cluzite cu strictee de autoritatea filosofilor. M.N. CATAIvOGUL LUI IAMBUCHOS IAJVIBI,., V. P. (36) 267 Deubner Dintre toi pythagoreii este firesc s fi rmas muli necunoscui i muli alii anonimi1. Acum acestea snt numele celor care s-au fcut cunoscui: Crotoniai2: Hippostratos, Dymas, Aigon, Haimon, Syllos, Cleosthenes, Agelas, Episylos, Phykiades, Ekphan-tos Timaios3, Buthos4, Eratos, Itanaios, Rhodippos, Bryas, Etitidros [?], Myllias, Antimedon, Ageas, Leophron, Agylos, Ontas5, Hipposthenes, Cleophron, Alkmaion6, Da-mokles, Milon7, Menon. Din M e t a p o n t8: Bro(n)tinos, Parmiskos9, Orestdas10, Leou11, Damrmenos, Aineas, Chils, Melesias, Aristeas12, Laphaon, Euandros, Agesfdamos, Xenokades, Euryphemos, Aristomenes, Agesarchos, Alkias, Xenophantes, Thrseos, Eurytos13, Epipiron, Eiriskos, Megistias, Leokydes, Thrasy-medes, Euphemos, Prokles, Antimenes, I/akritos, Damo-tges, Pyrrhon, Rexibios, Alopekos, Astylos, Dakidas, Alochos, Lakrtes, Glykmos. Din A k r g a s14 : Empedocles ; eleat Parmenides15. Din T a r e n t : Philolaos, Eurytos, Archytas16, Theodoros17, Aristippos, Lycon18, Hestiaios, Polemarchos, Asteas, Kataias, Cleon, Eurymedon, Arkeas, Kleinagoras, Archi-ppos19, Zopyros, Euthynos, Dikaiarchos, Philonides20, Phron-tidas, Lysis21, Lysibios, Deinokrates, Echekrates,' Paction, Akusildas, Ikkos, Peisikrtes, Klearatos, Leonteus, Phryni-chos, Simichias, Aristokleidas, Kleinias, Habroteles, Peisir-rhodos, Bryas, Helandros, Archemahos, Minmomahos, Ac-monidas, Diks, Karophantidas22. S y b a r i i23 : Metopos, Hippasos24, Proxenos, Euanor, Lenax, Menestor25, Diokles, Empedos, Timasios, Ptolemaios, Endios, Tyrsenos. Cartaginezi: Miltiades, Anthen26, Hodios, Leokritos. P a r i-e u. i-7: Aietios, Phainekles, Dexitheos, Alkimachos, Dei-narchos, Meton, Timaios, Timesianax, Eumoiros, ThymariARITHMO-MAGICUL I ARMONIA. IAMBLICHOS das28. Locrieni: Gyttios, Xenon, Philodamos, Euetes, Eudikos, Sthenonidas, Sosistratos, Euthynous, Zaleukos29, Timres. Din Poseidonia30: Athmas, Simos31, Proxe-nos, Kranoos, Myes, Bathylaos, Phaidon. Din L u c a n i a32: Okkelos i Okkilos frai33, Oresandros, Kerambos. D a r-dan34: Malfon. A r g i v i3f): Hippomedon, Timosthenes, Euelthou, Thrasydamos, Critou, Polyctor. L a c o n i e n i36: Autocharidas, Klenor, Eurykrtes. Hyperborean: Abaris37. Din R h e g i u m38: Aristides, Demosthenes, Aris-tokrates, Phytios, Helicaon, Mnesibulos, Hipparchides, Euthosion [sau Euthetion], Euthycles, Opsimos39, Klai's, Selinuntios. Syracusani40: Leptines, Phintias, Damon. S a m i e n i : Melissos, Lkon, Archippos, Helorippos, He-loris, Hippon. Din C a u l o n i a41: Callibrotos, Dikon, Nastas, Drymon, Xentas. Din P h l i u s42: Diokles, Eche-krtes, Polymnastos, Phnton. Sicyonieni: Polides, Demon, Stratios, Sosthenes. Din C y r e n e43 : Proros44, Melanippos45, Aristangelos, Theodoros46. Din C y z i c : Py-thodoros, Hipposthenes, Butheros, Xenophilos47. Din C a-t a n i a : Charondas, I/ysides. Corintian: Chrysippos. Etrusc: Nausithoos. Atenian: Neokritos. Din Pont: I/yramnos. Cu toii snt 218. Iat i cele mai vestite femei pythagoriciene48: Timyha, soia lui Myllfas crotoniatul49, Philtys, fiica lui Theophris crotoniatul, Byndako50, sora lui Okkelos i a lui Ekkeos din Lucania, Chilonis, fiica lui Chilon lacedemonianul, Kratesicleia, laconian, soia lui Elleanor din Lacedemona, Theano51, soia lui Brotinos din Metapont, Myia52, soia lui Milon crotoniatul, Lasthenia din Arcadia, Abroteeia, fiica lui Abroteles, tarentinul, Echekrateia din Phlius, Tyrrhenida din Sybaris, Peisirode din Tarent, Nistheadusa [nume ndoielnic} din Laconia, Boio din Argos, Babelyca din Argos, Cleaihma sora lui Autoharidas laconianul: n total 77 femei53. NOTE i Desigur, n primele decenii ale dervoltrii doctrinei a existat chiar un consemn al transmiterii anonime a doctrinelor pythagoreice (v. seciunea a IlI-a din voi. I, p. a 2-a( pp. 3 7). Din aceast pricin pe de o parte nu se mai poate restabili n mod sigur paternitatea unor idei din NOTE LA CATALOGUL LUI IAMBLICHOS autori cum ar fi Alkmaion, Bro(n)tinos, Philolaos (pentru a mi mai vorbi de taina care nvluia opera" lui Pythagoras el nsui), pe de alt parte scrierile transmise sub numele fondatorului sectei sau ale unui fj]osof contestat ca Hippasos snt de obicei elaborri tardive, deci aparin s{ ee de fapt unor anonimi". Din Catalog dealtfel lipsesc o serie de nume cunoscute din alte surse i reprezentate n tradiia fragmentelor (de ex. Kerkops, Petron, Kalliphon i Demokedes, Paron, Ameinias, din seria vechiului pythagorism). De aici se poate deduce c enumerarea pstrat la lambli-chos nu este cu mult anterioar lui Aristoxenos i provine chiar din surse intermediare (cum ar fi Apollonios i Nicomachos), situate dup secolul IV .e.n. Unele nume au fost omise probabil intenionat, pentru a pune n valoare autorii de scrieri bine atestate din perioada ,,medie", altele au fost deformate (mai ales cele negreceti,

barbare") i cu timpul au intrat n lotul celor omise de copiti sau pierdute din cauza lacunelor de manuscris. 2 Se ncepe cu localitatea din sudul Italiei (Graecia Magna) unde s-a constituit prima coal" cu caracter de confrerie sau sect, iniiat chiar de Pythagoras (cf. voi. I, p. a 2-a, pp. 6 7, 59 82). Mai departe Catalogul ia la rnd cteva localiti din aceeai regiune, unde s-a difuzat de la nceput pythagorismul (Metapont, Tarent), n sfrsit se dau cele din Sicilia (Akragas), nordxil Africii, insulele i Grecia continental, fr s se respecte o anumit ordine sau ierarhie. Lipsesc pythagoreii thebani i probabil cei din Attica (de unde provine un singur atenian!), E/ubeea, Thessalia. 3 Celebrul T i m a i o s, dup care i-a luat titlul dialogul platonic, era din Locroi (v. n acest volum, pp. 240241) ; s-ar putea s fie vorba de un omonim ceea ce ar ndrepti marele prestigiu al numelui de-a lungul posteritii colii. Dintre numele precedente Ekphantos e atestat i doxografic (cf. pp. 247 248), iar forma Xo din rnss. a fost corectat n Syllos pentru a fi pus n concordan cu F.P., 150. n biografia lui Pythagoras, rezumat de Diogenes L,aertios VIII, cap. V, 7 mai apare un Aston care ar fi redactat lucrri atribuite maestrului. S-a propus inserarea numelui su la nceputul listei, n locul lui Aigon. 4 i n acest caz s-a propus o nlocuire : Bouthos, emendat n Xouthos, care mai este atestat i de alte izvoare. 5 Onatas mai apare la Diog. Laert. II, 46, unde meniunea numelui a fost contestat (oricum, trece drept adversarul lui Pythagoras) i la Sto-baios, unde i se atribuie un tratat apocrif neo-pythagoreic Despre Dumnezeu [theos] i divinitate [theion~\. 6 Alkmaion este medicul pythagorician binecunoscut (cf. voi. I, p. a 2-a, pp. 392-409, respectiv DK I, pp. 210-216 sau fasc. I, p. 122 i urm. T.C.). Apare aici printre ultimii crotoniai, poate din pricina caracterului foarte specializat al unora dintre lucrrile sale. 7 Milon este vestitul atlet a crui amintire s-a pstrat n tradiia unor povestiri anecdotice, bazate pe importana cptat de latura clirii ascetice a tipului de lupttor viguros din vremea nfloririi unor fraterniti" cu preocupri multiple. Ultimul crotoniat din list, Menon, figureaz n siirsele biografice (de ex. V.P. 170), ca ginere al fondatorului sectei. 8 Ordinea cetilor din sudul Italiei (v. supra, nota 2) ine seam de rspudirea pythagorismului nc din timpul vieii maestrului, care, mai nti ntemeiaz coala", ca o comunitate cu veleiti politice (de club") 30 MIHAI NASTA la Crotoua, iar apoi, dup izbucnirea unor disensiuni, trece la M e t a p o n t (cetate vecin, din. Calabria), unde numrul discipolilor a fost aproape la fel de mare. * Primii doi inetapontini B r o (n) t i n o s i P a r m i s k o s (sau Parmeniskos) fac parte din generaia veche cf. voi. I, p. a 2-a, pp. 152153 i 158160. Dup cum se arat n. adnotrile de acolo, for-ineie Brotinos si Parmeniskos apar ca variante n alte atestri. Totui, uii izvor epigrafic ntrete pentru cel de-al doilea filosof viabilitatea formei scurte (Parmiskos). 10 Orestadas este menionat alturi de Parm(en)iskos (la Diog. I/ae'rt. IX, 20), printre pythagoreii cu stare (cf. op. cit., p. a 2-a/p. 152) dispui s-i ajute cu mrinimie semenii, ntrind reputaia de solidaritate a membrilor friei". 11 L,eon pare s fie tot un nobil nstrit din prima generaie de discipoli, n rest, nu se remarc prin vreo scriere, tot aa cum nu ies din rn-dui adepilor obscuri nici urmtorii trei metapontini, altminteri cu nume destul de rsuntoare. 12 Aristeas (de obrie din Proconnesos), ar fi venit la Metapont ca iniiator al cultului apollinic (cf. Herodot, c. IV, cap. 13 16 i Plutarchos, Rom. 28). n legenda biografic se ntlnete motivul apariiei simultane a sufletului su, dedublat de corp, care cltorete n locuri diferite. Moti-veniul metcnsmnatozei nu e strin de psihologia pythagorismului i de atributele difereniate pe care le capt reprezentarea unei scindri a persoanei umane n sulet-dainion i fptur corporal, cf. pildele lui Hermo-titnos, Abaris i Aristeas, analizate de M. Detienna (La notion de Damn ..., Paris, 1963, p. 70), sau meniunea experienelor de clarviziune din biografia prototipului de nelept Pythagoras. 13 Eurytos (E'jpUTo;) este un nume cunoscut n coala pythagoreic. Dac nu cumva s-au ivit efectiv doi membri ai comunitii omonimi, pare mai probabil originea tarentin, cum reiese din repetarea numelui ceva mai departe, n orice caz filosoful cu renume (v. n acest volum, pp. 193197) este cel din coala tarentin, continuator al nvturii lui Philolaos. Prima sa meniune n contextul ele aici s-ar mai putea explica prin mprejurarea ca s-ar fi nscut n Metapont i apoi a trit n. Tarent (aa cum s-ar "f i petrecut lucrurile i cu Philolaos, dac inem seama de plecarea sa din Metapont i de atestarea unei origini crotouiate dat de unul dintre izvoare). Restul numelor din lista metapontinilor au rmas obscure. 14 13 m p e d o c l e s, marele filosof-poet (v. n voi. I, p. a 2-a, pp. 419 548, respectiv voi. I, 31 DK) este singurul care ilustreaz tradiia pythagoreic din Akragas (Agrigentum), dei doctrina sa contureaz o sintez original, dup ce preia din pythagoreism cteva noiuni de kosmo-p'jic: (cum ar fi Unul primordial) i un ritualism cu implicaii de medicin thaumaturgic.

13 Inserarea lui Parmenides din Elea (cf. voi. I, p. a 2-a, pp. 213 260, respectiv I, 28 DK) printre continuatorii colii se explic ntru ctva la fel cu situaia lui Empedocles (v. supra). Totui, chiar dac nu s-a supus n anii de ucenicie disciplinei pythagoreice, conceptul major al filosofici sale doctrina despre Unul nemicat i sferic determin un hiat n evoluia speculaiilor iniiate prin dialectica dintre peras i apeiron. ndeosebi J. E. Raven (Pvthagorean and Eleatics) pune n lumin NOTE LA CATALOGUL LUI IAMBLICHOS 31 interaciunea dintre cele dou coli opuse (v. Nota noastr introductiv, pp. 15 16, cu referiri mai explicite la monografia regretatului savant britanic). 18 Primii trei tarentini enumerai snt i cei mai ilutri v. n acest volum Philolaos", pp. 70192; Eurytos", pp. 193197 (v. i siipra, pp. 16 24) Archytas", pp. 198 234, filosof i geometru care inaugureaz probabil tradiia scrierilor mathematice. 17 Prezena unui Theodoros printre tarentini pare suspect. Totui, dac avem aici un dublet al omonimului su celebru din Cyrene (v. nota 46), nsi eroarea este relevant, deoarece compilatorul a simit nevoia s indice continuitatea gndirii astronomico-matematice ilustrat de linia" Philolaos Eurytos Archytas, unul dintre ultimii autentici matematicieni din perioada medie fiind subtilul Theodoros (v. n voi. II, l, pp. 662 664), personaj al dialogtihii platonic Theaitetos. 18 Lycon este atestat i doxografic v. n acest volum pp. 257 258. 19 i Archippos se bucura de oarecare notorietate v. pp. 242 244. Pentru Zopyros, care figureaz n list dup Archippos, s-a propus identificarea lui cu Zopyros din Herakleea, propagator al orfismului (cf. Delatte, Etudes ..., pp. 134 145, care se bizuie pe Clement, Stromat. I, 131 i Suda s.v. 'Opcpsu). 20 Un Philonides este menionat n a IX-a Epistol platonic, apocrif, alturi de Archippos, ca un membru al cercului tarentin condus de Archytas. 21 Pentru Lysis, v. n acest volum pp. 242 244. 22 Ikkos, cf. voi. I, p. a 2-a, pp. 154 155. Este un reprezentant al vechiului pythagorisrn. Pentru tarentinul Kleinias, v. n voi. I, p. a 2-a, pp. 154 157. 23 L/ista membrilor cercului din Sybaris una din cele mai luxoase ceti ale colonitilor aheeni din Bruttium (sudiil Italiei) nu cuprinde multe nume, deoarece n 510 .e.n. colonia va fi mprtiat, n urma distrugerii cetii de ctre oraul rival, Crotona (pentru \m episod aj acestei rivaliti, cf. voi. I, p. a 2-a, fr. A 14, p. 20, cu notele aferente1!. 24 Cel mai ndrzne reprezentant al vechiului pythagorisrn, Hippasos, cf. voi. I, p. a 2-a, pp. 68 i 133151, poate fi considerat rspunztor pentru scindarea colii. 25 Menestor, de asemenea un reprezentant al primei generaii de adepi cf. voi. I, p. a 2-a, pp. 165-167 cu idei originale n privina climatologiei i a dezvoltrii plantelor. 26 Membrii cercului din Cartagina par s fie greci din diaspor alungai poate de prin cetile lor, n urma reprimrii friilor" pythago-reice, pe la sfritul secolului V .e.n. Eventual Anthen ar putea corespunde unui antroponim strin. 27 Insula Pros din Mediterana oriental se afla ntr-o epoc de relativ stabilitate, naintea declinului. Este inserat n aceast seciune a listei probabil tot de pe urma situaiei specifice a pythagoreiior adpostii (tot n diaspor). De aici ncolo nu se rnai respect nici o noim n gruparea geografic a localitilor. 28 Thymaridas este cel mai celebru reprezentant al parienilor c. pp. 259 262. Diels contest n aparatul critic din FS I, p. 447 identificarea lui cu marele matematician cruia i se atribuie o formul, reprodus n termenii unei algebre moderne an a n-l MIHAI NASTA n opinia lui Cantor este rodul unei aritmetici mult mai evoluate. Totui, cum se poate vedea din capitolul consacrat parianului, datarea nu este nc cert. 29 Pentru Lokroi (sau Lokri E)pizephyrii), tot o colonie din Bruttiurn (Italia de Sud), de unde ar fi venit problematicul Timaios, care nu este menionat aici, se d o list cu personaje obscure. Zaleukos a fost poate inclus ulterior prin suprapunerea cu legislatorul ilustru. 30 Poseidonia este numele grecesc al vestitei ceti mai cunoscute cu denumirea ei italic: Paestum, la sud de Neapolis. Templele fastuoase nlate n aceast regiune dau mrturie pentru dezvoltarea vieii cultice care a stimulat pesemne activitatea confreriei pytkagoreice. 31 Siinos apare n rndul filosofilor din perioada ,.medie" v. pp. 255-256. sa Indicaia este generic, ntruct este o regiune din Bruttium care include mai multe ceti (dintre care cea mai

nfloritoare este tocmai Poseidonia sau Paestum menionat supra). 33 Dup curn a demonstrat Blurnenthal, Okkelos i Okkilos snt dou forme grecizate ale unui singur nume de btina italic Okkel (' OxxeX) ; fluctuaia revine i n catalogul femeilor pythagoriciene (v. nota 50). 34 Aa cum a stabilit Deubner, editorul lui lamblichos, Malion era de fel din Dardanos (cetate n regiunea nordic din Asia Mic). Dardan este un atribut etnic la fel cum snt celelalte care prefixeaz listele diferitelor cercuri pythagoreice distribuite geografic n catalog. 35 Se trece acum la Pelopones (dar dup a doua list laconian se revine la Mediterana occidental). Cei civa filosofi" menionai pot fi din regiunea vestic a Peninsulei Peloponesiace (Argolida) sau chiar din strvechea cetate Argos, dominat de populaia doriana. Snt personaje obscure. 36 Propriu-zis, laconienii" provin din Sparta (sau din regiunea de centru a Peloponesului). n aceast list par la fel de obscuri ca vecinii lor, argivi. 37 Abaris trecea drept un fel de thaumaturg al populaiei mitice a hyperboreenilor, preot al cultului apollinic (cf. Platon, Charmid. 158 B ; Hdt. IV, 36; Strabon VII, 3, 8). Hyperboreenii locuiesc o regiune bine-cuvntat din nordul ndeprtat. Cltoria lui Abaris prin lume, clare pe o sgeat, fr s mnnce", ine tot de capacitatea miraculoas a dedublrii o nsuire pythagoreic (v. supra. n. 12) a unui personaj din seria celor anexai de aura fondatorului acestei coli, nc din faza venerrii sale cvasi-legendare. 38 Rhegiurn ('Pv)Y&ov) a rmas pn n zilele noastre o cetate prosper a Calabriei. Ultimul din list pare s fie un cetean care i-a luat drept nntroponim o denumire potrivit mai degrab ca ethnicon : Selinun-r. i o s, poate fi i originar din Selinus ; dei apar doi prieteni Moiris i Selinuntios (la Heyginus 207) care snt eroii unei pilde a friei de idealuri ca Damon i Phintias din lista urmtoare. 39 Despre O p si mo s v. n acest volum, pp. 242 244. 40 Adepii grupului de pythagorei din Syracusa erau desigur mai muli, aa cum atest interesul artat de Dion ,,crilor" transmise de Philolaos (cf. pp. 70 99). Pentru prietenia freasc de care dau dovad, n cetatea dominat de un tiran, Phintias i Damon, v. pp. 41 42, respectiv 55 DK i pp. 40 42. NOTE LA CATALOGUL LUI IAMBLICHOS 33 41 Caulonia este o cetate italic prosper, pe unde ar fi trecut nsui Fythagoras. 42 P h l i u s, cetate cu un teritoriu bine nchegat i n afara zidurilor, vecin cu prosperul Corint. Devenise un bastion al pythagorismului, cum ne indic atestarea tuturor filosofilor din aceast list n tradiia doxo-grafic v. capitolul consacrat lor, pp. 249 250 (respectiv 53 DK). n lista femeilor, lchekrateia este probabil soia sau fiica lui Echekrates phliasianul". 43 i colonia C y r e n e (care d numele i teritoriul cyrenaic din nordul Africii) este reprezentat de filosofi cu o personalitate marcant. 44 Pentru Proros, v. n acest volum, pp. 251252 (respectiv 54 DK). 45 Melanippos apare ironizat de comici sub denumirea de Melanippides v. p. 273, fr. 1. 46 Theodoros : ilustru matematician care a influenat n bun msur i formarea concepiei despre numere a lui Platou v. n volumul II, 7 (respectiv 43 DK), seciunea a IlI-a. 47 Xenophilos, din cetatea Cyzic care strjuiete Propontida, este vinul dintre ultimii pythagorei cunoscui de Aristoxenos v. p. 270 (respectiv 52 DK). 48 Despre nsemntatea femeilor n comunitile pythagoreice, cf. voi. I, p. a 2-a, fr. A 8 a, cu nota 69 i fr. A 13 (cu bibliografia aferent fiecrui fragment). 49 Tot n lamblichos, 189194, se povestete c T i m y h a (Tijx-uxa)- soia lui Myllias din Crotona, fusese interogat de tiranul Dionysios n legtur cu interdicia consumrii bobului i nu a revelat secretul, n ciuda torturilor. 50 Byndako (BuvSaxw) : de fapt sora unui singur personaj O k k e l, cu nume negrecesc (mesapic) adaptat n diferite variante (Okkelos, Ekkelos, Qkkil) care au dat natere informaiei eronate (v. supra, nota 33) despre cei doi frai Okkelos i Ekkelos. Totui Deubner mai presupune c formele din contextul de aici corespund unor antroponime feminine: Okkelo i Ekkelo, ceea ce ar completa totalul de aptesprezece femei consemnat n ultima fraz a catalogului. 51 Pentru T h e a n 6, v. cap. Bro(n)tinos, voi. I, p. a 2-a, pp. 158 159 i trimiterile din nota 48 (supra). Numele pare a fi de origine il-liric. 53 Despre Myia (Mua) se vorbete i n fr. A 13 (voi. I, p. a 2-a). 63 Numele nirate snt doar aisprezece. Dac nu se admite ipoteza lui Deubuer (v. supra, nota 50), trebuie s presupunem c un copist al unei redactri anterioare a lsat s-i scape un nume. 3 Filosofia greac pn la Platon voi. II partea 2-a MODUL DE VIAT PYTHAGOREIC DUP

SENTENELE TRANSMISE DE ARISTOXBNOS (Elaborarea unei doctrine pythagoreice a virtuilor) NOTA INTRODUCTIV Nu s-a relevat destul de limpede mprejurarea c Pythagoras trebuie considerat un creator al ndeletnicirilor filosofici (cf. lamblichos, V.P. 103, 159), neleas ca o trecere din stadiul experienelor sapientale spre stadiul unei contemplri active : rvna pentru nelepciune, teoretizarea principiilor unei tiine abstracte. De aceea sophia devine un ndreptar al sufletului, o ierarhie de virtui moral-intelectuale. Dup lamblichos (29 33, 157 240) putem stabili urmtoarea ierarhie: dominate de sophia-katot'fhosis, se orndiiiesc dreptatea, c u m i n e n i a (sau cumptarea: sophrosyne), brbia (andreia propriu-zis curajul"), prietenia. i de aici se vede c religiozitatea este mai degrab o form de coarticulare a sufletului cu armonia universal (pedartn)1, deoarece eusebeia, evlavia", nu este trecut printre virtui. Simbolurile consemnau aadar, fr o discriminare net, interdiciile de tip soteriologic superstiios (pentru izbvirea sufletului i conservarea integritii trupeti, ambele puse sub auspiciile puritii), pe ct vreme poruncile (parangelmata : preceptele") si sentenele (apophdseis) se prezentau sub forma unor sfaturi filosofice, n cele ce urmeaz dm mai nti pasajul referitor la filosofic, iar apoi mai ales acele precepte care oglmdesc cel mai bine ierarhia virtuilor, pentru a ncheia seciunea despre modul de via" cu celebrele Versuri de aur (Carmen aiircimi), transmise sub forma unei elaborri tardive, care pstreaz, totui elemente ale nelepciunii din secolul V .e.n., pus sub semnul armoniei luntrice2. M.N. MOD UI/ DE VIAT PYTHAGOREIC DUP SENTENTEI/E TRANSMISE DE RISTOXENOS l [D/DK] IAMB L., V.P. 163 Ei spun c dintre tiine pythagoreii cinsteau mai nainte de toate jmizica, medicina_si tlciikile__ semnelor [mantica]3. Obinuiau s tac si s asculte,_iar aceia care se dovedeau n 'stare s-asculte se nvredniceau de mare laud la ei. Din medicin ei preluau mai cu seam nvtura cu privire la__diet si se artau foarte riguroi n respectarea normelor dietetice. Cutau n primul rnd s stabileasc semnele unei distribuiri proporionale [symme-triaf a buturilor si a felurilor de mncare, alternativ cu odihna, n al doilea rnd se ocupau de pregtirea celor oferite pentru alimentarea zilnic, fiind s-ar putea spune primii care s-au ndeletnicit cu asemenea treburi i au definit reguli, ca un tratat al dietei. i de ngrijirea prin cataplasme pythagoreii s-au ocupat mai mult dect predecesorii lor, ns erau de obicei rezervai cu privire la medicamente, folosindu-le n special pentru a ngriji rnile. Cel mai puin dintre toate aprobau tieturile i cauterizrile. (164) De asemenea, pentru anumite beteuguri fceau descntece5. Socoteau c si muzica folosete mult sntii, dac se pricepe cineva s recurg la modurile ei aa cum se cuvine6. Ddeau curs de asemenea rostirilor din Homer si Hesiod, alese pentru ndreptarea sufletului. Cci dup socotina lor se cuvin pstrate n memorie toate nvturile si tlcul celor discutate", iar doctrinele primite si ascultarea lor se dobndesc numai ntr-atta, ct s le nvee cel cu inere de minte, fiindc trebuie s cunoatem bizuindu-ne pe memorie si numai prin ea se pzete puterea de judecat8. De aceea ineau n mare cinste memoria i fceau exerciii multe, ngrijindu-se cu rvn s fie mereu treaz. Cnd se apucau de nvare, nu se lsau de studiu pn ce nu puneau deplin stpnire pe un principiu sigur al nvturii i mai obinuiau s ARITHMO-MAGICUL I ARMONIA fac mereu anamnez spuselor zi cu zi9 (165) Brbatul pythagoreu nu se scula din pat mai nainte de a-i fi readus n memorie ntmplrile petrecute n ziua de ieri. Urmeaz descrierea procedeului de rememorare: ce a fcut, ce a spus, eu cine s-a ntlnit fiecare n primul rnd, n al doilea rnd etc. Acelai tipar de anamnez era utilizat pentru orice zi, ca s fie fixate ntmplrile i spusele n ordinea n care au survenit. Era definitoriu, acest antrenament al memoriei, ntrtict pentru tiin, pentru experiena lucrurilor i a vieii,, pentru a-i pstra puterea de judecat nimic nu valoreaz mai mult dect inerea de minte"10. Datorit moravurilor ascetice i prestigiului deosebit al virtiiilor pe care le modela nvtura colii, Italia se umplu de filosofi" i de unde mai nainte era necunoscut, cpt denumirea Grecia Mar e11, de pe urma lui Pythagoras, izbutind s-atrag o mulime de filosofi, poei i legislatori. Prin ei preceptele de retoric, discursurile oratoriei epideic-tice i legile scrise au trecut n Elada"12. n fgaul acestei autentice nfloriri apar filosofii Empedocles i Par-menides, eleatul, din care citeaz oricine menioneaz doctrine fizicale", dup cum cei care i propun s formuleze gnome (sentene") despre via dau citate din Epicharmos pe care toi filosofii le tiu pe dinafar". Dup cum se poate constata, larnblichos anexeaz pythagorismului cele mai semnificative fenomene culturale din aezrile greceti care alctuiau Graecia Magna. Ad 163 cf. Crmer, An. Par. I, 172 Pythagoricii, dup cum ne spune Aristoxenos [fr. 26 W.], recurgeau la purificarea trupului [katharsis tou somatos"\13 prin medicin i a sufletului prin muzic. Cf. IAMBI,., 110 (i 111) Obinuia [Pythagoras] s ntrebuineze cu toat seriozitatea o asemenea purificare

[katharsis]; cci aa numise arta de a vindeca prin muzic. Schol. V in Horn. K (c. X), 391 n mod ciudat muzica din vechime, chiar i n vremea pythagoreilor, se chema katharsis. 2 [DK] IAMBI,., F. P. 137 Acest capitol este consacrat cultului zeilor propriu-zis unor codificri nespecificate pe care le-ar fi stabilit Pythagoras pentru venerarea diferitelor diviniti, n toate prescripiile care se refer la c e t r e -b u i e" i c e nu trebuie" fcut, adepii sectei ar fi deosebit comportrile faste de cele prohibite, n funcie de frecventarea divinitii" [bomilia pros ton theon]u. Principiul i cluza n via erau determinate de acest sentiment al instanei superioare a divinului", to thcion nespecificat. A neglija zeitatea este ca i cum ai cinsti un conductor de SENTENELE TRANSMISE DE ARISTOXENOS 37 rang inferior ntr-o ar condus de un rege. Religiozitatea ca ndatorire fireasc este motivat pe baza unor considerente practice : de vreme ce un zeu este stpnul tuturor se cuvine s-i facem pe plac, ntocmai precum de obicei ne purtm n aa fel nct s-i bucurm pe prieteni cu binefaceri i rspundem cu ostilitate dumanilor. 3 [DK] IAMEL., V. P. 174 i urm. n continuare se motiveaz necesitatea unei crmuiri a zeilor" pe temelia creia Pythagoras considera c se instituie cugetul dreptii"15. Din acesta deriv statul ca instituie, legalitatea i dreptul. Corelative acestor convingeri, anumite precepte defineau grija zeilor pentru neamul omenesc, realitate spiritual ce implica o veneraie acordat de muritori n schimbul acestei constante privegheri" binefctoare. Dealtfel au nevoie de aceast supraveghere din partea divinitii pentru a-i stpni pornirile necontrolate. Cci prin firea saornul este o fiin excesiv [hybristikon physei zoon~]16, cu impulsuri variate, imprevizibile n ceea ce privete dorinele i pasiunile de tot felu l". De aceea e necesar s simt o eon-strngere i autoritatea instanei superioare, de la care vine cuminenia i ordinea" [sophronismos kai txis~\. (175) Aadar, tocmai datorit faptului c omul trebuie s nu scape din vedere varietatea necontrolabil a firii sale17, se cuvine s nu uite de cinstirea zeilor i de ,,sacralitatea" lor, astfel nct s vegheze pentru cluzirea fpturii sale omeneti" [an-thropine agoge}. Se d apoi o ierarhie a valorilor supreme care trebuie venerate : dup d i v i n" [theion] i daimonion, prinii, apoi legea si supunerea fa de aceste instane18, bazata pe convingere intim, nu pe disimulare. De aici deriv credina c nimic nu este mai ru dect anarhi a", deoarece omul prin natura sa nu se poate salva dac nu este crmuit de nimeni". (176) De aceea recomandau fidelitatea fa de aezminte i datini strmo e t i" locale, chiar dac legile patriei erau inferioare celor din alte ceti19, n fond, se formula concis un crez al tradiionalismului i o etap nou a ideologiei conservatoare. 4 [DK] STOB. IV, 25, 45 H Din A r i s t o x e n o s, Sentene pythagoreice [fr. 34 W.] Spuneau c dup zei si dup daimoni, mai presus de toate cugetul trebuie s in seam de prini i de legi, fr disimulare, ci dimpotriv : din convingere, fptura noastr pregtindu-se pe sine pentru aceast 20. Considerau o datorie s rmi credincios obiceiurilor i legilor, dup rnduiala strmoeasc din patria ta, chiar dac ele ar^fi mai puin bune dect cele din alte ceti. IV, l, 40 H. Din Sentenele pythagoreice [fr. 35 W.] In mod absolut socoteau c nu exist un ru mai mare dect anarhia21. Cci omul prin firea lui nu se poate salva, dac nu-1 crmuieste nimeni. Despre conductori si cei ce snt condui gndeau dup cum urmeaz : crmuitorii ARITHMO-MAGICUL I ARMONIA spuneau ei nu trebuie s fie doar pricepui [episte-mones], ci totodat iubitori de oameni, iar cei crmuiti s nu fie doar supui, ci s-i asculte cu drag inim pe conductori, n concepia lor, grija educaiei se cade s-o acordm fiecrei vrste, n chip diferit. Copiii s nvee cu agerime literele si celelalte discipline ; iar tinerii s deprind rnduiala i legile cetii dup datin22. Apoi brbaii s-i consacre activitatea treburilor pentru agonisit i slujbelor ceteneti [leitourgiai]. n sfrit, li se cade btrnilor s cugete cum ar fi mai bine, s tin sfat si s judece, n aa fel ca nici copiii s nu fie nerozi, nici oamenii n toat firea s nu se copilreasc, nici vrstnicii s iiu-si piard minile pe msur ce mbtrnesc23. Hai spuneau ntruna c hrana trebuie dat cu rost, artnd sub forma unor precepte c ordinea si msura celor mprite proporional [symmetria] snt frumoase i aduc folos, iar dezordinea [ataxia] i o disproporie n toate [asymme-tricC, snt urte si pgubitoare. 5 [DKJ IAMB L., V. P. 180-183 Foarte important este pentru pythagorei definirea ,, momentului oportun" sau a ,, potrivirii favorabile", desemnate printr-un singur termen, kairos [,,o cazi e", prilej nimerit" j2*, cel mai semnificativ domeniu in care, potrivit tradiiei preceptelor, se verific oportunitatea l constituie ansamblul relaiilor interumane, ,,purtriile", temeiul unor caracteristici etice. Astfel n funcie de vrst, nrudire, obligaii faa de binefctori, rang social, comportamentele se difereniaz n oportune", (eukaira) sau inoportune" (dkaira). De pilda: uu-i sade bine unui tnr s-i arate mnia fa de un btrin, s-1 certe sau s-1 amenine. f' 181) n mod similar se definete ceea ce se cade sau

dimpotriv nu se cade n atitudinea fa de prini, fa de persoanele dintr-o stare sau alta, cnd este oportun indignarea, ce dorine sau ce pofte (apetituri") pot fi stimulate sau combtute din cauza nepotrivirii. Acelai raionament este valabil si n legtur cu celelalte pasiuni, activiti, dispoziii ale fpturii, relaii i ntiniri (cu care ne alegem n via). (182) Pn la un punct anume oportunitatea se poate nva, cuprins n limite raionale, sub forma unei codificri teoretice, dar n general vorbind [ca etalon absolut], ceea ce ar fi oportun de fapt nu se las definit pe de-a-ntregul25. nsoesc natura oportunitii asemenea corelative cum ar fi nsuirile ce se numesc ,, vremea potrivit" (hora) i ,, cuviina" -------. .. ^I^IM^O 3P (prepon) i adecvarea (hat"molton)26 i orice alt nsuire de acelai fel. Bi demonstrau c n orice situaie principiul (arkhe) are cea mai mare nsemntate : n tiin, n practica vieii, n orice genez27, la fel ca n familie, n cetate, la militrie, n toate asezmintele (systemata) care-si au rnduiala proprie28; dar este foarte dificil si nu se discerne prea uor natura principiului n toate domeniile menionate. Cci dac ne referim la tiine, nu st la ndemna unei inteligente oarecare s recunoasc i s judece corect obiectul cercetrii, deosebind prile constitutive, pentru a fi n stare s le surprind principiul. Se meniona n continuare primejdia si riscurile investigaiei superficiale eare ignor natura principiului, angajnduse pe o cale greit. 5e fcea i o paralel ntre cele dou semnificaii ale termenului arkhe: ;1) ,.principiu", (2) conducere"29. Tot aa cum stau lucrurile pe trm teoretic (n tiin i n stabilirea unor criterii de moralitate), la fel se prezint situaia n viaa politic. Trebuie s existe i n familie i n cetatea bine guvernat un ,,principe" sau stpnitor suprem" i o instan suveran (epistteia) ce poart de grij supuilor. Veritabil nelegere, buna crmuire se asigur printr-un consens voluntar ntre conductori [ykhontes] si condui [arkhomenoi], Ia fel cum procesul de nvare [mthesis] presupune acordul ntre profesor i discipol. Dac nu exist acest consens, opera pe care i-o propune tiina nu poate fi dus la bun sfrit, conform cu modalitatea sau caracteristica [tropos]30 domeniului respectiv. Aceeai semnificaie major a consensului voluntar este atestat de * o mrturie'paralel din STOB., Ecl. II, 31, 119 W., respectiv fr. 36 Wehrli din Aristoxenos. 6 [DK] IAMBL., F.P. 196 i acestea snt precepte pe care Pythagoras le-a transmis pythagoreilor, dup ce le-a pus el nsui n practic. Ei acordau trupului o atenie struitoare, pentru a-1 menine n aceleai condiii, asigurndu-i echilibrul ca s n-ajung uneori foarte slab, alteori mpovrat de prea mult carne. O asemenea disproporie o considerau un simptom de anomalie. La fel n privina strilor sufleteti: s nu fie cnd veseli [hilaroi], cnd abtui; ci n mod egal s se bucure domol, cu blndee. Se scuturau de pornirile mni-oase; alungau descurajarea, tulburrile. Si exista pentru ei un precept suveran ' nici una din loviturile soartei s nu-1 gseasc nepregtit pe omul cu mintea ntreag, ci mai degrab s fie pregtit pentru orice peripeii care nu stau n puterea sa. Iar dac li se ntmpla vreo suprare sau i-ar fi npdit mnia sau alt pornire de acest fel, se -retrgeau ntr-o singurtate unde se regsea fiecare pe sine i astfel ncerca s-si ostoiasc suferina pn la vindecare. (197) i se mai spune i aceasta despre pythagorei: c nici unul n-ar fi pedepsit un slujitor, din sclavii cei de cas, dup cum n-ar fi cutezat s mustre un om liber, sub imperiul mniei, ci atepta fiecare s-i regseasc linitea sufletului. De aceea mustrarea la ei se chema ndreptare" (pedartan)31 i pentru a conteni agitaia sufleteasc tiau s-atepte n linite, pe tcute. Astfel Spintharos povestete despre Archytas urmtoarele ... etc. [Cf. ARCHYTA, f T. A 7 J. (198) Si despre Cleinias povesteau ntmplri prin care se adeveresc asemenea precepte. i el amna mustrrile si orice fel de corecii pn ce sufletul i-ar fi regsit senintatea. Spunea c brbaii trebuie s se abin de la gemete, lacrimi, sau alte manifestri de acest fel. i nu se iscau niciodat n comunitatea lor certuri pentru ctig sau din pricina dorinelor sau a mniei sau a nfruntrii de ambiii. Dimpotriv, toi pythagoreii se comportau ntre ei cum se are un tat iubitor cu copiii si. Bra frumoas dealtfel i datina lor: s-atribuie toate lui Pythagoras i s-1 numeasc pe acesta nscocitor [heuretes]^ i s nu se fleasc defel cu vreo descoperire n afara de cteva excepii. De fapt, puini snt aceia de la care se cunosc scrieri transmise sub numele lor. 7 [DK] IAMBI,., V. P. 233 Iar c ei pe bun dreptate se fereau de prietenia cu strinii, ba chiar se pzeau cu toat seriozitatea de-a face asemenea legturi, dei pstrau dimpotriv o prietenie nestrmutat pentru membrii unei frii" timp de generaii despre acest obicei s-ar putea lua mrturii si din alte numeroase izvoare, dar s-au ales din cte spune Aristoxenos, n cartea Despre viaa pythagoric (fr. 31 W.), acele crmpeie, unde ne poi'esteste ce auzise chiar el din gura lui Dionysios, tiran al Siciliei, n vremea cnd acesta czuse de la putere33 i ajunsese dascl ntr-o scoal din Corint. (234) Iat relatarea lui Aristoxenos: Brbaii aceia tiau s se abin, pe ct se poate, de la gemete, lacrimi i brice manifestri de acest fel. Aceeai ruduial se pstra n comportarea lor cu privire la tentativele de linguire, interveniile

SENTENELE TRANSMISE DE ARISTOXENOS 41 celor care fac o suplic sau alte purtri asemntoare. Aadar Dionysios, dup ce a fost alungat din scaunul tiraniei, venind la Corint obinuia s ne povesteasc adesea ntmplarea cu pythagoreii Phintias i Da m o n. Era vorba de felul n care cineva s-a pus zlog, pentru a scpa un condamnat la moarte. Lucrurile s-au petrecut dup cum urmeaz, n preajma lui Dionysios pe-atunci se aflau nite curteni, care-i menionau deseori pe adepii lui Pytha-goras, denigrndu-i, batjocorindu-i, numindu-i farnici, ludrosi, spunnd c vestita lor gravitate, statornicia lor prefcut, stpnirea de sine impasibil (apatheia)3*, toate s-ar nrui deodat, dac cineva i-ar nspimnta, fr s pregete. (235) Cum ali curteni, tocmai dimpotriv, se rosteau n aprarea celui calomniat, si se iscase o gl-ceav, s-a pus la cale urmtoarea nscenare pentru ispitirea lui Phintias. Precum relata chiar el, Dionysios a trimis dup Phintias. Si cu toi ceilali dinaintea sa, unul dintre acuzatori 1-a nvinuit c ieise limpede la iveal ce uneltire urzise mpotriva lui (a domnitorului); iar pentru acestea ddeau mrturie cti se aflau acolo de fat i suprarea tiranului prea ntru totul convingtoare35. Grozav se mira Phintias de aceste cuvinte ! Dar cum Dionysios ntrea chiar el rspicat c se adeverise totul si trebuie s mearg la moarte, doar att rspunse Phintias : dac pentru el judeul hotrse astfel, mcar s-i acorde un rgaz restul zilei, pentru a rostui treburile sale de acas i cele privitoare la Damon; cci brbaii acetia i duceau viata mpreun, cu toate bunurile comune, iar Phintias, ca unul mai vrstnic, avea n seama sa cea mai mare parte : economia casei. Aadar el ceru s-i dea drumul, artnd c las drept chezas pe Damon. (236) Se minun Dionysios, auzind spusa neleptului, si nencreztor doar atta ntreb : Se mai afla oare vreun om ca acela, pregtit s-i lase viata drept chezie ? Phintias a ncuviinat i au trimis vorb de la curte lui Damon; iar acesta, cnd afl cele hotrte, rspunse c primete pe dat s chezuiasc, fiind pregtit s-astepte acolo pn la ntoarcerea lui Phintias. A rmas de-a dreptul nmrmurit domnitorul de aceste cuvinte, ns curtenii, care de la nceput lucraser doar pentru ispitirea filosofilor, se apucar de glume, fiindc ziceau ei cu nduf rmsese acuma prins, , _,;.&,'! *' v H H t*?.1 batjocorindu-l, ca pe bietul cerb din fabula36, cel sortit pieirii. Kstimp, soarele se afla tocmai n asfinit, cnd iat se nfieaz Damon la curte, s-si primeasc moartea. La vederea sa toi rmn fr glas, de parc i-a subjugat mirarea! Atunci dup cum le povestea el nsui le~a deschis braele Dionysios i pe amndoi i sruta pe obraji, cerndu-le s fie i el primit al treilea n prietenia lor freasc. Dar ei sub nici un cuvnt n-au vrut s-i ncuviineze cererea, orict de struitor se tot ruga, n fel i chip". (237) Aa povestea deci Aristoxenos ntmparea, precum o aflase chiar din gura lui Dionysios. Se mai spune c pythagoricii, chiar dac nu se cunoteau dinainte, se artau gata s-si dovedeasc prieteneasca buntate pentru oameni pe care nu i-ar fi vzut la fat niciodat, dac se ncredinau printr-un semn de recunoatere [tekmerion] c nutreau aceleai convingeri. Astfel nct, dup asemenea fapte, nici nu poi s nu crezi acea x'orb neleapt ,,c oamenii care se disting prin virtute, i de-ar locui la captul pmntului la orice deprtare snt de fapt legai cu prietenie unii de alii, mai nainte chiar de a face cunotin sau de a-i adresa cuvmtul". Urmeaz povestea pilduitoare despre un pythagoric (anonim!) gzduit la vreme de restrite ntr-un han, unde mcinat de boal, lipsit de orice avere , mai nainte de a-i da sufletul, el deseneaz pe o tbli simbolul" de recunoatere37, explicnd hangiului c trebuie s-1 atrne !a vedere, n calea trectorilor. i dac cineva ntr-un trziu va recunoate semnul, s fie sigur c va fi despgubit de toate cheltuielile. Dup trecerea unui rstimp destul de lung, lucrurile se adeveresc ntocmai si hangiul primete o rsplat, care ntrece cu mult suma cheltuit pentru ntreinerea si funeraliile oaspetelui su de odinioar. Simbolul fusese identificat de un pythagoric strin, care se grbete s fac o binefacere n memoria unui membru necunoscut al friei, n paragraful 239 se citeaz n continuare i alte pilde ale devotamentului pe care-1 arat unii fa de alii pythagoreii, ndat ce afl c un adept [gelotes] se lupta cu ananghia, la orice deprtare, chiar dac nu-1 cunoate personal. De fiecare dat pilda implic o lung navigaie. Astfel KIeinias din Tarent trece marea grbindu-se n ajutorul lui Proros din Cyrene38 fr s-si crue banii i propria via, pentru a salva situaia unui alt membru al comunitii. I/a fel procedeaz Thestor din Poseidonia (cunoscut numai din acest pasaj) , cu Thymaridas din Pros, aflat i acesta n pragul falimentului". Snt f comparabile aceste informaii cu meniunile similare din paragraful T27, \ unde se amintesc, ntr-o form enumerativ, legturile de solidaritate j dintre Phintias i Damon, Platou i Archytas39 (iar apoi laolalt din nou >' Kleinias si Proros), O pild similar este cea referitoare la Eubulos din Messina si etruscul Nausithoos40. Acesta din urm l salveaz din mna SENTENELE TRANSMISE DE ARlSTOXENOS

43 pirailor pe grecul pythagorician, mprtind aceleai convingeri. La fel, un cartaginez, Miltiades, l ajut pe argivul Posides" s evadeze dintr-o insul pustie, unde Cartagina i relega pe mercenarii nesupui. 8 [DKJ IAMBL., F. P. 200 n legtur cu opinia, [doxa] se zice c aceasta era doctrina lor: este o nerozie s ii seama de orice opinie pe care i-o formeaz tot omul mai ales dac este opinia mulimii; cci numai civa se dovedesc n stare s cugete si s judece frumos, cum se cuvine42. Judecata corect este a celor adine tiutori, iar acetia snt puini la numr. De aici rezult n rnod evident c nu poate fi extins o asemenea facultate i asupra mulimii. Totodat, ar fi necugetat s dispreuim orice fel de judecat comun43 si orice fel de opinie. Cine gndete astfel rmne ignorant i nu se va mai ndrepta. Aadar, cel netiutor este nevoit s nvee ceea ce ignor i ceea ce de fapt nu tie, iar nvcelul trebuie s urmeze judecata i opinia celui care tie c poate s-1 nvee, ntr-un cuvnt: tinerii aceia care vor s se salveze44 neaprat trebuie s urmeze cu atenie opiniile i judecile celor mai vrstnici, care au trit cu demnitate. Mai departe acest capitol (XXXI), extrem de important sub raport doctrinar, dezvolt o teorie inspirat de codificarea tradiional-iniiatc a educrii pe vrste. Normele i gsesc justificarea pe baza unui criteriu al echilibrului oportun intre cele ce se cuvin fpturii omeneti la fiecare vrst" propriu-zis trei epoci ale vieii stabilite prin omologie cu anotimpurile46. (201) n timpul vieii omeneti snt anumite vrste mprite (endedasmenas), cci aa le numesc ei. i pe acestea nu e treaba oricui s le mbine; cci dac pe ora nu s-ar pricepe cineva s-1 ndrume, se rstoarn cumpna vrstelor care se amestec ntre ele. Definit astfel, rostul educaiei pe vrste nu se bizuie numai pe un suport biologic al normalitii. Se precizeaz cu mult subtilitate c ,,ndrumarea" (iywyTJ) la o vrst fraged trebuie s conin un germene din educaia viril. La fel o bun parte din creterea ,.frumoas, cuminte i viril" tinereea o mparte cu maturitatea, fiindc altminteri ceea ce se intmpl cu multe persoane devine absurd i ridicol". Desigur o aluzie la precocitatea ru neleas, la rupturile de conectivitate. Ca exemplu se propune situaia copiilor, strunii la o vrst fraged, pentru a fi lsai apoi n voia lor; astfel nct la vremea tinereii vom avea ,,confluena greelilor care in de ambele genuri" (naivitatea copilreasca i porniri temperamentale prea puternice, anticipnd o brbie nematur). Educatorul ajunge la o ncheiere ascetic : /t",* **. 44 ARITHMO-MAGICUL I ARMONIA (203) ndeobte vorbind, niciodat omul nu trebuie lsat s fac ce vrea, dup bunul su plac. Ci trebuie s existe mereu o priveghere [epistteia], o crmuire ntemeiat pe lege [arkhe nomimos] i pe buna-cuviin [euskhemon], sub care va sta fiecare cetean. O fptur lsat n voia ei repede alunec spre ticloie i degradare. De acolo deriv preocuparea de a introduce ordine i msur" [axis kai sytnmetria] n dieta i modul de via al copiilor. Deoarece o lips de ordine [asymmetria] i face de ruine, genereaz urenia. n toate privinele deprinderea moralei presupune fixarea unor obiceiuri [ethizein] de moderaie, mai ales prin exemplul dat de traiul n comun [synetkizein~\. De la mncare i vin se trece apoi la definirea plcerii [hedone~\, n termeni sumbri, deoarece moralismul pythagoreic este antihedonist. (205) n legtur cu aa-numita dorin corporal [somatike epithymia sau libido] aveau urmtoarea concepie : dorina este o pornire [epiphor] a sufletului, un impuls i un apetit [orexis] care nzuiesc o anumit satisfacie caut deci fie mplinirea, fie manifestarea unei senzaii [prezena ei = parousia], fie o anumit star