Fenomenul prostitutiei

Argument

Lumea n care trim este o lume a contrastelor i a evoluiilor sinuoase, o lume cu orizonturile nceoate n care, pe zi ce trece, tot mai muli oameni se ndeprteaz de propria esen. Civilizaia uman pare a-i fi epuizat resursele fireti de manifestare i evoluie. Fore centrifuge, pn mai ieri latente, au nceput s lucreze febril la temeliile existenei, ndeprtnd i nstrinnd oamenii unii de alii, crend imense goluri att n spaiul social, ct i n sufletele indivizilor. ntre flagelurile care destram bazele civilizaiei i nsi natura omenescului se manifest astzi pe arii tot mai extinse. Nimeni nu mai contest astzi existena universal a familiei, necesitatea ei spiritual i biologic (E. Btrnu, 1980, p. 11-12). Studiile sociologice arat c familia se numr printre cele mai violente grupuri sociale, iar cminul printre cele mai violente aezminte sociale.

Rezultatele studiilor sunt validate de realitatea factual: familia restructurat sau destructurat devine un loc al agresivitii, al descrcrii stresului acumulat n afar, al abuzului i exploatrii (Ion D. Dunreanu coord., 2003, p. 21). coala continu s aib o valoare social important i normalizatoare i eecul colar provoac familiilor o senzaie intens de pcat, generatoare de angoas i de culpabilitate. Dac eecul colar nu este o boal, poate duce la boal. Putem respinge orice responsabilitate individual i s credem c respectivul copil care eueaz, dei are iniial tot ce i trebuie ca s reueasc, nu este dect victima expiatoare a unei probleme familiale ascunse, secrete, dureroase. n aceasta optic, pcatul eecului nu este dect un alibi care ngduie exprimarea unei angoase colective fr a-i dezvlui originea real. Oricare ar fi dezinteresul personal al unui copil pentru coal sau indispoziia unei familii care creeaz de la un cap la altul i incontient eecul unuia dintre copiii ei aceste modele simpliste de nelegere sunt departe de a rezuma ansamblul realitii. Fiina omeneasc nu poate fi redus la o serie de organe sau de competene i c abordarea complexitii sale trece prin luarea n considerare a ecosistemului ei (Antoine Alamda, 2012, p. 14). nc de acum trei secole Blaise Pascal spunea: Toate lucrurile fiind i cauzate i cauzante, i ajutate i ajuttoare, mijlocite i mijlocitoare, i toate ntreinndu-se printr-o legtur natural i insensibil care leag pe cele mai ndeprtate i pe cele mai diferite, gsesc cu neputin cunoaterea prilor, fr cunoaterea ntregului i cunoaterea ntregului, fr cunoaterea fiecreia dintre pri (Blaise Pascal, 1967, p. 73-74). Chiar dac este lipsit de elegan i discreie trebuie s spunem lucrurilor pe nume: sex fr frontier; nu se cunosc niciun fel de frontiere pentru erotism: nici vrsta, nici sensibilitile persoanei, nici tradiiile i n nici un caz religia, nici mcar igiena fizic i mental. Nimic i nimnui nu i se mai ngduie s stea n cale. Globul pmntesc e declarat Zon Shengen pentru sex i erotism. Puini sunt cei care triesc n trup ca i cum nu ar fi n trup, de aceea putem spune c vulnerabili suntem toi. Dar primejdia cea mai mare e pentru cei tineri; ei sunt cei mai vizai, iar n ultimul timp ei sunt prini n colimator de la vrsta zero. Dac inem seama de constatrile psiho-fiziologiei prenatale, presiunea erotomaniac ncepe chiar nainte de natere (Printele Nicolae Tnase, 2011, p. 3). A ignora fenomenul prostituiei nseamn incontien, a-l evita nseamn ipocrizie, a-l mistifica nseamn a-l reduce la un aspect particular, cel mistic-magic-religios. ntre ignorare i mistificare se situeaz realismul raportrii la ceea ce eufemistic se numete cea mai veche meserie din lume, la acest fenomen complex i extrem de controversat. Prostituia este prezentat ca manifestarea particular a sexualitii sub aspectul socializrii i comercializrii ei. Legal sau ilegal, s-au practicat, se practic i probabil se vor practica relaii sexuale multiple interesate cu doritori dispui s plteasc. Piaa comercializrii sexului a funcionat, funcioneaz i va funciona dup principiul raportului dintre cerere i ofert, corpul practicanilor fiind capital aductor de profituri. Marfa (sexul) se vinde i se cumpr, este obiectul business-ului de care profit practicanii, intermediarii i comunitatea, n situaiile n care acest comer funcioneaz legal. Pracicanii sunt n mare majoritate femei, numite admirativ sau eufemistic preotese ale erosului, profesioniste ale sexului, brechtiene ale sexului. n vremurile noastre, pe piaa comercializrii sexului i vnd trupurile femei, n mai mic msur brbai, i accidental, copii, n condiii de exploatare (Marcuse Herbert, 1996, p. 17). Practicarea relaiilor sexuale multiple interesate a fost i e impus i/sau autoimpus sub presiunea obiceiurilor morale i religioase, ca gest de ospitalitate, ca jertf n ritualuri religioase, ca trire mistic, pentru ctigarea existenei proprii i a familiei, pentru supravieuire sub spectrul srciei, pentru a ajunge n situaii sociale politice dorite, din spirit de aventur. Temeiurile cauzale i motivaionale ale practicrii relaiilor sexuale multiple interesate au fost i sunt: jertfa sacr i profan, magia, interesul economic i politic, divertismentul, obinuina.Indiferent care va fi decizia legislativ, dezbaterea acestei probleme e necesar. Sunt utile interveniile profilactice pentru a reduce riscul adoptrii ntmpltoare a acestei ocupaii i interveniile de recuperare, realibilitare i resocializare.

Introducere

Delictele sexuale exist n orice tip de comunitate. Dup explicaia unei legende, proporia rmne constant, dar atitudinea fa de ele i mai ales, motivaa atitudinii fa de ele difer de la un tip de organizare a societii la altul. Potrivit acestei legende, care poate fi citit astzi n registru grav, dar i n cheie umoristic, fr ca adevrul vehiculat s fie subminat, proporia este de o femeie din zece care ar nclca normele sexualitii: Eva a fcut nou biei i la vremea nsurtorii lor ea a luat zece pietre i s-au fcut zece femei. Una a rmas fr brbat i i-a spus s triasc cu ceilali brbai, ca s sporeasc lumea mai repede. De atunci sunt femeile care umbl alturea cu drumul (***Legendeler romnilor, vol. 3, p. XXVII).Examinarea delictelor sexuale feminine evideniaz ritualitatea desfurrii vieii i codificarea riguroas a sexualitii. n cadrul acesteia, delictele sexuale i nclcarea normelor matrimoniale au un tratament coerent, integrat unui sistem tradiional, unei ontologii i unei morale n funcie de care se definesc identitile i se evalueaz persoanele (Dorina onca, 2010, p. 27). n societatea tradiional romneasc riturile de iniiere n sexualitate coincid cu cele ale cstoriei, n ceremonialul complex al nunii, care conine, ca orice rit de trecere, stadiile preliminal, liminal i postliminal. n afara riturilor de consacrare, fiecare stadiu pe care l parcurge femeia este marcat de nomenclator specific, ce realizeaz, prin diversitate i sensurile figurate, metaforice, un portret-norm al femeii, cu valoare pedagogic. Acest nomenclator se integreaz unui sistem de semnificaii complex, ce in de comportament, vestimentaie, gesturi, toate pentru a exprima identitatea i evaluarea persoanei. Dimensiunea gravitii delictului sexual este dat ndeosebi de maternitatea a-normal, cu urmri de cele mai multe ori nefaste, manifestate n calitile psiho-fizice ale descendenilor, n aptitudinile lor sociale i relaia cu Sacrul. n cadrul antropologiei tradiionale, femeia are rolul, prin maternitate, de a releva nemurirea omului i de a asigura perpetuarea speciei, n msura n care ea respect legile comunitii, n care se reflect legile unui plan superior, metafizic. Delictul sexual e considerat ca o ntrerupere a legturii cu Sacrul sau ca o intervenie a Sacrului malefic i ca o condiionare exclusiv fizic, ce e caracteristic sexualitii animalelor. Regresia n animalitate este o consecin de care e resposabil femeia, fiindcprin natere transmite i perpetueaz prin urmai nelegiuirea. Aceast obsesie este exprimat n registrul peiorativ al limbajului, n diversitatea riturilor de trecere i n imaginile creaiei poetice orale, printr-o reea de simboluri care evideniaz nclcarea marilor ritmuri cosmice, necesitatea ispirii delictului i aspiraia reconectrii la Sacru (Dorina onca, 2010, p. 295-296).

Sexualitatea i maternitatea n comunitatea tradiional i-au dezvoltat o sfer cultural important, cu un nucleu stabil, permanent, de nvturi, de modele i de reprezentri, eseniale pentru om, prin profunzimea crora se susine prestigiul oralitii i fondul mereu viu al universului literaturii. Supus inevitabilului proces de schimbare n timp, ca de altfel orice mentalitate, mentalitatea omului contemporan despre sex poart cu ea amprenta inconfundabil a epocii. O epoc n care Freud e citit i studiat, n care materialele porno i instrumentele sex shop-urilor se afl la ndemna oricui, o epoc n care sexualitatea a devenit un larg subiect de interes public, dar continu s rmn o mbinare curioas ntre moral i prejudecat, superstiie i religie, atitudini liberale i cliee pseudo sau antitiinifice (Pan Stelian, Dru Dionisie, 1998, p. 9).

ntre fenomenele care fac parte din aria sociologiei problemelor sociale sau din cea a sociologiei devianei, sexualitatea, mai ales cea cu caracter patologic sau aberant, ocup un loc aparte. Istoria uman este, i o istorie a sexualitii omului, caracterizat de multiple aspecte sociologice, care, abia de la Freud ncoace a nceput s fie studiat i explorat n mod sistematic. Spre deosebire de sexualitatea pur biologic, caracteristic regnului animal, cea uman este marcat de influena martorilor sociali i culturali, de presiunile exercitatea de normele i valorile sociale, care controleaz impulsurile strict biologice i le canalizeaz spre ci dezirabile din punct de vedere social. Viaa social a omului este mai puin o funcie a unor necesiti biologice pure, ct, mai ales o expresie a conduitelor i atitudinilor modelate de societate. Din acest punct de vedere, orice evaluare a valorilor pozitive sau negative ale sexualitii, orice apreciere cu privire la comportamentul sexual normal sau anormal trebuie s fac apel la determinantele culturale ale societii n care se manifest i care influeneaz forma lor de exprimare. Comportamentul sexual al omului se distinge de cel al animalelor att prin exprimarea sa cultural, ct i prin finalitatea sa circumscris unor profunde motivaii sociale. Spre deosebire de regnul animal, specia uman manifest o reducere semnificativ a instinctului biologic, n condiiile unei excitabiliti sporite i unei separri distincte ntre senzaia de plcere erotic i finalitatea biologic a actului sexual. n timp ce la animale sexualitatea are o condiionare pur biologic, fiind legat strns de actul procrerii, la om poate reprezenta un scop n sine, detaat de finaliti procreative. Omului i sunt practic necunoscute ciclurile sezoniere care determin ritmurile impulsului sexual la animale, fiinele umane posednd o virtualitate permanent a acestui impuls. La om complexitatea sistemului nervos impune instinctului sexual intervenia unor fapte de contiin, n aa fel nct impulsurile sexuale se subordoneaz pe plan psihic noiunii de scop, care imprim dorinei erotice motivaii sociale i culturale distincte (Hesnard A., 1962, p. 8-9).

Reglementat de norme i regului sociale, sexualitatea uman poate lua i alte direcii, cu caracter nonsexual sau pseudo sexual, detaate de scopul pur biologic al procrerii. Dragostea, tandreea sau voluptatea reprezint puternice motivaii sociale care despart impulsurile erotice de fondul lor strict biologic. n ansamblul su, erotismul reprezint o conduit tipic uman supus reglementrilor normative, o manifestare care sintetizeaz nevoia de sociabilitate i comunicare interuman. La nivelul erotismului se manifest cel mai pregnant structura cultural, a-biologic, a impulsurilor sexuale umane, att prin ritualurile i jocurile care determin sporirea plcerii erotice, ct i prin formele de comunicare erotic sintetizate de produsele artistice cu o asemenea tem. Fiind o extindere sau o structurare a sexualitii umane n domeniul cultural, erotismul reprezint, cultura deliberat a plcerii psihosenzoriale, psihosenzitive i psihomotorii (A. Morali-Daninos, 1982, p. 20), n forme afective i sociabile, prin introducerea n cadrul raporturilor ntre parteneri a elementelor expresive de joc, art sau spectacol. ntruct erotismul nu se reduce la sexualitatea pur, n absena lui orice relaie sexual se rentoarce la o dimensiune strict biologic. Manifestat n forme excesive, hipertrofiate, erotismul poate lua ns forme patologice; el reprezint baza unor motivaii sociale care sporesc libertatea i creativitatea uman i formele lor de expresie cultural. Spre deosebire de sexualitatea animal, sexualitatea uman este dirijat din punt de vedere instituional spre sociabilitate i spre comunicarea cu partenerul, pentru mprtrea unor idei, sentimente, motive i acte care, n ansamblul lor, ofer semnificaie cultural oricrei relaii sexuale autentice. Att reglementrile cuprinse n normele religioase, ct i cele incluse n legile civile, penale sau n morala public a restrns sexualitatea la o form de expresie instituionalizat, convertind-o de la o funcie natural, care face parte integrant din nevoile biologice ale omului, la o funcie social cu consecine importante pentru viaa comunitii umane. Convingerile, practicile sociale, normele i valorile cu privire la sexualitate au influenat n cursul istoriei nu numai conduitele indivizilor, dar i instituiile diferitelor societi. Relaiile de comunciare ntre parteneri, dragostea, mprtirea unor sentimente, idei i proiecte de via, legturile strnse dintre familie i societate, condamnarea adulterului, prostituiei, concubinajului, violului sau homosexualitii n anumite societi sau acceptarea lor n altele nu sunt altceva dect forme sociale de expresie a sexualitii prin intermediul crora instinctele naturale devin funcii importante ale existenei comunitare. ntruct sexualitatea poate reprezenta o surs important de conflicte care afecteaz ordinea social, fiecare societate i propune s exercite un control, mai mult sau mai puin strict, asupra comportamentului sexual al membrilor si. Sexualitatea uman este o for prea puternic i prea exploziv pentru ca o societate s permit membrilor si o libertate sexual deplin. Trebuie impuse anumite limite, anumite reguli valabile pentru toi i anumite mecanisme de constrngere pentru a impune respectarea regulilor (J.A. Brundage, 1987, p. 1). Sexualitatea lumii contemporane reprezint un produs al evoluiei mentalitilor i atitudinilor morale sau religioase ale diferitelor popoare n diferite perioade istorice.

Familia este o instituie bazat pe o sum de valori creatoare de norme care evolueaz de-a lungul vremii, promovnd modele de relaii i de conduite diferite, n funcie de interesul familiei sau al individului, ceea ce determin o evoluie creatoare a societii. Rolul copiilor n familie, drepturile i obligaiile lor, fac obiectul reglementrilor juridice care pe parcursul evoluiei, cuprind constante i variabile dependente de evoluia conceptului de familie i de valorile ei. n societatea tradiional, familia este instituia care las cele mai pregnante urme ale experienei ei, naintea celor economice, politice i chiar religioase, n documente diverse, arheologice, arhitecturale, genealogice, etnologice, lingvistice, literare. Cercetrile asupra familiei, att cele vechi, care pornesc de la norme i instituii ctre practic, precum i cele noi, care dau prioritate practicii sociale, considerate a fi creatoare de norme, au evideniat cteva constante ale valorilor familiei tradiionale, care explic rolul important al filiaiei i al relaiilor de consangvinitate. Termenul familia, -ae provine din limba latin i nseamn: 1. totalitatea membrilor dintr-o cas sau gint): pater (mater) familias (sau familiae) capul (matroana) familiei. 2. sclavii unei case familiam armare a-i narma pe sclavii si. 3. ceat, trup: familia gladiatorum trup de gladiatori (Gheorghe Guu, 2007, p. 255). Familia este o unitate social fundamental format din persoane unite prin cstorie (afinitate), legturi de snge (consangvinitate) sau adopie i care reprezint, de obicei, un singur cmin. Esena grupului familial este ilustrat de relaia printe-copil, ale crei trsturi sunt foarte variate n culturile lumii. O form de organizare familial fundamental e familia nuclear, format din cuplul matrimonial i copii acestuia, care triesc ntr-o locuin; alii aduc exemple din perioada preistoric, cnd existau alte forme de organizare: familia poligam, (un so, dou soii sau mai multe soii i copiii acestora) sau familia extins (prini, copii cstorii i copii acestora). Ca instituie social, familia asigur creterea i integrarea social a copiilor, ngrijirea rudelor n vrst, asigurnd, securitatea fizic, economic i emoional a membrilor si (***Enciclopedia Universal Britannica, volumul 6, p. 26-27).

Universalitatea cstoriei este atribuit numeroaselor funcii sociale i personale de baz pe care le ndeplinete, precum procrearea i controlul sexual, ngrijirea copiilor, educaia i integrarea n societate a acestora, reglarea liniilor de descende, diviziunea muncii ntre sexe, consumul i producia economic i satisfacerea necesitilor personale privind statutul social, afeciunea i prietenia. Pn n epoca modern, cstoria implica rareori liberul arbitru al protagonitilor i nu era dect rar motivat de iubirea romantic. Se presupune c dragostea ntre parteneri nate n urma cstoriei, fiind luate n consideraie avantajele socio-economice. Ritualurile i ceremoniile privind cstoria sunt asociate, n primul rnd, cu religia, fertilitatea i autentific importana ei pentru continuarea unei familii sau a societii. Ultimii ani au adus schimbri ale viziunii conform creia cstoria este o uniune ntre sexe opuse, iar n 2000 de ani, Olanda a devenit prima ar care a legalizat cstoria ntre persoanele de aceai sex (***Enciclopedia Universal Britannica, volumul 3, p. 283).

Capitolul I: Prostituia considerente generale

Dac privim societatea noastr de azi prin prisma nvturii Bisericii, vom constata nu numai c se gsete ntr-o stare deczut n raport cu virtuile cretine; nici mcar nu d semne lmuritoare c tinde s se ndrepte ctre asemenea virtui. Asistm cu toii la o criz moral, ce se manifest, mai ales, printr-o indiferen vdit afirmat fa de tot ce se petrece, provenit dintr-o dezinteresare dus pn la apatie fa de viitorul celor ce ne vor urma i care i are sorgintea n felul de via nu tocmai cretinesc pe care am dus-o pn acum, lipsa credinei, lipsa de dragostea, lipsa de trie cretin (Pr. Lect. Dr. Leontin Popescu, 2007, p. 5).

nelegerea corect i pe toat ntinderea a cstoriei n general i a cstoriei cretine n special ne va da posibilitatea i temeiurile doctrinare pentru a prezenta atitudinea moralei cretine fa de problemele i realitile negative grave cu care se confrunt astzi, cstoria cretin i familia n general i prin aceasta societatea romneasc contemporan i Biserica. Cstoria i familia constituie obiectul a numeroase i ntinse cercetri, fiecare contribuind la a lmuri cte un aspect al acestor nsemnate i vaste realiti sociale (Dr. Constantin Pavel, 1967, p. 126).

Viaa uman datorit raiunii i libertii se caracterizeaz printr-o activitate creatoare de valori, adic omul progreseaz. Valorile create constituie cadru i condiii noi, la care trebuie s se adapteze i pe care trebuie s le foloseasc spre cuceriri tot mai nalte. Din exerciiul libertilor individuale, al activitii creatoare i la care se adaug cadre noi, se nasc realiti noi i realiti sociale foarte complexe, a cror structur variaz de la individ la individ. Dup unii moraliti, cum ar fi H. Androutsos, care repet o idee a filosofului Platon, omul nu i are plintatea fiinei n individ, ci n perechea alctuit din brbat i femeie. Cele dou sexe se ntregesc reciproc trupete i sufletete constituind numai laolalt o unitate uman plenar i posednd, de asemenea, puterea de perpetuare a neamului omenesc (H. Androutsos, 1947, p. 300). Oricare este mediul social n care membrii unei familii i ndeplinesc menirea prin munca lor, Biserica i ajut s se perfecioneze i modeleze caracterele i s vieuiasc unul prin cellalt n drumul lor spre Dumnezeu. Pe acest drum familia i disciplineaz gndul minii, simirea inimii i i ntrete voina n direcia cea bun. Cretinul pmntului romnesc a vzut de-a lungul veacurilor casa plin de prunci i cu toate greutile, faa i era luminat de lacrima bucuriei i inima plin de suferin i rbdare. Oraul romnesc de astzi, ba chiar i satul, are nevoie vital de ordinea moral a prinilor notri, de aezarea lor spiritual, de blndeea lor, de bunstarea inimii lor, de dragostea lor, de castitatea familiei lor. n satul romnesc de odinioar destrmarea familiei era o raritate i o ruine (Preot Ion Crciuleanu, 2007, p. 113). Toate marile personaliti ale neamului i aduc aminte cu nostalgie de atmosfera deosebit care domnea n casa printeasc. Din pcate aceste vremuri au apus; realitatea pe care o ntlnim e alta. Familia, ca i alte aezminte sociale, a intrat n criz. Comuniunea sfnt de odinioar a alunecat fie n individualism, fie n colectivism, dar s nu generalizm. Cei ce au rmas aproape de Biseric pstreaz i modul de a nelege relaia din familie pe care ni-l ofer nvtura cretin (Andrei, 2001, p. 62-64). Cnd ne gndim la societatea noastr, ne vin n minte spusele Sfntului Pavel: n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtor. Deprteaz-te i de acetia (II Tim. 3, 1-5). Pentru c nvtura Mntuitorului este fora spiritual n totalitatea aciunilor omeneti cele bune, care lucreaz la pregtirea omului i la nlarea lui. n snul familiei se nate copilul, se ntresc bunele moravuri i deprinderi, puterea spiritual moral, aici se formeaz caracterul i cei 7 ani de acas care cuprind totul: Dac i lipsesc cei apte ani de acas nici o coal nu i poate nlocui, ntruct i lipsete temelia moral a vieii (Pr. Ion Crciuleanu, 2007, p. 114).Dintre toate ariile de devian sexual, prostituia a captat cel mai mult atenia i interesul profesional al sociologilor. Un asemenea subiect pare justificat din mai multe raiuni. n primul rnd, prostituia e o profesie, o ocupaie la fel ca oricare alta, caracterizat de metode, tehnici, stiluri de via i strategii de lucru, grupuri profesionale, forme de specializare, norme i valori distincte, alte elemente care alctuiesc esena oricrei activiti profesionale. n al doilea rnd, prostituia, att cea cu caracter instituionalizat, ct i cea neinstituionalizat, reprezint o problem social important cu care se confrunt orice societate i care implic numeroase aspecte cu coninut moral, juridic, religios, medical, economic i chiar cultural. n al treilea, dar nu n ultimul rnd, constituie unul dintre cele mai sugestive exemple pentru analiza evoluiei n timp a definiiilor n materie de devian sexual i pentru a sublinia faptul c nu numai aceast form de devian, ci, de fapt, orice conduit etichetat ca fiind deviant are un caracter relativ, fiind dependent de norme, tradiii, cutume, de numeroase elemente cu coninut cultural, moral sau religios (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 63). Unii sociologici apreciaz c prostituia exercit o serie de funcii benefice pentru socializarea sexualitii n direcii dezirabile, ali sociologi consider c ea e o problem social, deoarece implic (James M. Henslin, 1990, p. 78): a. imoralitatea, adic sexualitatea de tip comercial, ntre persoane care nu se cunosc, angajnd practici sexuale neuzuale; b. exploatarea corpului femeii n beneficiul brbatului; c. asocierea ei cu alte activiti ilegitime, printre care infraciunea i traficul de droguri; d. rspndirea bolilor venerice i a bolii SIDA n societate.Prostituia e apreciat, de cele mai multe ori, ca o form de devian cu caracter universal, ea se conformeaz totui, n multe privine modelelor dominante de sexualitate i mecanismelor de socializare sau nvare social existente ntr-o anumit societate (E.R. Mahoney, 1983, p. 487). Din acest punct de vedere, e un fenomen normal, adic este aa cum trebuie s fie (E. Durkheim, 1974, p. 97), n concordan cu presiunile exercitate de socieate sau de subcultura de care aparine o anumit persoan. Orice instituie implicit prostituia apare i se menine ca urmare a unor atitudini i sentimente favorabile existente n societate. Prostituia poate coexista i prospera n acelai timp cu instituia familial. Ea seamn, dintr-un anumit punct de vedere, cu conduita care se poate gsi n instituiile noastre cele mai respectabile. Ea este un capt al unor lungi succesiuni sau gradaii ale unor fenomene similare care se ntind la cellalt capt, pn la modele aprobate cum sunt logodna sau cstoria (E. Durkheim, 1974, p. 100). Relaiile sexuale de tip comercial presteaz, n fond, o funcie social, dar aceasta nu e similar cu funcia procreativ a familiei. La rndul lor, S. Dinitz i colaboratorii lui, apreciau c o form de testare adecvat a solidaritii familiei poate fi efectuat, ntre altele, prin msurarea extensiei prostituiei n societate. Adeseori, subliniau ei, analiznd concepia lui K. Davis, dezmembrarea familiei i reorganizarea ei sunt nsoite de o descretere corespunztoare a nivelului prostituiei (S. Dinitz, R.R. Dynes, A.C. Clarke, 1969, p. 385).

Prostituia este, n acelai timp, strns implicat n reelele economice ale societii. Ea e o afacere, un business, i, la fel ca orice alt afacere, presupune un mod de organizare, resurse, relaii i, nu l ultimul rnd, exploatare economic. Dac vechile forme i structuri ale prostituiei organizare au disprut, au aprut, n schimb noi forme i noi categorii de prostituate, care lucreaz n calitate de antreprenoare autonome sau ca for de munc exploatat. Dispariia prostituiei organizate a fost determinat de numeroase schimbri sociale, printre care (S. Dinitz, R.R. Dynes, A.C. Clarke, 1969, p. 385): sporirea gradului de libertate i toleran sexual, relaii mai libere ntre sexe, la toate vrstele, angajarea mai frecvent n relai sexuale premaritale, modificarea ideilor i normelor n materie de sexualitate, dispariia prejudecilor i a mitului virginitii, scderea numrului de celibatari, posibiliti sporite pentru cstorie i recstorire, schimbarea statutului economic al femei. Principalul avantaj al prostituiei, observa Kingsley Davis, este caracterul su impersonal, imparial i economic, faptul c asigur brbatului un bun mai puin costisitor dect ar costa seducerea unei femei. Raporturile sexuale impersonale cu profesioniste specializate reprezint o atracie sporit pentru muli brbai care se afl departe de familie sau care nu i permit s recurg la perversiuni cu propriile lor soii. Prostituia contribuie la satisfacerea unor dorine sexuale care nu pot fi realizate pe ci legitime, convenionale. n societile contemporane, prostituia continu s rmn o instituie necesar, dei caracterizat de promiscuitate, care spre deosebire de perioadele trecute, i-a modificat numai formele comerciale, pentru a deveni un articol necesar, pentru care exist o cerere rspndit, adeseori nsoit de o ofert limitat (Marshall Clinard, Robert Meier, 1975, p. 395).

Definiiile prostituiei ridic mari dificulti specialitilor, deoarece nici una dintre ele nu reuete s surprind n mod exact esena dragoste de tip comercial. Din punct de vedere etimologic, noiunea de prostituie provine din limba latin, n care verbul prostituo desemna actul de expunere public pentru i nainte de vnzare (pro=nainte; statuo,-uere=a sta, a fi expus privirilor). Termenul avea dou semnificaii principale: a oferi (a se oferi) i sacrifica (a se sacrifica). Plecnd de la aceste sensuri etimologice majoritatea definiiilor vizeaz aspectul comercial i moral al traficri trupului. Definiia juridic a prostituiei se refer, de exemplu, la fapta reprobabil a unei persoane care practic relaii sexuale cu scopul de a-i asigura, n schimb, diferite avantaje materiale. Codul Penal Romn (art. 328) calific prostituia ca un tip de infraciune care const n Fapta persoanei care i procur mijloacele de existena sau principalele mijloace de existen practicnd n acest scop raporturi sexuale cu diferite persoane (George Antoniu, 1988, p. 468), fapt care nainte de anul 1993 se pedepsea cu nchisoare de la 3 luni la 3 ani, iar dup aceast dat, sporirea severitii sanciunilor,se pedepsete cu privare de libertate de la 6 luni la 4 ani. n anumite condiii, specificate de lege, prostituia poate fi considerat o contravenie i nu infraciune, normele noastre juridice extinznd sfera prostituiei i la cazurile de atragere a unor persoane, sub orice form, n diferite locuri publice (localuri, parcuri sau strzi), n scopul ntreinerii de raporturi sexuale n schimbul crora persoana incriminat primete foloase materiale (Sanda Ghimpu, 1985, p. 471). Sanciunea pentru aceast contravenie poate fi, amend sau nchisoare corecional.

Nu numai n Romnia, definiiile prostituiei din codurile juridice las s se ntrevad faptul c aceast conduit sexual este perceput, mai degrab, ca o violare a moralitii publice, dect ca o infraciune propriu-zis. Sociologii i criminologii occidentali o ncadreaz n rndul aa-numitelor crime fr victime, caracterizate de absena unui prejudiciu, exceptnd, nclcarea normelor morale. Ca o particularitate extrem de sugestiv, prostituia pare s fie unicul delict definit de complicitatea ntre fptuitor (prostituat) i victim (client), implicnd pe de-o parte, pasivitatea delincventului (prostituatei), adic abandonul voluntar al corpului, i pe de alt parte, dominaia exercitat de victim (client), adic actul de posedare sexual. Pe de alt parte, aa cum e incriminat n majoritatea legislaiilor, prostituia parte, exclusiv, un delict feminin, dei ar trebui incriminate, n egal msur, actele de prostituie comise de brbai (prostituia masculin) i copii (prostituia juvenil), care sunt frecvente n multe ri, inclusiv n Romnia. Prostituia juvenil solicit un tratament aparte, iar prostituia masculin pare mai puin vizibil, dar, exist. O serie de sociologi consider c n societatea contemporan caracterizat de preeminena valorilor culturii masculine i n care poziiile de putere sau prestigiu sunt acaparate de brbai, actele cu caracter imoral comise de femei sunt mult mai expuse oprobriului public i mult mai sancionate dect cele svrite de brbai. Aceasta e o tem frecvent a micrilor feministe, dar ea pare confirmat de evidena empiric. nsui limbajul comun reflect aceast dominaie masculin, n limba englez existnd nu mai puin de 500 de cuvinte peiorative care desemneaz prostituatele, fa de numai 60 de termeni care incrimineaz sau ridiculeaz prostituaii brbai. Probabil i n limba romn, care nu dispune de un asemenea numr de termeni, cea mai mare parte din apelativele insulttoare se refer la prostituia feminin. Brbaii care s-au preocupat ndeaproape de fenomenul prostituiei, domin femeile n relaile sexuale, economice i familiale, considerndu-le, ntr-o mare msur, ca o form de proprietate sexual ce trebuie interzis altor brbai. De aceea consider imoralitatea femeii mult mai culpabil i mai respingtoare dect cea care caracterizeaz brbatul. Pe de alt parte, deoarece o femeie poate satisface mai muli brbai, prostituata este caracterizat ca fiind mult mai imoral dect clienii care o pltesc. Nu prostituia ca atare e cea condamnat, ci femeia care e prostituat (Kingsley Davis, 1961, p. 264). O asemenea apreciere poate explica pentru ce prostituia masculin n beneficiul femeilor e relativ mai rar. Brbaii care se prostitueaz nu sunt condamnai att pentru caracterul imoral, ct pentru faptul c i asum un rol preponderent feminin.

Cea mai simpl definiie a prostituiei o consider o form de utilizare a stimulrii sexuale pentru a atinge scopuri nonsexuale (S. Dinitz, 1969, p. 384). Definiia e caracterizat ns de ambiguitate, pentru c include o mare parte din comportamentul social al femeii. Pot exista de exemplu, csnicii n care femeile i comercializeaz favorurile n schimbul obinerii unor avantaje de la soi sau cupluri necstorite n care partenera pretinde, uneori, anumite avantaje de la cellalt pentru a ntreine relaii sexuale. Pe de alt parte definiia include orice form de utilizare a seduciei feminine, care fr a implica n mod obligatoriu relaii sexuale, conine i utilizeaz stimularea erotic. Folosirea acestei stimulri definete nu numai instituia prostituiei, ci i celelalte instituii care implic raporturile ntre sexe, cum e, de pild, curtea fcut femeii sau chiar cstoria. O asemenea stimulare erotic se poate regsi i n viaa social de fiecare zi, aa cum e cazul utilizrii unor fete drgue n magazine, restaurante, reclame sau n cazul acelor suterfugii pe care le folosesc femeile n urmrirea unor scopuri care vizeaz brbaii ca intermediari, subterfugii care inund viaa cotidian i care, fr s implice, n general, raportul sexual ca atare, conin i utilizeaz stimularea erotic (K. Davis, 1961, p. 10). Alte definiii pun accentul att pe caracterul promiscuu al relaiei sexuale ntreinute cu prostituatele, ct i pe finalitatea economic a activitii ntreprinse de acestea. Prostituia e apreciat, n acest sens, ca o relaie ntre o femeie devalorizat din punct de vedere social i un client respectabil, desfurat ntr-un aranjament economic destinat activitii sexuale (S. Dinitz, 1969, p. 384). O asemenea definiie pune n eviden caracterul comercial al prostituiei, ca tip de instituie n care femeile sunt tratate ca mrguri sau ca obiecte de consum. Ca i n cazul altor profesii din economiile de tip capitalist, prostituia implic o for de munc alienat a crei activitate are ca scop principal lupta pentru existen. Angajarea n relaii sexuale, la fel ca vnzarea de maini uzate, este o tranzacie comercial. Femeile la fel ca mainile sunt tratate ca mrguri sau obiecte de vnzare (Erich Goode, 1990, p. 143). n asemenea societate, n care exist o infinitate de oferte, prostituia nu e altceva dect o tentativ de diversificare a produselor comerciale oferite publicului. Dar fiind caracterul comercial al prostituiei, unii autori prefer chiar s le denumeasc pe prostituate lucrtoare n industria sexului. Caracterizarea comercial a prostituiei, nsoit de evidenierea promiscuitii pe care o implic, reflect, pe de alt parte, devalorizarea femeii n beneficiul brbatului. n timp ce brbaii rmn persoane respectabile, femeile care vnd aceste favoruri sunt desconsiderate i stigmatizare ca fiind imorale. ncercnd s aduc la un numitor comun diversele evaluri, caracterizri i definiii date prostituiei, specialitii care se ocup de domeniul devianei s-au preocupat n primul rnd, de specificarea elementelor ei constitutive i a factorilor cu rol profesional implicai de practicarea ei. O definiie n acest domeniu a fost elaborat de Geoffrey May, care a caracterizat prostituia prin intermediul urmtoarelor trei componente (Geoffrey May, 1934, p. 87): plata primit n schimbul relaiei sexuale i care poate consta n bani, diferite daruri sau distracii; promiscuitatea sau caracterul imoral al acestei relaii sexuale, care este asumat n mod volutar;indiferena emoional care poate fi dedus din primele dou elemente. Prostituia e ocupaia care se deosebete de altele prin actul de schimb i de vnzare a relaiilor sexuale n afara mariajului, dei exist numeroase cazuri cnd o femeie i poate vinde favorurile chiar n cadrul cstoriei (R.R. Bell, 1982, p. 226). Enciclopedia Romn definete prostituia ca reprezentnd un comer, pe care femeia l face cu trupulu ei, n faptul ndoit al femeii, care se ofer pentru bani, i al brbatului care o pltete pentru acesr serviciu. Micul Dicionar Enciclopedic o explic ca fiind procurarea de ctre o femeie a mijloacelor de existen prin ntreinerea de relaii sexuale cu mai multe persoane. O definiie mai complet i mai relevant i aparine lui Jennifer James (Jennifer James, 1977, passim 368-428 apud Patrick Baudry, 1998, p. 93-94), care, definind prostituia ca un schimb sexual n care recompensa nu e nici sexual, nici afectiv, include ncadrul ei patru factori principali: banii, numrul mare de parteneri sexuali, gradul de cunoatere a acestor parteneri, graful de rafinament implicat de relaia sexual. Banii trebuie considerai astfel ca o form de schimb pur comercial i nonemoional, sugernd c persoana care i vinde favorurile sexuale recurge, de fapt, la o tranzacie (Mc Laren Angus, 2002, p. 97). Primirea altor obiecte, n afara banilor, pare mai puin expus rigorilor legii, deoarece e mult mai dificil de a face dovada c un anumit dar a fost fcut n scopuri mercantile. n ceea ce privete cel de al doilea i al treilea factor, acetia difereniaz aspectul moral al prostiturii de cel legal. O femeie care are prea muli parteneri de sex e etichetat ca o persoan imoral, n timp ce femeia care are prea muli parteneri, dar nu i cunoate dinainte, e definit ca fiind prostituat. Primii trei factori pot fi prezeni fr ca o femeie s fie incriminat pentru acest delict. Factorul fundamental care determin evitarea rigorilor legii, e dragul de rafinament al femeii, care poate adopta diferite strategii de prostituie invizibil, ferindu-i business-ul de ochii publicului. Aceasta nu nseamn c femeia n cauz nu e prostituat sau c nu ar putea intra n anumite condiii, n conflict cu norma penal. Spre deosebire de prostituia agresiv cu caracter clasic practicat la marginea strzii, caracterizat de o subcultur distinct (haine iptoare, limbaj obscen), prostituia invizibil e mai puin expus oprobriului public i se confrunt rar cu controalele poliiei.

n legislaiile mai multor ri, inclusiv n cea romneasc, nu att actul prostiturii e sancionat, ct mai ales acostarea partenerilor. Acesta contituie un alt argument n sprijinul ideii c legea incrimineaz mai degrab nclcarea moralei publice dect prejudiciul aduc victimei (clientului), prejudiciu care de fapt nici nu exist ca fapt juridic. Exist de altfel numeroase forme de prostituie deghizat, chiar forme respectabile, pentru ca aceast ocupaie s rspund ct mai adecvat exigenelor impuse de societatea convenional. Localurile de lux au adesea angajate denumite animatoare care in companie clienilor. Rolurile lor sunt definite de ambiguitate, deoarece, pe de-o parte stimuleaz erotic cu clienii, iar pe de alt parte nu sunt obligate i alteori li se interzice, s aib relaii sexuale cu clienii. Pentru acest motiv, sunt un gen de semiprostituate, n msura n care comercializarea sexului poate fi sau nu o component a rolului lor profesional, iar propriile lor atitudini difer de cele ale prostituatelor profesioniste pentru care ctigul financiar, n schimbul vnzrii corpului, face parte din meserie (Elena Macavei, 2005, p. 34). Exist, alte ocupaii feminine (dansatoare, balerine, cntree etc.) n care grania dintre respectabilitate i prostituie e foarte labil. Nu e vorba aici neaprat de imoralitate, ci de un context subcultural distinct, dependent de normele i valorile profesionale, care stimuleaz libertinajul i permite ocupaiilor artistice s nlture mai uor prejudecile i s ncurajeze libertatea sexual, dect o fac celelalte profesii. Prostituia femini poate fi, adesea, disimulat, manifestndu-se n forme foarte subtile i rafinate, care fac ca lipsa de moralitate sau promiscuitatea s fie foarte puin evident. Explicaia principal pentru existena acesti echivociti poate fi atribuit unei mari varieti a conduitelor unor femei, care, atunci cnd cocheteaz, dau impresia c sunt capabile de a se angaja ntr-o relaie sexual tarifat. Sintetiznd aceste definiii i distincii, se poate aprecia c profesia de prostituat, indiferent de formele n care se manifest i de disimulrile de care este nsoit, presupune trei componente principale: caracterul comercial, promiscuitatea i indiferena emoional fa de clieni. n societile contemporane, prostituia e condamnat tocmai pentru c implic cele trei trsturi, ceea ce determin ca o relaie sexual de tip profesionist s fie un gen de contact primar ntr-o relaie secundar (Elena Macavei, 2005, p. 34), un fel de raport ntre epiderme, fr obligaii sociale i afectivitate.

Noiunile menionate trebuie utilizate ns cu precauie date fiind semnificaiile echivoce pe care le implic. Promiscuitatea e o noiune care aparine domeniului moralitii, iar moralitatea angajeaz puncte de vedere extrem de diferite de la un context cultural la altul. Chiar o relaie conjugal se poate desfura adeseori, n condiii de promiscuitate, fr a fi considerat ca imoral sau angajnd prostituia. Indiferena emoional poate fi un element definitoriu al frigiditii, or se tie c exist o frecven crescut a acesteia, att n rndul femeilor cstorite, ct i necstorite.

I.1. Prostituia de-a lungul timpului

Prostituia i are originea n Antichitatea ndeprtat, de la care ni s-a transmis modificndu-se odat cu diferitele transformri sociale i religioase. n perioada nfloritoare a Imperiului Roman prostituia ajunge la cea mai rafinat exteriorizare i, paralel cu cultul fa de desftrile corporale, depravarea ia proporii amenintoare (Mircea Blan, 2003, vol. I, p.5). Triumful cretinismului i izbnda ideilor generoase ntronate de el a pus oarecum ordine n debandarea moravurilor din epoca precretintii iar spiritualismul i ascentismul cretin au accentuat dispreul fa de manifestrile sexuale (Aurel Voina, 1930 p. 37). Prostituia e vzut drept un obiect pe care clientul l cumpra pentur o scurt perioad de timp, acesta fiind unul din cele patru componente ale unei pulsiuni (celelalte trei fiind sursa, presiunea i scopul). n sexualitatea infantil obiectul e de obicei un aspect al unei persoane (fie copilul, fie printele), un lucru sau o fantasm. n genitalitatea adult obiectul e o persoan (C. Pajaczkowska, 2004, p. 92).

Miturile sau mrturiile istorice demonstreaz c la vechile popoare, prostituia nu numai c era tolerat, ci chiar ncurajt n diverse scopuri (Michel Foucault, 2005, p. 5-10). De-a lungul timpului premisele i caracteristicile prostituiei s-au schimbat, n funcie de gradul de dezvoltare al societii civile. Prima form de prostiuie organizat cunoscut a fost prostituia de templu, practicat ca omagiu adus zeilor. O alt form de prostituie consemnat n istorie a fost prostituia ospitalier, constnd n oferirea trupului soiei sau al fiicei, alturi de gzduirea propriu-zis a strinilor, practic relativ rspndit la unele popoare arhaice. n final se mai poate meniona aa numita prostituie cu caracter informatic-operativ, amintit poate pentru prima dat n celebra relatare biblic a lui Samson i Dalila. Dalila poate fi considerat o antecesoare a tipului de spioan care i ofer farmecele n vederea obinerii unor secrete, tip ilustrat mai trziu de Mata Hari. Miturile sau mrturiile istorice demonstreaz c la vechile popoare prostituia nu era numai tolerat, ci chiar ncurajat n atingerea diferitelor scopuri.

n societile antice a-i ctida existena dintr-o munc oarecare era la fel de onorabila ca a face acest lucru cu ajutorul sexului. Obiceiurile sexuale s-au dezvoltat n timp, lund, la greci spreexemplu, forma ritualurilor de prostituie sacr din templu. n aceste aezminte, n timpurile strvechi Afrodita era nfiat ca oricare alt divinitate, ntrupat sub o form sau alta (George Lzrescu, 1992, p. 198). n Antichitate voluptatea se nva n coli, aa cum se nva azi scrisul i cititul sau cum sunt nvate fetele s coase sau s brodeze. O tnr cunotea nc de la pubertate procedeele galante ale artei amorului, n afara cazului n care era destinat s intre ntr-un harem. ntr-o ar n care meseria de a oferi plcere era nobil i stimat, copiii erau pregtii de mici n acest sens prin exerciii amoroase. Nu trebuie s credem totui c fetele obinuite din adolescen s umble fr rost deveneau preotese ale zeiei Afrodita, transformndu-se n curtezane cunoscute i stimate de toat lumea din ora. Tot ceea ce tim despre civilizaa greac antic ne arat c prostituatele din temple erau femei de familie bun; iar hetairele, curtezanele Atenei, fceau parte din cele mai nobile ale acestui ora. Deseori familiile bogate i nobile nu scpau ocazia de a-i destina copiii de sex feminin acestei meserii considerat onorabil, chiar dac acest lucru i ngrozete n preznet pe istoricii moderni. n Grecia antic, femeia curtezan primea o educaie cu totul special, iar acest fapt ne demonstreaz c fata era pregtit de la cea mai fraged vrst pentru a deveni prostituat ntr-un templu, acest lucru nefiind considerat umilitor. Prostituata atenian ducea o via bogat i ndestulat ceea ce nsemna c obiceiul de a fi pltit pentru serviciile erotice era un fapt normal legal. Curtezana antic ducea o via linitit, protejat de tradiii, practicndu-i meseria n funcie de pricepere i de gusturile mereu schimbtoare ale epocii (N.A. Kun, 2003, p. 85). Pentru greci triada soie-amant-prostituat era clasic. Pe plan economic i soial soia ocup locul nti, dar pe trm sentimental, de cele mai multe ori primeaz amanta. Sub raport sexual, al plcerilor sexuale, evident c amanta, dar mai ales prostituata oferea tot ceea ce era rvnit (Mircea Blan, 2003, p. 94). Cminul hetairelor era lupanarul, care, conform documentelor vremii, -ar fi primit numele de la Acca Laurentia (o femeie celebr pentru frumuseea sa, care i oferea graiile pentru bani i bijuterii), n cinstea lupoaicei, mama adoptiv a celor doi frai, Romulus i Remus. Denumirea oficial a prostituatelor era meretrix. Prima srbtoare a curtezanelor romane se celebra la mijlocul lunii decembrie i purta numele de Lupercalia, fiind dedicat lupoaicei care i alptase pe cei doi fondatori legendari ai Romei (Manuela Georges, 1999, p. 42). Flora e o alt curtezan legendar de origine elin, ea poart numele zeiei florilor i a primverii. ntruct i-a lsat averea imens poporului, a fost ridicat la rang de zei i serbrile organizate n cinstea ei s-au numit floralia (Elena Macavei, 2005, p. 102). Tot ntr-un cadru organizat, instituional, se practica prostituia masculin. Protagonitii erau spadones, copii ai prostituatelor, tineri care lucrau n ateliere de preparare a afrodisiacelor, n frizerii i bi, tineri excentrici mbrcai n culori stridente, fardai, epilai, purttori de bijuterii. Unii erau dansatori, alii i slujeau stpnii ca sclavi, alii, adui din Orient spre vnzare, erau la discreia doritorilor. Statutul brbailor care se prostituau era acelai cu al femeilor (Alexandru Sonoc, 2002, passim 184-204). Preotesele romane prestau i ele sacerdoii pentru Vesta, veche divinitate a cminului i a focului domestic; erau educate n familii bune i alese prin tragere la sori.

Prostituia era interzis la evrei femeilor de cultul mozaic, dei era prestat de femeile de alt naionalitate. n timpul perioadei talmudice i biblice, n comunitile evreieti nu existau bordeluri, prostituia fiind desfurat n strad sau n locuri publice. Profetul Eli deplngea acest comer neruinat cu trupul, care, se desfura pe un covor n faa casei prostituatei. n pofida interdiciilor, n Israel prostituia era frecvent practicat, iar cntecele populare omagiau farmecele prostituatelor. Vechile Scripturi descriau diferitele iretlicuri ale prostituatelor i pericolul de a face afaceri cu ele. Perioada cretinismului timpuriu coincide cu apariia unor prescripii religioase n materie de prostituie ncorporate chiar n nvturile evanghelice. Evangheliile condamnau aa-numita porneia termen utilizat att pentru prostituie, ct i pentru relaiile sexuale ntreinute n afara cstoriei. Cele mai semnificative pasaje de incriminare a prostituiei pot fi gsite n scrierile evanghelitilor, care, referindu-se la desfrul cu prostituatele, l calific drept curvie i preacurvie: Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri (Matei cap. 15, vs 19); Cci dinuntru, din inima omului, ies cugetele cele rele, desfrnrile, (Marcu cap. 5, vs. 21); cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat averea cu desfrnatele (Luca cap. 15, vs. 30); Noi nu ne-am nscut din desfrnare (Ioan cap. 8, vs. 41). Atitudinea lui Iisus Hristos fa de prostituie pare totui neobiuit fa de concepiile convenionale ale vechilor evrei, artnd o atitudine tolerant fa de prostituie: Adevrat griesc vou c vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria lui Dumnezeu (Matei 21, 31). Termenul desfrnat (porneia) e utilizat de Iisus, n acest context ca simbol al tuturor pctoilor, care numai prin pocin puteau aspira la mpria lui Dumnezeu. Cretinarea Imperiului Roman i romanizarea bisericii cretine a debutat cu o politic de toleran religioas fa de prostituie. Constantin cel Mare a elaborat o reglementarea special prin care cei de nalt rang carea aveau copii cu prostituatele erau deposedai de toate onorurile i demnitile (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 70). Condamnnd prostituia, Constantin se arta tolerant fa de femeile pierdute care trebuie cruate de pedepse mai severe deoarece ticloia vieii pe care o duc le sancioneaz ntr-o msur mai mare dect legea. El a desemnat un sector special din noua capital a Constantinopolului care s fie locuit numai de prostituate, iar acestea aveau obligaia de a rmne numai n limitele lui. Urmnd politicii constantiniene ntreaga legislaie din cursul existenei Imperiului Roman s-a caracterizat prin reprobare moral, dar toleran fa de prostituate. Ulterior, au elaborat msuri speciale n sprijinul ameliorrii situaiei femeilor forate s se prostitueze. Theodosius al II-lea i Leo I au interzis prinilor i negustorilor de sclave s foreze tinerele s se angajeze n prostituie.

Kama Sutra (sec. II) celebrul manual de sex, i are originile n strvechiul poem indian Kama Kama al nvatului Vatsyayana (Lasse Braun, 2009, p. 50). Poporul indian avea un deosebit respect pentru prostituie. Nu o singur dat gsim n Kama Kama reflecii despre femeia cast, pus n inferioritate de prostituat, att din punct de vedere sexual ct i social: o femeie public, dotat cu talent, avnd n plus frumusee adugat la alte caliti atractive i, de asemeni versat n cele 64 de arte, primete numele de Ganika, sau femeie public de cel mai nalt rang. ntr-o societate de brbai are un loc de onoare. Respectat ntotdeauna de rege, ludat de nvai, favorurile sale fiind cutate de toat lumea, ea devine obiect al consideraiei universale (Vtsyayana, 1991, passim 23-165). Prostituate sacre numite devadadis erau ca i curtezanele greceti, culte, frumoase i recompensate pentru favorurile lor deosebite. Cerute cu orele sau zilele de famiile din clasa nobil, pentru a-i nva Kama, care nseamn dragoste sau mai bine zis, plcerea dragostei. Acest lucru nu nseamn altceva dect a-ti ctiga existena prin practicare amorului nu avea pe atunci nimic respingtor n ochii poetului sau pentru contemporanii acestuia. n zilele noastre gheiele japoneze nu sunt dispreuite de ara Soarelui Rsare. Primele gheie au aprut n 1600 i erau prezente la petrecerile din cartierele plcerilor: aceste gheie erau brbai. La nceput erau numii otoko geisa (brbai-toboari), care distrau clienii cu muzic i glume, cu tematic sexual. n anul 1751 ntr-un bordel din cartierul Shimabara printre brbaii-toboari a aprut i o femeie spre marea uimire a clienilor. Aceasta a fost denumit geiko i acest cuvnt e folosit pn n ziua de azi. Pn n anul 1780 numrul acestor femei crescuse cu multe peste numrul brbailor i pn n anul 1800 cuvntul ghei se referea numai la femei (Melissa Hope Ditmore, 2006, p. 183). Erau att de celebre i de cutate, nct prostituatele profesioniste au fost date uitrii. Prima ghei cunoscut (1790) a fost o prostituat din Fukagawa, pe nume Kikuya. Cunoscute n secolele XVIII-XIX pentru talentele lor artistice, gheiele urmau o adevrat coal n Japonia. Erau selectate din copilrie pentru a fi instruite n diferite arte tradiionale, mergeau la cursuri, nvau s umble pe tocuri, s danseze, s priveasc brbaii n anumite feluri, s cnte i s poarte o conversaie. Kimonourile gheielor erau decoltate, dar nu n zona snilor, ci la spate pentru c n lumea japonez ceafa i gtul intrau n ritualul seduciei brbailor. Aveau grij ca aspectul s fie impecabil de la machiaj i coafur pn la mbrcminte. Dansurile cu evantaiul atrgeau privirile admiratorilor; cntecele pe care le interpretau aveau menirea de a-i ademeni pe brbai n mrejele lor. n anul 1779, aceast meserie a gheielor a fost recunoscut oficial. Guvernul a nfiinat o agenie intermediar i erau sub stricta supraveghere a acestei agenii. De asemenea s-a implementat reglementri aspre asupra activitii lor: nu aveau voie s poarte haine i frizuri ornamentate, i le era interzis n mod categoric preluarea rolului de prostituat. Dac o ghei era denunat la aceast agene pentru comportament necorespunztor, risca s i fie suspendat activitatea, temporar sau pentru totdeauna depinznd de gravitatea faptei comise. n anul 1957 a intrat n vigoare legea anti-prostituie; agenia intermediar a gheielor funcioneaz i n ziua de azi, i orice act de prostituie e pedepsit de lege, deci a spune c gheiele contemporane sunt prostituate este un nonsens. Acest popor a tiut s mprumute tiina i tehnologia occidentului, lucruri eseniale unei dezvoltri sociale moderne, fr ns a-i renega obiceiurile strmoeti, printre care prostituia elegant i rafinat. Curtezanele au evoluat de-a lungul timpului ntr-un mod diferit n funcie de principiile morale i religioase ale locurilor i epocilor.

Din Evul Mediu exist prostituia masculin. mprtese i prinese orientale ntreineau haremuri masculine. La greci i la romani se practica oficial prostituia hetero i homosexual ca divertisment, dar i n scopuri de antaj, pentru eliminarea adversarilor militari i politici (Noemi Bomher, 2008, p. 223). Evul Mediu a adus o perioad foarte agitat. La nceputul acestei perioade lupanarele erau numeroase. n documentele epocii putem gsi nenumrate decrete i interdicii ale instituiilot statului care tunau i fulgerau mpotriva prostituatelor, dar i planuri ale acestora de organizare n tot felul de grupri, care s le reprezinte interesele i s le apere drepturile, dezminind i combtnd pe cele dinti. Statul le urmrea ns pe femeile care i ctigau existena de pe urma vnzrii propriului lor corp, punndu-le s plteasc impozite. Prostituatele care nu erau protejate de vreun senior sau amant puternic erau persecutate, violate, torturate sau arse pe rug. Scopul clerului era acela de a opri interschimbul sexual care lua amploare ntre brbai i femeile comune, fr a se priva ns de serviciile numeroaselor prostituate atrgtoare, curtezane sau de cel al matroanelor culte i fascinante (Lasse Braun, 2009, p. 50). Victimele Inchiziiei, alese de multe ori dintre prostituatele acre participau la petreceri denate, erau supuse la chinuri cumplite i mrturiseau orice pentru a scpa. n cadrul acestor petreceri existau i manifestri de canibalism; aceste ospee nfiortoare erau urmate de dansuri slbatice, crora nu o dat le punea capt clul. Firete c la aceste petreceri infernale discipolii dansau goi, iar unii cronicari arat, c de obicei, multe dintre prostituate erau fie trecute de prima tineree, fie chiar foarte n vrst. Slujbaii Inchiziiei cutau asiduu locurile unde se adunau aceste nefericite demente, care, n loc s fie aruncate prad flcrilor, ar fi trebuit ngrijite n ospicii (Manuela Georges, 1999, p. 95).

Sexualitatea a fost influenat n mare msur de dogmele religioase ale Bisericii. Plcerea erotic i relaiile sexuale extraconjugale erau condamnate, acordndu-se o nalt preuire castitii i celibatului. Singura justificare a sexualitii o reprezenta procreerea, sexualitatea ca atare fiind considerat o dorin carnal cu caracter animalic, care mpiedica mntuirea sufletului. Teologii considerau c orice alt poziie n afara celei permise, poziia misionarului, semnifica o lucrare a Satanei. n pofida severitii acestor reglementri prostituia era larg rspndit i consumat inclusiv de preoi. Mnstirile erau adevrate case de pierzanie unde se practicau cele mai perverse acte sexuale. n timpul Reformei aproximativ 100 000 de femei au fost arse pe rug n Germania (Marcelle Tinayre, 1992, p. 54).

Secolul al XVIII-lea a constituit n Frana, datorit Regenei i domniei lui Ludovic al XV-lea, o apoteoz, un triumf al curtezanelor. Pudoarea prefcut care dominase sfritul domniei lui Ludovic al XVI-lea e nlocuit treptat cu sentimentul eliberrii femeii, astfel nct, dup o ndelungat simulare a cinstei i devoiunii, femeile i manifest multe mai dezinhibat spiritul ludic. Izvoarele scrise ale epocii prezint aceast form de bun dispoziie social ca pe un lucru extrem de rafinat i plcut, lipsit de prejudeci, prin care actul sexual era considerat un deliciu implicit, pe care cineva i-l putea oferi ntre dou lecturi, ntre dou pahare de vin sau ntre dou conversaii filosofice, fr a-i face griji, sau fr a ncerca vreun regret. Epoca a fost ncnttoare i acest lucru rezult i din afirmaiile contemporanilor vremii privind plcerea de a tri n Frana de dinainte de Revoluie. Acest lucru nu nseamn ns c prostituatele de meserie nu au avut de nfruntat frustrile i rigorile unor vremuri cu multe lipsuri i defecte: de la prostituia iscat din nevoie i mizerie, pn la verdictele arbitrare ale mai-marilor epocii vizazi de pseudo-problema curtezanelor. Nenumrate prostituate erau aruncate n nchisori dac deranjau interese i orgolii, ori erau expediate peste Ocean, pentru a popula coloniile franceze de pe continentul american. Supliciile prostituatelor nu se opreau aici: erau rase n cap, dezbrcate n pielea goal i plimbate prin ora, maltrate de oamenii din popor.

Legile cu privire la prostituia feminin din perioada contemporan au conservat numeroase interpretri i reglementri existente n vechiul drept canonic, ca i o serie de prescripii cuprinse n pastorala cretin. Majoritatea reglementrilor juridice contemporane n domeniul prostituiei feminine par mai rigide i mai inflexibile dect acelea din Evul Mediu (Otto Rudolf, 2002, p. 61). Dac pn n secolul al XV-lea autoritile ecleziastice i laice priveau prostituia ca un ru necesar, util pentru societate i care trebuie tolerat pentru a nu genera alte conduite mult mai grave, autoritile perioadei contemporane interzic complet n unele ri, prostituia.

I.2. Prostituia n Romnia

Strmoii notri geto-daci l-au venerat pe Zamolxis, considerat de unii zeu celest, teluric sau om. Se spune c Zamolxis ar fi fost sclavul nsoitor al filosofului grec Pythagora. Oamenii l-au adorat pentru virtuile lui de veghetor al sntii, de nvtor i judector, de mntuitor al morilor. Zeia Bendis personifica luna, era ocrotitoarea femeilor, reprezenta dragostea i magia. O personalitate istoric respectat a fost marele preot i magician Deceneu, slujitorul lui Zamolxis n timpul regelui Burebista, considerat semizeu i erou civilizator (Elena Macavei, 2005, p. 98).

Cretinarea poporului romn n perioada formrii lui i-a modelat acestuia gndirea mitic. Mitologia romneasc are ca izvor principal de inspiraie nvtura cretin creia i-a asociat elemente de gndire pgn. Oamenii l invoc cu orice prilej pe Dumnezeu i i se adreseaz n rugciuni. n spiritualitatea cretin, viaa e creaia lui Dumnezeu i darul Lui. Omul este chip al lui Dumnezeu; brbatul i femeiau au primit binecuvntarea de a crete, de a se nmuli, a umple pmntul i a-l stpni. Viaa se reproduce, dup creaia iniial, prin ea nsi. mpreunarea sexual, n baza diferenierii, are ca scop principal procrearea. n Biblie, sexualitatea e un dat divin i natural, dar i un ru necesar, un ru perturbat cnd devine mobil al pcatului. Diferenierea sexual s-ar explica prin precontiina lui Dumnezeu cu privire la cderea n pcat a oamenilor. Dup nviere brbaii i femeile vor fi ca ngerii, diferenierea va fi anulat, iar oamenii vor fi perfect egali; oricum brbatul i femeia se deosebesc doar trupete, sufletete sunt identici i egali n faa lui Dumnezeu (John Breck, 2001, p. 109-112).

Prima meniune (1472) despre prostituie pe teritoriul actualei Romnii apare n vremea lui tefan cel Mare i se refer la ncercarea domnitorului de a stopa traficul de carne vie. Reele de proxenei racolau fetele din Moldova i le duceau s se prostitueze la turci, la Constantinopol, actualul Istanbul (George Alupoae, Scurt istoric al prostituiei n Romnia.). n 1481 tefan cel Mare ine lng el pe un anume Mircea, fiul pcatelor unui domn cu o pescri, Cluna. Se vede treaba c pescriele acestea, dulci la trup i iui ca zvrluga, i aruncau nada tot dup domni i voievozi (Mircea Blan, 2003, vol. II, p. 240). Rreoaica l fermecare pe tefan cel Mare, Cluna pe tatl lui Mircea. tefan urma s l nscuneze n Valahia pe acest copil din flori al pescriei, boierii munteni nefiind ns de acord. Armatele lui Mihai Viteazul erau urmate de contingente ntregi de prostituate i sifilisul fcea ravagii printre oteni.

n Romnia prostituia e cunoscut de mult vreme, dei, ca urmare a influenelor orientale, n vechile hotare ale teritoriilor romneti femeia avea, cu puine excepii, o lips de libertate total, fiind supus complet dominaiei exercitate de prini sau de so. n pofida acestei atitudini tradiionale fa de femeie, n Evul Mediu prostituia era rspndit at n Moldova, ct i n ara Romneasc, aa cum consemneaz difeitele mrturii ale unor cltori strini i vechile cronici. Paul de Aleppo (1643), de exemplu, relata c n Moldova femeilor cu moravuri uoare li se tia nasul, erau puse la stlpul infamiei, i adeseori necate. n vremea lui Vod Caragea, la Bucureti, numrul de prostituate, denumite kiramale i lanite, era att de mare nct i s-a suferat domnitorului s implun taxe speciale pe comerul practicat de ele, ceea ce ia adus, se pare, venituri nsemnate. O dat cu rspndirea prostituiei, au cptat o larg rspndire i bolile lumeti, din care sifilisul a avut efecte devastatoare, fapt remarcat i de medicii igieniti romni n perioada de dezvoltare a igienei i medicinei publice. Casele de toleran au cunoscut o mare nflorire, mai ales n perioada interbelic, emblema ei reprezentnd-o celebra Cruce de Piatr din cartierul Dudeti (Vcreti), segregat de alte zone ale Bucuretiului tradiional felinar rou. n cadrul ei lucrau trfele cu condicu, nregistrate legal la poliie i examinate periodic din punct de vedere medical. ncperile erau sordide, iar condiiile igienice cele mai proaste. Alturi de prostituia tolerat de stat, prostituia de strad i fr autorizaie era de asemenea extrem de rspndit n capital i n alte orae ale rii (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 112).

n secolul al XVIII-lea prostituia public se practica n Iai i Bucureti pe scar larg, iar una din ndatoririle strjilor de noapte era de a veghea respectarea bunelor moravuri, sanionnd n caz de abatere nu numai pe brbai, ci i pe femeile care au fost gsite n flagrant delict. A.D. Xenopol nota c numrul de prostituate era at de mare nct s-a propus impunerea unor taxe speciale pe activitile practicate de ele, ceea ce i-a adus, se pare, venitiru nsemnate 100 000 de taleri pe an (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 250). Odat cu rspndirea prostituiei au cptat amploare i bolile cu transmisie sexual, boli ce au avut efecte devastatoare, fapt remarcat i de medicii romni n perioada de dezvoltare a igienei i medicinei publice. Informaiile privitoare la sifilis abund, iar epidemia care a bntuit regiunea Zlatnei a determinat nfiinarea unui spital n aceast localitate. Dominaia habsburgic, cu rzboaiele i dislocrile continue de trupe, produs sifilizarea general a Ardealului i mai ales a Banatului, ale cror centre militare erau suprapopulate cu ostai recrutai din drojdia societii. n acelai timp mprteasa Maria Tereza expulzeaz prostituatele din Viena, pentru a-i apra ostaii de sifilis i ntre 1762-1769 le planteaz n preajma oraului Timioara.

Urcarea pe tron a lui Al.I. Cuza va nsemna nceputul operei de modernizare a rii. Nicolae Iorga l-a numit pe Cuza petrecre i ntr-adevr se pare c i plceau vinul bun i femeile frumoase. A avut multe amante, dar marea lui iubire a fost Mari Obrenovici, cu care a avut i doi copii. Dup 1859 apare prima lege care reglementeaz statutul femeilor publice i instruciunile pentru funcionarea caselor de toleran, iar n 1898 apare Decretul regal nr. 1085 din martie 1898 privind legalizarea prostituiei i a caselor de toleran (Adrian Majuru, 2007, passim 229-244). ntr-un studiu aprut n 1898, Pretendenii domneti n secolul al XVI-lea Nicolae Iorga observa c viaa pe are o duceau domnitorii romni n epoca medieval avea un caracter foarte puin cumptat din punctul de vedere al relaiilor sexuale (Mircea Blan, 2003, p. 239). Legea contribuiilor directe, din 1921 stipula c femeile uoare trebuiau s plteasc 10% din veniturile rezutlate din prostituie, cu titlul de impozit. n 1925 s-a constatat c 1% din 434 de prostituate nscrise au fost gsite bolnave, fa de 58% din 119 prostituate clandestine care au fost surprinse i supuse controlului medical. Dup o statistic minuioas 80% din bolnavi de sifilis se mbolnvesc de la prostituatele clandestine. Nesfritelor suferine fizice produse de prostituie li se adaug pervertirea i coruperea sufletului singurele soluii la acestea pentru unii autori fiind castitatea, morala cretin i respectarea sanctitii cuplului matrimonial (Adrian Majuru, 2007, p. 14).

Regimul comunist prin rigorile aferente moralei de tip nou, a pus capt prostituiei legalizate, incriminnd aceast n Codul Penal din 17 martie 1936, dar nu a putut mpiedica n totalitate practicarea ei. Date fiind privaiunile materiale i tentaiile oferite de aceast profesie, numeroase tinere practicau prostituia cu strini n baruri i hoteluri de lux. Vznd n turiti singurii brbai capabili s le ofere ctiguri i avantaje materiale substaniale, sau chiar o eventual ofert de cstorie. Alteori nsei organele de represiune stimulau prostituia, utiliznd-o n scopuri politice, coopernd cu profesionistele pentru a obine informaii despre cei pe care i urmreau. La 21 decembrie 1949, de ziua lui I.V. Stalin, comunitii ajuni la putere au decis desfiinarea caselor de toleran. Atunci au murit ultimele bordeluri din Bucureti. Fostele prostituate din Crucea de Piatr s-au vzut ncadrate forat n producie i obligate s construiasc socialismul. Securitatea se va folosi de numeroase femei pentru a afla secrete i a primi informaii confideniale despre anumite personaliti ori strini venii n ar. Adulterul, concubinajul i prostituia au existat i n reginul comunist, existnd dovezi c ultima a fost practicat chiar de personaliti marcante lae conducerii politice de atunci (Petre Dogaru, Legalizarea prostituiei, ediia din 12 septembrie 2007). Dup unele informaii neverificate existau n Romnia n perioada comunismului stabilimente special destinate prostituiei cu strinii sau cu reprezentanii nomenclaturii. Cert e faptul c dincolo de aparentele msuri de represiune prostituia exista pe scar larg n Romnia comunist, fapt cunoscut de opinia public. Dup decembrie 1989, prostituia a ieit din relativul ei anonimat i din (semi)clandestinitatea ei, pentru a cunoate o larg expansiune. Dincolo de propria opiune a unor prostituate exersate sau ocazionale de a practica aceast ocupaie n Turcia ori n alte ri, a aprut o adevrat industrie a sexului circumscris, n majoritatea cazurilor, reelei hoteliere romneti. Prostituia s-a practicat i se practic n marile uniti hoteliere situate n zone cu mare trafic turistic cum sunt: Constana, Timioara, Brila, Galai, Arad, Oradea, Baia Mare, Suceava, Predeal i bineneles, la Bucureti, n principalele sale hoteluri sau stabilimente de distracie. Au ptruns totodat, n Romnia, reele internaionale ale traficului de carne vie, care, sub emblema inofensiv a unor firme care caut dansatoare, manechine sau alte lucrtoare pentru strintate, recruteaz prostituate pentru diferite ri (n special Turcia, Grecia, Italia, Frana, Germania etc.). Multe tinere ajunse n strintate prin intermediul acestor firme au constatat c de fapt semnaser un contract pentru practicarea prostituiei i nu pentru ocupaia promis. Alteori, prostituia e patronat de aa-zisele agenii matrimoniale, care de cele mai multe ori, nu sunt altceva dect locuri de ntlnire ntre parteneri de sex, a cror cunotin e mediat de patron, care i asum rolul de codo i, nu de puine ori, de proxenet. Multe dintre acestea public la rubrica de anunuri ale ziarelor solicitri de prietenie sau companie provenite de la persoane din ar i din strintate.n ceea ce privete caracteristicile principale ale prostituatelor din Romnia, conform cu informaiile date de organele de poliie, majoritatea provin din familii dezorganizate, au mari deficiene de cultur i educaie i refuz s munceasc n alte domenii de activitate legal. n cea mai mare parte, ele provin din zone srace din punct de vedere economic, de exemplu din Moldova, care furnizeaz aproximativ 40% din toate prostituatele identificate de poliie. Unele lucreaz pe cont propriu, dar cele mai multe sunt exploatate de proxenei, care au fost sau mai sunt: taximetriti, ghizi n domeniul turismului, cadre hoteliere, chelneri sau simplu pensionari care dein apartamente destinate comercializrii sexului. Nu exist informaii precise cu privire la ierarhia prostituatelor, cele care activeaz n cadrul marilor hoteluri sau restaurante sunt mai stilate i mai bine educate. n afara acestui grup de prostituate, exist cele care i exercit profesia n propriile lor locuine sau n locuine puse special la dispoziie de proxenei i codoi. Informaiile publicate de pres sunt mai edificatoare n acest sens: Un timiorean i-a deschis bordel n apartament! Printre prostituate, i iubita lui (http://www.evz.ro/descindere-in-forta-intr-un-bordel-clandestin-din-timisoara-938824.html); Bordel si orgii sexuale in casa unui celebru director din Iai (http://www.bzi.ro/incendiar-bordel-si-orgii-sexuale-in-casa-unui-celebru-director-din-iasi-381520) etc. O categorie aparte de prostituate pentru cazul Romniei o reprezint care i desfoar activitatea n zonele de parcare, special amenajate de-a lungul unor osele principale, pentru T.I.R.-urile conduse de oferii strini, n special turci. O parte important dintre aceste parcri sunt dotate prin grija ntreprinztorilor autohtoni, cu service-uri, baruri i alte faciliti, printre care i existena unor prostituate, aa cum e cazul zonei care leag Rmnicul Vlcea de Staiunea Climneti (Camelia Neagu, 1995, p. 9). ntre ntreprinztorii romni i prostituate exist un aranjament nescris, avantajos pentru ambele pri, avnd ca scop comercializarea sexualitii n beneficiul oferilor, care pltesc pentru aceasta n valut.

Prostituia juvenil e de asemenea extrem de rspndit n Romnia, copii strzii furniznd un veritabil debueu att pentru pedofilii romni, ct i pentru cei strini. n traficul de carne vie patronat de diferite popoate sau chiar organzaii sunt inclui i copiii (Valentina Teclici, 1998, p. 26). O serie de cazuri de adopie din anii trecui n condiiile existenei unei legislaii deficitare nu erau altceva dect forme disimulare de recrutare pentru prostituie. Prostituia e att de rspndit n Romnia, nct pn i n Legea nvmntului e prevzut o reglementare speciala (Art. 11) care interzice desfurarea n coli, cmine, internate, cantine, cluburi, case de cultur, baze i complexuri culturale a activitilor care ncalc principiile fundamentale ale moralei primejduind sntatea fizic sau psihic a tineretului. Obiectivul articolului menionat e prevenirea prostituiei n mediul colar.

n luna martie 1996 au fost adoptate modificri i completri ale Legii nr. 61/1991 pentru sancionarea delictelor de prostituie i proxenitism, separat de Codul Penal Codul de Procedur, adoptate de Senat, dar respinse de Camera Deputailor. Conform modificrilor menionate, atragerea de persoane, sub orice form, svrit n localuri, parcuri, pe strzi sau n alte locuri publice, n vederea practicrii de raporturi sexuale cu acestea spre a obine foloase materiale, precum i ndemnul sau determinarea, n acelai scop, a unei persoane la svrirea unor astfel de fapte, precum i acceptarea sau tolerarea practicrii faptelor de mai sus n hoteluri, campiinguri, baruri, restaurante, cluburi, pensiuni, discoteci sau n anexe ale acestora, de ctre patronii sau administratorii ori conductorii localurilor respective se vor pedepsi cu nchisoarea contravenional de la o lun la ase luni sau cu amend de la 20 la 100 lei, iar n cazul repetrii acestor fapte se va dispune, n plus, suspendarea localului respectiv pe o perioad ntre 10 i 30 de zile. Completrile la legea menionat se adaug celor aduse Codului Penal, care pedepsesc actul de prostituare cu privare de libertate de la 6 luni la 4 ani, o pedeaps mai sever ca cea nainte de 1990.

n pofida acestor msuri cu caracter legislativ i a aciunilor sporadice ntreprinse de organele de poliie, prostituia are o mare extindere n Romnia, parial i datorit eficacitii reduse a controlului n acest domeniu. Este vorba de o infraciune de un tip aparte, care trebuie identificat din iniiativa proprie a organelor de poliie, ea nefiind reclamat de cei care activeaz n reeaua ei sau beneficiazde serviciile sale. Pe de alt parte, poliia trebuie s se confrunte cu alte proprieti, care par mult mai importante, cum ar fi actele de violen i de infracioinalitate economic (Ioan Vini, Cornel Pascu, Adolescena i sexualitatea, p. 147). Dei moralitii apreciaz c prostituia trebuie interzis, trebuie precizat c n Romnia de astzi nu comercializarea sexualitii ca atare reprezint veritabila problem, ci toate celelalte probleme sociale cu ea, cum ar fi violena, agresiunea, exploatarea economic i sexual a prostituatei i, mai ales, rspndirea bolilor asociate cu aceast profesie, printre care sifilisul i SIDA.

Puinele cercetri de sociologii romi sau chiar de absolvenii nvmntului sociologic (Valentina Teclici, 1983, p. 55-56) au permis identificarea urmtorilor factori, mai importani, care determin angajarea unor tinere n prostituie: omajul, n condiiile procesului de restructurare a unor ntreprinderi industriale sau a unor antiere, ori chiar ale ncetrii activitii acestora, numeroare tinere, mai ales cele cu nivele sczute de profesionalizare (muncitoarele necalificate, dar i absolventele fostelor licee cu profil industrial), nu mai pot gsi de lucru n alt parte, alegnd calea prostituiei ca fiind unicul mijloc de subzisten. Cele mai multe dintre ele aparin unor familii n care chiar unul din soi sau ambii sunt omeri, confruntndu-le cu mari dificulti materiale; nivelul sczut al salariilor i condiiile grele de munc, reprezint o alt cauz important a angajrii n prostituie, amplificat de multiplele dificulti personale i familiale. Astfel multe prostituate tinere au prini btrni n tinere i au, ele nsele, o situaie familial grea, fiind abandonate de soi, divorate, cu copii mici de crescut, deoarece i-au ntemeiat familii foarte devreme, cnd opiunea pentru cstorie a fost complet lipsit de discernmnt. Angajate n locuri de munc caracterizate de sarcini profesionale dificile, prost pltite, ele aleg fie calea prostituiei ocazionale, fie a prostituiei practiacte sistematic; climatul educaional deficitar, care caracterizeaz familiile de unde provin, indiferent dac sunt organizate sau neorganizate. n aceste familii, ambii prini sau numai unul din ei consum excesiv alcool, conflictele i btile sunt permanente, lipsa afeciunii parentale reprezint o constant. Afinitatea cu subculturi infracionale a prinilor (muli au antecedente penale) determin, de cele mai multe ori, episoade traumatice n care tnra poate fi implicat (viol, adesea comis chiar de tat sau de concubinul mamei, maltratare, abuz i alungarea de acasa) (Otto Ewininger, 2002, p. 99-100). La acestea se adaug lipsa complet de supraveghere din partea prinilor, abandonul colar i intrarea ntr-un anturaj favorabil practicrii prostituiei (o prieten sau mai multe, care sunt exersate deja n acest domeniu); recrutarea n prostituie prin intermediul unor proxenei sau la ndemnul unor cosoi (coadoae) Acest factor este extrem de important, pentru c stimuleaz precipit, de fapt procesul angajrii n prostituie. Exist o mare varietate a modalitilor de recrutare prin intermediul acestor persoane, de la ndemnurile propriilor iubii ai tinerelor pn la ademenirea exercitat de diferite persoane cu care acestea vin n contact (patronii unitilor n care lucreaz, proprietarii camerelor nchiriate) (Otto Ewininger, 2002, p. 99).

Ceea ce trebuie subliniat e faptul c angajarea pe calea prostituiei, n Romnia, nu are o coloratur pur economic, ci e mediat de numeroi ali factori predispozani printre care: eecul familial personal (multe prostituate sunt divorate); angajarea n viaa sexual la vrste foarte fragede (la 15 ani sau chiar mai devreme); agresarea lor sexual precedent (unele dintre ele au fost violate n copilrie sau la vrsta adolescenei; practicarea unor meserii cu afinitate ocupaional fa de cea de prostituat, o mare parte din aceste prostituate, care au devenit omere, prin procesul de restructurare industrial, au trebuit s i gseasc un loc de munc n calitate de chelnerie sau cadre de deservire n uniti de alimentaie public, unde au nvat o serie de practici i deprinderi specifice acestui domeniu de activitate, i unde ntlnirea cu ocaziile de prostituare e frecvent. Alteori chiar patronii au abuzat de ele; atracia exercitat de o meserie interesant, lipsit de rutina i dificultile ocupaiei cotidiene, i care promite o serie de avantaje (venituri mari, ntlnirea unor oameni interesani, posibiliti de distracie sporite etc.). Cel puin pentru perioada de tranziie, eradicarea sau ameliorarea prostituei din Romnia prin msuri legislative sau prin aciuni de control social pare o utopie. Pentru a ine fenomenul sub control, acesta trebuie, dup prerea noastr, legalizat. Chiar dac n acest fel Romnia se va confrunta cu alte probleme, cel puin vor fi eliminate acelea care fac n prezent din profesia de prostituat o afacere extrem de sordid n interesul, aproape exclusiv, al proxeneilor i al celor care patroneaz exploatarea sexual a tinerelor aflate n deriv.

I.3. Cauze care duc la practicarea prostituiei

Principala problem cu care se confrunt specialitii n domeniu const n aflarea unui rspuns la ntrebarea: Care sunt cauzele individuale i sociale ale prostituiei? sau Ce factor determin decizia unei tinere de a deveni o prostituat?. Evideniind faptul c prostituia nu e determinat, aa cum se crede de obicei, numai de cauze economice, Davis Kingsley aprecia c existena ei implic cel puin trei probleme strns legate ntre ele: cauzele existenei prostituiei ca instituie, cauzele rspndirii i frecvenei prostituei i cauzele individuale n virtutea crora cineva devine client sau prostituat. Prostituia pare legat att de natura fiziologic a brbatului, ct i de caracterul represiv alsocietii, doi factori care determin ubicuitatea acestei instituii. Nu este vorba, n acest sens, numai de motivaii sau cauze economice, ci de norme, reguli i propriile istorii de via ale indivizilor, care pot implica i ali factori dect cei cu caracter economic (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 91). Instabilitatea familiei poate fi determinat de o multitudine de cauze interne i macrosociale care pot degenera n violen, abuz, abandon, divor. Dei familia trebuie asociat cu stabilitatea, echilibrul, moralitatea i durabilitatea, n multe situaii ea devine opusul acestora. Chiar dac de familie se leag o serie de elemente indispensabile omului i societii: copiii, casa i gospodria, protecia, sigurana, afeciunea, intimitatea, valorile morale unele dintre acestea sunt realizare i n alte forme de convieuire, mai mult sau mai puin acceptate. Aa se face c n paralel cu forma universal recunoscut a familiei, ntlnim modele nonmaritale care pun problema legitimitii instituiei clasice a familiei (Violeta Enea, 2008, p. 208). Familia este grupul cel mai important dintre toate grupurile sociale, deoarece influeneaz i modeleaz persoana uman. Copilul se poate afla n dificultate dac dezvoltarea fizic sau moral e primejduit, deoarece prinii nu i ndeplinesc n mod corespunztor drepturile i ndatoririle lor, fcndu-se vinovai de neglijen sau purtri abuzive (Maria Pescaru, 2008, p. 189-190).

Violena se definete ca fiind un viciu de consimmnt, care const n constrngerea exercitat pe cale psihic asupra unei persoane spre a o determina s fac un anumit act juridic. Violena asupra copiilor rmne n mare msur ascuns, din diferite motive; unul dintre acestea fiind teama multor copii s vorbeasc despre accidentele care implic acte de violen asupra lor. n foarte multe cazuri, prinii, care ar trebui s i protejeze copiii, pstreaz tcerea cnd actul de violen a fost fcut de so/soie, de ctre alt membru al familiei sau de ctre un membru mai puternic al societii. Dei nu este recunoscut ca un sindrom distinct, numrul mare de cazuri de dependen sexual a pus in eviden caracteristicile comune, ceea ce a permis operaonalizarea unor criterii de diagnostic. Dac se constat cel puin trei din urmtoarele manifestri prezente consecutiv n ultimele 12 luni n comportamentul unui subiect se pune diagnosticul de dependen sexual (A. Goodman, 2001, 195-196): a. apariia toleranei, vizibil fie n nevoia de a crete cantitativ i ca intensitate comportamentul sexual pentru a obine efectele dorite; fie n diminuarea efectelor dac subiecetul la acelai nivel cantitativ i de intensitate a comportamentului sexual; b. sevraj, manifestat n apariia sindromului psihofiziologic la ntreruperea comportamentului; sau angajarea n acelai tip de comportamente apropiate pentru evitarea sevrajului; c. angajarea n comportamente sexuale pe durate din ce n ce mai mari i de o intensitate mai mare dect intenionate pentru evitarea sevrajului; d. dorina sexual persistent i eecul repetat al eforturilor de a ntrerupe su controla comportamentul sexual; e. consumarea a tot mai mult timp pentru activitile preparatorii comportamentului sexual, pentru implicarea n activiti sexuale i pentru prelungirea efectelor lor; f. abandonarea sau reducerea timpului alocat altor activiti n favoarea comportamentului sxual; g. continuarea comportamentului sexual n ciuda apariiei consecinelor negative, de ordin fizic, social, financiar.Abuzul asupra copilului nu este un fenomen corelat excluziv cu dependena sexual; n familiile n care relaiile dintre parteneri sunt conflictuale sau n situaia n care puterea absolut a brbatului e incontrolabil, copiii, indiferent c sunt considerai sau nu o prelungire a femeii, ajung s funcioneze ca substitute sexuale, fie ca o comtinuare a pedepsirii partenerei, fie pentru c i se cuvine agresorului (Cristina Neamu, 2008, p. 98-99). Problema violenei copilului n familie apare n toate societile, amploarea sa variind n funcie de nivelul de dezvoltare, stilurile de via ale populaiei, tradiii i mentaliti dar i de eficiena formelor de control social.

Mult vreme neglijarea emoional a copilului n familie a fost omis din sfera noiunilor mai largi de neglijare i abuz asupra copilului, n special datorit faptului c este foarte greu de depistat i de evaluat ca manifestare comportamental a prinilor. n ciuda acestor dificulti, din ce n ce mai frecvent se vorbete despre impactul, att pe termen scurt, ct mai ales pe termen lung, pe care l are neglijarea emoional a copilului n special asupra dezvoltrii personalitii sale. Lipsa de afectivitate n cadrul familial al copilului, denumit si avitaminoz (I. Mitrofan, 1991, p 55), poate duce la efecte grave precum pseudoretardul mintal sau delincvena juvenil.

Capitolul al II-lea Prostituia. Morala i drepturile omului

Pentru Immanuel Kant, prostituia era primul i cel mai concludent exemplu de folosire a fiinei umane numai ca mijloc, acest tratament avnd ca rezultat direct o decdere a omului la un grad de egalitate cu al animalului. Prostituata mbin calitile fetei de moravuri uoare cu cele ale curtezanei i tie s strneasc animalul ntr-un brbat, n vreme ce acestuia i place s se afunde n animalitatea sa. n viziunea lui nu numai prostituia, ci i satisfaia sexual mutual e condamnabil, n cazul n care persoana i dezumanizeaz partenerul, tratndu-l ca obiect al propriei plceri, nu ca fiin. Dragostea fa de sex ne este destinat de natur pentru ntreinerea speciei (Immanuel Kant, 1999, p. 247), i tocmai de aceea singura relaie sexual moralmente acceptabil ntre un brbat i o femeie e aceea mplinit ntr-o csnicie, monogamia fiind aprat tradiionalist n scrierile sale.

Sexualitatea uman, n general, i cea deviant, n special, reprezint o tematic fascinant, care angakeaz, deopotriv, judeci morale i evaluri tiinifice. Orice discuie n acest domeniu implic referirea la moralitatea, moravurile, tradiiile obiceiurile morale, prescripiile normative ale unei anumite societi. n acest sens, sexualitatea, mai ales cea deviant, nu e numai o problem de biologie uman, ci o problematic cu coninut social i cultural, care intr n aria de preocupri ale sociologilor, psihologilor, psihiatrilor, antropologilor, istoricilor, teologilor i juriticilor. n general, publicul profan tinde s priveasc orice conduit sexual care se abate de la exigenele conformitii sociale ca fiind deviant, imoral, vicioas, anormal, sau contra naturii, atentnd chiar la ordinea social. Asemenea judeci morale i de multe ori, religioase nu sunt altceva dect etichetri din exterior ale unor conduite care dac ar fi interpretate din interior ar fi perfect normale, adic n consens cu normele, valorile i stilurile de via ale celor care le adopt. n acest sens numai de ignoran, ci de tendina funciar i instinctiv a oamenilor de a respinge i saniona tot ceea ce nu respect exigenele conformismului social, orice comportament care nu e similar cu cel al majoritii, orice individ care nu seamn cu toat lumea, care e anormal, pentru c difer de ceilali (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 295).

Pe de alt parte, ntre normele etice, n baza crora oamenii judec conduitele sexuale ale altora, i morala individual exist o mare discrepan. Exist, desigur, standarde i concepii morale, dar exist, n acelai timp, o variaie infinit a conduitelor morale. Pentru sociologii care se ocup de domeniul devianei, orice moral, inclusiv cea sexual este relativ, pentru c aa cum se poate observa chiar n istoria umanitii, n cursul vremii nu a existat o singur concepie despre moralitate, ci numeroase asemenea concepii. Un judector obiectiv al genului de moral care s-ar potrivi cel mai bine tuturor societilor cunoscute nu exist i nici nu poate exista, pentru c reperele acesteia nu pot fi identificate nici pe cale transcendent, nici prin sondarea imanenei condiiei umane, aa cum proclam adeseori eticienii. n mod real, normele conduitele morale, implicit cele n materie de sexualitate, variaz de la o societate la alta i de la o periaod istoric la altele. n multe culturi, conduite care parte deviante astzi (prostituia, adulterul etc.) nu numa ic nu erau considerate ca fiind imorale, dar erau chiar ncurajate din punct de vedere social.

Aceast relativitate a moralei a fost evideniat de mult vreme chiar de ctre filosofi. Scepticul Socrate, de exemplu, recunotea c nu tie ce este virtutea moral i nici cum poate fi nvat. Fericitul Augutin, la rndul lui, a artat c toi oamenii se nasc pctoi i nu pot dobndi virtutea moral prin raiune, ci doar prin mntuire i credin. Nietzche a apreciat i el c e necesar o critic a judecilor morale, care trebuie s debuteze prin punerea ntre paranteze a celor existente. n materie de moral i de norme morale, at filosofii, ct oamenii de tiin s-au confruntat i se confrunt deci cu un profund relativism. La aceasta trebuie adugat faptul c majoritatea judecilor oamenilor cu privire la moralitate au un caracter etnocentric, adic sunt construite numai din interiorul lumii n care triesc, ca i cum aceasta ar fi singura lume existent i acceptabil. Dei, adeseori, pentru a califica o conduit sexual ca deviant, oamenii fac apel la natur (este anormal tot ceea ce este contra firii), nu natura decide, ci cultura, adic contextul normativ n virtutea cruia un comportament este considerat fie deviant, fie perfect normal. Nu exist moral pur, unul i acelai comportament putnd fi moral ntr-un anumite context i imoral ntr-un alt context. Anumite norme deviante sunt justificate chiar de morala oficial, aa cum a fost, de exemplu cazul genocidului nazist sau comunist. Oamenii cnd deviaz de la normele morale i justific conduita, raionalizndu-i-o.

Dei prima Convenie a Naiunilor Unite privind combatearea traficului cu persoane i a exploatrii sexuale s-a ncheiat n 1949, urmat fiind de nenumrate convenii privind: eliminarea tuturor formelor de discriminare a femeilor (1979), eliminarea traficului cu femei pentru prostituie (1994), combaterea comerului cu copii i drepturile mondiale ale acestora, mapamondul rmne ticsit de milioane de prostituate ilegal. Raportul Naiunilor Unite privind Crima i Justiia Global apreciaz c aproximativ 40 000-50 000 de prostituate thailandeze sunt infiltrate pe piaa ilegal din Japonia. Pe lng acestea, comerul cu carne vie a plasat ilegal alte 20 000, pn la 500 000 de prostituate n Uniunea European, din care dou treimi provin din Europa Estic i o treime din rile n dezvoltare. n 1996, 1572 de victime ale scaviei sexuale s-au nregistrat n Germania, 80% dintre acestea provenind din rile Europei Centrale i de Est i din Comunitatea Statelor Independente (Sorin M. Rdulescu, 1996, p. 273).Dac n 1875 existau 243 prostituate nregistrate, n 1898 erau 354, iar dup 30 de ani numrul lor a crescut de 10 ori. La o razie n august 1921, din 108 femei duse la arestul de la Poliia Capitalei, 73 erau prostituate cu condicu, iar restul, clandestine, dintre care opt, urmrite pentru diferite infraciuni (Gh. Nstase, 1942, p. 7-10). Dintre toate, 41 au fost duse la Secia de la Colentina pentru boli lumeti.

Pentru Romnia datele sunt insuficient cunoscute, dar conform unor informaii ale Ministerului de Interne, traficiul de femei i chiar de copii pentru prostituie a crescut ngrijortor: n anul 1996, au fost descoperite 26 de reele de trafic de persoane n scop de prostituie, compuse din 68 de proxenei i 250 de prostituate, ntre care 74 minore, iar n cursul anului 1997 au fost soluionate 47 de cazuri complexe de prostituie proxenitism internaional, n care au fost implicai 64 de proxenei i 199 de prostituate, din care 31 minore, precum i faptul c numai n primele 8 luni ale anului 2001 au fost cercetate 325 persoane (177 proxenei i 148 prostituate), n sarcina crora s-au reinut svrirea a 266 infraciuni, 133 de prostituie (88 n strintate) i 133 de proxenitism (93 n strintate) (Grupul de iniiativ pentru aprarea familiei, Faa ascuns a prostituiei legalizate, p. 33). Situaia statistic privind constatarea infraciunilor de prostituie i proxenitism din Romnia n anul 2006, raportat la anul 2005, relev o cretere cu 54 de cazuri a infraciunilor de prostituie (de la 900 la 954) i o scdere cu 57 cazuri la proxenitism (de la 289 la 232). n Iai au fost 29 cazuri de prostituie i 14 cazuri de proxenitism. n ceea ce privete situaia judeului Iai n perioada anilor 2007-2010, conform statiscilor puse