SAMOSPOZNAJAMohammadAli Shomali

TekijaBaba šejh Dzafer

Prevod sa EngleskogDerviš Ali

2013

1

UPOZNAVANJE SEBE

Ova knjiga je poziv na putovanje, unutrašnji putovanjeotkrića u potrazi za izgubljenom blagu sadrži najdragocjenijinakit čitavog stvaranja. Mapa koja pokazuje put nalazi se uzavršnoj poruku Allaha za čovečanstvo, na način koji setakođer ukazuje internog kompasa u svakom srcu. Počinjemonašem putovanju sa istragu prirodu duha i njegove vrline imane, a mi se dovelo do razumijevanja da čovjek imapotencijal da bude predstavnik Allaha na zemlji. Ako plaćamopažnju na naše porijeklo i sadašnje uvjete, a ako dolazimo dodovoljno razumijevanja naš krajnji cilj, vrste znanja koja sedobijaju na putu će nam pomoći da mudre odluke o tokunašeg života može potrajati.

2

Izdavač Predgovor

Živimo u vremenu kada su ljudi došli da se osjećaju hitnapotreba da se ispita duhovnu dimenziju svoje živote. Umaterijalističke tendencije koje su dominirale tolikomodernog doba počinju da gube privlačnost. Ljudi se počinjuda shvate da njihove najdublje potrebe ne mogu zadovoljitipotrošačke proizvode.

Turn roku, međutim, nije bez opasnosti za svoje, ponekadpostaje zaslijepljeni sjajem relativno površne vjerskihiskustava, drugi mogu postati žrtve ekstremnih oblikaasketizma, a možda i najveća opasnost je ponos. Smjernice jepotrebno za duhovno putovanje. Uz objavljivanje ove knjige,nAdemao se da ćemo pružiti tražioca sa nekoliko osnovnihideja za njega ili nju voditi u duhovnom traganju.

Ovaj rad daje čitača smjernice izvući iz Kur'ana i hadisa ovrijednosti znanja o sebi, kao i načine na koje to znanje možepomoći jedan za postizanje nečijeg najveći potencijal.

Ova knjiga je napisana na engleskom jeziku kao tekst zastrane studente u Islamskoj Republici Iran. Iako zadržava stilteksta četrnaest lekcija, to je zanimljiv i živahan negopedantan. Potrebno je korak čitalac po korak iz razmatranjavrijednosti self-znanja na razumijevanje krajnji cilj začovječanstvo.

Autor je završen napredni stupnjeva u Islamskoj seminara zaQom i na Univerzitetu u Teheranu, gdje je stekao zvanje

3

magistra u zapadnoj filozofiji. Također je predavao islamskihnauka u Qom, Mashhad i Teheranu za više od deset godina.

International Publishing Co

Uvod

Možda nema škole mišljenja je naglasio plemstva i vrijednostičovječanstva do te mjere da je islam ima. U islamu, čovjekima najviše mogućnosti za savršenstvom i bliskosti Allahu.Božanski duh je udahnuo u njega, a on je predstavnik Allahna Zemlji. ćovek će biti zadovoljni s ništa manje od bliskostiAllahu i Njegovo zadovoljstvo. Ništa ne može smiriti duhčovjeka, ali sjećanje na Allaha. On može pronaći bez odmora,ali u ispunjavanju Allaha. Vrijednost čovjeka je zbogdobrovoljno odnos prema apsolutnu istinu i stepen njegovesličnosti koje Istina.

Oba buntovna humanizam i očajno pesimizam su iskrivljeneperspektive na ovom dragulj stvaranja. U "pravi put" odKur'ana, koji prolazi između ova dva ekstrema, je služnosti iobožavanja Allaha.Prema islamu, sva savršenstva i vrijednostimože se pratiti do ove, jer to je samo služnosti i obožavanjaAllaha koje čovjek može ostvariti svoj pravi status i kretanjebez prekida prema izvoru svetlosti.

Stvaranje i jačanje duha ropstva da Allah u čovjeka grebenakorijenima svih moralnih poroka i krasi ga sa svim ljepotama.Ovo je brz put, duboke i čudesan način propisan Kur'an zaobuku čovjeka.Može li išta manje od toga može očekivati od Kur'an, konačna poruka Allaha za čovječanstvo?

4

Poslanik, neka mir i blagoslov Allaha s njim i njegovomPotomstvo zapravo pokazuje da je čisti sluga Allaha možeprikazati sve zamislivo ljudskog savršenstva. S jedne strane,on je pozvao ljude na tevhid da kažu, "kažu da nema bogaosim Allaha LAILAHE ILJALLAH", a sa druge strane, on jerekao, "Ja sam bio poslan da završi plemenitog karaktera."

Kako lijepo tevhid je isprepleten sa vrline, i vere sa praksom.Kakva religija to je da je veza zajedno doktrina sa sudskompraksom i moral, individualni poslove sa socijalnimposlovima, pobožnosti s ekonomskog razvoja i misticizma('irfan) To je tako zapanjujuće da se naći ove dimenzijepovezane da je jedan pita kako je moguće da osoba sa maloinformacija o islamu, koji je okusio svoje sveobuhvatnosti,tražiti drugi način života?

U ovom malom knjizi, s obzirom na ove tačke, pokušaj jeučinjen da se izrazi intelektualne i doktrinarne temeljeislamske moralne sistema i pokazati odnos izmeđusebe-znanja i znanja o Allahu i između samousavršavanje ibliskosti Allahu. NAdemao se da je jednom jedan je shvatiopotrebu za znanjem i poboljšanje sebe, jedan će osjetitipotrebu za duhovnosti u dubine svoje duše i da će nastavitipotragu za sve dublje razumijevanje vjere.

Naša knjiga počinje sa poglavlje o važnosti samospoznaje.Nakon uvođenja predmet samospoznaje, možemo objasnitinjegov značaj u Kur'an i islamske tradicije (anadith)..Drugo poglavlje sadrži diskusije šest prednosti samospoznaje.Prvi je da se kroz znanje nečije sposobnosti i ograničenjamože se izbjegli i egocentričan arogancije i očajnopodcjenjivanje samog sebe. Druga je da može doći doprepoznati svoje vrijednosti i vrijednosti i nedostojnosti svoje

5

baze želje. S tim u vezi ovoga postoji rasprava o plemenitostiduha (Karamatu al-nefs).

Treći korist je razumijevanje da je jedan bića se sastoji od dvadijela, tijela i duha, od kojih je potonji je najvažniji inajzaslužniji naša briga. Stoga, treba uzeti pažnju svih našihmisli, riječi i djela, znajući da oni imaju uticaj na duh. I etika isudskoj praksi daju smjernice u ovoj oblasti, svaka na svojnačin.

Četvrta korist je razumijevanje da je jedan nije proizvod samopriliku, ali da svako od nas je stvoren za svrhu, i da prematome, svako od nas treba otkriti svoju misiju, i orijentirati svojživot u skladu s tim.Peti je da samospoznaja dovodi do dubljeuvažavanje uloge svijesti u self-poboljšanje.

Nakon razmatranja kako stvari uđe u naše svijesti,zaključujemo da posebnu pažnju treba uzeti kako bi seizbjeglo stvaranje štetnih navika. Šesta korist je dasamospoznaje je prolaz u nebeskom kraljevstvu (malakut).Savjesti i sposobnost da se utvrdi nečije prirode su dvaprimjera fenomena u nama koji ne mogu biti analizirani iliopravdano u skladu sa materijalnim zakonima. Osimmaterijalnog života, postoje i drugi oblici života, čak i naovom svijetu, i sve ove nematerijalne pojave ukazuju na načinda se nebeski kraljevstvo.

Na osnovu središnje duh u razgovorima samospoznaje (i, uskladu s trećim korist navedenih u poglavlju 2), u trećempoglavlju naše knjige ispituje nematerijalnosti duh i svojunezavisnost od tijela. Vizije nematerijalnog duha nekih odvelikih učenjaka islama sadašnje doba se spominju uzdiskusiju o teorijske i praktične dimenzije misticizma ('Irfan).

6

Četvrto poglavlje govori o vrijednosti i plemenitost ljudskihbića u islamu. Islamski pogled na ovo pitanje se brani odkritika od strane nekih zapadnih intelektualaca, a to jepokazala kako je inherentna plemenitost čovjeka možezavršiti sa sticanje vrlina. Na kraju, pitanje komparativnenobilities Božjeg stvorenja, uključujući i anđela i ljudi, jestudirao.

U petom i šestom poglavlja kur'anskih perspektivu na vrline imane ljudskog bića je predstavljena uz diskusiju o kojimavrste osobina karaktera može biti dobrovoljno stekla, a opisslike čovjeka može se naći u Kur'an.

Jedan od najvećih mogućih ljudskih atributa je da budepredstavnik Allah na Zemlji (kalifat Allah). Značenje i obimovog predstavljanja, i njena dva sorte, generativni izakonodavne, razmatraju se u sedmom poglavlju u odnosu narelevantne odlomke iz Kur'an.

Jedan od zaključaka koji se može izvući iz rasprave uprethodnim poglavljima da savršenstvo čoveka zavisiodgovarajuće vježbe svoje slobodne volje. U osmompoglavlju temu slobodne volje je istražiti i zabludu fatalizma injegove destruktivne posljedice su izloženi.

Nakon prepoznavanja ljudskih sloboda volje, nalazimo da supotrebne tri faktora za svoje odgovarajućeg zaposlenja: snaga,želje i znanja. Deveti poglavlje sadrži diskusiju ovih, saposebnim osvrtom na ulogu znanja. Najvažnija vrsta znanjapotrebna u tom pogledu su pet: poznavanje našeg porijekla,naša sadašnjost, naša budućnost, naš krajnji cilj i put do togcilja. Ove teme se uzimaju se u narednim pet poglavlja.

7

Poglavlje deset je znati Boga i naš odnos prema njemu. PremaKur'anu, nije teško postati siguran u njegovo postojanje.Nakon znajući Boga, Njegovo milosrđe i svoju slobodu odsvih potreba, s jedne strane, a naš ukupni ovisnost o Njemu, sdruge strane, dolazimo do razumijevanja da mu komande suisključivo za našu vlastitu korist.

U jedanaestom poglavlju neke od karakteristika ovog sveta sespominju. Prvo, da je u našem sadašnjem zemaljskih pristojbasmo u potpunosti zavisi od Allaha, a potom na raznimmaterijalnim uslovima.Drugo, mi odražavaju na efemernekarakter kosmosa, i treće pravu prirodu ovog života se vidi danemaju značaja u sebi, osim u mjeri u kojoj je to jedinaprilika moramo tražiti lice Allaha (Wajh Allah).

Tema dvanaestog poglavlja je zagrobni život, a to uključuje idiskusije materijalne uskrsnuća, u periodu između smrti iuskrsnuća (Berzah), raj i pakao, odnos između naših djela ibožanske nagrade i kazne i vječnost u zagrobni život.

Postoje dva glavna pitanja koja se uzimaju u trinaestompoglavlju: Koja je svrha stvaranja? A nakon toga, ono što bitrebalo da uzmemo da je cilj našeg života?

Iako je krajnja svrha stvaranja nije u korist Allaha, ko jepotpuno nepotrebno, možemo reći da, na određenom nivou,cilj stvaranja je savršen ćovek ili žena ( insan kamil ) Iz ovogaslijedi da trebamo prihvatiti kao naše cilj, a to je približavanjeovaj status u mjeri u kojoj smo u mogućnosti. Blizina Allahuod savršenog ljudskog bića je objašnjeno u smislu njegovihrezultata: materijalne blagoslove, socijalnu pravdu i sloboduod svih prepreka u procesu samo-poboljšanja, mira ipovjerenja, ulaz u svemir svetlosti, starateljstva (wilayah ),potpuno znanje i vječni sreće.

8

U posljednjem poglavlju je o tome kako doći do našeg cilja.UkraKo, islamski program za postizanje krajnji cilj je uslugaAllahu, stoga, trebamo nastojati da prilagodimo naševjerovanja, naša djela i naše znakove da ono što je ugodan zanjega. Postoji prati diskusije o neophodnosti za osobnuistragu o osnovnim vjerske doktrine, načina da se razumijunaše obaveze prema Allahu i potrebe za prečišćavanje srca.Nakon lične istragu osnovne doktrine, treba voditi računa današe razumijevanje islama u skladu sa Kur'an i tradicije(sunneta) Poslanika i njegov Ehljibejta Mir s njima, za kojusvrhu bi trebalo odnositi na 'ulema.

Tu je i dodatak u kojem se nalazi rasprava o filozofiji kazneprema islamu koji se temelji na pogled na čovjeka našao uKur'anu. Ne ulazeći u detalje pravnog obrazloženja, tvrdi seda je Islamska odnos prema kazna je više harmoničan seteričnim ljudskih vrijednosti od humanističkog pristupa ovojtemi.

Više od polovine sadržaja ove knjige je prvi put učio u grupustudenata iz Kanade, Sjedinjenih Američkih Država iUjedinjenih Arapskih Emirata u ljetnom kurs u Jami'atal-Zahra, a imam Mahdi instituta, Qom i Mashhad, 1994.

Ovi materijali su prvi put objavljeni na zahtjev urednikaTeheranu puta u četrdeset i devet rate u tom novinamasljedeće zime i proljeća. U ljeto 1995, ovi materijali sa nekimdodatnim dodataka su učili na Zahra akAdemaiji, Qom, da segrupa studenata iz Britanije, Francuske i Keniji. Hvala Allahu,ovi materijali su se sastali sa takvim povoljan odgovor odstudenata da direktori navedenih centara predložio da semontira u knjigu. Neki dalje materijali su dodani, a ovog radabio pripremljen za objavljivanje.

9

Iako je ovaj rad je napisan s namjerom da se može koristitikao tekst, pokušaj je učinjen kako bi se izbjeglo Dun suhomstilu tipične za mnoge udžbenika, bez žrtvovanja logičnoorganizacije. Knjiga je pripremljena za čitaoce na engleskomjeziku, ali priznaje da je za mnoge čitaoce, engleski može bitidrugi jezik, a neki čitaoci mogu biti tinejdžeri, i iz tog razlogasu odabrani jednostavan engleskom stilu i vokabulara. Knjigaje revidiran nekoliko puta, kako bi se izbjegli jezičke greške, idr Muhammad Legenhausen je uredio cijelu toga, iako jemoguće da i dalje neke greške.

Razgovori sadržane u ovoj knjizi luk bazi 00 u Kur'an,hadisa i jasne racionalnih argumenata. Obilje stihova izKur'ana i hadisa koji arc ispričao omogućiti čitaocu izvućisvoje vlastite zaključke o temama razgovarali. Arapskitekstovi su uključeni, sa vokalizacija (i 'Rab), da služi zajačanje arapski naših mlađih čitalaca i pružiti direktan pristuporiginalnim izvorima.

Mi smo često naći da je potrebno koristiti naše prevod stihovaiz Kur'ana slavnog, iako smo tendenciju da se oslanjaju naMH Shakir prevod. Jedan je učinjeno kako bi bilo dovoljnodokumentacije za zaključke koje bi trebalo biti prihvatljivo zasve muslimane, a neki od njih za nemuslimane, kao i.

Mi smo koristili izraz Kur'an, jer je više vjeran islamskekoncepcije izraženo na arapskom kao al-Kur'an Ai-Majidnego izraz Kur'an. Isto tako, mi smo koristili izraz PlemenitiPoslanik koji pruža najbolje aproksimacije arapskog al-Nabial-Akram.

Na kraju, želio bih ponuditi beskrajne zahvalnosti Allahu,Svevišnji i Sublime, i hvala na promisao imama iz doba(Allah ubrza svoje mubarek Advent). Također bih iskoristiti

10

ovu priliku da izrazim svoju zahvalnost za sve učenjaciislama, posebno Ayatullah Shahid Mutahhari i AyatullahMisbah Yazdi, bez čije radove ova knjiga nije mogla bitinapisana, i iskazati zahvalnost onima koji imaju tolikovelikodušno s obzirom na njihovu pomoć i enconragement zapisanje ove knjige, posebno urednika, kao i da se uprava istudenti Jiimi'at al-Zahrii i Zahra akAdemaije.

Muhammad Ali Shamali6 Safar 1417jun 23, 1996

Značaj samospoznaje

Govoreći o temi kao što je ova, možda je najbolje da se počnesa svojim definicije i procjenu njegove važnosti. Neka namonda početi definiranjem nekih termina. U arapskomself-znanje se naziva Ma'rifatul-Nafs. Što je Ma'rifatul-Nafsili samospoznaju? To je znanje o nama, ali kakva saznanja?

To nije vrsta koja ima veze sa znajući nečije ime, ili ime oca,ili mjesto i datum nečijeg rođenja. Self-znanja bavi drugiaspekt našeg bića. To se ne odnosi na naše fizičko čula, a bavise duhovnoj dimenziji našeg života.

Kada govorimo o različitim dimenzijama duh, i našeg bića, netreba zaboraviti da je ljudsko biće suštinski razlikuje oddrugih bića. Iako smo usidreni u životinjskom svijetu namnogo načina, ovdje želimo da se fokusiramo na ono što nasrazdvaja od životinja i nije pronađena u njima.

11

Da bi bolje razumjeli zašto je ova tema takvog značaja,možda pomaže da citiram nekoliko stihova iz Kur'ana ihadisa na tu temu. Postoji mnogo stihova u Kur'an kojimase razrađuju. Jedan od tih stihova se nalazi u Sura al-Hashr,gdje kaže Uzvišeni Allah:

الفاسقون ھم أولئك أنفسھم فأنساھم الله نسوا كالذین تكونوا ولا

"I ne budite kao oni koji su zaboravili Allaha, pa je Onučinio da sami sebe zaborave; to su pravi grješnici. "(59:19)

Ovde Gospodarar kaže da zaboravljam ga uzrokuje da sezaboravi zauzvrat, i na kraju nas dovodi do transgresije.Postoji tradicija koja čini sličan ukazuju na to ovog stiha, aligleda na stvari iz drugog ugla. Ova tradicija je vrlo poznatijedan, a to je teško naći knjigu o etici, koja nije citirao: "Onajko istinski sebe zna je poznat Gospodararar njegov"

Ova tradicija podrazumijeva da samospoznaje podrazumijevaznanje o Gospodararu kao i. Svijest o sebi dovodi do svijesti oGospodu. Isto tako, onaj koji je nesvesni Gospod je nesvesninjega. Ako se utvrdi da uče o nečije Gospodarar, onda jenajbolji način da se ostvari zadatak je da uče o sebi

Još jedan stih koji se bave temom se nalazi u Sura al Ma'idah,gdje Allah kaže :

مرجعكم الله إلى اھتدیتم إذا ضل من یضركم لا أنفسكم علیكم آمنوا الذین أیھا یا

تعملون كنتم بما فینبئكم جمیعا

12

"O vi koji vjerujete! Vodite brigu o sebi;. Onaj koji greši nemože povrijediti kad ste na pravom putu " (5:105)

U ovom stihu Allah nam govori da se brine o sebi, da obratepažnju na sebe, da moramo biti oprezni o dobrobiti našihduhova, da moramo biti svjesni bolesti naših duša, i kako ihizliječiti . On nam također govori da treba obratiti pažnju nanaše dužnosti, je obavezno na nas kao Muslimani.

Tada On nam govori da ako razumijemo način, da ako smovjerni i posvećeni vjernici, oni koji su zavedeni nas nećenauditi. Iz ovoga razumijemo da je naša prva dužnost je da sebrine o sebi duhovno.

Ponekad je pitanje može nastati ovdje o odnosu izmeđuvjernika i društva. Da li gore stih znači da trebamo fokusiratina sebe i ne obraćaju pažnju na društvo u cjelini? Da biodgovorili na ovo pitanje da vidimo šta Allamah Tabataba'ipiše na ovu temu u svom orijentir radu, Al-Mizan.

Ovaj veliki tumač i stipendista Kur'an objašnjava da ono štoje značilo ovdje je da treba voditi računa o sebi, i biti upoznatsa našim socijalnim i privatne obaveze, tako da možemo bitidruštveno odgovoran. Na primjer, u islamu smo zapovjedioda savjetuje ljude da čine dobro i zabranjuju ih od zla djela.Onaj ko ne obavlja ovu dužnost ne smatra pobožni musliman,iz razloga što on ne pomaže društvu da poboljšaju sebe.

Dakle, u islamu se brine o sebi duhovno je usko protkane sebrine o dobrobiti društva, kao i. S druge strane, važno je imatina umu da se društvo može uvelike utjecati na osobu,slabljenje ili jačanje nečije vjere.

13

Još jedno pitanje koje može doći do je "Jesmo li odgovorni zavođenje nemuslimanima, kao i?" Odgovor je nedvosmislen da,iako je najvažnija stvar prije nego što to radi je da vodi sebe utakvom pobožni, pravedni način da su drugi u stanju da vidimogromne praktične prednosti biti vjeran musliman.

U pozivajući nemuslimana na islam, nastavljamo posaopovjeren plemenitom Poslaniku (as) u njegovom životu. To jei dužnost zahtijeva našu ljubav za našu ljudska bića. To smopronašli put i svjetla, trebamo pozvati druge da potopite se usvjetlu i njegove blagoslove, kao i.

Nakon nastupa naše lične i društvene dužnosti, oni koji su jošuvijek nevjernika i onih koji i dalje insistiraju na zabludjeli,neće biti štetno za nas. Možda će ti smeta, a najviše mogu teubiti, ali oni neće biti u mogućnosti da svoju veru od tebe.Naprotiv, ovi pritisci jačati svoju vjeru.

Vraćajući se na našu glavnu temu, treći stih o važnostisamospoznaje se nalazi u:

"Mi ćemo ih uskoro pokazati naše znakove u svemiru i navlastite duše, dok ne postane jasno da im da ft je istina."(41:53)

Allah kaže da će vrlo brzo ćemo im pokazati našu znakove,ali ono što su ovi znakovi i gdje će se naći? Allah nam govorida su ovi znakovi se nalaze na dva mjesta: što znači uvanjskom svijetu i svoje duše.Ovaj ajet nam govori da je sobzirom na te znakove koji su unutar naše vlastite sebe i kojisu u svemiru, to će postati potpuno jasno da je Allah zaistapostoji. Prema nekim tumačenjima ova činjenica će biti nesamo istina, ali će biti sama istina. Važno je razumjeti razlikuizmeđu ova dva izraza, to je isto kada kažemo da imama Alija

14

(as) nije tek, ali da je on samo znači da je pravda jeutjelovljena u imamaAlija (as).

Neka nas i dalje istražuje razloge tema je tako od vitalnogznačaja za naše ponašanje u životu. Još jednom ćemo seosloniti na Kur'an za navođenje. U svakodnevnom životu,kada smo kupili novi aparat ili gadget, odmah smo okrenutisvoje uputstvo za smjernice u pravilno ga rade, vjerujući da jenjegova proizvođač je najbolji izvor smjernica. Dakle, čini sesasvim logično za muslimanske okrenuti na Kur'an za uputeo pravilno ponašanje u životu, uvjeren da je za kavu i kreatorljudskih bića je ujedno i najbolji izvor smjernice u učenju oizuzetno složene prirode ljudskih bića .

Još jedan stih koji se odnose na našu temu se nalazi u Suraal-Dhariyat:

تبصرون أفلا أنفسكم وفي للموقنین آیات الأرض وفي

"A tu su i znakovi na Zemlji za one koji su određeni. I usvom duše (previše); wi11 vam ne vidite "? (51: 20, 21)

Mi smo saznali da Allah ima dvije vrste znakova, onih uvanjskom, fizičkom svijetu, i oni u nama. 20. stiha bavi timznacima koji imaju veze sa fizičkim carstvo. U to SvemogućiBog nam govori da postoje znaci na Zemlji za one kojivjeruju.

Odmah postavlja se pitanje: zašto bi oni koji već vjerujupotrebna uvjeravanja tih znakova, i zašto bi oni koji nisuvjerovali u Boga i dalje zaboravivši njih, ipak više potrebu zanjima?

15

Odgovor je dao veliki učenjaci islama je da oni koji nevjeruju u stvaralac kao Gospodarar i Sovereign univerzuma,također imaju tendenciju da ne izgleda ili obratiti pažnju naono što je pred njima preostala u većini zaboravivši znakovakoji su lako uočljiva vjernicima.

U narednom stihu, 21 Sura al-Dhariyat, Gospodarar kaže:

تبصرون أفلا أنفسكم وفي

"I u svom duše (previše); će vas ne vidite?" (51:21)

Ovaj stih poziva na našu pažnju na potrebu tražiti oveznakove unutar nas samih. Mi smo jasno i nedvosmislenorekao da postoje znaci u vanjskom svijetu, kao i, a to su izvorismjernice za nas.

Iz ovih stihova postaje jasno nam je da Muslimani se pozivajuda ne fokusiraju na njihove duše do isključenja fizičkog,materijalnog svijeta, i obrnuto, da ne misli da je materijalnoposlovanje su sve to pitanje.

U Indiji na primjer, postoje ljudi koji pokušavaju da ojačajumoć svoje duše kako bi sami za obavljanje određenih djelaobično ne moguće. Ali u tome, gube kontakt sa svakodnevnimživotom planete. To nije ono što vjerni muslimani zapovjedioda se uradi. Muslimani su rekli dvije idu ruku pod ruku i da subesplatne jedni druge.

Kada naučnik se radi na projektu u laboratoriju, ili je osobaobavlja najviše ropski zadataka zaraditi častan život, on iliona nosi jednu od Božje zapovijedi. To je opet jedan od

16

najviše istaknute karakteristike islama koja dva svijeta nikadarazdvojeni.

U današnjem svijetu, u zapadnim društvima, posebno, vidimobezbroj primjera ljudi koji su potpuno otuđena od sebe,tražeći sve u materijalnom životu.

U više ekstremnim slučajevima, otuđenje od sebe jenapredovala do te mjere da je sama postaje bolno i nepoželjno.Zašto?

Jer kad takva osoba je sama, na neki način on je izgubiokontakt sa vječni svijetu, koja je sve što ima. Zato što sam sasvojim dušu i duh, on mora da se suoči svijetu koja nemaznačenje za njega, i nije bitno da ga. U pokušaju da pobjegneneizbežno usamljenosti, mnogi pribjegavaju uma-mijenjanjedroge, kao što su alkohol i droga.

Osoba sa zdravim duhom može biti sama još nije usamljena.Onaj koji je napustio dio sebe, svog duha, njegova svijest,kada je sama, nastoji da ga uništi, nego prema onome što jeneverovatno bolna, tako pribjegavanja droga postaje lakoodstupnicu.

To je jedan od razloga zašto nekim društvima koristiti samicikao metoda kažnjavanja za kaljenog kriminalaca koji većsluže doživotne kazne i nemaju šta izgubiti daljim djelanasilja.

Ali kada je vjerni musliman je sama po sebi, on nije usamljen.Kao Zapravo da budem sama je cijenjena od strane vjernimuslimani. Postoji hadis od imama Sajjad (a.s) u kojemimama je izjavio: "Ako je sve između Istoka i Zapada su daumru, ne bih se usamljeno dok je Kur'an bio sa mnom.

17

Još jednom ćemo okrenuti hadisa dalje istraživati ovutemu. Ovo neprocjenjivo naslijeđe je ostavio nam je naučnikakoji instinktivno znao vječni vrijednost poštovanje govora idjela Plemenitog Poslanika i imama, i snimanje za potomstvoovaj živi primjer savršenog muslimanske i ljudskih bića.

Ranije smo razgovarali slavni tradicija, što nam je postignut udva slična verzije: Ne postoji, međutim, nema razlike uznačenju: "Međutim zna se (njegova duša ili duh) zna [ili jepoznat] Gospodarar njegovu" (1)

Imam 'Ali (as) je također citirao na tu temu, naglašavajućivažnost znanja: "Znanje o sebi (self-znanje) je najkorisnijeznanje svih" (2)

To nam opet govori da znajući sebe dovodi do znajući jedanje Gospodarar i sve ono što podrazumijeva. Drugi hadis natemu iz 'Ali (as) glasi: "Pitam se na osobu koja hitno traži onošto je izgubio, ali je izgubio svoju dušu i ne traži za to"

Treći hadis od imama 'Ali (as) na Samospoznaja je: "Pitam sekako osoba koja se zanemaruje da zna svog Gospodarara. '

Četvrti hadis od imama 'Ali (as) je: "Kad god znanje čovjekapovećava, svoju pažnju na svoju dušu i povećava i on daje sveod sebe da trenira, i očisti' ga"

Ovdje je još jedan Tradicija na temu od imama 'Ali (as):"Krajnji znanje čovjeka je da zna sebe"

18

Prednosti znanja

Jedan od praktične koristi samospoznaje je da omogući osobida postane intimno upoznati sa svojim sposobnostima isklonosti. To je od ogromnog pomoć osobi u životu,prevenciji jedan, na primjer, od odabira polja studiranja iliposla po sebi neprikladne jednom je Bogom danosposobnosti.

Također je od velike vrijednosti za osobu da shvati da on nije,teološki gledano, i samo postoji. To je važno, jer pomažeosobi da shvati da bez obzira koliko je moćan ili visoke nečijestanicu u životu, postoje brojne događaje u životu preko kojihjedna nema nikakvu kontrolu.

Čak i više važnosti je duhovna vrijednost samospoznaje, daonaj ko ima self-znanje je mnogo manje vjerojatno da seupuštati u aroganciji, nepotrebnog ponosa, i druge takvedestruktivne ponašanja. Jedan koji je usko u kontaktu sasvojim sebe i svog Gospodarara, je mnogo bolje opremljeniza poboljšanje one aspekte sebe koje se može poboljšati, izaista je potrebno poboljšanje. Jedan može bolje procijenitinečije slabosti i prednosti, i biti zahvalan za jednu blagoslova.

Self-znanje je vrlo efikasan sistem self-poboljšanje, može sečak reći da je na neki način sličan "bio-povratne informacije"terapije mnogim liječnicima u nekim zapadnim zemljamapreporučuju pacijentima čija je aktivno učešće u procesuozdravljenja je potrebno, ili da se pacijenti za koje modernamedicina nije našla lijek.

19

Još jedna vrlo važna prednost je u tome vjeran musliman znada on ili ona je izuzetno plemenitih stvaranje Allaha, i ne vidisebe samo kao još jedan životinju sa nekim osnovnimpotrebama zadovoljiti i težiti.Ovdje ćemo se okrenuti natrenutak da se prilično filozofske rasprave da bolje razumijuovom trenutku.

Većina ljudi izgleda da instinktivno shvatiti da svako biće imarazličit stepen savršenstva, blisko odgovara karakteristike isvrhu u poretku stvari u svemiru koje bića. Na primjer, običanboje drveta koje ne nose plodove u odnosu sa jabuka koja radiu drugi, kao i bivši, smatra nižeg statusa savršenstva uporetku stvari. To je razlog da je jabuka u voćnjaku, koja rastedovoljno lišća da pruži dovoljno hlad, ali iz nekog razloga neurode plodom, najvjerojatnije smanjiti i zamijeniti onaj kojiradi. To nije živio do svoje potencijalne, svoj nivo savršenstva.Drugim riječima, iako je stablo ostaje korisna u mnogimaspektima, to je uspio u tom aspektu da se razlikuje od manjesavršene drveće koje ne nose plodove.

Ista analogija radi kada se uspoređuju ljudi i životinja. Akoljudsko biće ne pokazuje karakteristike koje se uzdižu iznadonih dijeli sa životinjama, odnosno, jede, pije, traže udobnost,sklonište, zadovoljstvo, i itd, onda je to ljudsko biće nijedostigao svoju puni potencijal, ili savršenstvo.

Da sumiramo ovom trenutku, može se logično tvrditi da jedruga najvažnija korist je priznanje ovih urođene, ekskluzivnekarakteristike, omogućavajući jedan do jasno vidjeti ono štosu oni. Takvo ljudsko biće neće dopustiti sebi da budekorumpiran i sveden na nivo životinja, što je shvatio njegovstatus u poretku stvari, i u očima svog Gospodarara. Kootkriva svoju pravu vrijednost neće počiniti bilo grijeha. Akosmo istinski razumjeti ono što je plemenitih bića smo, naša

20

neopisivo visok potencijal, a visine na koje možemo vinuti,onda nećemo dozvoliti sebi da se okovani greh, i održava se.

Govoreći o ljudima koje su porasle na visinama odsavršenstva, neka nas sada vidimo šta da čovjek od Boga iNjegove sluge imama 'Ali (as), kaže na tu temu. Sljedećedvije hadisa su uzeti iz Nahjul-Balghah:

"Ko god vidi sebe u odnosu na more njegove želje sprezirom."

Drugim riječima, imam kaže da kada osoba postane svjestansebe, razumije kako plemenitih on ili ona, i dostojni ciljevamože postaviti za sebe; svoje želje pojavi svjetla, Neznatan inedostojnim za njega.Stoga, borba iskušenje postaje lakše, ato je jedna od prednosti samospoznaje.

Drugi hadis je iz pisma koje imama 'Ali poslao svog sina,imam Hasan (a.s), savjetuje ga o pitanjima važnim za njega.Riječi su kao plemenite dragulje, a mi, obični muslimani su upotrebi sluha i pamćenja kao savjete od imama, kome jeupućeno pismo:

"Držite se iznad svake niske stvar iako može vas odvesti dosvoje želje, jer ono što ćete dobiti za uzvrat nije ni blizuvrijedi ono što ćete morati dati od sebe Ne daj ništa porobiti te,Allah te je stvorio slobodne. "

U Kur'an nalazimo stihove koji ukazuju na ljude koji supotpuno izgubili : "Tako mi vremena - čovjek, doista, gubi,

21

samo ne oni koji vjeruju i dobra djela čine, i koji jednidrugima istinu preporučuju i koji jedni drugimapreporučuju strpljenje. "(103:1 -3)

Dakle, kao što vidimo iu Kur'an i hadise, veliki naglasak jestavljen na pitanje samospoznaje i rezultanta slobodu, štoproizilazi. Budući da postoji mnogo dobrih tumačenja pisanena Kur'an, ovdje ćemo pokušati dati pažljivo ispitivanjeriječi imama Ali (a.s) o ovoj temi, kao i.U drugom Tradicija,nalazimo riječ znači djela koja su sama po sebi ružna iponižavajući. Imam nas upozorava na opasnosti takvih djelana nečije duše, jer oni porobiti duh i korumpirane dušu. Onupozorava nas da budemo stalno na oprezu protiv radnje koje,iako je prijatno, utješno, ili zgodno su toliko ponižavajuće daje jedan gubi mnogo, mnogo više duhovno od dobitaka utrenutnim zadovoljstvima ili udobnost.

U zadnjoj rečenici drugog hadis, imam govori njegov sin i nasda je ljudska sloboda je tako dragocjen, cijenjena darSvemogućeg Allaha, da svako djelo, međutim, prijatno ilizgodno, što dovodi do porobljavanje, je izuzetno loša stvar .U prolazno zadovoljstvo prolazi i teške štete i dalje postoji.

Sada ćemo nastaviti na još jednu veliku korist samospoznaje.Većina ljudi instinktivno shvatiti da postoje dva različitakarakteristike njihovog bića: materijala, svjetski aspekt, iduhovni aspekt. Većina, međutim, ne razumije ili ne vjerujuda je potonji je neuporedivo važnije. Ali u islamu, duhovnapitanja vladati vrhovni. Jedan može biti izuzetno produktivničlan društva u materijalnom smislu, a ipak se smatratinedostojnim da se zove musliman ako je oštećena, doksuprotno je nezamislivo u islamu. Dakle, to je ne čudi da jesvjesna i zaštitu od bolesti duha je toliko naglašena u islamu.To se odnosi na sve akcije, međutim, naizgled beznačajan.

22

Postoji sveprisutan zabluda da neki dela ne negativno utjecatina nečije duše, jer izgleda nebitno. Ali mi se uče u islamu dase svaki list, svaku reč jedno izgovara, ima uticaj na dušejedne i duha, jačanje vjere i pročišćenje duha, ili poKopavavjeru i štete nečije duše. Riječi govori da vodi izgubljenudušu su vrijedne i do zvučnika, a na licu nema lutalica. Onisvaki koristi na različite načine. Dakle, ne smije biti nikakvesumnje među vjerni muslimanima da u islamu, mi smo učilida je svaka akcija, svaka riječ ima posljedice za naše duhovnoblagostanje, i mora biti ne odbaciti kao beznačajne i trivijalne.

Kada Plemeniti Poslanik (s.a.w) poslao Imam 'Ali (as) uJemen, rekao je: "O' Ali! Nemojte se boriti s kim dok ga nepozovi te na [islam] i kunem od Njega da ako Allah vodijedna osoba preko vas, to će biti više plemenitih od svih nadkojima sunce izlazi i zalazi. "

Zaokružiti našeg razgovora ovog korist, može se reći da smojasno i nedvosmisleno rekao da je najvažnija dimenzija našegbića je duša, i naše akcije i misli direktno utiču na ovomcijenjeni dar Božji.

Možda smatraju da je malo ekstremno, kada je rekao da namislam također uči da misli također se moraju gledao za njihovuticaj na duh. Također smo učili da je u većini slučajevapotcjenjivanja nečije misli može biti, tako dugo dok se nedjeluje na njih jedan nije ozbiljno uzeti u zadatak od straneGospodara. Ali grešna djela imaju korijene u duhu, muslimanisu opomenuo protiv sudske prakse, a za samo misli ili uskodefinirane nije kažnjen.

U islamu je izuzetno složene prirode i odgoj bića je podvrgnutdva prilično različita pravila:

23

Fikr (um), islamske jurisprudencije; Akhlaq,etika

Obavezna pravila Fikr (um) su zabrinuti sa minimalnopotrebnih uslova ljudskog savršenstva. Za ljude teže na novevisine, viši nivo savršenstva, Divine smjernice dat je udrugom setu pravila, Akhlaq kojim se uređuje i svijetu i dušu idaje nam sve recepte moramo doći do najviše razinesavršenstva. Dakle, dva seta pravila koja se odnose životemuslimana ', su svaki značilo za različite svrhe. Na primjer,dok je u stanju mirovanja brbljanje nije zabranjeno da sesmatra gubljenje dragocjenog vremena, a ne pomoći da seduhovni razvoj osobe, a time i zabranjeno.

Još jedan primjer koji pomaže da bolje osvjetljavanje razlikaje noć molitve, koje se preporučuje za sve muslimane, i doknije obavezno u Fikr (um), to je obavezno u akhlaq. Razlog jeda su oni teži na nove visine, i težnja za savršenstvom,očekuje se da će pripremiti i razviti duhovno obavljanjemodređenih poslova, kao što raste u veličanstveni mraku noćida ponudi molitve Gospodarara svemira.

Tako Fikr (um) uglavnom se sastoji od osnovne i potrebnezakone čija poslušnost je potrebno od svih muslimana, ismatra se prvi korak prema razvoju Za počiniti sebe sazakonima Fikr (um) nije težak poduhvat, jer sam islam nijeteško religije.

Međutim, uvijek su pojedinci koji poštuju zakone obaveznoFikr (um)a, ipak po izlasku uvid u Svetlost žele ništa višenego da lete na Flame. Za ove kadrirao ushićeno duše, Islamje dao akhlaq. Oni tada se obavezno na sebe djela koja sepreporučuje, ili mustahab. Pored obavljanja tih preporučujezadatke, oni poštuju drugim zakonima Akhlaq, i učiniti.

24

nezakonito na sebe ono što nije zabranjeno u Fikr (um), ipaknekako može biti prepreka na putu do Svetlost do savršenstva.

Zbog toga možda misli ili duhovne kvalitete koje nisudirektno zabranjeno u Fikr (um), ali zabranjeno u Akhlaq.Jedan destruktivna misao ili kvalitetu koja se nije zabranjenosamo po sebi u Fikr (um) je ljubomora, što nije kažnjivo djelou islamskoj jurisprudenciji, niti ćemo uzeti u zadatak za takvemisli na onom svijetu. Ipak, akcije izdavanje iz ljubomoremože biti zabranjeno.

Poslanik je rekao: 'ako ste pesimistični onda ne daj da tezadrži od nastavka, a ako ste sumnjičavi o nekome, ne sudimpo tom osnovu, a ako ste zavidni nekome, da ga ne progone "

Ljubomora je pozvan u zatvor duše, i takav prepreka zaduhovni razvoj da nema mjesta za to u akhlaq. Mi takođermogu naći primjeri misli što je predmet oba seta pravila kojauređuju život muslimana. Jedna od njih, smatra se jednim odnajvećih grijeha koje uglavnom manifestira u nečije misli, jeočaj Božju pomoć. Postoji mnogo hadisa na ovu temu i to jetako teška grijeh koji se smatra oblik ili nevjericu u Boga.

Postoji nekoliko razloga za to, i samo sa psihološkog aspekta,takve osobe, tako izgubljena u grijeh i tako utučen ikada bitioprošteno od strane Gospodarara, nema praktične poticaja ilida spasi sebe, ili da spasi društva iz njegova budućnostnedjela. Ovaj osjećaj očaja, mi smo učili u islamu, je gori odsamih grijeha.

Čak iu obavezno, praktične zakone, Fikr (um), muslimani suizričito zabranjeno ikada izgubili nadu u Boga oproštaj.Rečeno nam je da takve utučen misli su jedna odnajefikasnijih oružja Sotone, koji će se radovati u avet

25

izgubljene duše, utučen njegove Gospodarara milosti i oprosta.Takvi ljudi su rekli da se istinski i iskreno se pokaju, izmjenei dopune za prošlost djela u mjeri u kojoj je to moguće, iimaju vjeru da će ih Svemogući Bog oprosti.

Još jedan veliki grijeh, koji također ima veze uglavnom nečijemisli, je misliti sebe bez mogućnosti da Bog neće uvjetovatikazna za nečije nedjela. Razmotriti sebe majstor prevarantnekako u stanju izvući se s grijehom. U Kur'an nalazimo:

"I nevjernici počeše smišljati spletke, ali ih je Allahotklonio, jer On to umije najbolje. " (03:54)

Tako nam je rečeno da ne misli se izvan Božje pravde, a ne dase sheme i obmane, jer je sve uzalud. Jedna od riječi koje sekoriste u ovom stihu je (makr) koji kada se koristi za čovjeka,znači obmane, ali kada se koristi u vezi sa Svemogućeg Bogapodrazumijeva planira u nevinu, ipak sposobna način. Primjerza to je našao u obzir Quart pokušaj na Poslanik (s.a.w) život.Pažljivo su mislili njihov plan kroz, au cilju širenja krivicu iizbjeći posljedice, poslao jedan čovjek iz svakog plemena daizvrši atentat. Bili su sigurni da ova šema će spriječiti rodbinui sljedbenike Muhammeda (s.a.w) od objave rata na svimplemenima treba krivce pronaći. Ali Bog je Grace, arhanđelaGavrila otkrila svoje planove za Poslanika i 'Ali (as) jeodlučio da zauzme njegov krevet, a Poslanik je napustio gradte noći.

Da zaključimo naš razgovor o ovoj temi, treća glavna koristsamospoznaje učio u islamu je da se zna da je duhovni aspektnašeg bića je najvažniji, a naši duhovi se pod uticajem nesamo od strane naših djela, ali i naše ideje . Dakle, moramobiti na oprezu s obzirom na naše misli, i koristiti naše znanjeo sebi da se izbjegne mnoge zamke duše. Četvrta korist

26

samospoznaje je shvatiti da mi nismo stvorili šansu. ako smoduboko razmišlja naše samima, naše biće, dolazimo doneminovne zaključka da je Bog koji je stvorio sve, i nismomogli doći u postojanje sami ili jednostavno kao rezultatnaših roditelja, da nije bilo dio njegovog plana. Naravno,čovjek je uvijek u potrazi za razlog za njegovo postojanje,njegovo biće, ali je kroz razmišljajući stvaranje i ciljevastvaranja, jedan shvati da smo svaki jedinstven, sa misijom uživotu. Nismo stvorili slučajno i uzalud.

Naoružani ovim znanjem, jedna je dobro opremljen nastojati ida shvate svrhu nečijeg stvaranja, da se neprestano traže da sevrate Njemu kroz djela koja su mu drag, Božanski radnje kojesu kamen temeljac religije i dati život smisao. Peti korist jeogromna pomoć jedne prima u istinski cijeni element svijesti,što je od ključnog značaja za proces duhovnog razvoja ipročišćavanja. Kroz samospoznaju, u mogućnosti smo da gajei razvijaju našu samosvijest, našu svijest, inače vanjski faktorimogu doći da utiče na nas na načine ne možemo kontrolirati.

Jedna od karakteristika čovjeka je da u odnosu na mijenjanjestvari i stalnim one, on nije uvijek svjestan drugom. To je takoda naša pažnja nije fiksna i održan konstante i mi smo zato ustanju da se mjere nove stvari. Allah nas je na ovaj način namomogućiti da prisustvuju na nove stvari, inače će biti našapažnja fiksna samo na jednu stvar. (Naravno, to je moguće zanas da ojača naš duh da obratite pažnju na više od jedne stvariu isto vrijeme.) Na primjer, kada smo prvi put stavili na satsmo svjesni toga, ali nakon što je, dok gubimo svest to dok neželimo znati vremena ili osjećamo težinu naših odjeću naprvom i onda zanemariti. Osjećamo gladni ili niste gladnikroz promjene veličine našeg želuca.

27

Treba iskoristiti taj psihološki trenutak u našem duhovnomživotu. Postoje vremena kada veliki katastrofa može zadesitinečije duše, bez osoba svjesni toga. Postoje slučajevi ljudikoji su potpuno izgubljeni u životu i nije ni svjestan činjenice.To može napredovati u mjeri ukupne nevjericu u Boga, bezosoba svjesni promjene u sebi, u svojoj svijesti. To je zato štosu ljudi stvoreni na takav način da su mnogo više svjesninaglih promjena od suptilne one. Moglo bi proći drastičnepromjene u uvjerenjima, a ipak ove promjene neće biti lakoočigledno osobi. Dobar primjer laže. Većina ljudi, posebno uranim fazama djetinjstva, ne može reći laž, pogotovo ako je toprvi put da su se bave takvim ponašanjem, bez osjećajanelagodno, neugodno, a kasnije, kajanjem. Kao što je jedanponavlja takvo ponašanje, iako, duša postaje oguglao naefekte, a može se lagati, varati, i obmanjuju sa malo truda ilinelagodu. Čak i gore, može se uopšte ne biti svjesni promjenajedne ulazi kroz. Self-znanja omogućava jednom vidim tepromjene dolaze, dajući osobi priliku da ispravi takvenedostatke karaktera, i još jednom idemo putem Boga.

Kod većine ljudi, međutim, samo kataklizmički događaji unjihovom privatnom životu mogu izazvati ih da postanusvjesni tih nedostataka karaktera. Sa tim naoružani neće doćido toga. Uplatom pažnju na nečije svijesti i brizi za to, možese steći svijest o suptilne promjene koje se dešavaju uunutrašnji život i uzeti korektivne mjere kada je to potrebno.

Svemogući Bog nam govori u Kur'anu:

"Onda je sudbina (kraj) od onih koji su zlo, da odbaciDivine znakova, i navikli na ruganje njima. " (30:10)

Tako je i sa ljudima, s obzirom svijesti i slobodne volje,možemo sebe ili ćemo uništiti (: za postizanje sreće i mira,

28

ako smo svjesni sebe, svoje postupke, i što je najvažnijesvjesni Svemogućeg Boga u svakom trenutku.

Šesta korist samospoznaje je da služi kao gateway nanematerijalne ili duhovnog svijeta. Kada prolazimo krozkapije nalazimo mnoge stvari koje od strogo materijalističkipogled na ne smisla. Primjer za to je savjest, koja se ne možeopravdati ili objasniti samo materijalistički zakonima. I-niskedivno je da su sva ljudska bića od pamtivijeka, bez obzira nato do odgoja, kulture i religije čuje isti poziv iznutra. Ljudiizgleda da instinktivno shvatiti ono što je pravo i ono štopredstavlja pogrešan. Svaka osoba smatra ugnjetavanja inepravde, kao loše, i pravde, kao dobro i poželjno. Čak itlačiteljima sami žele biti tretirani pravedno. On je rekao dačak i lopovi, kada dijeljenjem plijena, izabrati jedan od njihsmatraju povjerenja za obavljanje posla.

Kroz self-znanja dolazimo do shvatiti da sve stvari, osimljudskih bića imaju inherentnu prirodu koja se ne možemijenjati. Na primjer, kamen je zauvijek kamena, bez obzirakoliko promjene ide mada kad različite stvari su napravljeneza to. Sa ljudskih bića je upravo suprotno. Iako smo svinastanjuju manje ili više iste vrste fizičkog tijela, imamorazličite prirode. Rečeno nam je da se na Sudnjem danu, kadaje veo je konačno podigao iz pred našim očima, mi ćemo sebei druge vide kao oni stvarno jesu. Svoju pravu prirodu će sepojaviti. U Kur'an čitamo:

"Na dan kada će biti skrivene stvari se manifestuje. "(86:9)

A tu je još jedan stih:

"Na dan na koji će se zvučalo trubu tako da će izaći udomaćini" (78:18)

29

Prema Hadis, domaćini znači grupe ljudi i drugih bića,grupirani po svoju pravu prirodu. Neki se mogu pojaviti kaopsi ili majmuni. Neki ljudska bića mogla pao niže od buba,dok su drugi mogao uzdigao veći od anđela. Saznali smo da jeu islamu, ljudska bića nisu vrednuju isto. Može se, krozprezira djela rangiraju ispod najniže forme vrsta i obrnuto,raste veći od anđela, u očima Boga.

Prema druge poglede na svijet, sva ljudska bića se smatrajukao jedan te isti. Cionisti i njihove žrtve, ili Srbi i njihovežrtve smatraju ljudi sa istim pravima i oba moraju se poštovati.Ali u islamu, postoje dva različita nivoa čovječanstva, dakledva različita nivoa zakona, odnosa, itd

Prvo, postoje osnovni zakoni primjenjuju na sva ljudska bića,koje proizlaze iz njihova osnovna prava, njihova rođenjapravo zbog toga što su stvorili ljudi. Drugi nivo zakona seisključivo primjenjuju na stvarnim ljudima, koji kroz bezbrojBožanski djela su porasle na razinu nedostupan drugih kojinisu ponašali u aa sličan način. Osnovni razlog za to je da jeodnos između Stvoritelja i čovjek je vrlo poseban, saGospodom davanje određena prava isključivo onima kojikroče njegov put.

Jedan aspekt ovog odnosa, osim zakona, je uvid da jeSvemogući Bog daje vjernike, omogućavajući im da shvatepravu prirodu i karaktera ljudi u ovom životu. Tu su i nekesuper privilegije na pravednika koji nisu ni odobrenaanđelima. Opet, razlog, čini se da je čovjek, s obzirom naslobodnu volju, kada su izuzetno pravedni i pobožni, jetakođer pružena određene privilegije uskraćena anđela. Naprimjer, kada je Poslanik (s.a.w) popeo na Nebo uveličanstveni noći Mi'radža (Ascension), bio je ponekad upratnji sa melekom Djibrilom ali bilo je mjesta i dimenzije

30

svemira koje su uskraćena arhanđela, za, u svom riječi, citiraoje Plemetni Poslanik: "Da sam otišao čak i prstiju dalje bih suspaljene. "

U Kur'an čitamo da kada Plemetni Poslanik (s.a.w) uzdigaodo neba je dobio što je bliže bilo stvorio biće može da se nadada je Gospodarar svemira:

"Onda je izvukao u blizini, onda je pritesanim, tako da jemjera dva luka ili još bliže. I On je otkrio da mu je sluga štoje otkrio. " (53: 8-10)

Ovdje ne treba zaboraviti da je u Kur'an ponekad Gospodgovori da nas u alegoriju, posebno kada stvari su dobro iznadnaših glava. Dakle, udaljenost ovdje navedenih treba uzeti uistom tonu, što znači da je Plemeniti Poslanik je bio samodvije faze izvan vidi Gospodarar svemira u svim NjegovoVeličanstvo.

Ove i pitanja poput njih su naučili kroz To je, kao što jespomenuto ranije, gateway na nematerijalne, metafizičkosvijetu. Dakle, pregledali smo neke islamske učenja u vezi saširoko divergentnih vrijednosti različitih ljudskih bićanjihovom Creator i jedni druge. Također smo vidjeli kakosamospoznaje pomaže otvoriti Državama duhovnog svijeta,predstavljajući prekrasnim pogledom na one koji su ušliunutra.

Što se tiče onih koji biraju drugačiji život, tone duboko, iutapanja u vrtlogu grijeha, u Kur'an kaže :

'' I sigurno smo stvorili za pakao mnoge Jinn (I) i ljudi,imaju srca s kojima oni ne razumiju, imaju oči koje ne vide,

31

i oni imaju uši koje ne čuju , oni su kao stoka, Naprotiv, onisu u gorem greške, oni su nemarni one. " (7:179)

Ovi, koji ostaju potpuno nesvjestan njihovog Gospodarara iduhovne aspekte sebe, nazivaju se "mrtvi", koju je Kur'anPošto smo učili da je u dva aspekta našeg live, fizički,materijalnog života i duhovnog života , ovo drugo je mnogo,mnogo superiorniji, i centrirana na vjeri i vlasnički list. Da biistinski živi i svjesni u ovom svijetu, mi smo učili u Kur'anda vjeruju u Svemogućeg Boga, Njegove riječi, a Njegovposljednji Poslanik: "O 'vjernici! Prihvatite riječi Allaha iPoslanika kada je poziva na ono što vam daje život. "(08:24)

Neki ljudi imaju samo fizički život, i zato može shvatiti samomaterijalne, fizičke stvari; drugi imaju i fizičke i duhovneživote, tako da mogu shvatiti kako. S obzirom na izuzetnokonstruktivnu ulogu religije kao okvir za ponašanje u ovomživotu može igrati u životima ljudi, a ukupni pogled na svijetkoji ga predstavlja na vjernike da vodi svoj život, to jezapanjujuće da je danas veliki broj ljudi ostaviti svoje vjere.Za neke je to zato što smatraju da će izgubiti svoje "slobode"da rade kako žele, da je religija na neki način uklanja svojuslobodu, a jedan bi bio rob, da se tako izrazim. Pa, mi smo svirobovi, na neki način.Neki od Boga, neki novac, moć, želje,itd Način tada biti istinski slobodni da slušaju Boga i Njegovezapovijedi, i osloboditi sebe od drugih "bogova". To nije lakzadatak zadovoljavanju mnogih bogova, ali da zadovoljijedan, pogotovo kada sam uvjerenje jača osoba, i za javnostjedan od ograničenja, nije težak poduhvat.

Osoba koja bira Boga, nije više rob drugih, ali je dostigla nivogospodstvo. Vidimo u hadisa da je: "U servantship je tvar čijasuština je gospodstvo. "

32

Poslanik islama je bio rob u Svemogućeg Boga po izboru.Također izraziti mišljenje nekoliko puta dnevno tijekomnašeg namazu: "Ja svjedočim da je Muhammed Njegov slugai Poslanik "

Ipak, ova naizgled vezan čovjek promijenio povijesti svijeta.Uspješno se borio ovlasti koje razliku Boga, ipak je čast daničice se pred Allaha. Sve, ali sloboda je jedna je nagradakada se bira život bez religije, bez odnosa sa Creator.

"Kaži ti Meni, hoćeš li ti biti čuvar onome koji je strastsvoju za boga svoga uzeo?

Misliš li ti da većina njih hoće da čuje ili da nastojishvatiti? Kao stoka su oni, čak su još dalje s Pravog putaskrenuli. " (25:43-44)

"Kaži ti Meni, hoćeš li ti biti čuvar onome koji je strast svojuza boga svoga uzeo?

Misliš li ti da većina njih hoće da čuje ili da nastoji shvatiti?Kao stoka su oni, čak su još dalje s Pravog puta skrenuli. "(39:29)

Postoje tri kupletima pripisati imama Alija (as) sa kojim ćemozavršiti naš razgovor. Čini samo armatura, jer imam rečielokventno pokazuje važnost samospoznaje: "Lek je s vama,ali vi ne vidite, a bolest je od vas, čičak ste svjesni. Vi stejasno knjizi čiji slova čine manifest skrivene. Mislite li da steneke male mase, dok u vama postoji obitava veliki svijetu? "

Free Will

33

U prethodnim razgovorima smo proučavali stanje ljudskihbića u Kur'an. Vidjeli smo da oni nisu na istom nivou. Onimogu biti veći od anđela, a oni mogu biti predstavnici (kalifa)Allaha na Zemlji.Oni također mogu ići prema dolje i biti nižaod životinja. To je do ljudskih bića i sami da odaberete svojnačin života.

U ovom dijelu želimo proučavati slobodne volje i odgovoritionima koji vjeruju u determinizam. Ako neko vjeruje udeterminizam će je izgubiti nadu u bolju budućnost i da nećepokušati da očisti sebi. Neki kriminalci ili despotski vladarikoriste kao opravdanje za svoje zločine i grijehe rekavši da suodređena. Dakle, neophodno je da se pobije determinizam kaojedan od najopasnijih prepreka protiv čistoće duše.

Sljedeći korak će biti vidjeti kako ćemo odabrati nešto i onošto mi treba odabrati i ono što mi treba posmatrati u našemizboru ili odluci. Pitanje koje se nameće je: "Da li su ljudskabića slobodna da uradi ono što je osoba (ili čak nezavisnebića). Nakon što je shvatio nepostojanje društva, očigledno jeda nema mjesta tvrditi da neke zahtjeve društva određujuponašanje svojih članova.

Pojedinci su kreatori društva kroz njihovu slobodnu volju, baškao što oni čine istorije. Važno je napomenuti da ovipojedinci nisu odvojeni jedni od drugih. Postoji bliska vezaizmeđu njih. Postoji jaka interakcija među njima. Dakle, akoneko želi da se prilagodi svoje postupke i aktivnosti zasocijalnu ideala to će biti vrlo lako za njega, jer ostali članovidruštva ili barem većina složiti sa njim i oni će ga podržati.Ali ako neKo želi promijeniti svoju društvu, potrebno jemnogo napora, konstantan rad.

34

Čak i ako neKo želi provesti svoj život na svoj način, i poreddrugih, to će biti vrlo teško, jer postoje mnoge interakcijeizmeđu pojedinaca u društvu. Da bi vjerske u religioznomdruštvu je mnogo lakše nego u ne-vjerske društva, ali to nijepotrebno. Takođe, da budem pravi musliman u nekim društvukoje se ne zalaže za Divine morala i vrijednosti je teško, alinije nemoguće.

Prema Islam je svaka osoba odgovorna] e za svoje postupke.Na Sudnjem danu niko ne može reći da je bio loš jer je živio uloše obitelji ili društvu. Ali, s druge strane, svi ljudi suodgovorni za njihova društva. Niko ne može reći da nije imaonikakve veze s njegovom društvu. Ako djeca su privučenineprijatelja ili neke muslimanske omladine se oponašazapadne navike ili općenito zapadni način života i ne moguučiniti nešto u vezi toga sa svojim misao ili moj novac ili takodalje, ne mogu reći: to je nije moj posao " .

Prirodna determinizam

Neki ljudi vjeruju da je, prema prirodnim zakonima našetijelo se formira i kontrolom prirode, ne samo, ali i naše mislii ponašanja su sve pod kontrolom prirode ili prirodnih faktorakoji nisu odlučili ili planiranim sami. Ove deterministsnaglašavaju posljedice klimatskih, okoliš, hrana, lijekovi inasljedstva. Moguće je da je osoba tužna ili sretna s nekim ~hranu ili lijek. Ako je otac osoba je umjetnik, slikar, ta osobaće biti umjetnik kao i.

Ovaj pogled je djelomično istina. Prirodni faktori imaju nekeefekte na naše ponašanje i postupke, ali nisu apsolutne. Nakraju je do osobe da odluči za sebe. Oni vanjski faktori moglibi proces odlučivanja lakše ili teže. Međutim, ljudsko biće jebesplatna. Ako roditelji osobe su nepismeni, ta osoba neće biti

35

isti. Ako su roditelji loši, mogućnost da je on bio dobar nijenuli. Kao što vidimo u povijesti postojale dobrih ljudi međuloših ljudi i obrnuto. Uzmite primjer Noah sin. Iako Noah(a.s), otac, bio prorok Božji, njegov sin je odlučio da postaneloš i neposlušne sluga Božji. Kada Noah je brod i pozvao sveljude da se ukrcaju ga, njegov sin odbio i tvrdio na vrhuplanine razmišljanja vode ne bi do njega. Allah kaže:

"I on reče: "Ukrcajte se u nju, u ime Allaha, neka plovi ineka pristane! Gospodarar moj, uistinu, prašta i samilostanje."

I ona ih je ponijela na valovima velikim kao brda i Nuhzovnu sina svoga koji se nalazio podaleko: "O sinko moj,ukrcaj se s nama, ne budi s nevjernicima!”(11:42-43)

Stoga, islam posvećuje pažnju djece odgoj i obuku prije, zavrijeme i nakon rođenja. Svi ovi su uzeti u obzir, ali njihovautjecaja nisu odlučujući kao slobodne volje je očuvana.

Vjerski determinizam

Postoje neke sekte u Islamu i drugim religijama koji vjerujuda je Allah odlučuje za nas i niko od nas je slobodan da radiono što želi.

Ovo uvjerenje je uglavnom zbog nedostatka znanja. Naprimjer, oni kažu da li osoba moli ili ne, da li je istinita ili ne,da li je on ugnjetača ili ne, to je sve zbog Allahove volje iljudska bića nemaju recimo ili kvar u ovom pitanju.

Ovo uvjerenje je razvijen od strane nekih teisti da sačuvamonoteizma. Mislili su da ako kažemo ljudi slobodni u svomživotu, to znači da je Allah nema nikakve veze u ovom dijelu

36

svijeta i da je do ljudskih bića učiniti sve pogled monoteizmazahtijeva uskraćivanje jednog ljudskog ulogu u akciji. Onitakođer pogrešno neke stihove od Kur'an.

Ovaj stav je potpuno protiv Božanske pravde. Također jeprotiv Božanske mudrosti (hikmah). Prema ovom gledištuslanje proroci i pozivajući ljude u vjeru i Božanske naredbe subeskorisni. Ako je ovo pogled bila istina, onda Allah ne bidodijeljen nagrade i kazne za svoje postupke.

U zle namjere i politiku nekih despotskog vladara kaoEmevija i Abasida je još jedan razlog za pojavu ovogvjerovanja u islamskoj kulturi. Oni proširiti uvjerenje za svoježelje i prednosti. Rekli su da je Allah dao moć da ih i nikonije mogao da se miješa u Njegova djela. Dakle, niko nijedozvoljeno u znak protesta protiv njih. Ako nije bilodozvoljeno je ehlul-bejta (ljudi domaćinstva proroka) davladaju, to je zato što je Allah htio ovo, ili ako Yazid kaovladar učinio mnogo loših stvari niko nije imao pravo išta reći.Na primjer, kada je ubijen Imam Husain, 'Ubayd Allah, sinMarjanah i zapovjednik Kufa, uzeo članove ehli bejt kaozatvorenici.

On je rekao da u velikoj džamiji Kufa: ". Hvala Allahu Ko jenapravio pravednosti uspješna i pomogao je vođa vjernika(što znači Yazid) i njegovi sljedbenici i ubio lažov, sin lažov"Kada je uzeo zatvorenika u njegovu palatu, obratio Zejneb(a.s) i rekao: ". Hvala Allahu koji je uništio svoje poštovanje iubili ste i dokazali da ste lažovi" Tada Zejneb (a.s) govorila iporazio ga. Onda se okrenuo lice da imam Sajjad, četvrtiimama (as), i pitao ko je on. Neki odgovorio: "'Ali, sinHusain."

37

On je rekao: "Zar Allah nije ubio '? Ali, sin Husain" Imam jerekao: "Imao sam brata koji je poznat i pod nazivom' Ali, sinHusain. Ljudi su ga ubili "Onda 'Ubayd Allah', rekao je:". Ne,Allah ga je ubio "Kada imam opovrgnuti njegovu tvrdnju jepostao jako ljut i zapovjedio svojim vojnicima da smanjiImam vrat off, ali Zejneb, rekao je.:

"O sine Zijad! Nisi ostavio neki od naših ljudi u životu. Akoželite da ga ubiju, morate me ubiti s njim "

Ovi vladari pokušali pripisati sve da Allah na pogrešan načinda prikriju svoju ulogu. Bilo je i nekih slabi i neukimuslimani koji žele da opravdaju svoje slabe i loše ponašanjekroz determinizma i pripisujući sve Allahu. Hvala Allahuimamo danas čisti islama i možemo lako riješiti problem. Miznamo da monoteizam ne zahtijevaju determinizam u svim.

Sada ćemo citirati neke kur'anskih ajeta na ovu temu.

"Reci: "O Allahu, koji svu vlast imaš, Ti vlast onomekome hoćeš daješ, a oduzimaš je od onoga od koga hoćeš;Ti onoga koga hoćeš uzvisuješ, a onoga koga hoćešunizuješ; u Tvojoj ruci je svako dobro - Ti, uistinu, svemožeš! ". (3: 26)

Ovaj stih ima jednu od slika koje pokazuju monoteizma (Tawi}rd) vrlo dobro i to je imperativ za svakog muslimana davjeruju u monoteizam na ovaj način (spominje u stihu). Nekiljudi pogrešno ili zloupotrebe ovaj stih. Kažu da prema ovomstihu, Allah dao moć vladarstvo za sve despotske vladara.Treba znati da Allah ima dvije vrste volje (iradah):

Generative: Ova vrsta volje potrebno je u svakoj stvari. Akopostoji nešto ili ne postoji, to je zbog Allahove volje. Ništa u

38

svemiru je nezavisna od Allaha, Stvoritelja. Na primjer, ako jevrijeme toplo, to je zbog Allahove volje ili ako sam živ to jezato što Allah želi. Svaki akcije u ovom svijetu se vrši zbogNjegove volje. Da li to znači Allah je zadovoljan sa svimakcijama ljudskih bića? No, iako je Allahova volja je u svojimakcijama, on im je dao slobodnu volju istovremeno odabratipravi način. Ovdje dolazi drugi tip Božanske volje.

Zakonodavna: Ovo je o dobrota i pokvarenost, o tome šta daradim i što ne treba raditi. On naređuje da čini dobro i da seuzdrže od lošeg. Dakle, sve dobre akcije se rade po ovomvolje i loše akcije su uradili protiv ove volje. Da bi se ovekoncepcije jasno, uzmimo primjer imama Husain (a.s). Jeubijen kroz Allahovom voljom? Odgovor je "Da" i "Ne": Dau skladu sa generativne volju i ne u skladu sa zakonodavnimvolje.

Što se tiče generativne volje tiče, ništa se ne može učiniti bezAllahova volja. Ali to ne znači da je zadovoljan sa svimakcijama. To je stvar nesporazuma što dovodi dodeterminizma. Još jedan primjer: Jedan otac daje novac zasvog sina da kupi nešto i savjetuje mu da kupi dobre stvarikao što su knjige. Sin se ne utvrdi da kupi. Šta god da kupujese prema odluci svog oca, ali ako on kupuje cigarete kupujeprotiv savjete gđe oca. Ne može se reći da je ovo sin jesamostalna u svom akcije i niko ne može reći da je ovo sin jeimao da kupi cigarete ili on nije bio odgovoran raspravljate izčinjenice da je njegov otac ga je u stanju da to uradi.

Stoga, gore stih (3:26) govori o svojoj generativne volje. Tone znači da je Allah zadovoljan vladara kao faraon ili Yazid.Još jedan stih je sljedeći stih koji izražava ideju slobodnevolje izričito.

39

"Sigurno smo stvorili čovjeka od malog životnog kliceujedinjenja (sebi): Mi znači da mu se sudi tako da smo gačuli, vidi. Sigurno smo ga pokazao put: on može bitizahvalan ili nezahvalan " (76-2,3)

Dakle, Allah nam je pokazao put. To je u našoj ruci dabudemo zahvalni ili ne. Kako možemo biti zahvalni?Korištenjem Njegov blagoslov na pravi način, a ne samorekavši hvala Bogu. Još jedan stih:

"To je ništa, ali podsjetnik za narode, za njega među vamakoji zadovoljava ići ravno A ti donatora će, ukoliko Bog,Gospodarar svih bića." (81:27-29)

Tako je Kur'an je korisna za one koji žele ići ravno. Oni suslobodni. Oni samo moraju poduzeti prvi korak i Allah će impomoći. Ali njihova odluka nije nezavisno od Allahagenerativne volje (da im se omogući). Oni će ono što Allahhoće. U narednom stihu ponovno doktrina slobodne volje jeizražen.

"Većina sigurno postoji podsjetnik na ovom za njega kojiima hean ili on daje uho s poklon uma." (50:37)

Proces je vjeran osoba nije fizički ili kemijski proces, aliduhovni jedan. To ne treba materijalne stvari. To treba obratitipažnju i svijest.

40

Naša budućnost

Mi smo mislili ovim naslovom našu situaciju nakon smrti.Možemo definirati smrt kao odvajanje duha od tijela.Spavanje je donekle kao smrt. Međutim, postoji razlika.Tokom sna duh je još uvijek povezana s tijelom, ali u manjojmjeri nego buđenja. Ali za vrijeme smrti duh je isključen iztijela i pripada drugom tijelu koje ima kvalitete materijalatijela kao što su oblik i veličinu bez mase. Filozofi uporeditisa tijelima snova. Zovu ih 'Berzah' ili 'mithalt'. To se nastavljasve do uskrsnuća. Tada će naše raspoloženje pripadajudrugom tijelu koje je kao tijelo u sadašnjoj situaciji. Na ovajnačin mi vjerujemo u fizičko-duhovnog uskrsnuća.

Ova tema je vrlo kontroverzna. Čak i oni ljudi koji vjeruju ufizičko-duhovnog uskrsnuća su postigli konsenzus o priroditijela u tom svemiru. Ali, ono što smo rekli može se lakoshvatiti iz Kur'an i islamske tradicije na kojoj velikiislamski učenjaci slažu, a to nam je dovoljno u našoj diskusiji.Kao što znamo, najvažniji dio našeg bića koja čini našeličnosti. duh. Sve nagrade i kazne su na ovaj ili onaj način seodnose na duh. Tijelo je samo sredstvo za duh. Imajte na umusljedeće dvije stihove Kur'an.

"Allah uzima duše u vrijeme njihove smrti, i oni koji umrune za vrijeme njihovog spavanja, a zatim je zadržava one nakojima On je donijela Uredbu o smrti i šalje ostalima vratitido postavljenog roka. " (39:42)

Ovi stihovi pokazuju da smrt nije kraj našeg bića, da je u smrtnaše raspoloženje će biti u potpunosti dobili od Allaha, iliprema drugim stih ćemo biti u potpunosti primiti (1) i to za

41

spavanje je u određenoj mjeri kao smrt. Ovi stihovi odgovorena mnoga pitanja o uskrsnuću, ali oni nisu usko vezane zanašu diskusiju.

Nebo i pakao

Postoje mnoge činjenice o raju i paklu. Trudimo se objasnitisamo one činjenice koje nam pomažu u našem projektu. Neboi pakao su sada stvoreni. Ako mi sami je pročišćena, mi bismobiti u mogućnosti da ih vide. Imam 'Ali kaže o pobožni: "Zanjih je raj kao da su videli i uživati u svoje usluge. Da impakao je kao da su videli i trpe kaznu u njemu.

Kur'an također govori o paklu: "Naprotiv! Ako je poznatsa određenim znanjem trebalo bi svakako vidio pakao "(102:5,6)

Na ovaj način možemo reći da je naša budućnost je sadaprisutna. Ko god je dobro, sada je na nebu i kriminalaca iligrešnici su sada u paklu. NAdema se da čitalac pamti da jepratilac Poslanik (s.a.w) koji je dostigao sigurnošću rekaoda je mogao proglasiti među onima koji su bili uz Poslanikakoji su bili ljudi pakla i koji su ljudi raja. Poslanik (s.a.w) jetakođer rekao da je u toku uzdizanja, 'Miraj' je vidio radnike(anđeli) sadnje drveća. Ponekad su radili, a ponekad suprestali sa radom. Tada mu je rečeno da kada osoba izgovaraodređene prizivanja Boga drvo je posađeno za njega i kadprestane ne stablo zasađeno je za njega. Ova tradicija kao i

42

mnoge druge tradicije pokazuje da kazne i nagrade suistovremeno s akcijama.

Tri vrste odnosa može biti zamišljen između djela i nagradeili kazne:

Konvencionalni odnos: Obični nagrade ili kazne su odlučili(definisano) od strane nekih zakona rafinerije. Dakle, oni serazlikuju u različitim društvima. Na primjer, kazne za kršenjesaobraćajnih zakona su od ove vrste.

Uzročna veza: Ponekad nagrade ili kazne su efekti djela. Naprimjer, kada osoba pije vino, jedan od njegovih kazni jegubitak njegovo zdravlje, ili ako student studira i jedan odnjegovih nagrade je da se nauče njegove lekcije. Gubitakzdravlja i znanja su efekti stvoreni od tih djela.

Jedinstvo: Ponekad nagrade ili kazne su ništa drugo negoakcije. Oni su samo realnost tih akcija se manifestuje udrugom svemiru.

Prema Kur'an na onom svijetu će se vidjeti u stvarnostidjela. To je ono što mi podrazumijevamo pod utjelovljenjedjela (tajassum al-a 'mat): "Na taj dan ljudi će izaći usvakome tijela koja se mogu prikazati svoje radove. Dakle,onaj koji je učinio težinu atoma dobrog će vidjeti i onaj koji jeučinio težinu atoma zla će ga vidim ", (99: & 8)" (što se tiče)onih koji progutaju imovine siročadi nepravedno, sigurno sugutaju samo flre ~ u svoje trbuhe i stupa gori vatra. "(04:10)

Prema ovim i nekim drugim stihovima ćemo vidjeti našu sebedjela. Ako smo imali taj prizor danas bismo bili u mogućnostida vide realnost danas. Ko je gutanje imovine siročadinepravedno je stvarno gutanja sada vatru. Ko god se

43

vratio-grize zaista jede meso svog mrtvog brata ili sestru.Dakle, treba voditi računa o našim djelima, inače ćemo ućipakao upravo sada (ne samo u budućnosti). ako stalno misliteo ružnoći od grijeha i njihove realnosti nećemo počiniti bilogrijeh.

Beskrajan budućnosti

Svaka osoba živi u ovom univerzumu na određeno vrijeme.Smrt je neupitna kraju za ovaj život. Ništa ne može spasitiljude od smrti: ". Gdje god da su, smrt će vas prestići, iakoste u uzvišene kule"(4:78)

Nakon Berzah onih koji ulaze nebu će biti tamo zauvijek:"Oni koji su u strahopoštovanje Milostivog Boga u tajnosti idolaze sa pokajnika srca: Unesite ga u miru, to je dan kojipoštuju"(50:33,34)

Oni ljudi koji uđu zvona su od dvije vrste. Disbeliveers kojisu protiv istine će tamo ostati zauvijek. Ali oni vjernici koji ćeući u pakao za svoje loše stvari će konačno ući nebu nakonšto će biti očišćen.

"Dakle, što onima koji su nezadovoljni, oni će biti u vatri;za njih će biti uzdišući i stenjući u njoj, poštovanje njoj takodugo kao nebesa i Zemlju duže, osim što je Gospodarar tvojmolimo; sigurno Gospodarar tvoj je moćna izvršitelj onogašto namjerava. I kao da se onima koji su se sretni, oni će bitiu vrtu, poštuju u njemu dok je nebesa i Zemlju duže, osim

44

što je Gospodarar tvoj molimo; koji nikada neće bitiprekinuti "(11:106-108)

"I (kao da) oni koji ne vjeruju, njihovi staratelji su Shaytanskoji ih iz svjetlosti u tamu;. Oni su zatvorenici vatre, u njojsu se pridržavati" (2:257)

Beskonačna nagrade ili kazne

Grupa ljudi će ući u nebo i ostati tamo zauvijek. Ovaj ulazmože biti odmah nakon presude ili nakon nekoliko intervala.Druga grupa će ući u pakao i ostani tamo zauvijek. Dakle, uodnosu na vrijeme nema ograničenja. Tu je i nemaograničenja u odnosu na namjeru (količina i kvaliteta). Nemožemo campare Njegove nagrade s ugodne stvari u ovomsvemiru. Prema Kur'an je sve što žele na nebu.

"Tu će biti ono što njihove duše žude nakon i (kojoj) oči ćeoduševiti." (43:71)

"Oni su u njoj ono što žele, a sa nama je još više" (50:35)

Ne samo oni mogu dobiti i uživati šta hoće, ali postojestvari koje nisu mogli zamisliti. Mi obično želimo ono štosmo vidjeli ili općenito iskustva u unaprijed. Na primjer, ljudivole da imaju veliku kuću (sa velikim vrtom u veličini ikvaliteti koja se ne može naći na ovom svijetu). Ali još uvijekpostoje neke blagodati na nebu koje nisu poznate ljude takoda će ih primiti bez prethodnog žele ili zahtjeva.

45

"Tako da nema duše zna šta se krije za njih to što ćeosvježiti oči, nagradu za ono što su radili." (32:17)

Prema tradicija postoji u raju ono što nema oka je vidio, a neuho je čuo i bez srca je zamišljen (zamisli). Ne možemorazumjeti muke bilo. Vatra ne postoji porediti sa običnimpožara. Ta vatra gori duh kao i tijelo.

"A ono što će vas shvatiti ono što je postrojenje za katastrofu?To je požar zapalio Allahom, koja se uzdiže iznad srca.

Sigurno će biti zatvoren na na njih u proširena kolone."(104:5-9)

Oni koji ulazu u pakao i pate njegove muke žele umrijeti.Misle da na taj način mogu dobiti osloboditi od muke.

"I oni će pozvati iz O mak Neka Gospodarar tvoj da kraj nas.On će reći: Sigurno ste se zadržavamo. "(43:77)" A onda unjemu on će ne živi niti umire. "(87:13)

Kad god vatru propalicama svoje kože, Allah obnavlja kožuopet pati: "Dakle, često kao svoju kožu temeljito spaljeno,Mi ćemo ih mijenjati za druge kože. "(456)

Slušaj imama Alija (as) u svojoj molitvi kad kaže:"Gospodararu moj! A vi znate da ja ne mogu izdržati nevolje ikazne ovoga svijeta i sve što iskušenja dogoditi svojimstanovnicima, dok su ne tako teško i tako dugo. Dakle, kakomogu izdržati iskušenja na onom svijetu i njegova velikaiskušenja, dok su jako dugo u svoje vrijeme i beskrajne injihove pate se ne daje bilo predaha, jer su iz Vaše ljutnje iosvete i nezadovoljstva i Ovi se ne mogu izdržali od nebesa iZemlje.

46

Dobro atributi ljudskih bića

Postoje mnoge osobine ljudskih bića i mnogi stihovi o njima.Predstavljamo najvažnije. Ljudsko biće je vicegerent na ovojzemlji: "A kada Gospodarar tvoj reče anđelima: Ja ću stavitinamesnika na Zemlju " (02:30)

"I On je koji je napravio te nasljednici u zemlji i podigaoneki od vas gore drugima (razni) razreda, da bi mogao dapokušate onim što vam je dao." (& 165)

Ljudi imaju najveći kapacitet za znanjem: "I On je naučioAdema sva imena, a zatim predstavio ih u anđele, a zatim jerekao: Reci mi imena onih, ako ste u pravu." (02:31)

"Imena" u prethodnom stihu znači "realnosti". Kad anđelimislili da su bolji od Ademaa, Allah, najslavniji, želi dokazatida je anđeli bili u pravu. Svemogući naučio Adema svečinjenice, a zatim je pitao anđela, ako su istinite u njihovutvrdnju, onda će morati da otkrije te činjenice Njemu. Ali oninisu bili u stanju da to učine. Dakle, možemo razumjeti izovog stiha da je čovjek sposoban za postizanje svih znanja.

Ljudska bića su stvorena na takav način da oni mogu znatisvoje Creator kroz urođene znanja. ćovek nema potrebe dakoristi vanjske načina za znajući Allaha. Ako idemo duboko unaša duhove možemo shvatiti da smo stvorili, da imamoGospodarar. Za ilustraciju primjer, osoba otišla u ImamDzafer al-Sadik (a.s) i zamolio ga da dokaže postojanjeAllaha, najslavniji. Imam (as) upitao ga da li je ikada putovaona brodu. Čovjek je pozitivno odgovorio. Onda ga imam (a.s)pitao da li u svom putovanja situaciji došlo u kojoj je

47

postojala opasnost za brod potonuti i da su ljudi počeli dapaniku i bojali da će biti brod uništio i da će umrijeti kaorezultat. Čovjek opet dao potvrdan odgovor. Imam (a.s), azatim je pitao: "Da li mislite jednog snage koja bi mogla da seonda spasio"? Kada je čovjek rekao: "Da," Imam zaključio je,"To je Allah, Pokoritelj".

Kad smo u opasnosti i mi osjećaju niko ne može da nampomogne, urođena znanja se budi i aktivira. U mnogimljudima iu običnim situacijama, to znanje Allaha najslavniji jeuspavana. Međutim, može se probudio i ojačati, posebno kadagubimo sklonište i snagu i osjećaju bespomoćno. Važno jenapomenuti da ne samo naše znanje Allaha je neadekvatan),ali i islam u cjelini je u skladu s našim duhom. I to je jedan odključnih faktora u njen opstanak pod uvjetima vrlopokušavaju i njegove izvanredne razvoja. Sljedeći stihpokazuje ovu činjenicu.

"Onda postaviti lice uspravno za religiju u pravo države - uprirodi koje je Allah u koje je izvršio ćoveka, ne postojimijenjanje Allahova stvaranja, a to je vjera prava, ali većinaljudi ne zna." (30 : 30)

Uzvišeni Allah je stvorio čovjeka na način da on postanesvjestan pravo religije i ima jak afinitet prema njemu. To sudvije dimenzije fitrat (na način našeg stvaranja). Nećemorazgovarati fitrat detaljno, ali tu je potrebno reći da je ovakvaliteta je priroda u čovjeka usadio od Allaha.

Izraz fitrat znači Bog-date kvalitete u svim ljudskim bićima.Innate pitanja su od dvije vrste: znanje i želju. Dakle, čovjekje (prirodni) instinkt sastoji dijelom znanja i dijelom želje(prirodne pogona). Dakle, možemo reći da svaka osoba kroz

48

svoju urođenu Bogom dano znanje i želju je instinktivnosvjesni čiste religije i ima afinitet prema njemu.

Međutim, kada je osoba uronjena u materijalu životu i običneposlove i ne obraćaju pažnju na nematerijalne ideje, njegovafitrat (urođene znanja) i želju postati zamagljen. Znamo što jepotrebno za rast tijela odgovarajuće ishrane. Ako zanemarimopravo tipu ishrane, to može dovesti do različitih vrstakomplikacija koje bi mogle uzrokovati kvar u tijelu. Isto je safitrat. Ako smo samo upuštati u materijalnom životu, s drugestrane će biti oslabljena ili zamagljen materijalne poslove. Aliu teškoćama, kada su našu pažnju na materijalnog života jeprivremeno preusmjeren skrećemo u potpunosti Allahu ipolako počinju osjećati promjene iznutra.

Osim materijalna tijela, postoji Božanski element ili duhovnielement u ljudskom biću. Šta Božanskog duha znači? Da li toznači da Allah ima duha i ima dio u ljudi? Definitivno ne.Kada smo pripisuju duhu Allahu, to je nešto simbolična, kao iKuca odAllah. Iako je svaka stvar je stvorena od strane Allaha,neke stvari su vrednije i poštovan od drugih, tako da smo ihpripisuju Allahu.

Dakle, možemo zaključiti da su svi ljudi imaju Božanskielement u njima, što je veoma važno, a što čini čovjekadostojan bića. Anđeli su zapovjedio da sedždu Ademu (a.s)tek nakon Allah je udahnuo život u njega-da je usađivanjeBožanskog Duha u Ademaa. Ovaj duh je porijekla i izvor sveposebne i ekskluzivne savršenstvo je ljudskih bića. Svemogućnosti ove vrste potiču iz ovog beskrajnog i vječniizvor-Božanskog Duha. Stoga, svi su zadužene za Svemogući,Stvoritelj, za ovu irrecompensable blagoslov.

E. ćovek nije nastala slučajno kroz priliku.

49

1. Bog je stvorio ljudska bića.

2. Bog je stvorio ljudska bića sa svrhom.

3. Bog je odabrao ljudska bića kao i njegov namesnik

Ove tri činjenice dokazuju da su ljudi izabrali da budupredstavnik Allah je na ovoj zemlji iznad svih ostalihstvorenja. Mi ćemo proučiti kako ova tri istaknuta faktora supredstavljene u Kur'anu.

"Onda je napravio ga je potpuna i udahnuo u njega odNjegov duh i napravio za vas uši i oči i srca;. Malo je to štovam se zahvaliti" (32:9)

Kao što smo naveli u prethodnom poglavlju, čovjek je izabranod strane Uzvišeni Allah, Stvoritelj, kao i njegovnamesnikSlijedi još jedan stih potvrđuje osnovu našegrazgovora.

"Onda Gospodarar njegov ga je odabrao, tako Okrenuo seprema njemu i vođene (mu)." (20:122)

Neki ljudi su izabrani od Boga. Fraza "okrenu prema njemu"je tawbah na arapskom, što doslovno znači da se vrate.Ponekad se pripisuje Bogu, a ponekad i na ljude. Kad nekopočini grešku, Bog se pretvara da mu da mu pomogne.Gospod taj način priprema put za njega da se pokaje. A kad sepokaje i traži oprost, Bog se vraća u njega, što znači da je Bogprihvaća njegovo pokajanje. To je vrlo jasno da, ako Bog nepomaže nam da se vrati ne možemo pokajati. Bog nas je prvipomaže. On se okreće čovjeka, onda čovjek pokaje, a ondaBog prihvata njegovo pokajanje. Obratite pažnju na sljedećestihove:

50

"Onda se okrenuo da ih (srećom) da bi oni mogli okrenuti(Njemu); Allah je Primalac pokajanja (u milosti), Milostivi"(9:118)

ćovek je potpuno besplatan da izabere svoju sudbinu. To jest,čovjek je Gospodarar svoje sudbine. Ovo je kako Pismopredstavlja ideju nečije sudbine. Postoji svjetlu smjernica.Međutim, jedan je slobodan da uzmi ili:

"Sigurno smo ga pokazao put, on može biti zahvalan ilinezahvalan" (76:3)

Biti zahvalan ne znači da samo reći: "shukran lillah"(Zahvaljujući Allahu). Treba zahvaliti Bogu što ste nam dalida pravedni stazu i dao nam bezbroj blagoslova ne očekujućiništa od nas. Dakle, hajde da otvorimo naš Real oči i vidjetiza sebe Njegove beskrajne blagoslove. Biti zahvalni Njemu sene zasniva na samo puke izjave. Treba pokušati da iskoristisvoj blagoslov na takav način da ćemo se približiti Njemudalje biti blagoslovljen od svjetlosti Njegovog dobročinstvo,vođenje i konačni okupljanje.

I muškarci i džini su darovao slobodu da izaberu svoje načinei stil života. Kao što znamo, nema drugog bića imaju takavizbor, osim džinna-a. Džinna imaju slobodu da vjeruju ili nevjeruju. Ali nivo savršenstva džini može dostići je niža negokod ćoveka. Na temelju tih načela džinna mora slijeditiproroka koji su poslati u ljudskom mase.

Jinn kao i sva ljudska bića imaju sve biološke funkcije. Onireproduciraju kao i svi živa bića. Međutim, njihova fizičkastruktura razlikuje od čovjeka. Njihova tijela su svjetla. Oninisu trodimenzionalni. Jinn može lako kretati. Oni su u stanjuda se kreće iz jednog dijela svemira u drugi lako. Jinn može

51

uzeti oblike životinja, ljudi, itd, ali njihovo stvaranjenedostaje da krajnji potencijal savršenstva s kojimčovječanstvo je obdaren.

Dakle, to je samo ljudi koji nose Božanski povjerenje iispuniti cilj stvaranja: "Ponudili smo povjerenje u nebesa iZemlje i planine, ali su odbili da nose i plašili ga i čovjeknosio. Sigurno je veoma nepravedan, vrlo neznalice. "(33:72)

ćovek se poštuje i ima čast: "I sigurno smo čast djecaAdemaa, a mi smo ih nosio u zemlji i moru, a mi smo imdali u Excel odgovarajućim izvrsnosti nad većinom onihkoje smo stvorili. "(17:70)

H. Ljudska bića imaju Bogom dano moć rasuđivanja idiskriminacije, savjesti.

Svi razumije ono što je dobro, a ono što je loše. Proroci, dakle,poslao je da ljudi svjesni i jačanje njihove moći razumijevanja.Na primjer, svi svjesni da se to laž je pogrešno. Stoga, prorocidošli naglasiti razliku između dobra i zla. Oni su nas takođeruče stvari koje nismo bili svjesni, kao što su detalji. OvajBogom dano snage može se shvatiti iz sljedećeg stiha: "Iduše i Onoga koji je usavršio ga. Zatim je inspirisala darazumiju ono što je dobro i loše za to " (91:78)

Uspjeh Man zavisi od duše. Njegov diskriminacije dobrog odlošeg nije dovoljno. On bi trebao djelovati na znanje mu jedao Svemogući Gospodararu. ćovek nikada neće bitizadovoljena ništa osim od sjećanja na Allaha i crtanje blizuNjemu.

52

"Oni koji vjeruju i čija srca su postavljena na ostatak odsjećanja na Allaha, a sada sigurno by Allah je sjećanja susrca postavljena u mirovanju "(13:28)

Svako ljudsko biće pokušava doći do svog Gospodara. Osobakoja želi steći beskonačno bogatstvo i pokušava doći doAllaha, ali greška je da on ne razume, njegova Boga. Dakle,on dostiže nešto nesigurno i prolazno. Svako želi da do Allaha,ali čovjek pravi greške. Jedini način da ispuni sebe je tako štojedna duša svjesni Allaha. Trebalo bi pokušati doći do njega spunim znanjem i biti svjesni cilj mi pokušavamo doći do: "Očovječe! sigurno nastojati (da se postigne) u vašemGospodarar, teško težnja dok ste ga upoznali. "(84:6)

Postoje tri vrste duše. Najveći je uvjeren duša, najsavršenijiduša koja je poslušao Allaha, u mjeri u kojoj ništa ne možeuzdrmati ga, kao što je Imam Husain-a (a.s) duša (kao što jeizraženo u nekim hadisima). Da bi se postigao taj nivo,moramo biti u spomen Allaha u svakoj drugoj našihzemaljskih života. Svaki izraz našeg života, naše ideje, misli,djela, izgleda, akcije, sve što se može zamisliti da ga izraziumjesto nas: "O duša koja miruje. Povratak u Gospodararavašeg, zadovoljan (s Njim), ugodno (Njega). "(89:27,28)

Imati samopouzdanja srca zavisi od sjećanja na Allaha,veličanje njegovog atributi ljepote i Grandeur. To je tajnaključ našeg uspona i postizanje stanice ili ranga. Trebapokušati da razmisli atribute Njegove ljepote i Grandeur.ćovek nikada neće biti zadovoljena ništa osim od sjećanjaAllaha. To su velike teme u islamskoj misli.

Mnogi problemi u društvu mogu riješiti kroz novac ilimaterijalne koristi. Ali urođene probleme čovječanstva nemože riješiti takve stvari. Povjerenje se ne stiče finansijska

53

pitanja. Naravno, to nije slučaj.Treba se zapitati ovo pitanje:zašto neki od najbogatijih ljudi počini samoubojstvo?Činjenica je da su ti ljudi u početku mislili da kada su dostiglistatus bogatstva, oni bi zadovoljio ego. Oni će imati miranživot.Tek što su postigli bogatstva, nego što su počeli da samishvate da novac ne može riješiti problem. Bilo je neštonedostaje u njima.

Božanski blagoslov na zemlji su stvoreni za ljudska bića kojasu slobodni da koriste zemljište, berba morima, osvajajuprostor, koriste životinje, itd na svoje prednosti i krajevima.

"I On je napravio podređena te šta je u nebesima i šta je nazemlji, sve, od samog;. Većina sigurno postoje znakovi uovoj za ljude koji razmišljaju" (45:13)

"On je Taj koji je stvorio za vas sve što je na zemlji." (02:29)

Čovjek je stvoren da obožava Allaha : ". I nisam stvoriodžinna i ljudi, osim da služe Me" (51:56)

Ovaj stih pokazuje da je jedan od ciljeva našeg stvaranja je dasluži Allah Uzvišeni. Mi se ne stvaraju samo da jede, pije ispava. Krajnji savršenstvo ljudskog bića se ne može ostvaritiosim kroz slavljenje Svemogućeg Allaha.

L. čovjek ne može znati sebe ako ne zna Allaha. A čovjek nemože zaboraviti Allaha, inače će se zaboraviti.

(A) Zašto je čovjek stvorio?

(B) Koja je njegova sudbina?

(C) Što bi on sada?

54

Ovo su neka od pitanja koja se mogu un4erstood akočovječanstvo zna svoje Creator. ćovek će razumjeti mnogestvarnosti nakon njegove smrti.

Muškarci su uglavnom svjesni mnogih stvari u ovom svemiru.Oni su ograničena znanja i pitanju samo sa svojim dana u danaktiviraju svoje dnevne rutine. Oni brinu male stvari izvanmaterijalnog svijeta. Kada ih smrt preuzima, zavjese su serastali. To je u tom trenutku da su otvorili oči da vide realnostu svojim golotinju-sve otkrivene. To je u ovoj fazi da onipočnu da vide Grandeur Stvoritelja, svoje zablude, svojeodbijanje, njihov nemar, njihovu djela bilo dobro ili loše. Prednjihovim očima, oni će vidjeti anđele, na gori pakao pakla zaloša djela, i vječni blaženstvo raja za dobra djela.

Smrt budi im da shvate, možda prekasno, da su islamske idejesu konzumaciju nebeskih religija doziranje istine u najvećojmogućoj smislu-u Riječi Svemogućeg Allaha. Oni su tadaispunjene straha i neizvjesnosti onoga što loše zanemarena.Oni su ispunjene kajanja izgubljene prilike, što je nemogućenadoknaditi da je voda ispod mosta.

ako pokušava da smanji svoje ili njene ovisnosti o materijaluživota, biti može ubrati plodove u ovom svijetu. Ako novac ilislavu nije važno, ali samo sjećanja na Allaha i stvari o Allahu,onda se može vidjeti one stvarnosti koje su skrivene odostalih na ovom svijetu.

"Sigurno ste bili nemarni o tome, ali sada smo ukloniti izveo, tako da vaš vid danas je oštro." (5: 22)

Svemogući Gospod poslao apostole, glasnike, proroke iimama da nas svjesni kako duhovne i materijalne aspekteživota. Allah nikada nije želio da budemo nesvesno činjenica.

55

Allah, Stvoritelj želi da budemo svjesni put biramo za ovajsvjetski i drugi ovozemaljski život.

Gospod želi da uđe u neki drugi svijet s blaženstvu duše ibezbrižnost. Uzvišeni Allah je poslao svojoj zadnjojMessenger, na pečat Poslanika, Muhammeda (s.a.w) da naspozove u islam, kao konzumacija svih nebeskih religija.Dakle, to je u interesu i korist ljudskih masa da prati ipridržava islamskih zakona kroz koje njihove oči će bitiotvoren do gole činjenice.

Međutim, generalno, žalosno je vidjeti da su ljudi u dubokomsnu u ovom materijalnom svijetu, ali čim oni prolaze usljedeću fazu, drugi svet, odmah su postali svjesni onoga štose zaista događa (1) i povratka na ovom svijetu je postalanemoguća.

A stih u Kur'an govori o nepravedni ljudi. Kada umru pitajuAllaha: "Do kada je smrt preuzima jedan od njih, on kaže:Vrati me, moj Gospode; Hapty mogu činiti dobro u onomešto sam ostavio. Nikako! To je (samo) riječ koja govori, apred njima je prepreka do dana su podignuta "(23:99,100)

Ljudska bića obično postaje svestan samo u trenutku smrti.Zato treba pažljivo čitati Kur'an i kada smo do ovih stihova,trebamo zaustaviti i odražava na njih. Nakon smrti našeg vidaće postati oštri, a mi ćemo vidjeti i shvatiti mnoge stvari. AliImam 'Ali (as) je rekao u tom pogledu: "Ako zavjese suuklonjeni za narod, moj sigurnošću neće povećati. '

On znači da je dostigao dubinu sigurnošću koja se ne možeunaprijediti na bilo koji način. On je dostigao stanice istine.Kada je Poslanik (s.a.w) je hodala s nekim svojim drugovima,

56

a sastali su se mladić čija je čudno ponašanje privukaonjihovu pažnju.

Poslanik (s.a.w) ga je pitao: "Kako si?"

Mladić je odgovorio: "Ja sam siguran."

Poslanik (s.a.w) rekao: "Postoji znak za sve. Ako ste dostigličin sigurnosti, što je znak za sigurnost? "

Čovjek je odgovorio: "Moj sigurnošću mi govori da se brzo utoplim danima i da se mole sve noći. Ovo je moj znak. Ja samdostigao fazu koja obožava samo Allah je jedini užitak kojisam skupo proizilaze.Vidim raj i pakao. I onih oko vas, vidimkoji su ljudi raja i pakla. "

Poslanik (s.a.w) ga je zaustavio i rekao: "Reci više. Zato štonije dobro da kaže drugima svoje budućnosti ". Mladić jemolio Poslanik (s.a.w) da se moli Allahu da mu odobri statusmučeništva. Poslanik (s.a.w) molio, a kasnije je čovjek ubijenna battlefleld. Taj mladić je dobro djelo i njegov odred izmaterijalnog svijeta donijela mu je status da je postignutsigurnošću. Njegova duša je slobodan i mogao je da vidi onošto je osoba koja ima svoje srce postaviti na svjetski Glittersnije mogao vidjeti. U Kur'anu navodi da, ako smo postiglistatus sigurnošću mogli bismo čak i vidjeti raj i pakao.

"Naprotiv! Ako ste Poznati sa određenim znanjem) Trebaloje sigurno da vidi pakao. " (102:5,6)

Nebo i pakao su stvoreni za nas, a oni nisu nešto što će bitikreiran u budućnosti. Osoba koja ima čistu uvid da ih se vidi.Kada čovjek po imenu Rammam otišao na imama 'Ali (as) izamolio ga da mu kažem kvalitete pobožnih (muttaqrn) u

57

tolikoj mjeri da ih je mogao vidjeti. Prvi imama Alija (as) dane želi reći ništa osim Hammam insistirao. Jedna od tačakaspominje imama je da su ti ljudi su kao ljudi koji su vidjeli raji pakao.

Muškarci ne žele samo materijalne stvari. Ljudi imaju nekevažne stvari uzeti u obzir kao ideala. Oni mogu pokušati svojenajbolje samo da postignu blagoslove i zadovoljstva UzvišeniAllah. Slijedeći stih objašnjava da zadovoljstvo Njegovo jenajvažnije nagrade.

"Allah haspr6mised vjernicama muškarca i žene vjerujućivrtovi, ispod kojih teku rijeke da se pridržava u njima, i lijepstanova u vrtovima stalno boravište;., A najbolje od svega jeAllah je lijep pleasure4hat je velika postignuća" (9:72)

Ovo je najveće dostignuće, a ne materijalne stvari. Ovdje Bogobjašnjava prednosti i blagoslove u raj, i kaže da je bitisvjestan da je Bog zadovoljan s vama, i da je zadovoljan savama, je najveći blagoslov.Ovo znanje za čovjeka je izuzetnovažno. Želja svake osobe je da dobije zadovoljstvo Allaha, u .

Kako doći do našeg cilja

Nakon što je shvatio naš krajnji cilj je neophodno za nas nanašem putu kako bi razgovarali o putu do tog cilja. Ova tematreba nezavisna knjigu. Ali evo mi ćemo pokušati da razmotriukraKo najvažnije tačke sigurni da su naši čitatelji kojiuzimaju svoj život ozbiljno će pratiti ovo putovanje krozdaljnje učenje i razmišljanje.

Prije nego što bilo što treba obratiti pažnju na dvije točke:

58

Treba poštovati naš cilj konstantno tijekom naših života, idanju i noću, inače ne možemo koristiti naše snage za naš cilji obične poslove će uhvatiti našu pažnju i postepeno može nassumnjivo o neophodnosti nakon tog cilja. To je sve previšezajedničkih ljudskih bića koja nisu uspješni u svojimpre-odlučili program u pokušaju da riješi svoje probleme kroznegiranje tog programa.

Treba moliti i pitati Allaha ozbiljno da pomogne i spasi nas.Ne možemo nastaviti duhovno putovanje bez Njegoveposebne pomoći. Da, uz njegovu pomoć neće biti prepreka iništa nas ne može zaustaviti.Dakle, u odnosu sa Allah ne trebaosjećati samoodrživa, jer smo potpuno i apsolutno zavisi odnjega. Međutim, u odnosu sa drugima trebamo sami vjerovatii osloniti na naše moći bez dopuštajući očaj da uhvati našimsrcima. Poslanik (s.a.w), koji je bio najhrabriji čovjek i stajaoprotiv svih neprijatelja i bio u stanju promijeniti svijet, rekaoje:

"O moj Bože! Nemoj me nikada ostaviti sama, čak i zatrenutak. "

Poslušajmo imam Sajjad (as) kada je pita Allah za pomoć:

"Slava Tebi! Kako uske su staze za njega kojih Ti nije vođena!Kako plain istinu za njega koga si vođena je na putu! MojBože, kako nas putuju na cestama koje stignu na Tebe ipostaviti nas u pokretu na stazama najbliže postizanju si! "

"Make kod nas je daleko, i da lako za nas teško i teško!Pridružite nam se na Tvoje sluge, one koji požuri da ti brzo,kuc konstantno na vratima, i obožavaju ti noću i danju, dok sui dalje zabrinut strahopoštovanje prema Tebi! Vi ste pročišćensvoje piće mjesta, odvela ih u objekte svojih želja, odobrio

59

njihove zahtjeve, ostvaruje svoje želje kroz svoje bounty,ispunjen njihove misli Tvoja ljubav, a ugašena je i žeđ sačistim Vaš piće "

Na pravom putu prema našem sreća je obožavanja,potčinjenosti. Allah kaže:

"Zar nisam zaračunava, O sinovi Ademaa, da ne trebaslužiti Shaytan? Sigurno je otvoreni neprijatelj, a to bitrebalo poslužiti mene. Ovo je pravi put "(36:60,61)

Prorok Isus (as) također je rekao djeci Izraela:

"Allah je moj i vaš Gospodarar, zato služe Njemu, to je praviput." (03:51)

Worship ne znači posebne vrste obožavanja. Svaka akcija iličak mislio koja se vrši za zadovoljstvo Allaha smatra kaoobožavanja. Obožavanje u ovom širem smislu je u stanju dazauzmu sve naš život. Naša radova ili poslova, naši govornogpodručja ili slušanje, naše jelo ili piće, pa čak i naše spavanjemože biti za Njegovo zadovoljstvo i može biti od pomoći unašem duhovnom pokretu.

Proučili smo tijekom našeg razgovora o cilj stvaranje da suljudska bića stvorena Njemu se klanjaju i da je u svojeprednosti. Znali smo da postoji hijerarhija ciljeva i shvatilismo bogomolja, kao jedan cilj u hijerarhiji.

Ako želimo da Ga obožavaju i da blizu njega, to nije dovoljnoda se bave nekim molitve ili posta i slično. To mijenja sveaspekte našeg bića. Prije svega, treba znati Allaha i Njegovevjere. Drugo, trebamo se pokore tim zakonima (postupa potim zakonima). Treće, treba da naši likovi i duhovne kvalitete

60

kao hoće. Dakle, postoje tri kraljevstva poboljšanja:veroispovesti, djela i vrline.

Šta da radimo u odnosu na naše vera? Prema islamu svakaosoba je zatražio da istraži religije. Treba misliti, odražavaju,studija i razgovarati o religiji. Neki vjerska uvjerenja suneophodni za sve ljude, kao što su glavni principi, a neki nisuneophodni za sve ljude. Dakle, nije potrebno niti očekuje, dasvaka osoba mora znati al detalje o, recimo, u uskrsnućeličnim istrage.

Da bi istragu vjerskih uvjerenja treba prije svega ovisi onečije razloga. Nakon realizacije istina vjere ili Poslanika (S)mogu se koristiti vodstvom slavnog Kur'ana i tradicijePoslanika za daljnje studije. Osim toga Poslanik (s.a.w) jehtio sve muslimane da se odnosi na njegovu domaćinstvu zarazumijevanje stvarnog tumačenje Kur'an i njegove čistetradicije. Poslanik je rekao:

"Ostavljam dvije plemenite stvari među vama da je shvati daih nikada nećete zalutati poslije mene: Božanski knjigu i mojdomaćinstva. I oni nikada neće odvojiti jedno od drugog svedok ne dođu do mene kod fontane (Kevser). Budite pažljivikako se ponašati s njima poslije mene. "

Ova tradicija je jedna od tradicija koja izražava autoritetDomaćinstvo je Poslanik u predstavljanju čistog islama.Ovdje je popis knjiga snimanja ove tradicije, ali trebanapomenuti da su ovi samo neke uzorke radova sunitskiučenjaci i postoje mnoge druge knjige Shi i sunitski učenjacikoji uključuju ovu tradiciju: Sahih Muslim, Knjiga fadail(zasluga ) od 'Alija ibn Ebi Talib, Vol. 7, str.122, Sahihal-Tirmizi, Vol.5, p.328, Khasais by imama Nesa'i, str.21;Musnad od imama Ahmed ibn Hanbel Vol.3, str.17; Kanz

61

al-'Ummal , Vol. 1: 154; Al-Tabakat al-Kubra od Ibn Sa'da,Vol.2, p.194; Jami 'na-Usul Ibn Athir Vol. 1, p.187, AI-Jami'al-Saghir Al-Sujuti, Vol.1, p.353; Usd al-Ghabah Ibn AthirVol.2, str.12; Tarikh al-Dimashq od Ibn' As5kir, Vol.5, p.436;.Al-tefsira po Thn Kathrr, Vol.4, str.113.

Treba voditi računa o našim uvjerenjima: osnovnih i onederivata. ako osoba nije stručnjak ili obučeni u otkrivanjuislamske misli i koncepata kroz Kur'an ili tradicija ne smijetumačiti prema njegovim željama ili slaba razumijevanja, a onne smije oslanjati na one ljude koji nisu dovoljno znanja istručnost. Da biste koristili svoje knjige ili izreka je kaouzimanje lijeka prema recepata lažnih lekara. Stoga,razumijevanje pojedinosti vjerovanja je kao razumijevanjepraktičnih zakona.

Prema islamu našu sreću se temelji ne samo na našu vjeru iuvjerenja. Deeds kao vrline imati na našoj sreći. Islamskepraktične zakoni su da nas vodi u oblasti akcije, posebno kadaje naš intelekt i savjest je neizvjesna. Svaka osoba moženaučiti sudskoj praksi i srodnih nauka i postati mudžtehida.Onda se mogu osloniti na svoje razumijevanje zakona. Ali, toje težak proces i treba mnogo pameti, dugogodišnjeg rada iprakse. Oni koji nisu spremni za ovaj posao imaju druge dvijemogućnosti.

Oni mogu da ostvare opreza. Na primjer, kada su u sumnje otome da li je nešto obavezno ili preporučeno moraju uraditi,ili kada ne znaju da li je nešto zabranjeno ili dozvoljeno onimoraju to učiniti. Da se ponašaju na ovaj način je vrlo teško,pa čak i nemoguće za one koji nisu naučili u sudskoj praksi.Druga mogućnost je da se imitira ili pratiti osoba koja jepokazala da je mudžtehida ili najviše naučili i istovremenosamo, povjerenja, pronicljiv i slično. Ova vrsta reference,

62

odnosno, referenca ne-naučila da poverenja i učena osobapreporučuje se zbog i odobren od strane islama. To je ono štomi radimo u našem svakodnevnom životu, na primjer,uzmemo recept naših liječnika ili ćemo postaviti nekaarhitekta da napravi plan za našu kuću i tako dalje.

Tu su i društvene poslove za nas, posebno u sadašnjoj situacijiislamskog svijeta. Ako želimo imati poštovanja u ovomsvemiru i nagrade u drugom nije dovoljno da obavljaju našeprivatne obaveze. Još jedna uloga koja pronicljiv, naučili isamo mudžtehida je da se proglasi dužnosti muslimana. Našintelekt nam govori da se kroz poslušnost ovu vlast možemogarantirati naše materijalne i duhovne sreće. Da citiram onoAllamah Muhammad Rida al-Muddaffar je napisao u svojojknjizi plemenitih Aq'id al-mamryah:

"Vjerujemo da je potpuno kvalificirani mujatahid jepredstavnik imama, u slučaju njegovog odsustva. Dakle, on jevlast nad Muslimanima i obavlja funkcije imama što se tičepresude i administracija među ljudima ...

Stoga kvalifikovani mudžtehida nije jedina koja izdaje fetve,ali on također ima opće vlast nad muslimanima koji ga morakonsultirati ukoliko im je potrebna judgemen4 ovog je dobitisamo od njega. To je odgovarajuće pogrešno za bilo koga dadonese presudu, osim njega, ili onaj koji je imenovan odnjega, kao što niko ne može proći rečenicu bez njegovedozvole. "

Nakon razumijevanje naših dužnosti kroz taklid (imitacija)trebamo probati naš najbolji da ih obavljaju. Prvi korak je dase izvrši obavezno one. ako osoba ne sluša obaveznihdužnosti prestane njegov pokret prema Allahu, pa čak i ide

63

prema dolje. Drugi korak je da izvršite preporučene poslove(mustafiabbdt).

Osim izvršenje obaveza trebalo bi da brinemo o našimduhovne kvalitete. Ova tema je studirao u etici, akhliq. ZakraKo govoriti, prije svega trebamo prepoznati naše lošekvalitete. Onda bi trebalo pokušati da riješi njih. Na ovajnačin možemo očistiti naše duhove iz svih pokvarenost i današa srca u stanju da prima božanske iluminacije. Osim općenačine postoje neke posebne načine za liječenje moralneslabosti posebno za svaku od njih. Ovaj proces treba bitipraćeno sa sticanjem dobre atribute i vrline.

To su obrisi Islamske programa za ljudska bića do svoje sreće.NAdemao se da će čitalac omogućiti ovih poena njega ili sebe.Drago mi je da završimo razgovor sa dvije tradicije Poslanika(S):

"Većina mojih ljudi ući u Džennet kroz pobožnosti i dobrogponašanja. Oni poboljšati gradovi i produžiti život. "

"Poslali su me da završi plemenitog karaktera."

Značaj znanja u donošenju odluka

U našem prethodnom razgovora došli smo do zaključka daljudska bića nisu isti, neki su dobri i visoko poštovan zbogsvoje odluke i djela, a neki su loši i gore da su životinje, opetzbog svoje odluke i djela.Posljednji temu, "Slobodna volja",odabran je kako bi se odbaci sve izgovore izrazio neuspješneljude koji žele da prebaci odgovornost u potpunosti na drugeili u društvu ili okoliš ili slično.

64

U ovom diskusije želimo razumjeti one faktore koji nose našedonošenje odluka ili volje. Možemo ih podijeliti u trikategorije:

a) znanje.

b) želje i sklonosti.

c) moći i sposobnosti.

Ako je nešto nepoznato meni i nemam nikakve informacije nasve o tome, ja nikada ne mogu odlučiti da uradi. Razmotrimojednostavan primjer. Pretpostavimo da želite kupiti određenuknjigu. Koje vrste znanja ti treba?

I) Trebalo bi da znate svoje potrebe. Kakve knjige ti treba?

II) Trebali biste znati svoje želje i omiljeni stil pisanja.

Trebao bi znati i razmotriti svoju pozadinu u tom aspektu ilicarstvo. Koliko znate o toj temi? U kojoj mjeri možetenastaviti sa temom? Ako ste student visoke škole, možda neiskoristiti knjige koje su pisane za stručnjake na matematikuili fizike.

Trebao bi znati gdje pronaći i kupiti knjige.

Trebalo bi da znate sadržaj, stil, pisac i cijenu knjige kojuželite odabrati i kupiti.

Ako imate potpunu znanje, ali nemate želju za čitanje ili daknjige, nećete odlučiti da kupi. Stoga, važnost Drugi faktor jejasna. Također važnost moći je jasno. ako mislite da nemožete učiniti nešto što neće odlučiti da uradi. Sve akcije

65

zahtijevaju neke vrste energije. Sada ćemo okrenuti u našuvlastitu slučaj.

Na putu do savršenstva ljudska bića su opremljeni želju. Sviimaju neki stupanj samo-ljubavi, tako da oni žele i činenapore za njihovu dobrobit, za bolju budućnost. Ipak, oničesto čine greške u odlučivanju što je zapravo bolje za njih.Ljudska bića također imaju moć da prate put do savršenstva.Ipak, oni su različiti u količini energije koju imaju duhovno,mentalno i fizički. Na primjer, neki mogu razumjeti činjeniceili odlučiti šta da rade mnogo bolje od drugih. Neki moguodoljeti sin mnogo lakše od drugih ljudi. Neki su vrlopoštovani i časni i lako se ne privlače privremene materijalnihinteresa. Neki su vrlo zdravi u svojim tijelima, tako da seuključe u više dobrovoljnih posta da dobiju veće duhovnenagrade.

Sve te razlike su prirodne. Zaista, oni su neophodni zahtjeviovog materijala svemira. Ali mi bi trebali znati da je, premaislamu, nagrade ili kazne i njihove količine su i da će bitiodlučeno u obzir moći i sposobnosti čoveka. ako neko imazaista nema moć da razumije ili da se ponašaju u skladu saislamskim pravilima, on je slobodan, a Allah je najdarežljivijiprema njemu. Ova grupa su vrlo malobrojna.Većina ljudi sudovoljno i mudar dovoljno mogućnosti da razumiju i slijeditepravi put ka njihovom savršenstvu, iako oni zapravo imajurazličite količine moći i sposobnosti. Allah, Mudri, uzima terazlike u Njegovo razmatranje. On očekuje da će više onihkoji su dati više talenata ili sposobnosti od drugih. Općenitojedan od principa po njegovom mišljenju je:

To znači da je najvrednije djelo je najteže. Ako osoba trebaviše vremena da nauče kako da se moli ili da zapamti stihove

66

Kur'an, njegova nagrada će biti veća i Allah će mu pomoćiviše.

Stoga, ljudska bića uglavnom nemaju poteškoća na vlasti iželje ili sklonosti koje su potrebne u svakoj odluci i .. akciju.Ali ono što mislite trećeg faktora, znanja? Većina poteškoćeproizlaze iz nedostatka znanja, iz neznanja. Sada da vidimošto vrste znanja trebamo na našem putu prema Njegovozadovoljstvo.

Ovdje je popis činjenica koje treba znati:

Treba se znati. Kako smo stvorili? Zašto? Koje su našepotrebe? Koje su naše stvarne želje ili motive? Ono što sunaši fakulteti i sposobnosti? Da li postoje neke zadatke ilidužnosti za nas?

Ono što je naša trenutna situacija? Pod kojim uvjetima živimo?Kako je naš život u ovom svemiru? Je li to jedini život kojiimamo? Da li postoji vječni život za nas? Ono što dobro ililoše kvalitete imamo?

Koji je najbolji položaj za nas? Koje vrijednosti i robemožemo steći? Ono što je savršen ćovek poput?

Kakvi su rezultati naših djela? Koji je učinak ove jedinstveneodluke ili čak namjeru na našoj sudbini? Općenito, kakomožemo tranzitu iz sadašnje situacije na favorizovani iidealna?

Možemo sumirati ove vrste neophodna znanja kao: znajućinaše porijekla, znajući naša sadašnjost, znajući našu prirodu,a znajući njihove interakcije.

67

Tu je poznati tradiciju od imama 'Ali (as) koji je usko vezanaza ovu raspravu. Imam 'Ali je rekao:

Stoga, svaka osoba treba da zna svog porijekla, njegovasadašnjost, i njegova budućnost. Nakon što je stekao to znanjemože se ponašati i upravljati svoj život kako treba. Inače onne može planirati svoj život, jer on nije stekao potrebnoznanje za odlučivanje svoje ciljeve i njegov način života. Naprimjer, ako nisam vjerujem u Ahiret i vječni život, moj ciljmože biti nešto što se može dobiti na ovom svijetu. Ili ako nevjerujem u odnos između moje postupke i moju sreću naSudnjem danu, ne bih stalo moje postupke. Ako sam vjerovaoda sam stvorio kroz priliku, a ne od Allaha, Mudrog, ja bihgubim nadu u njegovu pomoć i milost i da će izgubitipovjerenje.

Stoga ćemo govoriti o sljedećim temama sukcesivno:

a) Naš porijekla

b) Naš sadašnji

c) Naša budućnost

d) krajnji cilj

e) Kako doći do našeg cilja.

Naša Origin

Jedna od najosnovnijih stvari za ljudsko biće na putu dosavršenstva da znam je da je on stvorio Allah za određenusvrhu. Postoje različiti pristupi ovom pitanju. U islamu jesvaka osoba prije svega pozvani da studira ovaj problem i da

68

određeni sud o tome. Ništa manje od izvjesnosti vjerovanja uAllaha je prihvatljivo. Postoje različiti načini da se dokažepostojanje Allaha i raznih razloga. Međutim, prema islamu tonije težak proces da shvate da je Allah, je Jedan, je postoji.Svako; na svakom nivou znanja i razumijevanja, mogu lakonaseliti ovaj problem. Obično kada je osoba kafir, to je zbognjegove volje, iako može biti rijetkim slučajevima ljudi kojisu ozbiljno proučavali ovaj problem i koji su bili zaista žudiza istinom, ali nisu mogli naći. Obično, ateizam je samopretpostavka. Obratite pažnju na sljedeće stihove:

"Postoji sumnja Allaha, tvorac nebesa i Zemlje?" (14:10)

U islamu svaku vrijednost je zbog odnosa sa Allaha. Našasreća je na temelju naše dobrovoljne odanosti Njemu. To jekao život biljaka i životinja koje ovise o svjetlu sunca. Sunceih ne treba, ali oni ne mogu preživjeti bez Sunca.

Stoga, trebamo promijeniti zajednički pristup Divine zakonaili naredbi. Oni nisu neke dosadne dužnosti koje nam je Allahu zamjenu za usluge ili svoje usluge nama. Mi se ne obavljasvoje komande kao odgovor na njegov blagoslov. Treba znatida su mu komande su samo za našu korist. Njegove vjere,Njegove proroke i Njegovi zakoni su najvrednije blagoslovekoje smo ikada dobili. Čak i zahvalnošću Njemu (shukr) je zanaše dobro.

"A kada Gospodarar tvoj čini poznat:. Ako ste zahvalni, jabih sigurnošću dati vam više" (147)

Ako smo zahvalni smo povećati našu sposobnost da dobijuviše blagoslova. Sa više zahvalnosti, opet više blagoslov ćebiti izvedeni. To je beskrajni proces. Ako nismo zahvalni, niještetno za Allaha, ali smanjuje našu sposobnost za primanje

69

Njegove blagoslove, pa smo izgubili neke blagoslove i akonastavimo, mi ćemo izgubiti više.

Treba uvijek sjećam da je On je naš Gospod, da naše stvarnesreće i slobode može postići samo s našim poslušnosti Njemu.Postoje samo dva načina: da budu sluge Allah ili biti slugedrugima, kao što su tlačitelji ili nepravedne vlade ili idola. Dabi zadovoljili Allah je lako, jer je on jedan i On samo želinašu sreću. On nikada ne pravi greške i ne želi nemogućestvari. Ali neposlušnost Allahu nas vodi u pokušaju daposluša mnogih bogova, ali to nije moguće. Ako se želi novaci slavu i dobru poziciju i udobnosti i slično, bez obzira kolikoih je stiče, on nikada neće biti zadovoljni.

"Allah propisuje primjer: Postoji rob u kojima su (više)partnera razlikuju jedni s drugima, a tu je i još jedan rob ustopostotnom vlasništvu jednog čovjeka. Da li su dvapodjednako u stanju? "(39:29)

Ako mislimo duboko ćemo shvatiti da oni različiti isukobljenih bogova su stvarno naše različite ekstremne želje.Dakle, postoje dva načina: da budu sluge Allah ili biti slugenaše podmukle duše.

"Jesi li ga vidio koji poklon njegove niske želje za svoje god?će vam tada biti zaštitnik njega? "(25:43)

"Jesi li onda ga smatraju koji uzima njegove niske želju zasvoga boga, i Allah je napravio ga je pogriješilo imajuznanje." (45.23)

Konačno, smatraju istinita priča koje su se dogodile u vrijemeimama Musa al-Kazim (a.s). Kada imam (a.s) je išao u traci.Kad je prolazio pored vrata jedne kuće, imam znao da je bilo

70

slavlje bilo u kojima su korišteni ples i zabranjene muzike ivina. Zatim rob-sobarica otvorila vrata i izašla staviti u smećepo ulici. Imam je pitao: "Da li je vlasnik ove kuće rob ilislobodan čovjek?" Ona je odgovorila: "Slobodna".Imam jerekao: "Sigurno je slobodan, jer ako je on rob, on bi se bojesvog života i ne bi takvu sjednicu.

Kada je rob-sobarica vratio, vlasnik pitao zašto je kasno. Onaje odgovorila da je čovjek sa takvim i takvim izgledom jeprolazio i ispitivali me i odgovorio sam da ga na ovaj način.Vlasnik je bio šokiran i počeo razmišljati duboko o ovojrečenici: ". Da je bio rob, on bi se bojao od svog Gospodara"Iznenada je ustao i bez stavljanja na cipelama otišao iz kuće igledao za tog čovjeka. Kad je stigao imama (as) je pokajao.Ovaj čovjek je Bushr ibn Harith, s obzirom na naslov "HAFI ',što znači Bosonogi. On je postao pravi vjernik.

Naš sadašnji

Nakon razmatranja našeg porijekla, potrebno je proučiti našusadašnju situaciju i našu budućnost. Sada ćemo okrenutibivšeg, a drugi će biti naša tema u narednih raspravu. U ciljuda potvrdi naš cilj i praktične program do tog cilja, treba daznamo naše kvalitete, kapacitete, sposobnosti, mogućnosti itako dalje.

Ovo su članci našeg znanja o našoj sadašnjosti. Proučili smoneke od njih u prethodnim poglavljima, kao što su: dobraatribute ljudskog bića, poroka pripisuje ljudima i slobodnevolje. Ovdje smo samo spomenuti neke druge aspekte našegsadašnjeg stanja.

71

Kompletna ovisnost

U našeg bića (postojanja) i naš život, mi smo u potpunostizavisi od Allaha, našeg Stvoritelja. To postojanje i život dajenam do njega; Nismo samo postoji. Ne možemo preživjeti beznjegove volje. Mi smo također ovisi o materijalnim uslovima.Mi ne može postojati bez vode, zraka, hrane, svjetla,određenu temperaturu, i tako dalje.

Ne možemo imati ugodan život bez pomoći ostalih članovadruštva. Niko ne može proizvesti za sebe sve što mu jepotrebno za odjeću, sklonište (kuća), namještaj, itd Uznapredak i razvoj ljudskih društava povećati ove potrebe.Dakle, mi smo ovisi o našem Creator i njegova blagoslova umaterijalnom svemiru i na socijalne svemiru.

U naše znanje i razumijevanje, nismo nepotrebno. Sa svojimBogom dano intelekt svako ljudsko biće je u stanju razumjetimnoge činjenice, kao što je istina o religiji i;. PostojanjeAllaha i da steknu neke lak i jednostavan :) informacija oprirodi i okoliš oko njega. I Sa svojim Bogom dano savjesti,svako ljudsko biće razumije) opštim pravilima morala, npr,pravda je dobra i ugnjetavanja je loše. Ova teorijska ipraktična znanja je zajedničko između ćoveka u primitivnimdruštvima i ćoveka u naprednom one.

Ali ono; što nas čini različitim od onih drevnih (najranije)ljudi je ono što smo dobili od proroka, a posebno PlemetniPoslanik islama, pečat proroka, čija je poruka je posljednja i,,najsavršeniji poruku našeg života i šta smo dobili iz prošlostigeneracija. Ova dva izvora, religije i naslijedila znanja, suvrlo važni. Oni služe kao polazište za svakog polja u znanosti,

72

umjetnosti, književnosti, tehnologije i pozitivni zakoni(ugovora) koji su postali vrlo komplicirano, razvijene inapredne. Na primjer, danas kada je kemičar počinje raditi naprojektu, on koristi rezultate prethodnih otkrića i upite. Mnogiod tih dostignuća su postali trivijalno. Možda studenti danasznamo više nego kemičari u 18. ili čak 19. stoljeća. Ili uislamske znanosti, danas koristimo mnoge radove o različitimtemama koje je veliki učenjaci u prošlosti stoljećima. Bez njihbismo morali početi od početka. Ali, mi smo još uvijek naputu. Ono što znamo je mnogo manje nego što mi ne znamo.

Dakle, mi smo u potpunosti potreban i zavisne u našepostojanje, naš život i naše znanje. Mi ne bi trebao bitiponosan na sebe. Ne treba misliti da smo nepotrebno, ili današe znanje i razumijevanje su savršeni.

Smrtnost ovog svemira

Ovaj prirodni svemira (Dunya) nije vječni. Počela je uodređeno vrijeme i da će doći do njegovog kraja u određenomvremenu. Ova zemlja, sunce, mjesec i sve zvijezde i planeteće biti uništeni prije uskrsnuća. Ova činjenica je izraženo odstrane mnogih stihova Kur'an, kao što su sljedeće:

"Kada je pokriveno sunce, i kada zvijezde zatamniti, a kadasu se planine da prođe dalje, a kada su napustili priglupdeve, a kada su se divlje životinje da ide dalje, a kada supostavljene morima na vatru , a kada su ujedinjeni duše,"(81:1-7)

Dakle, sve što je u ovom svemiru ima određeni kraj. Našiorgani su smrtni. Naša fizička živote, naše moći, naše

73

mladosti, slavu i ljepotu su smrtni (kvarljiva). Allah je vječani duhovnog (sažetak) svemir je beskrajna. Naši duhovipripadaju duhovnom svemiru, a ne na telesne svemira.

"I oni vas pitati o duhu Reci: Duh je iz komandeGospodarara mog, a ti se ne daju treba znanja, ali malo."(17:85)

A ako smo primijetiti da je naša duhovi čine našu ličnost istvarnosti, možemo lako dolazimo do zaključka da smrt nijenaš kraj. Smrt je kao vrata u drugi svemir. Će biti sačuvani nesamo naše raspoloženje, već i naših likova i radnje. (Usljedećem poglavlju ćemo razgovarati utjelovljenje našeakcije.)

Dakle, ne možemo dobiti vječnosti i beskonačnog života ilibeskrajne zadovoljstvo u ovom svijetu. Ako želimo ih, trebaznati da su zbog odnosa sa Allaha. Jer Allah je vječan, sve jeu vezi Njemu (u užem smislu), je od znakova Njegovih, ipokazuje ga i tako, mora biti kao on.

"Svi na to mora proći i da će duže zauvijek lice (Wajh)Gospodarara svog, Gospod slave i časti." (5526,27)

"I zovi ne Allahu bilo kojeg drugog boga, nema boga osimNjega; svaka stvar je kvarljiva, ali Njegovo lice (Wajh); On jepresuda, i Njemu ćete se vratiti" (2 & 88)

U arapskom "wqjh" je da ni jednog stvari kroz koje možetesuočiti tu stvar. Na primjer, ako se suoči s nogu ili ruku osobe,te se ne suočava i sa njim, ali kad se suoči njegovo lice iimaju neku vrstu licem u lice vida, te se suprotstavi i upoznatiga. To je razlog zašto u arapskom našem licu se zove "Wajh".U slučaju Allah, znamo da On nema tijela, tako da nije

74

potrebno gledati u posebnom pravcu da ispuni ga. U Kur'anova činjenica je izražena u sljedećem stihu:

"A Allah je Istoka i Zapada, dakle, kamo okrenete, tamo jeAllah lice Allah je Ample-davanje, Znalac." (2-115)

Kao što možemo smatrati i koristiti sve znati Njega, do njega,tako da svaka stvar se može nazvati "Wajh Allah". Te stvarikoje se smatraju na ovaj način nikada neće biti uništen kao štosmo vidjeli u stihovima: (55:26,27) i (28:88). Dakle, svakaakcija ili čak namjeru koje imate za Njegovo zadovoljstvo ćebiti sačuvana. Ako ti dam novac za siromašne osobe, tajnovac će biti uništena, ali taj aspekt ovog novca ili drugimriječima da je aspekt ove akcije koja je "Wajh Allah" će bitisačuvani zauvijek.

Istina prirodu ovog života

Ovo prisutni život u sebi je jedan od blagoslova Allaha. To jejedina prilika koju imamo. Ako želimo da se pročisti treba daiskoristi na najbolji način. Svaki trenutak ovog života je takodragog da se ne cijeni se može smatrati za to. Tu je poznatitradiciju iz Plemetni Poslanik (s.a.w):

"Ko god nije napravila nikakav napredak u jednom danuizgubio"

U mnogim molitve od naših imama nalazimo zahtjev za dugživot. S druge strane, Kur'an nas uči da disbeliveers koji nevjeruju u Njegove vjere i dan uskrsnuća plaše smrti. Oni želemogu živjeti hiljadu godina ili čak više.

75

"A vi ćete sigurno ih naći greediest ćoveka za života(pohlepniji) nego čak i oni koji su mušrici, svaki od njih volida mu se odobriti lift od hiljadu godina, i njegova se odobravaduže hoće u Nema ga način ukloniti dalje van iz patnju, aAllah vidi ono što oni rade. "(2:96)

Stoga, kako vjernika i disbeliveers vole da žive, ali svojerazloge i svoje stavove prema smrti i života su potpunodrugačiji. Disbeliveers ili onih koji tvrde da su vjernici, ali neprakticiraju vjeru uživati u ovom životu, jer misle danema drugog života ili zato što nisu poslušali Allaha supočinili grijehe ili zločine, tako da su strah od Njegove kazne.Ti ljudi kao što je ovaj univerzum i ovaj život samo sebe. Onise bave kružnim životu. Oni rade da zarade novac, kupitihranu i odjeću i pripremiti sklonište za sebe. A ako ih pitate:Zašto vam je potrebna hrana i tako dalje? Oni će reći: "Uprotivnom, ne možemo raditi, ne možemo živjeti."

Ali stvarno vjernike ovom univerzumu dragocjen, jer onimogu doći Njegovo zadovoljstvo, mogu obožavati Ga. Jedinaprilika za ljudska bića da se ponašaju i da poboljšaju sebe je uovom životu. Nakon smrti, ne možemo obavljati nove radnje.Danas možemo djelovati i nema presude (računanje) i sutra ćebiti presuda (računanje) i bez akcije. To je moguće učinitinešto u ovom životu koje će kontinuirano donijeti Njegovanagrade. Na primjer, ako osoba gradi školu ili bolnicu ilislično sa čistom namjerom ili ako je osoba širi svoje znanjekroz nastavu ili pismeno ili slično, ili ako je obučeno dobradjeca će primiti više i više nagrada nakon njegove smrti. Ali,očigledno je da čak iu ovim slučajevima, nema šanse zapostupanje nakon smrti.

Stoga, ovaj život je vrlo vrijedan. Prema islamske tradicije,jedan od prvih pitanja na dan uskrsnuća je o životu, kao još

76

jedno pitanje je oko mladih. To pokazuje posebnog značajaovog perioda života. Da vidim jasnu sliku Islamske odnosprema životu, to je lijepo uzeti u obzir ovu molitvu četvrtogimama (as):

"I pusti me da živim dok moj život je besplatan dar u vasposluša, ali ako moj život treba postati pašnjak za Sotonu,oduzme mi u sebi prije nego što mi mržnju preuzima ili Vašgnjev protiv mene postaje firma!"

A da biste dobili jasnu sliku o običnim odnos prema životu,može se uzeti u obzir ovaj stih od Kur'an: "To ovom svijetuživot je igra samo i zabavne i ukras i hvalisanje među sobom,i rivalstvo u množenje bogatstva i djece, kao što su kiša, čijiuzrokuje vegetacija rasti, zadovoljava muž ćoveka ondagrebena dalje, tako da ćete vidjeti da postane žuta, ondapostaje presušili i oborio i na onom svijetu je teška kazna i( Također) oprost od Allaha i (Njegov) zadovoljstvo i naovom svijetu život je ništa, ali sredstvo obmane ".

Bez vjere, ovaj život se može podijeliti u pet dijelova. Nekiučenjaci smatraju ovih pet dijelova hronološki, tako da su petuspijevaju faze. U djetinjstvu je glavna aktivnost je igra 'la'ib'.Zatim je na red 'lahw', uključujući sve aktivnosti osoba nesamo da uživa u svom slobodnom vremenu, ili, drugimriječima, samo da bi se zauzeti, kao što je slušanje muzike iligledanje filmova ili rješavanje zagonetki ili prikupljanje stvariili čitanja romana, bez bilo koju svrhu ili cilj. Onda kadaosoba postane mlada i spremna za brak, on ili ona brine zasvoje tijelo i kosu i općenito svoje ljepote.

On ili ona provodi mnogo vremena ispred ogledala ili u frizertrgovinama ili u krpu-trgovine. Ovo je period ukras, 'zfrzah'.Zatim, kada on ili ona postaje diplomirala i pronalazi posao i

77

udaje, počinje da uzvisi sebe nad drugima i da budu ponosnina sebe. Ovo je period "tafdkhur '. I na kraju, nakon pokušavasvoje najbolje i rade dugi niz godina on ili ona misli orezultatima svog života: djeca, novac, imovinu i slavu.On želibiti najbolji. Ovo je period "takdthur '. Ovaj stih pokazuje dane treba zaboraviti naše sreće na onom svijetu i ne smijemodozvoliti obične poslove nas varaju i uhvatiti našu pažnju. Usuprotnom ćemo biti izgubljeni u lancu trivijalnih želje iaktivnosti kao što je igranje i tako dalje. Ovaj dio našegrazgovora će zaključiti sa frazu imama 'Ali (as) oBogu-oprezni,' muttaqrn ':

"Oni su izdržali (teškoća) na kraKo i kao posljedica toga suosigurana udobnost za dugo vremena. To je korisnotransakcija koje Allah je lako za njih. Svijet u cilju njih, alioni nisu cilj U. To su ih zarobili, ali su oslobođeni gaotkupninu. "

Predstavnik Allaha na Zemlji

Prethodno navedenih smo da je jedan od dobrih atributa ivrijednosti ljudskog bića je mogućnost da bude kalif ilipredstavnika Allaha na Zemlji. To je najviša vrijednost ilisavršenstvo koje se može doći. Zbog važnosti ovog predmetabi trebalo govoriti o tome više.

Izraz khalffah doslovno znači onaj koji dolazi nakon drugognasljednika. Na primjer, nova generacija je khalffah starog.

78

"Ali poslije njih zla generacije, koji je propao na molitvu, azatim požuda, tako da će naići na pogreške" (19:59)

Ti ljudi koji su bili vladari nakon Poslanika (S) su se zvali'khalffat al-raslll', što znači nasljednik-Proroka, kao što suimama Alija (as). Dakle, ono što se 'Graiffat Allah' znači?Svaka osoba izabrana od Allaha da bude njegov zastupnik naZemlji se zove Kalif. Oni su izabrani od strane Allaha da vodiljude, da sudi među njima i da ih vodi, jer nije moguće za sveljude da dobiju Divine zakone sami ili da sudim.

Jedan od stihova u Kur'an o ovom položaju je sljedeći stih.

"O Davud! Sigurno smo napravili te potkralj (khaflfah) uzemlji, tako sudije između ćoveka s pravdom i ne prate želju,da ne bi trebalo da te zavede s Allahovom putu, (kao za) onekoji zalutaju sa staze ofAllah , oni će sigurno imati ozbiljnekazne, jer su zaboravili na dan obračuna. "(3 i 26)

Ovaj stih je otkriven nakon određenog događaja. Bog je htioda se testirati svanulo. Priča je izražena u prethodnom stihova,odnosno, 21-25. Na kraju ga je njegov predstavnik na zemlji,a zatim sudija Allah napravio. Prema monoteističke pogled naKur'an niko nema vlast nad ljudima i borbu da se sudije međuljudima, osim dodijeljen ili odobrio Allah.

Ako je neko znanje, to ne znači da on ne može suditi. Allahima borbu da sudi i on imenuje proroka. Proroci također možeimenovati druge. Postoje mnoge tradicije naših imama ukojem su objasnili da je osoba koja ima neke osobine kao štosu pravda i sposobnost da izravno (idžtihad) razumijuislamske zakone također može suditi jer su imenovani odstrane imama. Dakle, postoje dvije vrste imenovanja: Generalimenovanja koji je zbog posjedovanje određene kvalitete, i

79

posebne imenovanja u kojem neka posebna osoba imenuje injegovo ime se spominje.

Dakle, Davud je bio jedan od predstavnika Allah na Zemlji.Drugi slučaj je pronađena u narednom stihu.

"A kada Gospodarar tvoj reče anđelima, ja ću stavitinamesnika na zemlju,rekli su: šta! Hoće li postaviti u njemu,kao što će učiniti nestašluke u njemu i prolio krv, i slavimoVaše pohvale i hvale Vaša Svetosti? On je rekao: sigurno 1znam ono što ne znate "(02:30).

Evo, postavlja se pitanje da kada je Bog imenovao Khalifah(prema stih 02:30), bio je to imenovanje ekskluzivni Adema(a.s) ili ne? Odgovor je negativan. Kao što smo vidjeli ranijeDavud (as) je bio Khalifah. Svakako Mojsije, Isus, PlemenitiPoslanik (s.a.w) i neki drugi proroci su također Khalifah.Neki učenjaci koristiti sljedeće stihove kao jedan od svojihrazloga da dokaže da nije ekskluzivno za Adema (a.s).

"I On je ko je napravio te nasljednici u zemlji i podigao nekiod vas gore drugima (razni) razreda, da bi mogao dapokušate onim što vam je dao." (6:165)

Sada idemo natrag u stihu 02:30. Kada se posmatra ono štoanđeli rekao, saznajemo da je imenovanje nije ekskluzivno zaAdema, jer su rekli: "Što! Hoće li u njemu, kao što će učinitinestašluke u njemu i prolio krv ...? "Oni anđeli ne može bojatiAdema (a.s). A ako ovu poziciju s obzirom na ljudska bićanije bilo toliko važno, ne bi protest ili pitanje Allaha i oni nebi rekli: "Što! Hoće li postavite u njemu ... i slavimo Vašepohvale i hvale Vaša Svetosti? "

80

Dakle, ovo je zaključak: Allah htio da imenuje predstavnikasebe na Zemlji. Anđeli prvo shvatiti, da je ovaj stav je vrlovisoka, kao drugo, da nije ekskluzivno za Adema (a.s), i treće,da je Allah htio da napravi nova vrsta na Zemlji, a međunjima neki će biti dobro, a neke će biti loše i među onimadobrim ljudima će biti nekih na ovom visokom položaju(kalifata) i oni će biti vladara na zemlji ili prirodne svemira.Kao rezultat toga, anđeli požele da su imali tu bliskost Allahu,jer su bili svjesni svoje dobrote i oni poštovati samonegativnih poena ljudskih bića. Odgovarajući ih Allah jerekao: '1 zna ono što ne zna ". Kada je Allah htio da pokažeanđeli meritum ljudskih bića, On je učio Adema (a.s) svaimena. Hajde da pratite ovaj dio problema kroz sljedećestihove.

"I On je naučio Adema sva imena, a zatim predstavio ih uanđele, a zatim je rekao: Reci mi imena onih, ako ste upravu" (02:31)

"Rekli su: Slava ti! Mi nemamo znanje, ali ono što sinaučio nas;. Sigurno si Znalac, Mudri "(02:32)

"On je rekao: 'O Ademe! obavijestiti ih o njihovim imenima.A kad ih je upoznao svog imena, On je rekao "Zar ti nisamrekao da ti da ja sigurno znam šta se krije (gajb) u nebesa iZemlju i (da) znam šta manifest i ono što krijete?" (02:33)

Dakle, najmanje jedan od uslova je Khalifah Allaha jekonačna znanja. Prema Shi'ism svih četrnaest Infallibles imaosaznanja. Mi kažemo: "Mir s vama, O predstavnici Allahu naZemlji."

Kada je osoba izabrana da bude Khalifah, on barem ima jednuod dvije vrste starateljstva:

81

Starateljstva nad univerzumom i stvorenja. Imajući ovu vrstujedne starateljstva može učiniti sve što je u ovom svijetu kaošto je oživljavanje mrtvih, stvrdnjavanja bolesne. To se zove"generativni starateljstva.

Starateljstva u presudi i donošenja Jaws. Obični ljudi nikadane mogu napraviti zakone. Čak i mudžtehida ne moženapraviti bilo koji zakon i njegov posao je samo da se odnosina islamske izvore i razumjeti praktične zakone. TakođerIslamska parlament ne može napraviti neke zakone, umjestoBožanskog zakona. Oni pokušavaju svoje najbolje primijenitiopće zakone na različite situacije, a ako oni čine neke zakone,oni su stvarno popunjavanje praznih mjesta u zakonodavnomsvemiru koja se delegira im Allah (narodu ili pravne vlasti).Ova vrsta starateljstva se zove 'zakonodavni starateljstva'.

Prema stihu (38:26) Davud (as) je imao ovu vrstu starateljstva.Adema (as) je bio Khalifah na zemlji, a možda i nije bilopotrebe za zakone ili presuda (za dalju diskusiju o samomtrenutku pogledam komentare na stih 02:21). Tako baremnjegova stvarna starateljstva je generativni. Međutim, nakondublje studije će biti očito da svaki predstavnik Allah jedozvoljeno da primjenjuje svoju starateljstva u oba aspekta:generativni i zakonodavne, ako je potrebno i moguće.

RUH (Duh)

Nakon što je shvatio važnost duh (Ruh) i duhovnog života,prirodno je da se nastavi naš razgovor na ovu temu, duh.Pitanje duh je jedan od najstarijih problema pomiješa ljudskium. Čak najranijih ljudskih bića bili svjesni jednenematerijalne entiteta unutar njih. Bili su svjesni različitih

82

država i nivoa svijesti u njihovim životima, i uspoređuje sna ismrti sa svojim normalnom budnom stanju dostigao nekepreliminarne zaključke. Oni su također svjesno činjenice dasu ljudi različiti od životinja, s drugom nema slobodne volje imudrosti. Životinje samo činilo da slijede svoje instinkte. Onisu također mislili o snovima. Snovi koji je istina su biliposebno intrigantna. Bez mogućnosti da izraze, oni slutio dabi to moglo biti rezultat dio od osoba koja odsustva, prelazećibudućnosti.

Kao što je razvijen ljudskim društvima, takvi problemi supovjereni filozofa koji su bili dobri u razmišljanja i odražava.Filozofija suočeni pitanje prvo pitam: Je li duh materijalne ilinematerijalne? Drugim riječima, je ovaj fenomen dio našegtijela ili ne? Materijalne stvari imaju specifične osobine, naprimjer mogu se podijeliti na manje dijelove koji se mogupodijeliti u dijelovima još jednom, ad infinitum, ako susredstva na raspolaganju. Također su znali da ako je osobaizgubila ekstremiteta, on ili ona je u suštini ista osoba, sahendikepom. Njihovi pojmovi sami nisu patiti u procesu.Stoga, mnogi filozofi zaključili da je duša nezavisna od tijela.Ova teorija je dodatno ojačana kada su smatrali pojmove "I","rudnik" i "mi", za razliku obilježja lica. Da li je osoba, ovajedinica ljudskog bića, materijalne ili nematerijalne?

Kao što je sa gubiKom ekstremiteta primjer, filozofi su znalida ljudi čak i nakon što su izgubili dijelove sami bili isti. Svimi izgleda da ima razumijevanje sebe kao cjeline, kao neštošto nije djeljiv, a koja je jednostavna i ne pogoršava. Kadasmo dobili naše šišanje, ne osjećaju manje nakon toga. Onošto ostaje osim naših tijela i nije na podu berbernici je ono štosmo poslije.

83

Neka nam koristiti još jedan primjer da pomogne razjasnitiovu prividna temu. Kada osoba počini zločin, posebno gnusnejedan, kao što je glavni masovna ubistva, kao što su nacistiradili u Drugom svjetskom ratu, on se očekuje da će bitiizvedeni pred lice pravde, čak i ako je prije pola stoljećapočinili zločine.

Nauka nam govori da tijelo ćelije prosječne osobe su gotovosve obnavlja svakih šest godina. Za sve praktične svrhe nismofizički ista osoba smo bili, kaže pre deset godina. Zašto ondatreba nacistički oficir, čije je tijelo nosi malo sličnost onaj kojije izvršio zločine, biti priveden, pokušao, i kažnjeni? Miintuitivno razumiju da se ne gubi nekim dijelovima našeg bićakoji se mora zamijeniti. Jedinstvo identiteta koje osjećamo senije opravdano samo kroz fizičke kontinuitet.

Dakle, čini se da postoji univerzalno priznavanje činjenice da,ono što animira lice je konstantan, a odgovoran za cijeluosobe tijela i duha. Jer dva su toliko blisko isprepletene, i zatošto su ljudi toliko duboko usidrena u ovom fizičkom,materijalnom svijetu, mi imaju tendenciju da se identifikujusa tijelo nego duh. U islamu nema sumnje da je duh je suštinaosobe, i tijelo sredstvo za manifestaciju duše na ovom svijetu,i sredstvo za svoje radove.

Postoji niz razloga dokazuje postojanje duha kroz studijunašeg znanja. Ako smo dokazati da naše znanje nijematerijalno, to će biti jasno da mi nismo samo tijela. Naprimjer, jasno je da je veća stvar ne može biti postavljen umanjem stvar. A velika kutija može lako smjestiti u jednumanju stavi u nju. Obrnuto ne drži. Zatim zamislite zagledanu prekrasnoj šumi neko vrijeme, uživajući sve to stoji predvama.Kasnije, kada li se iskustvo sa svim svojim raskoš, malomisli se daje veličinu šuma, koja je, na neki način, sada

84

čuvaju u memoriji. Bez obzira što bi se moglo nazvati ideju,sliku, ili iskustvo šumi uredno uklapa u umu osobe koja jeprilično ograničen u veličini. Pitamo se kako je šuma, sa svimsvojim karakteristikama i veličine mogu uklopiti u našusvijest.

Problem nije riješen ako zamislimo mali mikrofilmova, naprimjer, koji su slika onoga što vidimo, i koji su u jedan ilidrugi način, pohranjeni u našim glavama. Čak i izuzetno malimikrofilmova imaju dimenzije, koja, kada se saberu, uskorone ostavljaju više prostora u našim glavama za nešto drugo.Također, kada imate

mikrofilmova ste u potrebi nekih sredstava da bi mogliinterpretirati te mikrofilmova, Također treba neka sposobnostda razumiju stvari u stvarnu veličinu. Postoji razlika izmeđuvidi malu sliku šumi i vidi same šume.

To je prilično teško pitanje koje je zbunilo mnoge naučnika.Kao Zapravo, kada je sproveo anketu za top naučnika,uključujući i dobitnika Nobelove nagrade, nedavno, ogromnavećina, kada su ga pitali što će biti najvažnije područjeistraživanja u narednoj deceniji, dao psihobiologije kaoodgovor.

To je donekle dobro shvatio da neurona u našem mozgu,preko senzora, raširi poput korijena, mahunarke, električnesignale, ako će, po kojima su u interakciji sa milijardamadrugih ćelija. Moždanih valova su ove meri, ucrtana, istudirao. Ipak, priroda informacija skladištenja nije dobrorazumio.

Ponovljenih radnji osobe, na primjer atleta nakon intenzivnogtreninga koji uključuje ponovio pokreti iste vrste, zaista

85

ostaviti fizičke tragove u fiziologiji mozga, kao mlaz vode binakon pokretanja niz isti put za neko vrijeme . To omogućavasportaš za obavljanje izuzetno teških zadataka bez"razmišljanja" ili velike napore u koordinaciji. Ipak, toobjašnjava samo dio procesa. Ovo je ožičenja sistem, da setako izrazim, a ne proces spoznaje, informacije o čuvanju, ipronalaženje. U kom obliku vještine sportiste se čuvaju jošuvijek nije shvatio.

Pitanje zauzimaju mnoge umove je: Da li je fizički mozakgateway do nešto drugo, ili je to sve što postoji, i na kraju sveto ima veze sa spoznajom? NAdema se da smo shvatili kakoda odgovorim na ovo pitanje bez bave tehničkim razgovorimafilozofije. Postoji mnogo drugih načina da se dokaže daznanje nije materijalno. Na primjer, znanje nije promjenjiv, alisvaki materijal. stvar je. Na primjer, danas je subota. Imateznanje koje čitate knjigu o samospoznaje ovog dana. Ovoznanje je istina danas. Kad bolje razmislim sutra, to će biti isti.Vaša saznanja o ovom knjiga će biti isti nakon tjedan, godinu,ili reći čak dvadeset godina poslije. Kada zaboravite nešto štoto stvarno znači da posebno podaci su izgubljeni koje se nemogu lako uvuče Tom memorijsku. Nikako to znači da svojeznanje je promijenjena.

Razmotrimo drugu situaciju. Na primjer, imate prijateljakojeg si upoznala prije dvije godine. Vi ste formirali svojusliku u svom umu. Kad mislite o tom susretu, njegov magepalo na pamet s precizno istim detalja. Ništa se nije uticala nasliku vašeg prijatelja u mozak. Ako ste bili da se pretvori unjega na bilo kojoj ulici sada, ti bi i dalje identificirati tvojprijatelj s iste slike koje ste prethodno pohranjene u vašemmozgu, ako bilo metamorfoze održan u okviru tog znanja, nebi ti bio u stanju prepoznati ga.

86

Međutim, treba da znate ove činjenice da nema podataka jeizgubljena na nesvesni nivou uma, čak i ako ne možete sjetitineke od naših uspomena. Važno je da shvatite da su podaci susigurno pohranjene u memoriji. Bez obzira oblici iskustavakoje ste imali u životu, oni su u memoriji. Sada, kako bi seomogućilo da se setim ili izvod tih podataka, treba ti malomentalnog treninga i prakse. Nećemo rasvijetliti ovo pitanje uovoj fazi. Ono što želimo reći je da je moguće izgubiti znanjana svesno nivo razumijevanja i moguće je da se osjećaju da jeznanje postalo izbledela. Na primjer, detalje o slici te osobemogu biti izgubljeni, ali se još uvijek sjećaju ga se da ta osoba.To pokazuje znanje nije materijalno, jer su sve materijalnestvari promijeniti.

Istina je da je ogromna čvrste mase tvari ne može se ugraditiu ili zauzimaju mali brod, kontejner ili posude, pa je činjenicao našem znanju koje ne može ni mijenjati niti se segmentiranou malim porcijama. Sve ove činjenice dokazuju znanje nijematerijalno. Stoga, mi kao vlasnici tog znanja ne može bitimaterijalno. To nije moguće pretpostaviti smo materijal, kaošto smo mi vlasnici nematerijalne stvari, znanje.

Postoji još jedan način dokazivanja te činjenice. Pitajmo se dali je materijal stvari poput olovke ima znanja o sebi ili ovanjskom svijetu oko njega. Vi ćete svakako reći ne. Znamo,na primjer da je vanjska površina olovku nimalo svjesna svojeunutrašnje površine, ili obrnuto. Isto stanje primjenjuje kadgovorimo o odnosu između dvije ili više olovke. Dakle, to jenebitno reći da su to dijelovi iste olovke, ili što se toga tiče, tidijelovi su jedne knjige, a knjiga nije jedan stvar. Ona sesastoji od mnogo stvari, mnogi atomi koji su se okupili unešto što je očigledno jedan, ali ne baš jednu. Čak i ako je biojedan bi ga nemam saznanja o sebi.

87

U izvod iz kasnih imama Homeinija historijskih pismoGorbačova (31/12/1988), imama podigao filozofski tačku namaterijalne i nematerijalne svjetove. Pokojni Imam privukaoGorbačova pažnju na logičke odnosu duše, a nematerijalnientitet, i kip, a materijalni entitet. Imam Homeini je biomišljenja da nije sve moglo biti analizirani i opravdati krozmateriju. Dakle, Imam Homeini zatražio Gorbačova darazmotre na primjer kip koji posjeduje nikakvo znanje. Svakistrani kip je skrivena od bilo koje strane.

To treba razgovarati filozofski, ali se može shvatiti bez ovog.Dakle, materijalna stvar nema saznanja o cjelini svojih bića itakođer nema saznanja o vanjskom svijetu. Ali to nije slučaj sljudskim bićima.Ljudsko biće ima znanja o sebi, čak i kada serazmišlja o problemu u filozofiji, matematici, istorija, itdKada imate svijest o sebi, onda imate i svijest o vanjskomsvijetu.

Tu su i eksperimentalni razloga da se pokaže postojanje duha.Siguran sam da ste dosta o hipnoza čuo. To se odnosi napozivanje na nečije duše da učini nešto. Hypnotists čine osobeidu na spavanje, a onda je dobio tu osobu da učini nešto.Hipnotizer je u stanju da pitate osobu pod hipnozom izvršitinjegove naredbe. Na primjer, on može ga pitati da se vratideset godina i objasniti što se dogodilo kada je bio u školi. Ončak može dobiti medij da govori jezik ne zna, ili ponekadhipnoza se iskorištavaju kao instrument da saznamo šta sedešava u drugim mjestima, na primjer, osobe pod utjecajemhipnoze je poslao na njegovu mjestu prebivališta i pitao daopiše ono što njegove ili njene majke se radi. Medij dajedetaljan opis, a zatim majka je zatražio da opiše ono što jeradio u to vrijeme, i njen opis odgovara s timmedija.Hypnotism se također koristi za lečenje nekih

88

mentalnih poremećaja. Može se koristiti i kao sredstvozabave.

To ne znači da je svaka osoba koja tvrdi da ima takavumjetnost je sposoban da to učini. Njihova potraživanja nemože biti istinski. Oni mogu predstavljati kao varalice koji biželjeli da se uguše neki novac od neke budale. Međutim,hipnoza kao nauke i prakse ne može biti odbijen zbogčinjenice da ima neke aplikacije na polju medicine liječitineke oblike mentalnih poremećaja.

Postoji još nešto što se zove duhovnost ne u smislu filozofije,ali je grana nauke u parapsihologije. Ljudi koji tvrde nekeovlasti spiritualizma kažu da oni mogu pozvati duhove mrtvihkroz medij. Na primjer, duh dede osobe koja je umrla prijedvije ili tri decenije mogu biti pozvani kroz medij darazgovaram s njim. Duh može biti zamoljeni da daju točnulokaciju nešto kao što je izgubila sliku bake. On čak može setražiti da daju detalje njegovog ubicu u nekim misterijuubistva. Dokazano je da su neke od tih priča objelodanitimedij je utvrđeno da je autentična.

On je rekao da je danas više od stotinu časopisa objavljuju seširom svijeta na temu duhovnosti od strane spiritualistadruštva. Svi oni vjeruju u postojanje duha i tvrde da oni moguimati kontakt sa duhovima.Ne želim reći da su svi od njih suistinite, ali ta činjenica ne može se zanemariti.

Bolje je dati primjere iz života naših učenjaka. AllamahSayyid Muhammad Husain Tabatabai autor Al-Mizan velikikomentar na Kur'an (20 svezaka), imao brata, koji je pozvaoSayyid Muhammad Hasan Ilihi, a ovo je brat također jedan odvelikih učenjaka. Ilahi je student koji je bio u stanju daprizove duhove. Međutim, njegov brat nije otkrio da je on

89

prakticira ovaj parapsihološke nauke. To je običaj među velikiučenjaci da poštuju i držati niskog profila u područjima ukojima imaju izvanredne natprirodne moći. Ilahi, bratAllamah Tabatabai je rekao da s vremena na vreme je imaoneka pitanja i probleme u razumijevanju neke ideje ufilozofiji i on je potreban da se o tim problemima soriginalnog izvora. Njegov učenik koristi da dođe donjegovog spašavanja od strane podsjećajući duhove velikihfilozofa i kroz njega, Ilahi koristi da razjasni i riješitizagonetke u filozofiji. Ali njegov učenik nije bio svjestan tihrješenja, jer on nije bio majstor filozofije.

Zanimljivo je primijetiti da pravi Arif (gnostika) može lakokontrolirati natprirodnih pojava i može čak postići čin ukojem on ne može kontrolirati sve što je u svemiru. Međutim,on smatra da te stvari nema nikakvog značaja. Ove prakse suna dohvat studenata ifran (misticizma). Gnostički majstorismatraju ovih dostignuća kao vrlo osnovne i rudimentarni.Oni koji imaju visoke mistična redova može lako pročitati vašum. Oni mogu predvidjeti događaje koji oblik na potpunodrugačiji okruženju upravo. Stoga, nije čudno da je studentIlahi bio u mogućnosti da pozove duhove.

Siyyed Jalal al-Dinin Ashtiyani dao poseban intervju,objavljen u Kayhun Farhangii. U intervjuu, rekao AllamahAshtiyani da kad je imao kontakt sa duhom Hakim Sabzevarikoji je recitovao je dvostih od Mawlawi iz Mathnawr koje sene može naći u kopije na Allamah Ashtiyani raspolaganju.Konačno, kroz studije, Allamah Ashtiyani saznao da je čovjeksa Zapada pronašao kopiju Mathnawi koja je sadržavaladvostih.

Dakle, ovaj fenomen u mogućnosti da stupe u kontakt saduhom mrtvih je vrlo uobičajena praksa. To ne snosi nikakvu

90

posebnu težinu i beznačajna za naše učenjaci i naše uleme.Oni ne, u isto vrijeme, želim govoriti o tim stvarima, jer kažuda ako su oni učinili, to bi izazvalo neke nepotrebnekomplikacije. Oni ne žele posegnuti za takve prakse da seizbegne publicitet, kao i ljudi uznemiravanje. Prema tome, onipokušavaju da pokriju ove činjenice. Samo najbliži prijateljimogu postati svjesni ove prakse. Može se postaviti ovopitanje u javnosti vrlo specifične namjene na vrlo rijetkimprilikama.

Pokojni Imam Homeini je vješt u 'Irfan u teoriji i praksi.Međutim, nikada nije dao sebe uobrazena posjedovanja takavuvid. Samo neki od njegovih učenika koji su bili u njegovojslužbi u vezi neke stvari o njemu. Čak su priznali da su imalipoteškoća u sagledavanju one aspekte njegove mističneprakse. U Late Imam bio 'Arif vrlo viši rang. Imao je takovisok osobine koje on nikada nije hvalio o sebi niti je pripisatineku posebnu kvalitetu za sebe. Veliki Imam Homeini je bioArif u pravom smislu. Imam je ostavio blago radova u poljuIrfan.

Ifran je podijeljen u dvije glavne grane. Tu je praktična ifran iteorijske ifran Teorijski irfan se tretira kao nauka čiji jepredmet Allah. Praktične vježbe Irfan kako da se približiAllahu i ono faze na mističnom putovanju su. Oni vješti u timgranama su proučavali mnoge stvari u Irfan Oni mogu ganaučiti, ali postoji mogućnost da se ne mogu bavljenja arifsTo može biti zbog činjenice da oni nisu postigli određenestanice na mistično putovanje. Možda su obični bića samo uposjedu nekih saznanja koje može prenositi na misticizam.

Imajući kako praktična i teorijska znanja Istovremeno, ako upraksi, vodi nas prema razumijevanju Uzvišeni Allah jemudrosti i Njegove beskrajne pripisuje moći počašćen Njegov

91

vječni blagoslov da Njegov srdačni ljubavnika, Njegovposlušan sluga i Njegov samozadovoljni slave Ako naša dušapotpuno podnosi svojoj volji, a njegova zabrana.

Mi smo ranije razgovarali predmet duhova. Dokazali smopostojanje duha kao nematerijalne stvarnosti. Također smorekli da je naš duh ili duša koja čini naše ličnosti, a tijelo nijetoliko važan kao duša. Tijelo je samo posuda ili trup koji nosinaš duh. Ponekad učenjaka i filozofa usporediti tijelo i duh umount: mazga ili konj. Naša duša intimno koordinira sa našegtijela i učinkovito koristi kao sredstvo u obavljanju različitihzadataka.

To je moguće za dušu da se postigne položaj i fazu u kojojpostaje potpuno nezavisno od tijela. Ova faza možematerijalizovana kao realnost kada osoba počinje da ojačasvoju dušu kroz obožavanje Allaha, njegove poslušnostiNjemu, i obavljanje vjerskih dužnosti. Ako i dalje postoji utim praksama, njegova ovisnost o materijalnom svijetu će sesmanjiti kao njegova duša napreduje prema Božanskogkraljevstvo kroz njegov duh je posvećenje. Stoga, njegovaduša postupno udaljava se od fizičkog tijela.

Mnogi mistici i veliki učenjaci bili u mogućnosti da iskuseeterična putovanja. Oni bi ponekad pogledati svoja tijela. Naprimjer, neke je izvijestila da kada su vidjeli njihova tijela, poprvi put su mislili da su gledajući drugu osobu, ali nakonnekog vremena shvatili su da su gledali svoje telesne tijela.

Vrlo poznati i ugledni učenjak iz Mashhad, Mirza Jawad AqaTehrani (oko 1919-1989) u jednoj od svojih knjiga kaže:"Najbolji razlog da se dokaže postojanje duha) da pogledateduh iz tijela. Ovo je za one koji su imali priliku i ja nekadaosobno vidio moj duh, odnosno, sebe prije nego što moje

92

tijelo kao što sam ja sada vidim sebe pred mojim odjeću kojusam skinuo i da su pred mojim očima. "

Ovaj učenjak je vrlo vjerske i posvećeni, i njegov sin odnosida je njegov otac je nekada sjedio u dvorištu, a nakon nekogvremena je ustao i otišao u svoju sobu. Nakon nekog vremenase vratio. Njegov sin ga je pitao zašto se vratio. On je rekaoda je vidio neke mrave na odjeću i shvatio da su iz dvorišta, aon se bojao da je imao vratio u sobu, te mravi bi izgubili svojput. Zbog toga se vratio u dvorište da ih vrati na istom mjestu.Potom se vratio u svoju sobu. Može se zaključiti da su ovipobožni ljudi brinuli o svakom detalju njihovog minuta akcijeza postizanje uzvišene pozicije i posebne duhovne redove.

Možemo zaključiti da se nije nimalo teško dokazati postojanjeduha kao što smo učinili u prethodnim raspravu. Sadamožemo izvući takav zaključak da od našeg duhovi su"na-materijala, a od naših ličnosti i našeg stvarnog entiteta suprvenstveno oblikuje naše nematerijalne duh, naše poimanjeznanja o sebi jasno pokazuje da treba istaći našu duhovnutreba više od naše materijalne potrebe. Očigledno, trebamofokusirati više na duhovne strane sebe nego na našem telesnetijelu.

Status ljudima u Kur'an

Možemo pogledati ljudska bića iz dva različita ugla. Prvipogled bi istražiti ljudskih bića u cjelini općenito, ili drugimožemo baviti pitanje gledajući ih kao pojedince. U Kur'anpredstavlja oba aspekta. Ponekad Kur'an govori o ljudimaopćenito. Ponekad, to tretira pitanje na individualnoj osnovi,

93

na primjer uz prezentaciju faraona kao loša osoba. Također seponekad govori o dobrim ljudima poput supruga faraona,proroci i tako dalje. Dakle, oba aspekta su detaljno bavio uKur'an.

Sada želimo govoriti o ljudima općenito, a ne pojedinci, ali ucjelini. Možemo razumjeti iz Kur'ana da su ljudi u cjelini sudobro ili loše? Koji je odgovor? U cjelini možemo reći nešto?

Prema Kur'an ljudsko biće može biti najbolji i najsavršenijistvorenje. Što se tiče naše dozvole znanja, prepoznajemo,razumjeti i identificirati ta bića prema date normama. Akouporedimo čovjek na bilo koji oblik materije ili živih bića,kao što su biljke i životinje i tako dalje, odmah ćemo izvućivažan zaključak da ljudska bića su bolji, inteligentniji isavršeno. Ako čovjek može njegujemo polja i iskoristitiproizvoda za svoje i tuđe koristi, hvatanje životinja, koriste ihi ekstrakt prirodnih resursa za nadogradnju svoj život i da udruštvu, naravno, definitivno smo došli do ovog rezultata kojičovjek je više biće. Na primjer, slon je mnogo veći odljudskog, ali čovjek trenira i kontrolira ga da radi neki posaoza njega.

Zahvaljujući svoje talente, fizičke sposobnosti, mentalne moći,i nesalomljiv duh koji Uzvišeni Allah darovao čovjeka,njegov život je prilagođen prema potrebama svog vremena imjesta. Na primjer, način života danas je potpuno drugačiji odonog antičkog doba. Opet, kada uporedimo drevni načinživota s tim života u kameno doba, vidjet ćete da čovjek jeuvijek bio nakon poboljšanja. Promjena načina života možese studirao u kontekstu tog doba čovjeka. Međutim, to nijeslučaj sa životinjama. Sve životinje su pratili isti obrazacpreživljavanja stoljećima. Okruženje možda po uzoru svojeobrazac za opstanak, ali nikada nisu bili Gospodarari okoliš.

94

Mnoge životinjske vrste su izumrle zbog ekoloških promjena.Ljudska bića su pokazali svoje sposobnosti da preživemijenjanjem svoje okruženje tako da odgovara njihovimpotrebama. Prema tome, možemo reći da je čovjek je višenego savršena životinja. Da li bi bilo pogrešno zaključiti da ječovek najbolje stvorenje?

Možemo reći da, i ne možemo tvrditi za to, na neki način, alitreba biti oprezan! Kad dajemo afirmaciji našeg statusa, to neznači da svako ljudsko biće je bolji od svakog drugogstvorenja!

Jesu li ljudska bića bolji od anđela? Mi ne želimo govoriti ojednoj osobi. Da, Poslanik islama (S) i imama Alija (as) subolje od bilo anđela. To je jasno. Ali možemo napravitizaključak da je novi-rođena djeteta je bolji od anđeo? To jeteško reći, jer stvarne savršenstvo da dijete ima nije dovoljnoodgovoriti na ovo pitanje, ali ne možemo tvrditi za ideju i nadruge načine.

Prema stih iz Kur'ana slavnog možemo zaključiti da je čovekveoma važno i drago.

"Onda smo napravili život-klice ugruška, zatim smo seugrušak paušalni off Lesh, onda smo napravili (u) paušalnimesa kosti, a zatim smo odjeven u kosti s mesom, onda jeuzrok da preraste u drugu stvaranja , tako blagoslovljen nekaje Allah, najbolji od kreatora. "(23:14)

Ovaj stih objašnjava različitim fazama stvaranja da je ljudskobiće prolazi kroz. Nakon što je tijelo ostvaruje svojesavršenstvo, Allah, najslavniji, mu daje još jedan stvaranja.Što to znači ovdje je da je Allah, Stvoritelj, daruje duše utijelo. Ovo je završnoj fazi stvaranja. Na prvi dan embrion

95

nema duha, a zatim nakon nekoliko mjeseci, Allah je dišeživot u fetus. Dakle, možemo shvatiti zašto je Allah Svevišnjije naglasio fazi stvaranja duha rekavši 'još jedan stvaranja',što znači da je duh nije obična stvar materijalnog svijeta. Duhpripada drugom nebeskom svemira.

Kad su ljudi pitaju Poslanika (S) o duhu i po svojoj prirodi,sljedeće stih je otkrivena. Odgovor je bio da je duh izAllahove naredbe (1) ili da pripada apstraktnom svijetu(prema različitim tumačenja, ali rezultat se ne mijenja).

"I oni vas pitati o duhu. Reci:. Duh je iz komandeGospodarara mog, a ti se ne daju treba znanja, ali malo"(17:85)

Obratite pažnju da je u zadnji dio stiha (23:14) Allah,Uzvišeni, kaže: "Blagoslovljen neka je Allah, koji je najboljeod tvoraca". Prema ovom stihu iz Biblije, sada možemozaključiti da je čovek najbolje stvorenje. Zato što je najboljiCreator koji može stvoriti najbolje stvorenje. Da bismorazumjeli ovom trenutku više savršeno, treba uzeti u obzirsljedeće stihove:

"I sigurno smo čast sinovima Ademaa, i nosio ih na kopnu ina moru, i dao im dobre stvari, i napravili smo ih u Excelodgovarajućim izvrsnosti tokom mnogih onih koje smostvorili." (17. : 70)

Od Svemogući Allah je čast čovjeka s najviše pozicije naZemlji i darovao ga najviše poštovanja, Stvoritelja koječovjek sa sredstvima u Excel mnoge, ali ne i sve Njegovedrugih stvorenja. Ono što ova rečenica zaista znači da moždapostoji neka bića superiorna u odnosu na čovjeka, inače Allahne bi izrekao na taj način: Napravili smo ih u Excel nad svim

96

našeg bića. Sada se postavlja pitanje da li čovjek možesmatrati najboljim stvorenje.

ćovek može dovesti do čina supremacije ako koristi svojeBogom dano mogućnosti. Čovjek napreduje na ljestve danadmoć prema svojim mogućnostima. Ove Bog-datemogućnosti su prirodni ili Božanske darove (talente) urođenou svakom biću. Ovi talenti su od dvije vrste: aktuelnosti ikapaciteta (potencijala) za daljnje savršenstva. Našamaterijalna tijela, što je prva dimenzija, je, donekleaktualiziran u trenutku našeg rođenja. Ali to nije slučaj sanašim duše koja je druga dimenzija.

Svaki pojedinac je sposoban za postizanje najvišeg nivoasavršenstva, oni mogu biti vicegerents Allaha, oni mogu bitipravi sluge Allaha. Ovi kapaciteti ili potencijale, (iako jeuspavana u vrijeme rođenja) Excel u kvaliteti u odnosu nasvako drugo stvorenje. Prirodni darovi ne bi nas bolje odostalih bića po rođenju.

Međutim, kada smo se odlučiti za pravi put za razvoj našegBoga dano talente i početi da u potpunosti iskoristepotencijale podario nama, počeli smo penjanje na ljestve zanadmoć. Što više konstruktivno smo iskoristiti tih potencijala,bolje smo postali u odnosu na druge stvorenja. Možemo seuzdigne u redove da anđeo je postignut. A ako čovjek imapogrešan put i počinje čineći korištenje Bogom dano talenatau pogrešnom pravcu, čovjek može spustiti na murkiest nivouna kojem nema životinja je pao!

Možemo zaključiti da u trenutku rođenja, zbog naše nevinostii čistoće možemo excel mnogih stvorenja, ali postoje nekestvorenja kao anđeli koji su bolji od nas u tom fazi. Da,ljudska bića su opremljeni sa najboljim talentima i izrađeni su

97

na način koji može dostići najviši nivo moguće stvorenje.Dakle, Allah je moći i mudrosti najbolje se ispoljava uljudskim bićima. To je razlog što kaže Allah:

"Blagoslovljen neka je Allah, najbolji od kreatora."

Sada ćemo se vratiti na Kur'an da vide vrijednosti ljudskihbića. Mi ćemo dati popis atributa počinje sa dobrimatributima ljudi, a zatim loše atribute. Postoji mnogo stihova inije moguće da ih sve spomenuti.

Poroka Pripisuje ljudskim bićima

Možemo opisati čovjeka na dva različita načina. Možemovidjeti čovjeka općenito kao masa ili ne govori o nekimpojedincima. Kada kažemo pojedinac je dobro ili loše, to neznači da su svi loši ili dobri. To ne znači da se isti osobinemogu se pripisati sva ljudska bića. Ako pojedinac dogodi daposjeduje nepoželjan kvalitete, koje mrlje mogu biti očišćenakroz jačanje svoju vjeru. Ovdje želimo spomenuti nekenepoželjne osobine ljudskih bića navedenih u Kur'an

Covjek je nepravedan i neznalica

Ove dvije osobine su izraženi u sljedećim stihovima:"Sigurno je veoma nepravedan, vrlo neznalice" (33:72)

Dva kvaliteti, čovjek je vrlo nepravedno i njegov je vrloneznalica se izričito naglasio. U arapskom postoji razlika ilm,

98

i Alam. A zdlim je osoba koja počini grijeh, čak i ako samojednom, ali prema arapske gramatike zalam (RA) je rekao daje oblik preuveličavanje zallim To znači da osoba koja sečesto počini nepravedne akcije. Također, jahul je oblikpreuveličavanje jahil. To znači da je osoba koja je vrloneznalica ili potpuno mudro.

Ljudska bića pate od neznanja i nepravde. U nepravedan činnije ograničen samo na druge. Može se primijeniti na osobesebi.

"Svaka osoba koja razbija Božanskog zakona, jeugnjetavani sebe" (95:61)

ako osoba ne moli ili brzo tada je bio nepravedan u sebi. Kadaosoba tuče nekoga ili oduzima mu njegov novac, on je upočetku radi medvjeđa usluga za sebe, a zatim na druguosobu. Izvršenje grijeh je kao piće otrovana voda. Sada, akota osoba pije otrov, on je boli sebe. Ista logika može seprimijeniti kada je šteti drugog bića. Posljedice njegovoglošeg djela će biti njegov uništavajući osnove njegoveinherentne Bogom dano čistoće. On inicira prepreke na putudo savršenstva.

Covjek je ne zahvalan

Ova činjenica je izražena u sljedećem stihu: "I On je Taj kojije doveo u život, onda On će uzrokovati da umre, ondadonosimo vam u život (opet); najviše jemstvo čovjek je vrlonezahvalan" (22:66)

99

Prema arapski Kr osnovi znači da se pokriju. primjer, ako jepoljoprivrednik stavlja sjeme u zemlju, ova akcija se zovekufr. Termin je kasnije koristi za dva druga značenja koja suuporediti sa root značenje (da pokrije). Ove dvije su:

1. Da vjeruju u Allaha i svoju vjeru.

2. Biti nezahvalan odnose na blagoslov Allaha (Svemogućeg).

Kada je osoba daje zdravlje, ali zloupotrebljava ili misli danije od Miab, ta osoba je kafir, a ako je jako nezahvalno jekaffir. Ovo značenje je mislio gore stih.

ćovek je često nezahvalan i nezahvalan. On je brzo postaje neobraćajući pažnju na blagoslov Allaha, Milostivog. Čitamo uKur'an priča o Korah (Qarun). On je toliko novca čuva utrezoru sefovi da je uzeo veliki broj čuvari blaga koji su imalipoteškoća noseći ključeve njegove riznice:

"Dali smo mu [Korah] od blaga do te mjere da ključevi biliteško nositi grupa ljudi poseduje veliku snagu." (28:76)

Korah je bio pozvan da bude zahvalan Allahu na bezbrojnimblagodatima da je Svemogući Gospod, Milostivi, darovao ga.Pozvali su Korah iskoristiti blagodati i obavljaju dobra djelaza postizanje stanica pobožnosti i blaženstva u narednihboravište (Ahiret) kao Bog darovao mu svoju korist. Međutim,neznalice i arogantni očima Korah nije mogao percipirajubožanskom blagoslovu. U povratku u ovaj poziv je rekao: "Jasam dobio ovu samo na račun znanja imam." (28:78)

Korab je konačno kazniti Allah. Allah je zemlja proguta ga injegov dom. Oni koji čeznuo za svoje mjesto samo dan prijenego što je počeo da kaže: "Ah! (Know) da Allah pojačava i

100

straitens sredstva za izdržavanje za onoga kojega hoće odrobova Svojih; nije Allah bio milostiv prema nama, on binajviše sigurno nas abased; Ah! (Zna) da je nezahvalnonikad nisu uspješne "(28:82)

ćovek je pretjerano biće

Ova činjenica je izražena u sljedećem stihu: "Naprotiv! ćovekje većina sigurno pretjerano, kada vidi sebe bez potrebe."(96:6,7)

Ljudska bića osjećaju self-dovoljno kad oni uživaju statusbogatstva, zdravlja ili položaj. Kada čovjek nema novca ilidruštvenog položaja ili nije iz važan porodice, on nijepretjerano. Za ilustraciju, jedan od pratilaca Poslanika (S) jeprilično loša. On je zatražio od Poslanika (S) za pomoć. Onmu je dao nešto novca. Taj novac je blagoslovljen i imalidobre efekte. Iz dana u dan svoj novac povećana. Imao jeobičaj da se moli iza Poslanika (S). Ali, kao što svoj novacpovećava, njegova obožavanja smanjen. Poslanik (s.a.w) jepočeo da se osjećaju zabrinuti za njega. Dakle, jedan dan jetražio da čovjek platiti novac nazad. Kad je platio ga, svojnovac više nije bio blagoslovljen. On je ponovo postaosiromašne i počeo da redovno pohađaju džamije i kažunjegove molitve iza Poslanika (S).

ćovek je na brzinu i nema dovoljno strpljenja

Ova činjenica je izražena u sljedećem stihu:

101

"A čovjek moli za zlo što je trebalo da se moli za dobro ičovjek je ikada na brzinu." (17:11)

Stoga, ako se želi da bude strpljiv, on će morati da se trenira.

ćovek pokazuje ukupno oslanjanje na Uzvišeni Allah, uOmnipotentonly kada je u nevolji i poteškoće kada su ljuditeškoće nestaju svoje oslanjanje također smanjuje. Oni misleda su postali sami sebi dovoljni. Ova činjenica je izražena usljedećem stihu:

"I kada nevolja dotakne čovjeka, on poziva na nas, da li jevezivanje na njegovoj strani ili sjedeći ili stojeći, ali kadasmo skine nevolje od njega, on prolazi na kao da je nikadanije pozvao nas na računu od nevolje koja ga je dotakla."(10:12)

Na primjer, prije ispita studenti pridržavati svih vjerskeobrede i pokušati biti blizu Uzvišeni Allah, ali kada se ispitapreko, osjećaj je blizu Gospodarar, Stvoritelja, blijedi.

ćovek je stegnuto biće

Ova činjenica je izražena u sljedećem stihu:

"Reci: ako kontrolisala blaga milosti Gospodarara mog,onda bi uskratiti (ih) iz straha od potrošnje, a ćovek jestegnuto." (17:100)

ćovek je pohlepna bića

Činjenica je izražena u sljedećem stihu:

102

"Sigurno čovjek je stvoren od pohlepnih temperament;uveliko žalostan kad ga je zlo pogađa i stegnuto kada ga jedobro zadesi, osim onih koji se mole, one koji ..." (70:19)

ćovek je radoznali i radoznala bića

On je zainteresovan za raspravu i tvrdeći o svemu više negošto je potrebno. U Pismu predstavlja takvu ideju:

"I sigurno smo objasnili u ovom Kur'anu svaku vrstuprimjer, a čovjek je prije svega daje tvrdnju." (1 & 54)

Do sada smo razgovarali devet loše osobine ljudskih bića(iako postoje više). Prema Kur'an ljudsko biće je odgovornobiće i ima sposobnost bilo sljedeće pravom putu ili zalutalo.Čovjek je u stanju odabrati bilo koji od ovih osobina, rastu ih,njeguju ih i ojačati ih u svom biću.

Loša atributi ili poroci nisu takvi da može spriječiti ljudskobiće od postizanja savršenstva, jer poroka su tri vrste:

Neki su neophodne implikacije njegovog stvaranja i on ih nemože spriječiti. Na primjer, on je slab i ima mnogoograničenja u njegovo postojanje i akcije. Allah, iNajuzvišenijeg, kaže: "A čovjek je stvoren slab" (04:28)

Ova vrsta atributa neće biti dovedena u pitanje ili kažnjeni.Allah ih samo objašnjava da nas svjesni naše slabosti i da nasspriječi od uzimajući ponos u nama samima. Neki suimplikacije njegovog stvaranja, ali nisu neophodne. To značida je njegova priroda naginje samo prema porok, ali može seoduprijeti. Da objasnim ovom trenutku filozofski, treba rećida je njegova priroda nije dovoljan uslov ili potpuno uzrok(al-illah al-tdmmah) moralnih poroka. To je samo nepotpune

103

ili djelomičan razlog (al-illah al-ndqisah). To je usnu da seljudska bića da se podvrgnu svojoj prirodi ili da se odupre. Naprimjer, odrastanje u lošem porodici ima za rezultat vice, alito je samo nepotpun uzrok. Vrativši se u naše rasprave,ljudsko biće ima pohlepni temperament, ali on ne možekontrolirati i usmjeriti njegov temperament u bilo kojemsmjeru želi. On čak može koristiti za sticanje beskonačnosavršenstva.

Neki poroci su uzrokovane ljudskom biću sam, odnosno,njegova slobodna volja, a ne zbog ljudske ili individualneprirode. Na primjer, ako je ljudsko biće je lažov, to je zato štosam je izabrao da.

Dakle, shvatili smo da je poroka ljudskih bića ne može nasspriječiti od savršenstva i da je Allah, Milosrdnog i prašta, nasnikada neće kazniti za one atribute prirode-date. ćovek imasposobnosti i potencijala, kao i slobodne volje. To je do njegada odluči šta da radim ili dobiti. U Kur'an Allah kaže:

"Većina sigurno čovjek je u gubitku, osim onih koji vjeruju ičine dobro, i zabrani jedni na druge istine, i zabrani jednina druge strpljenja." (103:2,3)

Prema gore stihove sva ljudska bića su u stanju gubitka, jer suizgubili svoje živote i njihove tjelesne i mentalne moći. Jediniizuzetak su oni koji vjeruju, rade dobra i pozvati međusobnoprema istini i strpljenja.Ovi ljudi provode svoje živote iliovlasti ili svojstava da se božansko zadovoljstvo i spasenje.Dakle, ono što su dobili ili dobiju više nego što troše iliizgubiti.

"Sigurnost stvorili smo čovjeka na najbolji make. Zatimsmo tenderu mu dno dna. Osim onih koji vjeruju i čine

104

dobro, tako da će imati nagradu nikada ne treba prekinuti"(95:4-6)

Opet iste činjenice se vidi. Allah je stvorio čovjeka na najboljimogući način. Tada je na njemu da je dno dna ili da bude većaod ostalih stvorenja, čak i anđeli.

Očigledno je da nisu svi zna da je ljudsko biće plemenitih.Ljudska bića nisu na istom nivou. Stoga ih ne treba tretiratijednako. Na primjer, ljudi koji stvaraju svjetski ratovi iobavljati mnoge zločine ne treba poštovati u svim. Stvarno,oni nisu ljudska bića (bez obzira na njihov oblik ili tijela).

Bog-voljni će biti dodatak na islamske kazne. Mi ćemo bacitimalo svjetla na ovo pitanje da ispuni prigovora protivislamskog sistema kažnjavanja predložio neki zapadnjaci kojismatraju da je nespojivo.

105

SADRZAJ:

Poznavanje Sebe....................................................................1

Izdavač Predgovor.................................................................2

Uvod........................................................................................3

Značaj samospoznaje..........................................................10

Prednosti znanja..................................................................18

Fikr (um), islamske jurisprudencije; Akhlaq, etika.........23

Naša budućnost....................................................................40

Nebo i pakao.........................................................................41

Beskrajan budućnosti..........................................................43

Beskonačna nagrade ili kazne............................................44

Dobro atributi ljudskih bića...............................................46

Kako doći do našeg cilja......................................................57

Kompletna ovisnost.............................................................71

Smrtnost ovog svemira........................................................72

Istina prirodu ovog života...................................................74

Predstavnik Allaha na Zemlji.............................................77

RUH (Duh)...........................................................................81

Covjek je nepravedan i neznalica.......................................97

Covjek je ne zahvalan..........................................................98

106

ćovek je pretjerano biće...............................................100

107