arta visatului

Download Arta Visatului

Post on 11-Oct-2015

31 views

Category:

Documents

3 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

Carlos CastanedaArta visatului

CUPRINSNota autorului / 61. VRJITORII DIN TIMPURI STRVECHI:Introducere/ 122. PRIM POART A VISATULUI / 353. CEA DE A DOUA POART A VISATULUI / 524. FIXAREA PUNCTULUI DE ASAMBLARE / 775. LUMEA FPTURILOR ANORGANICE / 1066. TRMUL UMBRELOR / 1337. ISCOADA ALBASTR /1598. CEADE ATREIA POART A VISATULUI /1749. NOUA ZON DE EXPLORARE / 20410. STALKINGUL STALKERILOR / 22411. ARENDAUL/24412. FEMEIA DIN BISERIC / 27013. N ZBOR PE ARIPILE INTENIEI / 296NOTA AUTORULUIn ultimii douzeci de ani am scris o serie de cri despre ucenicia mea pe lng un vrjitor indian Yaqui din Mexic, don Juan Matus. Am explicat n crile respective c acesta m-a nvat vrjitoria, dar nu n sensul n care este aceasta neleas n contextul vieii noastre cotidiene - ca folosire a forelor supranaturale asupra celorlali sau invocare a spiritelor prin farmece, descntece ori ritualuri pentru a produce efecte supranaturale. Pentru don Juan, vrjitoria nsemna aciunea de concretizare a unor principii specifice teoretice i practice privind natura i rolul percepiei n modelarea universului ce ne nconjoar.Respectnd sugestia lui don Juan, am evitat folosirea termenului de amanism - o categorie ce ine de antropologie -pentru a caracteriza tiina lui. Am denumit-o tot timpul, aa cum o denumea el nsui: vrjitorie. Totui, la o analiz mai atent, mi-am dat seama c acest termen face s par i mai confuze fenomenele i aa enigmatice pe care mi le-a prezentat n nvturile sale.In lucrrile de antropologie, amanismul este definit ca sistem de credine al unor popoare indigene din nordul Asiei -rspndit i printre unele triburi btinae indiene din America de Nord - care susine c sntem nconjurai de o lume nevzut de fore spirituale ancestrale - bune i rele - i c aceste fore pot fi invocate i controlate prin aciunile practicanilor, care snt intermediari ntre trmul naturalului i cel al supranaturalului.Don Juan era, ntr-adevr, un intermediar ntre lumea obinuit a vieii cotidiene i o lume nevzut, pe care nu o numea supranatural, ci a doua atenie. Rolul su, ca profesor, era s-mi fac aceast structur accesibil. Am descris n lucrarea mea anterioar metodele lui de predare n acest sens, ca i artele vrjitoreti pe care m-a nvat s le practic, cea mai important dintre ele numindu-se arta visatului.Don Juan susinea c lumea noastr, pe care o credem unic i absolut, este doar o entitate dintr-un mnunchi de lumi succesive, aranjate ca foile unui bulb de ceap. El afirma c, dei sntem pregtii din punct de vedere energetic s percepem numai lumea noastr, avem totui capacitatea de a accede la celelalte lumi, care snt la fel de reale, unice, absolute i atotcuprinztoare ca i lumea noastr.Don Juan mi-a explicat c, pentru a putea percepe aceste lumi, nu numai c este necesar s dorim cu nfocare acest lucru, ci trebuie s avem i suficient energie pentru a le accede. Existena lor este permanent i independent de contiina noastr, spunea el, dar faptul c nu ne snt accesibile este n totalitate consecina predeterminrii noastre din punct de vedere energetic. Cu alte cuvinte, pur i simplu, numai datorit acestei predeterminri, sntem constrini s credem c lumea vieii noastre cotidiene este singura lume posibil.Don Juan spunea c din convingerea c aceast predeterminare energetic se poate corecta, vrjitorii din timpuri strvechi creaser un set de metode menite s recondiioneze capacitile noastre energetice de a percepe, numind acest set de metode - arta visatului.Din perspectiva pe care mi-o ofer timpul scurs de atunci, mi dau seama acum c cea mai adecvat definire a visatului fcut de don Juan a fost de a-1 numi poarta ctre nemrginire", n momentul respectiv, eu am replicat c metafora aceea nu avea pentru mine nici un sens.- Atunci s renunm la metafore, a consimit el. S zicem c visatul este maniera practic n care vrjitorii fac ca visele obinuite s aib utilizare.- Dar cum pot fi utilizate visele obinuite? am ntrebat eu.- Sntem mereu indui n eroare de vorbe, a spus el. n ceea ce m privete, profesorul meu a ncercat s-mi defineasc visatul, spunndu-mi c este modul n care vrjitorii spun noapte bun lumii. Desigur c ncerca s-i ajusteze explicaiile n funcie de modul meu de a gndi. La fel procedez i eu cu tine. Cu o alt ocazie, don Juan mi-a spus: Visatul poate fi doar trit ca experien direct. Nu nseamn numai s ai vise n somn. Nu nseamn nici s visezi cu ochii deschii, s-i doreti sau s-i imaginezi ceva. Prin intermediul visatului putem percepe alte lumi, pe care desigur c le putem descrie, dei nu putem descrie ceea ce ne face s le percepem. Dar putem simi cum visatul deschide aceste lumi pentru noi. Visatul pare a fi o senzaie - un proces ce se desfoar n corpul nostru, o stare contient n mintea nostr.n cadrul nvturilor sale, don Juan mi-a explicat, pe larg, principiile, argumentarea logic i utilizrile practice ale artei visatului. Procesul de instruire se compune din dou pri: una viznd procedeele practice de visat, iar cealalt, explicarea acestor procedee la nivelul abstractizrilor. Metoda sa didactic era o combinaie ntre a-mi suscita curiozitatea intelectual cu principiile abstracte ale visatului i a m ndruma s le gsesc rezolvarea n practic,.Am scris deja despre toate acestea ct de amnunit am putut. Am descris totodat mediul vrjitoresc n care m-a plasat donJuan pentru a m nva arta lui. Interaciunile mele din acest mediu m-au interesat n mod special, pentru c s-au petrecut n exclusivitate n cea de a doua atenie. Am interaciona astfel cu cele zece femei i cinci brbai, care fceau parte din grupul de vrjitori al lui don Juan i cu cei patru tineri i patru tinere, care erau ucenicii si.Don Juan i-a adunat pe toi cei opt imediat dup ce am venit n lumea lui. Mi-a precizat c acetia formau un grup vrjitoresc tradiional - o replic a grupului su - i c eu trebuia s-i conduc. Totui, dup ce a lucrat cu mine, i-a dat seama c eram altfel dect se atepta. A explicat aceast deosebire n termenii unei configuraii energetice, pe care o vedeau numai vrjitorii: n loc s am patru compartimente de energie, aa cum avea el nsui, eu aveam numai trei. Aceast configuraie, despre care el - n mod eronat - crezuse c este un defect ce poate fi corectat, m fcea total necorespunztor pentru a interaciona cu cei opt ucenici sau a-i conduce, astfel c a devenit absolut necesar ca don Juan s constituie alt grup de persoane, cu structuri energetice mai apropiate de a mea.Am scris pe larg despre toate aceste ntmplri. Totui, n-am menionat niciodat cel de al doilea grup de ucenici: don Juan nu mi-a permis s o fac. A argumentat c acetia fceau parte din domeniul meu de activitate i c nelegerea pe care o aveam cu el era s scriu despre domeniul lui i nu despre al meu.Cel de al doilea grup de ucenici avea un numr extrem de redus de membri - numai trei persoane: o vistoare, Florida Gru; un stalker, Taisha Abelar; i o femeie nagual, Carol Tiggs.Interacionam ntre noi numai n cea de a doua atenie. n lumea de zi cu zi, nu aveam nici cea mai vag idee unii despre alii. Dar, n termenii relaiei noastre cu don Juan, nu exista nimic vag; el a depus eforturi colosale s ne instruiasc n mod egal pe toi. Totui, ctre sfritul perioadei de instruire, cnd se apropia sorocul lui don Juan, presiunea psihologic exercitat de iminenta lui plecare a nceput s produc nruirea granielor rigide ale celei de a doua atenii. Rezultatul a fost c interaciunea noastr a nceput s se transfere n lumea cotidian i ne-am ntlnit, evident, pentru prima dat.Nici unul dintre noi nu tia, n mod contient, nimic despre interaciunea noastr profund i intens din cea de a doua atenie. ntruct activam cu toii n domeniul studiilor teoretice, am fost mai mult dect ocai s constatm c ne mai ntlniserm. Desigur, aceast problem a fost i continu s fie pentru noi ceva cu neputin de admis la nivel intelectual, i totui, tim foarte bine c face parte integrant din experiena noastr personal. Prin urmare, am ajuns la alarmanta constatare c psihicul uman este infinit mai complex dect ne-au fcut s credem raionamentele noastre practice sau tiinifice.Cu o ocazie, i-am cerut lui don Juan, la unison, s clarifice impasul n care ne aflam. El ne-a spus c avea dou alternative din punct de vedere al explicrii fenomenului. Una era s se ocupe de raionalitatea noastr rnit, ncercnd s-i restabileasc statutul prin a afirma c cea de a doua atenie este o stare de contiin la fel de nereal ca elefanii zburtori i c tot ce credeam noi c am trit n acea stare este, pur i simplu, un produs al sugestiei hipnotice. Cealalt alternativ era s explice cea de a doua atenie n felul n care o neleg vrjitorii vistori, drept o configuraie energetic a strii contiente.Totui, pe timpul efecturii exerciiilor mele de visat, obstrucionarea celei de a doua atenii a rmas neschimbat. De fiecare dat cnd intram n visat, intram n cea de a doua atenie, iar trezirea din visat nu nsemna, n mod necesar, c ieisem din cea de a doua atenie. Ani de-a rndul mi-am pututaminti numai fragmente din experienele trite n visat. Cea mai mare parte a ceea ce fcusem mi era, din punct de vedere energetic, inaccesibil. Mi-a trebuit cincisprezece ani de munc nentrerupt - din 1973 pn n 1988 - pentru a stoca destul energie i a putea, astfel, s reorganizez totul n succesiune liniar n mintea mea. Atunci mi-am amintit secvene dup secvene de ntmplri din visat i am putut s completez cel puin unele goluri evidente din amintirile mele. n felul acesta, am reuit s refac continuitatea inerent a leciilor lui don Juan n arta visatului, continuitate pe care o pierdusem datorit faptului c el m fcuse s pendulez continuu ntre starea de contiin a vieii cotidiene i starea de contiin din cea de a doua atenie. Lucrarea de fa este rezultatul acestei reorganizri.Toate acestea m aduc la partea final a expunerii mele, i anume, la motivul pentru care am scris aceast carte. Aflndu-m n posesia majoritii prilor componente ale leciilor lui don Juan n arta visatului, a dori s prezint ntr-o lucrare viitoare situaia i preocuprile actuale ale celor patru nvcei ai si de pe urm: Florinda Gru, Taisha Abelar, Carol Tiggs i cu mine. Dar, nainte de