26

3

Bolygók és lapok közötti kapcsolat

Melyik tarot-lap melyik planétának és állatövi jegynek felel meg? Minden asztrológusnak és minden tarot-játékosnak megvan a saját hozzárendelése, de sajnos mindenkié más és más! A mellékelt könyv elkészítésekor áttanulmányoztam a vonatkozó műveket: nincs egyetlen tarot-kártya sem, ahol a szakértők ugyanazokat a horoszkópszimbólumokat rendel-ték volna hozzá.

Ezért én azt az utat választottam, hogy az asztrológiai szimbólumokhoz egyszerre több képet rendeltem hozzá, így minden esetben a szimbólumnak egy másik oldalát il-lusztráltam.

Huszonkét úgynevezett ütőkártya létezik, ezek a nagy arkánumok. Az asztrológusokat a következő meggondolás-ra vezette a konstelláció: jelenleg tíz ismert bolygó és tizen-két állatövi jegy létezik, melyek összesen huszonkét szim-bólumot alkotnak, tehát minden egyes kártyának pontosan egy bolygó vagy jegy felel meg. De az is jól látszik, hogy a két rendszernél egy az egyben nem illeszkedik minden. Ezen egyáltalán nem kell csodálkozni, ha belegondolunk, hogy a két jóslási módszer származása különböző, hiszen az aszt-rológiai szimbólumokat a természet mozgása szabta, míg a tarot szimbólumait ember által festett képek jelenítik meg.

Ha valaki egy kártyát egy bizonyos bolygóval vagy jeggyel akar összevetni, el kell magyarázni, hogy a továbbiakban a

27

felfedezett bolygókkal hogyan kell eljárnia, hiszen nem le-het a lapot csak úgy egyszerűen megtalálni. A rendszert al-kalmazónak azt is el kell magyarázni, miért alkalmazható mindez, hiszen a tarot felfedezésekor, a tarot-történelem első három évszázadában csupán hét bolygót ismertek, és az asztrológusok az állatövi jegyekkel együtt csak tizen-kilenc szimbólumot tudtak alkalmazni. És ennyire nem egyszerű a hozzárendelés! Kár, pedig ez esetben a mi rend-szerünk megismerése megdöbbentő logikai értelmet nyert volna!

A gyakorlatban éppen ez a gyengeség lehet nagyon hasz-nos. Vegyük az első fejezetben említett példát. A tarot-ban a Szaturnusz bolygót a Remete lapja jeleníti meg, de nem száz százalékban. Tipikus szaturnuszi vonása ennek az alak-nak a kimért lépés, mely az ókori bölcs archetípusával cseng egybe, de szaturnuszi a védelmező ruházat, ahogy sok min-den más is. Ha megvizsgálunk egy napot, amikor ő egyedül halad az útján, magányosan, mint misztikus, akkor azonnal felfedezzük a neptunuszi befolyást is, ami éppúgy benne rej-lik ebben a Remetében. Vagy feltűnik számunkra például a lámpa fénye, vagy talán az erős bot, amit a kezében tart. Ha igen, akkor felfedeztük a Remete tüzes jegyű részét is. Mint majd minden kép, ő is többjelentésű szimbólum, egyidejű-leg magában hordoz különféle asztrológiai funkciókat, me-lyek összessége adja ki a kép (a lap) összhatását.

Ha az ügyfelünknek csak a Remete misztikus egyedüllé-te jelenik meg, annak számos, egyénre vonatkozó jelentése is lehet. A  személyes horoszkópból szinte mindig ki lehet olvasni olyan eseteket, amikor a tárgyalt archetípus össze-függésben állhat másik archetípussal is. Ez úgy lehetséges, hogy szaturnuszi és neptunuszi aspektus az adekvát, vagy a Szaturnusz áll a Halakban vagy a 12. házban. Ezzel a megfi-gyeléssel az a célunk, hogy ne csak azokat az általános sza-

28

turnuszi vonásokat olvassuk ki a Remete lapból, amelyek egy emberre vonatkozhatnak, hanem észrevegyük az egyéni színezetét is a dolognak, ami egy bizonyos időpontban egy bizonyos emberre hat. Az ügyfelünkre vonatkozó szubjektív észrevétel – „A Remete rettenetesen egyedül van!” – még segíthet is bennünket, hogy a konzultálóval együtt kidolgoz-zunk egy konstruktív szemléletet. Megkérdezhetnénk tőle az alábbiakat: „És mit tart annyira rettenetesnek az egyedül-létben? Hogyan válhat erősebbé ezekkel a tapasztalatokkal a Remete? El tud ön képzelni olyan egyedüllétet, amikor az elégedetté teszi önt?” stb.

Nem csak egy szimbólum lehet többértelmű, nem csak egy kártya és bolygó közötti kapcsolat lehet többértelmű – ilyen lehet a világnézetünk is. Megdöbbentő, hogy külön-böző emberek ugyanazt a tarot-képet mennyiféleképpen látják és értelmezik. Ez a döntő pont, hiszen tudjuk, hogy különböző szemléletek különböző megoldásokat hordoz-nak magukban. És természetesen az embereknek szabad választásuk van, hogy az adott szimbólumokat a különbö-ző területeken hogyan vetítsék rá az életükre. A Szaturnu-szunkból bánatot vagy örömöt, sikert vagy sikertelenséget kovácsolhatunk. Az asztrológia és a tarot két különböző módszer, de mindkettőnek ugyanaz a célja: hogy elgondol-kozzunk a dolgokon. Ha a szembetűnő dolgokból a negatí-vumot átértelmezzük, átfordítjuk, új arcot adhatunk neki. Az eleinte problémaként felmerülő dolog felismerésekhez vezet, és megszabadulhatunk tőlük, ha előbb felismerjük a saját felelősségünket, és felfedjük a sorsunkat.

Az asztrológián és a tarot-n én elsősorban nem azt a módszert értem, amelyik a „van”-állapotot írja le, hanem in-kább a változtathatóság eszközét. Mindkettő segíthet, hogy felismerjük fájdalmunk jelentőségét, a problémában pedig a lehetőséget, a szerencse üzenetét lássuk meg. Amennyiben

29

olyan módszer birtokában vagyunk, amelyik az egyértelmű igazságot tartalmazza, vagyis logikus tisztasággal szétvá-lasztja a fényt és az árnyékot, akkor ez értéktelen az önfelis-merés és önfelszabadítás útján.

A gyakorlati fejezetekben kitérünk mindkét szimbólum-rendszerre, továbbá ajánlunk néhány hasznos dolgot. Az alapfeltétel az, hogy ne tekintsük magunkat mindent tudó tarot-szakértőnek, kérdezzünk rá az érintett kérdésekre vo-natkozó benyomásokra, majd az értelmezéseknél vegyük fi-gyelembe őket.

A 4. és 5. fejezetben a tarot-lapokat mutatjuk be. Az azt követő fejezet, „A bolygók és a hozzárendelt lapok” minden bolygónak egy jellemző lapját mutatja be, amely az én sze-mélyes tapasztalatom alapján a bolygó princípiumaként ér-telmezhető, de szó esik majd azokról a lapokról is, amelyek mellékkártyaként ugyanannak a bolygónak a részaspektu-sait illusztrálják.

Ha valaki ezenfelül még egy egyértelmű hozzárendelési rendszert szeretne kialakítani, tájékozódjon az irodalom-ban tett javaslatokról. Természetesen léteznek teljességgel szélsőséges javaslatok is, melyek által a mai pszichológiai asztrológia álláspontja csak nehezen hajtható végre. Hajo Banzhaf összeállított egy táblázatot, amely a legfontosabb szakértők hozzárendeléseit tartalmazza².

A női és férfi szimbólumok felosztásához egy megjegy-zést fűznék hozzá. Függetlenül attól, hogy alapvetően férfiak vagy nők vagyunk, mindkét rendszerben a férfi alak, a ben-nünk rejlő férfi lélekrész van jelen elsődlegesen és egyenér-tékűen. Ugyanez érvényes a női alakokra, valamint a boly-gók isteneire. Csak másodsorban utalhat (projektálódhat) a női figura arra, hogy a kérdező az ismeretségi körében egy női személlyel kerül összetűzésbe.

30

A férfi és a nő mindannyiunkban benne van. Persze ettől függetlenül, ha egy királyról vagy harcosról van szó, inkább férfira, semmint nőre gondolunk. A  tanácsadó pontosan ezért utaljon pótlólag erre a látásmódra (a férfiasság egy nő lelkében stb.)!

A tarot a szokásos patriarchális férfiszemszög nélküli ritka nyugati rendszer. Összehasonlításként: csak az olyan teljes rendszerben, mint az asztrológia, létezik több férfias, mint nőies bolygóalak. Így Poseidon-Neptun egy férfiistenség, bár az asztrológiai Neptunusz minden bizonnyal egy nőies princípiumot jelenít meg. A tarot huszonkét lapja ugyanúgy tartalmaz férfias és nőies archetípusokat, de épp a rengeteg erős és hatalmas női figura miatt kellett mindig a háttérben rejtőznie a tarot-nak, hiszen a férfi papok, cenzorok, tudó-sok és titkosszolgálati emberek folyamatosan gyanakodtak, hogy a tarot-játékosok nem tradicionális tekintélyt jeleníte-nek meg. A gyanúsítás egyébként jogos volt.

A hatalmasok hitetlenségének másik oka az a tény volt, hogy a tarot-t egyszerű emberek is megérthették, hiszen ké-pekből állt. Nem tartalmazott írásos információt, és meg-fejtéséhez sem volt szükség bonyolult számításokra. Emlé-kezzünk arra, hogy Európában csak kétszáz éve működik a népoktatás intézménye, korábban az írás és a tanulás csak a férfielit előjoga volt. A képzéseknek az lett a következmé-nyük, hogy az emberek hajlamossá váltak a szabad és szem-telen véleménynyilvánításra. A  képek által képzett tudás pedig különösen nagy hatalomnak számított, hiszen az em-beriséget foglalta egységbe.

A tarot ilyen jellegű demokratikus és nőbarát tradíciójá-nak hátterében sajnálatra méltó módon az állt, hogy a 20. században a két leghíresebb tarot-csomagot nem a festőnő-jükről, hanem azok férjéről nevezték el. Rider és Waite egy ecsetvonásnyit nem tett a róluk elnevezett kártyákon, hanem

31

Pamela Colman Smith festette őket. És Crowley mesternek sem volt túl sok ötlete és javaslata, hiszen a Crowley-tarot alkotója – mint említettük – Frieda Harris festőnő volt. Ösz-szehasonlításként álljon itt egy példa, milyen igazságtalan-ságok érték a szerzőnőket: ugyanis ilyen alapon Van Gogh leghíresebb napraforgófestményét is nevezhetnénk Claude Napraforgóinak, hiszen annak idején Van Gogh szomszéd-ja, Claude úr mondta, hogy „Oh, Monsieur Vincent, fessen nekem egy pár csodálatos élettel teli napraforgót!”

32

4

A 22 nagy arkánum

0. (Nulla) A Bolond

A Rider-tarot fiatalos öltözetet ad a Bolondnak, és hagyja, hogy boldogan táncoljon a talajon. Ezzel szemben a Wirth-tarot egy régebbi megjelenítés hagyományában ábrázolja a démoni arcot is, csupasz hátsóval, az érintkezéstől való féle-lem nélkül az emberiség állatias hányattatásával. A Bolond

3. kép: Bolond a Wirth-tarot-ban 4. kép: Bolond a Rider-tarot-ban

33

arca olyan, mintha maszkot viselne, hiszen a fajankó álarcát csak maskaraként hordja. Sok szerepet játszik, de mindig állja a szavát.

A Bolondot állatok kísérik mindkét esetben, a Wirth-ta-rot-ban egyértelműen vad, zabolázatlan állatok kerülnek megjelenítésre: kutya harap a Bolond nadrágjába és lehúzza róla, a másik állat, amely inkább krokodilnak néz ki, az út szélén leselkedik.

Jelentése röviden: tekintsünk a tarot tükrébe, és először a Bolond tekint ránk. Ő egy uránuszi alak, egy kicsit pro-vokatív, aki szabadon járja a saját útját, és távol áll a polgá-ri mindennapok kicsinyességétől. Megengedheti magának, hogy a saját független értékeit juttassa kifejezésre. Aki őt engedelmességre szólítja, láthatja, hogy nevet a királyon és a világi urakon – és ha nem tetszik neki, azonnal továbbköl-tözik. A Bolond az uránuszi princípium lapja. A nulladik lap mindennek a kezdetén, vagy középen, vagy a kártyaciklus végén is állhat. A tarot tükrével először és utoljára találko-zunk magunkkal, az életúton kószáló vándorral.

1. A Mágus

A Mágus egyidejűleg kereskedőként, kirakodó árusként és mágusként jelenik meg. A botjával az égre mutat, a másik kezében lévő érme a földhözragadtságot jelenti. Fejét a vég-telen jele, a Lemniszkáta koronázza. A két különböző meg-jelenítés a tavasszal virágzó természetet mutatja.

Jelentése röviden: itt a kíváncsi, érdeklődő részünket lát-juk, aki az Ikrek princípiummal mutat hasonlóságot. Má-gusként a négy elemmel játszik. Ezek a titkos mágiát tartal-mazzák, hiszen a látható világunk a kozmosz négy elemének visszatükröződése. „Amint fent, úgy lent” – jelzi kézmoz-

34

dulatával a Mágus. A téma jelentése: a látható és láthatatlan világ legyőzése és megértése. A Mágus messzemenően meg-felel a Merkúr bolygónak.

2. A Főpapnő (Pápanő)

Az oltár függönye előtt trónol a Főpapnő a spirituális böl-csesség jelképeivel: két kulcs, egy Sphinx-trón, pápasüveg, valamint a Bölcsesség Könyve. A felfelé nyitott, ég felé mu-tató félhold sarlója a Wirth-tarot-ban a Pápanő koronája-ként, míg a Rider-tarot-ban ugyanez a lábánál látható. A két oszlop között kifeszített függöny a nappal és az éjszaka pola-ritását, a fényt és az árnyékot hivatott megjeleníteni.

5. kép: Mágus a Wirth-tarot-ban 6. kép: Mágus a Rider-tarot-ban

35

Jelentése röviden: itt találkozik bennünk a belső spiri tuá-lis formában megjelenő nőiesség. A Főpapnő mint a Hold istennője jelenik meg, és azt mondja: „Minden erő benned rejlik. Védd meg magad a külső befolyásoktól!” Ez az életet védelmező anyai erőkről szól. A Főpapnőnek ebben az ün-nepi órában nem gyermek van az ölében, hanem a nőies tu-dás jelei és a lélek templomának kulcsai. A főpapnő a Plútó princípium nőies oldalát, valamint a Holdistennőt jelenti.

7. kép: Wirth-tarot Főpapnője 8. kép: Főpapnő a Rider-tarot-ban

36

3. Uralkodónő

A lapot más kártyákban Császárnőnek hívják. A név a ta-rot ban később keletkezett és kevésbé sokatmondó, mint az ábrázolás. Az uralkodónő tudja, hogy a világmindenség a természet része, hiszen ő csillagokkal van ékesítve és a Wirth-tarotban még szárnyakat is kapott. Ő tehát az Ég Ki-rálynője. Pamela Colman, a Rider-tarot megalkotója ennek a lapnak a gyümölcshozó Déméter aspektusát hangsúlyozza, egy láthatóan Bika-nőt festett, a Vénusz jelet pedig a pajzsra írta.

Jelentése röviden: Itt találkozik bennünk a Nőiesség, ami-kor a földi természetes hatalomból kibontakozik a Minden-ség. A megkoronázott és virágzó termékenység a szemünk

9. kép: Uralkodónő a Wirth- tarot-ban

10. kép: Uralkodónő a Rider- tarot-ban

37

előtt tárul fel. A látható dolgok életre akarnak kelni, amikor a Bika állatövi jegy kertjében az Élvezetek istennője átveszi a hatalmat. Az Uralkodónő a Vénusz lapja.

4. Az Uralkodó

A világi hatalmat a jogar, az országalma és a címerállat jel-képezi. A  négyes szám és a kocka, ami a Wirth-tarot-ban a trónt szimbolizálja, a „világ négy sarka”, a négy elem az anyag. A Wirth-tarot-ban az Uralkodó mellén lévő Nap és Hold mutatja, hogy senkinek nincs képessége és joga ural-kodni, akiben nincsenek egyensúlyban a női és férfi princí-piumok. A Rider-tarot jelei a vörös ruhával, a kos-fejjel és

11. kép: Uralkodó a Wirth- tarot-ban

12. kép: Uralkodó a Rider- tarot-ban

38

a páncélruhával a Mars bolygó és a Kos csillagjegy szimbo-likáját hangsúlyozzák. A statikus tartás és a fehér szakáll a szaturnuszi jelleget erősíti.

Jelentése röviden: Itt találkozunk azzal a belső énünkkel, amelyik a mi erőteljes akaratunkat fejezi ki. Az Uralkodó cselekszik. Ő formálja az életet, mindig cselekvő, kezdemé-nyező és vezető erő. Asztrológiailag az integrált Marsot je-leníti meg. Felelősséggel kell élnünk, megköveteli a harcot, hogy a saját világunkat kormányozzuk, és az életet nem ál-dozatként és alattvalóként kell élni. Arról szól, hogy a ben-nünk rejlő Uralkodó hogyan tudja irányítási kényszerrel át-venni a saját sorsunkat.

5. Főpap (Pápa)

Főpapok minden népnél és minden vallásban léteznek. Mindazonáltal mindkét megjelenítés a keresztény pápát mutatja. A  szigorú középkori értékszimbolikában a Pápa mint az istenek megbízottja nagyobb alakban került meg-festésre, és trónol a kisebb hívők felett. A háromrétegű pá-pakoronát hordja egy háromágú kereszttel, és a polaritás támaszai között kiegészítő harmadikként ül. Az oszlopok a különbözőképpen megjelenített szerzetes vagy pap képében folytatódnak.

Jelentése röviden: ez a lap mutatja a vallások és más szel-lemi tanítások egymás mellé helyezéséből adódó jelenetet. Ideális esetben saját magunk vesszük át a bölcs és megér-tő tanító szerepét. Talán a tanulókkal azonosulunk, akik a tanításra fogékonyak: hívő az egyik, szkeptikus a másik. Mindkét út nyitva áll előttünk, elfogadhatjuk vagy kritikus kérdéseket tehetünk fel. A spirituális tanítások által erőseb-bé válhatunk vagy ellene fellázadhatunk. Aki ezt a kártyát

39

húzza, figyeljen arra, hogy spontán azonosul-e a Főpappal, vagy inkább a tanításokat fogadók egyikével. A lap asztroló-giailag a társasági bolygók aspektusát reprezentálja: a jupite-ri bölcsességet vagy a szaturnuszi érettséget.

6. Válaszút (Szerelmesek)

A Rider-tarot keletkezése előtt száz évvel a 6-os számú lapot teljesen újraértelmezték és -festették. Eredetibb és szerin-tem pszichológiailag sokkal érdekesebb a Wirth-tarot-féle megjelenítése. A  címe „Szerelmesek” vagy „Válaszút”. Út-elágazás előtt álló embert mutat. Minden út jó, ezeket két csábító hölgy formájában mutatja. A  férfi csak az egyiket

13. kép: A Főpap a Wirth- tarot-ban

14. kép: A Főpap a Rider- tarot-ban

40

választhatja. A  harmadik döntési variációról a testtartása árulkodik: behunyja a szemét a külső ajánlatok előtt, és a belső hangjára hallgat. A negyedik út sorsszerű, amennyi-ben a felette lebegő Ámor eltalálja nyilával, akkor már nem lesz több választása. – A Rider-tarot csak a „Szerelmesek” címet viseli, a tradicionális variáció különbségét azzal mu-tatja, hogy a szerelmesek között nincs semmilyen szituáció. A paradicsomban lévő Ádámot és Évát jeleníti meg a kezdeti összetartozáskor. A döntés arra a kérdésre vonatkozik, hogy egyenek-e a tudás fájának gyümölcséből, és akkor kiűzetnek a paradicsomból.

Jelentése röviden: ezen a lapon egy döntési szituációt látunk. Melyik úton menjek tovább? És leginkább: milyen

15. kép: Válaszút a Wirth- tarot-ban

16. kép: Szerelmesek a Rider- tarot-ban

41

módon találom meg a helyes döntést? Hallgassak másokra, és engedjem, hogy ők tereljenek arra a bizonyos útra, amin járni fogok? Akkor nem fogom magam annyira egyedül érezni. És legfőképpen, a döntés felelősségét is átruházha-tom rájuk, és én mint félrevezetett áldozat vehetek részt. Tekintsek el tőlük, és döntsek egyedül? Vagy tekintsek fel, ahol a lapon az istenek és az angyalok láthatóak? Akkor a sors dönt helyettem. Ez lenne a legrosszabb! Vagy ez lenne a legjobb? – Nem csak szerelem esetén állunk ilyen dönté-sek előtt. A lapon megjelenő döntési szituációk egyrészről az asztrológiai Vénusznak (Partnerválasztás) felelnek meg, de a fogyó Holdnak is (Érzelmek ellentmondása), valamint a Merkúrnak (Érvek és ellenérvek).

7. A Kocsi

Minden megjelenítés a kozmikus szimbólum (csillagok és szárnyas napkorong) diadalszekerének kocsivezetőjét mu-tatja. A 7. kártya a Hold hét ciklusára emlékeztet bennün-ket, mivel a kocsivezető vállán egy fogyó és egy növekedő Hold-sarlót visel. A kocsit egy fekete és egy fehér szfinx húz-za. A  Wirth-tarot-ban a fekete szfinx szimbolikusan balra húzza a kocsivezetőt, ami a nőies, éjszakai Hold oldala, a fehér szfinx viszont jobbra, ami a szoláris oldal. A kocsi ön-maga egy utazó kocka, ami a leragadt anyagiasság jelképe.

Jelentése röviden: a tarot ezzel a lappal a siker és az előre-jutás utáni vágyunkat tükrözi. A kocsivezető követeli tőlünk az elindulást. Neki sikerült befognia a kocsija elé a szfinx-figurákat, akik az élet világos és sötét oldalát jelentik. Új kalandok felé indul, és már úton van. Az mondja nekünk: „Hozd le az égről a csillagokat, és valósítsd meg az álmai-

42

dat!” A kocsi a Nap princípiumát testesíti meg (élet szeke-rének vezetése). Ha a kocsivezetőre mint győzelemre vágyó sportolóra tekintünk, akkor a Marsnak felel meg.

8. Az Igazság

A Rider-tarot-ban a 11-es számmal jelölik, de itt megmara-dunk a mélyebb értelmű, eredeti számozás szerinti 8. szám-nál. Két oszlop között ülve az Igazság egy mérleget tart, és azt mondja: „Figyelj a két serpenyőre! Mindkét oldal legyen egyforma! Egyenlítsd ki!” Jobbjában a gondolkodás és az alku kardját tartja, mely a férfias oldalhoz tartozik. A mérleg ki-egyenlített serpenyői szimbolizálják az érzékeny intuíción-

17. kép: Diadalszekér a Wirth-tarot-ban

18. kép: Diadalszekér a Rider- tarot-ban

43

kat, amivel rögtön észrevehetjük, ha valami egyoldalúan fej-lődik. Ez az archetípusos női képességről szól, nem véletlen, hogy a mérleget a bal kezében tartja.

Jelentése röviden: itt nézünk szembe az Igazsággal. Ez azonban nem a jogi igazság, és a lap sem feltétlenül a világ-ban történt igazságtalanságokról szól, hanem a sajátunkról. A  belső igazság megköveteli, hogy semmit ne fojtsunk el magunkban, hanem minden tettünket szeressük, ahogyan a személyiségünket is. A mérleg a Vénuszt jeleníti meg, és azt mondja a tarot-játékosnak: „A mérleg két serpenyője két lehetőség, két oldal, mely benned rejtezik – tényleg ki van egyenlítve? Gondoskodj a belső harmóniádról!” Az Igazság a Vénusz princípiumlapja.

19. kép: Az Igazság a Wirth- tarot-ban

20. Az Igazság a Rider- tarot-ban

44

9. A Remete

A Remetét vándorszerzetesként jeleníti meg a tarot. A sa-ját szellemi útján halad. Szürke kapucnis kabátban vándorol balra, tehát a női bensőnk felé. A Rider-tarot a fehér hegy-vidékkel hangsúlyozza a Szaturnusz és a Bak szimbólumát. A legrégebbi reneszánsz tarot-kártyában egy homokórát tart a kezében, Szaturnusz üvegórája pedig utalás az időre, az el-múlásra, az öregségre és a halálra. A Wirth-tarot úgy állítja be, hogy kísérőállata egy kígyó, ami az átváltozás, a meg-tisztulás és gyógyítás szimbóluma. A vándorbot a gyógyítók botját is jelenti. A  Remetében ténylegesen megcsendül az asztrológiai Szűz jegy, és a gyógyítás istene mint Merkúr, Aszklépiosz vagy Chiron. A Remete a saját felismerésének

21. kép: Remete a Wirth- tarot-ban

22. kép: Remete a Rider- tarot-ban

45

fényét hordozza, független és útja során nem szorul mások segítségére.

Jelentése röviden: Itt találkozunk az egyik belső alakunk-kal, aki az érettségünket testesíti meg. Megfelel a Szatur-nusznak valamint az öreg bölcsek archetípusának. Termé-szetesen képviseli a nőies oldalt is, miután a Szaturnusz inkább nőies szimbólum. A kapucnis kabát védelmet nyújt a külső dolgok viharai és csábítása ellen. A Remete azt üzeni nekünk: „Mi ütött beléd, haladj következetesen az utadon!” Az út bennünk van.

10. A Kerék

Ezt a lapot az „Élet kerekének”, a „Sors kerekének” vagy „Szerencsekeréknek” hívják. Jobbra a sakálfejű egyiptomi isten, Anubisz mászik felfelé, balra egy inkább pokoli figura csúszik lefelé. A Rider-tarot-ban ez a figura egy kígyó, mely talán az egyiptomi mitológiából származó pusztítás istené-nek, Széthnek a szimbóluma. A Wirth-tarot-ban a haltestű kecske a téljegyű Bak jelképe.

Minden figura folyamatosan forog felfelé és lefelé. Csak a szfinx trónol fenségesen e mozgások felett, amit a Wirth-tarot azzal hangsúlyoz ki, hogy a stabil talapzat a kerekek felett helyezkedik el. A Kerék, akárcsak az állatövi jegyek, az óramutató járásával ellentétesen fordul. Az Oswald–Wirth-tarot a Kereket két félholdból kialakított csónakra helyezi, mely az élet vizén ring, az árbocra azonban két kígyó teke-redik, mely Hermész-Merkúr gyógyító pálcájára emlékez-tet bennünket. A  Rider-tarot-ban a Kerék szabadon lebeg a mindenségben. A  négy sarokban a négy állandó állatövi jegy, a Bika, az Oroszlán, a Skorpió/Sas és a Vízöntő szere-pel, ezek az elemeket jelenítik meg. Az ötlet a rokon lapból, a

46

Világból (21. számú) származik; ott a motívum közelebbről kerül magyarázatra.

Jelentése röviden: vajon az élet kereke lassabban vagy gyorsabban forog, számunkra éppen lefelé, vagy felfelé pö-rög – minden, ami él, egyben változik. Az élet ritmus, a Ke-rék pedig mozgó állatöv. Azt tudatosítja elsősorban, hogy a tél és nyár, a sírás és a nevetés, minden a nagy egész része, és így is tekintsünk rá. Aki megtalálja a Bölcsességet, mind-ezt felismeri, a legnagyobb szerencsében lesz része, hiszen a Kerék a Jupiter szerencseszimbóluma. Pontosan ezért a Kerék az emberiség szimbólumai közül az egyik legrégebbi. A tarot-kártya középső lapja pontosan kifejezi az asztrológia fő mondanivalóját: az élet nem más, mint ciklikus tovább-fejlődés.

23. kép: Szerencsekerék a Wirth-tarot-ban

24. kép: Szerencsekerék a Rider- tarot-ban

47

11. Az Erő

A Rider-tarot-ban a 8. számot viseli; eredetileg az Erő na-gyon helyesen a központi kártya, a Kerék utáni újrakezdés helyén állt, és ezáltal a 11. számot viselte. Ostor, idomítás és erőfeszítés nélkül szelídíti az oroszlánt és nyitja fel a száját.

A feje feletti fekvő nyolcas a legrégebbi megjelenítés, amit kalapkarimaként festettek oda. A jelentése az, hogy a két agyfélteke együttműködik, hiszen az Erő arról szól, hogyan használjuk ki a nőies intuitív erőt, hogy túléljük a férfias külvilágot (Oroszlán szimbólum), és abban tündököljünk. A Rider-tarot a virágzó természet nőies erejének összefüg-géseit hangoztatja. A  becsukott szem a Wirth-tarot-ban a feszült koncentrációt és bensőséget hangoztatja, amikor az Erő hozzásegít bennünket a sikerhez.

25. kép: Az Erő a Wirth-tarot-ban 26. kép: Erő a Rider-tarot-ban

48

Jelentése röviden: itt találkozunk a belső erőnkkel és erős-ségeinkkel. Ez a lap mutatja azt a képességet, hogy egy nagy feladatot , vagyis „az oroszlánt megszelídítsük”, és mindezt női eszközökkel: belülről kifelé meggyőződéssel, szeretet-tel és lazán. Az Oroszlán asztrológiailag a Naphoz tartozik. A tizenegyedik tarot-lap nőies figurája a Hold egyik oldalát is megtestesíti. Az azon szereplő nő a Mars egyik formája is lehet, az erő, amely nőies módszerrel hatékonyan megfékezi a férfias állatot.

12. Az Akasztott

A fára vagy fakeretre odakötöttek egy embert az egyik lábá-nál fogva, és ő fejjel lefelé lóg a levegőben. Egy artista mond-hatni elegáns kecsességével lóg, a szabad lába keresztezi a másikat, keze a háta mögött összekulcsolva. Az arckifejezé-se nyugodt, világos haja lángol vagy világít, mint egy fény-koszorú. A Wirth-tarot a fordított vagy megfordult világot a fejre állított fával magyarázza, illetve azzal az eseménnyel, hogy az Akasztott nem is veszi észre, amint a zsebéből ki-hullik a pénz.

Sajnos az Akasztott minden tarot-kártyában rossz elneve-zés: ő nem Akasztott vagy Felakasztott. A képen nincs sem-mi, ami erre utalna.

Jelentése röviden: a tizenkettedik lap megfelel a tizenket-tedik állatövi fázisnak, a Halaknak és a bolygójának, a Nep-tunusznak, mely a titokzatos belsőt mutatja. Az Akasztott az értékek átértékelését jeleníti meg. A  materiális dolgok nem fontosak, miközben a láthatatlan lelkierő új megvilágí-tásba helyezi az életet, és teljesen új látószöget ad neki. De mindez úgy történik, hogy fel kell adnunk a dolgok feletti ellenőrzést, és hagynunk kell, hogy lógjunk; ez azt jelenti,

49

hogy nem az értelemre és a haszonra figyelünk, hanem ön-magunkra fordítjuk az összes figyelmet.

13. A Halál

A Wirth-tarot a 13-as számot egy csontvázember hagyo-mányos megjelenítésében ábrázolja, kaszával és cím nélkül. A  szemlélőre bízza, hogy a „Halál” megnevezés jelentését vagy a lap ezoterikus nevét találja-e meg az első asszociá-ciónál: „Alakváltozás” vagy „Transzformáció”.

A Rider-tarot-ban a csontvázember – nézetem szerint nem túl meglepően – páncéllal felszerelve, lóval és zászlóval egészül ki, mintha egy vidéki jelenetet látnánk panoptikum-

27. kép: Akasztott a Wirth- tarot-ban

28. kép: Akasztott a Rider- tarot-ban

50

ba illő figurával, mely a hierarchiára utal, vagy a különböző létfázisokat jeleníti meg, miközben az egész lap a fekete lo-vagra emlékeztet. Jelentőségteljes az alvilági folyó ábrázolá-sa az élet hajójával.

Mindkét megjelenítés tudatosan kétértelmű. A Wirth-ta-rot az első jelentést hangoztatja: a növényeket lekaszálták, az emberi testet feldarabolták, a végtagokat levágták – szo-morú vég! A  második megjelenítésben a termékeny hu-muszföldből új növények, új végtagok sarjadnak. Életképes növekedés: új fej a gondolkodáshoz, friss láb az előrehala-dáshoz és új kéz a cselekvéshez. A Rider-tarot-ban az első jelentés így hangzik: a  tornyok között jobbra, a háttérben – a polaritás mindkét tarot oszlopánál – a Nap lemegy, az életnek vége. A második jelentés szerint ugyanezen a helyen

29. kép: A 13-as lap a Wirth-tarot-ban

30. kép: A Halál a Rider- tarot-ban

51

a Nap felkel, új élet sarjad. Aki a kártyarakásnál a 13. lapot húzza, őszintén úgy tekintsen rá, mintha a saját helyzetének tükrét látná: a jelentésvariációk első pillanatra is több min-dent világítanak meg,

A 13-as számú lap nem a fizikai halált jelenti. A szimboli-kus aratást jelenti, tehát egy olyan szituációt, amelyben – az első jelentés – a szép érett kalászokat le kell aratni, vagy el kell pusztítani – ez lenne a második jelentése –, táplálék a télnek és a vetőmagoknak, amit az eljövendő tavasz hozhat.

Jelentése röviden: a csontvázember kaszája és a szántóföld az aratás idejére emlékeztet. Valamit le kell vágni, mert az eddigi formának nem volt távoli jövője. Az aratás mindig va-laminek az elpusztítását is jelenti, hogy az élet új síkon foly-tatódjon. A gabonakalász növekedése véget ért, elkezdődhet a tél és a vetőmagok ideje. A 13-as lappal a régi gondolatok, cselekedetek és érzések érnek véget, de már új fejjel gondol-kodunk, új kézzel cselekszünk, új lábbal folytathatjuk utun-kat. Asztrológiailag ez a lap azt a folyamatot mutatja, amely a Szaturnuszhoz, a Neptunuszhoz és a Plútóhoz tartozik.

14. Kiegyenlítettség

Egy szárnyas, női fényalak tálal számunkra kimért keveré-ket. A Wirth-tarot-ban vizet önt az ezüstkorsóból egy tüzes aranykorsóba. A Rider-tarot-ban a víz és tűz kombináció-ja másként kerül kifejezésre: mindkét korsó ugyanabból az anyagból van, ezért a Kiegyenlítettség figurája a tűz elem asztrológiai jelét, az apró háromszöget viseli a mellén, a hát-térben a tüzes Nap sugárzik, miközben az alak lába a vizet érinti. A kimért keverék játékos könnyedségben keletkezik, az alak testtartása táncszerű, balról jobbra és fentről lefelé mozog.