Logosul Cuvntul lui Dumnezeu

Logos este un termen ce i are originea n Grecia antic. De obicei el se traduce prin cuvnt, vorbire, relatare, discurs, expunere, argument, raiune, intelect. Aadar, termenul nu are un neles clar, de sine stttor, fapt ce face ca traducerea sa s depind de contextul n care este folosit dar i de cel care l folosete i asta pentru c filosofii care s-au uzitat de logos i-au subiectivizat sensul dup coloratura ideologic a fiecruia. Astfel, Heraclit, primul gnditor la care cuvntul logos are un rol important, l folosete frecvent n accepiunea comun, dar are totodat o doctrin proprie centrat n jurul logos-ului folosit n sens mai tehnic: pentru el logos-ul este un principiu subiacent de organizare a universului, plecnd de la sensul comun al acestuia ca proporie. Acest logos-principiu, dei ascuns i accesibil doar inteligenei, este totui material, dup cum rezult din identificarea pe care o face Heraclit cu focul cosmic. Platon folosete i el termenul logos n multiple feluri, prelund i opoziia dintre mythos i logos, unde logos nseamn explicaie veritabil, analitic. ns acesta este un sens comun dar care duce mai departe spre un sens subiectivizat, epistemologic. Conform gndirii lui Platon una dintre cele trei faculti ale sufletului este aceea de a gndi, care se afl n cap, raiunea. Aadar, , acea parte a sufletului, ar putea fi considerat ca principiu raional n om. Nu este vorba numai de facultatea gndirii ci este locul puterii intelectuale, mai ales al cunoaterii i al erosului filosofic i cu aceasta al contiinei i al personalitii. n Republica Platon l caracterizeaz pe dialectician ca fiind capabil de a da o raiune (logos) a adevratei fiine (sau esenei, ousia) a unui lucru, adic s ajung la captul procesului de diviziune, la definiia aristotelic (horos - definiie, margine, capt). ntr-adevr, Aristotel folosete adesea logos ca sinonim pentru horos. O alt accepiune tipic aristotelic a logos-ului este aceea de raiune, raionalitate, mai cu seam n context etic - Aristotel folosete adesea sintagma (raiune dreapt). El mai nelege logos-ul i ca proporie matematic, raport. Teoria lingvistic a stoicilor distingea dou tipuri de logos: logos-ul interior ce se identifica cu gndirea i logos-ul exterior ca act al vorbirii. Aceast distincie, mpreun cu tradiia scriptural iudaic privind Cuvntul lui Dumnezeu l-au determinat pe Philon s aplice un nou tratament al logos-ului. n prim instan logos-ul este Raiunea Divin care cuprinde complexul arhetipal al eide-lor ce vor servi ca modele creaiei. Apoi, acest logos care este intelectul divinitii se exteriorizeaz sub form de univers accesibil numai inteligenei. El este transcendent i este divinitate, dei nu este Dumnezeu. O dat cu crearea lumii vizibile, logos-ul incepe s joace un rol imanent ca pecete a creaiei. Philon confer logos-ului su un loc distinct n creaie: el este cauza instrumental; este, de asemenea, o lumin arhetipal.Ca msur, temei, raiune de a fi a lucrurilor, logos-ul n-fiineaz lucrurile; fr el, acestea nu ar intra n fiin (n fiina proprie), nu ar fi. Tocmai de aceea el este nsi fiina lucrurilor, iar fiina ca atare este chiar fiina logos-ului. Fiind raiunea de a fi a lucrurilor, el nu se poate confunda cu lucrul, ceea ce nseamn c el transcende lucrul. Prin el lucrurile ajung la fiina proprie (adic se arat aa cum sunt ele). Ca principiu ontologic logos-ul este fiina nsi sau, cum ar spune Aristotel, fiina-ca-fiin. n cretinism Logosul este identificat cu Raiunea suprem, Dumnezeu nsui fapt exprimat n primul verset al evangheliei ioaneice: La nceput[footnoteRef:1] era Cuvntul[footnoteRef:2] i Cuvntul era la Dumnezeu[footnoteRef:3] i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul ei pe de o parte prin raiunile lucrurilor, care sunt chipuri create i susinute de raiunile Lui eterne, iar pe de alt parte prin persoanele umane care n raionalitatea lor vie sunt chipurile ipostasului Lui nsui, create cu scopul ca sa gndeasc raiunile lucrurilor mpreun cu Raiunea divin personal intr-un dialog cu Ea. Dumnezeu Cuvntul sau Logosul este unul, fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a exista. El exclude pe cnd i cum, ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo descoperire fiinial a Sa.[footnoteRef:4]Taina veniciei Logosului i a funciei lui revelatoare[footnoteRef:5] l-a preocupat i pe Origen ( ), care spune c Logosul (Cuvntul) se afl n principiu. Dup Origen Logosul este polimorf, risipindu-Se n toate fiinele cugettoare dup capacitatea de receptare a fiecruia. Logosul este Mijlocitorul ntre unitatea simpl i absolut a Tatlui i multiplicitatea divers, polimorf, dinamic a fiinelor raionale. n Comentarii la Ioan, marele alexandrin d o interpretare a numelui de Logos, de data aceasta nu att din perspectiva dogmatica si trinitar, ct soteriologic i antropologic: este numit Logos ntruct smulge din noi tot ce-i iraional (alogon) i ntrete, dup Adevar, pe toi cei care posed raiuni i care le fac pe toate ntru slava lui Dumnezeu, chiar cnd beau sau mnnc, mplinind ntru slava Domnului, prin Logos, toate activitile lor (267) printr-un har dumnezeiesc devenim fiine raionale (logikoi), pentru c El, fiind Logos i nvierea, smulge tot ceea ce este iraional i pieritor n noi (268)[footnoteRef:6]." Cel ce s-a ntrupat este Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu. El este totodat Fiul lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu dup natur deci consubstanial cu Tatl, cel mpreun-venic cu Dumnezeu Tatl, chipul i ntiprirea celui care l-a zmislit. Aadar, Logosul este Hristos Dumnezeu. Cci El trebuia s Se creeze n chip neschimbat ca noi, primind, pentru nemsurata iubire de oameni, s Se fac chipul i simbolul Su i s Se arate din Sine n mod simbolic pe Sine; i prin Sine, Cel artat, s cluzeasc spre Sine, Cel cu totul ascuns n neartare, toat creaiunea i s ofere oamenilor, cu iubire de oameni, prin lucrarea dumnezeiasc n trup, semnele vdite ale infinitii neartate i ascunse dincolo de toate i cu neputin de a fi neleas sau numit de nici una din existene, n nici un mod[footnoteRef:7]. n aceast calitate i revin toate atributele inerente divinitii (aseitatea, spiritualitatea, atotprezena, venicia, neschimbabilitatea, atotputernicia, unitatea, atottiina, atotnelepciunea, libertatea absolut, sfinenia, iubirea, dreptatea, veracitatea i fidelitatea) prin care El se manifest, comunicndu-Se, n msura posibilitii omeneti de cunoatere, n lucrrile divine. Din perspectiva Sfntului Chiril, El (Cuvntul) este cel ce nu cunoate schimbare, deoarece natura lui Dumnezeu este fixat n bunurile Sale proprii, i statornicia ei n cele ce sunt e neclintit[footnoteRef:8]. Totodat, natura lui Dumnezeu este transcendent i ea rmne aa i n unirea cu natura uman. Aceasta este o dovad mpotriva celor care l acuzau pe Sfntul Chiril de teopashism adic de faptul c n unirea svrit n Hristos, el ar atribui dumnezeirii ptimirea. Or, el susine cu claritate transcendena ei; prin urmare, natura divin nu ar putea deveni ptimitoare, aceasta nsemnnd o schimbare: Dumnezeirea nu va fi vreodat expus pierderii stabilitii proprii sub impulsul ncercrilor ( [footnoteRef:9]). Logosul, ca Raiune personal, ca subiect al gndirii iubitoare, ipostaziaz n Sine natura uman, avnd ca urmare o realizare personal uman culminant. [1: Termenul desemneaz dimensiunea anterioar nemrginit i supratemporal a lui Dumnezeu; n venicie; nainte de facerea lumii; anterior oricrei creaii; mai'nainte de toi vecii] [2: Traducerea grecescului i latinescului verbum. n filosofia elen: puterea creatoare a lui Dumnezeu; raiunea de a exista a oricriu lucru. n revelaia ioaneic: Fiul, a doua persoan a Sfintei Treimi.] [3: mpreun cu i cu faa spre Dumnezeu; e o prepoziie dinamic, sugernd nu numai imediata vecintate, dar i micarea perpetu, comuniant, a Fiului catre Tatl.] [4: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre cunotiina de Dumnezeu i iconomia Fiului lui Dumnezeu n Filocalia II.] [5: Origen, Scrieri alese, Din comentariul la evanghelia dup Ioan] [6: Sfntul Chiril al Alexandriei Despre ntruparea Unuia Nscut, n ediia Migne, P.G. 75: 1189 B - 1253 B (mprirea acestei cri fiind fcut de Aubert), trad. de Drd. Lucian Turcescu.] [7: Sfntul Maxim Mrturisitorul Ambigua, Bucureti 1983.] [8: Ibidem.] [9: , , suferin, patim (n general, n sens peiorativ).]

1