3 стр.

5 стр.

7 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№ 5, 201427 января — 2 февраля

Церковный хронограф

Развенчание идола

ВладимирОвчинников

Удивительная судьба Александры

Струйской

Алла Тагиева

Окончание на 2-й стр.

Преподобные Кирилл и Мария

родители преподобного

Сергия Радонежского

Доброе начинание на Калужской земле

Андрей Сигутин

«От ближнего — нaшa погибель, и жизнь нaшa — тоже от ближнего.… Кто грешит против ближнего, грешит против себя.… Все мы — члены друг другa и тело Христово». Антоний Великий

Праведный воин

«Основы религиоз-ных культур и свет-ской этики»: Истори-ческая ретроспектива

Инок Максим (Смирнов)

Удаление преподобного Антония от мира совершилось не вдруг, а постепенно. Сначала он пребывал близ го-рода у одного благочестивого старца, жившего уеди-ненно и старался во всем подражать ему. Посещал и других отшельников, живших в окрестностях города, и пользовался их советами. Уже в это время он так прославился своими подвигами, что его звали “другом Божиим.” Затем он решается уйти дальше. Зовет стар-ца с собой, и когда тот отказывется, прощается с ним и поселяется в одной из отдаленных пещер. Один из друзей его по временам приносил ему пищу. Наконец святой Антоний удаляется совсем из обитаемых мест, переходит реку Нил и поселяется в развалинах воин-ского укрепления. Он принес с собой хлеба на шесть месяцев, а после получал его от друзей своих только два раза в год через отверстие в кровле.

Нельзя изобразить, сколько искушений и борьбы вынес этот великий подвижник. Он страдал от голо-да и жажды, от холода и зноя. Но самое страшное ис-кушение пустынника, по слову самого Антония, — в сердце: это тоска по миру и волнение помыслов. Ко всему этому присоединились прельщения и ужасы от демонов. Иногда святой подвижник изнемогал, готов был впасть в уныние. Тогда или Сам Господь являлся, или посылал ангела для его ободрения. “Где ты был, благий Иисусе? Почему вначале не пришел Ты пре-кратить мои страдания?” — воззвал Антоний, когда Господь, после одного тяжкого искушения, явился ему. «Я был здесь, — сказал ему Господь, — и ждал, пока не увижу твоего подвига».

Однажды, среди ужасной борьбы с помыслами, Ан-тоний воззвал: «Господи, я хочу спастись, а помыслы не дают мне». Вдруг он видит: кто то похожий на него сидит и работает, потом встал и начал молиться, затем опять сел за работу. «Делай так и спасешься», — ска-зал ему ангел Господень.

Уже двадцать лет жил Антоний в своем уедине-нии, когда некоторые из друзей его, узнав об его ме-стопребывании, пришли, чтобы поселиться рядом с ним. Долго они стучали и просили его выйти к ним из своего добровольного заключения; наконец реши-лись уже выломать двери, как Антоний отворил их и вышел. Они удивились, не найдя в нем следов изну-

рения, хотя он подвергал себя величайшим лишени-ям. Небесный мир царствовал в его душе и отражался на лице. Спокойный, сдержанный, ко всем одинаково приветливый, старец скоро сделался отцом и настав-ником многих. Пустыня оживилась: в горах кругом явились обители иноков; множество людей пело, чита-ло, постилось, молилось, трудилось, служило бедным. Святой Антоний не давал своим ученикам каких-либо определенных правил для монашеской жизни. Он за-ботился только о том, чтобы укоренить в них благоче-стивое настроение, внушал им преданность воле Бо-жией, молитву, отрешение от всего земного, неусып-ный труд.

Но святой Антоний в самой пустыне тяготился многолюдством и искал нового уединения. «Куда ты хочешь бежать?» — был голос с неба, когда он на бере-гу Нила дожидался лодки, чтобы удалиться от людей. «В верхнюю Фиваиду», — отвечал Антоний. Но тот же голос возразил ему: «Поплывешь ли ты вверх — в Фи-ваиду, или вниз — в Буколию, тебе не будет покоя ни там, ни здесь. Иди во внутреннюю пустыню». Так на-зывалась пустыня, лежавшая близ берегов Красного моря. Туда и пошел Антоний вслед за проходившими сарацинами.

Через три для пути нашел он дикую высокую гору с ключом воды и немногими пальмами в долине. На этой горе он и поселился. Здесь он обработал неболь-шое поле, так что теперь никому не нужно было при-ходить к нему и приносить хлеба. По временам он по-сещал братию. Верблюд нес на себе хлеб и воду для поддержания сил его во время этих тяжких путеше-ствий по пустыне. Впрочем, почитатели святого Анто-ния открыли и последнее его уединение. Во множе-стве стали приходить к нему искавшие его молитв и наставлений. Приводили к нему больных; он молился о них и исцелял их.

Святой Антоний уже около семидесяти лет жил в пустыне. Начал смущать его горделивый помы-сел, что здесь он старше всех. Он просил Бога уда-лить от него этот помысел и получил откровение, что один отшельник гораздо ранее его поселился в пустыне и более его служит Господу.

Антоний Великий родился в Египте около 250-го года от благородных и богатых родителей, воспитавших его в христианской вере. 18-ти лет он лишился своих родителей и остался один с сестрой, которая была на его попечении. Од-нажды он шел в церковь и размышлял о свя-тых апостолах, о том, как они оставили все в этом мире, чтобы следовать за Господом и служить Ему. Войдя в храм, он услышал еван-гельские слова: «Если хочешь быть совершен-ным, пойди, продай имение твое и раздай ни-щим, и будешь иметь сокровище на Небесах, и приходи и следуй за Мной» (Мт. 19:21). Эти слова поразили Антония, как будто сказаны были Господом лично ему. Вскоре после этого Антоний отказался от наследства родителей в пользу бедных жителей своего селения, но недоумевал, на кого он оставит сестру. Озабо-ченный этой мыслью, он опять идёт в храм и слышит там опять как бы к нему обращенные слова Спасителя: «Не заботься о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботить-ся о себе: довольно для каждого дня своей за-боты» (Мт. 6:34). Антоний поручил сестру из-вестным ему христианским девственницам и оставил город и дом, чтобы жить уединен-но и служить одному Господу.

№ 5, 2014,27 января — 2 февраля

Антоний встал рано утром и отпра-вился искать этого неизвестного миру подвижника. Проходил целый день и не встретил никого, кроме пустынных зве-рей. Перед ним расстилалось необозри-мое пространство, но он не терял надеж-ды. Рано утром он снова пошел. Перед его глазами мелькнула волчица, бежавшая к ручью. Святой Антоний подошел к этому ручью и увидел близ него пещеру. При зву-ке его шагов дверь в пещеру крепко зам-кнулась. Святой Антоний до полудня взы-вал через дверь к неизвестному подвижни-ку и просил показать ему свое лицо. Нако-нец дверь отворилась и навстречу ему вы-шел глубокий старец, совершенно убелен-ный сединами. Это был святой Павел Фи-вейский. Он уже около девяноста лет жил в пустыне. После братского лобзания, Па-вел спросил Антония: в каком положе-нии род человеческий? какое правление в мире? остаются ли еще идолопоклонни-ки? Прекращение гонений и торжество христианства в римской империи было для него радостной новостью, а появление арианства — горькой. Пока старцы бесе-довали спустился к ним ворон и положил хлеб. «Щедр и милостив Господь, — вос-кликнул Павел. — Вот сколько лет каж-дый день я получаю от Него полхлеба, а ныне ради твоего пришествия послал Он целый хлеб».

На следующее утро Павел открыл о себе Антонию, что скоро отойдет из мира; поэтому он просил Антония при-нести к нему мантию епископа Афана-сия (знаменитого борьбой за Правосла-вие против арианской ереси), чтобы при-крыть ею его останки. Антоний поспешил исполнить желание святого старца. Он воз-вратился в свою пустыню в сильном волне-нии и на вопросы братьев-монахов мог ска-зать только: «Грешный, а я считал себя мо-нахом! Я видел Илию, я видел Иоанна, я ви-дел Павла в раю». На обратном пути к свя-тому Павлу он видел его возносящегося на небо среди сонма ангелов, пророков и апо-столов.

«Зачем, Павел, не дождался ты меня? — воскликнул Антоний. — Так поздно я узнал тебя и так рано ты уходишь!» Одна-ко когда он вошел в пещеру Павла, то на-шел его безмолвно и недвижимо стоящим на коленях. Антоний также встал на коле-ни и начал молиться. Уже после несколь-ких часов молитвы убедился он, что Павел потому не движется, что мертв. Он благо-говейно омыл его тело и завернул в ман-тию святителя Афанасия. Вдруг явились два льва и своими когтями вырыли доволь-но глубокую могилу, где Антоний и похо-ронил святого подвижника.

Преподобный Антоний скончался в глу-бокой старости (106 лет, в 356 г.) и за свои подвиги заслужил наименование Великого.

Преподобный Антоний основал отшель-ническое монашество. Несколько отшель-ников, находясь под руководством одно-го наставника — аввы, (авва, евр. слово — значит отец жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах (скитах) и преда-вались молитве, посту и трудам. Несколь-ко скитов, соединенных под властью одно-го аввы, назывались лаврой. Но еще при жизни Антония Великого появился дру-гой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, несли совмест-ные труды, каждый по своей силе и спо-собностям, разделяли общую трапезу, под-чинялись одним правилам. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы этих общин стали называться архи-мандритами. Основателем общежитель-ного монашества почитается преподоб-ный Пахомий Великий.

Епископ Александр (Милеант) http://www.pravmir.ru

Окончание. Начало на 1-й стр. Преподобные Кирилл и Мария принадлежали к знатно-

му боярскому роду. По древнему ростовскому преданию, боярин Кирилл происходил из старинного рода Симоно-вичей, родоначальником которого был один из потомков варяжского князя Африкана – Симон (Шимон). Потом-ки Симона переехали на северо-восток Руси в свите князя Юрия Владимировича Долгорукого.

В начале XIV века поместье преподобных Кирилла и Ма-рии располагалось недалеко от Ростова Великого в селении Варницы. В 1427 году Ростовский архимандрит Ефрем осно-вал здесь Троице-Сергиев Варницкий мужской монастырь. Так наши благочестивые предки увековечили в памяти гря-дущих поколений родину великого подвижника русской земли – преподобного Сергия Радонежского.

Боярин Кирилл состоял на службе у Ростовских удельных князей, которых он, как один из самых близких к ним лю-дей, не раз сопровождал в Золотую Орду. Это были опасные путешествия, из которых многие князья и бояре не возвра-щались, погибая за отеческую веру. Преподобная Мария и дети каждый раз прощались с ним, как перед смертью.

Жили Кирилл и Мария просто, их домашний быт был близок к крестьянскому и в высшей степени благочестив. Добрые родители воспитывали детей в смирении, цело-мудрии и любви, понимая, что иначе нельзя стяжать Не-бесное Царство. Житие Преподобных особенно украшено свидетельством об их милосердии и страннолюбии, кото-рое было увенчано посещением их дома Ангелом. И дети были достойны своих родителей. Семья преподобных Ки-рилла и Марии – особая в Русской Православной Церкви: пять ее членов Господь прославил в лике святых.

Варфоломей (будущий Великий Сергий) был вторым сы-ном Кирилла и Марии после Стефана. Перед его рожде-нием (3/16 мая 1314 года) произошло чудо, указавшее, что он будет велик пред Богом и станет истинным служителем Живоначальной Троицы. Когда мать его стояла в храме на Божественной литургии, находившийся во чреве младенец трижды воскликнул громким голосом. Первый раз пред чтением Евангелия, второй раз, когда начали петь Херувим-скую песнь, и третий раз при возглашении священника: «Святая святым!» Преподобные Кирилл и Мария со смире-нием приняли это знамение Промысла Божия и с сердеч-ной благодарностью дали обет посвятить Господу свое чадо. И Господь принял его и взращивал как Свой священный со-суд. Уже с младенчества преподобный Сергий в среду и пят-ницу воздерживался от пищи и вовсе не прикасался к мате-ринской груди, если мать вкушала мясо. Поэтому и препо-добная Мария совершенно отказалась от мясной пищи, по-няв явленное ей Божественное промышление, и сообразно с этим повела дело воспитания своего дитя. Когда ребенок подрос, то в нем стали ещё более явно проявляться знаки богоизбранности: он любил молитву, духовные книги, труд, уклонялся от шалостей, чтил родителей и имел великое по-слушание и смирение, что есть корень всех добродетелей.

В преклонных годах боярину Кириллу пришлось по-кинуть ростовскую землю и переехать в Радонеж. Во всех путях своих Преподобные хранили душевный мир и упо-вание на Бога. Их семейный очаг был подобен монастыр-ской обители, где все служило к утверждению в благоче-

стии. По старости лет боярин Кирилл больше не мог нести службы, и эту обязанность принял на себя его старший сын Стефан, который к тому времени женился. Младший сын Петр также избрал супружескую жизнь, а Варфоломей же-лал принять иноческий постриг. Праведные Кирилл и Ма-рия были усердными почитателями монашества, но про-сили Варфоломея подождать с исполнением своего наме-рения и упокоить их старость. С великой любовью согла-сился он еще остаться с ними, до времени томить себя не-исполненным желанием и сохранить повиновение родите-лям, а через это наследовать их благословение. Так раскры-вается Божественная премудрость: «Чти отца твоего и ма-терь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на зем-ли» (Исх. 20:12).

В конце жизни преподобные Кирилл и Мария пожелали принять монашество и, оставив всякое попечение земное, ушли на жительство в Хотьков монастырь, чтобы навсегда стать хранителями и покровителями этой земли. Здесь про-вели они последние дни своей жизни в непрестанной мо-литве и богомыслии, приняв схиму – великий ангельский образ.

Немного ранее (около 1334 года) стал иноком овдо-вевший брат Варфоломея Стефан. Похоронив супру-гу в Покровском монастыре на Хотькове, он уже не по-желал возвратиться в мир и вместе с братом послужил схимникам-родителям до их блаженной кончины, последо-вавшей в 1337 году. Перед смертью святые Кирилл и Мария благословили Варфоломея на иноческий подвиг иконами Божией Матери «Одигитрия» и святителя Николая Чудот-ворца. В течение сорока дней братья оставались в монасты-ре, молясь об упокоении своих родителей и совершая дела милосердия в их память.

Русский народ всегда с благодарностью чтил это святое семейство – молитвенников за наше Отече-ство. Великий Сергий сохранил и преумножил глав-ное сокровище – бессмертное Православие – в то время, когда силы народа были на исходе, и спас на-родную душу от гибели. Примирив русских кня-зей, он способствовал их объединению под знаме-нем благоверного князя Димитрия Донского. И Го-сподь явил милость, даровав вымоленную преподоб-ным Сергием победу русскому воинству, и освобо-дил Русь от тяжкого бремени татарского ига, про-стив ей грех междоусобных кровопролитий.

Настало время возрождения России. С тех пор ни-когда не забывали благодарные потомки родителей Игумена Земли Русской. Память преподобных Ки-рилла и Марии совершалась в Троице-Сергиевой Лавре и в Хотьковском монастыре 28 сентября/11 октября и 18/31 января. У мощей Преподобных в Покровском соборе читалась Неусыпаемая Псал-тирь и служились панихиды. Канонизация святых в 1992 году достойно увенчала шестивековое почита-ние святых родителей, давших миру образец свято-сти, христианского устроения семьи и благочести-вого монашества.

http://khotkovmonastery.ru

№ 5, 2014,27 января — 2 февраля

В конце прошлого года админи-страция города Обнинска совмест-но с Международным православ-ным Сретенским кинофестивалем «Встреча» и Общественным Сове-том ОВД г. Обнинска провели ак-цию «Милосердия двери отверзи нам», в которой приняли участие бо-лее 2000 школьников наукограда. Именно столько учащихся 5-6 клас-сов из всех школ города посмотре-ли на большом экране фильм «Ще-нок» (режиссера Марии Евстафье-вой), после чего в своих школьных сочинениях поделились впечатле-ниями и мыслями от просмотра ки-нокартины. Авторы лучших сочи-нений (по два учащихся от каждой школы) были награждены на еже-годном XVI областном православ-ном фестивале «Рождественская звезда». Более подробно об этой ак-ции мы попросили рассказать пре-зидента кинофестиваля «Встреча» монахиню Софию (Ищенко):

— Недавно встречалась с министром образования Калужской области Алек-сандром Аникеевым и министром куль-туры нашего региона Александром Ти-паковым. Идея этой акции им очень по-нравилась. Они даже хотят провести по-добное мероприятие в Калуге, а потом, возможно, и в масштабах всей области. Кто знает, может быть, подобная акция распространится в дальнейшем и по всей России.

Учащиеся 5-6 классов были выбраны потому, что герой фильма «Щенок» бли-

же всего к ним по возрасту, мышлению и мировосприятию. Дети в этом возрасте находятся в переходном периоде: они пе-рестают быть детьми, послушными, ря-дом с родителями, но они еще не способ-ны контролировать и оценивать свои по-ступки и их последствия. Здесь, мне ка-жется, крайне важно заложить нрав-ственные основы в юные души, у ребенка обязательно должны быть перед глазами нравственные образцы для подражания.

— А администрация нашего города как отнеслась к этому начинанию?

— Когда я обратилась к вице-мэру по социальным вопросам Татьяне Поповой с этим предложением, она сразу согла-силась: ей понравилась эта акция. Бо-лее того, в марте мы планируем про-вести аналогичную акцию уже для уче-ников 9-х классов, показав им фильм «Параша-сибирячка». Это кинокарти-на о реальной исторической личности, на основе жизни которой А.С. Пушкин написал «Капитанскую дочку».

— Как вам пришла идея провести эту общегородскую акцию?

— Собственно, эта идея не моя. Фильм «Щенок» был создан на телеканале «Ра-дость моя», а сценарий написал извест-ный писатель протоиерей Николай Ага-фонов. В одной из школ Омска, где пред-ставители телеканала были с творческой поездкой, они решили провести акцию: дети из одного класса посмотрели этот фильм и написали по нему сочинение. После этого школьникам подарили по щенку.

— Живому?— К счастью, нет, иначе у телеканала

были бы проблемы с родителями (смеет-ся). Это было несколько лет тому назад, я запомнила этот рассказ и на основании этого у меня возникла идея, но на не-сколько иной, более глубокой почве.

К сожалению, в современном культур-ном сознании не хватает общих культур-ных кодов. Я глубоко уверена, что искус-ство должно объединять нации, наро-ды разных вероисповеданий. Искусство здесь является самой большой силой, способной объединить. Если мы обра-тимся к нашему недалекому прошлому, то в Советском Союзе искусство действи-тельно объединяло людей. Оно формиро-вало наши единые культурные коды и из людей разных национальностей форми-ровало единый советский народ. Мы чи-тали одни и те же книги, смотрели одни и те же фильмы, слушали одну и ту же музыку. У нас есть достойное культурное прошлое, в нашем народе есть верши-ны, на которые можно ориентироваться. В общем, нужно создавать современные культурные коды, которые бы объединя-ли нацию в единую российскую семью. И эта акция направлена на то, чтобы у молодых людей этого поколения склады-валось единое мировоззрение, формиру-емое высоконравственным искусством. Здесь очень важно восприятие детьми православных культурных ценностей: милосердия и сострадания.

Повторюсь, основная цель этой ак-ции — формирование единых культур-ных кодов у школьников нашего города этого возраста.

— То, что по впечатлениям от филь-ма дети пишут еще сочинение, - хоро-шее решение.

— Школьники будут писать о милосер-дии и сострадании, которые они увиде-ли в кинофильме. Авторы лучших сочи-нений во время проведения фестиваля «Рождественская звезда» будут награж-дены щенками. Это мягкая игрушка, на шейке которой будет висеть медаль, где будет написано «Тишка-2013», по кличке щенка из кинофильма.

Это изумительный фильм. У нас сей-час детского кино практически нет, а это кино даже не о сострадании, а именно о милосердии.

— Чем милосердие отличается от сострадания?

— Сострадание — это наша эмпатия, сопереживание другому человеку, и даже не обязательно человеку. Это может быть животное: когда мы видим выброшен-ных на берег китов, нам их жалко, по-ломанное крылышко у птицы — это сострадание. Оно может выражаться в эмоции, даже в слове. А милосердие – это деятельное сострадание. Сострада-ние — это низшая ступень, а она форми-рует нашу эмоцию, которая потом влия-

ет на нашу волю, чтобы совершить дей-ствие. Есть даже устойчивое словосочета-ние «дела милосердия», а «дела сострада-ния» — не говорят.

— Вы посещали каждый показ филь-ма «Щенок»?

— Я посещала все показы и обратила внимание на поведение детей. Это было как лакмусовая бумажка: научают де-тей поведению в общественных местах или нет. Кстати, часто школа ссылает-ся на то, что это надо воспитывать в се-мье. Вот это в семье нельзя воспитать. Когда мама с папой ходят с ребенком, допустим, в театр и контролируют его действия: «Сиди так и так», — это одно. А когда он идет с друзьями и товарища-ми в кино, то по поведению детей сра-зу видно, насколько хорошо педагог на-учил коллектив вести себя в обществен-ном месте. Были школы, когда дети за-ходили, раздевшись в вестибюле, строго по одному, спокойно по порядку занима-ли свои места. Причем, пока одни ребя-та занимали первый ряд, другие их жда-ли, потом второй, третий — все по по-рядку, без суеты и шума. Дети были сами по себе не взбудораженными. И очень спокойно сидели во время просмотра. И были школы, где я просто умучилась де-тей во время фильма усаживать на ме-сто. Они включали телефоны, разгова-ривали, толкали девочек, дрались меж-ду собой — их экран не интересовал во-обще. И если какая-то часть школьников сидела и неотрывно смотрела на экран, то эти просто ничего не видели и не слы-шали. Думаю, многим завучам по воспи-танию надо задуматься: какие методы и приемы найти, чтобы научить детей ве-сти себя достойно при коллективном посещении массовых мероприятий. Не-которые школы даже видели, как захо-дит одна школа и как другая. Школьни-ки одного возраста, одного поколения, даже одного социального среза – но это было просто «небо и земля». И как вели себя, кстати, педагоги. Знаете, многие из них просто заходили и садились в зал как зрители, не стремясь к тому, чтобы их по-допечные вели себя хотя бы тихо. Они не делали даже замечаний – школьники на голове ходили. Приходилось мне при-зывать к порядку, уговаривать посидеть тихо… А педагоги спокойно сидели в зале и как сторонние зрители наблюдали за происходящим и получали удовольствие от просмотра фильма. Меня это пораз-ило больше всего. Даже не то, как безоб-разничают дети, а как ведут себя их пе-дагоги: ни слова увещевания в адрес раз-бушевавшихся школьников. Организо-вать детей должен только педагог и сде-

лать это может только он. Удивительно: один и тот же возраст детей, даже иногда одна и та же школа, но совершенно раз-ная организация школьников.

— Что вам больше всего запомнилось за эти дни проведения показов?

— Больше всего мне запомнилась одна девочка, которая подошла ко мне со сле-зами на глазах и сказала: «Спасибо вам большое за то, что вы нам это показали! Я этого никогда не забуду…» Простая де-вочка, чистенькая, благообразненькая, явно из хорошей семьи, но в ней не было никакого пафоса. Бывает, некоторые дети, чтобы на них только обратили вни-мание, подходят и что-то говорят, а здесь это было абсолютно искренне. Она подо-шла и сказала от всей души. Один ребе-нок подошел, и меня это очень тронуло. Жаль, что не подошло пять-семь детей…

— Может, они постеснялись?— Дело не в стеснении. В Библии есть

такое: уметь быть благодарным. Когда ты благодарен, то не будешь стесняться.

— А было такое, что поблагодарили сразу всем классом?

— Да, в одном из классов после про-смотра педагог сказала: «Поблагода-рим!» — и дети все вместе, хором ска-зали: «Спасибо!». Это не было их дви-жение, но педагог показала им, что так надо. Мне же это не особо запомнилось, потому что там не было движения дет-ской души. Хотя они, может быть, сказа-ли это искренне, но им об этом все-таки напомнили, подсказали. А тут девочка сама подошла и так поблагодарила.

— Увидели ли вы разницу, какими дети заходили на просмотр и какими уходили после него?

— Да, были некоторые классы, в кото-рых отдельные дети выходили задумчи-выми, уже не такими возбужденными, как были, когда входили.

— Что бы хотели пожелать чита-телям?

— Обязательно посмотреть фильм «Щенок», он выложен в Интернете. И сделать это родителям вместе с детьми, а потом поговорить о нем в каждой се-мье, независимо от возраста. Этот фильм можно смотреть с 5 до 95-ти лет.

Андрей Сигутин

Министр образования Калужской области Александр Аникеев и министр культуры нашего региона Александр Типаков хотят распростра-нить опыт акции «Милосердия двери отверзи

нам» (впервые проведенной среди школьников Обнинска) по всей Калужской области. Вполне возможно, что и школы Боровского района при-мут активное участие в этом мероприятии.

№ 5, 2014,27 января — 2 февраля

В 1903 году в московский Император-ский исторический музей имени импе-ратора Александра III пришла посети-тельница, которая предложила купить у нее два фамильных портрета, ее праде-душки и прабабушки, помещиков Пен-зенской губернии Струйских. Фамилия эта ничего не говорила экспертам исто-рического музея. И предложение дамы не вызвало бы особого интереса, если бы она не добавила, что эти портреты напи-саны художником Ф.С. Рокотовым. Со-трудники музея мгновенно стали слу-шать посетительницу совершенно иначе. В то же время, приди она даже двумя го-дами раньше, эта фамилия не вызвала бы почти шок.

После смерти великого русского художника-портретиста Федора Степа-новича Рокотова прошло около ста лет. При жизни он был знаменит, все знат-ные дамы и господа империи жажда-ли иметь написанный им свой портрет. Писал он и саму государыню импера-трицу Екатерину Великую, и близких ей людей: графа Г.А. Орлова, великого кня-зя Павла Петровича — наследника пре-стола, министров и всесильных вельмож. Знаком особого благоволения и доверия императрицы можно было считать раз-решение художнику написать портрет одного мальчика, даже существование

которого тщательно скрывалось. Это был сын императрицы и графа Орло-ва, маленький князь Бобринский. Но умерла великая императрица, появи-лись новые властители и модные ху-дожники. О Рокотове забыли...

Сам Рокотов, будучи очень скром-ным человеком, каким и подобает быть православному, практически сде-лал все, чтобы, как мы сказали бы сей-час, не рекламировать себя и не забо-титься о славе земной: он не подписы-вался под своими великолепными ра-ботами, не писал автопортретов, не оставил никаких воспоминаний, не написал и свою автобиографию.

Однако в 1902 году замечательный знаток и пропагандист русского ис-кусства Сергей Павлович Дягилев ор-ганизовал выставку работ Ф.С. Роко-това. Выставка имела оглушительный успех. Рокотов вновь стал знаменит, его работы вызывали восторженные отзывы критиков и ажиотаж у зри-телей.

Поэтому взволнованные эксперты исторического музея тут же поехали по адресу, оставленному посетительни-цей. Подумать только — они могут уви-деть два неизвестных портрета велико-го художника. И они увидели… Это были два живописных шедевра, совершенных не только по живописи, но и по какому-то неимоверному проникновению в са-мую суть души и психологию своих ге-роев. Художнику удалось передать не-что такое, что вызывало жгучий инте-рес к этим людям. Женский портрет тут же стали называть «русская Джоконда». Но кем они были, эти Струйские, кото-рые не оставили в истории никакого сле-да? Когда написал их великий Рокотов, волшебник кисти? Почему художник изобразил именно их? Во всяком слу-чае, к тому времени ни о Струйских, ни об истории создания их портретов ни-чего известно не было. При более тща-тельном осмотре нашлась единственная зацепка - надпись на оборотной стороне одного холста: «Привез в Рузаевку в 1772 году. Рокотов». Графологическая экспер-тиза подтвердила подлинность «руки» Рокотова и в живописи полотен, и в над-писи. Надо было начинать захватываю-щие поиски! И отправились сотрудни-ки музея проводить исследование, чтобы найти какие-либо сведения в самых раз-

ных многочисленных архивах, в воспоминаниях и письмах со-временников, в записях церков-ных книг. Они успели за четыр-надцать лет до начала кровавой революции и жестокого терро-ра новой власти воссоздать уди-вительную историю найденных портретов. Для нашей куль-туры это было необыкновен-ное везение, ведь, как извест-но, ни русская культура, ни рус-ское искусство, ни русская исто-рия большевиков совершенно не интересовали. Тем более, ког-да дело касалось дворян.

А выяснили тогда факты, до-стойные памяти. На портре-тах были изображены глава се-мьи Николай Еремеевич Струй-ский и его жена — Александра Петровна. Ко времени написа-ния портретов они только что поженились. Жениху было 23 года. Его очаровательной неве-сте — 17. Упомянутая Рузаев-ка — одно из их поместий, где

находилась главная усадьба. Ко вре-мени написания портретов Николай Еремеевич стал очень богатым челове-ком. Дело в том, в 1771-72 гг Россию терзали две напасти – полыхал пуга-чевский бунт и свирепствовала чума. Пострадали все родственники Струй-ского. Он остался единственным на-следником и богатых имений, и нема-лых капиталов. К его чести он распо-ряжался ими очень толково. Для того, чтобы навеки запечатлеть необыкно-венную красоту своей молоденькой жены, он повез ее в Москву, где тог-да жил Рокотов. Там художник, ви-димо, и написал оба портрета, кото-рые потом привез к Струйским в име-ние. Исследователи считали, что Ни-колай Еремеевич хорошо знал Рокото-ва. С большой долей вероятности можно предположить, что они вместе служили в одном гвардейском полку. По докумен-там Струйского известно, где и в какие годы он служил, а на одном единствен-ном портрете, который исследователи считают автопортретом Рокотова, автор изобразил себя в мундире именно это-го полка и относящемуся к тому же вре-мени. Подтверждал данный факт и ред-кий документ — воспоминания Струй-ского о Рокотове. Молодой помещик был поклонником русского изобразитель-ного искусства. В те годы он и стал со-бирать ставшую потом известной вели-колепную коллекцию работ русских ху-дожников. Не менее страстно Николай Еремеевич увлекалсяв русской литерату-рой и, особенно, поэзией. Он был знаком со многими известными литератора-ми того времени. Его богатство позволя-ло ему быть щедрым хозяином, и у него в Рузаевке гостили многие знаменито-сти. Но быть просто сторонним наблю-дателем ему было мало. Он тщательно записывал, все, что слышал от своих го-стей. Хозяин Рузаевки и сам пописывал вирши, однако, несмотря на весь пафос и романтическую экзальтацию, эти стихи не были высокой поэзией. И все же свой след в русской культуре и литературе он оставил. Кроме увлеченного коллекцио-нирования произведений искусства, на-писания бесценных свидетельств – вос-поминаний о своем общении с самыми прославленными авторами, он создал замечательную типографию, оснащен-ную всеми техническими новинками книгопечатания того времени. Книги пе-чатались на великолепной дорогой бума-ге. Его издания на религиозные темы, по изобразительному искусству и литерату-ре были столь высокого качества, что вы-игрывали в сравнении с продукцией зна-менитого во всем мире скандинавского издательства «Ашетт». Книги, изданные рузаевской типографией, любила дарить своим иностранным гостям, государям и послам, императрица. Естественно, они были и в ее личной библиотеке.

Струйский основательно готовился к своей новой семейной жизни. Он меч-тал о многочисленной семье. Поэтому у себя в Рузаевке выстроил большой че-тырехэтажный дворец по проекту са-мого Растрелли – архитектора царского Зимнего дворца.

Своей молоденькой жене он сделал к свадьбе уникальный подарок. Это не были ни дорогие бриллианты, ни бес-ценные шубы, ни парижские наряды. Он подарил своей любимой великолепный храм Пресвятой Троицы, большой, свет-лый, под высоким куполом. Значит, знал, что храм для нее был важнее, чем богат-

ства материальные. Проект храма сде-лал другой знаменитый архитектор — Баженов. Ни одна женщина за всю исто-рию человечества не получила столь ве-ликий и возвышенный дар.

Сравнивая два созданных Рокотовым портрета Струйских, нельзя не прий-ти к выводу, что изображены очень раз-ные люди. Красавица Александра Пе-тровна поражает еще и гармонией сво-ей души, видна не только ее доброта, но и сильный характер, серьезность и способ-ность к самопожертвованию и в то же время очень естественная скромность. А эти качества никак не традиционны для светских красавиц XVIII века. Почему она не стремилась к жизни беспечной и легкой, с балами, флиртом и поклонени-ем ей, как богине? Что таится за умным, тронутым печалью, но уверенным взо-ром? Какая ей доступна тайна бытия? За этот ее «неразгаданный» взгляд иссле-дователи и назвали ее русской Джокон-дой. У итальянки Моны Лизы Леонар-до да Винчи запечатлел ее таинственную непонятную полуулыбку. У русской кра-савицы вся тайна мироздания спрятана в чуть раскосых глазах необыкновенно-го цвета. Видимо, все же ответ был в том, что она верила в Господа и поэтому зна-ла истину.

У ее супруга — заостренные черты не вполне симметричного лица, взлохма-ченные как будто сильным порывом ве-тра волосы. Взгляд – фанатичен. И весь он такой, что, кажется, сейчас вскочит и убежит. Ему, явно, не чужды капризы, некая взбалмошность, осознание своей власти богатого человека.

Несмотря на это кажущееся, внешнее несоответствие супруги прожили спо-койную, достойную семейную жизнь. Александра Петровна родила восем-надцать детей. Но десять из них умер-ло в младенчестве, а четыре пары близ-нецов — семь сыновей и дочь благопо-лучно выросли. Муж нередко писал по-священные своей супруге стихи. Сейчас они кажутся громоздкими и без меры торжественными. Но одно в этих про-изведениях было прекрасно: Струйский придумал своей жене изумительное ли-рическое имя. Он называл ее Сапфирой. Сколько в этом прекрасных ассоциа-ций! Сапфир – дорогой и редкий драго-ценный камень синего цвета. Возмож-но, в этом проявилось представление о каком-то необыкновенном цвете ее глаз. Кроме того, сапфир – символ верности и высоких душевных качеств. И с года-ми он не стал называть ее иначе. Но было в как будто бы блестящей характеристи-ке Струйского одно темное пятно: при всей своей просвещенности и тонкости восприятия прекрасного он оставался жестким крепостником.

№ 5, 2014,27 января — 2 февраля

Он считал себя знатоком законов и сам су-дил своих крестьян, подчас несправедливо и жестоко. Супруги прожили вместе 24 года, до самой смерти Николая Еремеевича. И смерть его была тоже неординарной. Узнав о кончине императрицы Екатерины Великой, которой он был бесконечно предан, осозна-вая ее предназначенность Господом быть ма-терью народа русского и защитницей госу-дарства, он вбежал в гостиную, где висел ее портрет, тоже выполненный Рокотовым, и рухнул рядом бездыханным. Он умер от ин-сульта в один день с императрицей. Вряд ли можно представить себе более преданного поданного! Интересно, что у него во дворце висела единственная авторская копия пор-трета царицы. Оригинал находился в Зим-нем дворце. Этот портрет так нравился Ека-терине Великой, что она на русских ассигна-циях повелела печатать именно такой свой профиль.

Александра Петровна пережила мужа на 43 года, она умерла в 1838 году на восемь-десят четвертом году жизни. По воспомина-ниям современников она до последних дней сохраняла следы былой красоты. Александра Петровна мудро правила семейным состо-янием. Оставила детям большое наследство. Было известно и о том, что она не разделя-ла убеждений своего мужа по обращению с крепостными. При ней им жилось значи-тельно легче. Своим детям она была мудрым советчиком. Известно, что она оживленно переписывалась и со своими внуками. Кста-ти, один из них — Андрей Полежаев — стал довольно известным поэтом. В Пензе суще-ствует его музей.

Как и ее умерший супруг, Струйская была гостеприимной хозяйкой, у нее даже бывал в гостях А.С. Пушкин.

Искусствоведы назвали ее самой красивой русской женщиной ХVIII века. Конечно, ее судьба была удивительной. Воспитала вось-мерых детей. Вела большое хозяйство. Жила во дворце Растрелли. Молилась в храме Свя-той Троицы Баженова. Ее красоту запечат-лел Рокотов. Чудеса продолжались и после ее кончины: через 125 лет после этого у нее по-явился восхищенный поклонник — извест-ный поэт Николай Заболоцкий. В 1953 году он написал ставшее знаменитым стихотво-рение «К портрету Струйской». Говорят, что он часто приходил в Третьяковскую галерею (где теперь выставлен портрет) и останавли-вался, любуясь таинственной красавицей. Но и он мало что отгадал. В его стихотворении больше вопросов, чем ответов.

Любите живопись, поэты!Лишь ей, единственной, даноДуши таинственной приметыПереносить на полотно.

Ты помнишь, как из тьмы былого,Едва закутана в атлас,С портрета Рокотова сноваСмотрела Струйская на нас?

Ее глаза, как два обмана-Полуулыбка, полуплач.Ее глаза, как два тумана,Покрытых мглою неудач.

Соединенье двух загадок-Полувосторг, полуиспуг,Безумной нежности припадок,Предвосхищенье смертных мук.

Когда потемки наступаютИ начинается гроза,Со дна души моей мерцаютЕе прекрасные глаза.

А к памяти о ней время оказалось жесто-ким. Остался только ее портрет в музее, но все остальное, ее окружавшее, исчезло. Во время революции сожгли дворец великого Растрелли вместе с коллекцией бесценных картин (по преданию там был еще один ро-котовский портрет Александры Петровны), разрушили храм Святой Троицы Баженова и уникальную типографию. Бессмысленно и бездарно. Наверное, так получается всегда, когда властвует зло и хочет уничтожить па-мять о святом и прекрасном.

Алла Тагиева

Cвятой праведный Феодор Ушаков родился 13 февраля 1745 года в сельце Бурнаково Романовского уезда Ярос-лавской губернии и происходил из не-богатого, но древнего дворянского рода. Родителей его звали Феодор Игнатьевич и Параскева Никитична, были они людь-ми благочестивыми и глубоко верую-щими. В послепетровские времена дво-рянских юношей обыкновенно опреде-ляли в гвардию, служил в ней и отец свя-того Феодор Игнатьевич, но после рож-дения третьего сына Феодора он был уволен от службы с пожалованием сер-жантского чина лейб-гвардии Преоб-раженского полка. Вернувшись в род-ное сельцо, он сменил царскую служ-бу на хозяйственные хлопоты и воспи-тание детей.

День рождения будущего адмира-ла Российского флота — 13 февраля — приходится между празднованием па-мяти двух воинов-великомучеников: Феодора Стратилата и Феодора Тирона (память 8 и 17 февраля), — а вся жизнь российского флотоводца, от младенче-ства до дня кончины, прошла под бла-готворным влиянием его родного дяди, преподобного Феодора Санаксарско-го — великого воина в духовной брани.

Преподобный Феодор родился и вы-рос в том же сельце Бурнаково, отсюда ушел в юности служить в лейб-гвардии Преображенский полк, но затем, стре-мясь душою к иному служению, желая стяжать звание воина Царя Небесного, бежал из столицы в пустынные двин-ские леса, чтобы одному Богу работать, укрепляясь в подвиге поста и молитвы; был сыскан, доставлен к Императрице, которая, вняв Промыслу Божиему о мо-лодом подвижнике, благоволила оста-вить его в Александро-Невском мона-стыре, где он принял монашеский по-стриг в 1748 году, — и это исключитель-ное для дворянского семейства Ушако-вых событие, вкупе с последующими из-вестиями о его монашеском служении Богу, было постоянным предметом бе-сед среди родственников и служило им назидательным примером. Большое се-мейство Ушаковых состояло в прихо-де храма Богоявления-на-Острову, нахо-дившегося в трех верстах от Бурнаково на левом берегу Волги.

В этом храме Феодора крестили, здесь же, при мужском Островском Богоявленском монастыре, была шко-ла для дворянских детей, где он обучал-ся грамоте и счету. Феодор Игнатьевич и Параскева Никитична, будучи очень набожны, почитали главным услови-ем воспитания детей развитие высоких религиозных чувств и строгой нрав-ственности. Эти чувства, возбужден-ные примерами семейства и особенно родного дяди-монаха, глубоко запечат-лелись в сердце возраставшего отрока, сохранились и стали господствующими во всю его последующую жизнь. В глу-ши деревенского поместья было мно-го простора для физического развития. Отрок Феодор, обладая врожденным бесстрашием характера, нередко, в со-провождении таких же смельчаков, от-важивался, как отмечают биографы, на подвиги не по летам — так, например, со старостою деревни своей ходил на медведя.

Эти качества — беcстрашие и прене-брежение опасностью — также укрепи-лись в характере Феодора. Скромный и уступчивый в обычных условиях, Феодор Ушаков как бы перерождался в минуты опасности и без страха смотрел ей пря-

мо в лицо. В возрасте шестнадцати лет Феодор был представлен на смотр в Ге-рольдмейстерскую контору Сената, где и показал, что «российской грамоте и писать обучен… желает-де он, Феодор, в Морской кадетский корпус в каде-ты». Морской кадетский корпус распо-лагался в Санкт-Петербурге, на углу на-бережной Большой Невы и 12-й линии Васильевского острова. В феврале 1761 года туда был зачислен Феодор Ушаков, но дяди своего в Александро-Невском монастыре уже не застал — монах Фе-одор был в Тамбовской губернии, в Са-наксаре. Ко времени поступления Фе-одора Ушакова Морской корпус пред-ставлял собою еще не настроившееся для правильной учебной жизни заведе-ние. Науки преподавались достаточно хорошо, чтобы образовать исправного морского офицера, но внутреннего по-рядка, должного наблюдения за нрав-ственностью юношей не было. кадеты были предоставлены сами себе, и, при склонности подростков к подражанию и молодечеству, дурные товарищи мог-ли иметь большое влияние, чем хоро-шие. кроме того, много надежд в деле воспитания возлагалось на розгу. Но неблагоприятные школьные условия не отразились на юноше Феодоре; добрые свойства его характера, принесенные в корпус из родной семьи, оградили его от порчи.

Будущий адмирал, отличаясь хоро-шей учебой и доброй нравственностью, прилежно постигал преподаваемые ему науки, особую склонность прояв-ляя к арифметике, навигации и исто-рии, и через пять лет успешно, одним из лучших, окончил Морской корпус, получил чин мичмана и был приведен к присяге: «Аз, Феодор Ушаков, обеща-юся и клянуся Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и должен ея императорскому величе-ству моей всемилостивейшей Госуда-рыне императрице Екатерине Алексе-евне самодержице и ея императорско-го величества любезнейшему сыну го-сударю цезаревичу и великому князю Павлу Петровичу, законному всерос-сийского престола наследнику, верно и нелицемерно служить и во всем по-виноваться, не щадя живота своего до последней капли крови. В чем да помо-жет мне Господь Бог Всемогущий!» Вся последующая жизнь Феодора Феодо-ровича стала подтверждением того, что он ни в чем не изменил данной им присяге.

После выпуска из Морского корпуса Феодора Ушакова направили на флот Балтийского моря. Северные моря ред-ко бывают спокойными, и для молодо-го офицера это была хорошая морская школа. Первые годы службы на флоте прошли в интенсивной учебе под ру-ководством опытных моряков. Благо-даря своему усердию, пытливости ума, ревностному отношению к делу и вы-соким душевным качествам, молодой мичман Феодор Ушаков успешно про-шел эту первую школу морской прак-тики и был переведен на юг, в Азов-скую флотилию. В конце XVII — начале XVIII века выдвинулась государствен-ная задача возвращения России побере-жья Черного моря. В 1775 году, при Им-ператрице Екатерине II, было приня-то решение о создании на Черном море линейного флота. В 1778 году в тридца-ти верстах выше устья Днепра, недале-ко от урочища Глубокая пристань, было устроено адмиралтейство, основаны

порт и город Херсон. Началась работа по сооружению эллингов под корабли, однако из-за больших трудностей с до-ставкой леса из глубинных районов Рос-сии строительство затянулось. Дело на-чало поправляться лишь с прибыти-ем офицеров и команд на строившие-ся корабли. В августе 1783 года в Херсон прибыл и капитан второго ранга Фео-дор Ушаков.

В это же время в городе началась эпи-демия чумы. В Херсоне был установлен карантин. В то время считалось, что чума распространяется по воздуху. Для отгнания морового поветрия на улицах разводили костры, окуривали жилища, но эпидемия усиливалась. Несмотря на сложную обстановку на юге страны, требовавшую продолжения строитель-ства кораблей, был дан приказ полно-стью прекратить работы и все силы на-править на борьбу с чумой. Все коман-ды были выведены в степь. Не хватало лекарей, их обязанности принимали на себя командиры. Капитан Феодор Уша-ков стал твердо устанавливать особый карантинный режим. Всю свою коман-ду он разделил на артели.

У каждой имелась своя палатка из камыша, по сторонам которой были установлены козлы для проветривания белья. На значительном удалении рас-полагалась больничная палатка. Если в артели появлялся заболевший, его не-медленно отправляли в отдельную па-латку, а старую вместе со всеми ве-щами сжигали. Остальные артельщи-ки переводились на карантин. Обще-ние одной артели с другой было стро-го запрещено. Ушаков сам неустанно за всем этим следил. В результате энер-гичных действий Феодора Ушакова в его команде чума исчезла на четыре ме-сяца раньше, чем в других. В самое тя-желое по напряженности время эпи-демии он никого не посылал в госпи-таль, переполненный больными, и спас от смерти многих, пользуя их при ко-манде. Здесь проявились, конечно, его исключительные способности решать самые трудные и неожиданные зада-чи; но, главным образом, здесь сказа-лась великая любовь Феодора Ушакова к ближним своим, любовь милующая, сострадательная, подсказывавшая ему наиболее верные решения. За умелые действия и проявленные при этом ста-рания Феодор Ушаков был произведен в капитаны первого ранга и награжден орденом святого Владимира четвертой степени. Трактатом между Россией и Турцией от 28 декабря 1783 года Крым был окончательно присоединен к Рос-сии. И тогда же Екатериной II был из-дан указ об устройстве на южных ру-бежах новых укреплений, среди ко-торых необходимо было выстроить и «крепость большую Севастополь, где ныне Ахтияр и где должны быть Ад-миралтейство, верфь для первого ран-га кораблей, порт и военное селение».

Продолжение следует.http://www.pravmir.ru

После праведной кончины Феодора Феодоровича Ушакова про-шло почти два столетия. Его подвижническая и высокодуховная жизнь, его добродетели не были забыты в родном Отечестве. Его заветами жили русские воины и флотоводцы, ученики и продол-жатели его идей и идеалов преумножали славу русского флота.

№ 5, 2014,27 января — 2 февраля

Окончание. Начало в №4.Нечаев «разбудил» Ленина.

Можно сказать, что с него, с пресловутого Ильича начинает-ся «широкое распространение светской этики в России». Ле-нинские принципы «нерелиги-озной этики» достаточно про-сты и немногословны. Это уже потом, когда станет очевидно, что «религиозные предрассуд-ки» не так легко и быстро из-живаются, а в наше время даже активно рецидивируют, пона-добился уже специальный курс «Основ светской этики». А вна-чале все было по-ленински ге-ниально и просто:

«В каком смысле, — вещал Ле-нин, — отрицаем мы мораль, от-рицаем нравственность? В том смысле, в каком проповедовала ее буржуазия, которая выводи-ла эту нравственность из веле-ний Бога... Всякую такую нрав-ственность, взятую из внечело-веческого, внеклассового поня-тия, мы отрицаем. Мы гово-рим, что это обман, что это на-дувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов. Мы говорим, что наша нравствен-ность подчинена вполне инте-ресам классовой борьбы проле-тариата. Наша нравственность выводится из интересов классо-вой борьбы пролетариата».

Так что, кто сказал «не убий»? А что прикажете делать с мил-лионами «контрреволюционе-ров»? И добавим, учитывая ре-алии наших дней, врагами «ми-ровой демократии»: Сербией, Ливией, Сирией, Ираном, Ира-ком ... и т.д. ...и Россией?

Кто сказал «не укради»? Мо-жет кому-то угодно «револю-ционные экспроприации» «экс-плуататоров», начиная с царя и кончая деревенскими «мелко-буржуазными элементами», на-звать грабежом? Тогда «грабь награбленное»! А если, перене-семся в наше время, «законную» «приватизацию» собственно-сти России в целях безопасности «прогрессивного человечества» от угрозы российского «тота-литаризма», кому-то также за-хочется назвать «грабежом», то можно повторить для непо-нятливых: «Всякую... нравствен-ность, взятую... из велений Бога...из внечеловеческого...понятия, мы отрицаем».

Хорошо известно, что ленин-ская теория нравственности не осталась лишь на бумаге. Сра-зу же после появления ее заго-ворили, и не только заговори-ли, о радикальной эмансипа-ции и даже «обобществлении» женщин. Далее, культурная эли-та России стала усиленно «за-чищаться», а те, кому удалось уклониться от этой очиститель-ной операции, отправились на «философских пароходах и по-ездах» на Запад двигать евро-пейскую науку и культуру. Пре-ступность достигла пиковых по-казателей. Наконец, уничтоже-ние русского населения удалось поставить на широкую про-мышленную основу. В общем, все шло по плану, предначер-танному и проплаченному за-падными отцами «мировой де-мократии», заинтересованными в ликвидации своего главного геополитического противника.

Но неожиданно этот план дал сбой. Возникли непредвиден-ные трудности. Сработал ин-стинкт самосохранения расцер-ковляемого и уничтожаемого народа: бурная революционная акция породила мощную реак-цию, связанную с именем И. В. Сталина. Эта реакция, ко-торую один из самых мрач-ных «бесов» революции Троц-кий проницательно трактовал как «контрреволюцию», име-ла своим результатом частич-ную реставрацию империи и традиции.

В эпоху этой реакции, закон-чившейся памятным 1991 го-дом, появился на свет новый ва-риант «светской этики», значи-тельно исправленный и допол-ненный. Имеется в виду зна-менитый «Моральный кодекс строителя коммунизма». В нем попытались законсервировать те элементы традиции, кото-рые революция с ее ленинской моралью не успела уничтожить. Это на первых порах удавалось делать благодаря собственной частичной обращенности это-го кодекса к традиции. Многие еще помнят те благословенные времена, когда по радио и те-левизору звучала русская и ев-ропейская классическая музы-ка, читалась (!) русская класси-ка, на весь мир славился отече-ственный балет и фигурное ка-тание, а также многое другое, что с «перестройкой» исчезло с экранов телевизоров и театраль-ных подмостков. Сама перво-классная советская система об-разования, не имевшая анало-гов в мире, явилась продуктом возрожденной А. Макаренко, В. Сухомлинским и другими пе-дагогами дореволюционной пе-дагогической системы.

Следует отметить, что сами творцы новой модификации со-ветской «светской» этики чест-но признавались, что она пред-ставляет собой всего лишь «от-корректированную» редакцию христианской нравственности с исключением из нее «вредной» «мистики» и, конечно же, Лич-ности Христа, т.е. самого глав-ного. Естественно, что подоб-ная попытка соединить несое-динимые вещи — крест и пен-таграмму — неизбежно долж-на была потерпеть крах. Ведь ничто и никто в терминах «не-религиозной этики» не смо-жет обосновать необходимость придерживаться таких «старо-модных» принципов, как бес-корыстная любовь, честь, со-весть, честность, верность, па-триотизм и прочее из арсенала «ненужного» и «непрактичного идеализма». Рвущаяся наружу и едва сдерживаемая стихия гре-ха (т.е., «естественных» челове-ческих потребностей, если учи-тывать, что грех — это поня-тие «ненаучное») только и жда-ла момента, когда эти преграды будут, наконец, сметены. И вот в один прекрасный день желез-ный занавес рухнул, и советские люди с восторгом бросились в объятия «свободы» с ее во-жделенной вседозволенностью, мощным потоком хлынувшей к нам с Запада — из этой «стра-ны грез».

Для «заклятых друзей» Рос-сии это явилось таким же ра-

достным «нежданчиком», как для Ленина Февральская «рево-люция». Теперь оставалось толь-ко поддерживать непрерыв-ность и стабильность этого по-тока.

Однако — опять очередной сбой. Неожиданно появляется противоположное течение. Оно поднимает на щит целое столе-тие интенсивно изживаемую, но так и неизжитую «право-славную культуру».

Необходимо было по возмож-ности перенаправить нежела-тельное течение в желательном либералам направлении и ста-билизировать, а по возможно-сти даже усилить свободный ток либеральных антиценно-стей. И вот тут, «как черт из та-бакерки», выскочил курс «свет-ской этики».

Задачи у создателей нового ва-рианта «новой морали» куда бо-лее серьезные, чем у их больше-вистских предшественников. На повестке дня сегодня уже стоит «ювенальная юстиция», однополые браки. А ведь это еще только цветочки.

И новый предмет показал, что он неплохо справляется с этими задачами. Что касается «юве-нальной юстиции», то нынеш-ний курс «светской этики» спо-собен хорошо стимулировать ее продавливание, которое в дан-ный момент пока дает сбои. Чего стоит только главная идея всего курса. «Светская этика предпо-лагает, что человек сам может определять, что такое добро, а что такое зло» (стр.7 урок 2). Нетрудно представить, как бу-дет определять для себя эти по-нятия современный подросток, возрастающий уже не в «тота-литарной», а «свободной» стра-не. И когда на пути его «свобод-ного» личностного самовыра-жения встанут «недемократич-ные» родители, тогда-то и смо-гут, наконец, вступить в свои за-конные права рыцари ювеналь-ной полиции.

Теперь посмотрим, как лов-ко справляется новый учебник с проблемой однополых браков.

Учитывая острый интерес мо-лодых людей, особенно в пери-од полового созревания, к сек-суальной проблематике, блуд за-частую нередко предстает в их глазах в самом привлекательном свете. Воспользовавшись правом самому решать, что есть добро, а что зло, молодой человек без вся-ких усилий сочтет для себя за благо удовлетворение этого ин-тереса в предпочтительной для него форме. А чтоб он излишне не комплексовал на счет грехов-ности и «порочности» подобных экспериментов, он должен хоро-шо усвоить 6-й урок, преподава-емый «светской этикой» «Дей-ствия, результатом которых ока-зывается причинение зла себе или другим людям, называет-ся пороками» (стр.17, урок 6). Так что «порочные связи» меж-ду разнополыми или однополы-ми партнерами на самом деле не являются таковыми, когда в них вступают по обоюдному со-гласию, то есть «по любви». А чтобы сексуальные партнеры не «причиняли друг другу зло», не-обходимо использовать средства предохранения.

Нет смысла рассматривать другие, не менее «перспектив-

ные», «заповеди» «светской эти-ки». Достаточно этих двух, что-бы убедиться в поистине без-граничных возможностях нере-лигиозной этики для формиро-вания нового человека нового «глобального мира»...

Нетрудно заметить, что совре-менный вариант «светской эти-ки» значительно опередил сво-их предшественников. Если по-нятия «нравственное» или «без-нравственное» в ленинской эти-ке определялись пролетариа-том как классом, пусть даже и в лице его вождей, то здесь опре-делять их предоставляется уже каждому ребенку. Разве это не очевидный «прогресс»?

Однако указанные нами «сильные стороны» «светской этики» очень легко превраща-ются в свою противополож-ность, потому что они без труда могут быть обнаружены адеп-тами Православной культуры. И либералы были бы не либе-ралами, если бы не постарались сам модуль «Основ православ-ной культуры» «усовершенство-вать» таким образом, чтобы он незаметно для невооруженно-го взгляда «работал» на них. И у них это получилось. Имеется в виду учебник «Основ православ-ной культуры», на обложке ко-торого стоит имя дьякона А. Ку-раева.

Впечатление по прочтении учебника таково, что его авторы задались целью подогнать пра-вославную информацию под разнузданно-либеральные кри-терии непременной светскости, политкорректности и толерант-ности. Путем недомолвок, не-точностей, опущений, искаже-ний и перетолкований автора-ми срезаются наиболее «острые углы» Православия, портящие «цивилизованный» либераль-ный пейзаж, и разжижают-ся наиболее «зацерковленные» сгустки. В результате получает-ся вполне приемлемый для ли-берального вкуса разжижен-ный псевдо-православный сур-рогат. Какое-то болезненное стремление либерально «подтя-нуть» и «обуздать» Православие просматривается на протяже-нии всей структуры учебника (подробный анализ этого по-собия см. в статье «Осторож-но: учебник Кураева!»)

Не хотелось бы ставить под сомнение искренность намере-ний отца Андрея. К тому же он создавал учебник не один. Про-сто при сравнении его учебни-ка с аналогичным учебником А. В. Бородиной, которая явля-ется настоящим профессиона-лом в своей области, давно соз-давшим добротный широко из-вестный учебно-методический комплект, становится очевид-ным, что отец Андрей взялся не

за свое дело. Тут кстати вспом-нить слова известной крылов-ской басни: «Беда, коль пироги начнет печи сапожник, а сапоги тачать пирожник»...

Рассказывая о перипетиях курса ОРКиСЭ, нельзя не упо-мянуть о модуле «Основы ми-ровых религиозных культур». Уже одно название его насто-раживает и невольно приво-дит на память русскую народ-ную пословицу: «За двумя зай-цами погонишься — ни одного не поймаешь». А в данном слу-чае даже не два, а значительно больше «зайцев». Попытка пре-подавания этого курса в четвер-том (!) классе аналогична тому, как если бы учащегося началь-ной школы без всяких к тому оснований вдруг сразу «переве-ли» учиться в Вуз. Результаты та-кой «интенсификации» обуче-ния нетрудно себе представить.

В заключение хотелось бы не-сколько слов сказать о проблеме выбора между разными модуля-ми. Она не исчерпывается про-стой ссылкой на статистику (де-скать, большинство «выбрало» «светскую этику») хотя бы уже потому, что многие родители нынешних школьников, пере-жившие серьезную головомой-ку либерально-перестроечного плюрализма, вряд ли имеют серьезные критерии для вы-бора. Неудивительно, что боль-шинство родителей в нашей стране (60%) «выбрало» «свет-скую этику»: ведь практически все СМИ находятся в либераль-ных руках. Да и во властных об-разовательных структурах пока также преобладают либера-лы. Поэтому попробуй тут «вы-бирай», когда какой-нибудь ди-ректор какой-нибудь школы тебе заявляет, что преподавате-лей ОПК у него нет и не будет, а на просьбу пригласить священ-ника в школу отвечает, что «пу-стит попа в школу только через свой труп».

Удивительно другое, а имен-но то, что все-таки 30% роди-телей четвероклассников в сло-жившейся ситуации в отече-ственном образовании и нашем обществе предпочли, чтобы их детям преподавались «Основы православной культуры».

Инок Максим (Смирнов), насельник Свято-Пафнутьева

Боровского монастыря, помощ-ник благочинного 1-го округа Ка-лужской епархии по взаимодей-

ствию с силовыми структурами

Впервые опубликованоhttp://ruskline.ru

№ 5, 2014,27 января — 2 февраля

ПИСЬМО СТАЛИНУ

Товарищ Сталин, Слышишь ли ты нас? Заламывают руки, Бьют на следствии. О том, что невиновных Топчут в грязь, Докладывают вам На съездах и на сессиях?

Товарищ Сталин,Камни говорятИ плачут, видяНаше замерзание.Вы сами были в ссылках,Но наврядВас угнеталоТак самодержавие.

Товарищ Сталин,Заходи в барак,Окинь суровым взглядомНары длинные.Тебе доложат,Что я подлый враг,Но ты взгляниВ глаза мои невинные.

Я — весь Россия!Весь, как сноп, дымлюсь,Зияю телом,Грубым и задубленным.Но я еще когда-нибудь явлюсь.Чтобы сказатьОт имени загубленных.

Ты прячешься,Ты трусишь,Ты нейдешь,И без тебя бегут в СибирьСоставы скорые.Так, значит, ты, Верховный,Тоже ложь,А ложь подсудна,Ей судья — история!

* * * Ни Ульянова, Ни Желябова Против нынешнего царя. Укокошить бы чёрта рябого И немедля закрыть лагеря.

(«Выдали хлеб…»)

* * *Что мы припомним внукам своим, Кроме позора и виноватости?Каждый из нас был часовымСобственной трусости, собственной жалкости.

Жили, работали в поте лица, Под гениальным водительством идола.И, как консервы, портилися,Нравственно глохли и инвалидели.

(«Что мы припомним внукам своим…»)

* * *Я Сталина просил, как бога,С печалью гневною в глазах:— Товарищ Сталин, вся дорогаИ вся Сибирь насквозь в слезах!..

Не слышал он меня, однако,Мой голос глох среди степей.Ко мне добрей была собака,Чем он, хозяин всех степей.

Меня, как и других невинных,Бросала жизнь под жернова.Где я сидел следов не видно – Бушует буйная трава.

Но это не трава забвенья,Что царствует в седой степи.История! Какие звеньяЗапаяны в твоей цепи!

(«Я Сталина просил как бога…»)

* * *Какие злодеяния Творил великий кормчий,С какими идеалами Предательски покончил.

Печаль невыносимая!Кто оправдает это?Нет праведника сильного,И нет авторитета!

(«Я перенес репрессию…»)

ОШИБКА

«Ошибка Сталина»… —Услышал в разговоре,И выступила ярость на губе.Так был я откровенно недоволен,Что встал и вышел из купе.

Разбой,Террор,Диктаторство – ошибка?Побойтесь Бога!Зло есть только зло!Слетела с моего лица улыбка – Сидел и я! И мне не повезло!

* * *Знал я лагерь, конвой, тюрьму,Еле-еле ушёл от пули.Это было не по уму. Не по вольной моей натуре.

Так я думал, спускаясь вниз,Экскалатор в метро исправен.Кто-то крикнул мне громко:

«Вернись!»Оглянулся, а сзади – Сталин!..

На портрете, в газете он,Раньше видел я на Мавзолее. Что убить мне его не пришлось, До сих пор, до сих пор жалею!

(«Вот и прожил я эту жизнь…»)

Виктор Федорович Боков, автор песен «На побывку едет….», «Оренбургский пуховый…», «Гляжу в поля ….», «На Мамаевом кургане ….», «Я назову тебя зоренькой» и др., на-чиная с 1948 года десять лет жил с семьей в деревне Ильи-но, что в восьми километрах выше Пафнутьева монасты-ря. Но об этом ниже.

В 1941-м году уже сложившимся поэтом Боков вступил в Союз писателей, а в 42-м призван в армию. Находясь в лагере курсантов-артиллеристов, по доносу сокурсника был арестован «за разговоры». Семь месяцев следствия и приговор: 5 лет лишения свободы по 58-й статье («антисо-ветская агитация и пропаганда»). Вместо фронта — отде-ление СибЛага – Сталинск (ныне г. Новокузнецк в Кеме-ровской области).

Я не жертва Ивана Грозного,Мой казнитель был Джугашвили.Ничего в моем деле серьезного,Но статью мне, однако, пришили!Почти одновременно с Боковым в тот же лагерь попада-

ет девушка с начальным медицинским образованием Ев-гения Сорокина. Будучи фельдшером Тарутинского вра-чебного пункта на местах прошедших боев в окопах, она подбирала трофейные лекарства, и за высокую оценку ка-чества упаковки медикаментов была арестована. Пять с половиной месяцев ожидания, и приговор: 5 лет лишения свободы. Почти полностью истощенную и морально, и фи-зически, Евгению отправляют эшелоном в Сибирь. С ра-ботой повезло: в лагерной больнице вела прием с врачом-терапевтом.

Судьбе было угодно, чтобы в столь невероятных услови-ях Виктор и Евгения встретились. Ей тогда едва исполни-лось 20, ему – 30 лет. Просто взглядами обменялись в на-чале 44-го года, дальше - общение через тайные записочки больше года, потом разрешенные свидания по пять ми-нут в день. Волна неподдельных чувств окрыляла и давала силы выжить в тех условиях – когда сегодня ты жив, а зав-тра может случиться все, что угодно. Весной 47-го Евгения родила дочь Таню.

После окончании лагерного срока Москва не приняла поэта, Союз писателей не заступился. Поселились за 101-ым ки-лометром от столицы — Боровский район, деревня Ильи-но. Только через 10 лет Боков получил разрешение вер-нуться в Москву.

В условиях абсолютного расчеловечивания Виктор Бо-ков сохранил достоинство и написал много пронзитель-ных антисталинских стихотворений, в лагере он заучи-вал их наизусть, на бумагу перенес лишь после освобож-дения, а публиковать их у нас стали в начале 90-х. Восемь

десятков стихотворений составили лирический цикл «Си-бирское сидение», где «личное» совершенно определенно возводится автором в ранг общезначимого. Как художе-ственное создание эпического размаха «Сибирское сиде-ние» можно поставить в один ряд с такими произведени-ями современной литературы, как «Архипелаг ГУЛАГ» А. Солженицына и «Колымские рассказы» В. Шаламова.

«Я очень рано стал седым – писал поэт, — я очень позд-но стал свободным». Однако с оценкой сущности «велико-го кормчего» он, вопреки всей мощи советского агитпро-па, разобрался очень скоро и безошибочно.

Евгения Фроловна всю жизнь прожила в Боровске, ра-ботала в больнице. Дочь Татьяна стала учителем.

В 2012-м и 2013 годах в Боровском районе состоялись первые литературно-музыкальные фестивали «Боковская осень», посвященные памяти народного поэта.

Владимир Овчинников

Патриарх Кирилл: «Призываю дать народу Сирии возможность самому ре-

шить, каким путем ему идти дальше»Предстоятель Русской Православной Церкви

выступил с обращением к участникам между-народной конференции «Женева — 2» …

21 января Святейший Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл направил обраще-ние к участникам международной конферен-ции «Женева — 2», которая пройдет 22 января в швейцарском городе Монтрё.

«Сегодня мир с надеждой ожидает от вас решительных действий по мирному урегули-рованию кровопролитного конфликта в Си-рии. Ответственность, лежащую на вас, трудно переоценить. Масштабы трагедии, происходя-щей в Сирии вот уже три года, огромны: жерт-вами вооруженного противостояния стали сот-ни тысяч невинных людей, счет беженцев и вы-нужденных переселенцев идет на миллионы, — говорится в послании Святейшего Патриарха.

От имени Русской Православной Церкви при-зываю вас сделать все возможное для немедлен-ного и безусловного прекращения боевых дей-ствий и начала общесирийского диалога, в кото-ром могли бы принять участие все политические силы и все гражданское общество. Мы убежде-ны, что Сирия должна оставаться государством, где уважаются права и достоинство представи-телей всех национальных, этнических и религи-озных групп. Безопасность и религиозная свобо-да христиан, проживающих на Ближнем Восто-ке вот уже около двух тысячелетий и являющих-ся неотъемлемой частью сирийского общества, как и всех других жителей страны, должны быть абсолютно гарантированы.

Первоочередным шагом, направленным на достижение мира и стабильности, должно стать освобождение заложников и недопущение осквернения религиозных святынь, памятников культуры и истории. До сих пор ничего не из-вестно о судьбе двух христианских иерархов — митрополитов Павла и Иоанна Ибрагима, по-хищенных в апреле прошлого года в окрестно-стях города Алеппо. Продолжают удерживаться в плену настоятельница и монахини монастыря святой Феклы в Маалюле. Их немедленное осво-бождение станет видимым свидетельством го-товности оппозиции к поиску мира и согласия на сирийской земле.

Русская Православная Церковь возносит свои молитвы о мире в Сирии и делает все возможное для оказания действенной помощи страдающе-му населению вне зависимости от национально-сти или вероисповедания. Но бедственное поло-жение сотен тысяч людей, как в самой Сирии, так и беженцев в соседних странах, требует новых широкомасштабных действий всего ми-рового сообщества по оказанию срочной гума-нитарной помощи жертвам военного проти-востояния.

Я призываю людей доброй воли сделать все возможное, чтобы остановить эскалацию на-силия в Сирии, прекратить интервенцию тер-рористических и экстремистских группировок, их финансовую и вооруженную поддержку из-вне, дать народу Сирии возможность самому ре-шить, каким путем ему идти дальше.

Призываю людей, чьи руки обагрены кровью мирных жителей, одуматься и немедленно пре-кратить беззаконие. Помните, что мир разру-шить легко, но раны войны приходится лечить десятилетиями, человеческие же жизни вернуть невозможно. Любой шаг к примирению, к сози-данию благополучия людей и восстановлению порядка станет благословленным у Бога.

Мои молитвы сегодня о том, чтобы семя мира, которое призваны посадить участники конфе-ренции, принесло благие плоды для каждого жителя Сирии».

http://ruskline.ru

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

Главный редакториеромонах Иосиф (Королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РаСПРоСтРаняетСя беСПлатно

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

18.I /31.I Пятница. 17.00 Вечерня. Утреня. 1 час.

19.I /1.II Суббота. 08.00 БожестВенная литУргия. 17.00 Воскресное Всенощное Бдение.

20.I /2.II Воскресенье.09.00 БожестВенная литУргия.

№ 5, 2014,27 января — 2 февраля

14 /27.I Понедельник. Отдание праздника БОгОявления.

равнОап. нины, прОсветительницы грузии.05.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час.15 /28.I Вторник.

прпп. павла ФивейскОгО и иОанна кущника.05.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час.16 /29.I Среда.

пОклОнение честным веригам ап. петра. прав. максима тОтемскОгО.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом рождестВУ ПресВятой Богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (Полиелей), 1 час.17 /30.I Четверг. прп. антОния великОгО.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (Полиелей), 1 час.18.I /31.I Пятница.

прпп. схимОнаха кирилла и схимОнахини марии. свтт. аФанасия и кирилла,

архиепп. александрийских. 05.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия. Благо-дарстВенный молеБен с много-летстВиями.

12.00 молеБен с акафистом рождестВУ ПресВятой Богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час.19.I /1.II Суббота.

прп макария великОгО, египетскОгО. день интрОнизации святейшегО патриарха

мОскОвскОгО и всея руси кирилла. 05.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия. Благо-дарстВенный молеБен с много-летстВиями.

12.00 молеБен с акафистом иконе Божией матери «неУПиВаемая чаша».

17.00 Воскресное Всенощное Бдение.20.I /2.II Воскресенье.

прп. евФимия великОгО.06.30 ранняя БожестВенная литУргия.09.30 Поздняя БожестВенная литУргия.14.00 молеБен с акафистом

ПрПеПодоБномУ ПафнУтию.17.00 9-й час, Вечерня,

Утреня (Полиелей), 1-й час.21.I /3.II Понедельник.

прп. максима грека.

Восстановить афонский Свято-Пантелеимонов монастырь

обещают к концу годаВесь комплекс работ по восстанов-

лению русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря должен быть завершен до конца этого года, за-явил премьер-министр РФ Дмитрий Медведев.

«Мы исходим из того, чтобы в насту-пившем году завершить первоочеред-ные общестроительные работы по всем запланированным объектам и выпол-нить весь комплекс восстановитель-ных работ, которые были запланирова-ны, включая создание современной ин-женерной инфраструктуры», — сказал Медведев на заседании Общественно-попечительского совета Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря.

С 2012 года Международный фонд восстановления и сохранения культур-ного и духовного наследия монастыря ведет работы по восстановлению мона-стырского архондарика, братского кор-пуса и храма Святого Великомученика Пантелеимона.

http://www.pravmir.ru

Уникальная диорама «Стояние на Угре»

Диорама «Стояние на Угре» соз-дается группой художников Студии им. М.Б.Грекова под руководством народ-ного художника России Александра Сы-това и заслуженного художника России Павла Рыженко специально для Свято-Тихоновой пустыни.

Для размещения уникальной диора-мы, установка которой планируется ле-том 2014 года, монастырь строит спе-циальное здание, где для нее будут созда-ны особые условия: необходимое освеще-ние и объемный звук.

Масштабное полотно посвящено ве-ликому событию в истории Древней Руси — стоянию на реке Угре в 1480 году между московским князем Ива-ном III и ханом Большой орды Ахма-том. Полгода войска стояли друг напро-тив друга, разделенные рекой Угрой, так и не начав сражение. Этим проти-востоянием ознаменовалось окончание татаро-монголького ига.

Современники объясняли это чудес-ным покровительством Богородицы, а на месте скита, находившегося на бере-гу реки Угры, где и произошло знаме-нитое стояние, был воздвигнут Спасо-Преображенский Воротынский жен-ский монастырь.

http://function.mil.ru

В Российской армии возрождается традиция

воспитания «сынов полка» из числа сирот

В гвардейском ракетном соединении Западного военного округа (ЗВО), дисло-цированном в городе Шуя Ивановской области, возродили одну из старейших традиций российской армии – воспита-ния так называемых «сынов полка».

Как сообщается на сайте Миноборо-ны РФ, в рамках уникального проек-та, разработанного командованием сое-

динения совместно с местными органа-ми государственной власти, подростки-сироты или оставшиеся без попечения родителей, по их желанию, постоянно проживают в расположении воинской части.

Взвод воспитанников ракетного соеди-нения формируется из юношей в возрас-те от 13 до 17 лет.

На основании постановления Прави-тельства РФ и ведомственных докумен-тов МО с момента зачисления в состав «сынов полка» воспитанники обеспечи-ваются всеми видами довольствия, поло-женными военнослужащим по призыву, проживают в отдельной казарме на тер-ритории соединения и соблюдают воен-ный распорядок дня.

Из числа наиболее подготовленных офицеров и сержантов соединения для контроля за воспитанниками назнача-ются нештатные воспитатели. Школь-ную программу «сыновья полка» осва-ивают в обычной общеобразовательной школе города Шуя, а домашние задания у них проверяют офицеры-воспитатели.

В настоящее время в эксперименталь-ном подразделении «сыновей полка» ра-кетного соединения ЗВО воспитываются 6 подростков, оставшихся без попечения родителей.

Свободное от школьных занятий вре-мя они проводят в соответствии с распо-рядком дня воинской части, участвуя во всех спортивных и культурно-досуговых мероприятиях, запланированных ко-мандованием для солдат-призывников.

В выходные дни при наличии положи-тельных отметок в школьном дневнике, которые еженедельно проверяет коман-дир ракетной бригады, воспитанники ходят в увольнение в город.

Ракетное соединение ЗВО, в котором воспитываются «сыновья полка», явля-ется воинской частью постоянной бое-вой готовности. Более половины личного состава соединения проходит военную службу по контракту. Третий год подряд соединение удерживает звание лучшего среди ракетных воинских частей ЗВО.

http://www.pravmir.ru

Монахи Киево-Печерской лавры встали между

митингующими и «беркутом»20 января священнослужители Укра-

инской Православной Церкви Москов-ского Патриархата пришли на улицу Грушевского, разместились между про-тивоборствующими сторонами и стали молиться, призывая стороны к заверше-нию конфликта и покаянию.

Монахи Киево-Печерской лавры: отец Гавриил, отец Мелхиседек и отец Еф-рем — на ул. Грушевского в Киеве встали с крестом и иконами между митингую-щими и «Беркутом» и прекратили про-тивостояние. Они вышли как миротвор-цы, а не для того, чтобы поддержать одну из сторон.

Хотя им предлагали встать «с наро-дом», отцы только молились и пели тропарь Пасхи «Христос Воскресе»... Столкновения прекратились.

Монахи не намерены уходить, пока си-

туация полностью не стабилизируется.Священство, сменяя друг друга, про-

должает свой молебный пост на Грушев-ского. Об этом в 19:30 на своей страни-це в facebook написал архимандрит Али-пий (Светличный): «Только что приехал домой переодеться и отогреться. Пишу по-быстрому, потому что к 12 ночи надо вернуться на майдан, который переме-стился всей своей агрессивной частью на ул. Грушевского. С 14 часов стоял с бра-тией Десятинного монастыря на мо-лебном посту. После 18 часов приеха-ли отцы: Виктор — секретарь епархии, и Георгий — прессекретарь. Они подме-нили меня. За что благодарен, потому что от холода мышцы на шее свело.

Вы даже не представляете как это важно там стоять священству!

Многие люди (и в масках тоже! тай-ком) подходили и благодарили, что мы стоим там. Удивлялись, что Московского Патриархата. Пишу быстро: зуб на зуб не попадает. И надо собираться обратно». Батюшка планирует там быть до 6 утра.

Силовое противостояние между митин-гующими и сотрудниками правоохрани-тельных органов началось 19 января, по-сле неудавшейся попытки демонстран-тов прорвать милицейский кордон и выйти к зданию Верховной рады. Про-тестующие требовали отмены законов, принятых 16 января.

http://www.pravoslavie.ru

Священник Федор Конюхов совершил Великое освящение

воды в тихом океанеИзвестный российский путешествен-

ник Федор Конюхов, пересекающий в одиночку Тихий океан от Чили до Ав-стралии на весельной лодке «Тургояк», прошел 1700 миль.

В воскресенье Конюхов сообщил: «В океане жара, светит яркое солнце, от него никуда не скрыться. Пытался пря-таться в каюте, но она нагревается, как духовка». По словам путешественника, при такой жаре он предпочитает рабо-тать веслами по ночам.

На праздник Крещения Господня Ко-нюхов, имеющий сан священника, про-вел великое водоосвящение в Тихом оке-ане.

Пока «Тургояк» идет быстрее, чем ожидалось в начале экспедиции. По кур-су до австралийского города Брисбена, где Конюхов планирует пристать к бере-гу, осталось 6093 мили.

Атлантический океан в 2002 году Ко-нюхов на весельной лодке-одиночке пе-ресек за 46 суток. Тихий океан он наде-ется преодолеть за 200 суток.

http://www.pravoslavie.ru