3 стр.

5 стр.

7 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№11, 201410 — 16 марта

Церковный хронограф

Трагедия в Отрадном — пора

задуматься!

Андрей Сигутин

Приветствие участникам Чтений

Председателя Законодательного

СобранияВ.С. Бабурина

Окончание на 3-й стр.

XV Свято-Пафнутьевские

образовательные чтения

Итак, если вы со Христом, то вы умерли для стихий мира. (Кол. 2:20)

Секция «Церковь и молодежь».Презентация проекта

«Герои среди нас»

Н.И. Куликова

История праздника 8 марта

Андрей Кураев

По одиночке шли и парамиВдруг кто-то вспомнил, что сегодняШестое августа по-старомуПреображение Господне

Б. Пастернак

Задуматься о Преображении нас понуждает память свя-того Григория Паламы, чья память совершается во вторую неделю Четыредесятницы. Житие Григория может при-влечь интерес самыми разными подробностями и событи-ями. Он, например, был избран на кафедру Фессалоников по прямому ходатайству покровителя города – великому-ченика Димитрия. «Этого я беру в свой город архиеписко-пом», — сказал Димитрий святому Георгию, и будущий ар-хиепископ был удостоен слышать разговор славных вели-комучеников в сонном видении. Григорий был представи-телем той части архиерейского чина, который стремился больше к келье и книгам, чем к славе и суете. Лишь за по-слушание и для пользы народа Божия, со скорбью, такие люди берут на себя иго управления паствой и ответствен-ность за многих. Архиерейство было крестом тем более тя-желым, что епископов, как и басилевсов, нередко низлага-ли, изгоняли, заточали в ссылки и тюрьмы. Григорию же пришлось год провести в плену у турецких пиратов, где он проповедовал им Евангелие и где пришел к выводу, что гре-ки должны незамедлительно (!) начать обращение турок в христианство. Но все эти и многие другие факты биогра-фии отходят на второй план, когда мы знакомимся с глав-ным делом Григориевой жизни – учением об обожении человека и о Фаворском свете.

Вопрос этот никто не готовил специально и возник он как бы сам собой, постепенно обозначая подлинную про-пасть между разными целями жизни внутри христианства и разными типами благочестия. Точкой приложения уси-лий и тем щитом, о которые ломались копья, стал празд-ник Преображения. Что произошло на Фаворе? Что виде-ли апостолы, и зачем они видели то, что видели? Против-ники Григория говорили, что свет, виденный апостолами, есть свет особый, просвещающий, но сотворенный, подоб-но животворному для всей природы солнечному свету.

Григорий же, выражая отныне Православное учение и в слова облекая прежде накопленный, но не зафиксиро-ванный опыт, говорил о нетварном свете Божества. Фавор-ский свет не сотворен, говорил он, и это есть свет Само-го Бога и благодать Его, явленная настолько, чтобы прича-щающимся этого света людям не умереть, но освятиться. Не столько Христос преобразился, говорит Церковь, сколь-ко Христос преобразил зрение и чувства учеников, чтобы те могли видеть Христа, каков Он есть. И это созерцание есть предвкушение будущего Царства, о котором сказано: «слава Божия осветила его (Иерусалим Небесный) и све-тильник его – Агнец» (Откр.21:23) Именно поэтому ска-зано перед Преображением, что «есть некоторые, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лук. 9:27). Не что иное, как зрение Царства Божия в доступном для земной природы зачатке, видели на Фаворе апостолы. И потому явились там Христу Моисей – от преисподних, и Илия – от небесных, чтобы Закон и Пророки поклонились Слову, ставшему плотью и эту плоть обожившему.

Праздник Преображения по смыслу и значению далеко выходит за пределы одного из праздников, но придает всей жизни смысл и сообщает цель. Цель – обожение. Петр го-ворит: «Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4) Иоанн говорит: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2) И Петр, и Ио-анн были с Ним на святой горе. Был еще и Иаков, брат Иоанна, он тоже сказал бы об этом, если бы не стал ранней

жертвой Иродовой злобы.Итак, увидим Его и будем подобны Ему, от самого созер-

цания изменяясь и питаясь благодатью, подобно тому, как Ангелы питаются ею ныне. Свести на нет этот праздник, вместо смыслообразующего значения придать ему харак-тер частный, локальный, казалось бы, невозможно. Одна-ко западная религиозная мысль именно так, не к месту скромно относится и к Преображению и к самой идее обожения. В Литургическом году католиков Преображе-ние едва заметно, учение Григория считается ересью, и та пропасть в мировоззрениях, о которой мы говорили вна-чале, с течением времени стала почти непроходимой. За-пад пошел по пути интеллектуализма. Оппонент Григория, Варлаам, говорил, что созерцание Бога есть мысленное вос-приятие Божества, но никакое не приобщение к вечному свету и нетварным энергиям. Из этой точки Восток и За-пад разошлись разными путями.

Запад, доверяя уму и за рассудком оставляя главную ценность, философствовал, размышлял, ставил проблемы, пока не растерял саму веру и не заменил благодать силло-гизмами. Мы же, находясь в длительном у Запада плену, все ошибки его впитали и воплотили. Критиковать Запад мож-но, только изживая болезни Запада из себя. Иначе крити-ка будет самоубийственной. Наши семинаристы и акаде-мисты, иереи и архиереи столетиями не слышали и не го-ворили о том, о чем учил Григорий. При этом память его во вторую неделю Великого поста совершали исправно, что лишь подчеркивает чувство горечи. Исихазм и умная мо-литва, не найдя места в Академиях и семинариях, юти-лись в скромных обителях, но там-то продолжал жить апо-стольский опыт фаворских созерцаний. Это происходило часто без книг, как устная передача личного опыта, то есть как подлинное Предание. Вот Иов Почаевский многие дни проводил на молитве в каменной пещере, и монахи виде-ли, как языки пламени, которое не жжет, вырывались вре-менами из входа в эту природную келью. Всеми любимый Серафим, тот, чьи мощи перенесением своим однажды по-дарили Пасху среди лета, тоже был причастником Фавор-ского света. Эту благодать, как плод долгих молитв и умно-го в Боге молчания, он явил глазам Мотовилова, и мало кто из православных не слышал об этом. Словно в огне стоял на Литургии преподобный Сергий, огонь входил в Чашу при службе его, и этим огнем он причащался. Так лучшие сыны Церкви нашей были практическими выразителями и ис-полнителями Православного учения, хотя мало кто из них мог бы теоретически это учение истолковать.

Есть события как бы несвоевременные, но святые. Так преподобный Серафим предсказывал, что при переносе его мощей Пасху будут праздновать летом. И действи-тельно, принося мощи святого в Дивеево, не могли многотысячные толпы богомольцев сдержать в груди Пасхальные песнопения. Подобным образом сейчас, когда на дворе март, нам нужно мыслями перенестись в август, в число 19-е по новому стилю.

О канонах и Каноне

Александр Моисеенков

Впервые одно из мероприятий XV Свято-Пафнутьевских образова-тельных чтений прошло в Культур-ном центре Д. А. Жукова. В круглом столе «Сохраним семью – сохра-ним Россию» приняли участие: за-меститель губернатора Калужской области Р.В.Смоленский, предста-вители администрации Боровско-го района А.К. Гладкий, Л.С. Сила-ева, И.А.Башкирева, З.А.Лузгачева, гости из Тарусы Н.Д.Верзилина и Е.В. Котова, представители Свято-Пафнутьева монастыря иеромонах Виктор (Мартынюк) и инок Максим (Смирнов), директор лицея «Дер-жава» О.Н.Копылова и московские го-сти: А.В.Бородина, К.А.Кокшенёва, Н.Я.Лактионова, А.В.Носкова, Е.М.Тимош

ина. После знакомства с выставкой ра-бот Николая Милова участники обсу-дили ряд вопросов. Среди них наиваж-нейший: что делать, чтобы сохранивша-яся у молодежи ценность семьи (о ее со-хранности говорят данные отечествен-ных социологических исследований) не искажалась в СМИ, где массированно навязывается ложный миф о потере со-временной молодежью России ценности традиционной семьи? В ответе на это во-прос участники заседания предложили дальнейшее продвижение в школы си-стемное изучение ОПК для формирова-ния установки на крепкую многодетную семью. Прозвучала озабоченность без-ответственностью отдельных директо-ров школ Подмосковья, Калуги, Обнин-ска, где навязывают родителям модуль

«Основы светской этики» в комплекс-ном предмете «Основы религиозных культур и светской этики». Говорили о путях формирования культурной среды (не только школы, но и малого города, района, области), чтобы русская культу-ра не ущемлялась и занимала достойное место. Обсуждалось пресечение попыт-ки насадить в наш регион, как один из самых консервативных, проект так на-зываемого Дома новой культуры. Участ-ники заседания отметили содержатель-ное развитие Чтений, потому что все до-клады Пленарного заседания и Привет-ственные слова были логически связаны между собой и по существу темы Чте-ний. Важно, что впервые стендовые до-клады были не только от учреждений образования, но и от учреждений куль-

туры, Центра «Гармония», а также впер-вые был представлен стендовый доклад по деятельности воскресной школы мо-настыря. Очевидно, что в Боровске про-исходит закрепление культурной нор-мы проведения Чтений, когда становят-ся привычными выставки, видеосюже-ты о соработничестве, стендовые докла-ды, открытые уроки, рефлексия пленар-ного заседания. В заключение рассма-тривались механизмы дальнейшего вза-имодействия экспертного сообщества, сложившегося благодаря мероприяти-ям, учреждаемым Свято-Пафнутьевым монастырем и Калужской митрополи-ей, а также предложения в итоговый документ. Подробнее о заседании чи-тайте в следующих номерах.

Т.В.АнохинаФото: Т.В.Анохина

№ 11, 2014,10 — 16 марта

28 февраля в Районном Доме культуры состоялось торже-ственное открытие и Пле-нарное заседание XV Свято-Пафнутьевских Чтений «Духов-ная основа культуры и образо-вания как условие укрепления семьи и государства».

Приветственное слово митро-полита Калужского и Боровско-го Климента огласил благочин-ный Свято-Пафнутьева Боров-ского монастыря иеромонах

Савва (Петрушко).Затем приветственное сло-

во Председателя Законодатель-ного Собрания Калужской об-ласти В. С. Бабурина огласила депутат Законодательного Со-брания П.Д. Клочинова. Так же с приветственными словами к слушателям обратились Упол-номоченный по правам ребенка в Калужской области О. А. Ко-пышенкова, министр культу-ры и туризма Калужской об-ласти А. И. Типаков, Глава ад-министрации МО МР «Тарус-ский район» Е. М. Мальцев, Гла-ва Боровского района А.В. Бель-ский. Они отметили важность взаимодействия Церкви, го-сударства и семьи в духовно-нравственном воспитании мо-лодого поколения. Заместитель Губернатора Калужской обла-сти, заместитель сопредседате-ля Координационного совета по духовно-нравственному воспи-танию детей и молодежи при Правительстве Калужской об-

ласти Р.В.Смоленский выступил с заключительным словом на Пленарном заседании.

С докладами выступили: Кок-шенёва К. А., доктор филологи-ческих наук, культуролог, ис-кусствовед — «Русская христи-анская культура и современ-ные вызовы»; Носкова А.В., док-тор социологических наук, до-цент, профессор кафедры со-циологии факультета междуна-родной журналистики Москов-ского государственного инсти-тута международных отноше-ний МИД России — «Измене-ния в семье и безопасность дет-ства»; Тимошина Е. М., канди-

дат юридических наук, старший научный сотрудник Федераль-ного государственного учреж-дения «Всероссийский научно-исследовательский институт Министерства внутренних дел России» — «Проблемы суще-ствующей системы защиты де-тей от информации, причиняю-щей вред их здоровью и разви-

тию»; Бородина А. В., канди-дат культурологии, автор и разработчик учебных курсов «История религиозной куль-туры» и «Основы православ-ной культуры», президент Межрегионального фонда содействия развитию обра-зования и культуры «Осно-вы православной культуры», член Президиума Централь-ного Совета Всероссийско-го общественного движе-ния «Народный собор», член Союза писателей Рос-сии — «Значение православ-ной основы культуры и обра-зования в укреплении семьи и общества»; Смирнова Н. Б., директор филиала Областной картинной галереи «Образ» в Мосальске, писатель, член Союза литераторов России, лауреат Национальной пре-мии «Лучшая книга года» — «Духовный подвиг свято-го Кукши, просветителя вя-тичей»; Верзилина Н. Д., гла-ва города Тарусы, член Ко-ординационного совета при Президенте Российской Фе-дерации по реализации На-циональной Стратегии дей-ствий в интересах детей на 2012-2017 гг. — «От учебни-ка «Основы православной культуры» к Концепции го-сударственной семейной по-литики Российской Федера-ции на период до 2025 года (Общественный проект)».

Заседание завершилось молитвой «Достойно есть».

Иеромонах Иосиф (Королёв)Фото: Никита Васюков

Уважаемые почетные гости, организа-торы и участники Чтений!

Я благодарю организаторов Чтений за приглашение и за возможность сегодня обратиться к вам.

Мы открываем Чтения, тема которых: «Духовная основа культуры и образова-ния как условие укрепления семьи и го-сударства».

Что может быть духовной основой культуры и образования в России? Ко-нечно же, наши традиционные ценно-сти. Ценности, насыщенные Духом Пра-вославия.

Совсем недавно прошли Международ-ные Рождественские образовательные чтения, которые с этого года приобре-тают особый статус. Впервые Россия за-явила себя как мировой моральный и, я бы сказал, духовный лидер в отстаивании традиционных ценностей.

В своем Послании Федеральному Со-бранию Владимир Владимирович Путин четко и определенно об этом заявил: «…в мире всё больше людей, поддерживаю-щих нашу позицию по защите тради-ционных ценностей, которые тысячеле-тиями составляли духовную, нравствен-ную основу цивилизации, каждого наро-да: ценностей традиционной семьи, под-линной человеческой жизни, в том числе и жизни религиозной, жизни не только материальной, но и духовной, ценностей гуманизма и разнообразия мира».

Сегодня как никогда остро стоит во-прос обращения общественности, госу-дарственных и церковных структур к ду-ховному наследию Православия, к исто-рии русского народа, культуре и образо-ванию как к мощным средствам консо-лидации здоровых сил общества в укре-плении Российского государства.

Мы с тревогой наблюдаем, что проис-ходит в Украине, что происходит в Кие-ве. У всех только один вопрос - как такое

могло произойти. Могу только сказать, что все началось не сегодня и не вчера. За 20 последних лет наши братья украин-цы, не имея иммунитета против вируса западных ценностей, оказались идеоло-гически развращенными. В Украине да и у нас работают многочисленные неком-мерческие организации (НКО), которые финансируются из-за рубежа.

Приведу только один пример подоб-ной организации, действующей в России. Наверное, кто-то из сидящих в зале зна-ет или слышал о Московской школе по-литических исследований. МШПИ – не-правительственная, некоммерческая ор-ганизация, которая была создана в дека-бре 1992 года при поддержке Совета Ев-ропы. Школа занимается «гражданским просвещением региональных лидеров». Так вот, финансирование МШПИ осу-ществляет Агентство США по междуна-родному развитию, программа «Откры-тый мир» Библиотеки конгресса США, институт «Открытое общество», Совет Европы и другие.

В 2013 году Генпрокуратура призна-ла "иностранным агентом" Московскую школу политических исследований. Как показала проверка, МШПИ получила из-за границы десятки миллионов долларов.

Очень настораживает и заставляет за-думаться тот факт, что активное участие в финансировании МШПИ принима-ет американский миллиардер Джордж Сорос. Именно этого человека называ-ют подлинным автором и вдохновите-лем всех «цветных» революций и «демо-кратических реформ» в бывших социа-листических странах и советских респу-бликах. По крайней мере, он сам об этом практически открыто говорит в сво-ей книге «Поддерживая демократию». Главную свою задачу он видит в созда-нии активных, влиятельных групп, кото-рые бы продвигали и утверждали в своих

странах политическую и экономическую модель, устраивающую США. Он неод-нократно заявлял, что является против-ником сильного, централизованного го-сударства в России. После такого заявле-ния невольно подумаешь: чем в реально-сти занимаются в нашей стране органи-зации, финансируемые Соросом?

Например, 50 (!) учебников истории России были написаны на деньги Со-роса, и это было сделано неспроста, по-скольку большой и противоречивый объем информации размывал правду об истории России.

Наше общество подверглось серьезной атаке, с огромной силой стали внедрять-ся на всех уровнях идеи, образ мысли, образ жизни, образ поведения, насы-щенные чуждым духом западных цен-ностей. Ценностей, в основе которых лежит принцип бесконечного и все воз-растающего потребления и удоволь-ствия.

Полностью согласен с оценкой на-шим губернатором ситуации на Украи-не. «Нам всем необходимо быть мудрее в это непростое время и думать о сози-дании, а не о разрушении, к которому призывают некоторые безответствен-ные люди, в том числе и политические деятели разного масштаба».

Вы знаете, что происходит в Севасто-поле, Симферополе, Одессе, Харькове и других городах. То, что сейчас происхо-дит в Украине,– глубочайший шок для всех. Люди готовятся к худшему, но на-деются на лучшее. Все ждут, когда же матушка-Россия поможет, люди молят-ся Господу, чтобы Господь сохранил и по-мог. И такое настроение у большинства.

Мы говорим о духовности русского на-рода, который даже в самые трудные для России периоды окормлялся пре-жде всего Русской Православной Церко-вью, единственным на сегодня институ-том, который консолидирует, укрепляет российское общество, который сообща-ет этому обществу подлинные жизнен-новажные ценности, сохраняющие нас как единый народ, единое государство. Хочу подчеркнуть: Церковь – это храни-тель ценностей русского народа в эпоху радикальных перемен. Это самый ста-бильный институт нашей жизни.

Меня беспокоит формирование миро-воззрения современной молодежи, на-ших детей и внуков, будущего России, бу-дущего нашей благословенной Калуж-ской земли. Неужели мы растим поко-ление «Иванов, не помнящих родства»?

События в Киеве со всей очевидно-стью показали, что молодежи свойстве-нен максимализм. Он не позволяет ми-риться с равнодушием, корыстью, мо-ральной скудостью. Молодежь всегда впе-реди, она наиболее пассионарна. Одна-ко молодежь легко подвержена внешне-му влиянию, экстремистским лозунгам.

В настоящее время поменялось пред-

ставление о войне. Если в XX веке вой-ны носили горячий, кровавый характер: людей убивали выстрелами из автома-тов, пушек и танков, взрывали граната-ми и минами, то сейчас не нужно такое оружие. Достаточно разложить личность изнутри, повредить души юношей и де-вушек, и страна сама падет на колени. Следует признать, что такая война давно идет. А поэтому должны быть выстроены рубежи обороны внутри самого челове-ка. Задача всех нас помочь детям и мо-лодежи во внутреннем духовном и нрав-ственном самоукреплении. Думаю, у на-шей страны нет иного пути, если мы хо-тим сохраниться как страна и народ в эпоху глобализации.

Убийство и насилие, пьянство и раз-врат – вот темы многочисленных филь-мов и шоу. Как-то я спросил человека, ко-торый был причастен к созданию такого шоу: «Неужели у вас нет детей, нет жены и ничего святого за душой? Неужели вы не понимаете, что пилите сук, на кото-ром сами сидите?» На что он ответил: «Людям нравится, люди голосуют за та-кие передачи своим временем в прайм тайм». Этот человек так и не понял, о чем я его спросил…

Патриарх Московский и всея Руси Ки-рилл обратился к молодежи с послани-ем по случаю празднования Дня право-славной молодежи, который отмечается в праздник Сретения Господня. В По-слании Святейший призвал всех моло-дых людей беречь "драгоценное сокро-вище веры": "Не разменивайте его на ме-лочи каждодневной суеты, на скоропре-ходящие наслаждения и порочные удо-вольствия. Как говорит Христос: «Про-сите, и дано будет вам; ищите, и найде-те. Отец Небесный даст блага просящим у Него».

Сейчас мы готовимся к Великому По-сту. Пост будет сложным и телесно, и ду-ховно.

Давайте будем усердно молиться, ка-яться, поститься, просить помощи у Бога. Желаю всем участникам Свято-Пафнутьевских образовательных чте-ний помощи Божией, реализации твор-ческих планов, здоровья и терпения!

№ 11, 2014,10 — 16 марта

В заключение скажем, что раздел между Востоком и Запа-дом в вопросе о спасении есть раздел между интеллектуализ-мом и человеческой праведно-стью, с одной стороны, и под-линной святостью и началь-ным изменением падшей при-

роды — с другой. Но обозначим некоторые опасные ловушки.

Во-первых, не все православ-ные причастны в должной мере Божией благодати. Исповеда-ние правого учения есть лишь указание правого пути. Но по пути нужно идти, а не просто указывать его. Поэтому хвалить-ся не надо. Во-вторых, запад-ный путь размышляющего ума

не есть путь абсолютного тупи-ка. Свои открытия и свои полез-ные знания есть и там. Другое дело, что путь этот имеет конец и пределы, за которые выйти не в силах, и вот тут-то наступает время иных трудов и иных под-вигов. Просто пренебрегать зна-нием, книгой, размышлением – грех. Григорий, выразивший са-мое возвышенное учение Церк-

ви, был очень образованным че-ловеком. Те науки, которым он отказывал в спасительности, были уважаемы им в должную степень и ему знакомы. Так, в юности он изучал Аристотеля, и на одной из его лекций, читан-ных при дворе, раздались воз-гласы: «И сам Аристотель, если бы он был здесь, не преминул бы удостоить ее похвалы». То есть не отрицанием внешних зна-ний, а указанием на их границы характерно Православие.

Посему, находясь на большом

отдалении от собственно обо-жения, нуждаясь сначала в очи-щении, исправлении и науче-нии, будем все-таки знать: ко-нечная цель жизни человече-ской есть благодатное преобра-жение естества нашего и приоб-щение к жизни Божественной. На земле – частично и зачаточ-но, в вечности же – по-иному, так, что и говорить об этом пока нельзя.

Протоиерей Андрей Ткачевwww.pravoslavie.ru

Окончание. Начало на 1-й стр.

ПрИвЕТСТвИЕ ПрЕДСЕДаТЕля ЗаконоДаТЕльного СобранИя калужСкой облаСТИ

вИкТора СЕргЕЕвИча бабурИна учаСТнИкам чТЕнИй огласила депутат Законодательного Собрания калужской области Полина Дмитриевна клочинова

Окончание на 5-й стр.

Прокомментировать трагиче-скую ситуацию мы попросили свя-щенника анатолия чернова, кото-рый ведет уроки в кривской обще-образовательной школе:

— Причин произошедшего в Отрад-ном несколько. Попробую их кратко пе-речислить. Не в каждом доме есть ору-жие – в доме родителей будущего убий-цы оно было. Мы помним слова клас-сика: «Ружье, которое висит на стенке в первом действии пьесы, в последнем акте выстрелит!» Взрослым надо думать о том, что следует, а что не следует иметь в доме. Не верится, что мелкокалиберной винтовкой никто раньше не пользовал-ся. Может быть, тренировались на голу-бях и собаках, а потом очередь и до лю-дей дошла.

Сегодня школа говорит об обучении, а настоящего воспитания правильно на-строенной на отношения с миром лич-ности, увы, не происходит.

К сожалению, сейчас многие полага-ют, что человеку достаточно дать лишь хорошее образование, ведь главное в жизни то, что в будущем даст ребенку ка-рьерный рост, финансовую состоятель-ность, положение в обществе. Ростки по-требительского отношения к окружаю-щим и к жизни вообще, которые актив-но насаждались, особенно в перестроеч-ные годы, сегодня приносят свои горькие плоды. Погоня за благосостоянием при-носит нравственную деградацию. Нрав-ственными ориентирами для подраста-ющего поколения становятся не их ро-дители, не учителя, не деятели искусства и даже не спортсмены, а герои компью-терных игр и западных боевиков.

Невооруженным глазом видно, как в нашем обществе правит бал дух алчно-сти, эгоизма, вседозволенности и развра-та. Если юноша вместо того, чтобы заду-маться о причинах своего конфликта с другими людьми и сделать выводы о том, что и он может быть в чем-то неправ, бе-рется за оружие, то это говорит о пол-ном провале дела воспитания человека семьей, школой да и обществом в целом.

Где, как не в семье, формируется лич-ность? Если родители заняты зарабаты-ванием денег, а от ребенка откупаются подарками, то пусть будут готовы к тому, что из их чада может вырасти закорене-лый эгоист, который знает одно слово, и это слово «хочу!», и не знает слов «мож-но», «нельзя» и «надо»!

На голливудском ширпотребе с дра-ками и насилием, «великими подвига-ми», совершаемыми во имя ничтож-

ной цели, при этом еще и расправляясь с «плохими парнями», воспиталось по-коление, «которое выбирает «пэпси». А «убивалки» в виде мерзких компьютер-ных игр довершили формирование неко-торых молодых личностей как «отмороз-ков», которым доставляют радость чу-жие страдания.

Как несложно после виртуального рас-стрела плохих парней на экране перейти к расстрелу живых людей! К сожалению, сознание закоренелого компьютерного игромана начинает плохо отличать ре-альность от игры.

В США ежегодно десятки детей и взрослых погибают от оружия, стреля-ющего из рук детей и подростков в клас-сах школы. Будем продолжать копировать в России западный образ жизни – придет-ся еще чаще платить жизнями и здоровьем своих сограждан, юных и не очень.

И еще один момент. Бывает, что у по-дающих большие надежды юношей гор-дыня в душе шепчет: «Все недоумки, а ты — гений!» Через того, кто встанет на пути, гений, да еще науськанный сво-ей гордыней, может запросто пересту-пить. Психология «наполеончиков», типа Родиона Раскольникова, весьма хорошо описана Федором Достоевским в «Пре-ступлении и наказании».

— Меры безопасности в школах сей-час усиливаются …

— От того, кто идет умирать и желает утащить на тот свет других людей, 100% защиты быть не может. Даже если мы посадим рядом с каждым ребенком во-оруженных до зубов пап или мам, пол-ной гарантии безопасности детей в шко-ле тоже дать нельзя. Я иногда смотрю на заборы вокруг школ и думаю: случись беда, детки разбежались бы и многие спаслись, а так – заперты, как кролики в клетке…

— И что тогда делать? — Нужны совместные действия вла-

стей, общественности и Церкви. Пояс-ню. Властям давно уже следовало при-нять меры по защите традиционных ценностей российского народа: семьи, верности в служении Отечеству, честно-го труда на благо общества, отвращения к неправедно нажитому богатству, люб-ви к ближнему. Слово «совесть», а у пра-вославных людей это синоним понятия «страх Божий», практически полностью вышло из употребления в российских СМИ. Слово «деньги» слышим по сто раз на день, а слово «совесть» за год ни разу!

Человек культурный и воспитанный не поднимет винтовку, чтобы убить или

ранить человека. Ему и в голову такая га-дость не придет!

— А еще что необходимо, кроме того, чтобы вернуть слово «совесть» в обиход?

— Если хотим растить людей, способ-ных побеждать свои прихоти и радо-ваться чужим успехам, то в семьях долж-но быть не по одному ребенку, как это сейчас модно.

И еще. Работодатели, заботящиеся о благе российского народа (а других надо на пушечный выстрел к управлению любо-го уровня не подпускать!), должны созда-вать такие условия для своих работни-ков, чтобы им не страшно было созда-вать большую семью. Государству нуж-но бы снять с них часть налогового бре-мени, а то и премировать – не обеднеем!

Если власть печется о приумножении доверенного ей в управление народа, то давно могла бы догадаться, что надо поддерживать тех любящих свой народ предпринимателей, в чьих предприяти-ях «усилиями» наемных работников со-вершается стабильный реальный при-рост коренного населения.

Иллюзорная дополнительная при-быль бизнеса, полученная от нарушения Божьей заповеди: «Плодитесь и размно-жайтесь», — в первую очередь, не идет на пользу самому бизнесмену. От духов-ных законов этого мира не спрячешься ни в туманном Лондоне, ни в Майами. Следующие поколение немилосердных хозяев, их собственные дети, – их самый страшный враг. Примеров того, что ябло-ко от яблони недалеко катится, извест-но много. Пресытившись всеми покупа-емыми за деньги «радостями» мира, не имея высокой и благородной цели в жиз-ни, многие из «золотой молодежи» уже умерли от передозировок или соверши-ли преступления, в том числе и от жгуче-го желания потратить папины денежки.

— О воспитании личности можете еще что-то добавить?

— Мне кажется, что неслучайно по времени один за другим проследовали показ событий в Киеве, где распоясавши-еся от безнаказанности боевики поджи-гали милиционеров, и трагедия в Отрад-ном. Зло должно было быть наказано! Ни в одной другой стране мира нападение на полицейского, да еще «при исполне-нии», не сошло бы с рук!

А без наказания не бывает воспита-ния детей! Я с пяти лет спокойно пью самые противные лекарства – помог папин резиновый тапочек, несколько раз им больно приложенный к одному

моему мягкому месту. От этого я сразу заметно поумнел.

Наказание должно быть без жестоко-сти и с объяснением причин. Если роди-тели не воспитают в ребенке доброту и милосердие, любовь и уважение к себе и другим людям, то их наказания могут принести неправильные плоды.

— Вы считаете, что случай в От-радном закономерен?

— Конечно! Современный молодой че-ловек формируется в молодежной и ин-формационной среде, наполненной зло-бой и насилием. Откуда взяться рост-кам мудрого, доброго и вечного? Ребенок рождается безгрешным, а потом враг рода человеческого через своих слуг сеет в его чистую душу плевелы. Толерант-ность – наличие нескольких «правд», се-годня насаждается как высшее достиже-ние передовой человеческой мысли.

А правда одна! И эта правда говорит, что каждый человек – творение Божье, и у него есть определенные права и обя-занности перед Богом, людьми и самим собой. И эти права и обязанности нахо-дятся, в идеале, в некоторой гармонии, как при отношениях любимого дитя и любящего родителя.

Жизнь человека – величайший дар Бо-жий, и самовольно, из глупой прихоти или мерзкой корысти, ее уничтожить или искалечить непозволительно!

— Такая постановка вопроса может быть применена и в отношении абор-тов?

— Согласен! Об этом сейчас много го-ворится, и мне бы не хотелось повторять-ся. Однако, думаю, что при обсуждении проблемы абортов постоянно упуска-ется один важнейший момент. Никто в этой связи не говорит о мужчинах! И это очень странно. Разве ребенок в утро-бе женщины может появиться только по желанию самой женщины, без участия представителя другого пола?!

Если мужчина-муж берет на себя от-ветственность за зачатого им еще не рожденного ребенка, вряд ли будущей матери придет в голову мысль избавить-ся от него! А чтобы и мысли не было, что ребеночек от другого, нет иного пути, как возрождать благородство отноше-ний между юношами и девушками, что-бы добрачные и внебрачные связи пере-стали быть нормой в молодежной среде.

Есть еще и проблема абортов среди школьниц. В отношениях между полами все меньше романтики и тайны. Слово

наверное, многие слышали о недавней тра-гедии в столичной школе №263 в отрадном, где старшеклассник Сергей гордеев застрелил учи-теля географии и полицейского, слава богу, что не пострадали одноклассники стрелка, находив-шиеся в заложниках. За рубежом случалось по-добное (когда обиженные школьники брались за оружие), но чтобы такое произошло в москве прямо во время урока в школе – такого еще не было… Эта новость никого не оставила равно-душным: ни власть предержащих, ни простых граждан. Поэтому важно всем из этой трагедии сделать правильные выводы, чтобы впредь тако-го не случалось.

вкратце восстановим хронологию печальных событий 3-го февраля. около полудня пятнадца-тилетний Сергей гордеев, вооруженный малока-либерной винтовкой и охотничьим карабином (по некоторым данным, при нем был еще кин-жал), вошел в школу. Пригрозив охраннику ору-жием, подросток направился в класс, где про-ходил урок географии. войдя туда, он застрелил 29-летнего преподавателя андрея кириллова. на тот момент охранник уже успел вызвать наряд полиции. отряд оперативного реагирования при-был на место преступления в течение пяти ми-нут. оба полицейских были экипированы долж-ным образом: на них были бронежилеты и каски, при себе имелось оружие. один из них, 38-лет-ний Сергей бушуев, приоткрыл дверь кабинета –

мгновенно последовал выстрел старшеклассни-ка. Пуля попала в не защищенную бронежиле-том левую часть тела, в результате чего полицей-ский скончался на месте. Его напарник, 29-лет-ний владимир крохин, принялся спасать товари-ща из-под огня и тоже получил ранение в левую часть грудной клетки. Это наводит на мысль, что подросток точно знал, куда надо стрелять и, по всей видимости, неплохо умел это делать. По не-которым данным, отец гордеева ( якобы сотруд-ник спецслужб ) неоднократно брал сына с собой на полигон, где обучал стрельбе.

в течение нескольких минут к зданию школы уже подтянулись силовики. Подросток стал от-стреливаться, взяв весь класс в заложники. в об-щей сложности школьник произвел 11 выстре-лов. неизвестно, чем все это могло закончиться, если бы спустя полтора часа переговоров отец стрелка не уговорил своего сына сдаться… к сло-ву сказать, подросток был из благополучной се-мьи, отлично учился, активно участвовал в раз-личных олимпиадах и, по его словам, считал себя гением. Стоит отметить, что Сергей увлекал-ся игрой в «шутеры» - компьютерные «стрелял-ки», которые, по сути, пропагандируют профес-сиональное насилие и фактически являются во-енными обучающими программами. Если под-росток часами убивает людей на экране монито-ра, то ему не составит большого труда перенести

этот опыт в реальную жизнь, так как он уже за-программирован на жестокость и агрессию…

Итак, что мы имеем в «сухом остатке»: школь-ник поднял оружие на своих одноклассников, убил учителя и сотрудника полиции, а также тя-жело ранил его сослуживца. Естественно, воз-никают вопросы: «Почему? как такое могло слу-читься? И кто в этом виноват?».

№ 11, 2014,10 — 16 марта

«любовь» теперь ухитряются использовать даже при описа-нии отношений однополых пар! Статистика российских раз-водов страшная, и пусть люди не очень радуются некоторому относительному уменьшению их, в сравнении с количеством заключаемых браков.

Сегодня на нашей земле гости из солнечных республик вступают в прочные браки. А у коренного народа как было, так и осталось: на десять браков – восемь разводов. Чтобы не брать на себя ответственность друг за друга и за возможных детей, люди придумали удобный «пробный» (или «граждан-ский») брак, который Православная Церковь считает «блуд-ным сожительством» — смертным грехом!

Многие не хотят нести крест семейной жизни и терпеть рядом с собой другого человека с его особенностями харак-тера и привычками. Молодые от брака ищут наслаждений и новых развлечений, а оказывается:надо во многом себя огра-ничивать! Но ведь так хочется вечного праздника, которому дети – помеха, больная жена – помеха, старые больные роди-тели – помеха!.. Эгоист делает простой и логичный вывод, что намного проще сменить окружение, чем пожертвовать своим благополучием и, работая над собой, измениться к лучшему.

Сегодня телевизор и интернет, а также глянцевые журна-лы в киосках нафаршированы всякой порнодрянью. Ранний интерес к половым отношением приводит к тому, что те, кто досрочно все перепробовал, становятся глубоко несчастны от того, что все ищут и ищут некий «идеал», которого нет и быть не может!

Всему свое время. В течение всей истории человечества, до последних нескольких десятков лет, мальчиков и девочек вос-питывали порознь и воспитывали по-разному. До времени, когда это может быть воспринято правильно, целесообразно держать деток в неведении физиологических деталей отноше-ний мужчины и женщины: посеянная в снег в январе пшени-ца погибнет, а урожай даст та, которую посеют в мае, и не в снег, а в землю!

В раздельном воспитании нет никакого унижения или ущемления чьих-то прав! Роль каждого пола в этом мире не-повторима и прекрасна, если она реализуется в соответствии с Божьим замыслом.

Некоторые политики на Западе давно отмерили планку для русских в пятнадцать миллионов человек. Что ж, эти планы пока успешно реализуются. Те, кто губит наших детей и юно-шей, развращая и отравляя их, прекрасно знают, что делают.

Но надежда, как известно, умирает последней.Жить по за-конам правды и совести может начать каждый. Это трудно, это – подвиг! Но это лучше, чем, погрязнув в беззакониях, за-хлебнуться собственным злом. Пока мы не сдались – нас не победили!

— Слышал, что у вас в Кривском начинают ра-ботать кружки в создаваемом приходом духовно-просветительском центре.

— За год были отремонтированы за счет средств прихода и пожертвований благотворителей: ЗАО «Кривское», ООО «Кривское», «Обнинский колбасный завод», фирм «Андроме-та», «СДС» и «Раритет», а также нескольких частных лиц - во-семь комнат и санузлы на втором этаже здания, где сейчас временно располагается наш храм. Эти помещения подготов-лены для кружков и студий.

Пока начала работать только изостудия, а хочется, чтобы там и мальчишки спортивной борьбой занимались, и девоч-ки учились шить и вышивать, чтобы «Школа милосердия» на-чала работать, а всех желающих приняли туристический клуб, киноклуб, клуб любителей книги, школа бальных танцев, кру-жок резьбы по дереву... Есть планы открыть воскресную шко-лу для детей и библейскую школу для взрослых.

Для работы кружков и студий еще много чего не хватает: нет столов, стульев, шкафов, вешалок, необходимого оборудо-вания. Также нет денег на оплату труда руководителей круж-ков и студий. Почти все небольшие средства, пожертвованные благотворителями, уходят на оплату за тепло. Последний счет за месяц – 39 тыс. рублей, это для прихода, где в основном сельские пенсионерки, неподъемный.

Мне бы сейчас бегать по городу и округе с протянутой ру-кой, обращаться к бизнесменам и директорам, прося помо-щи на доброе дело. Да вот приходится сидеть дома с загип-сованной сломанной левой рукой. Я не знаю, где найдем сред-ства заплатить за тепло за февраль, но верю в то, что Господь нам поможет.

— Отец Анатолий, а местные и районные власти разве вам не помогают? Ведь это дети местных жителей при-дут на занятия. И, может быть, те знания и навыки, а са-мое главное, те доброта и милосердие, которыми они бу-дут окружены там, не позволят на Кривской земле совер-шиться чему-то злому и страшному, подобному тому, что случилось в московной школе.

— Власти говорят, что у них нет средств…У меня на 16 февраля прошел творческий вечер в клубе в

Кривском. Там я был представлен и как священник, и как ху-дожник, и как поэт. Пользуясь случаем, обратился к людям с просьбой о помощи.

Андрей Сигутин

№ 11, 2014,10 — 16 марта

Когда кончались патроны, десантники шли врукопашную. Андрей Комаров, один из шести выживших в том бою десантников, рассказы-вал: «Ближний бой был. В рукопашную пошли. Кто с чем: кто с лопатами, кто с чем. В ожесто-ченной схватке шли в дело все подручные пред-меты: автоматы, лопатки, штык-ножи, камни, палки. Раненые, обессилевшие от потери кро-ви, подрывали себя и наседавших боевиков гра-натами, но не сдавались в плен…» Десантники бились против одурманенных и озверевших от наркотиков бандитов.

Впереди боевиков шел лучший отряд Хатта-ба – «Джимар». Сбить роту с высоты он не смог. Но какой была цена победы? Погибла рота сол-дат. Из 90 человек в живых осталось всего ше-стеро: Роман Христолюбов, Алексей Комаров, Андрей Поршнев, Евгений Владыкин, Вадим Тимошенко и Александр Супонинский. Осталь-ные 84 остались лежать на высоте 776,0.

В том бою, преодолев страх, молодые ребята-десантники (многим из них было всего по 18–20 лет) противостояли головорезам-наемникам. Вряд ли кто-то из них осознавал тогда, что со-вершает подвиг практически на грани чуда. Бойцы 6-й роты просто погибали друг за друга. Они сражались и умирали за свою Родину, сво-их друзей и товарищей. Каждый из них совер-шил подвиг самопожертвования, следуя запове-ди Христа: «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». И тогда бандиты поняли, чего стоит наш сол-дат. Героически погибшие десантники, до конца выполнили свой воинский долг, сохранили вер-ность присяге перед лицом неминуемой смер-ти. Ребята доказали что нет той силы, которая могла бы победить Русского солдата!

Память… Какие свершения прошлого и на-стоящего заслуживают того, чтобы навсегда остаться в людской памяти? Одни события про-ходят, словно мимолетные видения, другие не-которое время будоражат умы. Но есть и такие, которые на долгие годы остаются в умах и серд-цах людей, заставляя задуматься о прошлом, на-стоящем и даже будущем…

Наши погибшие воины живы до тех пор, пока мы о них помним. А мы их помним!

В день гибели 6-ой роты Псковских десантни-ков стартовал совместный проект «Герои среди

нас» (автор инок Максим (Смирнов), насельник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, по-мощник благочинного по взаимодействию с си-ловыми структурами).

2 марта учащиеся 10 «а» класса Таргавцов Ан-дрей, Агапов Дмитрий, Стрелков Борис, Плот-никова Анна, Денисова Анастасия, а также солдаты-ракетчики Балабановского гарнизо-на Андрей Ишутин, Александр Чекмарев, Ар-тем Малиновский и Иван Пименов выступи-ли с данным проектом в солдатском клубе Ер-молинского подразделения Внутренних войск МВД перед представителями всех воинских ча-стей Боровского района.

В начале выступления инок Максим (Смир-нов) сказал: «Героям нужна наша память. Но еще больше памятование об их подвиге необхо-димо нам. «Рота уходит на небо», – как поется в прекрасной песне, посвященной псковским де-сантникам. Наши герои указывают нам те не-бесные вершины духа: жертвенность, любовь, веру и верность, мужество, которые ведут нас к бессмертию».

На встрече присутствовали те солдаты и офи-церы, которые сами не раз бывали в «горячих точках» и на чьих мундирах блестят ордена и медали. Напряженно слушал зал. Каждое сло-во, каждая песня, каждое стихотворение нахо-дили отклик в сердцах слушателей. Презента-ция проекта закончилась, но долго еще не рас-ходились мальчишки, солдаты, офицеры. Пош-ли рассказы, воспоминания. На наших глазах представала героическая история нашей Роди-ны, нашего народа.

Герои уходят в память,В сердце ложатся стуком,Дабы делом своим оставитьНаследие сынам и внукам.

Да будет земля им пухом,Да будет им домом небо -Тем, что не пали духом,А пали за землю дедов!

Руководитель программы «Духовность», преподаватель ОПК Лицея «Держава»

г. Обнинска Куликова Н.И.

2 марТа в балабаново-1 в СолДаТСком клубЕ ПоДраЗДЕлЕнИя внуТрЕннИх войСк мИнИСТЕрСТва внуТрЕннИх ДЕл рФ в рамках СЕкцИИ «цЕрковь И молоДЕжь»

XV СвяТо-ПаФнуТьЕвСкИх обраЗоваТЕльных чТЕнИй СоСТоялаСь ПрЕЗЕнТацИя ПроЕкТа "гЕроИ СрЕДИ наС". авТор ПроЕкТа Инок макСИм (СмИрнов).

№ 11, 2014,10 — 16 марта

Если сравнить любой известный нам канон с остальным литургическим на-следием Церкви, окажется, что мно-гие богослужебные тексты будут иметь куда более солидный возраст. Например, псалмы. Большинство из них появились во времена царя Давида, а это — X век до Р.Х. Не менее древние так называемые библейские песни, которые представля-ют собою гимны, возносимые Богу про-роками Ветхого Завета. Самым старым памятникам этой группы более трех ты-сяч лет. И даже Евхаристия в своей цен-тральной части восходит к пасхальным иудейским текстам, сложившимся еще до вавилонского плена. то есть за шесть столетий до прихода Христа.

На фоне столь почтенных долгожи-телей каноны выглядят совсем юными, но в ходе развития церковного богослу-жения именно им суждено было занять центральное место во многих литурги-ческих чинах. К примеру, канон являет-ся смысловым ядром современных утре-ни, повечерия и полуночницы, не гово-ря уже о молебнах и келейных молит-венных правилах. И все это — благода-ря трудам святого Андрея, который в VII столетии смог создать структуру, наибо-лее полно отвечающую сакральным по-требностям верующего.

Дело в том, что христианство имеет, если можно так выразиться, два уровня религиозной жизни: ветхозаветный и но-возаветный. Первый включает в себя бо-гатейшие традиции израильского наро-да, которые были благоговейно приняты первыми христианами и переосмыслены в духе Евангелия. Второй уровень — это тот благодатный опыт, который Церковь стяжала уже после пришествия Христа. Но если Израиль Ветхий имел очень яр-кую культуру, породившую огромное разнообразие священных текстов, то Из-раилю Новому нужно было некоторое время искать уникальные формы вы-ражения своего духовно-мистического опыта. И они были найдены.

Одной из них стали тропари. Первые упоминания о них относятся ко II веку. Это небольшие песнопения, которые во время богослужения чередовались с мо-литвами и текстами из Священного Пи-сания, передавая суть празднуемого в этот день новозаветного события или церковной даты. Самые древние из до-шедших до нас тропарей — «Свете Ти-хий», «Под Твою милость», «Христос вос-крес из мертвых». Они благополучно пе-режили все исторические эпохи и ста-ли одним из основных элементов наших служб. Седален, ипакои, светилен, кон-дак, стихира, катавасия — все это не что иное, как тропари, приобретшие тот или иной смысловой окрас и функцию.

И вот, имея в своем распоряжении та-кую форму молитвенного текста, как тропарь, Андрей Критский совершил не-большую литургическую революцию. До

него уже предпринимались попытки соз-дать особый жанр духовных поэм, испол-няемых в храмах во время молитвословий. Но эта традиция не прижилась, и ветхо-заветные тексты (псалмы, гимны) надол-го оставили за собой лидирующие пози-ции. Святитель пошел иным путем: он не стал изобретать нечто необычное, а ис-пользовал всем знакомый тропарь, при-дав ему при этом новое звучание. Это-го удалось добиться очень просто — тро-пари с подачи Андрея Критского посте-пенно стали автономными элемента-ми, не связанными напрямую с ветхо-заветными песнопениями. Вернее, связь осталась, только теперь она была больше смысловой, чем технической.

В итоге родился канон — цикл тропа-рей, объединенных общей тематикой. Поскольку первое время традиция ис-полнения ветхозаветных песен остава-лась в силе, каноны присоединялись к ним. Песен всего десять. Одна из них — «Величит душа Моя Господа» — имеет самостоятельный припев, поэтому об-щее число гимнов, к которым присово-куплялись тропари канона, равно де-вяти. Прошли века, большинство гим-нов исполняться перестали, а вот тропа-ри - остались. В качестве отголоска этого переломного момента до нас дошла при-вычка разбивать каноны на «песни» — в память о тех самых песнях Священного Писания, к которым привязывался ка-нон в древности.

Сейчас тропари могут объединяться и в две, и в три, и в четыре, и в восемь, и в девять песней. Каждая из них начи-нается ирмосом - небольшим куплетом-запевкой, который повторяет главную мысль всей песни. Обычно в каноне во-семь частей — вторая имеет великопост-ный характер, и вне постового периода ее опускают. Как правило, песни довольно короткие — от двух до четырех тропарей на каждую. Но есть и каноны-гиганты, которые в каждом из своих девяти бло-ков содержат десять, пятнадцать, а ино-гда и более двадцати тропарей.

Самый большой, конечно, Канон свя-того Андрея. Он — полный, в нем при-сутствуют все девять песней, а в каждой из них — до тридцати тропарей. Это по-истине монументальный шедевр, и его разбор займет не одну страницу. Поэто-му остановимся лишь на некоторых наи-более важных моментах.

Первое — это обращенность Кано-на не только к Богу, но и к самому моля-щемуся. Читая покаянные тропари, чело-век словно беседует сам с собою, со сво-ей душой и совестью, анализируя прожи-тую жизнь и сокрушаясь о тех ошибках, которые были им совершены. Критский цикл - не просто вопль. Это еще и попыт-ка отрезвить свой ум и настроить его на покаянный лад.

Для этого святой Андрей использует довольно распространенный прием. Он

приводит примеры из Священного Пи-сания — примеры и великих грехопаде-ний, и великих духовных подвигов. При-меры того, до каких глубин человек мо-жет пасть, и до каких высот вознестись. Примеры того, как грех может порабо-тить душу и как душа может одержать победу над грехом.

Особое внимание заслуживает и то, что автор Канона использует большое ко-личество символов, которые, с одной сто-роны, очень поэтичны, а с другой —весьма точно передают суть поднимаемых про-блем. Например, в тексте часто встреча-ется слово «бессловесный». У современ-ного читателя оно больше ассоциируется с неумением или даже невозможностью говорить, однако в древности бессло-весным называли того, кто непри-частен христу. Бог Слово, Логос — та-ково одно из имен Сына Божия. Всякая вещь на земле, освященная Его благода-тью, становится «словесной», причастной Слову, исполненной подлинного смысла. Наоборот же, если кто-то или что-то лишается связи с господом, то пре-вращается в «бессловесную» тварь, которая по мере удаления от своего Соз-дателя теряет первозданную красоту и форму.

Кстати, такие привычные выраже-ния, как «красота», «слава», «украше-ние», «доброта», тоже наполняются свя-тым Андреем очень глубоким содержа-нием. Это не просто некие эстетические понятия, а целая нравственная система, которая полностью соответствует богос-ловскому наследию Православия. И чело-веку, который читает Канон, совсем нео-бязательно иметь за спиной семинарию, чтобы понять те простые вещи, которые хочет донести до сердца критский па-стырь...

Преподобный Андрей строит очень простую и ясную схему: Человек изна-чально создан Богом для радости и со-участия в Своем Божественном бытии. Он облек Адама и Еву в духовные бла-годатные одежды, одарил их различны-ми талантами, поставил перед ними вы-сокую цель богоподобия. Но человек, об-манутый дьяволом, добровольно изби-рает другой путь — путь ухода от Бога и создания такого мира, в рамках которо-го Творцу попросту нет места. Потом, по прошествии некоторого времени, люди начинают понимать, к чему привело их своеволие, но что-либо изменить они уже не в силах, поскольку утратили те благо-датные способности, которыми были на-делены до падения. И теперь, находясь в падшем состоянии, человек взывает к своему Создателю: «Облекся я одеянием стыда, как листьями смоковницы, во об-личение самовольных страстей моих».

Великий Канон пропитан слезами по-каяния — подлинного, немаскарадно-го, живого. Примечательно, что сам про-цесс духовного преобразования человека

Андрей Критский мыслит в категориях, очень далеких от понятий «вины», «воз-даяния» или «наказания». Плач души, ге-ниально сформулированный автором Ка-нона, содержит в большей мере не сло-во «прости», а слова «исцели», «очисти», «исправь», потому что восточная тради-ция всегда понимала одну страшную ис-тину: Сколько бы ни исходило из уст Бо-жьих формальное прощение, но без лик-видации греховной поврежденности че-ловеческой природы, без устранения той самой «наготы» и «безобразия», о кото-рых и говорит преподобный Андрей, не-возможно настоящее спасение челове-ка. Наоборот, спасение достигается не простым исполнением заповедей и механическим творением добрых дел, а возвращением к богу и облечением в те самые благодатные одежды, ко-торые однажды были утрачены на-шими прародителями.

Великий Канон читается два раза в по-сту: в первую и пятую седмицу. Первый раз он словно напоминает нам о том, чем же на самом деле является покаяние в понимании святых отцов, а во второй раз, ближе к Страстной, верующим да-ется возможность сравнить: к чему они шли, и к чему смогли прийти за несколь-ко недель молитвенного подвига. Стало ли их покаяние действительно такой пе-ременой жизни, которая влечет за собою изменение и образа мышления, и пове-дения, и мироощущения. Покаяние, по мысли создателя Канона, не статическое самосозерцание и самобичевание, а ак-тивное делание, путешествие, в котором возможно только одно направление — вперед и вверх.

К сожалению, в условиях современ-ного ритма, особенно в крупных горо-дах, работающий человек не всегда име-ет возможность посетить удивительные службы с пением Канона Андрея Крит-ского. Но интернет имеется у многих, и найти этот удивительный текст не со-ставляет особой трудности. Причем, не только в богослужебной редакции, но и в переводе на обычные литературные язы-ки. Канон важно хоть раз в жизни вдум-чиво прочесть каждому, кто так или ина-че связывает себя с христианской тради-цией в целом и с Православием в част-ности. Он поистине говорит удивитель-ные вещи.

Самая главная из них — это утвержде-ние, что бог всегда находится рядом и что расстояние между ним и че-ловеком измеряется не земными по-нятиями «долга», «греховности» или «до-стоинства», а простой любовью, верой и надеждой на великое милосердие Создателя. На то самое милосердие, ко-торое и падших возводит, и больных ис-целяет, и грешников очищает, возвращая им первозданную красоту и величие.

Александр Моисеенковwww.foma.ru

Слово «канон» за многовековую историю своего существования при-обрело огромное число смыслов. в Древней греции оно обозначало тростниковую палочку, которую строители использовали в качестве примитивной линейки. Затем так стали называть уже саму линейку. Еще спустя некоторое время этот термин превратился в синоним по-нятий «эталон» и «образец», быть каноничным означает быть пра-вильным и соответствовать неким четко установленным нормам. бо-лее того, в христианской традиции правила, регулирующие большин-ство аспектов церковной жизни, так и называются — канонами. но есть еще один смысл, который содержится в этом слове. Термин «ка-нон» обозначает жанр богослужебных текстов, широко распростра-ненный в литургической практике православных и некоторых униат-ских церквей. обычно мы сталкиваемся с канонами либо при подго-товке к Причастию, либо на отпевании, либо в храме, когда бываем на вечерних богослужениях. а еще это понятие неразрывно связано с ве-ликим постом, во время которого два раза совершается чтение велико-го канона преподобного андрея критского.

№ 11, 2014,10 — 16 марта

Слово Святейшего Патриарха Кирилла на вечерне с чином прощения

В Прощеное воскресенье Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил вечерню с чином прощения в ка-федральном соборном Храме Христа Спасителя. После отпуста вечер-ни Патриарх обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Мы достигли Прощеного вос-кресенья, начинается поприще Великого поста. Радуется сердце, что все больше людей, ранее не постившихся, с полным пониманием важности поста приступает к этому Богом заповеданному делу. Дей-ствительно, Сам Господь неоднократно в Ветхом Завете призывает Свой народ к посту, особенно во времена тяжких испытаний. И Сын Божий являет пример поста на горе близ Иерихона, постясь сорок дней и сорок ночей перед началом Своего служения.

Пост сопровождает всю историю христианства. По-разному люди постились, были разные сроки поста, разная дисциплина поста. Были те, кто уходил в пустыню на сорок дней и в течение этого времени ничего не ел и не пил, после чего возвращался в свою обитель про-светленным. Мы встречаем воспоминание о таком подвиге в житии преподобной Марии Египетской. Конечно, немногие отваживались именно так, один на один с дикой природой, без хлеба и воды, про-жить эти сорок дней. Но тот факт, что эти подвиги никогда не сопро-вождались ни болезнью, ни смертью людей, что запечатлено в исто-рии Церкви, свидетельствует, что подвиг поста, совершаемый во имя Божие, Богом и поддерживается.

Нынешний устав церковный ни от кого не требует таких постов. Есть отдельные люди, которые возлагают на себя очень строгий пост, но они не являются и не могут являться примером для всех осталь-ных. Тем не менее дисциплина поста не является простой для со-временного человека, который привык к комфорту, привык ни в чем себя не ограничивать, есть и пить что хочет и сколько хочет, и по-этому даже облегченная дисциплина поста, которую сегодня Цер-ковь предлагает людям, для некоторых является вызовом и огром-ным препятствием. И замечательно, что этот вызов сегодня при-нимают очень многие, в том числе те, кто никогда ранее не постил-ся, например, люди, которые по своему профессиональному укладу жизни должны особенно поддерживать свое физическое состояние. Я имею в виду многих профессиональных спортсменов, которые по-стятся наравне с нами, не опасаясь, что этот пост ослабит их мыш-цы или повредит их телу.

Тот факт, что сегодня в храмах нашей Церкви множество наро-да, свидетельствует еще об одной потребности людей — не только возложить на себя узы поста, которые являются узами спасительны-ми, благими и легкими, но также изменить свою жизнь к лучшему. А последнее и является целью поста. Мы постимся не для того, что-бы перейти на некую диету, как некоторые считают, не для того, что-бы похудеть, не для того, чтобы наш организм лучше работал, — хотя все это действительно является следствием физического поста. В пер-вую очередь мы постимся для того, чтобы изменились наши чувства, потому что духовная природа человека связана с физической и со-стояние тела влияет на состояние духа. Результатом же поста долж-на быть глубокая перемена в наших мыслях, в нашем отношении к окружающему миру, в нашем мировоззрении, в нашем восприятии ценностей, в определении того, что есть важное и непреходящее для человека, а что второстепенное, на что не стоит тратить свою жизнь. Пост — это время молитвы и беспристрастного суда над самим со-бой через размышление и покаяние.

Мы начинаем поприще Великого поста с Прощеного воскресенья. Церковь призывает простить друг друга, особенно же простить на-ших обидчиков, тех, к кому мы плохо относимся, кто причинил нам скорбь, кто явил некую несправедливость в отношении нас, попро-сить прощения у тех, чье имя мы не всегда хотим произносить. Для чего же это надо? Об этом замечательно сказал святой преподобный Ефрем Сирин: «Если ты, человек, не прощаешь всякого, кто со-грешил против тебя, не утруждай себя постом и молитвой, ибо не услышит тебя бог».

Я сознаю, что как Патриарх, как настоятель этого святого хра-ма мог многих из вас вольно или невольно обидеть. Сознаю, что не всем, кто обращается ко мне, я имею возможность ответить, не со всеми, кто хотел бы этого, я могу встретиться, не ко всем, кто хо-тел бы этого, я могу проявить особое внимание, и это обстоятель-ство тяготит мою душу. И когда кто-то из моего рабочего окруже-ния убеждает меня в том, что в сутках только 24 часа и невозмож-но сделать большее, я, как бы принимая все эти аргументы, внутрен-не скорблю — как скорблю о невозможности посещать все храмы, в которые меня приглашают, как скорблю о невозможности приез-жать в каждый монастырь, где меня ждут, как скорблю о невозмож-ности отвечать на многие приглашения в адрес Патриарха — а от-кликнуться опять-таки не могу. Сознаю также, что и по человече-ской своей немощи мог кого-то обидеть — слишком грозным сло-вом, невоздержанностью в слове, проявлением раздражительности, что также является грехом, в котором я открыто каюсь сегодня пред всеми вами. И в знак моего искреннего раскаяния пред Церковью, пред духовенством, пред народом, приношу это земное поклонение. Отцы святые, братья и сестры, благословите и простите меня, греш-ного. Аминь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

… Верно ли, что 8 марта — день Женщины? Ведь всем известно, что 8 марта — «Международный жен-ский день». Также всем известно, что женщины жи-вут во всех странах. Кроме того, почти всем за послед-ние годы стало известно, что 8 марта отмечали только в СССР. Почему же женщины остальных стран его не от-мечали? — Значит, это был не день женщины как жен-щины. В этот день надлежало прославлять женщин с определенными качествами. И эти качества почему-то не очень ценились в других странах.

Причина этой странности очевидна: 8 марта — не день женщины, а день женщины-революционерки. И потому в тех странах, где революционная волна нача-ла ХХ века захлебнулась, празднование дня Революцио-нерки не прижилось…

Но почему днем, когда революционерки должны были выходить на улицы и декларировать нынешнюю ущемленность прав, а также свое нерушимую убеж-денность в грядущей эмансипации, было определено именно 8 марта? Кого уволили с работы в этот день? Кого бросили в тюрьму? Кто из лидеров демдвижения родился в этот день? Ответа нет.

Значит, мотивы для такого решения были не социаль-ными, не историческими, не публичными. Что-то лич-ное ассоциировалось у творцов этого праздника с этой датой. Что? Чем мог быть дорог этот день для лидеров ев-ропейского революционного движения рубежа веков?

Раз мотивы были личными — значит, надо присмо-треться к личностям. А этот портретный ряд знаком нам с юности. Вот только недавно позволили мы себе заметить, что роднили этих корифеев и героев не толь-ко принадлежность к партии революции и предан-ность идеям Интернационала. Еще у них было этни-ческое родство. Интернационал, как оказалось, был на редкость мононационален. Что ж, сегодня это факт, без которого невозможен серьезный разговор об исто-рии революционного движения в Европе рубежа XIX-XX веков. Именно выходцы из еврейского народа под-няли мир на борьбу с «миром насилья» и призвали раз-рушить его «до основанья».

Вспомнив это обстоятельство, попробуем вжить-ся в мир этих людей. Представьте себя на месте, ска-жем, Клары Цеткин. Вам пришла в голову замечатель-ная идея создать женский революционный отряд, ис-пользовать женскую энергию для борьбы с «эксплуата-торами». И для консолидации и пропаганды этого дви-жения вам нужен символический день, который был бы днем Женщины-Революционерки. Какому дню при-дать такое значение?

… Клара Цеткин — еврейка. И для нее вполне естествен-ны ассоциации с историей ее родного народа. И в этой истории была такая фигура — Эсфирь.

Много веков назад она спасла свой народ от тира-на. Память о тех событиях сохранилась в веках. И не только на страницах Библии. Эсфири посвящен еже-годный и самый веселый праздник еврейского наро-да — праздник Пурим. И празднуется он как раз на переломе от зимы к весне (у иудеев сохраняется лун-ный календарь, и потому время празднования Пури-ма скользит по отношению к нашему солнечному ка-лендарю почти так же, как скользит по отношению к нему время празднования православной Пасхи). Воз-можно, в тот год, когда было принято решение начать праздновать «Международный женский день», празд-ник Пурима пришелся на 8 марта. Менять каждый год дату праздника Революционерки было бы и неудобно, и слишком откровенно: слишком уж было бы заметно, что празднуется всего лишь Пурим. И потому праздно-вание дня Женщины-разрушительницы было решено отделить от праздника Пурима, зафиксировать и еже-годно 8 марта призывать все народы земли прославлять Женщину-Воительницу…

… В день 13 Адара (этот месяц еврейского календаря приходится на конец февраля — начало марта) во все го-рода империи приходит царское повеление относитель-но погромов. Но готовилось-то все к избиению евреев. А гонцы привезли совершенно иной указ. Оказалось, что царь позволил Эсфири и ее двоюродному брату и воспи-тателю Мардохею составить указ о предстоящих погро-мах: «напишите и вы о иудеях, что вам угодно, от имени царя, и скрепите царским перстнем... И позваны были царские писцы и написано было все так, как приказал Мардохей к правителям ста двадцати семи областей от имени царя — о том, что царь позволяет иудеям, нахо-дящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить» (Есф. 8:8-11).

И в течение двух дней «все князья в областях, и са-трапы, и исполнители дел царских поддерживали иуде-ев. И избивали иудеи всех врагов своих, и истребляли, и поступали с неприятелями по своей воле» (Есф. 9:3-5). Аман был повешен с десятью его детьми. Всего было уничтожено 75 000 персов. Элита страны. Все, кто мог быть конкурентами. Участь персидской империи была предрешена.

Замечу, что в еврейском тексте книги Эсфирь ни разу не упоминается слово Божие. Это историче-ское сказание, а не откровение Божие.

Мое недоумение о другом: как можно спустя тыся-челетия праздновать события того дня... Есть ли дру-гой народ на земле, который с веселием празд-нует день заведомо безнаказанных массовых убийств? Я понимаю праздник в честь военной побе-ды. Это было открытое и рискованное столкновение, и день победы — это мужской и честный праздник. Но как праздновать день погрома? Как праздновать день убийства тысяч детей? И как можно писать о «веселом празднике Пурим?»

Так безосновательно ли предположение, что в созна-нии еврейских лидеров Интернационала женское ре-волюционное движение ассоциировалось с именем Эс-фири, а 8 марта было избрано ими в силу привычки праздновать в эти дни семейный праздник Пурим?

… События Пурима напоминают, как именно над-лежит поступать с врагами. В этом и состоит чудовищ-ность этого «веселого праздника»: из поколения в поко-ление он воспроизводит модель обращения с теми, кого евреи однажды сочтут своим врагом...

Теперь нам осталось лишь вспомнить, что приход Интернационала к власти в России был связан с пере-меной календаря, и спросить: а когда же праздновался день, ныне называемый «восьмым марта» в революци-онных кружках предреволюционной России? Оказыва-ется, восьмое марта по новому стилю — это 23 февра-ля по старому. Вот и отгадка —почему «мужской» день и «женский» так недалеко друг от друга. Когда европей-ские братья по Интернационалу отмечали «восьмое марта», в России этот день назывался 23-м февраля. По-этому в предреволюционные годы партийцы и сочув-ствующие им привыкли считать праздничным днем 23 февраля. Затем календарь переменили, но остался реф-лекс праздновать что-то революционное 23 февраля. Дата была. В принципе (учитывая плавающий харак-тер Пурима) эта дата ничем не хуже и не лучше 8 мар-та. Но надо было найти и для нее прикрытие. Спустя несколько лет соответствующий миф был создан: «День Красной Армии». Память о первом сражении и первой победе.

Впрочем, придумать празднованию 23 февраля при-крытие надо было еще и потому, что именно в этот день началась «Февральская революция». Поскольку боль-шевики не играли в ней ведущей роли, но все же при-няли ее, приветствовали и внесли в свои святцы, то надо было дню «свержения самодержавия» (сохранив его праздничность) дать иное название.

Так традиция празднования Пурима привела к уста-новлению женского праздника 8 марта. К женскому революционному дню были приурочены беспорядки якобы голодавших жительниц Петрограда 23 февра-ля 1917 г. Падение Российской Империи совпало («со-впали») с разгромом империи Персидской. С Пурима 1917г. в России запахло погромом — погромом русской культуры... Так что советское поздравление с 8 марта (равно как и с 23 февраля) — это еще и поздравление с «избавлением» от «царизма». Православным же лю-дям поздравлять друг друга с таким празднич-ком — это уже не смирение, а садомазохизм.

И еще: единственное военное событие, происшедшее 23.02.1918 — это решение ЦИК Совнаркома о приня-тии условий «Брестского мира». Это день капитуляции России в Первой мировой войне. Капитуляции по воле Интернационала, превратившего «войну империали-стическую (точнее — отечественную) в войну граждан-скую». Трудно найти более позорный день в военной истории России (в том числе — Советской России). И то, что сегодня этот день называют «Днем защитника Отечества», — еще одна издевка…

Понимаю, что от вышеприведенных рассуждений легче всего отмахнуться, навесив на них ярлык: «анти-семитизм». Но это будет неправдой. Я не антисемит…

… Эту статью я написал не для того, чтобы кто-то стал хуже относиться к Кларе Цеткин и к ее народу, а для того, чтобы вернулось уважение к нашим, православ-ным традициям. Ради того, чтобы и в нашем в русском доме был праздник.

Печатается с сокращениямиАндрей Кураев

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

главный редакториеромонах Иосиф (королев) E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу:

http://pafnuty-abbey.ruРаСПРоСтРаняетСя

беСПлатно

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

25.II /10.III Понедельник. 07.00 Утрення. ПолУнощница. 3,6,9

часы. изобразительны. 15.00 Вечерня с литУргией Преждеос-

Вященных дароВ. 1 /14.III Пятница.

17.00 Вечерня. Утреня. 1 час.

2 /15.III Суббота. 08.00 божестВенная литУргия.

Панихида.17.00 Воскресное Всенощное бдение.

3 /16.III Воскресенье. 09.00 божестВенная литУргия.

№ 11, 2014,10 — 16 марта

25.II /10.III Понедельник. Седмица 2-я Великого поСта.

СВт. тараСия, архиеп. конСтантинопольСкого.07.00 Утренние молитВы. ПолУнощни-

ца. 3,6,9 часы. изобразительны. Вечерня.

17.00 Великое ПоВечерие. Утреня. 1 час.26.II /11.III Вторник.

СВт. порфирия, архиеп. газСкого.07.00 Утренние молитВы. ПолУнощни-

ца. 3,6,9 часы. изобразительны. Вечерня.

12.30 канон Покаянный ко госПодУ нашемУ иисУсУ христУ.

17.00 Великое ПоВечерие. Утреня. 1 час.27.II /12.III Среда.

прп. прокопия декаполита.07.00 Утренние молитВы. ПолУнощни-

ца. 3,6,9 часы. изобразительны. Вечерня с литУргией Преждеос-Вященных дароВ.

12.30 канон Покаянный ко госПодУ нашемУ иисУсУ христУ.

17.00 Великое ПоВечерие. Утреня. 1 час.28.II /13.III Четверг.

прп. ВаСилия иСп. Блж. николая пСкоВСкого.

07.00 Утренние молитВы. ПолУнощни-ца. 3,6,9 часы. изобразительны. Вечерня.

12.30 канон Покаянный ко госПодУ нашемУ иисУсУ христУ.

17.00 Великое ПоВечерие. Утреня. 1 час.1 /14.III Пятница.

прмц. еВдокии.07.00 Утренние молитВы. ПолУнощни-

ца. 3,6,9 часы. изобразительны. Вечерня с литУргией Преждеос-Вященных дароВ.

12.30 канон Покаянный ко госПодУ нашемУ иисУсУ христУ.

17.00 Великое ПоВечерие. Утреня (Па-растас). 1 час.2 /15.III Суббота. поминоВение уСопших.

иконы Божией матери «держаВная». СВт. арСения, еп. тВерСкого.

05.30 братский молебен. ПолУнощница. 3, 6 часы. божестВенная литУргия. Панихида.

12.00 молебен с акафистом иконе божией матери «неУПиВаемая чаша».

17.00 Воскресное Всенощное бдение.3 /16.III Воскресенье.

неделя 2-я Великого поСта. СВт. григория паламы. мчч. еВтропия,

клеоника и ВаСилиСка.06.30 ранняя божестВенная литУргия.09.30 Поздняя божестВенная литУргия.14.00 молебен с акафистом

ПрП. ПафнУтию бороВскомУ.17.00 9 час. Вечерня с чином Пассии.

4 /17.III Понедельник. прп. гераСима иже на иордане. БлгВ. кн. даниила моСкоВСкого.

Владимир Путин: Россия не будет воевать с братским

украинским народомПрезидент России Владимир Пу-

тин впервые с начала революционного переворота в Киеве дал развернутую оценку тем событиям, которые при-вели Украину к экономическому кра-ху и едва не послужили поводом для раскола страны на части, сообщает РИА Новости.

«Оценка может быть только одна – вооруженный захват власти, – заявил Владимир Путин на встрече с журна-листами. – Никто с этим не спорит. Вопрос для меня: зачем это сделано? Янукович при посредничестве мини-стров иностранных дел подписал 21 февраля то самое соглашение, по ко-торому свою власть уже сдал, он согла-сился на все, что требовала оппозиция – на досрочные выборы парламен-та и президента, на возвращение кон-ституции 2004 года. Он согласился не применять силу. Более того, он дал ука-зание вывести все милицейские силы. Как только он уехал в Харьков, захва-тили его резиденцию. У него не было никаких шансов переизбраться, все с этим согласны. Зачем нужно было вта-скивать страну в тот хаос, в котором она оказалась? Нет ответа. Хотели по-казать свою силу – это, по-моему, глу-пое действие. Эти действиями раска-чали юг и юго-восток Украины».

Владимир Путин отметил, что по-нимает «людей на Майдане, которые до сих пор требуют смены не фасада власти, а кардинальных перемен», по-скольку коррупция на Украине, дей-ствительно, зашкаливает, но «нельзя действовать неконституционным пу-тем». «Вот в Днепропетровске госпо-дина Коломойского привели к вла-сти – он же элементарный проходи-мец, – посетовал В.Путин. – Несколь-ко лет назад даже нашего олигарха Абрамовича «кинул». Такого прохво-ста делают губернатором – конеч-но люди недовольны. Нужно дать лю-дям право определять судьбу своих семей, своего региона. Народ должен участвовать в определении судеб сво-ей страны».

В связи с этим глава России отметил, что до тех пор, пока на Украине не бу-дет проведена конституционная ре-форма и легитимные президентские выборы, Россия не может иметь дело с людьми, которые революционным пу-тем присвоили себе власть. «На выс-шем уровне у меня нет на Украине партнера, там нет президента до все-общих выборов. Если все это (прези-дентские выборы) будет происходить при таком же терроре, как сейчас, конечно результаты не признаем», – заявил Владимир Путин.

Касаясь вопроса Крыма и намере-ния провести в Автономной Республи-ке референдум о самоопределении, Президент России заявил, что каж-дый народ имеет право решать, где и в каком государстве ему жить, однако Россия не собиралась и не собирается присоединять полуостров к себе. «Во-прос присоединения Крыма к россий-ской территории не рассматривает-ся. Жители Крыма в условиях свободы волеизъявления имеют право опреде-

лять свою судьбу. Право нации на са-моопределение никто не отменял. Мы ни в коем случае не будем никого про-воцировать и не будет подогревать та-кие настроения. Только сами гражда-не, проживающие на определенных территориях, имеют право опреде-лять свою судьбу», – заявил Владимир Путин.

Глава России также подчеркнул, что Москва пока не планирует вводить войска на Украину и уж точно не со-бирается воевать с братским украин-ским народом. «Мы не будем воевать с украинским народом. Если мы и при-мем решение о вводе войск, то толь-ко для защиты граждан. Мы не пре-тендуем на то, чтобы кого-то порабо-щать, кому-то диктовать что-то, но, ко-нечно, мы не сможем остаться в сто-роне, если увидим, что русскоязыч-ное население начинают преследо-вать, уничтожать, подвергать издева-тельствам. Очень бы хотелось, чтобы до этого не дошло», – заявил Влади-мир Путин, отметив, что пока необхо-димости в вводе войск нет, но возмож-ность такая все же существует.

На вопрос о том, кто в Крыму бло-кирует воинские части украинских Вооруженных сил в Крыму, он пред-ложил спросить об этом у местных жителей и отрядов самообороны рус-ского населения.

http://rusk.ru

В Московском метро пройдут православные

выставки и концертыМероприятия будут проходить в

дни крупных церковных праздников, празднования памяти святых.

Об этом гласит подписанный рус-ской Церковью и метрополитеном ме-морандум о сотрудничестве, — сооб-щает Интерфакс-Религия.

В частности, в галерее «Метро» на станции «Выставочная» будет орга-низована экспозиция исторических и современных фотографий из фондов Русской церкви.

1 марта патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил метропо-литен столицы и побеседовал с его ра-ботниками.

http://www.pravmir.ru

терроризм не может иметь никакого «религиозного»

оправдания3-4 марта 2014 года в Москве проходи-

ла международная конференция «Про-тиводействие радикализации обще-ственных настроений, питающей тер-роризм». Конференция проводится в рамках российского председательства в «Большой восьмерке».

Первая сессия была посвящена роли традиционных религиозных сообществ в преодолении радикализации обществен-ных настроений, питающей терроризм. Среди выступавших — лидеров и пред-ставителей российских религиозных об-щин и экспертов — был председатель Синодального отдела по взаимоотноше-ниям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин.

«Экстремизм и терроризм, — сказал отец Всеволод, — сегодня являются од-ними из главных вызовов традиционным

религиозным общинам по всему миру — в первую очередь потому, что движения, оправдывающие агрессивное насилие, подчас связывают себя с религиями, пре-жде всего с мусульманством. И значит, мы, верующие люди, должны дать свой, религиозный ответ на этот вызов», — за-явил отец Всеволод.

«У большинства религиозных об-щин нет светской власти, нет оружия, нет обязывающего влияния на государ-ственные и политические институты. И, с точки зрения православного хри-стианина, это нормально и правильно, ведь Сам Господь Иисус сказал: «Отда-вайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Однако верующие люди, в том числе религиозные авторитеты, мо-гут и должны не только оценивать про-исходящее в жизни общества с духовно-нравственных позиций, но и подвер-гать серьезному анализу те религиоз-ные и религиозно-общественные взгля-ды, которые чреваты ростом ненависти и агрессии, оправданием нелегитимного применения силы, в том числе террори-стических актов», — уверен священнос-лужитель.

«Сегодня нужно со всей решимостью выявить такие взгляды, сделать их оцен-ку с точки зрения подлинных религиоз-ных традиций и призвать к их исключе-нию из религиозной жизни. Думаю, что это под силу каждой из мировых рели-гий. Искренне надеюсь: эта конферен-ция поможет совместным усилиям ве-рующих разных традиций, направлен-ных на то, чтобы помочь очистить эти традиции от экстремистских наслоений, провоцируемых радикальными полити-ческими силами и геостратегическими играми на человеческой крови», — пола-гает глава Синодального отдела.

«Известно, что после Второй Миро-вой войны во многих странах было огра-ничено распространение нацистско-фашистской идеологии, которая, даже в случае отсутствия прямых призывов к насилию, была справедливо расценена как безнравственная и опасная. Думаю, сегодня точно так же стоит исключить из области свободного распространения идеи и доктрины, которые используются для оправдания терроризма и силового навязывания народам выбора, который сами эти народы не делают. Надеюсь, что совместные усилия религиозных об-щин, государств и всех конструктивных общественных сил помогут человечеству преодолеть опасность, исходящую от террора и неразрывно связанных с ним экстремистских идеологий», – заключил протоиерей Всеволод Чаплин.

http://rusk.ru