ТОЛМАЧЕВСКИЙ ЛИСТОК

ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ Наступает последний день подготовки к Посту, обычно называющийся

Прощеным Воскресением и мы не должны забывать его второго литургического названия: Изгнание Адама из рая. Это название действительно подводит итог всему подготовлению к Посту. Теперь мы знаем, что человек был создан для жизни в раю для того, чтобы знать Бога и общаться с Ним. Грех лишил человека этой блаженной жизни, и существование его на земле стало изгнанием. Христос, Спаситель мира, отворяет двери рая всякому, кто идет за Ним, и Церковь, показывая нам красоту Его Царства, превращает нашу жизнь в паломничество к небесному отечеству. Итак, в начале Поста мы уподобляемся Адаму:

Изгнан бысть Адам из рая снедию, темже и седя прямо сего рыдаше, стеня... Увы мне, что пострадах окаянный аз: едину заповедь преступих Владычню, и благих всяческих лишихся! Раю святейший, мене ради насажденный быв, и Евы ради затворенный, моли тебе Сотворшаго, и мене Создавшаго, яко да твоих цветов исполнюся. Темже и к нему Спас: моему созданию не хощу погибнути, но хощу сему спастися, и в познание истины прийти, яко грядущаго ко Мне не изгоняю вон. [Изгнан был Адам из рая из-за пищи (из-за вкушения запрещенного плода), и, сидя прямо перед раем, рыдал и стонал... Увы мне, как пострадал я, окаянный: я не соблюл одной заповеди Владыки и лишился всех благ! Рай святейший, ради меня насажденный, и ради Евы затворенный, моли тебя и меня Создавшего, чтобы я вновь наполнился твоими цветами. И отвечал ему (Адаму) Спаситель: я не хочу, чтобы погибло мое создание, но я хочу, чтобы оно спаслось и пришло к познанию истины, потому что приходящего ко Мне я не изгоню].

Пост освобождает нас от порабощения греху, от плена этого мира. Но в Евангельском чтении последнего воскресения говорится об условиях этого освобождения (Мф. 6,14-21). Первое условие – пост: отказаться от того, чтобы считать желания и требования нашей падшей природы нормальными; усилие освободить дух от диктаторской воли плоти, материи. Но для того, чтобы пост наш был настоящим, подлинным, надо, чтобы он не был лицемерным, показным. Мы должны "явиться постящимися не пред людьми, но пред Отцем (Нашим), Который втайне" (Мф. 6,18). Второе условие поста – прощение; "если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный" (Мф. 6,15). Торжество греха, главный признак его владычества в мире – это ссоры, несогласия, разделения, ненависть. Поэтому первый пролом через крепость греха есть прощение: возвращение к единению, согласию, любви. Лучезарное всепрощение Самого Бога воссияет между мной и моим врагом, если я ему прощу. Простить – это значит отвергнуть все счеты и расчеты человеческих отношений, предоставив их Христу. Прощение – настоящее вторжение Царствия Небесного в наш грешный и падший мир.

Пост по-настоящему начинается с вечерни этого воскресения. И эту единственную по своему глубокому значению и такую прекрасную вечерню не служат во многих наших церквах! Однако ничто лучше этой вечерни не показывает нам настроения Великого Поста в Православной Церкви, не вводит нас в него; нигде лучше не чувствуется ее глубокий призыв к человеку.

Служба начинается как торжественная вечерня: священнослужители в светлых облачениях. Стихира на "Господи, воззвах..." (следующая после "Господи, воззвах") возвещает наступающий Пост, а за ним – приближение Пасхи!

Постное время светло начнем, к подвигом духовным себе подложивше, очистим душу, очистим плоть, постимся якоже в снедех от всякия страсти, добродетельми наслаждающеся духа: в нихже совершающеся любовию, да сподобимся вси видети всечестную страсть Христа Бога, и святую Пасху, духовно радующеся. [Постное время светло начнем! Готовясь к духовным подвигам, очистим нашу душу, очистим тело. Воздержимся как от пищи, так и от всякой страсти, и насладимся духовными добродетелями. Дабы, усовершенствовавшись в любви, мы были достойны увидать страсти (страдания) Христа Бога и святую Пасху, в духовной радости.]

Потом, как обычно, следует Вход и пение "Свете Тихий" Затем служащий священник идет на горнее место, за престолом, и возглашает вечерний Прокимен, который всегда возвещает конец одного и начало другого дня. За этой вечерней Великий Прокимен возвещает начало Поста:

Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей, и избави ю. [Не отврати лица Твоего от слуги Твоего, потому что я скорблю! Скоро услышь меня, обрати внимание на душу мою и избавь ее.]

Ежемесячное издание Храма свт. Николая в Толмачах

при ГТГ

Март, 2009. Номер 3 (27)

В НОМЕРЕ:

МЕСЯЦЕСЛОВ

Прощеное воскресение

Великий покаянный канон

СТАТЬИ НАШИХ ПРИХОЖАН

Является ли деятельность адвоката греховной?

У адвоката есть только одна задача – защищать!

Все адвокаты лжецы!

Христианская этика и светское право

ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК

Как не бояться церковно-славянского языка?

О ЦЕРКОВНОЙ МУЗЫКЕ

Толмачевский хор в праздник Сретения

СВЯТАЯ ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО

ИЗ ИСТОРИИ ТОЛМАЧЕЙ

Жизнь прихода во время служе-ния прот. Илии Четверухина

ОСНОВЫ БОГОСЛОВИЯ

Понятие о Символе веры

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ ФОТОКОНКУРС!(стр. 15)

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)Вслушайтесь в особенную мелодию этого стиха, этого

крика души, внезапно наполняющего церковь: "яко скорб-лю" – и вы поймете исходный пункт Поста: таинственнуюсмесь отчаяния и надежды, тьмы и света. Все приготовле-ние теперь закончено. Я стою перед Богом, перед славой икрасотой Его Царства. И я сознаю свою принадлежность кэтому Царству, сознаю, что у меня нет другого дома, дру-гой радости, ни другой цели; и я сознаю также, что я из-гнан из этого Царства во тьму и печаль греха, и... "я скорб-лю"! И, в конце концов, я сознаю, что только Бог можетпомочь моей скорби, только Он может избавить и спастимою душу. Покаяние – прежде и больше всего – отчаяннаямольба к этой божественной помощи.

Прокимен повторяется пять раз. И вот Пост уже насту-пил! Светлые облачения заменяются темными, постными,

тушат яркое освещение. Когда священник или дьякон на-чинает вечернюю ектению, хор отвечает ему постнымнапевом. Читается великопостная молитва Ефрема Сири-на с земными поклонами. В конце службы молящиесяподходят сперва к священнику, прося прощения, потомпросят прощения друг у друга. Но в то время, как проис-ходит этот обряд прощения, и так как Пост начинаетсяименно этим актом любви, единения и братства, хор поетПасхальные песнопения. Нам предстоит сорокадневныйпуть по пустыне Поста, но в конце этого пути уже сияетсвет Пасхи, свет Царства Христова.

Отрывок из книги прот. А. Шмемана "Великий пост",которая есть в библиотеке храма и в Интернете, напр.

на сайте www.azbyka.ru

МЕСЯЦЕСЛОВ Великий покаянный канон

самом начале Великого Поста, как тот исход-ный тон, которым определяется вся великопост-ная мелодия, мы находим Великий покаянныйканон св. Андрея Критского. Он разделен начетыре части и читается за великим повечери-

ем, вечером, в первые четыре дня Поста. Его можно опи-сать как покаянный плач, раскрывающий нам всю необъ-ятность, всю бездну греха, потрясающий душу отчаянием,раскаянием и надеждой. С исключительным искусствомсв. Андрей переплетает великие библейские образы –Адама и Еву, рай и грехопадение, патриарха Ноя и Потоп,Давида, Обетованную Землю и выше всего Христа иЦерковь – с исповеданием грехов и раскаянием. Событиясвященной истории явлены, как события моей жизни, делаБожии в прошлом, как дела, касающиеся меня и моегоспасения, трагедия греха и измены, как моя личная траге-дия. Моя жизнь показана мне, как часть той великой, все-объемлющей борьбы между Богом и силами тьмы, кото-рые восстают на Него.

Канон начинается с глубоко личного вопля:Откуду начну плакати окаянного моего жития деяний?

Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? [Счего начну я оплакивать окаянные дела моей жизни? Ка-кое начало положу я, Христос, нынешнему рыданию?]

Один за другим раскрываются мои грехи в глубокойсвязи их со все продолжающейся трагедией отношенийчеловека с Богом; история первого грехопадения – это мояличная история:

Первозданного Адама преступлению поревновав; по-знах себе обнажена от Бога, и присносущного Царствия исладости, грех ради моих... [Я совершил преступлениепервозданного Адама; я знаю, что я отрешен от Бога ивечного Его Царства и сладости из-за моих грехов...]

Я потерял все божественные дары:Оскверних плоти моея ризу, и окалях еже по образу,

Спасе, и по подобию. Омрачих душевную красотустрастей сластьми, раздрах ныне одежду мою первую,юже ми истка Зиждитель из начала, и оттуда лежу наг... [Яосквернил одежду моей плоти, осквернил то, что было,Спасе, по образу и по подобию. Я омрачил душевную кра-соту наслаждениями страстей. Ныне я разодрал первуюмою одежду, которую мне в начале соткал Зиждитель, ипоэтому я наг...]

Итак, в течение четырех вечеров девять песен Канонаговорят снова и снова о духовной истории мира, которая вто же время – история и моей души. Слова Канона призы-вают меня к ответу, ибо говорят они о событиях и делахпрошлого, смысл и сила которых вечны, поскольку каждаячеловеческая душа – единственная и неповторимая – про-ходит тем же путем испытаний, стоит перед тем же выбо-ром, встречается с той же высшей и важнейшей реально-стью. Примеры из Священного Писания не простоаллегории, как думают многие люди, считающие поэтому,

что Великий канон чересчур перегружен именами ипроисшествиями, не относящимися к ним. Такие людиспрашивают, зачем говорить о Каине и Авеле, о Соломонеи Давиде, когда проще было бы сказать: "я согрешил"?Они не понимают, что самое понятие слова грех в библей-ском и христианском предании имеет глубину и насыщен-ность, которых современный человек просто не в силахпонять, и что поэтому исповедание им своих грехов глубо-ко отлично от настоящего христианского раскаяния. Дей-ствительно, та культура, в которой мы живем и котораяобразует наши современные взгляды, в сущности простоисключает понятие греха. Потому что грех это, преждевсего, падение человека с неизмеримой духовной высоты,отказ его от своего высокого призвания. Но какое значениеэто может иметь для культуры, которая не знает и отрица-ет эту духовную высоту, это призвание и оценивает чело-века не "сверху", а "снизу", для культуры, которая если ине отрицает открыто Бога, то фактически вся, сверху до-низу, материалистическая и потому рассматривает жизньчеловека только с точки зрения материального благополу-чия, не признавая его высокого, трансцендентального при-звания? В ней грех рассматривается главным образом какестественная слабость, происходящая в основе от соци-ального неустройства и поэтому исправляемая лучшей со-циальной и экономической организацией. Поэтому совре-менный человек, если он и исповедует свои грехи, уже нераскаивается в них. В зависимости от того или иного по-нимания им своих религиозных обязанностей, он либоформально перечисляет свои прегрешения и нарушенияобрядовых правил, либо же говорит с духовником о своихпроблемах, ожидая от религии своего рода терапии, лече-ния, которое вернет ему счастье и спокойствие. Ни в том,ни в другом случае мы не видим раскаяния, потрясениячеловека, который, узрев себя как образ неизреченной сла-вы, сознает, что он изменил этому образу, запятнал и от-верг его своей жизнью; нет раскаяния как печали о грехе,исходящей из самой глубины человеческого сознания, какжелания вернуться, как отдачи себя Божьему милосердиюи любви. Вот почему недостаточно просто сказать: "я со-грешил". Эти слова приобретают свое подлинное значениеи действенность только тогда, когда грех воспринят ипережит во всей его глубине и горести.

Значение и цель Великого канона именно в том и со-стоят, чтобы явить нам грех и тем самым привести нас краскаянию. Но он являет нам грех не определениями иперечислениями, а неким глубоким созерцанием библей-ской истории, которая поистине есть история греха, покая-ния и прощения. Это созерцание вводит нас в совершенноиную духовную культуру, призывает нас принять совер-шенно иное понимание человека, его жизни, его целей,его духовных "мотиваций". Канон восстанавливает в насто духовное мироощущение, внутри которого раскаяниестановится снова возможным. Когда мы слышим, напри-мер:

2

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)Авелева, Иисусе, не уподобихся правде, дара Тебе при-

ятна не принесох когда, ни деяния божественна, ни жерт-вы чистыя, ни жития непорочного... [Я не уподобился,Иисусе, Авелевой правде, никогда не принес Тебе приятно-го дара, ни дел божественных, ни жертвы чистой, нибезгрешной жизни...]

– мы понимаем, что история первого жертвоприноше-ния, так кратко упоминаемая в Библии, открывает нам не-что основное и в нашей собственной жизни, основное всамом человеке. Мы понимаем, что грех прежде всегоесть отказ от жизни как приношения и дара, как жертвыБогу, или, другими словами – отказ от жизни для Бога ипо Божьему. Мы понимаем, что корень греха – это откло-нение нашей любви от высочайшего ее объекта. И благо-даря этому откровению становится возможным произне-сти слова, бесконечно отдаленные от современного опытажизни, но звучащие глубочайшей правдой.

Брение здатель живосоздав, вложил еси мне плоть икости, и дыхание и жизнь: но, о Творче мой, Избавителюмой и Судия, кающася приими мя. [Из праха создавжизнь, Ты вложил в мою плоть и кости, и дыхание, и

жизнь: но, о Создатель мой, Избавитель мой и Судия,приими меня, кающегося.]

Для того чтобы по-настоящему услышать Великий ка-нон, требуется, конечно, знание Библии и способностьусваивать значение библейских образов. Если в наши днистоль многие находят его скучным и не относящимся к на-шей жизни, это происходит оттого, что вера их не питает-ся из источника Священного Писания, которое для ОтцовЦеркви было именно источником их веры. Мы должнывновь научиться воспринимать мир таким, каким оноткрывается нам в Библии, научиться жить в этом библей-ском мире; и нет лучшего способа научиться этому, какименно через церковное богослужение, которое не толькопередает нам библейское учение, но и открывает нам биб-лейский образ жизни.

Вот почему постный путь начинается с возврата к "ис-ходной точке", к Творению мира, Грехопадению, Искупле-нию, к тому миру, где все говорит о Боге, все отражает Бо-жью славу, где все, что происходит, все событиянепосредственно связаны с Богом, где человек находит на-стоящие измерения своей жизни, и, найдя их, кается.

Прот. А. Шмеман. Великий пост

СТАТЬИ НАШИХ ПРИХОЖАНДИСКУССИЯ

Вокруг нижеприведенной статьи, написанной одной изприхожанок нашего храма, Аллой Анатольевной, разгоре-лась дискуссия, и появились еще две статьи на ту жетему. Поэтому три статьи публикуются сразу вместе.Прихожане храма, читатели ТЛ также приглашаются кучастию в разговоре. Присылайте Ваши письма, реплики,вопросы по адресу tolmachy@narod.ru или оставляйте ихза свечным ящиком с пометой «ДЛЯ ТЛ». А если у Васесть другие темы для дискуссий, мы с радостьюрассмотрим и их. Пожалуйста, участвуйте в созданииТолмачевского Листка, пишите статьи на любые темы.

Является ли деятельность адвоката греховной?

а одном из занятий воскресной школы нашегохрама обсуждался вопрос: «Какую деятель-ность может совмещать священник со своимслужением?».

Как нам рассказали, согласно древним кано-ническим правилам было невозможно рукополагаться ро-стовщикам, актерам, содержателям игорных домов, и, какследствие, невозможно было совмещение подобных про-фессий с церковным служением. В современной Эллад-ской церкви этот список был дополнен: так, в частности,священник не может быть хирургом, т.к. может невольностать причиной смерти человека, или адвокатом, т.к. егодеятельность в некоторой степени связана с ложью, покрайней мере, адвокат для защиты своего доверителя зача-стую вынужден скрывать известные ему факты.

Кстати, такой известный писатель, как Ф.М. Достоев-ский, считал адвокатскую деятельность не вполне пра-вильно понимаемой самими адвокатами, т.к., по его мне-нию, адвокат сам в первую очередь должен правдиворассказать о совершенном его подзащитным преступле-нии, а не скрывать доказательства, выгораживая подсуди-мого. По отношению к адвокатам, занимающимся послед-ним, великий писатель употреблял следующие эпитеты:«изворачивающиеся», лгущие «против своей совести»,«против всякой нравственности», именовал их «прелюбо-деями мысли» («Дневник писателя» за 1876 г. февраль, гл.2, § 2—6). Такие адвокаты, с его точки зрения, станови-лись соучастниками преступления.

Меня, в прошлом адвоката с 26-летним стажем, больнозадевают подобные высказывания, поскольку они искажа-ют роль адвоката.

Является ли деятельность адвоката греховной? Почемусвященник не может, с точки зрения греческого канониче-ского права, заниматься адвокатской практикой?

Действительно, священник не может быть адвокатом,но по другим обстоятельствам.

Во-первых, в соответствии с нормами Уголовно-про-цессуального Кодекса РФ по общему правилу в качествезащитника по уголовному делу, допускается лишь лицо,обладающее адвокатским статусом. Однако адвокат в со-ответствии с Федеральным законом от 31 мая 2002 г. N 63-Ф3 "Об адвокатской деятельности и адвокатуре в Россий-ской Федерации" не вправе вступать в трудовые отноше-ния в качестве работника, за исключением научной, пре-подавательской и иной творческой деятельности (статья2). Священник же заключает трудовой договор с религиоз-ной организацией, т.е. с храмом, в котором он служит.

Во-вторых, адвокат не является соучастником преступ-ления, он лишь помогает обвиняемому понять закон и ис-пользовать закон на следствии и в суде для защиты. А пра-во на защиту имеет каждый.

Осведомленность адвоката об обстоятельствах дела изматериалов дела, участия в следственных действиях и поинформации, полученной от подзащитного, не делает ад-воката соучастником преступления. Как не делают свя-щенника соучастником преступления открытые ему на ис-поведи грехи. Священник не идет доносить соответствую-щим органам о том, что узнал о преступлении на испове-ди. И его не привлекают за это к ответственности за недо-носительство, т.к. существует такое понятие, как «тайнаисповеди», которую священник не может нарушить.

Право на защиту каждый имеет как по закону (ст.ст. 49-51 УПК РФ), так и с позиции морали и нравственности.Ведь никто не рождается по Божией воле преступником,им он становится в силу различных жизненных обстоя-тельств и своего умысла. Господь создал человека, и ни-кто на земле из людей не имеет права лишить другого че-ловека жизни или отказать в помощи.

Это общепринятые понятия, но у меня был период вжизни, когда я только начинала свою адвокатскую дея-тельность в 1977 году и моя гражданская позиция сталки-валась с духовной. Начинающим адвокатам приходилосьвести много дел не по соглашению с родственниками об-виняемых, а по телефонограмме из суда или от следовате-ля. В таком случае заведующий юридической консульта-цией обязывал бесплатно осуществлять защиту. Чаще этолюди многократно судимые, с тяжкими преступлениями итрудно их защищать. Родственники им помогать отказа-лись и единственная надежда у обвиняемых на «государ-ственного адвоката». Не знаю, откуда взялось это опреде-ление, т.к. адвокатура с 30-х годов, как и церковь, была

3

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)отделена от государства, и у адвокатов никогда не былотрудовых книжек и зарплаты от государства. Дела по теле-фонограммам из суда были просто бесплатные, государ-ство защиту не оплачивало.

Было тяжело защищать убийцу, который страдал пси-хическим заболеванием. Его, принудительно немного по-лечив, выпускают, и он опять убивает. Мне пришлось за-щищать человека, который убил уже в пятый раз. Ведь яне могу в суде говорить, что он виноват, т.к. я не прокурори по закону обязана не ухудшать его положение, а облег-чать.

Терзаясь размышлениями о своей деятельности, я при-шла в храм около станции метро Сокол. Духовного отца уменя тогда не было. В этот день исповедь проводил свя-щенник, облик которого меня привлек. Он был в холще-вом облачении с простым крестом, седовласый и с оченьчистым взглядом и добрым лицом, кажется, его звали отецКонстантин. К сожалению, он потом уехал в Америку, гдесвященником служил его сын. Я в слезах поведала ему наисповеди, что грешу – помогаю преступникам. Он менятерпеливо выслушал и сказал, что это не мои грехи, т.к. яне совершала преступлений, а помогать я им обязана, т.к.они люди и их тоже надо любить.

Этим я и руководствовалась, живя и работая дальше,но часто я приписывала результат своему усердию и зна-ниям. Однажды, перед Рождеством Христовым, мы шлипо Иерусалиму с одним монахом на исповедь в Троицкийсобор. Я иду и говорю: «Позавчера исповедовалась вМоскве, не знаю, что говорить на исповеди…». А он мнеотвечает: «Хочешь, я тебе назову грех, в котором ты ни-когда не каялась? Ведь когда хорошо заканчивается про-цесс, ты говоришь: «Я выиграла», - а ведь это Господь по-мог через тебя этому человеку…».

Я много раз убеждалась, что адвокат – проводник волиБожией. Был случай, когда мне надо было защищать 16-летнюю девочку, которая ножом убила своего отца, ее об-виняли в совершении умышленного убийства. Ее бабушкапришла ко мне и попросила передать внучке ленточку смолитвой «Живый в помощи…». В Бутырском следствен-

ном изоляторе девочка была в шоковом состоянии, онаменя не слышала и не понимала, а вот ленточку она из рукне выпускала и все читала. При вынесении приговора су-дом была учтена позиция защиты о превышении пределовнеобходимой обороны, и, применив амнистию, ее освобо-дили в зале суда из-под стражи. Все плакали – жалко былоэто дитя. Господь всемогущ, и на все воля Божия!

Как хорошо, что теперь священников пускают в тюрь-мы, строят в «зонах» храмы, создают молельные помеще-ния, а раньше людей лишали этого, считая, что преступ-ник и без Бога может обойтись.

В 1990 году у меня случилось горе, не было сил пере-жить его и трудно было работать, т.к. в горе у меня малобыло духовных сил, чтобы решать чужие проблемы. Я хо-тела отойти от мирской жизни и уйти в монастырь. Поеха-ла в Троице-Сергиеву лавру к своему духовному отцу ар-химандриту Кириллу, который мне сказал: «Нет, нет, ненадо Вам в монастырь, Вы в мирской жизни оченьнужны…»

Нужность другим людям и меня от горя отвлекала: зачужим горем не думаешь о своем.

Сейчас я инвалид, работать после двух инсультов немогу, и так получилось, что обо мне стали забывать. Как-то перед днем рождения я была на службе в Сретенскоммонастыре и подошла на исповедь. Каялась в своих грехахи, заплакав, сказала, что мне тяжело одной, раньше, когдая была медсестрой, я с людьми разделяла их физическиестрадания, потом, будучи адвокатом – их душевные стра-дания. Я много помогала людям, а теперь я никому из нихне нужна. Завтра мне 63 года, но даже никто не позвонит,а раньше телефон не умолкал… Священник гневновоскликнул: «А Вы хотели благодарности? Да благодаритеБога, что Он дал Вам возможность делать добро. Это жвеликое благо, этим и живите!»

Священник был абсолютно прав, тем более, что памятьчеловеческая устроена так, что плохое хочется забыть, ионо забывается, ведь тогда у нас было общее горе.

И я благодарю Бога за все!Прихожанка храма Алла Анатольевна

У адвоката есть только одна задача – защищать! очту для себя за честь опубликовать эти заметкирядом с материалом моего старшего коллеги.Двадцать шесть лет в адвокатуре – это не мало!Двадцать шесть лет борьбы с несовершенствомсудебной системы, иногда с равнодушием и все-

гда с обвинительным уклоном. «То, что вы еще на свободе– это не ваша заслуга, а наша недоработка». Такая якобышутка встречает каждого, входящего в кабинет очень мно-гих следователей. А адвокаты годами вынуждены приме-рять ее на себя. Адвокатов привлекают к уголовной ответ-ственности за выполнение своего долга, их бьют и дажеубивают.

А эмоциональное напряжение? Двадцать шесть лет со-переживания подзащитным и их родственникам.

Можно согласиться с выводом коллеги о том, что не-справедливо обвинять адвокатов в соучастии в преступле-нии подзащитного. Что же тогда наша работа?

В первую очередь, конечно, защита невиновных и дру-гих лиц, чьи права нарушены, противодействие произволуправоохранительных органов. Тут и спора нет. Нужное,важное, просто необходимое дело!

А как поступить, когда адвокату достоверно известнообратное? Подзащитный – виновен. Отказаться от защи-ты? Сказать гаду все, что ты о нем думаешь, и громкохлопнуть дверью? Изобличить публично, разгласив адво-катскую тайну1, и уйти из профессии?

1Адвокатской тайной являются любые сведения, связанные соказанием адвокатом юридической помощи своему доверителю.(п. 1 ст. 8 ФЗ «Об адвокатской деятельности и адвокатуре вРоссийской Федерации»).

Работа Адвоката, Адвоката с большой буквы, в отличиеот работы юрисконсульта, конечно же, не может ограни-читься разъяснением подзащитному его прав. Это с раз-ной степенью компетентности сделают даже обществен-ные правозащитники.

Адвокат же должен выгораживать подзащитного «здесьи сейчас», обязан выставить его в самом привлекательномсвете, в идеале, желательно доказать, что самый большойнегодяй, например, убийца ребенка – невиновен. Я созна-тельно привел самый крайний пример. Довел конфликт,возникающий в душе адвоката в каждом серьезном деле,до критического уровня. Показал, что приходится пережи-вать обычным людям, повседневно молящимся среди нас,если у них в кармане лежит адвокатское удостоверение.

Но решение у настоящего Адвоката всегда одно. Да – добиваться оправдания!2

Адвокат не может быть освобожден от обязанности хранитьпрофессиональную тайну никем, кроме доверителя (п.6 ст.3Кодекса профессиональной этики адвоката).

2 Что, впрочем, совсем не мешает адвокату сказать подзащит-ному все, что он о нем думает наедине. Как-то мне подзащит-ный стал жаловаться на условия в следственном изоляторе. Икак холодный душ получил ответ: «А воровать не надо!». Но этоне помешало адвокату добиться для доверителя улучшенияусловий содержания. Впрочем, хороший адвокат обязан хотя бы чуть-чуть полюбить

подзащитного, сам обязан «поверить» и вжиться в защищаемуюим оправдательную версию, даже тогда, когда точно знает о ви-новности подзащитного. Иначе не будет искренности в сужде-нии, не будет «голубых глаз». Иначе суд адвокату не поверит, неусомнится в обвинении.

4

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)Работу адвоката, с точки зрения обывателя, можно на-

звать укрывательством преступления3. Такая, для всехдругих преступная, деятельность разрешена законом толь-ко лицам, имеющим адвокатский статус.

Можно провести и такую аналогию нашей деятельно-сти. Адвокат по закону (это важно! по закону!) – интел-лектуальный инструмент для доведения позиции подза-щитного до правоприменителя (следователя, суда и проч.).Мы – «инструменты» для обоснования позиции подза-щитного, для помощи в ее формировании. Адвокат – неза-висимый советник, но в своей деятельности он всегда под-чинен воле доверителя. Нередко, воле заведомокриминального элемента. Именно так описывает нашу ра-боту закон. Закон не допускает никакой самодеятельностив оценке действий подзащитного, если тот с предложения-ми адвоката не согласен.

Греховна ли такая деятельность? Конечно же, нет! Во-первых, она предусмотрена законом, властью, а РусскаяПравославная Церковь благословляет наши властныеустановления. И в ретроспективе Церковь никогда не осу-ждала адвокатуру. Не стоит забывать, что институт адво-катуры старше христианства.

В средние века адвокаты допускались даже в инквизи-ционные процессы, то есть их деятельность признаваласьвполне соответствующей католическим догматам.

Почему же профессия адвоката со времен Византиисчитается канонически несовместимой со священным са-ном в Православии?

А почему иереем, по общему правилу, не может бытьразведенный? Почему запрещают в служении священника,от которого к облегчению всей семьи ушла самая сварли-вая и разнегодная жена?

Просто перед престолом Божиим должен стоять осо-бый по своим качествам человек, свободно распоряжаю-Я, например, своих обычных подзащитных-«хозяйственников»

вообще преступниками не считаю. А взятка у нас со времен«кормлений» Алексея Михайловича – системообразующийинститут государства, по типу феодальной ренты. Убери взятки,государство развалится. Поэтому мне полюбить несчастного си-дельца легко.3 Понятно, что адвокат не должен прятать или уничтожать дока-зательства в прямом смысле этого слова. Он должен пытатьсясделать так, чтобы следователь не обратил на них внимания, аесли он их все же найдет, то юридически дискредитировать этинаходки. Сделать так, чтобы их нельзя было использовать всуде.

щийся своей волей. Человек в идеале свободный от всяко-го касательства ко греху. Исповедь нас грешных при этомне в счет. Исповедь – таинство. В оценке таинственной де-ятельности Святого Духа мирские сравнения и оценкинеуместны.

Уверен, что мы, адвокаты, не становимся грешникамитолько в силу своей профессии. Но вечером подчинятьсвою работу воле негодяя, а утром служить Литургию не-правильно. По-моему, в этом выводе с логикой все в по-рядке.

Если же рассмотреть чисто светский аспект проблемы,то, полагаю, что для поступления в адвокатуру у священ-ника нет никаких законодательных препятствий. Сама посебе работа где бы то ни было по трудовому договору пре-пятствием для получения статуса адвоката не является.Многие адвокаты являются преподавателями в ВУЗах4. Аведь преподают они именно по трудовому договору. Пола-гаю, многие согласятся с тем, что служение священника,пастыря «овец духовных», является родом педагогическойдеятельности.

А если священник находится «на покое» или он запре-щен в служении, то есть с юридической точки зрения свя-щенник считается пенсионером или «временно неработа-ющим»? Тогда проблема совмещения решаетсяавтоматически. Какие могут быть в этом случае светскиепрепятствия для получения статуса адвоката? Таковых необнаруживается.

Я тут понаписал ужасов, а сам 15 лет занимаюсь тольковыгодными хозяйственными и должностными преступле-ниями и арбитражными спорами. Но этические проблемысродни вышеизложенным стоят перед каждым адвокатом,и в их решении очень помогает благословение духовногоотца и молитвы нашей Церкви.

Однако тому, кому предназначено «сидеть», будь онхоть трижды невиновен, Господь попустит негодного ад-воката и негодного судью, а кому за решеткой оказаться неполезно для души, будь он, на первый взгляд, самый по-следний негодяй, пошлет отличного адвоката и «чистое»оправдание.

А.Куприянов, почетный адвокат России

4Адвокат не вправе вступать в трудовые отношения в качествеработника, за исключением научной, преподавательской и инойтворческой деятельности (п.1 ст. 2 ФЗ «Об адвокатскойдеятельности и адвокатуре в Российской Федерации»)

Все адвокаты лжецы! Адвокат Ф. Куприянов

се критяне лжецы» – высказывание, приписыва-емое критянину Эпимениду, именуется в фило-софии парадоксом «Лжец», так как приводит кклассическому противоречию. Если предполо-жить, что Эпименид сказал правду, то выходит,

что он, как и все критяне, – лжец. А значит, он солгал.Если же он солгал, тогда получается, что он, как и всекритяне, не лжец. А значит, он сказал правду.

Казалось бы, это парадокс, не имеющий разрешения,однако на протяжении многих веков ученые, вновь ивновь к нему обращаясь, предложили различные выходыиз сложного положения. Отрицание посылки "все критянелжецы" может звучать так: "не все критяне лжецы". Срав-ните с посылкой "все критяне не лжецы" и почувствуйтеразницу. Если внести такое исправление в рассуждение,первоначальный вывод развалится. Если Эпименид лжец,а остальные критяне нет, то никакого парадокса не возни-кает.

Другая ошибка заключается в том, что лжецами мыобычно называем не тех, кто лжет всегда, а тех, кто делаетэто всего лишь чаще остальных. Соответственно, дажеесли Эпименид – лжец, то он не обязательно солгал имен-но в этой посылке. Снова, казалось бы, строгое первона-

чальное доказательство нарушается там, где написано: "Азначит, он солгал". Может, Эпименид в этот раз не солгал,но вообще он и другие критяне – лжецы и лгут регулярно.Снова нет парадокса.

Однако парадоксы, подобные описанным, встают передлюбым адвокатом постоянно. Известно, что задачей адво-ката является защита доверителя любыми законнымиспособами. А ради этой цели адвокат, зачастую отвлекаетвнимание суда от обличающих вещественных доказа-тельств и показаний свидетелей. Добросовестный адвокатпытается их опорочить даже тогда, когда точно знает, чтона самом деле они отражают истинное положение вещей.Хороший адвокат в этом преуспевает.

Как же быть? С позиции христианской этики адвокатне имеет права лгать, с позиции профессиональной этики,закрепленной в законодательстве не только РоссийскойФедерации, но и большинства других стран, адвокат дажечерез сознательное отрицание известных ему фактов обя-зан осуществлять защиту подсудимого, обязан доказыватьего невиновность, даже если ему известна вина подсуди-мого.

5

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)Как христианину совместить первое и второе? Возмож-

на ли апология этой якобы грешной стороны адвокатскойдеятельности?

В качестве ответа хотелось бы привести весьма объем-ную цитату из книги известного православного миссионе-ра диакона Андрея Кураева5: «В православной традицииесть допущения о полезности и необходимости лжи. «Присравнении зол должно выбирать легчайшее»6. «Еслипредлежат душе две вещи вредные и никак нельзя избе-жать одной из них: что надобно делать? – Из двух вред-ных вещей должно избрать менее вредную. В Отеческихсказаниях написано: некто пришел просить у другого ди-нария, и тот не дал ему, сказав: "мне нечего тебе дать".Когда же спросили его, отчего не дал ему, отвечал: еслибы я дал ему, это причинило бы ему душевный вред, а по-тому я и предпочел лучше нарушить одну заповедь, неже-ли допустить пагубное для души»7. “Вопросил однаждыавва Агафон авву Алония такими словами: Научи, какохранять мне уста мои. И говорит ему авва Алоний: Еслилгать не будешь, много грехов примешь на душу. Тот спра-шивает: Как это? И говорит ему старец: Вот два человекадрались на глазах у тебя, и вышло убийство, и убившийбежал в келейку твою и укрылся в ней, а начальник ищетего и вопрошает тебя так: "Не на глазах ли у тебя совер-шилось убийство?". Если не солжешь, предашь человекана смерть; а лучше отпустить его пред лицем Бога твоего,не ввергая в узилище. Бог сам все рассудит”8. Приходит комне девица, преследуемая каким-то развратником, и про-сит не открывать этому развратнику, если он спросит, не уменя ли она скрывается, потому что он непременно рас-тлит ее. Итак, когда развратник приходит и спрашивает«Не пришла ли девица сюда к тебе?» — если я говорю«нет», то не лгу, так как не имею намерения сказать, будтоу меня нет девицы, но хочу умолчанием выразить, что онне совершит у меня этого зла. Еще один пример: вручаеткто-нибудь мне меч, которым хочет умертвить самогосебя, и потом приходит и требует его от меня. Тогда, еслия скажу, что ничего не знаю, и не получал его, то не солгу;ибо я говорю «Не знаю и не получал, чтобы отдать тебемеч для убийства». Иначе, если я скажу «да», то девицаподвергнется растлению и вручивший мне меч умертвитсебя; а это – зло. Зло же не от добра, а от лжи; ибо отецлжи – виновник зла. Напротив, девице не подвергатьсярастлению и отдавшему меч не умерщвлять себя – это до-бро. Добро же есть истина; ибо Бог – вместе и благость, иистина. Итак, мы видим, что казавшееся ложью есть несо-мненная истина. Таким образом и душу я положил за дру-га в том, что только казалось ложью, и заповедь с той идругой стороны осталась ненарушенною, получив испол-нение не во лжи, а в истине. Впрочем, не должно делатьэто ради себя самого, чтобы самому не умереть; ибо здесьложь. Также никогда не клянись, будто ради спасения илисебя самого или кого-то другого; ибо это явное преступле-ние. Так мне кажется. Так и Сарра сказала Авимелеху: Се-стра есмь Аврааму (Быт. XII, 13). И пророк Иеремия во-прошавшим его начальникам: "Что глагола тебе царь?"5 Кураев А., диак. Гарри Поттер в церкви – между анафемой иулыбкой. СПб., 2003.6 Полностью цитата звучит так: «При сравнении зол должновыбирать легчайшее. Например, когда мы предстоим на молитвеи приходят к нам братия, мы бываем в необходимости решитьсяна одно из двух: или оставить молитву, или отпустить брата безответа и опечалить его. Но любовь больше молитвы» (прп.Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 201).«Можно оставить одно добро ради другого большего добра…Иной сам себя предает бесчестию, чтобы сохранить честьближних» (Там же, сс. 278-279).7 Преподобных отцов Варсонуфия Великого и Иоанна руко-водство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников.СПб., 1905, с. 241.8 Египетский патерик // Восток-Запад. Исследования. Переводы.Публикациии. М., 1985, с. 28.

отвечал одно вместо другого, как внушил ему царь постраху смерти и в то время под страхом его собственнойсмерти (Иер; XXXVIII, 25—27). И в изречениях Отцов со-держится подобное"9. “Обманщиком справедливо долженназываться тот, кто пользуется этим средством злонаме-ренно, а не тот, кто поступает так со здравым смыслом.Часто нужно бывает употребить хитрость, чтобы достиг-нуть этим искусством величайшей пользы, а стремящийсяпо прямому пути нередко наносит великий вред тому, откого не скрыл своего намерения”10.

Продолжая рассуждения, отметим, что, как было пока-зано выше, ложь для христианина возможна ради спасе-ния другого. Именно здесь необходимо вспомнить словаХриста, обращенные к судье – Понтию Пилату: «Ты неимел бы надо Мною никакой власти, если бы не былодано тебе свыше» (Ин. 19,11). Все совершаемое в этоммире, в том числе в суде, есть промысел Божий, то естьмаксимально полезное для человека, и поэтому адвокатдолжен выполнять свою работу максимально добросо-вестно. Пусть все будет по воле Божией!

К сожалению, наша судебная система не признаетоправдательных приговоров, которых по статистике менее1 процента (!).

«Хороший человек на скамью подсудимых не попадет,если попал, значит, виновен!» и «Органы не ошибаются!»– именно такими принципами традиционно руководству-ются российские судьи, преемники советских, вбольшинстве – бывшие следователи и прокуроры. Быв-ших адвокатов по негласному, но строго исполняемому вРоссии правилу, в судьи не назначают. Более того, судьи внашей стране, наряду с прокурорами, рассматриваютсяпростыми обывателями именно как высшие обвинители,хотя на самом деле они должны быть беспристрастнымиарбитрами.

Кроме того, по Конституции у нас уголовный процесс– процесс состязательный, а не процедура отыскания аб-солютной истины. Та сторона, которая лучше защититсвою позицию, и должна выиграть дело. Поэтому если ад-вокат в суде вдруг встанет и скажет: «Виновен!» или дажепросто отмолчится, а прокурор по роду своей службы обя-зан сказать: «Виновен», то и судья тоже будет вынужденпризнать в приговоре: «Виновен!». Иного он и не сможетконстатировать, ведь ему будут представлены только об-личающие доказательства.

Более того, в этом случае судья обязательно назначитсамое строгое наказание, так как у него не будет даже ма-лейшего сомнения в виновности подсудимого. В связи сэтим адвокаты, как правило, и вынуждены фактически влюбой ситуации подвергать сомнению любые самые оче-видные факты и доказательства стороны обвинения, что-бы оставить судье возможность назначить более мягкоенаказание.

Поэтому для меня не существует парадокса, описанно-го выше. Необходимость для адвоката повседневно утаи-вать истину и отвергать факты, имевшие место, вполнесовместима с христианским образом жизни. Одно другомуне противоречит.

Есть, на мой взгляд, только одно этическое ограниче-ние. Добиваться оправдания подзащитного адвокат дей-ствительно может любыми разрешенными уголовным за-конодательством мерами, но при этом выгораживание«своего» доверителя не должно происходить за счет ого-вора другого участника процесса. Оговора, который можетухудшить положение последнего. Такова неписанная эти-ческая норма работы адвокатуры.

Ф. Куприянов, практикующий адвокат9 Прп. Феодор Студит. Письмо к Афанасию сыну // Великоеоглашение. Ч. 3. М., 2002, сс. 312-313.10 Свт. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Forestville,1987, с. 17.

6

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА И СВЕТСКОЕ ПРАВО(выдержки из Основ Социальной концепции РПЦ)

раво существует в человеческом обществе ис-кони. Первые законоустановления даются че-ловеку еще в раю (Быт. 2. 16-17). После грехо-падения, которое есть нарушение человекомбожественного закона, право становится грани-

цей, выход за которую грозит разрушением как личностичеловека, так и человеческого общежития. Право призвано быть проявлением единого божествен-

ного закона мироздания в социальной и политическойсфере. Вместе с тем всякая система права, создаваемая че-ловеческим сообществом, являясь продуктом историче-ского развития, несет на себе печать ограниченности и не-совершенства. Право – особая сфера, отличная отсмежной с ней этической сферы: оно не определяет вну-тренних состояний человеческого сердца, посколькуСердцеведцем является лишь Бог. Однако поведение и действия людей являются объектом

правовой регламентации, которая и составляет содержа-ние законодательства. Право также предусматривает при-нятие мер для принуждения к подчинению закону. Преду-сматриваемые законодателем санкции для восстановленияпопранного правопорядка делают закон надежной скрепойобщества до тех пор, пока, как это многократно случалосьв истории, не опрокидывается вся система действующегоправа. Впрочем, без права никакое человеческое сообще-ство существовать не может, а потому на месте разрушен-ного правопорядка всегда возникает новая законодатель-ная система. Право содержит в себе некоторый минимум нравствен-

ных норм, обязательных для всех членов общества. Задачасветского закона - не в том, чтобы лежащий во зле мирпревратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он непревратился в ад. Основополагающий принцип права - "неделай другому того, чего не желаешь себе". Если человексовершил против другого неправедный поступок, тоущерб, нанесенный целостности божественного миропо-рядка, может быть восполнен через страдание преступни-ка или через помилование, когда нравственные послед-ствия греховного деяния принимает на себя милующеепреступника лицо (правитель, духовник, община и так да-лее). Страдание исцеляет пораженную грехом душу. До-бровольное же страдание невинных за грехи преступни-ков суть высшая форма искупления, имеющая своимпределом жертву Господа Иисуса, взявшего на Себя грехмира (Ин. 1. 29).

2. Понимание того, где проходит "грань уязвления",отделяющая человека от человека, различалось в разныхобществах и в различные эпохи. Чем религиознее челове-ческое сообщество, тем больше в нем сознание единства,целокупности мира. Люди в религиозно целостном обще-стве рассматриваются в двух планах: и как уникальныеличности, пред Богом стоящие или падающие (Рим. 14. 4),а потому не судимые другими людьми; и как члены едино-го общественного тела, в котором болезнь одного органаприводит к недомоганию, а то и к смерти всего организма.В последнем случае каждый человек может и долженбыть судим общиной, миром, поскольку действия одноговлияют на многих. Стяжание мирного духа одним правед-ником, по слову преподобного Серафима Саровского, при-водит к спасению тысяч людей вокруг, а совершение грехаодним беззаконником влечет гибель многих. Такое отношение к греховным и преступным проявлени-

ям имеет твердое основание в Священном Писании и Пре-дании Церкви. "Благословением праведных возвышаетсягород, а устами нечестивых разрушается" (Притч. 11. 11).Древние судебники регламентируют и такие стороны жиз-ни, которые ныне находятся вне поля правового регулиро-вания. Например, прелюбодеяние подлежало по правовымустановлениям Пятикнижия смертной казни (Лев. 20. 10),а в настоящее время оно не рассматривается как правона-

рушение в большинстве государств. При утрате видениямира в его целокупности поле правового регулированиясокращается лишь до случаев очевидного ущерба, да ирамки последнего уменьшаются вместе с разрушением об-щественной нравственности и секуляризацией сознания.Например, колдовство, являвшееся тяжким преступлени-ем в древних сообществах, ныне рассматривается правомкак мнимое действие и потому не наказывается. Падшесть природы человека, исказившая его сознание,

не позволяет ему принять божественный закон во всейполноте. В разные эпохи сознаваемой была лишь частьсего закона. Это хорошо показано в евангельской беседеСпасителя о разводе. Моисей позволил расторгать браксоплеменникам "по их жестокосердию", "от начала" жебыло иначе, так как в браке человек становится "одноюплотью" с женою, а потому брак нерасторжим (Мф.19.3). Однако в тех случаях, когда человеческий закон совер-

шенно отвергает абсолютную божественную норму, заме-няя ее противоположной, он перестает быть законом, ста-новясь беззаконием, в какие бы правовые одежды он нирядился. Например, в Десятисловии ясно сказано: "Почи-тай отца твоего и мать твою" (Исх. 20. 12). Любая проти-воречащая этой заповеди светская норма делает преступ-ником не нарушителя ее, а самого законодателя. Инымисловами, человеческий закон никогда не содержит полно-ту закона божественного, но чтобы оставаться законом, онобязан соответствовать богоустановленным принципам, ане разрушать их.

3. В Церкви, созданной Господом Иисусом, действуетособое право, основу которого составляет БожественноеОткровение. Это право каноническое. Если иные религи-озные законоустановления даны для отпавшего от Бога че-ловечества и по природе своей могут быть частью гра-жданского законодательства, то христианское правопринципиально надсоциально. Оно непосредственно неможет быть частью гражданского законодательства, хотя вхристианских обществах и оказывает на него благотвор-ное влияние, являясь его нравственным основанием. Христианские государства обычно использовали моди-

фицированное право языческого времени (например, рим-ское право в "Корпусе" Юстиниана), поскольку и в нем со-держались нормы, согласные с божественной правдой.Однако попытка создать основанное исключительно наЕвангелии гражданское, уголовное или государственноеправо не может быть состоятельной, ибо без воцерковле-ния полноты жизни, то есть без полной победы над гре-хом, право Церкви не может стать правом мира. А победаэта возможна лишь в эсхатологической перспективе. Впрочем, предпринятый при святом императоре Юсти-

ниане опыт христианизации правовой системы, унаследо-ванной от языческого Рима, оказался вполне удачным не впоследнюю очередь именно потому, что законодатель, со-здавая "Корпус", вполне сознавал границу, отделяющуюпорядок мира сего, который и в христианскую эпоху несетна себе печать падшести и греховной поврежденности, отустановлений благодатного тела Христова – Церкви - дажев том случае, когда члены сего тела и граждане христи-анского государства суть одни и те же лица. "Корпус"Юстиниана на века определил правовой строй Византии иоказал значительное влияние на развитие права в России изападноевропейских странах в средневековье и новое вре-мя.

4. В современном светском правосознании одним из до-минирующих принципов стало представление о неотъем-лемых правах личности. Идея таких прав основана на биб-лейском учении о человеке как образе и подобии Божием,как онтологически свободном существе. "Рассмотри окру-жающее тебя, - пишет преподобный Антоний Египетский,- и знай, что начальники и владыки имеют власть над те-лом только, а не над душою, и всегда содержи сие в мысли

7

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)твоей. Почему, когда они приказывают, например, убитьили другое что сделать неуместное, неправедное и ду-шевредное, не должно их слушать, хотя бы они и мучилитело. Бог создал душу свободною и самовластною и онавольна поступать как хочет - хорошо или худо". Христианская социально-государственная этика требо-

вала сохранить для человека некую автономную сферу, гдеего совесть остается "самовластным" хозяином, ибо отсвободного волеизъявления в конечном счете зависят спа-сение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа.Права на веру, на жизнь, на семью являются защитой со-кровенных оснований человеческой свободы от произволапосторонних сил. Эти внутренние права дополняются игарантируются другими, внешними – например, правамина свободу передвижения, получение информации, созда-ние имущества, обладание им и его передачу. Бог хранит свободу человека, никогда не насилуя его

волю. Напротив, сатана стремится завладеть волей чело-века, поработить ее. Если право сообразуется с боже-ственной правдой, явленной Господом Иисусом Христом,то и оно стоит на страже человеческой свободы: "Где ДухГосподень, там свобода" (2 Кор. 3. 17) и, соответственно,охраняет неотъемлемые права личности. Те же традиции,которым не знаком принцип Христовой свободы, подчасстремятся подчинить совесть человека внешней воле во-ждя или коллектива.

5. По мере секуляризации высокие принципы неотчуж-даемых прав человека превратились в понятие о правахиндивидуума вне его связи с Богом. При этом охрана сво-боды личности трансформировалась в защиту своеволия(до тех пор, пока оно не вредит иным индивидуумам), атакже в требование от государства гарантий определенно-го материального уровня существования личности и се-мьи. В системе современного светского гуманистическогопонимания гражданских прав человек трактуется не какобраз Божий, но как самодостаточный и самодовлеющийсубъект. Однако вне Бога существует лишь человек пад-ший, весьма далекий от чаемого христианами идеала со-вершенства, явленного во Христе ("се, Человек!"). Междутем для христианского правосознания идея свободы иправ человека неразрывно связана с идеей служения. Пра-ва нужны христианину прежде всего для того, чтобы, об-ладая ими, он мог наилучшим образом осуществить своевысокое призвание к "подобию Божию", исполнить свойдолг перед Богом и Церковью, перед другими людьми, се-мьей, государством, народом и иными человеческими со-обществами. В результате секуляризации в новое время доминирую-

щей стала теория естественного права, которая в своихпостроениях не учитывает падшести человеческой приро-ды. Однако эта теория не утратила связи с христианскойтрадицией, ибо исходит из убеждения, что понятия добраи зла присущи человеческой природе, а потому право вы-растает из самой жизни, основываясь на совести ("катего-рическом нравственном императиве"). Вплоть до XIX сто-летия данная теория господствовала в европейскомобществе. Ее практическими следствиями были, во-пер-вых, принцип исторической непрерывности правовогополя (право нельзя отменить, как нельзя отменить со-весть, его можно только усовершенствовать и приспосо-бить законным же способом к новым обстоятельствам ислучаям) и, во-вторых, принцип прецедентности (суд, со-образуясь с совестью и с правовым обычаем, может выне-сти правильное, то есть соответствующее Правде Божией,судебное решение). В современном понимании права доминируют взгляды,

апологетические по отношению к позитивному, действую-щему праву. В соответствии с ними право есть человече-ское изобретение, конструкция, которую общество создаетдля своей пользы, для решения задач, определяемых имсамим. Следовательно, любые изменения права, если ониприняты обществом, законны. За писаным кодексом нетникакой абсолютной правовой основы. Для данного взгля-

да законна революция, силой отвергающая законы "старо-го мира", законно и полное отрицание нравственной нор-мы, если такое отрицание одобряется обществом. Так,если современное сообщество не считает аборт убий-ством, он не является таковым и юридически. Апологетыпозитивного права полагают, что общество может вводитьсамые разные нормы, а с другой стороны, считают любойдействующий закон легитимным уже в силу самого его су-ществования.

6. Правопорядок отдельной страны есть частный вари-ант общего мироустрояющего закона, присущий опреде-ленному народу. Основополагающие принципы отноше-ний человека с человеком, власти с обществом,учреждений друг с другом национальный закон проявляетсоответственно конкретной нации, движущейся в исто-рии. Национальное право несовершенно, ибо несоверше-нен и грешен любой народ. Однако оно создает рамку на-родной жизни, если переводит и приспосабливаетабсолютные истины Божии к конкретному историческомуи национальному бытию. Так, правопорядок на Руси в течение тысячелетия посте-

пенно развивался и усложнялся вместе с развитием иусложнением самого общества. К обычному славянскомуправу, отчасти сохранявшему к Х веку древние общеарий-ские формы, вследствие христианизации прибавились эле-менты византийского законодательства, через "Корпус"Юстиниана восходившие к классическому римскому пра-ву, и каноны церковного права, сращенные тогда с правомгражданским. С XVII столетия русское право активно вос-приемлет нормы и юридическую логику западноевропей-ского законодательства, причем это происходит достаточ-но органично, так как базисная для Европы римскаяправовая традиция была воспринята Русью от Константи-нополя вместе с христианством еще в X-XI веках. Древняя"Русская Правда", княжеские уставы и уставные грамоты,судные грамоты и судебники, Стоглав и Соборное уложе-ние 1649 г., петровские артикулы и указы, законодатель-ные акты Екатерины Великой и Александра I, реформыАлександра II и Основные государственные законы 1906 г.являли собой единую правовую ткань созидающегося на-родного организма. Одни нормы устаревали и отмирали,другие приходили им на смену. Некоторые правовые нова-ции оказывались неудачными, не соответственнымистрою народной жизни, и переставали применяться. Тече-ние реки российского национального правопорядка, теря-ющейся своими истоками в далекой истории, было оста-новлено 1917 г. 22 ноября этого года Совет народныхкомиссаров, сообразуясь с духом позитивной теории пра-ва, отменил все российское законодательство. После крахав начале 1990-х годов советской государственности в стра-нах СНГ и Балтии правовая система находится в процессестановления. В основу ее в качестве доминирующих пола-гаются идеи, господствующие в современном секуляризо-ванном правосознании.

7. Церковь Христова, сохраняя собственное автономноеправо, основанное на святых канонах и не выходящее заграницы собственно церковной жизни, может существо-вать в рамках самых разных правовых систем, к которымона относится с подобающим уважением. Церковь неиз-менно призывает пасомых быть законопослушными гра-жданами земного отечества. В то же время она всегда под-черкивает незыблемую границу законопослушания длясвоих верных чад. Во всем, что касается исключительно земного порядка

вещей, православный христианин обязан повиноваться за-конам, независимо от того, насколько они совершенныили неудачны. Когда же исполнение требования законаугрожает вечному спасению, предполагает акт вероот-ступничества или совершение иного несомненного греха вотношении Бога и ближнего, христианин призывается кподвигу исповедничества ради правды Божией и спасениясвоей души для вечной жизни. Он должен открыто высту-пать законным образом против безусловного нарушения

8

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)

9

обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно

или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения.

ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫККак не бояться церковно-славянского языка? (продолжение)

Мы продолжаем знакомиться с особенностями церковнославянского языка, и в настоящей статье мы рассмотрим надстрочные знаки – титла. В древности книги переписывались от руки, поэтому было важно изобрести как можно более краткую форму записи. Так у некоторых народов, к примеру, у евреев, записывались только согласные буквы. В греческом языке и, как следс-твие, церковно-славянском, грамматика которого была изобретена святыми братьями Кириллом и Мефодием, по происхождению эллинами, существовала своя система сокращения слов на письме – запись слов под титлами.

Причем титло использовалось для сокращения ограниченного количества славянских корней. Примерно с XV века титло в большинстве орфографических школ стало нести особую семиотическую нагрузку: под ним стали писаться почти исключительно обозначения сакральных понятий, а те же слова, обозначающие низкие понятия писались полностью: например, языческий бог обозначался полным написанием «богъ» без титла, а христианский бGъ – сокращенным.

Различают титло без выносных букв и с выносными буквами; под последним (имеющим вид дужки) над строкой выписывается одна буква. Титла с выносными буквами имеют особые названия в соответствии с наз-ваниями букв в кириллице: слово-титло, рцы-титло и т. д.

Слов, которые записываются под титлами, немного, и

их можно запомнить, чтобы при чтении правильно произносить.

Кстати, русское слово «титул» ведет свое происхождение именно от церковно-славянского «титла». Под титлом в старину писали обычно именования русских государей и князей, отсюда и названия «титулованные особы». Вот как, к примеру, величали царя Ивана Грозного, подавая челобитные, его подданные: цр7ю, гд 7рю, вл7кму кн7зю ио 7ну васильевичу ...

(продолжение следует) При написании текста использовались дореволюционные

учебники Церковно-славянского языка

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)

О ЦЕРКОВНОЙ МУЗЫКЕТолмачевский хор в праздник Сретения

этом году Сретение Господне пришлось надень Воскресный, к тому же на Неделю о блуд-ном сыне. Как известно, сам праздник Срете-ния связан со встречей старца Симеона Бого-приимца и Младенца Иисуса Христа.

Представитель Ветхого Завета воочию видит Того, Ктоприносит в мир Новый завет. Но ведь на этот раз, крометого, встречаются и два праздника – Сретение и Неделя облудном сыне. А Неделя о блудном сыне посвящена ещеодной встрече: долгожданному свиданию отца с вернув-шимся из дальних странствий сыном…

Уже по первому же аккорду хора (Аминь), наполнив-шему храм неземным звучанием, понял я, что сейчас вТолмачи заглянет сам Сергей Васильевич Рахманинов.«По первому аккорду? Ну, ладно, будет хвастаться, – ска-жет читатель, – ты же профессионал, тебе и карты руки!».Так-то оно так, но взглянув на переполненную церковь –сразу увидел я внезапно просветлевшие лица. Что людипочувствовали в этот миг? Им передалась та благодать, ко-торую ощущал гениальный композитор, когда Бог сподо-бил его взяться за сочинение музыки для Литургии.

Последовавшая далее ектения подтвердила: Рахмани-нов здесь, он молится вместе с нами своей музыкой!Обычно (в большинстве русских церквей) слова «Господипомилуй», которые как бы продолжают в ектениях возгла-сы диакона, поются клиросом одинаково (на тот жемотив). Возгласы меняются, а отклик хора остается неиз-менным. У Рахманинова же – каждый отклик понемногувсе больше и больше изменяется, наполняясь глубиноймолитвенного чувства. Это совершенно естественно в об-ращении к Богу: ведь молящийся человек (дома, один,громко ли вслух, или шепотом) никогда не будет абсолют-но одинаково произносить повторяющиеся слова, слово-сочетания. Точно также хороший чтец не станет читать«Апостола», например, абсолютно одной и той же интона-цией: хорошо известна диаконская традиция чтения с по-степенным подъемом интонации вверх («лесенкой»).

После ектении – антифон «Благослови, душе моя,Господа» – опять Рахманинов! Я было обрадовался, поду-мав: очевидно, регент наш, Алексей Александрович, ре-шил в сретенской службе спеть всю Литургию Рахманино-ва, так как что-либо не получается (в связи с предстоящимВеликим постом) в обычные дни памяти композитора,когда наш хор поет обычно его Всенощную (а нескольколет назад Всенощную и на следующий день – Литургию).Это бывает обычно в конце марта (Рахманинов родился 1апреля /н. ст./ 1873, а умер, не дожив четырех дней до сво-его семидесятилетия, 28 марта 1943 года). Продолжения,однако, не последовало. Разочарования моего – тоже.

Дело в том, что все последующие песнопения пред-ставляли собой лучшие сочинения иных творцов русскойцерковной музыки (впрочем Рахманинов ненадолго вер-нулся в Аллилуии, после чтения Апостола). Назову здесьлишь некоторых авторов, но не в порядке следования вЛитургии, а в порядке внутренних связей их между собой.Думается, что естественнее всего было бы начать сЧайковского, как наиболее яркого музыкального предше-ственника Рахманинова, открывшего сретенскую службуэтого года.

Сам П.И. Чайковский в представлении не нуждается.Скажу лишь, что дипломная работа, написанная к оконча-нию Рахманиновым Московской консерватории, опера«Алеко» (1892 г.), по ходатайству именно Чайковского,очень высоко ее оценившего, была поставлена в апреле1893 г. (года смерти Чайковского) в Большом театре.Чайковский, однако, обратил внимание на выдающеесядарование юного Рахманинова несколько раньше, отметивэто на одном из консерваторских экзаменов пятеркой,окруженной четырьмя плюсами! Рахманинов же по смер-

ти Чайковского посвятил ему свое «Элегическое трио».Чайковский предсказал Рахманинову великое будущее врусской музыке, подобно тому, как Пушкин в свое времяполучил эстафету русской поэзии из рук Державина(вспомним пушкинские слова «старик Державин нас заме-тил, и, в гроб сходя, благословил!»).

В толмачевских сретенских песнопениях в этом году ивстретились Рахманинов с Чайковским («Святый Боже»).

Когда в нашей церкви поется Литургия Чайковского(это бывает обычно либо 6 ноября – день памяти компози-тора, либо в ближайшее воскресение), в его музыку вклю-чаются антифоны других авторов, так как у Чайковскогоони отсутствуют (в его время их было принято петь толь-ко на обиходные, гласовые мелодии). Обычно у нас звучитантифон «Блаженны нищие духом…» Е.С. Азеева. На этотраз и Азеев встретился данным песнопением со своимигениальными собратьями. Евстафий Степанович Азеев(1851 – 1918) не был крупным композитором, но, помимокомпозиторской деятельности, занимался хоровым дири-жированием (как светским, так и церковным), будучи хор-мейстером Мариинского театра и регентом Придворнойпевческой капеллы (и театр, и капелла – Ст.-Петербург).Его «Блаженны» – удивительное произведение церковноймузыки. В основе песнопения – широко известная мело-дия тропарного 1-го гласа (на которую поется, например,«Спаси, Господи, люди Твоя» и многие другие тропари).Мелодия повторяется 11 раз, каждый раз по-разному окра-шенная (то в разных хоровых голосах, то в разных их со-четаниях, то сопровождаемая разными хоровыми аккорда-ми, то в мажоре, то в миноре…). Сама же церковнаяобиходная мелодия остается неизменной. Торжественное,праздничное звучание этого песнопения как будто созданоспециально для замечательного Толмачевского хора.

Таким образом встретились и две Российские столи-цы!

Еще один ярчайший церковный композитор, музыка ко-торого постоянно звучит в Толмачах – Павел ГригорьевичЧесноков (1877 – 1944). Без его песнопений не обошласьи последняя сретенская служба. Интересно, что Чесноков,являясь почти «точным» современником Рахманинова(1873 – 1943), в консерваторию поступил лишь в 1913 г.,будучи к тому времени 36-летним известным уже церков-ным композитором, а окончил ее в 1917 г. Музыкальноеже образование, необходимое церковному музыканту, по-лучил он (задолго до поступления в консерваторию) в Мо-сковском Синодальном училище при Синодальном хоре, вкотором впоследствии и работал в качестве регента икомпозитора. Синодальный хор, как приходилось мне ужеписать в «Толмачевском листке» (№ 11, ноябрь 2007), яв-лялся наследником хора Патриарших певчих дьяков (осн.в XVI в.). Петербургская же Придворная певческая капел-ла, в которой учился и служил регентом Азеев, выросла изхора Государевых певчих дьяков (осн. в 1479 г., задолго дооснования Петербурга).

В службе, о которой идет речь, встретились, таким об-разом, не просто Москва и Санкт-Петербург, но и предста-вители двух древнейших русских хоров, «от которых естьпошла /профессионально певучая/ русская земля»!

Но самая главная встреча произошла почти в концеслужбы, когда незадолго до причащения прозвучало пес-нопение Георгия Васильевича Свиридова (1915-1998), по-священное Неделе о блудном сыне. Ведь все то, что мыслышали в продолжение службы было создано до револю-ции, а Свиридов – наш современник: песнопение его со-здано совсем недавно, уже по окончании страшного дляправославной церкви периода жестоких гонений. Церковьпериода до гонений ныне встретилась с Церковью совре-менной! Церковь русская жива!

10

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)Мы с вами имеем возможность приходить в родные

Толмачи, зная, что наше молитвенное обращение к Богубудет поддержано теплым и трепетным безукоризненнымзвучанием превосходного хора. Но я хорошо помню вре-мя, когда еще лет 30-40 тому назад со всех концов Москвысобирались люди, пряча лица друг от друга (а вдруг на ра-боте узнают?) в церковь «Всех скорбящих» на Ордынке,чтобы побывать на службе, сопровождаемой музыкойЧайковского (Литургия) или Рахманинова (Всенощная).

Пел хор под управлением замечательного Московского ре-гента – Николая Васильевича Матвеева (1909-1994). Мыже, толмачевцы, можем молиться под звуки гораздо болеехорошего церковного хора, под управлением нашего ре-гента Алексея Пузакова, ученика Матвеева. А после сре-тенской службы этого года остается лишь воскликнутьвместе с Иоанном Златоустом: «Слава Богу за все»!

Мясоедов А.Н., профессор Консерватории

СВЯТАЯ ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО(Окончание. Начало см. ТЛ №№21-26)В этом номере ТЛ заканчивается публикация моногра-

фии Щенниковой Л. А. о Владимирской иконе Богоматери.В оригинале она имеет еще одну главу "Церковно-госу-дарственное почитание Владимирской чудотворной ико-ны Божией Матери", для знакомства с которой отсыла-ем заинтересованного читателя к публикации вИнтернете по адресу http://hram-vlad-butovo.ru/old/libr/icon/pocrovit.html или в журнале Исто-рический Вестник, 1999, №3-4.

Палладиум Российского царства. Часть 3.

родолжая традицию византийских императо-ров, воспринятую во Владимиро-Суздальскомкняжестве при Андрее Боголюбском и его бра-тьях, московские государи обращались к иконес предсмертными мыслями и пред святым ли-ком этой древней чудотворной иконы просили

Богоматерь о заступничестве за свои души и оставляемыхими на земле людей. Царь Василий III, тяжело заболев в1534 г., готовился к отходу в мир иной. Митрополит Дани-ил и владыка Вассиан подсказали царю, чтобы он послал"за большим чудотворным образом Пречистой Богороди-цы Владимирской, написанным евангелистом Лукой, и заобразом Николы, чудотворца...". На этот благоговейночтимый им Богородичный образ обращены были послед-ние взоры умирающего.

Составляя свое духовное завещание (1572-1578), царьИоанн Грозный также обращался к чудотворной Влади-мирской иконе, которую он назвал "державы Руския за-ступление", и завещал своим детям жить так, чтобы "Богмира, в Троице славимый" был с ними "во всякое время,на всяком месте", "молитвами Пресвятыя и Преблагосло-венная Владычицы нашея Богородицы, заступницы хри-стианския, и милостию честнаго Ея образа иконы Влади-мирская".

Подобно Иоанну Грозному и его державным предше-ственникам, митрополит Макарий, жизнь и духовная дея-тельность которого были тесно связаны с Владимирскойчудотворной иконой, в 1563 г. перед смертью оплакивалсвои грехи и молил Господа о помиловании перед этой же,излюбленной им и особо почитаемой, кремлевской святы-ней. Он повелел вести себя в Успенский собор, благосло-вив протопопа с братией петь молебен, а сам, никем неподдерживаемый, пошел прикладываться к образам "ислезы от очию сердца зело дивны испущаше и плака намног час пред образом Пречистыя Богородицы, нарицае-мыя Владимирския, юже бе Лука написа, и яко ту предсто-ящим дивитися чюдному его молению".

В XVI-XVII вв. древняя Владимирская икона постоян-но находилась в Кремле, являясь свидетельницей многихсобытий отечественной истории. Как главная святыня, онаучаствовала в избрании митрополитов и патриархов. Запе-чатанные имена избираемых (жребии) полагались на пе-лену в киот чудотворного образа. После молебна выни-мался один из жребиев – "кого изволит избрать ОнаСама", распечатывался царем, и имя избранного оглаша-лось народу.

После смерти царя Бориса Годунова (13 апреля 1605 г.)царем стал его сын Феодор, но к Москве уже шел самозва-нец Лжедимитрий. Он послал вперед себя советников,

чтобы покончить с Годуновыми. Царь Феодор и его матьбыли убиты. 20 июня Лжедимитрий въехал в Москву ивскоре венчался на царство. Первый русский патриархИов отказался венчать Самозванца. По приказу Лжеди-митрия патриарха свели с престола, "приведоша его в Со-борную церковь и начаша с нево сымати святительскоеплатье". Тогда патриарх подошел к чудотворной Влади-мирской иконе со словами: "О Всемилостивая ПречистаяВладычица Богородица. Сия панагея и сан святительскийвозложен на мя недостойново во храме Твоем, Владычи-це, у честнаго образа Твоего, чюдотворныи иконы. Сиюже аз грешный исправлях слово Сына Твоего Христа Боганашего 19 лет, сия православная християнская вера неру-шима была, ныне же грех ради наших видим на сию пра-вославную християнскую веру находящу еретичю. Мы жегрешнии молим: умоли, Пречистая Богородица, СынаСвоего Христа Бога нашего, утверди сию православнуюхристиянскую веру непоколебимо".

В осажденной Москве, в польско-литовском окруже-нии Лжедимитрия, Владимирскую чудотворную иконусохранял архиепископ Галасунский (Елассонский) Арсе-ний, томившийся здесь в заключении. Приехав в Москву в1588 г. к царю Феодору Иоанновичу от Константинополь-ского патриарха, он остался в России и, став архиеписко-пом Архангельским, служил у царских гробов.

27 ноября 1612 г. в Москве торжественно праздновалиосвобождение столицы. У Лобного места начался моле-бен. Из Флоровских (Спасских) ворот навстречу отрядамополченцев вышел крестный ход во главе с архиеписко-пом Галасунским: несли чудотворную Владимирскую идругие кремлевские святыни. Это торжество так описанов прологе: "Из града же Кремля изыде в сретение им ар-хиепископ Галасунский Арсений, с сущим с ним освящен-ным чином, иже бяху с ним прежде удержани во граде, но-сящее с собою икону Пречистыя БогородицыВладимирския, и честныя кресты, и прочия святыя иконы.Егда же узреша благочестивии воеводы и все христолюби-вое воинство чудотворную ону икону Богоматере, ея же ненадеяхуся видети никогда же, от радости многия слезы оточию изливающе, целоваху ю. И доидоша во град Кремль,обычныя литии совершающе. И тако внидоша в великуюсоборную церковь Успения Пресвятыя Богородицы и Бо-жественную литургию совершивше, во мнозе радости ивеселии исповедающеся Господеви...".

Пред Владимирской чудотворной иконой венчались нацарство русские самодержцы. В XVII в. цари российскиепо традиции, восходящей к XVI в., шли в Успенский со-бор к чудотворной Владимирской иконе. Письменные ис-точники донесли до нас сведения о народном избрании в1606 г. на Лобном месте боярина Василия Шуйского нацарство. "Наименованный" царь "поеде во град и прииде всоборную церковь Пресвятыя Богородица, честнаго иславнаго Ея Успения, и молебне пение творяше и от радо-сти многия слезы пролия пред чудотворною иконою Пре-святыя Богородица Владимирская". При избрании на цар-ство Алексея Михайловича накануне праздновалиВладимирскую икону. Когда государь входил в храм, емупели многолетие и пред Владимирской иконой совершалимолебен. Перед самым помазанием царь припадал к иконеи в молитве испрашивал силы для принятия царскогосана.

11

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)В 1682 г. на царство венчались царевичи Иоанн и Петр

Алексеевичи. В день венчания, 25 июня, в воскресенье, вУспенском соборе было празднование "со всенощным бде-нием Пречистому образу Пречистыя Владычицы нашеяБогородицы и Приснодевы Марии Одигитрия Владимир-ския. И бысть выход великим государем вечера в субботук молебну и ко всенощному бдению в соборнуюцерковь...".

Обращает на себя внимание наименование Владимир-ской иконы "Одигитрией". В этом выражалось отношениек древней Владимирской, как к главной православной Бо-городичной иконе, которой была погибшая константино-польская "Одигитрия".

В XVII в. чудотворную Владимирскую икону выносилииз собора только в большие крестные ходы в дни торже-ственных Богородичных праздников. Кроме этих выходовона выносилась лишь в исключительных случаях. Такойслучай, по преданию, имел место в 1699 г.: патриарх Ад-риан ходил с древней Владимирской иконой к царю ПетруI, ходатайствуя о помиловании полутора тысячи стрель-цов, приговоренных тем к смертной казни.

В XVIII в. придворная жизнь императоров и импера-триц российских отошла от благочестивых старых рус-ских традиций; как будто ушло на второй план и почита-ние чудотворной Владимирской иконы. Но в начале XIXстолетия, при наступлении войск Наполеона на Москву, кдревней святыне отнеслись с заботой и надеждой на по-кровительство. В 1812 г. праздник Сретения Владимир-ской иконы, 26 августа, совпал с днем Бородинской бит-вы. По этому случаю крестный ход с чудотворнойВладимирской и другими чтимыми иконами – Смолен-ской и Иверской – вокруг стен Китай-города и Белого го-рода был особенный: воспоминание о нашествии Темир-Аксака в 1395 г. и чудесном избавлении столицыусердным молением всего русского народа пред чудотвор-ным образом оказалось жизненно важным. Когда же былорешено сдать Москву, по указу императора Александра Iдревняя Владимирская икона, вместе со Смоленской иИверской, была отправлена в памятный славными событи-ями прошлого город Владимир. Святыню сопровождалмосковский архиепископ Августин. Во Владимире, подоб-но тому, как это было в XII в., чудотворную икону еже-дневно носили крестным ходом по городу, моля Богороди-цу о заступничестве. Затем Владимирскую икону вместе сИверской, перевезли в город Муром, откуда она возврати-лась в освобожденную столицу. Здесь 1 декабря 1812 г.был совершен крестный ход в Китай-город: чудотворнуюВладимирскую в этом шествии сопровождали другие чти-мые иконы Богоматери – Иверская, Грузинская и "Утолимоя печали".

25 декабря 1812 г. император Александр I издал мани-фест о сооружении в Москве храма во имя Христа Спаси-теля, желая принести всенародную благодарность Богу иувековечить для потомков доблестные дела предков,отдавших жизнь за освобождение Отечества.

26 мая 1883 г., в день Вознесения Господня, состоялосьторжественное освящение возведенного храма. В Успен-ский собор Московского Кремля, как это многократно бы-вало в прошлых столетиях, принесли самые чтимые мо-сковские иконы Пресвятой Богородицы – Иверскую,Казанскую, Смоленскую. Чудотворную Владимирскуювынули из киота, и величественный крестный ход двинул-ся из собора, с древней кремлевской площади, к стенамнового грандиозного храма. В этом памятном шествиисвятынь во главе с Владимирской иконой, сопровождае-мой многолюдными рядами москвичей всех рангов и со-словий, как будто вновь ожили и символически соедини-лись века отечественной истории. Древняя Владимирскаяикона на протяжении многих столетий была самой почи-таемой и любимой в России. Как величайшая святыня ибогодухновенный художественный образ, она привлекалак себе внимание во все эпохи русской истории.

Поэт Максимилиан Волошин посвятил ей свои проник-новенные строки.

Владимирская Богоматерь А. И. Анисимову11

Не на троне – на Ее руке,Левой ручкой обнимая шею, –Взор во взор, щекой припав к щеке,Неотступно требует… Немею –Нет ни сил, ни слов на языке…А Она в тревоге и в печалиЧерез зыбь грядущего глядитВ мировые рдеющие дали,Где закат пожарами повит.И такое скорбное волненьеВ чистых девичьих чертах, что ЛикВ пламени молитвы каждый миг,Как живой, меняет выраженье.Кто разверз озера этих глаз?Не святой Лука-иконописец,Не печерский темный богомаз:В раскаленных горнах ВизантииВ злые дни гонения иконЛик Ее из огненной стихииБыл в земные краски воплощен.Но из всех высоких откровений,Явленных искусством, – он одинУцелел в костре самосожженийПосреди обломков и руин.От мозаик, золота, надгробий,От всего, чем тот кичился век, –Ты ушла по водам синих рекВ Киев княжеских междоусобий.И с тех пор в часы народных бедОбраз Твой, над Русью вознесенный,В тьме веков указывал нам следИ в темнице – выход потаенный.Ты напутствовала пред концомРатников в сверканье Литургии…Страшная история РоссииВся прошла перед Твоим лицом.Не погром ли ведая Батыев,Степь в огне и разоренье сел –Ты, покинув обреченный Киев,Унесла великокняжий стол?И ушла с Андреем в Боголюбов,В прель и глушь Владимирских лесов,В тесный мир сухих сосновых срубов,Под намет шатровых куполов.А когда Хромец-Железный предалОкский край мечу и разорил,Кто в Москву ему прохода не далИ на Русь дороги заступил?От лесов, пустынь и побережийВсе к Тебе за Русь молиться шли:Стража богатырских порубежий…

11 Анисимов Александр Иванович (11.04.1877 – 02.09.1937) – ис-торик, искусствовед, музейный деятель. Участвовал в реставра-ции Владимирской иконы в 1918-1919 гг., о которой написалстатьи, являющиеся наиболее полными исследованиями по ис-тории, иконографии и реставрации этого памятника. Выход в1928 г. в печать в Праге монографии "Владимирская икона Бо-жией Матери" явился одним из поводов общественной травлиученого. В 1931 г. был осужден на 10 лет лагерей, а в 1937 г.расстрелян.

12

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)Цепкие сбиратели земли…Здесь в Успенском – в сердце стен кремлевых,Умилясь на нежный облик Твой,Сколько глаз жестоких и суровыхУвлажнялось светлою слезой!Простирались старцы и черницы,Дымные сияли алтари,Ниц лежали кроткие царицы,Преклонялись хмурые цари…Черной смертью и кровавой битвойДевичья святилась пелена,Что осмивековою молитвойВсей Руси в веках озарена.Но слепой народ в годину гневаОтдал сам ключи своих твердынь,

И ушла Предстательница-ДеваИз своих поруганных святынь.А когда кумашные помостыПодняли перед церквами крик, –Из-под риз и набожной коростыТы явила подлинный свой Лик.Светлый Лик Премудрости-Софии,Заскорузлый в скаредной Москве,А в грядущем – Лик самой России –Вопреки наветам и молве.Не дрожит от бронзового гудаДревний Кремль, и не цветут цветы:В мире нет слепительнее чудаОткровенья вечной Красоты!

26 мая 1929 г. Коктебель

ИЗ ИСТОРИИ ТОЛМАЧЕЙЖизнь прихода во время служения священномученика прот. Илии Четверухина

(Продолжение. Начало ТЛ №№ 23-26)

Арест

етом 1923 года отца Илью впервые арестовалии заключили в Бутырскую тюрьму. Вот чтовспоминает матушка Евгения: «Вечером 11/24июля нашего батюшку взяли от нас. Это былаего первая с нами разлука. Когда я на следую-

щий день пришла в храм ко времени Литургии и сказала онашем горе собравшимся друзьям, то буквально все запла-кали.

Батюшка не был с нами с 11/24 июля по 17/30 августа.Меня не было дома в тот момент, когда батюшка вер-

нулся. Не могу и передать той радости, которую я испыта-ла при виде моего дорогого, снова сидящего в своем чер-ном кресле за столом. Батюшка, веселый, что вернулсянаконец домой, в свою родную семью, усердно угощалнас теми «утешениями», которые получил от нас в по-следнюю передачу и в то же время рассказывал о послед-нем своем утре в тюрьме.

«У нас была примета, – говорил он, – что если кторазобьет чайную кружку, то того в этот день отпустят. Ивдруг я разбиваю сегодня нечаянно свою кружку. Соседистали меня заранее поздравлять с освобождением. Потомпошли в баню. С удовольствием мы всегда ходили в баню,это было для нас своего рода развлечением, а когда воз-вращались, то пошел дождь. Отец Митрофан (Сребрян-ский), который был тогда в той же камере, спросил меняшутя: «А что, отец Илия, если бы Вас сейчас освободили,пошли ли бы Вы домой под дождем?» «Нет, не пошел бы,– ответил я. – В такую погоду, да после бани, хорошо по-пить чайку да поспать». Однако вскоре послышались покоридору шаги, кто-то подошел к двери камеры, загремелажелезная задвижка, и раздался громкий голос: «Четверу-хин, с вещами!» Гром рукоплесканий раздался в ответ наэти слова, и поднялся шум со всех сторон. Тут же начал ясобирать вещи, соседи мне с любовью помогали, другиешептали, чтобы я передал поклон их родным и рассказал,как они живут. Словом, конечно, было забыто о том, чтоидет дождь и что приятно было бы вздремнуть послебаньки. В несколько минут все было сложено, готово, по-следние приветствия – и меня повели вместе с другимиосвобожденными по длинным коридорам тюрьмы. Я про-шел через одни ворота, через другие и вдруг очутился наулице. Мимо спешили люди, быстро ехали трамваи. Нако-нец, я, не помня себя от радости, вскочил в трамвай, и вотопять я с вами, дома. Слава Богу за все!»

Еще он рассказывал о том, как много интересных лю-дей сидело с ним в одной камере. В частности, огромноевпечатление произвел на него будущий святитель Лука

(Войно-Ясенецкий). Батюшка отзывался о нем как о бес-конечно умном человеке и настоящем христианине.

В конце 1923 года в Толмачах произошло знаменатель-ное событие: на Рождественских праздниках в храме слу-жил патриарх Тихон (Белавин). Подробно об этом ужерассказывалось в одном из предыдущих номеров ТЛ.

Однако искушения продолжались, и в начале 1924 годаотцу Илье предложили оставить храм или уйти из Третья-ковки. Отец Илья выбрал служение Богу. Он был лишенвсех гражданских прав, его дети не имели права получитьвысшее образование, за квартиру пришлось платить в трираза дороже, но ни он сам, ни его матушка Евгения, ни-когда не пожалели о своем выборе.

Вот так описывал положение храма сам отец Илья вписьме к епископу Звенигородскому, викарию Московскойепархии Николаю (Добронравову), служившему в Толма-чах вместе с патриархом Тихоном: «Скоро будет пять лет,как я поступил в Толмачевский приход. Трудно мне былоначинать свое здесь служение. В первый же год я осталсяодин из причта. Один из псаломщиков умер, другой пере-шел в богатый приход, диакон уехал в хлебородные губер-нии и принял там сан священника, просфорня отказаласьпечь просфоры и уехала из прихода, трапезника, сторожаи звонаря не было при самом моем поступлении. Бог неоставил меня и расположил сердца прихожан помочь мне.Прихожане звонили на колокольне, убирали улицу околохрама, пекли просфоры, читали и пели в храме. И при-ходская жизнь в Толмачах не только не погасла, а разгоре-лась; не умерла, а расцвела». Батюшка в этом письме про-сил Владыку наградить наиболее усердных прихожан.

7 апреля 1925 года скончался Патриарх Тихон. ОтецИлья ходил прощаться с ним и принимал участие в погре-бении Патриарха. Смерть Патриарха повлекла за собойогромные перемены и трудности в жизни Русской Право-славной Церкви. Пошли кровавые процессы над духовен-ством. Возник раскол живоцерковников. Многие священ-ники снимали сан. Не стало Зосимовой пустыни.Разорили Троице-Сергиеву Лавру. Закрывались церкви.Многие близкие "переселились" на Соловки, в Зырянскийи Нарымский края. Обиходными стали слова сокращение,выселение, арест, ссылка, расстрел...

Среди отколовшихся от митрополита Сергия у отцаИльи было много самых близких друзей, но он не пошел сними, хотя и принял это решение нелегко. Безусловно, от-рицая "обновленцев" и "живоцерковников", он предо-стерегал от огульного осуждения, говоря, что и среди нихесть искренние, но запутавшиеся люди.

Несмотря ни на что духовная жизнь храма продолжаларазвиваться. Батюшка углубленно работал над воспитани-ем своих духовных чад. Отец Илья несколько изменил об-щий тон проповедей. Если раньше он учил основам ду-

13

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)ховной жизни, то теперь, наряду с этим, начал подниматьболее сложные вопросы, касающиеся, например, загроб-ной жизни, чудесных, сверхъестественных, таинственныхявлений. «Он так глубоко-философски разбирал их, чтотуман, окутывавший эти явления, немного рассеивался инашим глазам раскрывалась дивная гармония премудрогоустроения Творцом всего мира», -вспоминает Вера Влади-мировна Бородич.

А зимой 1925-26 годов батюшка завел обычай читатьпо средам богословские лекции. На них он поднимал са-мые сложные для понимания вопросы о высотах и глуби-нах христианских догматов. Например, он говорил оТроичности как священном символе, царствующем в при-роде. Он разбирал связь религии с наукой и доказывал ихполное согласие. Батюшка бесстрашно рассматривал но-вые научные открытия и теории (он был в курсе самыхпоследних достижений науки) с высоты своей христи-анской философии, а не отворачивался от них с осуждени-ем, как это делают многие христианские учители.

Еще в Толмачах повелось всем вместе отмечать различ-ные праздники. Собирались дома или у самого батюшки,или у кого-нибудь из толмачевцев – виновников торже-ства. Их стали называть «вечерями любви». Батюшканеизменно был душой общества. Собрание начиналосьвсегда молитвой. Затем батюшка иногда читал что-нибудьо старцах, потом рассказывал о своих поездках, например,в Троицкую лавру, в Зосимову Пустынь, к старцу Алек-сию, о церковных делах, о своих переживаниях. Во времясобраний вообще никогда не бывало праздной болтовни,всегда были серьезные назидательные разговоры, которыеочень много давали и уму, и сердцу.

Батюшка полностью почти принадлежал своим духов-ным детям, он целые часы проводил в храме после служ-бы в беседе с ними и нередко уходил домой после испове-ди часов в 11-12 ночи, а по большим праздникам даже ипозже. Принимал он духовных детей и дома. Не жалел онсил, не щадил себя, терпеливо выслушивая своих духов-ных детей, вникая во все подробности их жизни, давая со-веты. Ему нельзя было сказать только: "Грешна, мол, ба-тюшка, осуждением", он требовал, чтобы было сказано,когда и где, и кого осудила. К исповеди надо было серьез-но готовиться, как к экзамену.

Руководство духовными детьми вообще было главнымдля батюшки. Этому делу были подчинены все другиевиды его деятельности: и поучения, и богослужения, и бе-седы за чайным столом. Где бы они ни встречались, он нина минуту не переставал быть руководителем, строго сле-дящим за поведением руководимых. Батюшка был исклю-чительно внимательным духовным отцом. Он умел бытьласковым и заботливым, как любящая мать, но умел бытьстрогим и требовательным. Он требовал беспрекословно-го себе послушания, однако не слепого, без рассуждения,а послушания сознательного. Он всегда старался объяс-нить, почему он требует того или другого от своих духов-ных детей.

Храм становился все более известным в Москве, и пре-данных прихожан становилось все больше и больше.

Несмотря на это, а, может быть, отчасти, и вследствиеэтого, гонения на Церковь не обошли стороной храм свя-тителя Николая в Толмачах: его закрыли 24 июня 1929года, вскоре после главного храмового праздника – дня

Святого Духа. Вот что рассказал об этом печальном собы-тии его свидетель, сын отца Ильи – Серафим.

«Однажды, когда папа вернулся из храма от Литургии,в дверь постучали. Вошедший сказал, что он просит папуоткрыть храм и достать опись имущества, так как пришлакомиссия принимать храм. Папа перекрестился, послалменя к матушке Любови за ключами, взял большие кон-торские книги, где были записаны иконы, облачения,утварь, книги и лампады, принадлежащие храму, и пошелна паперть. На ступенях, ведущих к храму, стояли незна-комые люди, вошедшие вместе с нами в отпертые матуш-кой Любовью двери. Не все из них сняли кепки. Мы, вой-дя, перекрестились. Церковь еще хранила тепло утреннеймолитвы, Где-то горела непотушенная лампада, пахло ла-даном, маслом, воском, и в солнечных лучах клубился го-лубоватый воздух.

Группа вошедших стояла у входа, озираясь в непри-вычной обстановке. Люди как будто колебались, не зная, счего начать. Они, казалось мне, жалели, что впутались вэто дело, и у меня в душе затеплилась фантастическая на-дежда. Мне вдруг померещилось, что папа, войдя в ал-тарь, отдернет завесу и произнесет певуче: "Слава Святей,и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельной Трои-це...", а кто-то ответит: "Аминь!", и зажгут лампады, и по-ставят свечи, и с души снимется невыносимый груз.

Но люди у входа стряхнули с себя минутное оцепене-ние, зашевелились, заговорили, что-то сказал папа, отдалим книги, а сам отпер дверцы шкафов и ящиков, открылвход в ризницу и врата алтаря, и началось движение.

Вошедшие разбрелись по всему помещению, глядя наиконы, паникадила, подсвечники, что-то считая и отмечаяв книгах. Папа то посылал меня в дом отнести его соб-ственные богослужебные книги, находившиеся в церкви,то принести из дома церковные иконы, которые он посто-янно подновлял. Царские врата, раскрытые настежь,превратились в обыкновенные двери, и за ними виднелсяопустевший Престол, и к нему прикасались, что-то стави-ли на него и, облокотившись, писали чужие неблагоговей-ные люди.

Я с ужасом смотрел и остолбенело ждал, чем же этокончится. Но вот меня позвали за чем-то в алтарь – я сто-ял на амвоне у Царских врат – и я вопросительно взглянулна отца. На лице папы я увидел такую тоску, и он так мах-нул мне рукой, что я понял: "Милый, все кончено!" Я во-шел, и во мне что-то оборвалось. У меня судорогой сжалочелюсти. Папа был бледен, отвечал на вопросы сдавлен-ным, бесцветным голосом, глаза его потеряли блеск. Ятоже ходил, говорил, показывал, уносил, подавал что-тосовершенно машинально, не испытывая ничего, кромекрайней усталости. Наконец формальности закончились, ипапа, матушка Любовь и я стали лишними.

На пороге мы остановились. Было уже все ясно, но я немог осознать, что все это вижу в последний, последний наземле раз. Что завтра ничего этого не будет. Пока еще сто-яло на своем месте Распятие, привычно глядели глаза свя-тых на иконах, но вместо ладана уже тянуло откуда-то та-баком, постукивал молоток, скрипело отдираемое дерево,и кто-то бесцеремонно окликал другого через все помеще-ние, насвистывал и притопывал.

Папа неделю лежал с сердечным приступом, у менябыло гадкое ощущение причастности к преступлению».

(продолжение следует) Четверухина О.С.

ОСНОВЫ БОГОСЛОВИЯПонятие о Символе веры

имвол веры есть в кратких, но точных словах из-ложенное учение о том, во что должны вероватьХристиане”

Слово “символ” происходит от греческого гла-гола, означающего “соединять”, “содержать вместе”. Из-начально значение этого слова таково. Когда два эллина,

близких друг другу человека, вынуждены были на некото-рое время расстаться, то они брали какой-нибудь не-большой предмет, например монету, и по сложной траек-тории разделяли его пополам. И если впоследствии одиниз них должен был сообщить другому нечто важное, то онпризывал слугу, вручал ему половину этого предмета и от-правлял его к своему старому знакомому. Слуга, прибыв к

14

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)месту назначения, предъявлял половину “символа”, и,если она точно подходила к другой половине, это означа-ло, что посланцу можно доверять. Благодаря такому сим-волу через много лет некогда знакомые люди или даже ихпотомки могли опознать друг друга.

Впоследствии слово “символ” приобрело много другихзначений, но всем им присуще нечто общее: всегда в по-нятии символа присутствует момент объединения, связи.Объединяющую роль Никео-Цареградского Символа верынетрудно увидеть по тому месту, которое он занимает вбогослужебной практике Православной Церкви. Так, в чи-нопоследовании оглашения, предшествующем соверше-нию таинства Крещения, оглашаемый, прежде чем та-инственно соединиться со Христом в крещальной купели,трижды читает Символ веры, свидетельствуя тождествосвоей веры с верой Церкви, что является необходимымусловием вхождения в Церковь, соединения со Христом.Во время Божественной литургии Символ веры поетсявсеми верными перед началом Евхаристического канонакак выражение единства в вере, без которого невозможносовместное участие в Евхаристии.

Символика играет в жизни человека огромную роль.Мы не способны познавать окружающий мир непосред-ственно, реально мы имеем дело не с самими вещами, а сих воздействием на наши органы чувств, например, с от-ражением познаваемых нами предметов на сетчатке глазаили с воздействием звуковых волн на органы слуха. Знакии образы, которыми оперирует человек, имеют символи-ческую природу. И чем более тонка, менее доступна вос-приятию наших внешних чувств познаваемая нами реаль-ность, тем точнее и глубже должны быть наши символы.

В библейском и святоотеческом понимании символ –это не знак, просто указывающий на нечто, от него отлич-ное, не образ, назначение которого заключается в макси-мально точном воспроизведении изображаемого. Символ– это некоторый фрагмент вещественного мира, способ-ный являть духовную реальность и к ней приобщать. Ноявить духовную реальность и приобщить к ней символможет только в силу того, что сам этой реальности прича-стен. Следует отметить, что христианские символы несуть продукт человеческого творчества, это “то, что дано врезультате Откровения, так как символы всегда укорененыв Библии <…> Это язык Бога, Который все более и болеепосвящает нас в неизвестную нам дотоле реальность, Ко-торый раскрывает перед нами мир, чьей тенью в некото-ром роде является символ".

При этом символы являются выражением не идей иликонцептов, как, например, в философии Платона, а самихБожественных действий.

“Происхождение того, что выражается символически,всегда заключено в самой Божественной речи, запечатлен-ной Святым Духом. Святой Дух образует все более и бо-

лее тесную связь между символом и означаемой им реаль-ностью, так что на границе между ними символ смешива-ется и отождествляется с этой реальностью".

Такой способностью приобщать духовной реальности,несомненно, обладает и наш Символ веры, ибо он был со-ставлен духоносными свв. отцами I и II Вселенских Собо-ров, действовавшими по наитию Святого Духа.

Если мы обратимся к тексту Никео-ЦареградскогоСимвола веры, то увидим, что он имеет не много общего сбогословским трактатом. Перед нами, с одной стороны,ряд кратких, выверенных богословских формул, и наборярких, хорошо запоминающихся образов – с другой. Мож-но сказать, что Символ веры по своему жанру ближе кпоэтическому, нежели к чисто богословскому произведе-нию. Не случайно за богослужением в ПравославнойЦеркви Символ веры поется, тогда как петь, например,главы из “Точного изложения Православной веры” св.Иоанна Дамаскина никогда никому в голову не приходило.Назначение Символа веры не только в том, чтобы сооб-щить нам некоторую сумму знаний о Боге и Его домо-строительстве, но в том, чтобы возвысить наш ум и сердцек созерцанию Бога, приобщить духовной реальности.Поэтому Символ веры – не просто вероучительный доку-мент, под которым в знак согласия надо ставить свою под-пись, а неотъемлемая часть молитвенного правила любогохристианина.

Падший мир таков, что в нем всегда существует опас-ность духовной подмены. Ап. Павел говорит, что иногда исатана принимает вид “ангела света” (2 Кор. 11, 14). Ча-сто такая подмена бывает обусловлена неправильным вос-приятием религиозных символов. Последние обращены впервую очередь к сердцу человека, но область сердечнойжизни, занимающая в духовной жизни центральное место,тем не менее нуждается в контроле со стороны разума. За-мечательным примером христианской символики являетсяиконопись. Всякому христианину необходимо дома иметьиконы и молиться перед ними, но если человек не будетправильно понимать, чтó есть икона, кто или что изобра-жено на иконе, то такое иконопочитание не принесетпользы его душе. То же самое может произойти и с Сим-волом веры. Если человек много раз на дню будет прочи-тывать Символ, но при этом не будет верно разуметь, очем в нем говорится, то такое чтение может нанести егодуше непоправимый вред.

“Быть православным христианином – значит утвер-ждать православную веру, то есть исповедывать не простослова, а сам смысл Никео-Константинопольского Символаверы. Это означает также утверждение всего, что исходитиз Символа веры, что развилось и основано на нем за всюдолгую историю Православной Церкви”.

Свящ. Олег Давыденков. Катехизис (Курс лекций) –М.:ПСТБИ, 2000.

ЛЕКЦИИ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВИЯ При нашем храме для взрослых с октября по май читают-ся лекции по предмету «Основы Православия».

Занятия 1 курса – суббота 1400-1600 (Преподаватель – Николаева Анна Владимировна)

Занятия 2 курса – воскресение 1230-1400

(Преподаватель – Куприянов Федор Алексеевич)

ВНИМАНИЕ ФОТОКОНКУРС!С 8 марта по 19 апреля 2009 года пройдет выставка,

посвященная памятным событиям из жизни нашегоприхода. Любой желающий может участвовать вфотовыставке.

Условия:1. Количество фотографий от одного участника неограничено (фотографии принимаются за свечнымящиком).2. Работы должны быть связаны с паломническимипоездками, богослужениями или иными событиями изжизни нашего храма.

3. Фотографии должны быть форматом не более 13Х18,на каждой фотографии с обратной стороны должны бытьуказаны: ФИО, авторское название, место и дата снимка.4. Фотографии для выставки отбираются посубъективной оценке организаторов.5. Фотографии, переданные для конкурса, невозвращаются.6. Победитель конкурса (голосование проходит средисвященнослужителей храма) получает приз –

бесплатная однодневная паломническая поездка!15

Толмачевский листок . Март 2009, номер 3 (27)

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ 1 воскресенье (16) Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье.Глас 4 Литургия 900

Вечерня с чином прощения 1700

2 понедельник (17) Седмица 1-я Великаго поста. Сщмч. Ермогена, патриарха Московскаго Утреня. Часы. Вечерня 800

Великое повечерие. Великий покаянный канон прп. Андрея Критскаго 1700

3 вторник (18) Свт. Льва, папы Римскаго. Прп. Космы Яхромскаго. Прп. Владимира исп. Утреня. Часы. Вечерня 800

Великое повечерие. Великий покаянный канон прп. Андрея Критскаго 1700

4 среда (19 февр) Апп. от 70-ти Архиппа и Филимона и мц. Раноап. Апфии. Мч. Димитрия Литургия Преждеосвященных Даров 800

Великое повечерие. Великий покаянный канон прп. Андрея Критскаго 1700

5 четверг (20) Прп. Льва, еп. Катанскаго. Блгв. кн. Ярослава Мудраго. Прп. Агафона Утреня. Часы. Вечерня 800

Великое повечерие. Великий покаянный канон прп. Андрея Критскаго 1700

6 пятница (21) Прп. Тимофея в Символех. Свт. Георгия, еп. Амастридскаго. Мц. Ольги Литургия Преждеосвященных Даров. Благословение колива 900

Всенощная. Исповедь 1600

7 суббота (22) Вмч. Феодора Тирона. Мчч. Маврикия и 70-ти воинов. Прп. Афанасия Литургия 900

Всенощная. Исповедь 1600

8 воскресенье (23) Неделя 1-я Великаго поста. Торжество Православия. Сщмч. Поликарпа. Глас 1-ый Литургия 900

11 среда (26) Свт. Порфирия, архиеп. Газскаго. Прп. Севастиана Пошехонскаго Литургия Преждеосвященных Даров 800

13 пятница (28) Прп. Василия исп. Прп. Кассиана Римлянина. Сщмч. Арсения Ростовскаго Утреня. Исповедь 1600

14 суббота (1 март) Прмц. Евдокии. Прп. Мартирия Зеленецкаго. Прп. Домнины Сирийской Литургия. Панихида 900

Всенощная 1600

15 воскресенье (2) Неделя 2-я Великаго поста. Свт. Григория Паламы. Свт. Арсения еп. Тверскаго. Гл. 6 Литургия 900 18 среда (5) Мч. Конона Исаврийскаго. Блгвв. кнн. Феодора Смоленскаго и чад его Литургия Преждеосвященных Даров 800

20 пятница (7) Сщмч. в Херсонесе епискоствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения Утреня (Парастас) 1600

21 суббота (8) Прп.. Феофилакта исп. еп. Никомидийскаго. Прпп. Лазаря и Афанасия Литургия. Панихида 900

Всенощная (Вынос Св. Креста) 1600

22 воскресенье (9) Неделя 3-я Великаго поста, Крестопоклонная. 40 мучеников в Севастийском озере мучившихся. Мч. Урпасиана. Св. Кесария. Прав. Тарасия. Глас 7-ый

Литургия 900 25 среда (12) Свт. Григория Двоеслова, папы Римскаго. Прп. Симеона Новаго Богослова Литургия Преждеосвященных Даров 800

27 пятница (14) Прп. Венедикта Нурсийскаго. Свт. Феогноста, митр. Киевскаго и всея Руси Утреня (Парастас) 1600

28 суббота (15) Мч. Агапия и с ним 7 мучеников. Мч. Никандра. Сщмч. Никандра в Сиде Литургия. Панихида 900

Всенощная 1600

29 воскресенье (16) Неделя 4-я Великаго поста. Прп. Иоанна Лествичника. Свт. Серапиона. Глас 8-ый Литургия 900

© Толмачевский Листок. Издается по благословению прот. Николая Соколова. Тираж 999 экз. Над номером работали Куприянов Федор, Тихонова Елизавета, Кравцова Татьяна. Желающие помочь в издании Листка могут обращаться к Куприяновой Елене или Куприянову Федору. Будем рады любой помощи! Свои статьи присылайте на e-mail – tolmachy@narod.ru. Официальный сайт храма www.tolmachy.narod.ru

Уважаемый читатель! Если Вы прочли Листок и он Вам больше не нужен, не используйте его, пожалуйста, для хозяйственных

нужд, а принесите в библиотеку храма или отдайте его сотруднику за свечной ящик. Спасибо!