Dat fiind un asemenea specific propnu filosofiei pe terenul acesteia nu putem ntlni soluii definitive universal acceptate, sau n once caz ntr-un numr mult mai restrns, nesemnificativ, n comparaie cu tiinele. In schimb. n cazul filosofiei vom da peste ntrebn definitive, permanente, probleme oarecum eterne dar care. spre deosebire de tiine, nu comport ns dect rspunsun trectoare, istonce. vanind. n principiu, nu numai n funcie de nivelul de cunoatere atins de dezvoltarea tiinelor ntr-un moment itonc dat. dar cel puin n egal msur i de datele personalitii spintuale a gnditorului care a elaborat acea concepie filosofic. Procesul istonc al filosofiei este prezidat n plan teoretic propnu zis. n ultim instan, de dialectica raportului: problem (ntrebare) - soluie (rspuns). "Soluiile filosofiei sunt - sena n acest sens Lucian Blaga - frunzele ce cad ca s ngrae i s fertilizeze huma n care rdcinile problematicii spintuale se vor ntinde tot mai vnjoase i cuprinznd ncetul cu ncetul tot mai mult spaiu" {Lucian Blaga. Despre contiina filosofic. Timioara. Editura Facla 1974; p.28). Caracterul istonc relativ al rspunsurilor pe care le d filosofia problemelor sale proprii ine nu att de limitrile filosofiei ct. ntr-o msur i mai mare. de neputina inerent tiinelor naturii de a cunoate dintr-odat n ntregime tot ansamblul complex al realitii n infinitatea sa Dat fund tocmai aceast infinitate inepuizabil a11realitii, tiinele sunt obligate s procedeze n etape progresive: obiectul cunoaterii li se d numai fragmentar, treptat. n mod istonc Situaia aceasta nu trebuie s creeze complexe de inferioritate nici de o parte nici de alta Nu se pot trage nici concluzii care s pun n inferioritate cunoaterea tiinific, ale crei aplicaii tehnice, dimpotriv, trebuie s ne smulg admiraia i s ne foreze entuziasmul, dar nici nu trebuie s se ncurajeze pomin orgolioase de superioritate din partea filosofiei Ca dovad c attea filosofii - un caz tipic trecnd n acest sens hegelianismul - nu s-au mrginit s dea rspunsuri relative, aventurndu-se n ambiia deart a unor rspunsuri absolute. Dimpotriv, o asemenea mprejurare pune mai degrab filosofia. n oricare din momentele dezvoltrii sale istorice. n dependen de progresele cunoaterii tiinifice a realitii. legtur din care filosofia nu se poate desface, relaia sa cu tiinele constituind o condiie a propriului ei progres Rolul tiinei pe lng filosofic este tocmai acela de a o mpiedica de la asemenea rspunsuri absolute, totalizatoare In preajma tiinei, mai mult. n contact cu ea. filosofia dobndete un spor de luciditate, ctig n capacitatea sa de a se controla mai contient pe sine. abinndu-se de la evaziuni necontrolate n necunoscut. Necunoscut care. la fel ca i pentru tiin i pentru filosofic, nu nseamn dect un termen pe care cunoaterea n dezvoltarea sa istoric l va mpleti. n cele din urm. n reeaua de concepte n care ea a izbutit deja s exprime esena realitii.mprejurarea c istona filosofiei deine un rol att de important n cadrul filosofiei generale a dat ocazia unor concluzii foarte vnate. Unul din primii gnditori care au pus fa n fa. ntr-o comparaie, procesul istonc evolutiv propnu tiinelor i cel propnu filosofici, scond dm aceasta o concluzie hotrtoare pentru propna sa concepie este Kant Din momentul n care tiinele modeme ale natuni s-au constituit n epoca lui (ia/i/ei i Descartes. istona lor este semnat de succesele permanente care au fcut ca suma cunotinelor noastre s sporeasc ntr-o continuitate12liniar necurmat Un cu totul alt peisaj intelectual nfieaz evol istonc a filosofiei. Sistemele care au aprut n decursul istoriei gr / stau. cel mai adesea. ntr-o adversitate ireconciliabil, urmndu-se un ' altele ntr-o succesiune din care pare s lipsesc once aspect de necesar Cum remarc Schopenhauer cu ndreptire: "abia \ lume. once sistem filosofic este pornit deja s-i duc la pieire pe si Cci. tot aa cum n stupul de albine nu poate exista dect < regin, tot astfel nu poate fi dect o singur filosofic la orc (Despre filosofie i metoda ei - 4). Punerea n comparat' tiinelor i a istonei filosofiei este. dup opinia pe care o sco aceast mprejurare, defavorabil filosofici O asemenea ' contnbuit la acreditarea convingem, important pentru sistemul s.. /ca adevratul dmm de cunoatere pe care trebuie s se angajeze spintul omenesc este numai acela pe care l indic istona tiinelorDimpotnv la Hegel: din aceeai mprejurare a strnsei legtun dintre filosfie i istona filosofici, acesta trage concluzia, de altfel n concordan cu spintul istonst ce strbate ntreaga sa concepie, c pnn natura sa filosfia este istonc Nu exist, ca atare, filosfie n afara istonei filosofiei. i aceasta nu-numai nelesul c once tentativ de interpretare filosofic a realitii trebuie s se aeze n mod obligatonu pe linia de micare a unei tradiii istonce. Observm c dac pentm Kant istona filosofiei se ntoarce contra filosofici ca o dovad a neputinei acesteia din urm de a se constitui ntr-o disciplin sistematic dup modelul tiinelor exacte, pentru Hegel istona filosofici pledeaz n favoarea supenontii absolute a filosofici Mai mult dect att: filosofia i istona filosofici sunt intim legate, se ntreptrund ntr-o msur att de strns nct, de fapt. filosofia se confund cu istona filosofiei. Aceasta nseamn c n once moment al istonei sale. filosofia este toat numai n condiia c la prezentul ei se adaug i ntregul ei trecut. De fiecare dat. once filosofic istonc. n13calitatea sa de concepie a unui prezent dat, trebuie s nchid n sine i istoria filosofiei. totalitatea principiilor filosofice ale trecutului Ambele cazun evideniaz ns pregnant rolul i importana istoriei filosofiei indiferent, deci. de concluzia care se impune, de rolul pozitiv sau negativ care 1 se recunoate, istona filosofiei apare ca fiind indispensabil legat de filosofic i cum am vzut, confundndu-se chiar cu soarta eiFr cunoaterea dezvoltrii istorice a gndirii filosofice nu poate exista nici filosofie i nici filosof sistematic. Un filosof care vrea s stpneasc sigur de sine ntreaga sfer a problematicii disciplinei sale trebuie. n mod necesar, s se ntoarc i n trecut, pentru a cunoate soluiile istorice pe care naintaii si le-au dat problemelor eterne ale filosofiei. s parcurg, cu alte cuvinte, istona disciplinei de care se ocup Numai frecventarea asidu a istoriei filosofiei tace pe un gnditor oarecare filosof cu adevrat. In filosofie, sistematicul - i numai sistemul constituie cu adevrat mndria filosofului, cum spunea Jose Ortega Y Gasset - se ntemeiaz pe istoric. Istoria filosofiei este chemat s pun n eviden ntrebrile generale permanente ale filosofiei care constituie cadrul invariabil, neschimbtor pe care se brodeaz n succesiunea lor soluiile i rspunsurile individuale; totodat istona filosofiei evideniaz caracterul stonc al acestora din urm. semnificaia lor pentru momentul n care au aprut, indicnd i urnitele lor inevitabile care fac ca ele s fie depite de alle soluii i rspunsun viitoare.nsemntatea aceasta pe care istona filosofiei o are pentru filosofie prezint, pe de alt parte, i unele implicaii de un ordin mai practic. n mod nemijlocit pedagogic, pe teren didactic. Once filosof i orice profesor de filosofie - nu dm acestei distincii un neles peiorativ precum Schopenhauer - trebuie s dispun de o temeinic cunoatere a istonei filosofiei. Studiul istoriei filosofiei trebuie sa constituie una din sarcinile de mare importan a nvmntului filosofic de toate gradele Constatarea14aceasta se impune i din alctuirea programei de nvmnt a seciilor de filosofie din universiti unde istoria filosofiei se pred pe toat durata anilor de studiu, afectndu-i-se un timp de predare mult mai larg dect n cazul oncrei alte discipline filosoficefiii15A. FILOSOFIA ANTICI. Filosofia n Orientul antic1. Consideraii introductiveDrumul ctre o cunoatere i apreciere obiectiv. n deplin spint tiinific, a culturilor elaborate de popoarele Orientului antic a fost mpiedicat mult vreme de aciunea prejudecii pgubitoare a europocentralismului. Cel mai frecvent, acesta s-a concretizat n afirmarea unei opoziii de esen ntre atitudinea spiritului oriental i a spiritului grecesc (european) n faa realitii Dac pnma st sub semnul utilului i succesului practic imediat, care prin orizontul ei ngust sufoc manie avnturi ale cunoatem omeneti, cealalt se las cluzit de valorile superioare ale gratuitului i dezinteresatului, singurele capabile s aeze gndirea omeneasc pe fgaul adevratului su progres, cea care o va duce la realizrile cunoaterii tiinifice de astzi Ideea aceasta provine nc din antichitatea greac i maetrii gndirii greceti ca Platan i Aristotel s-au pronunat. n repetate pagini ale operei lor. n cuvinte depreciative la adresa tendinelor proprii spiritului oriental. In ochii lui Platan orientalii ncarneaz tipul omului practic n timp ce grecii se dedic vieii teoretice contemplative, neptate de nici un interes practic In Republica. (435e) Platan declar plin de o superioar contiin de sine -"dragostea de nvtur (he to philomates) ar putea fi. cel mai bine. pus pe seama meleagurilor noastre, ct despre iubirea de argini (he to philochrematon) aceasta s-ar potrivi cel mai bine cu fenicienii sau egiptenii" La fel n Politicul (747b-c) mbrind punctul de vedere164e gndirea Icontestabila c nc din ce poart de filosofare n mlatina campionii pi va declara: i i filosofia -idical de "aaeuropocentnst Hegel preia i el ideea opoziieioriental antic i gndirea greac antic. Plsupenontate a gndirii europene, singura capa!antichitate adevrate concepii teoretice despramprenta autenticei filosofii n vreme ce ncepale onentalilor se neac. n cele din urspeculaiilor religioase, el devine, totodaieuropocentralismului n epoca modern. nd"avem. aadar. n total dou filosofii:germanic" care constituie "adevrata filos.numita filosofic oriental" care reprezint doar "ceva preliminar" (Hegel -Prelegeri de istoria filosofiei - Bucureti. EARPR voi I p 102).Lrgirea anei noastre de cunoatere cu privire la popoarele Orientului antic, dezvluie inconsistena europocentralismului care neputndu-i alia fapte reale care s-l susin s-a prbuit ca o dogm nejustificat, lipsit de tnnificitate. Ideea opoziiei ireconciliabile dintre Onent i Occident a trebuit s cad i ea. ntrepnnznd o critic a noiunii de Occident opus Orientului, fr nici un fel de legturi i influene ntre ele. Paul Masson Oursel a artat c aceast separaie nu are nici un sens valone, nici mcar unul "istoric" sau "geografic", fiind numai o "ficiune cartografic". In planul culturii nu exist opoziia dintre Europa i Asia ci unitatea lor. Eurasia (P.Masson Oursel - La philosophie en Orient, Pans, Alean 1938 p.5). Datele noi scoase la iveal de progresul cercetrilor istorice au dovedit capacitatea de creaie a popoarelor onentale. Ele au dobndit n toate domeniile activitii spintuale performane notabile i n domeniul gndim tiinifice i filosofice mbogind, astfel, pnntr-un aport original, de nenlocuit, tezaurul culturii universale ntlnim, astfel, n Mesopotamia i n Egiptul antic elemente de gndire rzlee cu interesante valene filosofice, iar n India i n China antic, personaliti i coli17filosofice care rezist comparaiei cu cele pe care n antichitate le ntlnim n Grecia sau la Roma2. MesopotamiaUrcnd ctre izvoarele culturii mcsopotamiene. aceasta atinge o vechime respectabil. nceputurile sale datnd de pnn mileniul IV .e.n. Gsim n Mesopotamia o spiritualitate puternic colorat mitic. n care predominant este tema cosmogonic ce cuprinde un ansamblu de "speculaii asupra natuni. universului, asupra originii sale i mai mult nc. asupra organizrii i modului su de funcionare" (N.S.Kramer Istoria ncepe la Sumer. Bucureti. Editura tiinific. 1%2. p.135) Evolund preponderent sub incidena mitului care i creeaz un climat spiritual specific, gndirea mesopotamian "nu a reuit s elaboreze o adevrat filosofic. n sensul pe care-l dm astzi acestei noiuni" (bidem. p 135)Imnul creaiei Totui problema de ample rezonane filosofice a originii universului va mobiliza i resursele gndim mcsopotamiene Din materia unor legende de o vrst foarte veche, provenind nc de la nceputul mileniului III .e.n. se va nchega n pnma jumtate a mileniului II .en vasta fresc cosmogonic din poemul numit convenional Imnul creaiei dar cunoscut, mai ales. dup primele sale cuvinte sub numele de Ennuma Eli Aceast naraiune cosmogonic adun ntr-o ngemnare tipic toate motivele principale specifice pentru gndirea mesopotamian Trebuie spus c cosmogonia mesopotamian se confund de fapt cu o teogonie. cci forele care lucreaz la creaia universului precum i materialul creaiei nsui poart nume divine La nceputul nceputurilor18\existau doar Apsu. oceani \ ti i Tiamat. marea haotic itumultoas Amestecndu-i . Mevine tat. iar Tiamat mam.cosmogonia continund pnnti le generri care se produc pnnpartenogenez. n decursul cn en i toate vieuitoarele Dinperechea originar Apsu-Tiam ' ipua generaie de diviniti,zeul cerului, aerului, pmnti s \ frai ntre ei Procesulgenerrilor continu n acest mod V nn mperecheri i naterisuccesive Se afirm implicit c At \" "" fiind creai de ali zei. ei exist dmtotdeauna: ca zeiti prim "'' "n altceva, rmn darproduc altceva, la fel cum prinii c copiilor Actul cosmogonical creaiei este investit cu o real semnificaie moral care l readuce n plan uman El exprim nfrngerea haosului pnmar. a realitii Dar haosul nfrnt pndete totui n continuare creaia i pentru ca continuitatea ordinii universale s fie asigurat, ca cosmosul s nu decad iar n haos. actul creaiei trebuie reiterat periodic, ceea ce se petrece cu pnlejul fiecrui nceput de an. cnd ordinea este reconsfinit simbolic Acest mit refuz i ideea creaiei dm nimic: creaia presupune existena unei materii pnmordiale. apa. dm care se trag toate. zei. oameni, animale, plante i lucrun De asemenea. n acest mit al creaiei este pnns i ideea filosofic a unitii tuturor formelor de existen care se detaeaz dm apa onginar. ce constituie . astfel, fondul substanial originar, permanent, nepientor al realitii Gsim n acest prim document al gndim mesopotamiene un matenalism pnmordial naiv. carenu-i poate tia cale de evoluie ctre o concepie filosofic materialist, elaborat i constituit contient de sine.Imn ctre zeia Itar. Mai trziu. ntr-un moment al evoluiei istonce. cnd ideile vor mbrca i certe semnificaii sociale, datorit mprejurm c se accentueaz scmderea n clase opuse precum i contradiciile dintre ele. se produce i o alunecare a acestui matenalism19iniial ctre idealism. Un document semnificativ care fixeaz n sens acest proces ideologic l constituie Imn ctre zeia Itar. datnd dm ultima penoad a primei dinastii babiloniene. aproximativ pe la 1600 .e.n. ntlnim aici urmtorul pasaj elocvent pentru schimbarea de direcie menionat:"Ea e cutat printre zei; nebnuit e rangul ei.Respectat e cuvntul ei; el e mai presus de toiItar. printre zei, nebnuit e rangul eiRespectat e cuvntul ei; el e mai presus de toi.Ea e regina lor; ei n toat clipa aduc la mplinire poruncile saleOricare dintre ei se pleac n faa sa."(Gndirea asiro-babilonian n texte. Bucureti. Editura tiinific 1975. p. 186).In preamrirea zeiei Itar se strecoar i ideea virtuilor superioare ale cuvntului divin, care st dincolo de zeii pe care i-i subordoneaz, existnd, la nceput, ca un fel de contiin de sine stttoare, ce numai mai trziu s-a transmis zeului, ca n cele din urm s se chiar identifice cu zeul, iar pnn aceasta s penetreze celelalte fiine i lucruri. Dar aa cum n primul caz nu am putut vorbi de un materialism filosofic elaborat contient, n aceeai msur nu gsim nici un idealism filosofic contient de sine. E vorba numai de a nregistra o evident deplasare n direcia idealist certificat prin ideea, implicat doar. a prezenei unei existene spirituale sub forma cuvntului primordial, independent de orice existen corporal material. Chiar dac aceast existen spiritual nu dispune de puterea creaiei n plan absolut ea este nzestrat totui cu caliti ordonatoare asupra haosului originar, supunndu-i astfel, tot ce exist.Cosmogonia lui Berossos Intr-o alt mrturie sens, ntitulat Cosmogonia lui Berossos rmas n redactarea trzie a lui Berossos, preot caldean al zeului Marduk sub Antioh I Soter (280/8l-261 .e.n).20al gndirii cosmogonice le n intensitate concomitent cu c spiritualizare a concepiei, a civilizaiei mesopotamiene Wpra unei materii originare -V \ din snul creia scoate la te viabil pnn ceea ce este \ a matenei Astfel, actul %c a ceva nou ci este mai l. se comport ca un..\.....\fondul realist, matenalist 'mesopotamiene se ntunec icreterea n proporie inversTotui Marduk ajuns n epocdivinitatea suprem a panteonu.date. care preexista actului propiveal forme mereu noi nlturaviabil el introduce ordinea n decreaiei nu este luat n nelesul dedegrab ordonare a haosului, iarmesena. care prelucreaz un matenal dat, antenor i extenor faptuluicreaiei, asemenea demiurgului platonician din Timaios Apare i ideea uneiexistene me. care reprezint un soi de arhetipun a tot ceea ce exist. Ele semanifest ca puten impersonale, eterne, care prind contur n realitateaempinc. se ntrupeaz n fiine i lucrun. De fapt, este vorba de niteexistene secunde n raport cu zeu. avnd rolul de a media ntre actulcreator i creaii, jucnd rolul intermediarului din teona platonician aideilor Ele sunt chemate s explice naterea i existena sensibilului ca icopie imperfect a modelului su inteligibil perfect. A persevera ns preamult n direcia unei asemenea analogii cu platonismul nu nseamn dect aproceda la nscante exagern.Micndu-se pe o linie exegetic platonizant. ntr-o lucrare mai veche. Mircea Eliade indica drept principiu cardinal al ntregii gndin mesopotamiene analogia. "Asta nseamn c nu numai tot ceea ce exist pe pmnt exist ntr-un anumit fel i n Cer. dar c fiecrui lucru de pe pmnt i corespunde cu precizie un lucru identic n Cer, dup a crui model s-a realizat" (Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian,21Bucureti. Vremea 1937. p 134). Principiul ce susine o gndire materializat n asemenea cosmogonii ca cele analizate mai sus ar fi acela al participrii: totul particip n tot Putem oare identifica aici o prevestire a celebrei teoni platoniciene a ideilor cldit pe acelai principiu al participm. Mircea Eliade relund poziia sa exegetic mai veche o continu i n Istoria credinelor i ideilor religioase "Credina ntr-o preexistent celest a "operelor" i a instituiilor va avea o importan considerabil pentru ontologia arhaic i va cunoate cea mai celebr expresie n doctrina platonician a Ideilor Ea este atestat pentru pnma oar n documentele sumenene. dar rdcinile sale vin probabil din preistorie ntr-adevr, teona modelelor celeste prelungete i dezvolt concepia arhaic universal rspndit, dup care aciunile omului nu sunt dect repetarea (imitarea) actelor revelate de ctre Fiinele divine". {M.Eliade - Istoria credinelor i ideilor religioase. Bucureti. Editura tiinific i enciclopedic. 1981, vol.I. p 64). Important n asemenea cazuri este, credem, s nu cdem n apropieri forate ntre fenomene spirituale att de ndeprtate n spaiu i n timp Principiul analogiei cu ideea sa a participate ce st la baza oricrei practici magice pnn care omul i ncearc puterea de aciune asupra realitii este curent n orice gndire mitic, fiind universal rspndit n culturile primitive, arhaice n ambiana spintual a acestor culturi, mitul ndeplinete o funcie bivalent, oferind o dubl deschidere, una care conduce ctre religie, alta ctre filosofic Se pare c spiritul mesopotamian a ratat aceast din urm ans cantonndu-se ntr-o reprezentare general cu caracter mitic asupra realitii cu puternice amprente teologice.3. Egiptul anticCnd Egiptul trece pragul luminos al istoriei, el aduce n spatele su un trecut ndelungat rmas nc i azi, cel puin pn ctre finele22Vitului. Cele dinti texte III .e.n. constituind nnudelor, toate pstrnd un Wiente de gndire avndprotoneohticului. acoperit de scnse dateaz de pe la jum majoritatea lor inscripii aflate , caracter preponderent religios