u1. nisbet, bourdieu, portantiero

María Paula Celestino Sociología – Instituto Terrero

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Algunos textos sociológicos. En este apunte encontrarán:

- Introducción a la contextualización del surgimiento de la sociología.

- Esqueletos del texto de Nisbet (en versión breve y ampliada)

- Resumen del texto de Nisbet: La formación del pensamiento sociológico, capítulos 1 y 2.

- Resumen del texto de Portantiero y De Ipola. La sociología clásica de Durkheim y Weber. Introducción.

- Resumen del texto de Bourdieu: Sociología y cultura. Capítulo: una ciencia que incomoda.

Introducción.

El punto de vista sociológico se constituyó como disciplina diferenciándose de la filosofía y la historia, desde fines del

siglo XVIII y particularmente durante el siglo XIX, en el contexto histórico-social de la revolución industrial y la revolución

democrática.

La constitución de la modernidad vincula este proceso histórico con las transformaciones producidas por la revolución

industrial.

Cambios económicos. Modos de producción: de una economía puramente doméstica y basada en la agricultura (subsistencia)

a la industrialización (por máquinas a vapor).

Capitalismo. Un nuevo orden socioeconómico va llegando a cada vez más lugares.

Urbanización. Proceso que incluye, por un lado, la creación, consolidación y crecimiento de ciudades (alrededor sobre todo

de fábricas e instituciones) y, por otro, los movimientos migratorios desde zonas rurales a zonas urbanas.

Tecnología: máquinas a vapor, textiles. Nuevos descubrimientos, cada vez más veloces. Grandes cambios que, rápidamente,

cambian la fisonomía de la sociedad.

Relaciones sociales: proletarios, patrones. Relaciones basadas en una división en clases, división económica.

Derechos de propiedad. La propiedad privada pasa a ser un eje fundamental en el sistema capitalista.

Ideología secular y religión. Por el proceso de secularización, las esferas de la sociedad son separadas y la religión se

constituye como una de ellas.

Ideologías: liberales, conservadores, radicales.

Esqueleto del texto de Nisbet.

CHOQUE TRADICIONALISMO PRÁCTICO-POLÍTICAS (ideologías políticas)

CONSECUENCIAS LIBERALISMO

MODERNISMO RADICALISMO

CONSERVADORISMO

TEÓRICAS (“ideas-elementos”)

COMUNIDAD/Sociedad

AUTORIDAD/Poder

STATUS/Clase

SAGRADO/Secular

ALINEACIÓN/Progreso

Tradición Sociológica (1830-1900)


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RASGOS MODERNIDAD CONTEXTO

SECULARIZACIÓN: implica la separación de cada una de DE IDEAS DE HECHOS

las esferas sociales de lo religioso.

REFORMA PROTESTANTE: ruptura en la unidad monolítica ① ILUMINISMO ② ANTIILUMINISMO REVOLUCIÓN FRANCESA

religiosa. CAUSAS POLÍTICAS: nobleza (clase

FILOSOFÍA RACIONALISTA: consiste en fundar el pensar en CONFIANZA EN LA RAZÓN PRIMACÍA DE LA SOCIEDAD en decadencia); burguesía

la razón y no en los escritos religiosos. IDEA DE PROGRESO RESPECTO DEL INDIVIDUO (clase en ascenso)

CIENCIA EXPERIMENTAL: descentramiento de la Tierra IDEA DE LEYES NATURALES SOCIEDAD “ORGÁNICA” CAUSAS ECONÓMICAS: crisis y sequías;

respecto del Universo. FUNCIÓN “POLÍTICA” DE LA FUNCIÓN POSITIVA DE impedimento para el capitalismo

MONARQUÍA ABSOLUTA: centralización del poder en FILOSFÍA COSTUMBRES E INSTITUCIONES CAUSAS IDEOLÓGICAS: difusión de

el monarca. PAPEL COHESIVO DE LA RELIGIÓN ideas y valores iluministas

CAPITALISMO: forma de producir bienes para VALORACIÓN POSITIVA DE LO

intercambiarlos. NO RACIONAL REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

GRANDES DESCUBRIMIENTOS: intercambio comercial IMPORTANCIA DE LOS PEQUEÑOS CAMBIOS ECONÓMICOS: producción,

a través de los continentes. GRUPOS comercio; industrialización; etc

CRÍTICA A LAS CONSECUENCIAS CAMBIOS SOCIALES: sociedad mecani-

SOCIALES DE LA INDUSTRIALIZACIÓN zada; largas jornadas laborales; niños

Postura Modernista Postura Tradicionalista y mujeres trabajando.

Choque

TEÓRICAS CONSECUENCIAS PRÁCTICO-POLÍTICAS: ideologías

políticas que surgen.

TRADICIÓN SOCIOLÓGICA ③ “IDEAS-ELEMENTOS”: presentadas junto a sus antítesis. LIBERALISMO: SXVII Y XVIII; cobra fuerza en el

AUTORES: Toqueville, Saint Simon, Comte, COMUNIDAD/Sociedad SXIX. Autonomía del “individuo” (derechos).

Durkheim, Weber, etc (1830-1900) (no Marx) Sociedad como resultado de vínculos entre indivi-

Fundar el “pensamiento sociológico” AUTORIDAD/Poder duos. Primacía del individuo

Si bien los autores son muy diferentes, todos RADICALISMO: poder del pueblo para autogo-

coinciden en las “ideas-elementos” que dan STATUS/Clase bernarse. Privilegia como valor fundamental el

forma al pensamiento sociológico poder utilizado para trasformar la sociedad. son

”IDEAS-ELEMENTOS”= elementos químicos. SAGRADO/Secular “extremistas” (liberales = ”moderados”)

Idea de que combinándolos surge el pensamiento CONSERVADORISMO: formado en su inmensa

sociológico. Temas de los primeros sociólogos. ALINEACIÓN/Progreso mayoría por nobleza y clero. Tradicionalismo.


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① ILUMINISMO.

CONFIANZA EN LA RAZÓN: conocer la naturaleza humana para poder transformarla.

IDEA DE PROGRESO: la sociedad, al igual que las Ciencias Naturales, puede progresar.

IDEA DE LEYES NATURALES: formular leyes para conocer y transformar no sólo la naturaleza animada, sino también la humana

FUNCIÓN “PRÁCTICA” DE LA FILOSOFÍA: que no sea sólo contemplativa sino también guía de la actividad humana.

② ANTIILUMINISMO.

PRIMACÍA DE LA SOCIEDAD RESPECTO DEL INDIVIDUO: los individuos forman grupos y tienen deberes que cumplir en los

mismos (se opone al individualismo iluminista).

SOCIEDAD “ORGÁNICA”: ver a la sociedad como un organismo que logra estabilidad a través de su historia.

FUNCIÓN POSITIVA DE COSTUMBRES E INSTITUCIONES: el tiempo de existencia de costumbres e instituciones las hace

legítimas y parte de la sociedad.

PAPEL COHESIVO DE LA RELIGIÓN: la Iglesia mantiene unidos a los individuos de una comunidad.

VALORACIÓN POSITIVA DE LO NO RACIONAL: legitimidad a costumbres y sentimientos.

IMPORTANCIA DE PEQUEÑOS GRUPOS: por ejemplo, la familia. Socialización desde los primeros momentos.

CRÍTICA A LAS CONSECUENCIAS SOCIALES DEL INDUSTRIALISMO: sociedad mecanizada, sin sentido. Mujeres y niños

trabajando en largas jornadas laborales. Hambrunas, miseria y hacinamiento.

③ “IDEAS-ELEMENTOS”.

COMUNIDAD/Sociedad: alude a los lazos familiares, religiosos, etc, que dan identidad a un pueblo frente a los vínculos a gran

escala, individualistas e impersonales.

AUTORIDAD/Poder: obediencia consentida a partir de creencias legítimas en contraposición a imponer la voluntad de uno/s

sobre otro/s.

STATUS/Clase: jerarquía, diferencia de prestigio que otorgan las creencias comunitarias frente a grupos definidos a partir de

criterios económicos (ricos y pobres).

SAGRADO/Secular: importancia cohesiva de la iglesia en la sociedad versus el individualismo de lo laico, lo mundano, etc.

ALINEACIÓN/Progreso: tenemos la oposición entre poder ver los efectos negativos de los cambios industriales, que dejan de

lado aquello que une a la comunidad con los propósitos morales, y privilegiar cambios para la sociedad (haciéndola más

avanzada, pero más mecanizada).


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La formación del pensamiento sociológico (Robert Nisbet). Capítulo I Las ideas-elemento de la sociología.

Ideas y antítesis.

Las ideas aparecen como prolongaciones o sombras proyectadas por individuos únicos. Los sistemas, escuelas o ismos,

la historia del pensamiento es la historia de los sistemas, las suposiciones ideas y corolarios se concretan en sistemas que a

menudo adquieren un poder semejante al de las religiones sobre sus creyentes. Con frecuencia los sistemas son considerados

irreductibles (que no pueden volver a colocarse en su posición normal) y no como lo que son en realidad, constelaciones de

supuestos e ideas discernibles y aun independientes, que pueden descomponerse y reagruparse en sistemas diferentes. Todo

sistema tiende a perder vitalidad, solo interesa a los anticarios en la generación o siglo siguiente. Cada sistema posee elementos

constitutivos que conservan vigencia y sería lamentable perderlos de vista. Las ideas que son los elementos de los sistemas, en

gran parte su material es el mismo, que el de mucho de los trabajos precedentes, lo divide de manera especial, reagrupa sus

partes y establece nuevas relaciones y lo renuncia desde un punto de vista distinto. Los nuevos agrupamientos y relaciones de

hombres e ideas, apreciando afinidades y/o posiciones que no imaginábamos que existían. Las ideas elemento proporcionan la

medula de la sociología, las ideas persistieron a través de la época clásica de la sociología moderna y llegan hasta el presente. La

historia solo revela sus secretos a quienes comienzan por el presente. Características de las ideas elemento: deben tener

generalidad, deben ser discernibles en un número considerable de figuras sobresalientes de un periodo y no limitarse a las obras

de un único individuo o de un circulo. Deben tener continuidad, deben aparecer tanto al comienzo como en las últimas fases del

periodo en cuestión. Deben ser distintivas, participar de aquellos rasgos que vuelven a una disciplina notoriamente diferente de

otras. Deben ser ideas, algo más que influencias fantasmales, una perspectiva, un marco de referencia, una categoría, donde los

hechos y las concepciones abstractas, la observación y la intuición profunda forman una unidad encadenada. Reino la convicción

universal en el individuo natural: en su razón su carácter innato y su estabilidad autosuficiente. Visión de un orden social

fundado sobre intereses racionales. Lo más distintivo desde el punto de vista intelectual es la reacción contra el individualismo,

que se manifiesta mediante las ideas de comunidad, autoridad, status, lo sagrado y alineación, que tomadas conjuntamente

constituyen una reorientación del pensamiento europeo. La reacción del tradicionalismo contra la razón analítica, del

comunismo contra el individualismo y de lo no racional contra lo puramente racional. (siglo XIX)La estabilidad innata del

individuo es puesta a prueba por una nueva psicología social que deriva la personalidad a partir de los estrechos contextos de la

sociedad, y que hace de la alineación el precio que debe pagar el hombre por su liberación de tales contextos. En lugar del orden

natural, ahora tenemos el orden institucional (la comunidad, el parentesco, la clase social).El progreso ya no es más la liberación

de, hombre respecto de la comunidad y tradición, sino sobre una especie de anhelo de nuevas formas de comunidad social y

moral.

Liberalismo, radicalismo, conservadurismo.

En el pensamiento político y social, las ideas de cada época son respuestas a ciertas crisis ya estímulos procedentes de

los grandes cambios en el orden social. El liberalismo es su devoción por el individuo y por sus derechos políticos, civiles y

sociales (la autonomía individual). Los liberales tenían en común, la aceptación de la estructura fundamental del estado y la

economía, y de que el progreso residía en la emancipación de la mente y el espíritu humanos de los lazos religiosos y

tradicionales que los unían al viejo orden. Los liberales del siglo XIX conservaron la fe en la naturaleza autosuficiente de la

individualidad, una vez liberada de las cadenas de las instituciones corruptoras. El liberalismo utilitarista tenía una opinión de la

iglesia, el estado, la parroquia, el gremio, la familia y la tradición moral. El radicalismo tiene como elemento distintivo la

posibilidad de rendición que ofrece el poder político (uso del poder), su conquista, su purificación y su uso ilimitado (hasta el

terrorismo). Junto con la idea de poder esta la creación de un nuevo orden social. Las rebeliones contra el orden social

surgían en el marco de a religión. Lo fundamental es el llamado a a la pureza perdida de la cristiandad apostólica o a la

esperanza en la segunda venida de Cristo. La línea principal del radicalismo es lo secular. El radicalismo del siglo XIX es una

doctrina revolucionaria milenarista nacida de la fe en el poder absoluto, no en el poder por si mismo, sino al servicio de la

liberación racionalista y humanitaria del hombre de las tiranías y desigualdades que lo acosaron durante milenios, incluyendo las

de la religión. El conservadurismo moderno surge de la revolución industrial y la revolución francesa. El ethos del

conservadurismo es la tradición, esencialmente la tradición medieval. De su defensa de la tradición social proviene su insistencia

en los valores de la comunidad, el parentesco, la jerarquía, la autoridad y la religión, y también sus premoniciones de un caos

social coronado por el poder absoluto si los individuos son arrancados de los contextos de estos valores por la fuerza de las otras

dos ideologías. Comenzaron con la realidad absoluta del orden institucional, el orden legado por la historia. Para ellos el orden


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natural, el orden revelado por la razón pura, el orden sobre el cual los philosophes habían montado sus ataques devastadores a

la sociedad tradicional, carecía de toda realidad. En el pensamiento conservador este baso su agresión contra las ideas

iluministas del derecho natural, la ley natural y la razón independiente, sobre la proclamada prioridad de la sociedad y sus

instituciones tradicionales con respecto al individuo. A comienzos del siglo XIX los conservadores constituyeron una fuerza

antiiluminista. Se los llamo “profetas de lo pasado”

El conservadurismo se alzaba contra la revolución, fue el primer gran ataque al modernismo y a sus elementos

políticos, económicos y culturales. (su importancia era de índole histórica y simbólica, la veían como la férrea culminación de

tendencias profundasen la historia europea moderna, (que se manifestaban ahora en sus terribles consecuencias).En el cuadro

conservador del modernismo hay otros elementos que proceden de la revolución francesa, como el igualitarismo, el poder

centralizado fundado en el pueblo. La sustitución de las restricciones disciplinarias de la tradición y la piedad por el sentimiento

yla pasión, el reemplazo de los valores sacros no racionales por normas impersonales y efímeras de contrato y utilidad, la

declinación de la autoridad religiosa, social, y política, la pérdida de la libertad (derecho rector dentro de la ley y la tradición

divinas). La decadencia de la cultura como consecuencia de su difusión en las masas, y por último la mentalidad progresista y

determinista que presidia todo esto y que insistía en considerar lo pasado lo presente y lo futuro como categorías férreas

correspondientes a lo éticamente malo, mejor y óptimo. Lo medieval (las instituciones, valores, preocupaciones y estructuras) se

vincula con el conservadurismo europeo, la imagen europea de la sociedad buena. Y forma el tejido conceptual de gran parte de

su respuesta al modernismo. (la escuela histórica de las ciencias sociales se fundó sobre el empleo de materiales históricos e

institucionales en su mayoría medievales). Cada vez más la sociedad medieval proporcionaba una base de comparación con el

modernismo para criticar a este ultimo.

Ideología y sociología.

Le Play es el conservador por excelencia, Marx la personificación del radicalismo del siglo XIX y Spencer fue un liberal.

Las fuentes de la imaginación sociológica.

Las grandes ideas de las ciencias sociales tienen invariablemente sus raíces en las aspiraciones morales. Cada una de las

ideas aparece por primera vez en forma de una afirmación moral, sin ambigüedades, ni disfraces. La comunidad comienza como

valor moral, solo gradualmente se hace notoria en el pensamiento sociológico del siglo la secularización de este concepto. Lo

mismo podemos decir de la alineación, la autoridad, el status, etc. Las ideas son resultado de procesos de pensamiento

(imaginación, visión, intuición) que tienen tanta relación con el artista como con el investigador científico.

La formación del pensamiento sociológico (Robert Nisbet) capítulo II. Las dos revoluciones.

El resquebrajamiento del viejo orden

Las ideas fundamentales de la sociología europea son respuesta al derrumbe del viejo orden, bajo los golpes del

industrialismo y la democracia revolucionaria (y los problemas de orden que este creara). Los elementos intelectuales de la

sociología son producto de la refracción de las mismas fuerzas y tensiones que delinearon el liberalismo, en conservadorismo y

el radicalismo modernos.

El colapso del viejo orden en Europa (orden que se apoyaba en el parentesco, la tierra, la clase social, la religión, la

comunidad local y la monarquía) libero los diversos elementos de poder, riqueza y status consolidados desde la edad media.

Dislocados por la revolución. Temas importantes para la ciencia del hombre del siglo XIX eran la comunidad, la localización del

poder, la estratificación de la riqueza de masas, la reconciliación de los valores sacros con las realidades políticas y económicas,

la dirección de la sociedad occidental, etc. La revolución industrial, y la revolución francesa dieron relevancia a estos temas.

(Estos acontecimientos afectarnos muchas áreas del pensamiento) los cambios fueron abruptos, el contraste entre lo presente y

lo pasado parecía total. El pensamiento social inventa en ese lapso las siguientes palabras, industria, industrialista, democracia,

clase, clase media, ideología, intelectual, racionalismo, humanitario, atomístico, masa, comercialismo, proletariado,

colectivismo, igualitario, liberal, conservador, científico, utilitario, burocracia, capitalismo, crisis. (Estas palabras estuvieron

saturadas por un interés moral y una adhesión partidaria. capaces de expresar por si solas valores y fuerzas que luchan por

manifestarse)Todos los grandes periodos del pensamiento en la historia de la cultura se caracterizaban por la proliferación de

nuevos términos y de nuevas acepciones para los antiguos.


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Los temas del industrialismo

Desde Comte a Weber, los sociólogos debatieron los problemas de la comunidad, el status y la autoridad en el contexto

casi invariable de los cambios impresos sobre la sociedad europea por las fuerzas derivadas de la división del trabajo, el capital

industrial, y los nuevos roles del hombre de negocios y el obrero. Algunos aspectos que formularon problemas fueron: la

situación de la clase trabajadora, la transformación de la propiedad, la ciudad industrial, la tecnología y el sistema fabril. La clase

trabajadora fue un tema de preocupación moral y analítica. La situación de la clase trabajadora, aun en las primeras etapas del

industrialismo, era mejor que la que había prevalecido durante un par de siglos antes. Para los radicales y los conservadores, la

indudable degradación de los trabajadores, al privarlos de las estructuras protectoras el gremio, la aldea y la familia, fue la

característica fundamental y más espantosa del nuevo orden. La declinación del status del trabajador común, para no mencionar

al artesano especializado, es objeto de la acusación de unos y otros.

La inestabilidad general de la sociedad resultaría fatalmente de la pérdida del hombre, de las raíces de su trabajo en la

familia, la parroquia y la comunidad. (Según Bonald y Hegel)El sistema fabril generaba empobrecimiento de sectores cada vez

mayores de la población,(según Robert Southey) decía que la tendencia del sistema comercial y el fabril especialmente, es

acumular riqueza más bien que distribuirla. No hay duda de que la pobreza de una parte del pueble parece aumentar en la

misma proporción que la riqueza de otra. William Cobbett consideraba la funesta declinación del status del obrero. El nuevo

sistema ha extinguido por completo la clase de los pequeños granjeros. Los artesanos y granjeros se habían transformado en

manos, súbditos ahora de los señores de la fibra, cuando los términos eran patrono y hombre, todos estaban en su lugar y todos

eran libes. Ahora es una cuestión de amos y esclavos. El industrialismo ah ahogado los éxtasis más paradisiacos del fervor

religioso, de entusiasmo caballeresco y de sentimiento filistero, en las heladas aguas del cálculo egoísta. Los socialistas

aceptaron al capitalismo como un paso necesario del pasado al futuro, los tradicionalistas tendieron a rechazarlo del plano,

juzgando que toda evolución de su naturaleza industrial de masa constituía un apartamiento continuo de las virtudes superior es

de la sociedad feudal cristiana. Lo que más despreciaban los conservadores era lo que los socialistas aceptaban en el capitalismo

(su tecnología, sus modos de organización y el urbanismo) veían en estas fuerzas las causas de la desintegración de las hosterías

y lugares de descanso del espíritu humano. Otro de los temas derivados de la revolución industrial tiene relación con la

propiedad y su influencia sobre el orden social. La propiedad y la función que deseaba asignársele en la sociedad, sobrepasan a

cualquier otro símbolo en su función que deseaba asignársele en la sociedad, sobrepasa a cualquier otro símbolo en su acción

diversificadora sobre los conservadores y los radicales del siglo XIX. Para los conservadores la propiedad era la base

indispensable de la familia, la iglesia, el estado y todos los otros grupos sociales. Para los radicales su abolición era la meta

fundamental de sus aspiraciones. Según un conservador del siglo XX (sir Lewis Namier): las relaciones entre grupos de hombres y

parcelas de tierra, entre comunidades organizadas y unidades territoriales, constituyen el contenido fundamental de la historia

política, la estratificación y las convulsiones sobre el hombre y la tierra, forman la parte más importante, aunque no siempre

admitida, de la historia interna de las naciones, y en las condiciones urbanas e industriales, la propiedad de la tierra tiene

todavía mayor trascendencia de la que por lo común se supone. (un conservador y un radical no hubieran dudado de la

veracidad de estas palabras, pero si un liberal.)Los conservadores y radicales odiaban la propiedad industrial de gran escala, y la

propiedad de tipo abstracto e impersonal representada por acciones compradas y vendidas en la bolsa.(el nuevo orden

económico, basado en la especulación, especulaban con tierras y propiedades, los compradores y vendedores de acciones) este

nuevo orden económico podía ver a la propiedad fragmentada, atomizada y convertida en bonos o acciones impersonales que

jamás inspirarían lealtad ni llevarían hacia la estabilidad. En el siglo XIX los conservadores y radicales desconfiaban por igual del

capital industrial y del financiero, por mientras estos últimos tendieron cada vez más a considerar esta forma de propiedad

como un paso esencial a la evolución hacia el socialismo, y a pensar que la cura de sus males capitalistas sobrevendría con la

liquidación revolucionaria de la propiedad privada, aquellos estimaron era la propia naturaleza de ese capital lo que creaba

inestabilidad y alineación en la población y que el mero hecho de ser la propiedad pública o privada no lo afectaba. Una tercera

cuestión suscitada por la revolución industrial fue la del urbanismo. Antes del siglo XIX la ciudad fue considerada como

depositaria de todas las gracias y virtudes de la civilización. La ciudad constituye el contexto de casi todas las proposiciones

sociológicas relativas a la desorganización, la alineación y el aislamiento mental, estigmas todos de la pérdida de comunidad y

pertenencia. Marx considero al nacimiento del urbanismo como una bendición capitalista, algo que debía difundirse más aun en

el futuro orden socialista. Los conservadores señalan el grado en que la cultura europea, se ha basado sobre los ritmos de la

campiña, la sucesión de las estaciones, la alternancia de los elementos naturales y la relación profunda entre el hombre y el

suelo. El radicalismo moderno es urbano en su mentalidad, el conservadurismo, en cambio, es en gran medida rural. La


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tecnología y el sistema fabril prometían hacer de la familia tradicional algo caduco, que abolirían la separación cultural entre la

ciudad y el campo, y posibilitarían la liberación de las energías productivas del hombre de los límites impuestos por la naturaleza

o la sociedad tradicional. La subordinación del obrero a la maquina, su incorporación anónima al régimen implantado por la

sirena de la fábrica, y el capataz, la proletarización de su status son tópicos que abundan en la literatura radical. Marx vislumbró

en la maquina una forma de esclavitud y una manifestación del trabajo, identificó cada vez mas esa esclavitud y esa alineación

con la propiedad privada. Los conservadores desconfiaron de la fábrica y de su división mecánica del trabajo ya que destruía al

campesino, al artesano, tanto como a la familia o la comunidad local. Carly le decía que no solo lo externo y lo físico son

gobernados ahora por la máquina, sino también lo íntimo y lo espiritual. Nuestros modos de actuar, de pensar, de sentir. Los

hombres mecanizan si mente y su corazón tanto como sus manos. Han perdido la fe en el esfuerzo individual y en la fuerza

natural, de cualquier índole que fuera.

Toqueville decía que todo lo puesto en la maquina bajo la forma de destreza y dirección era quitado de la esencia del

hombre, debilitándolo, subordinándolo y estrechando su mentalidad. El arte avanza y el artesano retrocede.

La democracia como revolución.

La revolución francesa fue la primera gran revolución ideológica de la historia de occidente. Tuvo una intensidad

dramática y subitaneidad. La incisiva declaración de los Derechos Humanos, la naturaleza insólita de las leyes aprobadas entre

1789 y 1795. Fue el acontecimiento más conturbador de la historia política e intelectual de Francia.Un puñado de hombres,

(reformadores liberales, intelectuales políticos, especuladores financieros, visionarios de la economía, fanáticos morales, para

citar solo algunos de los tipos que florecieron simultánea o sucesivamente en el curso de la revolución) que se creían

comprometidos en la constitución de un nuevo orden social. De Comte a Durkheim le asignaron un papel decisivo en el

establecimiento de las condiciones sociales que les interesaban en forma inmediata. Comte creyó que los falsos dogmas de la

revolución (el igualitarismo, la soberanía popular y el individualismo) eran los responsables, aun más que el nuevo sistema

industrial, de que cundiera de desorganización moral en Europa. Le Play le atribuye ser la causa principal de la penosa situación

de la clase trabajadora y también la secularización de la educación, la individualización de la propiedad y el crecimiento

acelerado de la burocracia. Durkheim sigue preocupado con lo que llama la sustitución del egoísmo corporativo por un egoísmo

individual. A Hegel le fascinaba la espectacular racionalización de la ley emprendida por los revolucionarios e indudablemente

constituyo el impulso inmediato de los estudios de Savigny. Otto Von Gierke encontró en el efecto destructivo de la revolución

sobre asociaciones inmediata tales como el monasterio, el gremio, y la comuna, la mayor inspiración para su monumental

estudio del estado y la asociación en la historia europea. Leo Strauss afirma que las categorías básicas de autoridad de Max

Weber (autoridad tradicional, racional y carismática) deben mucho a la revolución y sus efectos sobre el antiguo orden. Mosca

tomo de la revolución los elementos esenciales de su teoría del poder. Michels formuló su ley de la oligarquía y critico al

centralismo democrático. La revolución francesa fue la primera revolución profundamente ideológica. A pocos meses del

comienzo de la revolución los principios morales ya reclamaban atención. Los primeros que dieron cuenta sobre dicho carácter

ideológico fueron los conservadores, empezando por Burke, el veía en la revolución francesa una fuerza compuesta del poder

político, racionalismo secular e ideología moralista única. Tocqueville afirma que ninguna política anterior despertó tan

apasionado entusiasmo, ya que el ideal que se fijo en la revolución francesa no fue solo cambiar el sistema francés sino nada

menos que regenerar a toda la especie humana.

La revolución contribuyo a promover en Europa occidental las actitudes mentales acerca del bien y el mal en la política,

reservadas antes a la religión y a la demonología. Todo el carácter de la política y del rol de los intelectuales en ella cambio con

la estructura del estado y su relación con los intereses sociales y económicos. La política se volvió entonces una forma de vida

intelectual y moral. La declaración de los derechos del hombre especificaban con claridad que la fuente de toda soberanía es

esencialmente de la nación, nadie, ningún individuo puede ejercer autoridad alguna que no proceda en claros términos de ella. Y

mas adelante: la ley es la expresión de voluntad general. Todos los ciudadanos tienen el derecho de participar en su creación,

yasea personalmente o por medio de sus representantes. Todos los ciudadanos, siendo iguales ante sus ojos, son igualmente

aptos para ocupar cualquier cargo, puesto y empleo público, según su capacidad y sin otra distinción que la que establecen sus

virtudes y talentos.(Abolía a los gremios y corporaciones e inauguraba la libertad de trabajo) tres meses después además de la

abolición de los gremios, prohibía el establecimiento de cualquier forma análoga de asociación. “un estado verdaderamente

libre (dijo uno de los legisladores) no debe soportar en su seno ninguna corporación, ni siquiera aquellas consagradas a la

instrucción pública”.


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Es tarea de la nación, de los funcionarios públicos, proporcionar empleo a quien lo solicite y asistencia a los débiles y

enfermos. (a comte, le play y tocqueville se preocuparon profundamente por las consecuencias de la restricción de la libertad de

asociación para la sociedad)La familia experimentó también un profundo cambio en la legislación revolucionaria. El matrimonio

se considero un contrato civil, y se justificaba al divorcio. Se establecieron estrictas limitaciones al poder paterno, y en todos los

casos la autoridad del padre cesaba cuando los hijos alcanzaban la mayoría de edad legal. Los legisladores sostenían que dentro

de la familia, y en cualquier otro medio, debían prevalecer los ideales de igualdad y los derechos individuales. Concebían a la

familia como una pequeña republica, y prohibieron al padre ejercer en ella una autoridad monárquica. Ahora la propiedad

pertenecía a los miembros individuales de la familia, por eso el padre estaba obligado por ley a legar partes iguales de la

propiedad a sus hijos. Al limitar la libertad testamentaria del padre, y forzar una división igualitaria de la propiedad, la

solidaridad económica de la familia se debilitaba. Otra expresión del esfuerzo por liberar a los individuos de las antiguas

autoridades, es el control de la educación, asumido por el gobierno en lugar de la familia. La educación es la necesidad primera

del pueblo, la instituyeron como un deber político de todos los ciudadanos. Era un mecanismo para producir sujetos eficientes.

Debían dirigir las opiniones políticas y morales, para que el estado se convierta en nación. La religión también fue

profundamente afectada. Cuando estallo la revolución no existía un deseo de abolir el cristianismo, pero sí de regularlo por

completo. La iglesia debía reflejar el carácter del nuevo orden político. Se suprimieron los votos monásticos y las órdenes

religiosas. La educación y la caridad fueron transferidas al estado. Los obispos y párrocos debían ser elegidos igual que los

funcionarios comunes. Le confiscaron las propiedades pertenecientes a la iglesia. La revolución fue la obra combinada de la

liberación, la igualdad y el racionalismo. También era obra del poder, el poder considerado como algo que nacía en del pueblo, y

era trasmutado para los fines libertarios, igualitarios y racionalistas de manera tal que dejaba de ser poder para convertirse en el

ejercicio de la voluntad popular. Según el comité de salvación pública, hay que rehacer enteramente a un pueblo si queremos

hacerlo libre, destruir sus prejuicios, alterar sus costumbres, limitar sus necesidades, erradicar sus vicios y purificar sus deseos.

Según Robert palmer, la republica debía ser unitaria, sólida, total, donde el individuo estuviera fusionado en la sociedad y el

ciudadano en la nación. La soberanía nacional debía limitar los derechos individuales, la voluntad general prevalecer sobre los

deseos privados. En intereses del pueblo el estado debía ser intervencionista, y brindar servicios sociales, debía proyectar y

orientar las instituciones del país y emplear la legislación para elevar al hombre común. La función del gobierno es dirigir las

fuerzas morales y físicas de la nación. La base del gobierno popular en tiempos de revolución es la virtud y el terror: el terror sin

el cual la virtud es impotente, virtud sin la cual el terror es asesino.

Individualización, abstracción y generalización

Los procesos más amplios y fundamentales que tienen en común ambas revoluciones, son individualización, abstracción

y generalización.

Individualización: la separación de los individuos de las estructuras comunales y corporativas como los gremios, la comunidad

aldeana, la iglesia, la casta o el estado, los lazos patriarcales. Esta separación puede ser vista en los términos progresistas de una

liberación, la emancipación de una tradición que se ha vuelto opresiva. O el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad donde el

egoísmo, moral y el autonomismo social son las cualidades dominantes. Cada vez más, podemos ver a la sociedad como un

agregado impersonal, como unidades separadas de una población más que como partes de un sistema orgánico.

Abstracción: esto se relaciona con la individualización, pero atañe en primer lugar a los valores morales. Muchas mentalidades

fueron impactadas, por la tendencia de los valores históricos a hacerse más seculares, mas utilitarios, y pos su separación de las

raíces concretas y particulares que les habían otorgado su distintividad simbólica y un medio para su realización. El honor, la

lealtad, la amistad y el decoro eran valores en los contextos de la localidad y el rango, el contexto en el cual habían comunicado

su significado y habían servido de orientación al pensamiento y la conducta humana experimentaba profundas alteraciones.

Ahora estos valores se volvían abstractos (a causa de la tecnología, la ciencia y la democracia política) eran desplazados de lo

particular y de lo concreto.

Generalización: la nación y aun el ámbito internacional, han llegado a ser considerados en forma creciente como campos

esenciales para el ejercicio del pensamiento y la lealtad humanos. Junto con los intereses y las funciones se amplía la lealtad, y

también las percepciones de los hombres, que ya no ven en sus congéneres meros individuos particulares, sino más bien

miembros de un agregado general, o clase. El particularismo del antiguo orden desapareció junto con su localismo. La misma

tendencia a pensar cada vez más en términos de la clase trabajadora, los pobres, los capitalistas, se expresaba con igual fuerza

en la tendencia a pensar en términos de votantes, burocracia, ciudadanía, etc.


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La sociología clásica: Durkheim y Weber. (Portantiero y De Ipola: Introducción).

La reflexión sobre los problemas sociales aparece al promediar el siglo XIX. Los procesos de reforma aparecen ligadas a

especulaciones religiosas y problemas de organización de la sociedad y el poder. El punto de ruptura de esa tradición se halla en

el renacimiento. Donde el precursor reconocido será Nicolás Maquiavelo, cuya obra marca la liberación, para la reflexión sobre

la política, de sus condicionantes teológicas o filosóficas. La ciencia política es la teoría del gobierno de las relaciones entre el

gobierno y la sociedad (es el primer campo secularizado del saber que habrá de irse constituyendo dentro del más vasto de las

ciencias sociales).El origen y el desarrollo de cada campo de conocimiento se vincula con las preguntas que plantea el

desenvolvimiento social. El surgimiento de las naciones y de los estados centralizados, ponía en debate el tema de la

organización del poder, que no podía ser pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurídicamente iguales. Lo social y lo

político comienza a ser pensado como un proceso de construcción colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y

la organiza. Nace la idea del contrato social, de la soberanía popular y de las formas de representación de esa soberanía que

recorre el pensamiento político desde el siglo XVI. Este es un producto de la generalización de las relaciones mercantiles, la

primera de las nuevas ciencias sociales. El segundo movimiento corresponde a la economía política, las etapas de fundación de

la economía política siguen los ritmos del desarrollo de la sociedad, en un principio eran los problemas de cambio, de la

circulación, mas tarde, de producción. La ciencia política y la economía política eran fragmentos de una única ciencia de la

sociedad. Hechos políticos y hechos económicos eran concebidos como fenómenos que se cruzaban y condicionaban

mutuamente.

El origen de la sociología: Es el tercero de los grandes campos de conocimiento, referido a las relaciones entre los

hombres, que surgirá después del renacimiento. La sociología es un producto del siglo XIX y aparece ligada a una situación de

crisis. Es revolucionaria, conservadora o propulsora de algunas reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del

orden constituido. El origen de la sociología se diferencia del desarrollo de la ciencia política y de la economía. Ambas giran

alrededor de las ideas de contrato y de mercado, sostenidas sobre el principio de la igualdad jurídica de los hombres. Constituían

las teorías específicas que generalizaban las relaciones sociales históricamente necesarias al desenvolvimiento del capitalismo. El

nacimiento de la sociología se plantea cuando se han generalizado las relaciones del mercado y el liberalismo representativo, y

aparecen nuevos conflictos en la sociedad, radicalmente distintos a los del pasado, producto del industrialismo. El estimulo para

la aparición de la sociología es la revolución industrial, la crisis social y política que dicha transformación económica genera. Con

ella aparece el proletariado de las fábricas, vindicador de un nuevo orden social. El precapitalismo aseguraba una unificación

entre lo social y lo político-jurídico. El capitalismo disolvería esta identidad entre lo público y lo privado y con ello la idea de la

armonía de un orden integrado. Objetivos de la estabilidad social de las clases dominantes. Es una ideología del orden, del

equilibrio, el avance en la historia del saber, construyendo la sociedad como objeto de conocimiento. La magnitud de los

problemas que plantea la sociedad como objeto de conocimiento impone un abordaje científico. Este positivismo, exigía

estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza, iban a encontrar su método en el de la biología. Significa también

reacción contra el negativismo de la filosofía racionalista de la ilustración. En la escuela positiva los hechos, la experiencia, el

reconocimiento de lo dado, predominaban sobre todo intento crítico, negador de lo real. La sociedad puede incluir procesos de

cambio incluidos dentro del orden. La tarea a cumplir es desentrañar ese orden, contemplarlo y corregir las desviaciones que se

produzcan en el.

Con esta carga ideológica nace la sociología clásica. En la medida en que busca incorporara la ciencia el estudio de los

hechos sociales por vía del modelo organicista, desnuda su carácter conservador.

Los padres fundadores: Los pensadores racionalistas del siglo XVIII aparecen así como un antecedente directo de la sociología,

son los primeros que abren un campo de investigación más o menos sistemático que lleva a descubrir leyes del desarrollo social.

Para Montesquieu las instituciones políticas dependen del tipo de estado y este del tipo de sociedad. Es decir que cada sociedad

de acuerdo a sus particularidades debe constituir su propio régimen político. Piensa que es posible construir una tipología de

sociedades, basada en la experiencia histórica, y ordenada en una sucesión temporal de progresiva complejidad. La construcción

de una tipología de sociedades, que permitiera la comparación entre ellas y la intención de encontrar leyes de lo social, junto

con una serie de hipótesis acerca de las relaciones entre el desarrollo social y el desarrollo político permiten considerar a

Montesquieu como un precursor, que tiende un puente conceptual hacia el desarrollo de la sociología como disciplina centrada

un objeto autónomo de conocimiento. Nisbet señala que el redescubrimiento de lo medieval (sus instituciones, valores,

preocupaciones y estructuras) es uno de los acontecimientos significativos de la historia intelectual del siglo XIX. También señalo


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las cinco ideas-elemento esenciales de la sociología que se vinculan con el pensamiento conservador, preocupado

profundamente por las consecuencias desintegradoras del conflicto de clases. Ellas son: comunidad, autoridad, lo sagrado y

alineación. Se considera a Auguste Comte como el fundador de la sociología, es el inventor de la palabra aunque en principio la

había bautizado como física social. Sostenía que la política debía convertirse en física social para descubrir las leyes naturales de

la evolución de la sociedad. Esta haría ascender al estudio de la sociedad a la tercera etapa: la positiva, culminación de los dos

momentos anteriores del espíritu humano, el teológico y el metafísico. En Saint Simon se fusionaban elementos progresivos y

conservadores. Por un lado admiraba el orden social integrado del medio evo, pero por el otro ha quedado en la historia del

pensamiento como un teórico del industrialismo y como un profeta de la sociedad tecnocrática. La escuela retrograda, tenía un

doble juicio, por un lado han establecido de una manera elocuente y rigurosa la necesidad de reorganizar a Europa de manera

sistemática, necesaria para el establecimiento de un orden de cosas sosegado y estable. Y por otro lado, al intentar

restablecer la tranquilidad reconstruyendo el poder teológico y al señalar que el único sistema que puede convenir a Europa es

aquel que había sido puesto en práctica antes de la reforma de Lutero. Y al sentido común repugna directamente la idea de

retroceso en civilización. La pasión dominante del sentido común es la de prosperar mediante trabajos de producción y ser

satisfecha meas que mediante el establecimiento del sistema industrial. El conocimiento científico deberá ocupar en la nueva

sociedad el papel que la fe religiosa ocupaba en la sociedad antigua. El sistema industrial será gobernado autoritariamente por

una elite integrada por científicos y por productores, (capitalistas y asalariados). Surgen nuevas preocupaciones sobre la

situación de las clases más pobres, reconociendo la existencia de un conflicto despiadado en el interior de la clase de los

productores, entre asalariados y propietarios. Las consecuencias sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista

entre 1830 y1848 la lucha de clases sacudirá al país. Comte incorpora a su discurso la idea de la evolución y del progreso,

suponía que los cambios debían estar contenidos en el orden. El orden y el progreso se relacionan estrechamente, el primero es

posible sobre la base del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del sistema, el segundo debe ser conducido de

tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegraría. La idea de

evolución es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual la humanidad pasaría por tres etapas: la

teológica, la metafísica y la positiva. Esta última sería capaz de sintetizar los polos de orden inmóvil y de progreso anárquico que

caracterizaron a las dos primeras etapas. La etapa positiva marcaria la llegada al estado definitivo de la inteligencia humana y

colocaría a la sociología en la cima de ellas. La sociología o física social es la ciencia que tiene por objeto el estudio de los

fenómenos sociales considerados con el mismo espíritu que los astronómicos, los físicos, los químicos o los fisiológicos, sujetos a

leyes invariables, cuyo descubrimiento es el objeto especial de investigación. Spencer intenta aplicar a lo social el método

científico-natural, para Spencer no existían diferencias metodológicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. El principio

que unificaba ambos campos era el de la evolución, las leyes de la misma, propuestas por la biología, eran universalmente

validad. Spencer señalaba que la sociología debía demostrar que los hombres no debían intervenir sobre el proceso natural de

las sociedades. Lo que está en discusión a fines del siglo XIX es la legitimidad de construcción de una ciencia de lo social

equiparable a las ciencias de la naturaleza. La orientación dominante rechaza la posibilidad de aplicar métodos analíticos al

mundo del hombre. Surge así la distinción entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. Solo lo fenoménico, lo material,

puede ser conocido. Lo cultural, lo propio del espíritu solo puede ser intuido. Los hechos históricos son únicos e irrepetibles. Es

inútil buscar en ellos regularidades o invariantes para determinar leyes, tal como lo hacen las ciencias naturales.

La sociología aparece como el conocimiento de las relaciones sociales y solo pueden ser concebidas como producto de la

voluntad de los hombres. Dos tipos básicos de relación entre los hombres son los de comunidad (la familia, el vecindario, un

grupo de amigos, su característica es que están fundadas sobre lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo) y

sociedad (la ciudad, el estado, fundados sobre el contrato, la racionalidad, el cálculo y asimilados los lazos que unen a sus

elementos con las piezas de una maquina)

Durkheim: el problema del orden. Durkheim señala que la felicidad del ser humano solo es posible si este no exige más

de lo que le puede ser acordado. Los límites no deben buscarse ni en su constitución orgánica ni psicológica. Librado a sí mismo

el hombre se plantea fines inaccesibles y así cae en la decepción. Habrá que conseguir que sus pasiones sean contenidas hasta

detenerse en un límite que sea reconocido como justo, impuesto a los hombres desde afuera por un poder moral indiscutido

que funde una ley de justicia, deben recibirla de una autoridad que respeten ante la cual se inclinen espontáneamente, la

sociedad está en condiciones de desempeñar ese papel moderador, porque es el unió poder moral superior al individuo y cuya

única superioridad es aceptada por este. El orden moral es equivalente al orden social. Este se expresa como un sistema de

normas que se constituyen en instituciones. La sociología es el análisis de las instituciones, de la relación de los individuos con

ellas. La división del trabajo social es la relación entre el individuo y la sociedad. Lo que permite explicar la forma en que los


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individuos se asocian entre si es el análisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos: la solidaridad mecánica (vinculada a

las formas más primitivas, construida a partir de semejanzas, y de la existencia de pocas probabilidades de conflicto) y la

solidaridad orgánica (más compleja, supone la diferenciación entre los individuos y como consecuencia la recurrencia de

conflictos entre ellos, que solo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los limites, una fuerza externa-

moral, normativa, es la conciencia colectiva, algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos

comunes al término medio de una sociedad. Esta conciencia colectiva modela al individuo y permite que la sociedad no se

transforme en una guerra de todos contra todos. El suicidio se considera como conjunto, durante una unidad de tiempo en una

sociedad. Es superior a la suma de los actos individuales, es un hecho social. Hay tres tipos de suicidios: El egoísta: aquel que es

motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo respecto a la sociedad. (Los marginados, solitarios)El altruista: si el

hombre se mata cuando está demasiado fuertemente ligado a la sociedad.

El anómico: por la ausencia de normas, es aquel que no ha sabido aceptar los límites que la sociedad impone, aquel que aspira a

más de lo que puede y cae en la desesperación. En los tres casos es la relación entre el individuo las normas lo que lo lleva al

suicidio, se trata de fenómenos individuales que responden a causas sociales. El objeto de la sociología es el estudio de los

hechos sociales, el método para estudiarlos es considerarlos como cosas. La insuficiente integración el individuo con la sociedad

es el síntoma patológico de las sociedades modernas que no han logrado recuperar los valores de equilibrio de la sociedad pre-

industrial. Para lograr esa integración la principal unidad integrativa es la profesión y la institución que agrupa a los hombres por

profesiones (el gremio).

Weber: racionalidad y dominación: La intencionalidad de los actores es inobservable y no puede ser base de la ciencia.

La intención es cosa demasiado íntima para poder captarla desde afuera si no es por groseras aproximaciones. Weber

considerará como unidad de análisis a los individuos porque son los únicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus actos.

La identidad se aplica a dos puntos estratégicos: la distinción entre los motivos morales y no morales de la acción en relación

con las normas y la distinción entre la calidad de las normas como tales y el elemento más amplio del que esta es una

manifestación. La trama del discurso teórico de weber es distinta a la de Durkheim, weber es un tanto historiador y un científico

de lo político como un sociólogo y esto se reflejara en sus preocupaciones temáticas y en su método de investigación. Weber

esta trabajado por una doble determinación. Por un lado, la discusión sobre el status científico del estudio de lo social,

expresada en la dicotomía entre ciencias de la naturaleza y del espíritu. El intentara superar esa polémica diseñando un método

de tipo histórico comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. El objetivo

de weber era completar la imagen de un materialismo económico con un materialismo militar y político, el tema central que le

permitirá poner en práctica esa propuesta es el origen del y el carácter del capitalismo. (Le permite desplegar sus críticas al

marxismo economicista). El método por el cual llega a aislar la causa fundamental del capitalismo es el histórico-comparativo.

Comparando dos sociedades diferentes, logramos igualar las principales variables que aparecen en ellas, quedando una y solo

una cuyas características no son compartidas por la totalidad.

El análisis histórico pasa a ser sociológico cuando el científico construye, a partir de la realidad, conceptos-tipo o tipos

ideales. Se obtiene un tipo ideal al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multitud de

fenómenos aislados, difusos y discretos, que se encuentran en gran o pequeño número y que se ordenan según los precedentes

puntos de vistas elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogéneo. La sociología es una ciencia que

pretende entender la acción social, para de esta manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. La característica

básica de la vida social es la orientación de las acciones humanas hacia la consecución de determinados fines a través de la

utilización de medios adecuados racionalmente para conseguirlos. La sociología contemporánea se ha reducido a una teoría

general formal, integrada por teoremas abstractos deducidos de un modelo de comportamiento racional, acompañada por un

cuerpo de técnicas aptas para estudiar correlaciones empíricas, a partir de lo dado.

Sociología y cultura. (Pierre Bourdieu). Cap: una ciencia que incomoda.

Se dice que la sociología plantea a las demás ciencias, las preguntas que se le presentan de manera especialmente

aguda. (es una crítica)También se dice que crea problemas, porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas, que los que leen

sociología y la financian no les gusta oír. Tiene hipótesis, conceptos, métodos de verificación y todo aquello que se suele vincular

con la idea de ciencia. Pero no se dice que es una ciencia para poder deshacerse de las verdades molestas, ya que al no ser

ciencia implica que es relativa y no es absoluta. Es una ciencia especialmente difícil, e indemostrable, sus objetos son lo que se


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pone en juego en las luchas, las cosas que se ocultan, que se censuran, por las cuales uno está dispuesto a morir.(la gente tiene

miedo de lo que se va a encontrar por medio de la sociología)La particularidad del sociólogo es tener como objeto los campos de

lucha (lucha de clases, científicas)Las posibilidades de contribuir a la producción de la verdad dependen del interés que se tiene

en saber y en hacer saber la verdad y la capacidad de producirla. (Utilizando el capital de conceptos, métodos, y técnicas que

han acumulado otros sociólogos)En la sociología toda proposición que contradiga las ideas aceptadas por todo el mundo se

vuelve sospechosa de haber surgido de una hipótesis ideológica, una toma de posición política. Choca con intereses sociales, de

los que son dominantes, cómplices del silencio y con los intereses de los portavoces, de los auto parlantes que necesitan ideas

simples. Por ello se le exigen mil veces más pruebas, y cuyo objetivo es volver a cubrir lo que se había descubierto. El tipo de

ciencia social que uno puede hacer depende de la relación que se tiene con el mundo social y la posición que se ocupa en dicho

mundo. Uno puede elegir como objetivo la comprensión del mundo social en el sentido de comprender por comprender, o por

el contrario, buscar técnicas que permitan manipularlo con lo cual pone la sociología al servicio de la gestión del orden

establecido. Los ingenieros sociales proporcionan recetas a los dirigentes de empresas privadas o gobiernos, y ofrecen una

racionalización del conocimiento práctico o semicientifico que los miembros de la clase dominante poseen sobre el mundo

social, y necesitan una ciencia capaz de reducir a normas la dominación reforzando los medios que la garantizan y la

legitimizan.La función científica de la sociología es comprender al mundo social, empezando por el poder. (cumple una función

social) no hay poder que no deba una parte de su eficacia al desconocimiento de los mecanismos en los cuales se funda. La

sociedad existe en dos formas, las instituciones (que pueden tomar forma de cosas físicas como monumentos, libros,

instrumentos, etc) y las formas duraderas de ser o de actuar, que encarnan en cuerpos. El cuerpo socializado no se opone a la

sociedad, es una de sus formas de existencia. Lo colectivo esta depositado en cada individuo, bajo la forma de disposiciones

duraderas como las estructuras sociales. La sociología toma lo biológico y lo psicológico como algo dado, trata de establecer

como lo utiliza, lo transforma y lo transfigura en el hombre social. En determinadas condiciones sociales, ciertas palabras tienen

fuerza, y la sacan de una institución que tiene lógica propia, títulos, el armiño y la toga, el pulpito, la creencia de los

participantes. Para que esto funcione es necesario que el actor crea que en él está el principio de la eficacia de su acción. Las

relaciones sociales serian mucho menos desastrosas si la gente dominara los mecanismos que la impulsan a contribuir a su

desdicha. La única función de la sociología es la de mostrar tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los límites del

conocimiento del mundo social y dificultar así las formas de profetisismo. Tiene que haber una causa o razón que permita

explicar o comprender por qué una práctica o una institución, en vez de no existir, y por qué es así y no de otra forma.

u1. nisbet, bourdieu, portantiero

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