2

ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ U-LEW!

Все, что вы хотели знать о еврейской жизни

стр. 3 – 19

Как разводятся евреи ................................................................................................................ 4

Начало еврейского воспитания .............................................................................................. 8

Моде все возрасты покорны: Одежда вне времени ............................................................ 9

15 простых способов навести порядок в гардеробе .......................................................... 12

Операция «Энтеббе» ............................................................................................................... 18

стр. 20 – 28

Гиюр в новое время ................................................................................................................. 20

В Шабат – с пустыми карманами ........................................................................................ 22

Пост в день свадьбы ................................................................................................................ 23

Обеты и пожертвования на цдаку ........................................................................................ 24

Очищение посуды в микве – часть 2 ................................................................................... 25

стр. 28 – 29

Законы запрета обманывать и воровать ............................................................................ 28

стр. 31 – 36

Усилие - результат ................................................................................................................... 30

Действительно ли наука все может? ................................................................................... 32

3

Тора и бизнес: Покупка в кредит ......................................................................................... 34

стр. 37 – 44

Время, деньги, евреи ............................................................................................................... 36

Особенности месяца Адар ...................................................................................................... 41

4

Как разводятся евреи

Одним из революционных изменений, произведенных

Торой в жизни человечества, стало введение ею института развода, позволяющего разлюбившим друг друга супругам расторгнуть свои отношения. Однако при этом еврейские законоучители всегда подчеркивали, что право развестись рассматривается как возможность, которой нужно пользоваться лишь в крайнем случае. То есть тогда, когда возникают обстоятельства, не позволяющие продолжать совместную жизнь.

В I веке до н. э. между двумя ведущими школами еврейских мудрецов – Шамая и Гилеля – возник принципиальный спор о том, какие причины могут быть оправданы для развода.

Ученики Шамая считали, что причиной развода может стать лишь легкомысленное поведение жены, заставляющее мужа подозревать ее в измене.

А вот ученики Гилеля утверждали, что оправданием для развода может стать любое недовольство мужа тем, как его супруга ведет домашнее хозяйство или готовит пищу.

Однако и те, и другие подчеркивали, что семья священна, и нужно сделать все для того, чтобы ее сохранить.

«Если муж чина разводится с первой ж еной, даж е ж ертвенник в Храме плачет», – говорит по этому поводу Талмуд.

А мидраш на книгу Торы «Ваикра» приводит историю с рабби Меиром, показывающую насколько важен был с точки зрения мудрецов мир между супругами:

«Однаж ды в канун субботы, вечером, одна ж енщина до того заслушалась проповеди р. Меира,

что вернулась домой, когда лампады уж е успели догореть. – Ты где это была так поздно? – спрашивает муж . – Слушала проповедь р. Меира. Муж , человек, склонный к грубым шуткам, крикнул ей: – Пусть будет, что угодно, но ты не переступишь моего порога преж де чем не пойдешь и не

плюнешь в лицо этому проповеднику. И выгнал ее из дому. Прошла неделя, другая, третья. Говорят ей соседки: – Ты все еще с муж ем в ссоре? Соберись, пойдем с нами к проповеднику. Р. Меиру уж е было известно об этом случае, и когда ж енщины пришли, он вышел к ним с

повязкой на глазу и спросил? – Не умеет ли кто из вас ячмень на глазу заговорить? Соседки и говорят тихонько той ж енщине: – Иди-ка ты, пошепчи и сплюнь ему на больной глаз – муж и помирится с тобой. Женщина направилась было к р. Меиру, но, подойдя поближ е, оробела. – Учитель, – созналась она, – это неправда, я заговорить глаз не умею. – Ничего, не беда, дочь моя, – успокоил ее р. Меир. – Ты только плюнь мне в лицо семь раз, и я вылечусь. Женщина так и сделала.

5

– А теперь, – сказал р. Меир, – иди к своему муж у и скаж и: «Ты приказал плюнуть раз, а я целых семь раз плюнула».

– Рабби! – взволновались ученики. – Пристойно ли ученому так униж ать себя? – Никакого тут униж ения для меня нет! – ответил р. Меир. – Упрочение мира меж ду муж ем и

ж еной сам Бог считает великим и святым делом». Поэтому не удивительно, что и в древности, и в Средние века случаи разводов в еврейских

общинах были единичны, еврейская семья всегда считалась особенно прочной. Да и сегодня раввинатские суды в Израиле, в ведении которых находится развод еврейских супружеских пар, делают обычно все возможное, чтобы сохранить семью, подчас намеренно и совершенно неоправданно затягивая процедуру развода и подталкивая супругов к примирению.

Вот как рассказывает об этом раввин Зеэв Мешков в антологии «Беседы о недельных главах Торы»:

«При разборе очередного дела о разводе в тель-авивском раввинатском суде возникла проблема.

Супруги настаивали на том, чтобы все наж итое ими за время совместной ж изни было поделено поровну. В том числе и дети. Числом одиннадцать. Увидев, что никто из супругов не соглашается взять меньшую долю, раввин... придумал оригинальный выход из полож ения.

– Отлож ите развод на год. За это время у вас родится еще один ребенок – и вы смож ете поделить детей поровну.

Супруги приняли совет раввина, но через год в суд не явились. Раввин, улыбаясь, набрал номер телефона.

– Я полагаю, что вы помирились и мож но закрыть дело? – сказал он поднявшему трубку муж у. – Не совсем, но мы так и не мож ем поделить детей. – Что, ваша ж ена не родила? – В том-то и дело, что родила двойню!». Иерусалимский раввин по делам выходцев из СССР – СНГ рав Иегуда Гордон рассказывает о том,

как один из выдающихся раввинов нашего времени, духовный лидер русскоязычных религиозных евреев в Израиле конца XIX – начала ХХ века рав Ицхак Зильбер однажды помирил пришедшую в суд разводиться пару. Он внимательно выслушал показания жены, вылившей на своего мужа потоки грязи и обвинившей его во всех смертных грехах, а затем попросил дать ему время подумать. Спустя несколько дней рав Зильбер вместе с равом Гордоном явились в дом к этой семье, причем сам Гордон не знал, для чего рав Зильбер затеял визит. Дверь открыл муж, и рав Ицхак Зильбер с порога накинулся на него с кулаками, крича во весь голос: «Мерзавец! Негодяй! Все, что говорила твоя жена – это правда!». Растерявшемуся супругу не оставалось ничего другого, как только пытаться увернуться от все новых и новых ударов – поднять руку на раввина он не смел. И тут заголосила женщина: «Что вы делаете?! Не смейте его трогать! По какому праву?! А ну вон из нашего дома!».

Несмотря на то, что рава Зильбера едва ли не с позором выставили за порог этого дома, он выглядел чрезвычайно довольным. Спустя несколько дней женщина пришла домой к раву Зильберу просить прощения – дескать, она погорячилась, но ведь и рав несколько перешел границы...

– А как складываются ваши отношения с мужем? – спросил рав Зильбер. – Да мы в тот самый вечер и помирились – сразу после того, как вы ушли, – отмахнулась

женщина. – Он вовсе не такой плохой, как вы о нем думаете. Скорее, наоборот! – А я о нем никогда ничего такого и не думал, – с улыбкой ответил рав Зильбер. И только тут до женщины дошел смысл преподанного ей раввином урока, и она уже от всей души

произнесла: – Спасибо вам за все, рав Зильбер! Огромное спасибо! Анализируя процедуру развода в иудаизме, можно понять, какую огромную роль отводит

еврейская религия интимным отношениям между мужем и женой. Если, скажем, такие причины, как семейная ссора, несходство характеров и т. п. раввинатский суд может счесть необязательными для развода, то невозможность осуществления интимных отношений или неудовлетворенность ими одного из супругов считается причиной более чем основательной.

Например, мужчина может заявить в суде, что его жена часто отказывает ему в близости, из-за чего он испытывает постоянную сексуальную неудовлетворенность.

6

Мужчина также может сказать, что после появления у нее того или иного физического дефекта она стала ему неприятной в сексуальном плане – и суд признает развод законным, не говоря уже о тех случаях, когда сексуальная жизнь с женщиной вообще невозможна. Такое решение, к примеру, принял недавно иерусалимский раввинатский суд для пары, в которой супруга страдала редким анатомическим отклонением, что делало для нее половой акт крайне болезненным, в связи с чем за два года супружества между ней и мужем было всего 2–3 интимные близости. Однако, признав требование мужа о разводе справедливым, суд одновременно оговорил, что он должен выплатить своей жене огромную денежную компенсацию «за потерю ею девственности».

Формально, по Торе, право предоставлять развод имеет только муж : сам развод вступает в силу, когда он подписывает написанное специальным письмом «разводное письмо» – «гет» – и вручает его жене при свидетелях.

Однако Галаха оговаривает конкретные случаи, когда муж обязан предоставить развод своей жене. А если отказывается, то его следует принудить к этому либо путем лишения свободы, либо избиением палками до тех пор, пока он не согласится дать своей жене «разводное письмо».

В современном Израиле раввинатский суд, разумеется, палками никого не наказывает, но имеет право отправить супруга в тюрьму за упорствование в отказе подписать «разводное письмо». Тем не менее, сегодня в Израиле проживает свыше 100 женщин, которые требуют развода от своих мужей, а те по разным причинам отказываются им его дать. Эта проблема не раз поднималась в Кнессете (израильском парламенте) и в обществе местными феминистскими организациями. «Отказницы» даже провели несколько громких демонстраций в Иерусалиме и в Тель-Авиве, требуя раввинов применить к супругам самые серьезные меры внушения и принудить их дать им развод.

Среди причин, по которым муж обязан предоставить жене «гет» по ее требованию, называются не только случаи грубого и насильственного обращения с женой, но и причины чисто сексуального порядка – например, если мужчина оказывается калекой с поврежденными половыми органами или импотентом, который не в состоянии удовлетворить свою жену. Впрочем, даже дурной запах от мужа, который мешал женщине во время интимной близости, считался достаточным поводом для развода.

Мужчина, согласно существующим традиционным правилам, признается импотентом тогда, если, по словам жены, не имел с ней супружеских отношений больше шести месяцев.

Кстати, если христианин в период Средневековья мог доказать, что он не импотент, совершив публичный половой акт с проституткой, то для евреев такой способ был категорически неприемлем, и судьям приходилось верить женщине на слово.

Да и ситуация, когда интимные отношения с мужем просто неприятны жене и вызывают у нее отвращение, тоже признается вполне уважительной и дающей законный повод для требования женщиной развода. Именно такое дело рассматривалось в одном из раввинатских судов Израиля в 2005 году, когда вполне светская и раскрепощенная еврейка подала на развод на том основании, что муж требует от нее, чтобы она занималась с ним анальным и оральным сексом, что ей крайне неприятно и вызывает у нее отвращение.

Муж же в ответ заявлял, что требует от жены всего лишь выполнения супружеских обязанностей. По его словам, еще до вступления в брак они договорились, что будущая жена станет выполнять все его сексуальные фантазии.

– И эта устная договоренность не менее важна, чем письменная, – сказал ответчик. Женщина призналась, что такая договоренность действительно имела место. – Но, господин судья, – воскликнула она. – Я тогда не представляла, до каких уродливых форм

может дойти сексуальная фантазия мужа! Оскорбленный супруг, в свою очередь, согласился дать развод только в том случае, если его жена

будет признана нарушительницей устного договора и в связи с этим не получит ничего из совместно нажитого имущества. Однако раввины отклонили все доводы супруга, посчитав, что в данном споре правда, однозначно, на стороне женщины. Ответчика обязали дать развод с разделом имущества поровну.

Уже упоминавшийся нами великий еврейский ученый, мыслитель и раввин Рамбам (Маймонид) писал в связи с этим:

«Если женщина говорит: „Мой муж отвратителен мне, и я отказываюсь с ним жить“ , мужчина должен написать ей разводное письмо, потому что жена не может быть приравнена к пленнице, которая лишена права поступать в соответствии со своими желаниями...».

Кстати, именно Рамбам и предложил избиение палками в качестве наказания для мужей, отказывающихся предоставить своим женам развод.

7

В то ж е время еврейские законы о разводе построены так, чтобы предостеречь двух любящих людей от слишком поспешного совершения такого шага и, одновременно, дать им возможность исправить роковую ошибку.

Так, при разводе им напоминают, что с момента выдачи и получения «гета» им запрещено вступать друг с другом в интимные отношения и вообще жить под одной крышей.

В то же время, если они, разойдясь, поняли, что не могут существовать друг без друга, то им разрешается вступить в повторный брак. Но только в том случае, если женщина после развода не вступила в брак с другим мужчиной или даже просто была с ним близка. Если это произошло, она, согласно Галахе, становится окончательно «запретна» для своего бывшего мужа, и, увы, уже никакое осознание ими ошибки не может быть никак исправлено. Коэнам, потомкам первосвященника Аарона, вообще запрещено снова жениться на своей бывшей жене, даже если у той после развода не было ни одного мужчины.

На протяжении столетий официальное существование в иудаизме института развода давало евреям немалое преимущество по сравнению с христианами, у которых, как известно, развод был запрещен или сопряжен с неимоверными трудностями.

Сегодня в Израиле, где этот институт в целом следует древней еврейской традиции, супружеской паре развестись куда труднее, чем на Западе. Тем не менее, в Израиле ежегодно распадается около трети от общего числа заключенных супружеских союзов, что воспринимается соблюдающими традиции евреями как свидетельство глубокого кризиса, который переживает в современном еврейском обществе институт семьи.

Завершая разговор о разводе, нельзя не вспомнить и проблемы «агунот» – еврейских соломенных вдов. Особую остроту эта тема приобрела в начале ХХ века, когда сотни и сотни евреев попросту бросали своих жен и детей, чтобы, порвав с религиозным миром, вести светский образ жизни. Так как официальный «гет» той или иной брошенной ж еной получен не был, то она продолж ала считаться замуж ней ж енщиной. И, стало быть, иудаизм запрещал ей вступать в брак и сожительствовать с другим мужчиной до тех пор, пока муж не пришлет ей «разводное письмо» или не будут получены достоверные сведения о его смерти.

Понимая всю ненормальность ситуации, при которой все еще молодая женщина не может создать семью и жить нормальной сексуальной жизнью, раввины тратили подчас немало времени и сил для того, чтобы разыскать пропавшего без вести мужа и уговорить его подписать «гет». Или, если мужа найти не удавалось, попытаться доказать факт его смерти.

В древности, чтобы в случае пропажи без вести, его жена не стала «агуной», уходя на войну, евреи давали своим женам развод с тем, чтобы вступить с ними в повторный брак после своего благополучного возвращения домой. Сохранение супружеской верности в данном случае приобретало принципиальное значение: если в то время, пока муж воевал, у женщины появлялся любовник, она уже не могла соединиться со своим мужем.

8

Начало еврейского воспитания

В недельной главе Торы «Экев» сказано: «...и

обучайте им [словам Торы] детей своих». С этим

принципом согласны все. Но возникает вопрос: когда, с

какого возраста следует начинать обучение Торе и

еврейское воспитание наших детей? Некоторые считают,

что нужно ждать, пока...

Ребенок начинает что-то понимать

Многие родители считают, что обучение детей

нужно начинать только тогда, когда ребенок уже в

состоянии понять то, чему его учат. Поэтому они

откладывают начало образования до момента, когда

ребенку исполнится семь-восемь лет. Эта точка зрения,

однако, противоречит мнению мудрецов Талмуда,

которые говорят, что формальное образование следует

начинать, когда...

Ребенок учится говорить

Как только ребенок начинает произносить свои

первые слова (обычно на втором году жизни), его следует обучить следующей фразе на Святом языке:

«Тора цива лану Моше мораша кеилат Яаков» — Тора, переданная нам Моше (Моисеем), является

наследием всего народа Израиля. Ребенок, конечно, еще слишком мал, чтобы знать, что такое Тора, кто

был Моше, кто даровал ему Тору и что означает собрание Яакова. Тем не менее его следует обучить

этим словам, чтобы они стали одной из его первых законченных фраз. Но даже это — не начало

еврейского воспитания. Оно начинается, когда...

Ребенок лежит в колыбели

Современные психологи недавно «открыли», что новорожденный в колыбели прочно усваивает

какие-то впечатления от непосредственного окружения, — факт, который знали и использовали на

практике многие поколения еврейских женщин. В течение многих-многих лет еврейские матери

успокаивали и баюкали своих детей песней «Рожинкес мит Maндлен», в которой воспеваются величие и

достоинства Торы. И хотя ребенок еще не может произнести ни единого слова, процесс его еврейского

воспитания уже начался!

Но даже колыбель — не самый первый этап. Еврейское воспитание, или хинух, начинается,

когда...

Ребенок находится еще в утробе матери

В это время уже действуют силы, формирующие его будущий характер и поведение. Как

химический состав пищи матери влияет на физическое развитие плода, так и духовная природа ее диеты

(т. е. кашрут) может оказать влияние на духовное развитие еще не родившегося ребенка. Воспитание

ребенка по Торе — основная цель еврейского образования — начинается в утробе матери и...

Даже раньше

Талмуд рассказывает о том, как выдающиеся раввины однажды обратили внимание на непомерно

дерзкого и наглого ребенка. Они пришли к выводу, что причина такой ненормальной заносчивости и

дерзости заключалась в том, что его мать пренебрегала законами «Таарат а-мишпаха» (семейной

чистоты) в момент его зачатия.

Таким образом, для исполнения Хинух (еврейского воспитания) недостаточно просто отдать

ребенка в еврейскую школу после того, как он выучит все телевизионные рекламы и достигнет

определенного уровня умственного развития. Нет, еврейское воспитание начинается задолго до этого —

когда ребенок учится говорить, когда он лежит в колыбели, когда он еще не родился и, самое главное,

еще до зачатия — через соблюдение будущей матерью законов семейной чистоты.

К сожалению, в наши дни многие еврейские родители страдают из-за распущенности и бунтарства

своих детей. Тора учит нас, что основная причина этих отрицательных качеств заключается в том, что

родители не сумели осуществить на практике все стадии воспитания, перечисленные выше.

По материалам сайта moshiach.ru

9

Моде все возрасты покорны: Одежда вне времени

То, что мода циклична, мы слышали, знаем и видим. Помним, как были модны лодочки и вот они

уже снова на пике популярности. Помним первые ярко-салатовые и едко-оранжевые шнурки и

футболки в 90-х и вот несколько лет назад летом мы снова увидели эти цвета на молодежи. Модная

индустрия и современные технологии нам постоянно готовят что-то новенькое: новые материалы,

усовершенствованная фурнитура, использование неожиданных и необычных решений и т.д. с годами

вырабатывается классической набор того, что менять уже не хочется и какие-либо изменения уже не

столь ощутимы.

БЕССМЕРТНЫЕ ТКАНИ И МАТЕРИАЛЫ К разряду вечно модных тканей можно отнести джинсовую ткань. Джинсовая одежда попадает, по

мнению многих стилистов, в список одежды "вне моды" и "вне времени". Модели меняются, ткань всё

та же. Множество модных идей. При этом джинсовая мода показана разным возрастам: она любима

молодёжью, но и взрослые люди не отстают в своей джинсовой любви. Почему так? Наверное,

универсальность ткани, лёгкое сочетание с остальными вещами в гардеробе, высокая износостойкость.

Голубой и синий цвет джинсового изделия стали классическим, к которым, как сейчас считается, можно

подобрать любой другой цвет. Но джинсовая ткань так и не стала атрибутом будничной одежды для

офисных людей.

Логично предположить, что завалявшаяся в «бабушкином сундуке» вещь из прочной ткани также

сможет нам еще послужить. Многие ткани разрушаются со временем, но классические вещи из кожи,

меха, шерсти при правильном хранении могут быть переданы и будущему поколению. К сожалению,

наши предки, включая и родителей, не особо имели возможность накопить какие-либо ценности,

включая хорошую одежду, чтобы передать ее своим потомкам.

«Классика бессмертна» - слышали мы, и в одежде это правило также работает. Простые

лаконичные модели жакетов и блуз, прямые юбки или юбки с плавным расширением к низу,

классические изделия из натурального меха и кожаные сумки актуальны всегда и в любой сезон.

КАЧЕСТВО ВСЕГДА В МОДЕ Некачественные ткани вызывают сложности в носке, и вещи из таких материалов никогда не

перейдут в «бабушкин гардероб». Туда попадет только то, что может пережить, как говорится, огонь,

воду и медные трубы. Многие современные ткани поступают в продажу без технического тестирования

и могут начать терять свой внешний вид уже после первой носки. Процесс выбора качественной ткани

не прост, но если задаться целью, то это вполне достижимо. Во-первых, качественный материал

априори не может стоить дешево. Он может быть не очень дорогим, но не дешевым.

Раньше, тестируя ткань на производстве, ее мяли, стирали, терли, скоблили и что только не

делали. В магазине скорее всего не одобрят такого тщательного тестирования ткани, но основные

моменты всегда можно выяснить еще при покупке материала. Важно знать насколько мнется ткань –

это легко сделать, собрав ее в ладонь и плотно сжав ее. Для тонкого материала важно, чтобы на нем не

делались затяжки – внимательно посмотрите на витринный образец ткани, по нему всегда это хорошо

10

видно. Всегда неприятно, когда ткань пускает стрелки, так что внимательно изучите ткань на срезе.

Если вы не хотите, чтобы цветная ткань быстро потеряла свою яркость, то лучше всего купить

небольшой кусочек ткани и постирать его в различных температурных режимах, прежде чем покупать

большое количество ткани на определенное изделие.

БЕЛОЕ И ЧЕРНОЕ

Белый верх, чёрный низ… белое на черном, черное на белом – всегда в моде, всегда достойно и

элегантно. Это сочетание настолько классическое, что, выбрав белую блузу и простую чёрную юбку,

мы не ошибёмся, если желаем выглядеть элегантно и одновременно серьёзно.

Вне моды ещё и маленькое чёрное платье на все случаи жизни. Оно может быть чуть короче, чуть

длиннее. Чёрное платье может быть разных фасонов, но оно универсально, женственно, является

классикой. Женщине достаточно просто умело декорировать свое платьице дополнительными деталями

и с помощью этого подчеркивать свою индивидуальность.

СВАДЕБНАЯ МОДА

11

Все самое лучшее, начиная со средневековых рюшей и кружева, и заканчивая достижениями и

изобретениями кутюрье высшей лиги мировой моды, собрано в кошерной свадебной моде. Закрытые

элегантные платья – это эталон женственности и красоты, неподвластные времени.

СТИЛЬ «КОШЕР»

Что же в моде остается вне времени и неизменным? Женская красота и женственность как

таковая. Каноны цниюта диктуют нам классические правила в одежде, и такая одежда всегда была и

есть в моде среди первых леди государств, среди высокопоставленных особ и публичных уважающих

себя женщин. В кошерной одежде просматривается уважение к себе и окружающим. Кошерная мода

впитала в себя все самое лучшее, здесь нет места вульгарности и кричащим аксессуарам. Если

отбросить от нее все ультра-модные дополнения и аксессуары, как, например, люрексовое свечение 80-

х, широкие плечи 90-х, излишние рюши 2000-х, вывернутые наизнанку швы 2010-х, то под всем этим

все равно останется закрытая одежда: юбка или платье, непрозрачная блуза, некричащие расцветки. Вот

это и есть мода вне времени – мода еврейской женщины.

Первые два материала цикла доступны по ссылкам:

Моде все возрасты покорны: Одежда, которая омолаживает

Моде все возрасты покорны: Одежда, которая старит

Автор: Хана Подобедова, дизайнер, основатель бренда кошерных головных уборов, аксессуаров и

элементов гардероба «Kosher Style»

12

15 простых способов навести порядок в гардеробе Как часто мы сталкиваемся с двумя этими проблемами: первая — нечего надеть, и вторая —

в шкафу нет места! Очень знакомая ситуация, которая происходит из-за неправильного упорядочивания

своего гардероба.

Поэтому мы собрали для вас полезные советы по хранению вещей.

Так можно хранить шарфы и колготки

Палки для бассейна помогут обуви стоять в вертикальном положении

13

От беспорядка избавит органайзер для белья, который можно сделать и самому Если сложить вещи вертикально или в рулон, то это сохранит место и поможет быстрее

определиться с выбором

Из труб ПВХ можно

сделать ячейки для

поясов, шарфов

и полотенец

14

Открывашка

от газировки

поможет удвоить

пространство

в шкафу

Можно

использовать для

этого

и пластиковую

цепочку

15

Органайзер для белья, которому

нашли неожиданное применение

Корзину для фруктов можно использовать

в ванной комнате или в гардеробной

Шорты и джинсы прекрасно держатся на кольцах от штор для ванной

16

Пододеяльник и простыню для удобства

можно хранить в наволочке

Коробки из-под вина можно

использовать для обуви

Органайзер для обуви из картонных труб

17

Для мелких деталей и украшений можно

использовать формочки для льда

Одежда больше не будет соскальзывать.

Главное, дать клею высохнуть, перед тем как

ее повесить

Источник: AdMe.ru

18

Операция «Энтеббе»

В военной истории такая операция

считается единственной в своем роде, и

сегодня ее подробно изучают во всех школах

и центрах подготовки спецназа мира. Первое

ее название – «Удар молнии» в точности

отражает действительность. Обычно

разработка подобных операций занимает

месяцы, но в сложившейся ситуации такого

времени не было – для ее подготовки и

проведения в распоряжении генштаба

Израиля было всего несколько дней.

Террористическая атака

28 июня 1976 года самолет

авиакомпании «Эр Франс», захваченный в

Афинах немецкими и палестинскими

террористами, совершил посадку в

международном аэропорту Уганды Энтеббе.

Поддержку террористам оказал режим

Ливии, где угнанный самолет совершил

дозаправку, и диктатор Уганды Иди Амин, который предоставил в их распоряжение аэропорт,

обеспечил охрану и политическое прикрытие.

Из 248 пассажиров аэробуса отделили граждан Израиля и людей с еврейскими именами, остальным

позволили улететь. Экипаж самолета добровольно остался с заложниками. Всего в плену у террористов

оказалось 106 человек. 29 июня террористы выдвинули требования – освобождение 53, отбывавших

сроки в тюрьмах разных стран, заключенных и выплата 5 миллионов долларов. Срок ультиматума

заканчивался 1 июля, после чего заложникам грозила смерть.

Разработка операции

Израилю был брошен вызов. Для освобождения заложников правительство сразу же задействовало

все возможные дипломатические рычаги, и одновременно был отдан приказ о проработке силового

варианта. Вскоре выяснилось, что любые переговоры бесполезны, единственное, чего удалось достичь,

это продление срока ультиматума до 4 июля, но именно эта отсрочка как раз и дала возможность

подготовить и провести операцию.

Разработка велась в условиях абсолютной секретности и на самом высоком уровне. В ней приняли

непосредственное участие министр обороны Шимон Перес, начальник генштаба Модехай Гур,

начальник отдела разведки Эхуд Барак, командир особого подразделения генштаба Йонатан Нетаньяху,

командующий ВВС Беньямин Пелед. Поскольку израильским самолетам предстояло преодолеть

расстояние в 4000 километров, с правительством Кении достигли договоренности об их дозаправке в

аэропорту Найроби. Агенты Моссада предоставили подробные сведения о террористах, здании старого

терминала, в котором держали заложников, о размещении на аэродроме военных самолетов и радарных

установок, а так же о состоянии и боеспособности находящегося рядом с аэродромом 20 тысячного

гарнизона. В удаленной от глаз местности был построен макет аэропорта Энтеббе, где штурмовые

группы постоянно отрабатывали возможные варианты боевых действий.

Освобождение заложников

19

3 июля в 14-00 с базы ВВС «Офира» в сторону Энтеббе вылетел первый самолет. Всего в воздух

поднялись четыре транспортника «Геркулес 130» и два «Боинга 707». В первом «Боинге» находился

штаб, во втором — полевой госпиталь. В «Геркулесах» летела техника и 100 бойцов спецназа

различных подразделений – генштаба, бригады «Голани» и тридцать пятой десантной бригады. Чтобы

уйти из-под действия радаров не слишком дружелюбных к Израилю Египта, Сомали и Саудовской

Аравии, полет над Красным морем проходил на крайне малой высоте.

В аэропорту Энтеббе первый «Геркулес» приземлился в 23.01. Перед этим в эфире появилась

дезинформация о том, что в Энтеббе летит транспорт с освобожденными из израильских тюрем

террористами. Из заранее открытого люка съехали на взлетное поле и помчались к терминалу мерседес

и два джипа с группой захвата, под руководством подполковника Нетаньяху. Перед зданием аэропорта

пришлось открыть огонь по охране, и поскольку группа себя обнаружила, сразу начался штурм. Через

15 секунд заложники были освобождены, а еще через полторы минуты все террористы уничтожены. В

ходе боя, огнем с охранной вышки был смертельно ранен командир группы Йони Нетаньяху.

Сразу за первым, приземлились еще два «Геркулеса», и чуть позже третий. Находившиеся в них

десантники провели зачистку аэродрома, захватили радиостанцию, диспетчерский пункт, взорвали 11

истребителей и радарные установки, исключив тем самым возможность преследования. Бойцы

«Голани» защищали периметр и уничтожили, пытавшийся прорваться к аэродрому, отряд угандийцев.

Сразу после этого началась посадка в самолеты освобожденных заложников. Вся операция заняла 58

минут, Из 106 заложников были спасены 102, из всей группы осуществлявшей операцию погиб только

один человек – Йони Нетаньяху.

Возвращение

Взлетное поле аэропорта Лод было заполнено встречающими. Каждому хотелось обнять героев

рейда и спасенных ими людей. Это была победа. Победа всего народа Израиля, победа жизни над

смертью. Но вместе с победой пришла большая боль – среди тех, кто вернулся живым, не было Йони.

Его любили все, с кем он хоть мало-мальски был знаком, и он в свои 27, был единственным из всей

группы, кто отдал жизнь, ради спасения других.

Постфактум

В память о погибшем подполковнике спецназа, правительство Израиля приняло решение назвать

операцию «Йонатан». Эта операция и сегодня остается уникальной. В 1979 году, освобождая

заложников из американского посольства в Тегеране, подобный рейд попытались провести

Соединенные Штаты, но полностью его провалили.

Сюжет операции использован во многих фильмах, и это не удивительно – крутой сценарий для

боевика еще в 1976 году детально расписал генштаб Израиля.

О Йони снят хороший фильм – это фильм Семена Винокура, режиссера, который сумел увидеть в

Йони Нетаньяху, кроме боевого командира спецназа, еще и его тонкую, ранимую душ. Йони не любил

войну, напротив, он любил людей и очень любил свою страну. Но ради этой любви приходилось

воевать. И эта реальность жизни буквально разрывала его своими противоречиями между любовью и

ненавистью, между светом и тьмой.

Авто: Семен Шойхет

20

Гиюр в новое время

В новое время начинает проявляться

отрицательное отношение к гиюру; стремление

приводить к иудаизму новые души ослабевает.

Правда, и в этом случае бейт-дин (еврейский суд)

не имеет права оттолкнуть нееврея, желающего

стать гером, несмотря на все предупреждения о

серьезных последствиях такого решения, — «Шулхан

Арух» и другие кодификаторы законов Торы оставляют

в силе все законы о гиюре. Однако из того, как они

формулируются, а иногда и из их буквального смысла

видно, что прием гера является не более чем

формальной обязанностью, а стремление к активному

гиюру проявляется крайне редко.

Тем не менее отдельные случаи гиюра происходят и в новое время. В еврейских типографиях

Амстердама, Константинополя, Салоник и различных городов Германии работали геры. Один

христианин, посетивший Иерусалим в 1494—1496 гг., рассказывает, что обнаружил там двух бывших

христианских монахов, «которые три года назад перешли из христианской религии в еврейскую веру».

В то же время нет доказательств, что «жидовская ересь», распространившаяся в конце XV и начале XVI

вв. в Московском княжестве в рамках православной церкви, была связана с еврейским миссионерством

и со случаями настоящего гиюра. Магаршаль (р. Шломо Лурия) предостерегает от активного

содействия потенциальным герам; еврейские советы (органы еврейского самоуправления) Литвы и

Моравии даже угрожают тяжелыми наказаниями тем, кто проявит инициативу в привлечении неевреев

к иудаизму или будет укрывать прошедшего гиюр.

Причина такого отношения к гиюру, в частности, вызвана страхом перед последствиями

нарушения суровых запретов, которые христианские власти накладывали на подобный род

деятельности.

Не раз еврейские общины Польши и Литвы были вынуждены доказывать свою невиновность в

делах о прозелитизме. Не всегда ясно, действительно ли то была только «клевета» подстрекателей, или

же еврейское общество на самом деле было замешано в каких-то конкретных действиях. В дни

распространения в Польше лютеранства в XVI в. католическая церковь не раз обвиняла сторонников

реформации в «иудействе». В 1539 г. после десятилетнего расследования за переход в еврейство была

сожжена заживо 80летняя Катажина Мельхиор, жена городского советника Кракова.

Перед казнью она сказала: «У Бога нет ни жены, ни сына... Мы — Его дети, и все, кто следуют

по Его путям, — дети Его». Обвинение евреев в том, что они помогают новообращенным герам бежать

в Турцию, причинило множество бед литовским общинам — по этому поводу даже было предпринято

официальное расследование. Тем не менее представляется, что большинство евреев отмежевывались от

привлечения геров не только для вида, не только в результате давления извне; такая позиция в

значительной мере отражала общепринятую среди них позицию. Изоляция евреев от внешнего мира

непрерывно росла; различия между ними и другими народами представлялись непреодолимыми,

21

переход из одного мира в другой казался невозможным. Вот слова Магаршаля: «И дай Бог, чтобы

потомство Израиля смогло просуществовать в таком положении все время нашего изгнания, и да не

увеличится наше число за счет чужих людей, но только благодаря нашему собственному народу».

В условиях относительной терпимости, все более распространявшейся в правительственных

кругах и среди сторонников просвещения начиная с XVII в. и далее — в особенности в странах

Западной Европы, — отрицательное отношение еврейства к христианству ослабело. Напротив,

усилилась тенденция видеть в христианстве религию отнюдь не языческую, а ее адептов считать

«потомками Ноаха», не обязанными соблюдать заповеди иудаизма. Этот взгляд не оставлял места для

стремления приводить неевреев «под крылья Шхины».Так отказ иудаизма от прозелитической

деятельности получил идейно-философскую базу. Тем не менее отдельные личности по собственному

побуждению продолжали искать пути к еврейству. Есть сведения о христианине по имени Моше

Германус, который конце XVI в. по доброй воле прошел гиюр и был чрезвычайно предан своей новой

религии; в 1716 г. в Дубно были казнены две прошедшие гиюр христианки; в 1738 г. в России были

публично сожжены морской офицер Александр Возницын за то, что прошел гиюр, и еврей Борух, сын

Лейба, за то, что этот гиюр совершил. В народном предании сохранилась память о «праведном гере из

Вильны», графе Валентине Потоцком, который, согласно преданию, был сожжен в Вильне в 1746 г.

Движение Просвещения еще более усилило склонность к религиозному

самоограничению. Лозунг религиозной терпимости опорочил любую агитацию в пользу перехода из

одной религии в другую, а сторонники Просвещения с гордостью заявляли о полном совпадении целей

их движения, состоящих в стремлении к свободе мысли и к толерантности, с одной стороны, и целей

иудаизма — с другой. Подчеркивание еврейской терпимости и отказа от активной деятельности в

пользу гиюра превратились в основные линии современной еврейской апологетики. Теории

исследователей прошлого настолько затушевали саму возможность активного привлечения неевреев к

иудаизму, что сложилось впечатление, будто стремления приводить новые души к еврейству никогда и

не существовало. В психологическом плане эта оборонительная позиция не претерпела существенных

изменений и после того, как иудаизм получил равные юридические права с другими религиями.

Несмотря на то что сейчас не существует внешних препятствий к совершению гиюра, возможность

этого акта сознательно затруднена.

Отдельные случаи гиюра известны, разумеется, и в новейшее время. Определенное число геров в

России и Трансильвании пришло из христианской секты «субботников», воспринявших сначала ряд

еврейских обычаев и захотевших затем пройти настоящий гиюр. Другие пришли в еврейство,

побуждаемые религиозными переживаниями или в поисках истинной религии, однако с ростом

общественной толерантности большинство случаев гиюра связано со стремлением заключить брак с

евреем или еврейкой. Традиционные раввинские суды проявляют тенденцию весьма сдержанного

отношения к гиюрам такого рода, однако «либеральные» раввины относятся к этому легче. В

«либеральных» еврейских общинах отменили очищение в микве для гера и свели гиюр только к

совершению обрезания и устному заявлению о принятии основ еврейской веры. Американские

реформисты крайнего толка отменили и само обрезание.

Возникновение национального еврейского движения не оказало существенного влияния на

проблемы гиюра. Отдельные группы геров нашли пути в Страну Израиля — из России на первой и

второй волнах иммиграции, из Италии (геры из селения Сан-Никандро) — в период основания

государства. Национально-религиозные публицисты выдвигают идею, что настало время возобновить

активную пропаганду гиюра в мире, однако это не нашло отклика в еврейском обществе и не привело к

практическим результатам. Положительное влияние национального движения выразилось в изменении

взгляда на прошлое в отношении гиюра и в освобождении от апологетического подхода в исторических

теориях.

Автор: проф. Яаков Кац

22

В Шабат – с пустыми карманами В одной из недельных глав есть такие строки: «И

пусть соблюдают сыны Израиля субботу, чтобы

сделать субботу в их поколениях заветом

вечным» (Шемот, гл. 32, ст. 16).

В субботней молитве есть такие слова: «И очисти

сердца наши, чтобы наше служение соответствовало

критериям Истины».

Соблюдение Шабата — свидетельство, что Вс-

шний создал Небо и землю, и все, что их наполняет. Это

свидетельство наполняет мир Истиной. А свидетельство,

как известно, должно быть максимально точным, ведь

даже незначительное искажение отдельных деталей

может привести к ошибочному решению — отклонению

от Истины.

Истина не может быть приблизительной. Не совсем

точная истина — уже ложь. О часах, которые не точны

всего на одну секунду, говорят, что они на секунду врут.

Поэтому законы соблюдения Шабата изучают во всех деталях и тонкостях — чтобы исключить любые

возможные ошибки.

Каждому элементу системы, которая называется Шабатом — придается особое значение. Важная

роль отводится даже этапу подготовки к субботе.

В Талмуде (трактат Шабат, лист 12) сказано, что перед наступлением темноты, перед началом

субботы, необходимо проверить одежду — не завалялось ли что-то в карманах — чтобы в субботу не

нарушить запрет на перенесение предметов из одного владения в другое.

Рав Йосеф (великий Учитель Талмуда третьего поколения, начало 4-го века) пишет, что это —

одно из самых главных правил соблюдения субботы.

В чем же состоит его важность?

Суббота в нашей традиции названа подобием Грядущего мира, неким отражением мира

духовного. Оставляя наш мир, человек ничего из своего имущества не может унести в вечность.

В тахрихине (особое одеяние, в которое облачают умерших) нет карманов. Тому, кто готовится

встретить Шабат, нужно проверить свои карманы. Не застряли ли там предметы, предназначенные для

использования в будни. Ведь невозможно войти в Шабат, если ты не полностью вышел из будней. А,

чтобы будни тебя отпустили — нужно, как говорится, «оплатить все счета».

Мысли, слова и поступки — это одеяния души. Проверить одежды перед наступлением Шабата,

значит, в том числе — и проанализировать свои мысли, слова и дела, совершенные в течение недели,

выявить нарушения и сделать тшуву (раскаяться). То есть — «заплатить по счету, закрыть его» и

открыть новый, чистый лист, не замаранный бухгалтерскими пометками материальности.

Раби Авраам Мордехай Альтер подчеркивал, что если так важно проверять карманы перед

Шабатом, то в сам Шабат — тем более.

В то время в Польше в еврейских общинах пытались решить проблему с перенесением различных

«объектов» в Шабат путем созданияэрува (символическое ограждение, объединяющее разные владения

и позволяющее переносить «объекты» в пределах этой объединенной территории). Во многих общинах

при создании эрува приходилось полагаться на различные послабления. Но в городе Гуре эрув отвечал

самым высоким требованиям галахи (еврейский практический закон).

Несмотря на это раби Альтер взял за правило ничего не переносить в шаббат. И в связи с этим был

вынужден постоянно проверять, не осталось ли что-то в карманах.

«Если человек постоянно проверяет себя, свои одежды, карманы — он помнит, что сейчас

суббота, подобие Грядущего мира» — объяснял свое решение раби Авраам-Мордехай. —

Следовательно, он не потратит зря ни минуты. Что же может быть важнее этого!

Автор: Мордехай Вейц

23

Пост в день свадьбы По мере приближения назначенного дня

количество дел, связанных с подготовкой к хупе, растет как снежный ком. Во многих общинах существует обычай приставлять к невесте и жениху помощников, которые помогают во всем в последние сутки перед свадьбой.

Также принято устраивать вечером накануне еврейской свадьбы предсвадебную трапезу для невесты и жениха. Как правило, ее организуют в доме невесты. А в некоторых кругах существовал обычай, согласно которому жених и невеста обменивались предсвадебными подарками. Иногда эту трапезу превращали в достаточно крупное пиршество, на которое могли даже позвать музыкантов.

Однако во многих кругах такие трапезы не устраивали, поскольку это нарушение обычая: жених и невеста не видят друг друга в течение всей недели перед свадьбой. В некоторых хасидских группах

трапезу делают только для ж ениха. В большинстве общин существует обычай, согласно которому жених постится в день свадьбы. Во

многих кругах так же поступает и невеста. Это связано с тем, что в день, когда человек вступает в брак, все его грехи прощаются. До женитьбы очень легко уступить своим плотским желаниям, как в мыслях, так и на деле. Однако в день хупы Вс-шний дает возможность начать все с чистого листа.

Самая простая причина заключается в том, что человек вступает в новую ж изненную фазу. Брак подразумевает полное изменение образа жизни, и человеку дается возможность начать семейную жизнь с чистой душой. Любовь молодоженов в день свадьбы способна аннулировать любые их неправедные действия и уступки соблазнам в прошлом.

Брак включает в себя физические и духовные элементы. Хотя физический план активизируется практически сразу, если у супругов нет духовной гармонии, их физическое влечение друг к другу начнет очень быстро увядать. Физические отношения без духовной связи могут сначала захватывать, но без эмоционального элемента возбуждение довольно быстро исчезает. А на более глубоком уровне даже эмоциональная связь не проявляется в полной мере без духовного единения.

В этом еще одна причина, почему невеста и жених постятся перед свадьбой. Своим постом ни показывают, что физическая сторона не имеет для них решающего значения.

В день свадьбы, в послеполуденной службе Минха, которая обычно проводится в день свадебной церемонии, по обычаю, жених и невеста произносят во время Амиды дополнительную молитву Анейну – «Ответь нам», как это принято в день любого поста. Во многих общинах существует обычай, согласно которому жених и невеста произносят полную исповедь, как это делается в службе Минха накануне Йом Кипура. По мнению многих авторитетов эту исповедь нужно произносить, даже если они не постятся.

Еще одна причина поста, наиболее прозаичная, в том, чтобы ж ених и невеста не позволили себе слишком большого количества напитков в ходе предсвадебных торж еств. Хупа – один из самых важных моментов в их жизни, и они должны участвовать в ней, будучи в абсолютно ясном и трезвом сознании.

Если свадьбу проводят в течение дня, пост для молодых прекращается, когда они отпивают немного вина, стоя под хупой. Хотя этот пост подобен посту в Йом Кипур, к нему не предъявляются столь же строгие требования, и его можно прекратить до наступления темноты.

Однако, если свадебная церемония не начинается до ночи, жениху и невесте разрешено прекратить пост с наступлением темноты. Но даже после поста молодым людям нельзя пить алкоголь, чтобы во время церемонии их сознание было абсолютно ясным.

Пост жениха и невесты относится к категории «личных постов». Существуют определенные дни, когда такие посты запрещены: Рош Ходеш, день после праздника, Ханука, Пурим, Ту би-Шват (Новый год деревьев), 15-го Адара.

24

Обеты и пожертвования на цдаку

1. Шабат. Шабат считается наиболее благоприятным

временем для того, чтобы принять решение пожертвовать

деньги на нужды бедняков, для людей, изучающих Тору, на

содержание синагог и домов учения. Обычно это решение

человек оглашает во время вызова к Торе и называет сумму,

которую он готов дать на цдаку.

2. Не давать обет. Следует воздерживаться от обетов, даже

тех, которые касаются цдаки, и не обещать ничего до тех пор,

пока у человека нет финансовых оснований для исполнения

обета. Если человек дает обещание во время вызова к Торе в

Шабат деньги на цдаку, он должен воспользоваться

формулировкой «бли недер», т.е. «без обета».

3. Сказать вслух. Когда человек решает пожертвовать

деньги на цдаку, желательно, чтобы он сказал об этом вслух,

так как слова, произнесенные во всеуслышание, пробуждают Высшую Святость. Кроме того, если

человек говорит о своем хорошем решении в присутствии других людей, это может оказать на них

положительное влияние и побудить последовать хорошему примеру. Однако, как уже было сказано, во

время оглашения решения человек должен использовать формулировку «без обета».

4. Не говорить: «Посвящаю». Тот, кто дает обет, изначально не должен использовать слово

«посвящаю» и говорить: «Вот я посвящая на пожертвование» или «посвящая Вс-шнему», потому что

это напоминает о пожертвовании в Храме. Необходимо сказать: «Вот я жертвую на цдаку».

5. Пожертвования в шабат. Если человек хочет посвятить определенный предмет синагоге в Шабат,

лучше, чтобы он произнес это обещание вслух накануне.

6. Продажа заповеди в Шабат. Непросто объяснить распространенный в синагогах обычай «продать»

возможность исполнения некоторых заповедей в Шабат (таких, как открытие ковчега, вызов к Торе и

т.п.) каждому, кто предложит наибольшую сумму денег. Оправданием этого аукциона является то, что

такие «торги» проводятся не в отношении материального предмета, а в отношении права на исполнение

духовного действия. Чтобы подтвердить необычность этого аукциона, принято всем участникам торгов,

даже тем, кто не удостоился покупки, но называл свою цену, пожертвовать названную им сумму на

цдаку.

7. Условное обозначение суммы в Шабат. Принято, что в Шабат распорядители цдаки в

благословении «Ми шеБерах» при помощи специальных карточек с цифрами обозначают сумму

пожертвований.

25

Очищение посуды в микве – часть 2

А здесь – часть первая

В какой водоем можно окунать посуду

Окунать посуду можно в кошерную микву или в

водоем, или в море, там, где место кошерно для

окунания женщины. Можно окунать и в специально

устроенную микву для посуды, представляющей собой

сообщающийся с большой миквой сосуд. Кроме того,

можно окунать в колодец или водоем, наполненный

дождевой водой и содержащий необходимое количество

воды, - сорок сэа, то есть не менее 454 литров, а по

некоторым мнениям, 750 литров.

В речку или источник можно окунать, несмотря на

то, что вода в них проточная, при условии, что вся вода,

имеющаяся в речке, по сумме составляет нужный объем.

Рукав или приток считается частью реки.

В снег посуду окунать нельзя, за исключением стеклянной, да и только если нет никакой

возможности окунуть в воду, и при условии, что весь окунаемый посуд покрыт снегом. Кроме того,

объем снега, собравшийся там, где окунают посуду, должен составлять сорок сэа.

Кому можно заниматься окунанием посуды

Окунать посуду разрешено любому - женщине, мужчине, ребенку, нееврею. Но ребенок или

нееврей могут окунать посуду, лишь когда неподалеку от места окунания находятся взрослый еврей или

еврейка, которые видели и подтверждают, что посуда окунута.

По некоторым мнениям, можно доверять ребенку, если он говорит про стеклянную посуду, что

окунал ее по всем правилам.

Если посуду окунул выкрест, она считается неокунутой.

Если ребенок достиг возраста заповедей (девочка - 12 лет, а мальчик - 13), их свидетельство по

поводу посуды, которую они окунали, когда были младше этого возраста, не принимается, и даже сами

они не могут пользоваться посудой, по поводу которой утверждают, что окунали раньше.

Что касается стеклянной посуды, то свидетельство достигших возраста заповедей детей, что они

окунали ее, когда были младше, принимается.

Если нееврей окунает посуду в присутствии еврея, посуда окунута. Но если требуется окунание с

благословением, еврей должен выполнить его сам и благословить. Если ребенок окунает в присутствии

взрослого, ребенок может сам сказать благословение.

Если кто-то окунает чужую посуду без ведома хозяина, посуда считается окунутой, но

благословлять при окунании нельзя. Если же окунают посуду по поручению ее хозяина, надо

произносить благословение, когда это требуется.

Если хозяин посуды высказал нежелание ее окунать, запрещено поступать против его воли.

Хозяева посудных магазинов могут окунать посуду только после того, как посуда куплена и с

ведома и поручения покупателей. Другой способ - хозяин магазина может сначала приобрести посуду в

собственность, окунуть ее на правах владельца, а потом продавать.

Желательно, чтобы владельцы посудных магазинов сообщали покупателям, какая посуду должна

быть окунута, с благословением или без.

26

Благословение перед заповедью

Окуная посуду с благословением, надо взять ее в правую руку и произнести: Барух ата Аденой

элогэйну ашер кидшану бемицвотав ве цивану аль твилат кли.

Если окунают больше, чем одну вещь, последнее слово (кли - «посуда») должно быть во

множественном числе: аль твилат келим.

Если благословляющий перепутал и употребил множественное число вместо единственного или

наоборот, обязанность благословить считается выполненной.

Благословлять можно и стоя, и сидя.

Если какую-то посуду надо окунать без благословения, лучше подождать с этим (если есть такая

возможность) до того, как потребуется окунуть еще какой-нибудь предмет, при окунании которого надо

произносить благословение. И тогда благословение будет относиться ко всей окунаемой посуде. Можно

иметь дома несколько неокунутых предметов, которые точно надо окунать с благословением, чтобы

каждый раз, окуная посуду, иметь возможность сказать благословение.

Но если посуда нужна и есть основания думать, что ею могут воспользоваться, несмотря на о, что

она неокунута, конечно же, лучше окунать ее без благословения как можно скорее.

Если есть сомнения, окунули посуду или нет, надо окунуть ее без благословения.

Если не произнесли благословения перед тем, как окунать посуду, благословлять после окунания

не надо.

При сомнении, было ли произнесено благословение, - не надо благословлять.

Если окунают посуду в помещении, в котором нет душа, а только миква, можно там же

произнести благословение. Но если в одном помещении с миквой имеются кабинки душа или ванны,

надо выйти оттуда и благословить снаружи, а потом сразу же зайти и окунуть посуду в микве. Если же

тот, кто окунает посуду, раздет, или рядом есть раздетый человек, можно благословлять только при

следующих условиях: в помещении миквы нет ни душа, ни ванн, надо отвернуться от раздетого

человека и не смотреть на его наготу, сам окунающий должен быть в воде, его голова покрыта, а рука

отделяет сердце от срама, или сердце должно находиться выше уровня воды.

Если человек не окунает в настоящий момент посуду, он не должен произносить благословение за

того, кто окунает, кроме как если взрослый произносит благословение за ребенка, когда он окунает

посуду одновременно с ним. Но если двое окунают посуду рядом, один из них может произнести

благословение, подразумевая, что он произносит его за двоих, если второй согласен и ответит амен.

Благословивший перед окунанием посуды не должен ничего говорить между благословением и

окунанием. Если какие-то слова, не относящиеся к окунанию, были по ошибке связаны между

благословением и окунанием, надо произнести благословение еще раз. Окуная больше одного предмета,

нельзя разговаривать, пока вся посуда не будет окунута. Если какие-то не относящиеся к окунанию

слова сказаны до того, как вся до последнего предмета посуда была окунута, надо произносить

благословение еще раз, имея в виду посуду, которую не успели окунуть.

Благословляя на окунание посуды, надо стараться не прерывать процесс, а если после

произнесения благословения прошло много времени, но окунающий все это время занимался окунанием

и не отвлекался, он не должен благословлять еще раз.

Как окунать посуду

Окунаемый предмет надо погрузить за один раз целиком в микву, так, чтобы вода была и снаружи,

и внутри него, даже если это большая вещь. Предметы помельче можно сложить в сетку или

продуктовую корзину с дырчатыми стенками и дном. Можно положить в одну корзину несколько

предметов, один около другого, и окунуть их вместе. Также можно связать, например, ложки и вилки

свободным узлом или окунуть более мелкие предметы вместе с более крупными, поместив мелкие

внутрь крупных.

Окунать посуду можно в любое время суток.

27

Если во время окунания посуду держат рукой, надо, когда она уже целиком погружена в воду,

ненадолго отпустить руку или поменять место, за которое держатся. Если страшно выпустить посуду

или ее надо крепко держать, можно, прежде чем браться за нее, увлажнить руку в водах миквы.

Посуду, состоящую из различных частей, когда некоторые из них сделаны из материала, который

не надо окунать, следует погружать в микву в собранном состоянии, как единое целое. Если посуда

разобрана, то окунать следует только те части, которые требуется поГалахе.

Перочинный ножик надо окунать в развернутом состоянии, когда все лезвия открыты.

Кувшины, бутылки, стаканы и другие емкости надо окунать так, чтобы вода заполнила

внутреннюю часть полностью и ей не мешал проникнуть к стенкам и дну посуды воздушный пузырь.

Лучше всего погружать их в воду боком.

Окунать посуду в микву надо один раз, но есть обычай погружать ее трижды, хотя закон этого и

не требует.

Когда окунают посуду, надо сосредоточиться на мысли, что это делается ради ритуальной

чистоты. Даже если окунающий выронил посуду, и она упала в микву, окунание засчитывается и, если

хотят ту же посуду окунать еще раз, благословение произносить нельзя.

Окунув посуду, надо класть ее отдельно, чтобы она не смешалась с неокунутой. Если посуда все-

таки смешалась, надо окунуть ее всю, а перед этим, держа в руке сумку, в которой будут окунать

смешавшиеся вещи, сказать благословение. Если же человек не будет окунать всю смешавшуюся

посуду одновременно, благословение говорить не надо.

В случае, если окунание смешавшейся окунутой и неокунутой посуды связано с большими

расходами или большими хлопотами и, если окунутой посуды больше, чем неокунутой, можно

пользоваться всей посудой без того, чтобы окунать ее еще раз.

28

Законы запрета обманывать и воровать

1. Нужно быть очень осторожным, чтобы не

обманывать других людей (евреев или неевреев) при

купле-продаже и других деловых сделках. Любые

виды обмана строго запрещены Торой. Нельзя даже

держать в доме неправильные гири. Торой

запрещается даже сделать вещь более

привлекательной, чем она есть на самом деле:

покрасить старое ведро, чтобы оно выглядело, как

новое; положить наверх корзины самые лучшие из

фруктов, а гнилые спрятать внизу и так далее. Также

запрещено обманывать в отношении цены данной

вещи, например, говорить, что она нам стоила

дороже, чем на самом деле. Запрещено также

устанавливать цены на вещи намного выше, чем в

других магазинах, более того, если покупатель узнал

сразу после покупки, что с него взяли слишком

высокую плату, во многих случаях он может вернуть товар назад. Запрещается также делать вид, что

хочешь купить какую-то вещь, когда на самом деле это не так.

2. Так же как продавцу нельзя обманывать покупателя, так же и покупателю нельзя обманывать

продавца. Например, если продавец не осознает настоящей цены вещи (думает, что это бронзовая вещь,

когда она золотая), то покупателю запрещается воспользоваться случаем и купить эту вещь по дешевке.

3. Если человек уже договорился о цене и обещал купить вещь (или заключить сделку), ему

следует сдержать слово. То же относится к обещанию сделать небольшой подарок богатому человеку.

Но, если он обещал сделать дорогой подарок, он может передумать, так как на него полностью не

полагались, пока подарок не был сделан. Тем не менее, если он обещал бедняку подарить что-то, это

расценивается как клятва, так как мицва – помогать бедным.

4. Запрещено красть что-либо у любого человека – еврея или нееврея. Даже взять чужую вещь

ради шутки, с целью позже вернуть владельцу, тоже запрещается, и даже само желание чужого

запрещено. Любое забирание чужого имущества без разрешения считается воровством. Если человек

украл чужие вещи, мицва вернуть их назад, но если это невозможно (например, он съел украденную

пищу), то пусть вернет стоимость украденного. Тот, кто крал у многих и не знает, как теперь вернуть,

пусть поговорит с раввином. Нам запрещено покупать у профессиональных воров (как евреев, так и

неевреев), так как почти все, что они продают, было украдено у других.

5. Занявший у друга какие-то вещи не имеет права давать пользоваться ими другим, пока не

получит разрешение от владельца. Также тот, кому дали имущество на хранение, не имеет права

передать его другому. Более того, он не имеет права пользоваться сам данными вещами, даже если они

не портятся от использования.

29

6. Нанятый смотреть за чужими вещами должен следить за ними таким образом, как принято

следить за имуществом этого типа. Этот закон касается и человека, который и за своими собственными

вещами обычно следит плохо.

7. Когда пришло время возвращать вещь владельцу, нельзя просто оставить её в доме хозяина или

попросить кого-то передать – надо вернуть её самому хозяину или его жене.

8. Мицва из Торы – давать деньги в долг. Если известно, что должнику нечем заплатить,

запрещено просто так его огорчать, требуя назад деньги. Даже если богатому человеку понадобилась

ссуда, мицва – одолжить ему. Одалживать нужно в присутствии двух свидетелей, при этом

желательно написать деловую бумагу или квитанцию, в которой говорится о долге. В некоторых

случаях во время займа берут какую-нибудь вещь как залог, тогда одалживающий должен следить за

этой вещью внимательно, как мы описали по отношению к вещам, данным на хранение.

9. Тора заповедует нам возвращать пропажу другому еврею. (Бывает также, что мицва – вернуть

потерянную вещь нееврею, если из этого выйдет освящение имени Всевышнего. Кроме того, во многих

странах по закону государства нашедший пропажу другого обязан её вернуть, поэтому если Вы нашли,

например, кошелек нееврея, поговорите с раввином.) Увидевший в еврейском районе чью-то

потерянную вещь не имеет права проходить мимо, а должен взять её и сохранять, пока не найдет

владельца. Обычно объявления вывешиваются в синагогах и помещаются в еврейские газеты, также во

многих общинах есть специальный телефон, куда звонят нашедшие или потерявшие вещи. В любом

случае, если Вы нашли чью-то пропажу, надо поговорить с раввином.

10. Мицва из Торы – заплатить нанятому работнику в день, когда он закончил работу. Также

мицва – вовремя заплатить квартирную плату или плату за любую взятую на прокат вещь или

животное. Тот, кто вовремя не платит, нарушает несколько запретов и положительных заповедей и как

будто забирает душу работника, как сказано: «От этой платы зависит жизнь его». Про многих

праведников рассказывают, как их видели бегущими, чтобы успеть расплатиться с работником вовремя.

11. Когда время расплаты? Если работа закончена днем, то нужно заплатить в течение дня (до

захода солнца). Если он закончил работать ночью, то нужно заплатить этой же ночью до рассвета.

12. Тот, кто отдал в мастерскую починить приборы, постирать или зашить бельё и так далее, даже

если он знает, что работа закончена, не нарушает запрета, пока не заберет свои вещи, но в день, когда

он забрал их, он должен расплатиться.

30

Усилие - результат

Тора описывает приношение, которое приносит

бедный человек, когда хочет выразить благодарность

Вс-шнему. Она использует необычную терминологию

в описании приношения: «Когда душа предлагает

приношение Вс-шнему». Почему Тора использует

слово «душа», а не чаще встречающееся «человек»?

Раши, основываясь на Гмаре, объясняет, почему

здесь используется слово «нефеш», что значит душа.

Несмотря на то, что бедный человек приносит простой

корбан (приношение), Вс-шний приписывает этому

великую ценность, так как огромное

самопожертвование с его стороны принести даже это

скромное пожертвование.

Мидраш приводит несколько историй, которые

имеют тот же смысл. Одна из них о короле Агрипассе,

который хотел принести 1000 птиц в один день; он

сказал Коену Гадолю (Первосвященнику) не принимать приношений больше ни от кого в тот день,

однако пришел один бедный человек с двумя голубями. Коен Гадоль сказал, что не может принять их,

так как ему наказал король. Бедняк сказал, что каждый день ловит 4 голубей, и 2 из них приносит в

Храм, и живет на оставшиеся 2 голубя – он верил, что благодаря его приношениям он может

обеспечивать себя таким образом. Коен Агадоль не мог ему отказать, и принял его приношения. Во сне

королю Агрипасу сказали, что жертва этого бедняка больше, чем приношение самого короля.

Один из важных уроков, который мы учим отсюда, что Вс-шнему важнее процесс, который ведет

к мицве, чем непосредственно ее результат. Усилие, которое прикладывает человек, намного важнее,

чем результат, который он получает. Эта идея имеет множество применений в жизни: одна из них –

воспитание (хинух). Множество воспитателей говорят, что нужно хвалить усилие, а не естественное

умение. Мидраш здесь учит нас, что умение, которое и так дано, даже если ведет к хорошему

результату, не является достаточным для похвалы человека, так как это подарок Вс-шнего, а усилие –

является, так как человек имеет свободу выбора, и может не прикладывать эти усилия.

Множество исследований в мире науки показывают, как важно хвалить усилия человека больше,

чем достижения. Они показали, что дети реагируют очень по-разному, в зависимости от похвалы,

которую они получали. Один необычный результат показал, что похвала врожденного таланта

может даже привести к чувствам неадекватности: в одном опыте детям дали сложные для

решения проблемы. Когда каждый ребенок их заканчивал, ему говорили: «Вау, ты хорошо поработал

над этой проблемой. У тебя отличный результат!». В добавлении к этому, каждый ребенок получал

одну из следующих похвал: кто-то за интеллект (ты такой сообразительный в решении этих проблем),

кто-то за усилие (ты так хорошо поработал над решением этой проблемы), а кого-то больше ни за что не

хвалили (контрольная группа). Потом детям давали следующую проблему для разрешения, еще

сложнее. Когда их спросили, почему они не преуспели в ее решении, первая группа сказала, что из-за

отсутствия интеллекта, а две другие списали это на недостаток усилий с их стороны.

31

С этой стороны, мы видим, как неправильно хвалить естественный талант ребенок в противовес

его усилиям. Хоть человек может почувствовать себя хорошо, когда вы хвалите какой-то его талант, в

момент, что он в чем-то не преуспеет – его самооценка будет повреждена. Напротив, самооценка того,

кого хвалят за усилия, не пострадает в момент неудачи, так как он будет ее списывать на недостаток

усилий с его стороны.

Эти и похожие исследования вскрыли следующую вещь: дети, которых хвалили за интеллект,

вообще боялись каких-то трудностей, так как боялись провалиться. И после неудач, они, скорее всего,

проваливались снова. Они также больше были заинтересованы быть лучше других, чем улучшать

себя. И, наконец, они больше списывали или врали, чтобы получать оценки выше, и доказать

репутацию естественно умного ребенка. Напротив, дети, которых хвалили за усилие, демонстрировали

противоположные результаты. Они предпочитали сложные задачи, чтобы улучшать себя; и их неудачи

не оказывали такого эффекта на будущее.

Мы видим, что скромное приношение может быть очень велико в глазах Вс-шего, так как связано

с усилиями, и как в общем, намного важнее концентрироваться на усилиях в воспитании детей и

учеников, пусть мы все удостоимся осознать и исполнять этот урок.

Автор: Рав Йоханасан Гефен

32

Действительно ли наука все может?

Обсуждение темы наука и Тора тут же

наталкивается на психологический барьер. Когда о

науке говорит человек религиозный, это как-то сразу

воспринимается подозрительно. Наверняка он

против научно-технического прогресса, хочет всех

нас вернуть в средние века! Не спешите с

преждевременными выводами. Не надо сразу

обижаться за всю науку. Наука развита лучшими

умами человечества и, безусловно, требует

уважительного отношения. Наука не нуждается в

чьём-либо одобрении или осуждении. Тут ничего

нового открыто не будет, и всё сказано от имени

самой же науки, но, увы, непрочитанной,

незнакомой. Поэтому не верьте ничему из того, что

тут будет сказано, а всё сами проверьте.

И тут встает проблема – как говорить? Точнее, как говорить, чтобы физикам было интересно, а не

физикам понятно? Придётся о сложном – говорить просто.

Перейдём к рассмотрению предполагаемого конфликта меж ду Торой и наукой.

Прежде всего – о терминологии. Уместно заметить, что, как правило, классическая постановка

вопроса звучит по-другому: «конфликт науки и религии». И, действительно, основное противостояние в

этом вопросе существовало и существует между христианскими теологами и учёными. И так как начало

конфликта и последующая борьба были с религией христианской, то под общую вывеску – религии –

заодно поместили и иудаизм, хотя он принципиально отличается и строится на других основах.

Поэтому в этой статье мы будем говорить только о взаимоотношении между Торой и наукой.

Но начнём, тем не менее, с общего прояснения корней конфликта между наукой и религией,

откуда он начинается и на каком фоне развивается? Это важно понять.

Изначально наука зарож дается и начинает своё постепенное развитие в полной гармонии с

религией. Тысячелетиями наукой занимались люди глубоко религиозные и при этом никак не видели в

этом противоречия. Наиболее яркие примеры, знакомые и близкие к нашей эпохе, это Исаак Ньютон,

Блез Паскаль, Иоганн Кеплер. Они были великими учёными, но не в меньшей степени были и великими

теологами.

Но постепенно стал назревать конфликт. Он начинается где-то с 16 века, с трудов Коперника.

Тогда Джордано Бруно сжигают на костре. Конфликт развивается в 17 и 18 веках, на фоне новых идей

социальной справедливости и непримиримой борьбы свободомыслящей элиты в Европе с засильем

церкви во всех областях жизни. Церковь держала в своих руках многие центры власти и финансов,

проповедовала полную грешность телесных желаний, а это уже не совсем соответствовало духу

времени. Борьба принесла успех, и постепенно церковь теряет свой былой авторитет. Во Франции, а

затем и в других странах Европы, революция приводит к отделению церкви от участия в

государственном правлении и от влияния на школу и воспитание нового поколения.

Не так просто было устранить влияние церкви, но ещё более непросто оказалась вырвать из сердца

людей веру в Б-га. Вот тогда-то и воспользовались научными достижениями в качестве тарана, чтобы

окончательно выбить остатки религиозного фанатизма из их голов.Так началась организованная война

против любого проявления и влияния религиозных идей. Она прошла с огромным успехом и, в

конечном итоге, авторитет во всех областях жизни полностью перешёл к научным кругам.

33

Характерен для того времени знаменитый диалог Наполеона с математиком и астрономом

Лапласом: «Вы написали такую огромную книгу о системе мира и ни разу не упомянули о его Творце!».

«Сир, – ответил Лаплас, – я не нуждался в этой гипотезе». И вот уже несколько столетий человечество

продолжает бурно ему аплодировать.

И вот с тех пор и до нашего 21 века восприятие науки таким и осталось, на уровне бурного 19

века. Века, опьяненного силой человека. Наука тотально вытесняет религию по всем вопросам бытия и

создаёт полную иллюзию, что:

1. Наука способна решить любую проблему и, если ещё она не решена, это только дело времени.

2. Наука объективно и последовательно раскрывает нам истину о реальности мира. Заявления, как

правило, начинались со слов: «наука доказала, что…» И эта риторика существует до сегодняшнего дня

3. Во всех областях жизни истинное познание возможно только научным методом. Единственной

формой знания может быть только научное знание.

4. Учёный – объективный, умнейший, добросовестный и честный исследователь.

В нашу эпоху сложно найти пример веры более сильной и слепой, чем вера во всесилие и

истинность науки. И до сих пор обожествление науки является уделом подавляющего большинства

народонаселения мира. Но…

Оказывается, есть горстка людей, которая так уже не думает. Кто они? К полному удивлению,

это… те же учёные, но из другого века. Многое изменилось в их мировоззрении, и тон давным-давно

сменился. И если в конце 19 века научный мир утверждал, что человек решил практически все

фундаментальные проблемы науки и только остались несколько совсем незначительных нерешённых

вопросов, то учёные 21 века гораздо осторожнее в этом. Они многое открыли, и, в отличие от

среднестатистического выпускника ВУЗа, который застрял глубоко-глубоко в 19 веке, они

продвинулись далеко-далеко в 21 век.

Вот мы и пойдём по их стопам и попробуем разобрать, насколько эти 4 перечисленные догмы

веры во всесилие науки соответствуют или не соответствуют пониманию современной науки.

Действительно ли наука всё мож ет?

Итак, начнём постепенный разбор. Что изменилось в учёных и их представлениях?

Во-первых, их психология. Ведь в 20 веке уже не было нужды постоянно отстаивать научную

правоту и бороться с религией. Гегемония науки стала абсолютной.

Во-вторых, 20 век, благодаря невероятным открытиями Альберта Эйнштейна и Нильса Бора,

сильно изменил взгляд на мир. Вот тогда, где-то к середине 20 века, пришло отрезвление, и взгляд на

всесилие науки стал более реальным. Чётче прояснилось, что наука не всё может и в научном

исследовании есть принципиальные ограничения. И ограничения эти не временные, типа, подождем,

когда приборы усовершенствуются, а такие, которые никогда не разрешатся и никогда не исчезнут. Об

этом, как правило, вы нигде не услышите и не прочтёте, кроме как в специальной литературе, которая

этим занимается.

Автор: р. Леви Каневский

34

Тора и бизнес: Покупка в кредит

На товары, купленные в кредит,

распространяются законы процента, поскольку

денежная сумма, которую покупатель должен

продавцу, считается займом. В этой статье мы

покажем, как это положение влияет на обычную

торговлю.

Товары, предлагаемые за две цены

Если товар предлагается по двум ценам —

более низкой цене при оплате наличными и более

высокой при оплате в кредит, — считается, что в

варианте с более высокой ценой нарушается запрет

на выплату процента. В таком случае нельзя

пользоваться кредитными условиями покупки

без оформления этер-иска (партнерство при займе),

если товар продает еврейская фирма.

Товары, на которые установлена только кредитная цена

Цены на дорогостоящие товары часто устанавливаются только по кредитному тарифу, поскольку

большинство покупателей предпочитают оплачивать такие товары в кредит. В подобных случаях

заявленная цена становится подлинной ценой товара, — правда, при условии, что сопроводительная

документация на этот товар и его реклама не содержат указания на включение процента в указанную

цену, и при отсутствии других признаков (например, упоминания того, что данная цена — кредитная).

Есть еще один признак того, что кредитная цена является истинной: она не должна превышать более

чем на 20 процентов вероятную цену при оплате наличными.

Однако, если более низкая цена хорошо известна, поскольку большинство других магазинов

предлагают ее при оплате наличными, мы должны принять более низкую цену как истинную, и тогда не

разрешается покупать в рассрочку даже, в том магазине, который заявляет только кредитную цену.

Если покупатель спрашивает, сколько стоит наличными товар, на который указана кредитная

цена, и продавец называет более низкую сумму, то с этого момента более низкая цена будет считаться

истинной и покупателю не разрешается платить более высокую цену (при отсутствии этер-иска), даже

если он намеревался приобрести этот товар в кредит. Если он не в состоянии сразу оплатить покупку,

ему не остается ничего другого, как пойти в другой магазин, где ему предложат только кредитную цену.

Поэтому, если вы не имеете твердого намерения выложить сразу всю требуемую сумму, лучше не

спрашивать, какова цена при оплате наличными.

Оплата в кредит в оптовой торговле

В оптовой торговле принято продавать товары в кредит. Поэтому названная цена считается среди

оптовиков истинной ценой товара. Однако, если товар предлагается также и по более низкой цене при

оплате наличными, реальной ценой будет считаться именно она. Таким образом, если покупателю

сообщается особая цена в случае оплаты наличными, ему нельзя приобретать этот товар по более

высокой кредитной цене (без составления этер-иска), даже если он хотел бы приобрести его в

рассрочку.

35

Как предлагать товары с оплатой наличными в оптовой торговле

Чтобы кредитная цена оставалась «истинной», вариант с оплатой наличными надо установить

лишь на ограниченное время. По истечении срока опции товары должны продаваться по нормальной,

более высокой цене.

Пример

Продавец объявляет: «Оплата наличными введена только на сегодняшний день (или, например,

только до 12 часов, или до такого-то числа месяца). Затем срок действия этой цены истекает, и

покупателям придется платить по более высокому тарифу».

Скидки

Если магазин предлагает скидку за досрочную оплату товара, это может означать, что для тех, кто

платит позже, устанавливается более высокая цена, содержащая элемент процента. Впрочем, на этот

счет среди авторитетов Торы нет единого мнения. Поэтому при покупке и продаже товаров на

подобных условиях настоятельно рекомендуется использовать этер-иска. Если соглашение этер-иска не

было подписано, покупателю остается пойти на единственный вариант: купить товар с намерением

заплатить более низкую цену в пределах условленного времени и — выполнить это намерение. Но и

такой вариант лучше всего обсудить с раввином.

Взимание завышенной цены в счет ее будущего повышения при продаже в кредит

Если ожидается повышение цены на какой-то товар в ближайшем будущем, его нельзя продавать в

кредит по более высокой цене уже теперь, даже если покупатель (получая товар сегодня) оплатит

покупку только после того, как цена реально подымится. Но если существует договоренность, что товар

будет поставлен только после увеличения цены, продажа по новой, более высокой цене допустима.

Причина

Поскольку товар поставлен только после повышения цены, можно считать, что вся торговая

сделка совершается после ценоизменения.

Применение на практике

Допустим, кто-то владеет акциями, которые, согласно прогнозу, должны вот-вот подняться в цене.

Желая продать их по этой будущей цене, он предлагает покупателю внести плату лишь после реального

подорожания акций. Так поступить разрешено — но только если акции не передаются покупателю до

их оплаты или до фактического повышения цен на них. Пока передачи не произошло, все доходы от

этих акций принадлежат их первоначальному владельцу.

Продажа по будущей цене, которая еще не известна

Некоторые авторитеты Торы разрешают продавать товары по такой цене, которая, как ожидается,

будет установлена в будущем, но которая еще не известна. Причем неважно, будет ли новая цена выше

или ниже старой. Поскольку у этого мнения есть противники, каждый конкретный случай надо

разбирать отдельно. Можно также использовать этер-иска.

По материалам книги Рава Шауля Вагшала «Тора и Бизнес»

36

Время, деньги, евреи

Начнем с известного примера. У народов Севера

существуют десятки оттенков белого, потому что снег для

них «наше все». У арабов «наше все» — верблюд, поэтому

в арабском языке существуют десятки слов для всех

разновидностей верблюдов. Евреи не только отвечают

вопросом на вопрос, но и сами их задают, поэтому в

еврейском языке 30 синонимов слова «вопрос». Это

известные факты.

Евреи любят деньги — и у них этих денег много! Так

утверждают наши недоброжелатели и со вздохом признают

друзья. Ну, утверждение «много» автор готов опровергнуть

личным примером, а вот насчет «любят» — давайте

разбираться...

Вы будете смеяться, но у деньголюбивых евреев в

языке нет слова «деньги». Тут внимательный читатель должен возмутиться и сказать: «Па-а-азвольте!»

Или «Па-а-апрашу!» Как это — нет? А слово «кэсэф»? Да, слово «кэсэф» есть, вот только его исконное

значение — «серебро». Чувствуете неувязочку? Если уж деньги для евреев так важны, то, казалось бы,

должны быть отдельные слова для купюр и ассигнаций, для монет юбилейных и обычных, для ветхих

денег, для вновь отпечатанных и бумажек средней степени износа, для конвертируемых и не очень, для

специальных расчетных знаков и так далее и тому подобное... Но ничего подобного в современном

еврейском языке нет. Похоже, что отсутствие слова «деньги» израильтяне переносят легче, чем

отсутствие самих денег.

Более того, деньги — вовсе не еврейское изобретение. В отличие от

теории относительности, сионизма и психоанализа, к изобретению денег

евреи непричастны. Первыми изготовлением монет начали заниматься

жители Лидии (там, где правил царь Крез), потом за ними потянулись

финикийцы и египтяне. А евреи... а что евреи? В давние-давние времена

пастухи (а наши праотцы были преимущественно пастухами), так вот,

пастухи всегда имели под рукой замечательную валюту — за овечку или

барашка можно было приобрести практически все, что необходимо

пастушеской душе и в пастушеской жизни...

Яков Тиренс. «Взвешиватель золота»

Конечно, если этого было недостаточно, то тогда уже в дело вступал универсальный заменитель.

У некоторых народов такую роль выполняли тропические раковины-каури, у некоторых — камни-

жернова, но наши предки в подобных случаях пользовались серебром! Именно серебром, а не золотом.

Вообще, евреи, вплоть до времен римского владычества, признавали золото только как декоративный

материал. И даже при покупке золота его стоимость определялась мерами серебра. А меры эти, как и во

37

всем древнем мире, были различны. Иногда весьма и весьма различны. Скажем, небезызвестный талант

— греко-персидско-вавилонско-римская мера веса — в разное время и в разных местах колебался от 16

грамм до 25 килограмм!

Польские монеты с надписями на иврите

В еврейской традиции таких

существенных разбросов, естественно,

не было, но и там меры веса могли

отличаться. Например: мера веса с

одним и тем же названием в Иудее и

Галилее — две, пусть и небольшие, но

разницы; меры веса до и после

разрушения Второго Храма

отличаются примерно на 20%; во

времена составления Талмуда

существовали две денежные системы:

«деньги Тира» и «государственные

деньги». Обе использовали одни и те

же названия, причем те, что

применяются в Торе, но «государственные деньги» (а в Талмуде используются именно они) составляли

1/8 от «денег Тира», которые, в свою очередь, составляли часть от денежных единиц Торы...

Сложно? Сложно... А теперь представьте себе, каково было тогдашним людям. Возьмем,

например, шекель. Существует современная израильская валюта «новый шекель», но она не имеет

ничего общего с шекелями прежними. «Новые шекели» не такие уж и новые, они даже успели

подвергнуться дефляции в 1000 раз, и, кроме того, прежние шекели были мерой веса. Это как если бы у

нас деньги измерялись килограммами. Хотя, англичане ведь тоже расплачиваются фунтами...

Так вот, о «тех» шекелях. Шекель времен Талмуда составлял 2 динара или половинку села —

приблизительно 4,6 г. А помните эпизод с покупкой

Авраhамом-авину пещеры Махпела? Тогда у него с

милой улыбкой взяли 400 больших торговых

шекелей. В комментариях Раши к этому эпизоду

говорится, что это были «сотенные» шекели, то есть,

каждый из них в сто раз превышал обычный. Сколько

это? Учитывая, что по законам Хаммурапи

среднегодовой заработок вавилонского рабочего

составлял от 6 до 8 шекелей, можете представить себе

размеры этой суммы. Или вес. Как вам удобнее... В

любом случае, цифры впечатляют. Речь идет о тоннах

серебра или о миллионах долларов (в переводе на

современные деньги — около 40 миллионов

долларов). Кроме этих, был еще «шекель hа-

койдеш» (священный, или посвященный, шекель),

упоминаемый в Торе. Именно такими шекелями

выкупали первенца (пидьон hа-бен) и половину такого

шекеля ежегодно жертвовали на Храм.

Средневековые ростовщики

38

И чтобы окончательно вогнать читателя в уныние — вот краткий и неполный перечень денежных

единиц времен Талмуда: динар, золотой динар, шекель, села, мане, кикар, прута, исар, пундион, маа,

истера... Достаточно или продолжать?

И все-таки, несмотря на сложности расчетов, евреи к деньгам привыкли и стали ими интенсивно

пользоваться. А где есть деньги, там обязательно появляются люди, у которых их много (и,

соответственно, мало). И тогда возникают новые сложности. Например, проблема седьмого

года (шмита). Согласно закону, в каждый седьмой год аннулируются долги. Но, если вы одалживаете

деньги в шестой год, то уже тогда, честно говоря, шансов на возвращение долга у вас мало. А уж

одолжить деньги в седьмой год — это все равно, что их просто подарить. Таких альтруистов, понятное

дело, немного, и занять деньги в шестой-седьмой год становится практически невозможно. И нашими

мудрецами был найден выход. Называется эта процедура прозболь, и состоит она в том, что человек,

одалживающий кому-нибудь что-либо, например,

деньги, объявляет их общественной собственностью,

поручая еврейскому суду ими распорядиться.

Взыскивать общественные долги можно, и, получив

деньги, суд распоряжается ими по своему

усмотрению, то есть отдает первоначальному

владельцу.

Шли годы. В крупнейших центрах диаспоры —

в Вавилоне и Александрии евреи успешно

занимались ссудными операциями, налогами,

взиманием таможенных сборов. В частности,

еврейские финансисты были кредиторами Антонии

— матери императора Клавдия — и эфиопской

царицы Кандасы. Но здесь возникло новое

препятствие.

XIX век. Так печатали доллары.

В иудаизме, так же, как и в возникших на его основе христианстве и исламе, существует еще один

запрет — на отдачу денег под проценты. Нарушители подвергаются страшному наказанию — после

прихода Мошиаха они не будут воскрешены из мертвых. Закон этот соблюдается настолько тщательно,

что даже простое «спасибо» при возврате денег уже рассматривается как нарушение, ведь вы брали

какую-то сумму, а отдаете сумму и «спасибо»! Запрет на ростовщичество — это очень мудрый и

справедливый закон, который идет на пользу, как сейчас модно говорить, социально-слабым слоям,

однако оборотистому человеку в таких условиях приходится нелегко. Трудно найти человека, готового

дать деньги на твой бизнес, — вместо того, чтобы направить их на расширение собственного. И тогда

нашими мудрецами была введена процедура hитер иска (примерный перевод термина — «разрешение

работы»). Суть его состоит в том, что кредитор не одалживает вам деньги, а покупает часть вашего

дела, то есть, становится компаньоном и, соответственно, имеет право на прибыль. Правда, при этом

возникает вопрос: а если предприятие терпит убытки? Они тоже делятся между компаньонами? Да, но

для этого в hитер иска есть несколько пунктов, согласно которым вы можете требовать, чтобы кредитор

разделил с вами часть убытков. Но составлены эти пункты таким образом, что выполнить их условия

очень тяжело, практически невозможно. В результате получается деление прибыли, сильно

напоминающее выплату процентов, но таковым, с юридической точки зрения, не являющееся. В

Израиле все банки обязательно подписывают такие договора. На Украине кредитных учреждений с

39

hитер иска нет, хотя один из одесских банков уже заинтересовался этим вопросом, и сейчас документы

находятся в стадии проработки.

Но вернемся к нашей истории. Так получилось, что последние полторы тысячи лет евреям

пришлось интенсивно заниматься денежными операциями, и на то было множество причин. Во-первых,

во многих местах евреи были чуть ли не единственной грамотной группой населения. Во-вторых, в

условиях непрерывных преследований и

изгнания обзаводиться серьезным

недвижимым имуществом было опасно: в

любую минуту оно могло сгореть, быть

конфисковано или в случае изгнания продано

за бесценок. Деньги были компактнее и

надежнее. Кроме того, упоминавшийся ранее

запрет ростовщичества... Ни мусульмане, ни

христиане не нашли на тот момент путей его

преодоления, поэтому основная масса

кредитных операций попала в руки евреев.

Шекели времен Второго Храма

В исламских странах, как правило, все деньги общины хранились у богатейшей семьи, которая

одновременно аккумулировала излишки денег богатых мусульман. Однако, при смене фаворита султан

нередко конфисковывал имущество попавшего в немилость сановника, прихватывая заодно и чужие

деньги... Так что это было чревато. При этом ни одно известие о еврейском финансисте халифов не

обходится без описания его трагической гибели. Тем не менее, выхода не было — приходилось

работать дальше.

В Европе евреи успешно занимались банковским

делом примерно до XIII века, когда выходцы из

североитальянской Ломбардии начали теснить

конкурентов. Дело не обошлось без, как принято сейчас

говорить, «черного пиара», в результате чего евреям как

«кровопийцам трудового народа» было запрещено давать

деньги в рост. Кончилось это печально для оберегаемого

«трудового народа», потому что у христианских

ростовщиков проценты никогда не опускались ниже 33,

нередко доходя до 100 (так много брали за риск и

презрение окружающих).

Итак, евреям было вновь разрешено вернуться к

банковским операциям. В Англии, Франции, Фландрии,

Испании... Впрочем, в 1290 году евреи были изгнаны из

Англии на 400 лет, и своего ростовщика-еврея Шейлока

Шекспир списывал со своих соотечественников (сам он ни

одного еврея в жизни не видел).

Так выглядели еврейские монеты в разные периоды

Еще одним финансовым гением на службе королей был дон Ицхак Абарбанель — министр

финансов при дворе испанского короля Фердинанда. Приняв из рук короля нищую казну, он сумел в

короткий срок ее наполнить. Более того, усилиями дона Ицхака (и за его счет) была организована

40

свадьба Фердинанда и принцессы Изабеллы. Кончился этот брак, как вы помните, изгнанием евреев из

Испании. Дон Ицхак старался всячески отвлечь Фердинанда и Изабеллу: на еврейские, в основном,

средства была снаряжена экспедиция Христофора Колумба, но увы...

В те же времена в Польше евреи занимались чеканкой польских монет. Государственных

Монетных дворов тогда не существовало, право чеканить монету можно было купить, но, видимо, было

это не очень выгодно, раз ясновельможные паны отдали это дело евреям. И вот, на краковском

монетном дворе изготовлялись польские монеты с ивритскими и польскими надписями типа: «Мешко

мелех» (Мешко король), «Мешко — крул польск» (Мешко — король польский), «Броха Мешко»

(Благословение Мешко), а также «Авраhам Йосеф», «Йосеф Калиш», «Рабби Авраhам бен Ицхак

Нагид» и «Веселись, Авраhам, Ицхак и Яков».

Среди евреев-банкиров последних столетий (а их очень и очень много, и на всех времени не

хватит) следует просто назвать Якова Зюскинда («еврей Зюсс»), разделившего печальную судьбу очень

многих придворных евреев, Ротшильдов, Поляковых, Гинцбурга, Саломона и Мозеса,

финансировавших войска Джорджа Вашингтона, Якова Шиффа, убедившего правительство США

выступить в Первой мировой войне на стороне России и против Германии, Джорджа Сороса —

финансового гения второй половины XX века.

Впрочем, это уже другие истории...

Автор: Болеслав Капулкин, Одесса

41

Особенности месяца Адар

С точки зрения Торы, появление еврейского народа

внесло коренные изменения в ход истории человечества, т.к.

положило начало новой структуре человеческого общества.

И, таким образом, Нисан является первым месяцем.

Что происходит с нами в Адаре, месяце Пурима,

который непосредственно предшествует Нисану?

С точки зрения Торы, Адар является последним

месяцем еврейского календаря. Он часто описывается как

«месяц темноты», потому что в этом месяце во времена

Амана мы были ближе, чем когда-либо к своему полному

уничтожению.

Свет Нисана, свет освобождения, никогда не был бы

возможен, если бы Аману удалось задуманное в Адаре.

Благодаря чуду Пурима, тьма превратилась в свет.

Благословение Рыб

Адар является месяцем еврейской удачи. На самом деле, день Пурима — самый радостный день во

всем году. «В Адаре мы увеличиваем нашу радость», - говорят мудрецы.

Как Адар удостоился получить такую репутацию? Астральным знаком этого месяца является

созвездие Рыб. Рыба очень плодовита и потому рассматривается как знак благословения и

плодотворности.

Противоположностью благословению является ограничение или уничтожение. Именно в Адаре

Аман угрожал не просто ограничить наше присутствие в этом мире, но полностью свести его на нет.

Смерть и рождение

Во время разрушения Первого Храма евреи были изгнаны в Вавилон, который позднее пал под

натиском Персии. Персидская империя в конце концов стала править большей частью всего известного

мира, и все еврейское население оказалось под игом персидской власти, независимо от того, где те или

иные евреи проживали.

Аман, бесчестный и подлый правитель Персии, бросил жребий и выбрал день, в который все

королевство будет очищено от евреев.

«Счастливый день» Амана выпал на 13-е Адара. Он был безмерно рад, что жребий как бы

случайно выпал именно на эту дату, потому что 7-е Адара это день смерти Моше. Мудрецы говорят, что

Моше был головой еврейского народа. С его смертью «тело» нации оказалось обезглавлено. Значит,

решил Аман, его плану гарантирован успех.

Единственное, чего Аман не учел, или, может быть, не знал, это то, что 7-е Адара был не только

Днем смерти, но и Днем рождения Моше. Так что день предполагаемой смерти нации оказался днем ее

возрождения.

И снова о рыбке

Есть еще одно значение созвездия Рыб как астрального знака Адара. Рыбы живут под водой, их

жизнь протекает незаметно для человеческого глаза. Наши мудрецы говорят, что благословение не

приходит к тому, кто находится под пристальным наблюдением. Оно приходит к чему-то, что скрыто от

глаз. Такова прямая связь между скромностью и благословением. Конечно, с точки зрения

представителя западного менталитета, где слава и успех – близнецы, скромность кажется антиподом

благословения. Но Тора учит, что стоимость «броской экспозиции», то есть, выпячивания себя, - это

42

риск оказаться человеком, у которого, кроме яркой маски, нет ничего: внешность такая, какую другие

хотели бы видеть, а в душе пустота.

Моше описывается в Торе как самый скромный человек. Мы всегда ценили смирение выше

гордости. По этой причине, рыба, знак Адара, является одним из важнейших символов еврейского

народа, - она не на виду.

Празднование чуда

Можно было бы ожидать, что в Мегиле Эстер (Свиток Эстер) мы встретим изобилие описаний

чуда Аманового провала и множество восхвалений и песнопений в честь Автора всех чудес. Но то, что

мы находим, очень отличается от этих ожиданий. Имя Вс-шнего не упоминается ни разу. Вся Мегила —

образец дихотомии (раздвоенности), когда герой постоянно как бы за рамками, пока не наступает

момент, когда он становится центральной фигурой драмы.

Конечно, не каждый, кто читает Мегилу, заметит тонкое, но убедительное Б-жественное

присутствие. События, которые организовал Вс-шний, покрыты многими слоями кажущейся

случайности, политических махинаций, природных причин и следствий… Мудрецы называют чудо

Пурима «скрытым чудом», оно находится в пределах нашей способности оценить многоуровневую

реальность, разворачивающуюся перед нами, но мы также можем с легкостью отрицать все это,

приписав спасение случайным обстоятельствам.

Почему Б-г одновременно скрывает и раскрывает Свое присутствие? Почему не спасает свой

народ посредством громов, молний и других феерических чудес, о которых Голливуд мог бы снять

эффектный фильм и получить грандиозные барыши от зрительских сборов?!

Чтобы ответить на этот вопрос, мы сначала должны задать себе гораздо более фундаментальный:

почему мир настолько сложен, настолько полон кажущихся противоречий? В мире есть сложный

порядок и удивительная красота, но в то же время так много хаоса и невыразимого ужаса! Зачем?

С еврейской точки зрения, хаос и порядок сосуществуют, и каждый из них имеет свою цель. Наше

предназначение в решении задач, представленных на жесткой стороне жизни. А вдохновение мы

черпаем в красоте и радости, которые можно увидеть, стоит открыть глаза и внимательно посмотреть.

Каждый раз, когда тяжело, Б-г посылает нам сообщение: «Я здесь, Я с тобой. Я всегда был, есть и

буду рядом, - причем не только в тот момент, когда приходится рассечь море, или когда

ощущение Б-жественного присутствия переполняет тебя, - но всегда, в любую секунду, как только

ты делаешь выбор в пользу того, чтобы увидеть Меня!»

Это главное послание Пурима. Такого рода выбор — наиболее значительный и радостный из всех

тех выборов, которые когда-либо нам приходилось делать.

Автор: Ребецн Ципора Геллер

43

ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ U-LEW!

выпуск №7

Все, что вы хотели знать о еврейской жизни

Вы знаете все о еврейском мире? У вас есть мнение, которое вы хотите

рассказать? Вы талантливый писатель или журналист?

Пишите нам адрес редакции redactor@ujew.com.ua и становитесь частью нашего

дружного коллектива!

Еврейский Культурный Центр «Менора», оф. 1212

тел. : +38 (068) 2-770-770

тел. : +38 (056) 71-770-29

Украина, 49000, г. Днепропетровск, ул. Шолом-Алейхема, 4/26

«Менора», оф. 1212

тел. : +38 (068) 2-770-770

тел. : +38 (056) 71-770-29

Украина, 49000, г. Днепропетровск, ул. Шолом-Алейхема, 4/26

Украина, 01014, г. Киев, ул. Струтинского, 6, оф.604

тел.: +38 (044) 536 09 10

e-mail: shalom@ujew.com.ua

Использование материалов допускается только при сохранении информации об

авторстве и первоисточнике. Указание гиперссылки на ujew.com.ua обязательно.