thubten chodron, los factores mentales

8/6/2019 Thubten Chodron, Los Factores Mentales

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LOS FACTORES MENTALES.Autor: Thubten Chondron.Editorial: Ediciones Dharma.Espaa (2004), ps. 83.

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Definicin de la mente.

Energa clara y que conoce

Es absolutamente sin forma. Pero podemos decir que nuestra mente tiene naturaleza de la claridad y de la capacidad de conocer. Claridad significaenerga de la mente no puede ser obstruida por ningn objeto material; cosignifica que puede sostener la apariencia de cualquier objeto, aunque tampuede significar que puede percibir otros objetos, el nfasis se pone en lacapacidad de sostener.

LOS FACTORES MENTALES. Autor: Thubten Chondron. Editorial: Ediciones DhEspaa (2004), p. 7.

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Mente crea accin.

Mente / palabra / cuerpo.

La mente es la que crea toda la experiencia. Haciendo cierto tipo de acciones, recunos resultados. Podemos hacer acciones con nuestro cuerpo, con nuestra palabnuestra mente. Estas acciones son lo que llamamos Karma, simplemente accin.


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Experiencia parece de fuera.

Todo viene de la mente.

Normalmente en nuestra experiencia, parece que todas las cosas provienen de funosotros. Parece que nuestra felicidad y sufrimiento, nuestro placer y dolor proviefuera. Si alguien nos insulta parece que el dao proviene de la palabra del otro. Panalizamos veremos que lo que el otro nos dice es tan slo sonido, vibraciones so

LOS FACTORES MENTALES. Autor: Thubten Chondron. Editorial: Ediciones Dh

Espaa (2004), p. 9.

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Mente primaria y factores.

General y particular.

Tanto la mente primaria como los factores mentales, tienen la naturaleza de claridcapacidad de conocer. La mente primaria conoce los objetos de una forma muy galgo as como la presentacin bsica de los objetos. Y los factores mentales son acompaan a la mente primaria, y tienen la capacidad de conocer los aspectos mespecficos de los objetos.


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Consciencia mental.

Conoce directa e indirectamente.

La consciencia mental conoce el objeto por medio de una imagen mental. Por ejepodemos ver el color amarillo, lo reconocemos. Si cerramos los ojos podemos tenimagen mental del color amarillo. En este momento, nuestra consciencia est conpor medio de la imagen que ya tiene.


Espaa (2004), p. 13.

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Imagen mental y claridad.

Depende del apego y odio.

Algunas veces la imagen que hemos visto produce una imagen mental muy clara veces no. No tenemos ningn problema para visualizar perfectamente los objetosnuestro apego y de nuestro odio, debido a la gran familiaridad que tenemos con eembargo, cuando alguien dice que visualicemos al Buda, aparece totalmente oscninguna claridad.


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Sensacin agradable y desagradable.

Desarrollo del apego y aversin.

La sensacin se refiere a la experiencia de un objeto como resultado del contacplacer es experimentar el objeto de una manera particular de forma que uno quieracepta la sensacin.Sentir desagrado es experimentar el objeto con un sentido de rechazo, deseandoapartarse de esa sensacin. La sensacin de indiferencia no tiene ni sentido de ani de repulsin. Mientras experimentamos una sensacin agradable no tenemos a

ste surge luego como un deseo de tener continuamente esta sensacin agradab


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Sensaciones del yo.

El mundo alrededor de uno.

Solemos cuidar mucho nuestras sensaciones. Hay algo en nuestro interior que noque nuestras sensaciones y nuestros sentimientos son lo ms importante en el mCuando pensamos en nosotros, siempre lo hacemos en funcin de las sensacionplacenteras o dolorosas. Pero, cuando pensamos en los dems, rarmente pensamsus sensaciones o en sus emociones.


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Intencin en karma.

Impulso de acciones.

INTENCION(Sem.pa): Hace que nuestra mente primaria se mueva hacia su objefactor mental se llama tambin karma mental porque es el impulso que motiva y ela mente hacia el objeto.


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Felicidad e impermanencia.

Nada es para siempre: incertidumbre.

Uno de los problemas ms frecuentes en nuestra vida es la impermanencia o laincertidumbre. Esto significa que de cualquier cosa que nos produzca felicidad o ptenemos que separarnos inevitablemente. Es imposible que haya una situacinpermanente de felicidad ya sea con una persona, con un objeto, con la reputacinpodemos tener nada para siempre.


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Insatisfaccin e infelicidad.

Apego a objetos errneos.

Nunca estamos satisfechos con los dems. All donde vayamos, cualquier cosa qobtengamos, siempre querremos algo mejor, siempre querremos ir a un sitio mejonos produce siempre una sensacin de frustracin, de infelicidad. La causa de esproviene de estar apegados a los objetos errneos. Los llamamos as prque no daverdadera felicidad que esperamos de ellos.


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Bodhichita y aspiracin.

Ayudar a los dems.

La Bodhichita es la mente primaria acompaada por dos aspiraciones: la aspiracicapaz de beneficiar a todos los seres conscientes, y la de querer alcanzar el estadBuda para realmente poder ayudar a todos estos seres de un modo efectivo. Estamejor de todas las aspiraciones.


Espaa (2004), p. 26.

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Aspirar y apreciar.

Elevar las cualidades.

APRECIACION(Mapa): Con este factor mental somos capaces de apreciar si un valioso para nosotros. Con el si somos capaces de apreciar y tener estima hacia eIncluye conocer las cualidades del objeto, para as poder apreciarlo o estimarlo.La funcin de la apreciacin es mantener el objeto que ha sido ya encontrado poraspiracin.


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Concentracin y sabidura.

Superar los engaos.

El propsito de desarrollar concentracin es establecer la base para la sabidura. concentracin como base para la sabidura. Con la concentracin como base unoatraviesa los nueve niveles mentales para alcanzar la calma mental (tib: shi.ne) yuno desarrolla la visin superior (tib: Lhag.tong) Con la unificacin de la calma mevisin superior como base uno puede vencer todos los engaos.


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Concentracin y sabidura.

Ejemplo: cortar un rbol.

Esto es parecido a cortar un rbol. Para ello hay que tener una mano muy firme qsostenga el hacha. Eso es concentracin. Adems, hay que saber el lugar exactoque tiene que golpear con el hacha sobre el rbol. Eso es inteligencia, porque se exactamente lo que hay que hacer.


Espaa (2004), p. 33.

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Cinco factores que ordenar.

Un ejemplo de la impermanencia.

La mente primaria que desea realizar la impermanencia va acompaada del factoAspiracin que desea realizar la impermanencia, la Apreciacin que mantiene impermanencia, como algo vlido, la Memoria que retiene sin olvidarlo ese objeconfirmado por la Apreciacin, la Concentracin que se enfoca en el objetomantenindolo previamente y finalmente la Inteligencia que distingue el objeto ppropio poder y lo verifica correctamente.


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Apego: crea un objeto no existente.

Exagera cualidades positivas: fantasas.

El apego es una mente que toma una cualidad de un objeto y la exagera muchsimdespus desea obtenerlo. El apego es como la burbuja de un sueo. Es una mencoge un poquito y de ello hace un gran montaje, hacindolo ms bonito, ms marHay muchsimos ejemplos de esto, ya sea en relacin con la comida, con la genteamigos, etc. Este apego es errneo porque nos hace crear un objeto que no exist


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Desapego: meditacin.

Veo lo negativo.

Entonces, as como el apego coge una pequea cualidad de un objeto y empiezafantasear sobre ella, el desapego, simplemente, mira el objeto dndose cuenta detambin tiene cualidades desagradables. Esto es lo que llamamos la meditacin easpecto repulsivo del objeto y se usa para equilibrar nuestra relacin con l.


Espaa (2004), p. 40.

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Amor Occidental de apego.

Es un apego interesado con el yo.

Al decir, te amo, estamos diciendo, estoy tan apegada a ti Dame felicidad. Amuchsimo siempre que nos den satisfaccin completa. Pero en el momento en qnos dan felicidad, mandamos a paseo a la otra persona. Este es el modo en el quactuamos. Lo intentamos disimular con flores, perfumes, cosas bonitas, pero si loanalizamos bien, veremos que es as. El desapego lo que hace es quitar esta meabrirla para que podamos amar a todos los seres conscientes sin esperar nada a


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Enfado: exagera lo negativo.

Distorsiona la realidad.

El enfado proviene de una conceptualizacin errnea. No tiene nada que ver con realidad. Aparece como algo real, fuerte, pero cuando lo investigamos parece comalucinacin, se produce al considerar una pequea negatividad de otra persona tagrande como un castillo.


Espaa (2004), p. 42.

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Depresin es pereza.

La mente inmoviliza la prctica.

En el budismo, la depresin es considerada como un tipo de pereza, debido a queinmoviliza completamente, nos bloquea y no podemos movernos. La depresin ydesnimo son mentes poco realistas. La naturaleza de nuestra mente es clara y tlas semillas de las buenas cualidades en nosotros, el potencial de un Buda y todoslo depende de que nosotros creemos las causas para incrementar nuestra men


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Cuatro votos del discpulo de Buda.

No acusar, criticar, golpear, enfadarse.

Cuando concedi los votos, el Buda mencionaba los cuatro tipos de virtudes que personas ordenadas deban seguir:

a) No culpar a los dems cuando uno es acusado.b) No criticar a los dems cuando uno es criticado.c) No golpear a los dems cuando uno es golpeado.

d) No enfadarse con los dems cuando se enfadan con nosotros.


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Agresividad como alto enfado.

Inicia la violencia.

AGRESIVIDAD (Tro.ba): Surge como incremento del enfado. Este es un factor medesea daar a otros seres conscientes inmediatamente por medio del dao fsicopegando o matando. Es algo ms fuerte que es el enfado normal y motiva a los secometer actos violentos.


Espaa (2004), p. 51.

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Celos no soporta lo bueno.

Tenemos apego a lo mismo.

CELOS(Trag.dog): Es el siguiente factor mental. Surge del enfado y es la incapacsoportar las buenas cosas que tienen o le suceden a los dems. Los celos surgentenemos apego por estas mismas cosas y deseamos tenerlas nosotros.Cuando aparecen los celos, hacen que nuestra mente se sienta muy infeliz. Degenuestras propias cualidades.

LOS FACTORES MENTALES. Autor: Thubten Chondron. Editorial: Ediciones DhEspaa (2004), p. 54-55.

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Cualidad y dao a los dems.

Accin predeterminada.

CRUELDAD (Nam.tse): Este factor es el que nos hace daar a los dems. Incluyeaccin predeterminada, o sea, cuando vemos que podemos daar a los dems, yen s de daar. Acta antes de hacer una accin daina y durante la accin mism


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Pesadez y meditacin.

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PESADEZ MENTAL (Mug.pa): Es como una mente nublada y oscurecida. Es un fmental que causa en la mente una falta de claridad, la hace sentirse pesada y nocomprender el objeto con precisin.


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Excitacin y meditacin.

Distraccin exagerada.

AGITACIN Y EXITACIN (Go.pa) es el factor mental que lleva a la mente hacobjeto de apego. Es el factor mental que hace que cuando, por ejemplo, te sientasmeditar sobre la muerte, de repente te pongas a pensar en la cena. O quiz te siemeditar y de repente, tu novio o novia, se vuelven el objeto de meditacin.LOS FACTORES MENTALES. Autor: Thubten Chondron. Editorial: Ediciones Dh

Espaa (2004), p. 61-62.

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Desatencin y falta de claridad.

Pensamiento errneo.

DESATENCION(She.shin.min.pa): Es opuesto de la alerta o introspeccin.La falta de atencin o de alerta es un factor mental que es como una inteligenciapolusionada o errnea. Sin haber comprendido el objeto correctamente nos empunos involucremos en el, con cuerpo, palabra y mente.


Espaa (2004), p. 66.

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Engaos y tres venenos bsicos.

Veinte factores mentales secundarios.

Una explicacin de su relacin es la siguiente.Engaos relacionados con el odio: Agresividad, rencor, animosidad, celos y cruelEngaos relacionados con el apego: Avaricia, arrogancia y excitacin.Engaos relacionados con la ignorancia: Encubrimiento, desvergenza, desconsiincredulidad, pereza y pesadez mental.Engaos relacionados con el apego y la ignorancia: Deshonestidad y pretensin.

Engaos relacionados con los tres a la vez: Imprudencia, olvido, desatencin y di


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Tres tipos de apego.

Obtener, separarse, aferrarse.

a) El deseo de obtener algo, es el que exagera mucho las cualidades de losy desea obtenerlos.

b) El apego que desea separarse de algo, es el apego que quiere liberarse que le es desagradable. Es el tipo de apego que funciona cuando, por ejemenfadas por que tienes que guardar cola. O ests en una situacin desagrate quieres librar de ella.

c) El apego que se aferra, es el apego que surge en el momento de la muerapego que no se quiere separar de esta vida.


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Odio y tres clasificaciones.

Tiempo pasado, presente y futuro.

EL ODIO (Kong.tro): Es el factor mental que perturba la mente con el deseo de hadao. Podemos sentir odio por un nmero indefinido de objetos.Hay muchos modos de clasificar el odio. Por ejemplo, una forma de clasificarlos e

--El odio que surge cuando alguien nos daa.--El odio que surge cuando alguien daa a nuestros parientes y amigos.

--Y el odio que surge cuando alguien ayuda a la gente que no nos gusta.

Y estos 3 se pueden dividir en pasado, presente y futuro.


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Orgullo y fortaleza del yo.

Formacin: poder del yo.

EL ORGULLO (Nga.guiel): Este es el factor mental que surge de la visin de losconstituyentes (mente y cuerpo) y te hace sentir superior a los dems. La visin ede los constituyentes es aferrarse a uno mismo como un ser que existe por s misla principal raz del samsara. Por esta visin errnea uno siente un Yo independconcreto, y por eso es muy fcil sentirse orgulloso de uno mismo. Y una vez que torgullo de ti mismo el Yo te hace ms fuerte y slido.


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Ignorancia del Yo

Crear fenmenos independientes.

Otro modo de clasificar la ignorancia seria, una la ignorancia que se aferra a nuespropio Yo, como si existiese intrnsecamente y otra la ignorancia que se aferra aexistencia de todos los fenmenos externos como si existiesen intrnsecamente. Chablo acerca del aferramiento a la existencia intrnseca e o inherente, estoy hablauna mente que ve a los objetos existiendo por si mismos, independientemente dedenominacin que les damos, independientemente de la mente que los denomina

independientemente de la base de la denominacin.


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Visin errnea del Yo.

Se siente independiente de cuerpo y mente.

La visin errnea de los constituyentes es una visin polucionada, es una inteligepolucionada que se enfoca en el yo existente convencional y lo concibe existiendinherentemente o concibe el mo existiendo inherentemente, y esto se refiere a propio aferramiento a nosotros mismos se siente independiente de nuestro cuerpnuestra mente.


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Practicar el abandono de engao.

Aplicar remedios adecuados.

Los Lamas kadampas decan que para abandonar los engaos tenemos que conclaridad cuales son y como funcionan. Si no podemos reconocer los engaos y nopodemos ver sus inconvenientes somos como soldados que no pueden reconoceenemigo.Si vemos algn signo de que surge algn engao debemos impedirlo aplicando eapropiado. Vencer los engaos, disminuir la ignorancia e incrementar el conocimi

medio de obtener realizaciones.


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