se tu propio terapeuta. lama thubten yeshe

8/14/2019 Se Tu Propio Terapeuta. Lama Thubten Yeshe

1/54

S tu propio terapeutaUna introduccin al pensamiento budista

Lama Thubten Yeshe

Enseanzas compiladas por Nicholas Ribush


2/54


3/54

S tu propio terapeuta


4/54


5/54

S tu propio terapeuta

Una introduccin al pensamiento budista

Lama Thubten Yeshe

Enseanzas compiladas por

Nicholas Ribush

EDICIONES DHARMA


6/54

Ttulo original: Becoming Your Own Therapist

Por acuerdo con Lama Yeshe Wisdom Archive

De la traduccin castellana Ediciones Dharma, 2001

Aptdo, 218www.edicionesdharma.com

E-mail: [email protected] Novelda (Alicante) Spain

Primera edicin 2001

Segunda edicin 2005

Traducido: Mercedes Prez-Albert

Foto de la portada: Ricardo de AratanhaFoto de la contraportada: Ueli Minder

Depsito Legal: A-53-2001

Impreso por AGUADO ImpresoresAlmoina, 21- Novelda

Impreso en Espaa. Printed in Spain

Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la re-

copilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por foto-copias, por registro o por otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito del editor o el propietariodel Copyright.


7/54

ndice

Introduccin del editor .................................................... 7

La bsqueda de nosotros mismos a travs del budismo . 9

La Religin: El camino de la investigacin. ................... 23

Una mirada a la psicologa budista................................. 35


8/54


9/54

Las enseanzas del Lama Yeshe son nicas. Nadie ense comoLama, como le llamaban sus discpulos. Espontneo, desde el corazn,directo; cada palabra, una instruccin para poner en prctica. El inglsdeLama era nico. Nadie hablaba como l. Extremadamente creativo,Lama no slo se expresaba con las palabras, sino tambin con una grancantidad de gestos. Cmo trasladar al papel esta transmisin mila-grosa? Los que nos enfrentamos a este reto hacemos todo cuanto esten nuestras manos.

Sus enseanzas, como le gustaba recalcar frecuentemente, no eranridos discursos acadmicos y filosficos, sino mtodos prcticos y

realistas para mirar en nuestro interior y comprender nuestra mente.Lama siempre nos desafiaba a descubrir quines somos, qu somos.Con su estilo inimitable y provocativo, nos animaba a aventurarnos enun examen audaz de nuestras ideas preconcebidas, con la esperanza deque comprendiramos por nosotros mismos que todo viene de la men-te; que somos nosotros los que creamos nuestro sufrimiento y nuestrafelicidad; que hemos de responsabilizarnos personalmente de todo loque experimentamos, ya sea bueno o malo.

En este librito, ofrecemos tres charlas del Lama Yeshe sobre as-pectos generales del budismo. Fueron charlas pblicas, impartidas ha-ce ms de veinte aos para audiencias en su mayora occidentales. Aunas, como tambin le gustaba recalcar aLama, las enseanzas intem-porales del Buda son tan universalmente relevantes hoy da como lofueron cuando se dieron por primera vez, hace unos 2.500 aos. Es,pues, indudable que las enseanzas del Lama Yeshe son ahora, tan s-

lo dos dcadas despus, tan globalmente aplicables como lo fueron enlos aos setenta.

Introduccin del editor


10/54

10 S tu propio terapeuta

A cada discurso le sigue una sesin de preguntas y respuestas.

Lama y sus audiencias disfrutaron siempre de dar y tomar en estosvivos intercambios, y todo transcurra bien. Para la mayora se tratabadel primer encuentro con un lama tibetano, y siempre plantearon pre-guntas interesantes. Evidentemente, Lama trataba todo con gran com-pasin, humor y aplomo.

Aunque llamamos discursos a estas charlas, creo queLama hu-biera preferido que cada uno de nosotros las utilizsemos como un es-pejo para observar nuestra mente, para ir ms all de las palabras, pa-

ra descubrirnos a nosotros mismos y para convertirnos en nuestrospropios psiclogos.

Deseara manifestar mi agradecimiento a Cheryl Bentsen, RandEngel y Wendy Cook por sus agudos comentarios que mejoraron engran medida la versin corregida y preparada de estas charlas, as co-mo a Garrett Brown y Jennifer Martin por su colaboracin en el dise-o y en la produccin de esta antologa de textos.

En esta edicin gratuita al castellano

han colaborado los centros de la F.P.M.T. de Espaa

y estudiantes de Lama Yeshe.

A todos ellos, gracias, por hacer posible esta edicin.


11/54

C

uando estudiamos el budismo nos estudiamos a nosotros mis-mos, estudiamos la naturaleza de nuestra propia mente. En lu-gar de centrar nuestra atencin en un ser supremo, el budismohace hincapi en asuntos ms prcticos: el modo de dirigirnuestras vidas, de integrar nuestras mentes y de hacer que nues-tro da a da sea apacible y saludable. En otras palabras, el bu-

dismo propone siempre un sabio conocimiento experimental en lugarde una determinada visin dogmtica. De hecho, en el sentido ordina-rio del trmino, no se considera al budismo como una religin. Desdeel punto de vista de los lamas, las enseanzas budistas pertenecen msbien al reino de la filosofa, de la ciencia o de la psicologa.

La mente humana busca la felicidad de una forma instintiva; no haydiferencia entre orientales y occidentales a este respecto todos buscanlo mismo. No obstante, puede resultar muy peligroso si la bsquedade la felicidad nos obliga a aferrarnos emocionalmente al mundo de lossentidos. En este caso nos faltara control.

Ahora bien, no debemos pensar que el control es un tema oriental,un asunto budista. Todos necesitamos control, especialmente los quenos encontramos atrapados por la vida materialista. Estamos demasia-do implicados en los objetos del apego, tanto en el mbito psicolgicocomo emocional. Desde el punto de vista budista, la persona que care-ce de control est mentalmente enferma.

En realidad, todos sabemos que el desarrollo externo de la ciencia yde la tecnologa por s solo no puede satisfacer los deseos del apego niresolver el resto de los problemas emocionales. Pero lo que nos mues-tra la enseanza del Buda es la naturaleza caracterstica del potencialhumano, la capacidad de la mente humana. Cuando estudiamos el bu-dismo aprendemos lo que somos y el modo de desarrollarnos. En lugar

de insistir en algn sistema de creencias sobrenatural, los mtodos bu-distas nos ensean a desarrollar una profunda comprensin de nuestropropio ser y de todos los dems fenmenos.

La bsqueda de nosotros mismosa travs del budismo


12/54


No obstante, ya seamos religiosos o materialistas, creyentes o ateos,

es crucial que sepamos cmo funciona nuestra propia mente. En casocontrario, iremos por el mundo creyendo que estamos equilibrados,cuando, en realidad, la profunda raz de las emociones aflictivas, la ver-dadera causa de todas las enfermedades psicolgicas, se encuentra ah,creciendo en nuestro interior. A causa de ello, basta con que cambie unmnimo detalle externo, o que algo insignificante no funcione bien, pa-ra que pocos segundos despus estemos completamente trastornados.Esto muestra, a mi modo de ver, que estamos mentalmente enfermos.Por qu? Porque estamos obsesionados con el mundo de los sentidos,cegados por el apego y bajo el control de la causa fundamental de to-dos los problemas: desconocer la naturaleza de nuestra propia mente.

No importa si tratas de refutar lo que digo alegando que no lo crees.No es una cuestin de creer o no creer. Aunque no creas que tienes unanariz, tu nariz est ah de todos modos, justo entre tus ojos. Tu narizest siempre ah, tanto si lo crees como si no.

He conocido a muchas personas que pregonan con vanidad: Yo nosoy creyente. Se sienten muy orgullosas de su supuesta carencia de fe

hacia cualquier cosa. Analzalo; es importante ser consciente de ello.En el mundo de nuestros das existen numerosas contradicciones. Loscientficos materialistas afirman: Yo no creo. Las personas religiosasdicen: Yo creo. Pero digas lo que digas, necesitas conocer, de todasformas, la naturaleza caracterstica de tu propia mente. Si no lo haces,no importa lo mucho que hables sobre las desventajas del apego: no tie-nes ni idea de lo que es el apego ni sabes cmo controlarlo. Hablar so-bre algo es fcil. Lo que es realmente difcil es comprender la verdade-ra naturaleza del apego.

Por ejemplo, cuando los hombres inventaron los coches y los avio-nes tenan la intencin de utilizarlos para poder desplazarse con mayorrapidez, con el fin de disponer de ms tiempo para descansar. Pero loque ha ocurrido es que la gente est ms inquieta que nunca. Examinatu vida de cada da. Debido al apego te implicas emocionalmente en unmundo sensorial concreto, de tu propia creacin, negndote el espacioy el tiempo necesarios para comprender la realidad de tu propia mente.A mi modo de ver, sta es la autntica definicin de una vida difcil. No

puedes hallar satisfaccin ni disfrutar. La verdad es que el placer y laalegra vienen, en realidad, de la mente, no de los fenmenos objetivos.Sin embargo, algunas personas inteligentes y escpticas compren-


13/54

Lama Yeshe 13

den, hasta cierto punto, que los objetos materiales no garantizan una vi-

da til y satisfactoria y tratan de ver si existe realmente algo que puedaofrecer una satisfaccin verdadera.Cuando el Buda habl del sufrimiento, no se refera simplemente a

los sufrimientos superficiales, como la enfermedad y las heridas, sinoal hecho de que la naturaleza insatisfactoria de la mente lleva consigoel sufrimiento. No importa lo mucho que obtengas de algo, nunca sa-tisface tu deseo de tener ms o mejor. Este deseo incesante es el sufri-miento; su naturaleza es la frustracin.

La psicologa budista describe seis emociones bsicas que causanfrustracin en la mente humana y perturban su paz, agitndola: la ig-norancia, el apego, el enfado, el orgullo, la duda engaosa y los con-ceptos distorsionados. stas son actitudes mentales y no fenmenos ex-ternos. El budismo subraya que para eliminar estos engaos, que son laraz de todo sufrimiento, no bastar con la fe: hay que comprender sunaturaleza.

Si no investigas tu propia mente con un sabio conocimiento intros-pectivo nunca vers lo que hay en ella. Si no la examinas, nunca llega-

rs a comprender que tu emocin bsica es el egocentrismo y que es es-to lo que te produce agitacin; poco importa lo mucho que hables de tumente y de tus emociones.

Ahora bien, para eliminar el ego no has de renunciar a todas tus po-sesiones. Puedes conservarlas; no son ellas las que te complican la vi-da. Ests inquieto porque te aferras a tus posesiones con apego; el egoy el apego contaminan tu mente volvindola turbia, ignorante y agita-da, e impiden que crezca en ti la luz de la sabidura. La solucin a esteproblema es la meditacin.

La meditacin no se refiere slo al desarrollo de la concentracinunidireccional, permaneciendo sentado en una esquina sin hacer nada.La meditacin es un estado mental de alerta, opuesto a la pereza; la me-ditacin es sabidura. Debes permanecer alerta en todo momento de tuvida cotidiana, plenamente consciente de lo que ests haciendo y cmoy por qu lo ests haciendo.

Actuamos casi siempre de un modo inconsciente. Comemos in-conscientemente; bebemos inconscientemente; hablamos inconsciente-

mente. Aunque declaramos que somos conscientes, somos absoluta-mente inconscientes de las aflicciones que alborotan nuestra mente yque influyen en todo cuanto hacemos.


14/54


Analzalo t mismo; experimenta. No estoy juzgndote o criticn-

dote. sta es la manera de trabajar del budismo. Te proporciona ideasque puedes comprobar en tu propia experiencia para ver si son ciertaso no. Es muy realista; no estoy hablando de algo que se encuentra allarriba, en el cielo. Es, de hecho, algo muy simple.

Si no conoces la naturaleza caracterstica del apego y de sus obje-tos, cmo puedes generar amor afectuoso hacia tus amigos, tus padreso tu pas? Desde el punto de vista budista es imposible. Cuando perju-dicas a tus padres o a tus amigos es tu mente inconsciente la que estfuncionando. Cuando una persona se encuentra bajo el poder del enfa-do es completamente inconsciente de lo que est sucediendo en sumente. Ser inconscientes nos hace daar y faltar al respeto a otros se-res vivos; ser inconscientes de nuestro propio comportamiento y denuestra actitud mental nos hace perder nuestra humanidad. Eso es todo.Es muy simple, no es cierto?

Hoy da muchas personas se preparan para ser psiclogos. La ideadel Buda es que todo el mundo debe convertirse en un psiclogo. Cadauno de nosotros ha de conocer su propia mente, ha de ser su propio psi-

clogo. Esto es verdaderamente posible; cada ser humano tiene la ca-pacidad de comprender su propia mente. Cuando se comprende surgeel control de un modo natural.

No pienses que el control es slo un asunto de las gentes de los Hi-malayas, o que debe ser ms fcil para las personas que no tienen de-masiadas posesiones. Esto no es necesariamente cierto. La prxima vezque te sientas emocionalmente deprimido, obsrvate. En lugar de hacercompulsivamente algo para distraerte, reljate y trata de ser conscientede lo que ests haciendo. Pregntate: Por qu estoy haciendo esto?Cmo lo estoy haciendo? Cul es la causa?. Vers que es una expe-riencia estupenda. Tu problema principal es que te falta un conoci-miento sabio. Tienes que estar ms alerta, ms consciente y descubri-rs que, mediante la comprensin, puedes resolver tus problemas sindificultad.

Para sentir amor afectuoso por los dems tienes que conocer la na-turaleza del objeto. De lo contrario, aunque digas: Le amo, la amo,no ser ms que tu mente arrogante que te arrastra, de nuevo, a otro

viaje del ego. Debes estar seguro del cmo y del por qu. Es muy im-portante que seas tu propio psiclogo. Entonces, podrs curarte me-diante la sabidura comprensiva de tu propia mente. Sers capaz de re-


15/54

Lama Yeshe 15

lajarte con tus amigos y con tus posesiones y disfrutar de ellos en lugar

de agitarte, enloquecerte y desperdiciar tu vida.Para ser tu propio psiclogo no necesitas aprender una gran filoso-fa. Todo lo que tienes que hacer es examinar tu mente cada da. Cadamaana examinas en la cocina los alimentos, pero nunca investigas tumente. Examinar la mente es mucho ms importante.

Aun as, la mayora de las personas parece que crean lo contrario.Parece que piense que pueden comprar, simplemente, la solucin acualquier problema con el que se enfrentan. La actitud materialista quecree que el dinero puede comprar todo lo que se necesita para ser feliz,de que se puede negociar para conseguir una mente apacible, es obvia-mente falsa, pero, aunque no pronuncies estas palabras, es eso lo queests pensando. Es una idea completamente errnea.

Las personas que se consideran religiosas tambin necesitan com-prender sus propias mentes. La fe, por s sola, nunca pone fin a los pro-blemas; la comprensin del conocimiento sabio acaba siempre conellos. El propio Buda dijo que creer en el Buda es peligroso y que, enlugar de creer simplemente en algo, la gente debe emplear su mente pa-

ra tratar de descubrir su propia naturaleza verdadera. La fe basada en lacomprensin es perfecta; una vez has comprendido algo o tienes unavisin intelectualmente clara al respecto, automticamente sigue la fe.Sin embargo, si la fe est basada en conceptos errneos puede ser f-cilmente destruida por lo que dicen los dems.

Desafortunadamente, muchas personas con inclinaciones espiritua-les son dbiles, a pesar de que ellas mismas se consideren religiosas.Por qu? Porque no comprenden la verdadera naturaleza de la mente.Si sabes con exactitud lo que es tu mente y cmo funciona, compren-ders que lo que te impide tener una mente saludable es algo tambinmental. Cuando comprendas la visin de tu mente o tu percepcin delmundo, vers que no slo ests aferrndote constantemente al mundode los sentidos, sino tambin que aquello a lo que te aferras es mera-mente imaginario. Comprenders que ests demasiado implicado conlo que va a ocurrir en un futuro inexistente y que eres totalmente in-consciente del momento presente: ests viviendo para una mera pro-yeccin. No te parece que una mente que es inconsciente en el pre-

sente y que se aferra constantemente al futuro est enferma?Es importante permanecer consciente en la vida diaria. La naturale-za de la mente consciente y de la sabidura es paz y jbilo. No necesi-


16/54


tas aferrarte al resultado de una alegra futura. Mientras sigas el cami-

no de la comprensin correcta y de la accin correcta con gran habili-dad, el resultado ser inmediato y simultneo con la accin. No tienesque pensar: Si acto bien durante toda mi vida quiz obtendr un buenresultado en la prxima. No es necesario que te obsesiones por obte-ner logros espirituales futuros. Mientras actes en el presente con tan-ta comprensin como te sea posible, experimentars instantneamentela paz eterna.

Creo que por mi parte esto es suficiente. En lugar de que hable yotodo el tiempo, ser mejor que prosigamos ahora con una sesin de pre-guntas y respuestas. Gracias.

P: Cuando usted ha hablado de la meditacin no ha mencionado lavisualizacin. Parece que visualizar es relativamente fcil para algunaspersonas, mientras que a otras les resulta bastante difcil. Qu impor-tancia tiene desarrollar la capacidad de visualizar objetos en la mente?

Lama: Muchas personas tienen dificultades para visualizar lo que seles describe, simplemente porque no han adiestrado su mente para ello,pero otras no son capaces de visualizar porque tienen poca imagina-cin; son demasiado fsicas. Quiz piensan que todo lo que existe en suser es un cuerpo fsico, que no hay una mente aparte de su cerebro. Elbudismo, sin embargo, tiene mtodos con los que puedes adiestrar tumente y desarrollar la capacidad de visualizar en la meditacin. Pero enrealidad ests visualizando todo el da. El desayuno que tomas por lamaana es una visualizacin. Cada vez que vas de compras y piensas:Esto es bonito, o no me gusta aquello, todo lo que miras es unaproyeccin de tu propia mente. Cuando al levantarte por la maana ves

brillar el sol, piensas: Oh! Hoy va a hacer un buen da, es tu propiamente la que visualiza. De hecho, la visualizacin se comprende muybien. Incluso los comerciantes y los agentes publicitarios conocen laimportancia de la visualizacin, y por ello crean exposiciones o anun-cios para atraer tu atencin: Compre esto!. Saben que las cosas queves afectan a tu mente. La visualizacin no es algo sobrenatural: escientfico.

P: Por lo que usted ha dicho, tengo la impresin de que en cierto

modo est criticando a los occidentales, que se re de lo que hacemos ydel modo en que tratamos de civilizar lo incivilizado. En realidad notengo ninguna pregunta, pero qu futuro ve usted para los seres hu-


17/54

Lama Yeshe 17

manos en cuanto al desarrollo de lo que llamamos el progreso occiden-

tal: aviones ms grandes, casas ms grandes, supermercados ms gran-des? Qu futuro ve usted para Occidente?Lama: Veo que los occidentales estn cada vez ms ocupados, cada

vez ms agitados. No estoy criticando el desarrollo material o tecnol-gico como tal, sino la mente descontrolada. Puesto que desconocesquin o qu eres, pasas tu vida aferrndote ciegamente a lo que yo lla-mo la felicidad de supermercado. Agitas tu propia vida, te pones ner-vioso. En lugar de integrar tu vida, la haces aicos. Analzalo por timismo. No estoy criticndote. De hecho, el budismo no nos permitecriticar dogmticamente el modo de vida de persona alguna. Todo loque intento sugerir es que consideres la posibilidad de mirar las cosasdesde otra perspectiva.

P: Lama, la mayora de los maestros tibetanos que conocemos, aligual que usted, son hombres. Me pregunto si existen rimpochs o tul-kus femeninos.

Lama: S, por supuesto. Los hombres y las mujeres son completa-mente iguales en cuanto al desarrollo de los estados mentales superio-res. En Tbet, los monjes reciban a veces enseanzas de mujeres rim-pochs. El budismo ensea que no podemos juzgar a las personas porsu apariencia; no puedes decir: l no es nada; yo soy especial. Nun-ca puedes decir con certeza, por la apariencia externa, quin es un sersuperior y quin uno inferior.

P: Es la funcin de una monja budista muy diferente de la de unmonje budista?

Lama: En realidad, no. Estudian lo mismo y ensean a sus estu-diantes del mismo modo.

P: A veces resulta difcil encontrar un maestro. Es peligroso inten-tar practicar el tantra, por ejemplo, sin tener un maestro, slo leyendolibros?

Lama: S, muy peligroso. Sin las instrucciones especficas no pue-des coger un libro sobre tantra y pensar: Oh! Qu ideas tan fantsti-cas! Quiero ponerlas en prctica ahora mismo!. Este tipo de actitud

no puede proporcionar logros espirituales. Necesitas la gua de unmaestro experimentado. Es cierto que las ideas son fantsticas, pero sino conoces el mtodo no puedes integrarlas en tu propia experiencia;


18/54


has de tener la clave. Hay muchos libros budistas traducidos al espaol.

Todos ellos te dirn: El apego es malo; no te enfades, pero qu vasa hacer para abandonar el apego y el enfado? La Biblia tambin reco-mienda el amor universal pero, cmo llevas el amor universal a tupropia experiencia? Necesitas la clave y, a veces, slo puede drtela elmaestro.

P: Qu debe hacer un occidental cuando no encuentra un maestro?Debera la persona que realmente lo busca ir a Oriente para encon-trarlo?

Lama: No te preocupes. Cuando llegue el momento adecuado en-contrars a tu maestro. El budismo no cree que puedas empujar a losdems: Todo el mundo debe aprender a meditar!; todo el mundo de-be convertirse al budismo!. Esto es estpido. Empujar a otros es unsigno de poca sabidura. Cuando ests preparado, cierto tipo de energamagntica te reunir con tu maestro. En cuanto a ir a Oriente, dependede tu situacin personal. Analzalo. Lo importante es buscar con sabi-dura y no con fe ciega. A veces, incluso aunque vayas a Oriente noconsigues hallar a tu maestro. Lleva tiempo.

P: Cul es la actitud budista con respecto al suicidio?Lama: Las personas que se quitan la vida no comprenden el prop-

sito ni el valor de nacer como un ser humano. Se matan impulsadas porla ignorancia. No pueden hallar satisfaccin y piensan: Estoy deses-perada.

P: Si una persona, quiz movida por la ignorancia, cree haber al-canzado la Iluminacin, qu razn tiene para continuar viviendo?

Lama: La mente del individuo ignorante que cree haber alcanzadola Iluminacin est completamente contaminada y lo nico que puedeobtener con ello es que incremente su ignorancia. Lo nico que tienesque hacer para comprender que no ests iluminado es analizar las ac-ciones de tu mente descontrolada. Y tampoco has de preguntar a los de-ms: Estoy iluminado?. Analiza tan slo tus propias experiencias.La Iluminacin es algo extremadamente personal.

P: Me gusta el modo en que subraya usted la preponderancia de la

comprensin sobre la creencia, pero me resulta difcil saber cmo unapersona que ha crecido en Occidente o que ha recibido una educacincientfica puede comprender el concepto de la reencarnacin: las vidas


19/54

Lama Yeshe 19

pasadas, la presente y las futuras. Cmo puede usted demostrar su

existencia?Lama: Si eres capaz de comprender la continuidad de tu propiamente, desde que eras un diminuto embrin en el seno materno hasta elmomento actual, comprenders la reencarnacin. La continuidad de laenerga mental se parece, en cierto modo, a la corriente elctrica quepasa desde un generador a travs de los cables para encender una bom-billa. Desde el momento en que eres concebido y mientras evolucionatu cuerpo, la energa mental est corriendo constantemente a travs del cambiando, cambiando, cambiando. Si puedes comprender esto,podrs comprender con ms facilidad la continuidad previa de tu pro-pia mente. Como digo siempre, nunca es slo una cuestin de fe. Evi-dentemente, al principio es difcil aceptar la idea de la reencarnacin,ya que es, en estos das, un concepto muy nuevo para la mayora de lagente, sobre todo para las personas que han crecido en Occidente. Note ensean nada en la escuela sobre la continuidad de la consciencia; noestudias en la facultad la naturaleza de la mente: Quin eres?, queres?. Es, pues, obvio que se trata de un asunto completamente nuevo

para ti. No obstante, si piensas que es importante saber quin eres y queres, e investigas tu mente mediante la meditacin, llegars a compren-der fcilmente la diferencia entre el cuerpo y la mente; reconocers lacontinuidad de tu propia consciencia y, a partir de ah, podrs com-prender tus vidas pasadas. No es necesario aceptar la reencarnacin ba-sndose solamente en la fe.

P: Podra explicar la relacin entre la meditacin, la Iluminacin ylos poderes mentales supranormales, como ver el futuro, leer las men-

tes de otros seres y saber lo que est ocurriendo en un lugar distante?Lama: Aunque es definitivamente posible alcanzar la clarividenciamediante el desarrollo de la concentracin unidireccional, queda toda-va un largo camino por recorrer. A medida que obtienes, poco a poco,una mejor comprensin de tu propia mente, desarrollas de un modogradual ese tipo de clarividencia. Pero cuando slo has meditado unavez, no te es posible ver el futuro ni alcanzar la Iluminacin de repen-te. Lleva su tiempo.

P: Si una persona medita y se esfuerza por alcanzar la Iluminacin,obtiene estos poderes mediante el control o aparecen simplemente deun modo repentino, sin control alguno?


20/54


Lama: Los verdaderos poderes vienen con control. No son como las

alucinaciones emocionales descontroladas que se experimentan con eluso de las drogas. Es posible desarrollar un conocimiento profundo delas vidas pasadas y futuras y leer las mentes de otras personas inclusoantes de alcanzar la Iluminacin, pero esto slo ocurre mediante el con-trol y el desarrollo gradual de la sabidura.

P: Tiene usted el poder de viajar astralmente, separando la mentedel cuerpo, o algn otro poder?

Lama: No.

P: Tiene Su Santidad el Dalai Lama esos poderes?Lama: El budismo mahayana de Tbet cuenta, ciertamente, con una

tradicin de enseanzas ininterrumpidas sobre el desarrollo de los po-deres supranormales, que ha sido transmitida de maestro realizado adiscpulo desde el tiempo del propio Buda hasta la actualidad. No obs-tante, el hecho de que existan dichas enseanzas no quiere decir que yohaya obtenido tales logros. Adems, el budismo tibetano prohbe pro-clamarlos a cualquier lama que los tenga. Ni siquiera esta permitido de-

cir que eres un buda cuando has alcanzado la Iluminacin, a menos queexista una buena razn para ello. Ten cuidado. Nuestro sistema es dife-rente del vuestro. En Occidente hay personas que dicen: Ayer noche,Dios me habl en mis sueos. Nosotros pensamos que puede ser peli-groso difundir detalles personales sobre experiencias msticas; por con-siguiente, no est permitido.

P: Un libro llamadoEl Tercer Ojo, que le hace unos aos, hablabade un hombre que tena poderes extraordinarios. Existen muchas per-

sonas que hayan abierto su tercer ojo?Lama: Lo que dice el autor de ese libro, Lobsang Rampa, es literal-

mente errneo. El tercer ojo no es algo fsico, sino una metfora parala sabidura. El tercer ojo es el que ve ms all de la percepcin de lossentidos ordinarios, comprendiendo la naturaleza de la mente.

P: Ya que el budismo cree en la reencarnacin, podra usted decir-me cunto tiempo transcurre entre dos vidas?

Lama: Puede ser cualquier espacio de tiempo comprendido entre

unos pocos segundos y siete semanas. El cuerpo sutil del estadio inter-medio ya est ah, esperando a la consciencia, en el momento en questa se separa del cuerpo. El ser del estado intermedio, impulsado por


21/54

Lama Yeshe 21

el poder de su aferramiento, busca una forma apropiada para un nuevo

cuerpo fsico y se reencarna cuando la encuentra.P: Cmo explica el budismo la explosin demogrfica? Si crees en

la reencarnacin, cmo es posible que la poblacin sea cada vez msnumerosa?

Lama: Es fcil. Al igual que la ciencia moderna, el budismo hablade la existencia de billones y billones de galaxias. La consciencia deuna persona nacida en la Tierra puede haber venido de una galaxia le-jana, arrastrada hasta aqu por la fuerza del karma que conecta la ener-

ga mental de dicha persona con este planeta. Por otra parte, la cons-ciencia de una persona que fallece en la Tierra puede ser krmicamen-te arrojada a la hora de la muerte a un renacimiento en otra galaxia, le-jos de nuestro planeta. Cuando las mentes que son atradas a la Tierraaumentan en nmero, la poblacin se incrementa; si disminuyen, la po-blacin merma. Esto no significa que se creen nuevas consciencias. Ca-da mente que renace aqu, en la Tierra, viene de una vida previa, deacuerdo con la naturaleza cclica de la existencia mundana, quiz en

otra galaxia, quiz en la propia Tierra, pero no de ninguna parte.P: Es mejor la meditacin budista que cualquier otra forma de me-

ditacin, o se trata simplemente de diferentes formas de meditacin queconvienen a diferentes personas?

Lama: No puedo decir que la meditacin budista sea mejor que lasde otras religiones. Todo depende del individuo.

P: Si alguien est practicando otra forma de meditacin, por ejem-

plo la meditacin transcendental, sera conveniente que intentara prac-ticar tambin la meditacin budista?Lama: No necesariamente. Si ves que tu prctica de meditacin des-

pierta tu mente y te aporta felicidad y satisfaccin duraderas, por quprobar otra cosa? Pero si tu mente permanece contaminada, a pesar detu prctica, y tus acciones siguen siendo descontroladas daando a losdems de un modo constante e instintivo pienso que te queda muchocamino por recorrer. Es un asunto muy personal.

P: Es posible que un bodisatva aporte armona a la sociedad a tra-vs del marxismo? Quiero decir, hay un lugar para el bodisatva en elmarxismo? o viceversa, existe un lugar en el marxismo para el bodi-


22/54


satva? Podra ser el marxismo una herramienta para la abolicin del

sufrimiento de todos los seres?Lama: Bueno, es difcil para alguien como yo comentar las accio-nes del bodisatva, pero tengo mis dudas respecto a que un bodisatva sehaga marxista para poner fin a los problemas sociales. Los problemasexisten en las mentes de los individuos. T tienes que resolver tus pro-pios problemas, independientemente de la sociedad en la que vivas so-cialista, comunista o capitalista. Has de analizar tu mente. Tu proble-ma no es el de la sociedad, ni tampoco es el mo. Eres responsable detus propios problemas, del mismo modo que eres responsable de tu pro-pia liberacin o de tu Iluminacin. De lo contrario vas a decir: Los su-permercados ayudan a la gente porque todo el mundo puede compraren ellos los productos que necesitan. Si trabajo en un supermercado es-tar contribuyendo realmente a la sociedad. Ms tarde, tras efectuaresa tarea durante un tiempo, vas a decir: Despus de todo, quiz lossupermercados no ayudan tanto como pensaba. Sera ms til a los de-ms si trabajara en una oficina. Ninguna de estas actividades resuel-ven los problemas sociales. No obstante, tendras que examinar prime-

ro de dnde has sacado esta idea de que si un bodisatva se hiciera co-munista podra ayudar a todos los seres vivos, nuestras madres.

P: Estaba pensando que hay muchas personas en el mundo que pa-san hambre y que se ven privadas de las necesidades bsicas. Mientrasestn preocupadas por buscar su sustento, as como por la seguridad yla proteccin de su familia, les ser difcil comprender los aspectos mssutiles de los fenmenos, como la naturaleza de sus propias mentes.

Lama: Comprendo lo que quieres decir. Pero no olvides que bsica-mente no hay diferencia entre la persona que pasa hambre y se preocu-pa por su sustento y la persona obesa que est obsesionada por la de co-sas que puede comprar en el supermercado. No te preocupes slo porla gente que carece de bienes materiales. En el mbito mental, ricos ypobres estn perturbados por igual y, fundamentalmente, los unos sontan infelices como los otros.

P: Pero Krishna uni a todos los indios en una guerra espiritual, la

guerra del darma, y consigui que toda la poblacin india tuviera de re-pente la posibilidad de implicarse en la prctica espiritual. No podra-mos propagar ahora el darma entre todas las personas del mundo y es-


23/54

tablecer una sociedad mundial mejor, mediante algn tipo de socialis-

mo espiritual?Lama: En primer lugar, pienso que lo que ests diciendo es poten-cialmente muy peligroso. Slo unas pocas personas comprenderan loque tratas de hacer. En general, no puedes decir que las acciones quedaan a los seres vivos, nuestras madres, sean las de un bodisatva. Elbudismo prohbe matar a otros seres vivos incluso por razones supues-tamente religiosas. La guerra santa no existe en el budismo. Tienes quecomprender esto. Y en segundo lugar, no puedes igualar a todos los se-res de la Tierra empleando la fuerza. Mientras no comprendas a la per-feccin las mentes de todos los seres del Universo y no hayas abando-nado la autoestima y el apego, nunca logrars que todos los seres vivossean uno. Es imposible.

P: No pretendo que todas las personas sean iguales porque, eviden-temente, van a tener niveles mentales diferentes. Pero podramos esta-blecer una sociedad humana universal basada en una teora socialistaeconmica.

Lama: Creo que no deberas preocuparte por eso. Sera mejor que teocuparas de la sociedad de tu propia mente. Es ms til y ms realistaque hacer proyecciones sobre lo que est ocurriendo en el mundo quete rodea.

P: Pero acaso no es una prctica espiritual establecer un equilibrioentre tu propio desarrollo espiritual y el servicio a la humanidad?

Lama: S, puedes servir a la sociedad, pero no puedes homogenei-zar simultneamente las acciones de todos los seres conscientes, as co-

mo as. El Buda quiere que todos los seres alcancen la Iluminacin aho-ra mismo, pero nuestro karma negativo es demasiado poderoso y porello seguimos descontrolados. No puedes agitar una varita mgica:Quiero que todo el mundo sea igualmente feliz, y esperar que ocu-rra, por arte de magia. S inteligente. Slo una mente sabia puede ofre-cer igualdad y paz. No puedes hacerlo mediante la racionalizacinemocional. Y tienes que saber que las ideas comunistas sobre el mejormodo de igualar a los seres conscientes son muy distintas de las del Bu-da. No puedes mezclar ideas tan diferentes. No fantasees; s realista.

P: En conclusin, pues, est usted diciendo que no es posible crearuna sociedad espiritual comn en este planeta?

Lama Yeshe 23


24/54


Lama: Aunque pudieras, no acabaras con los problemas de la gen-

te. Aunque hicieras una sociedad nica con todos los habitantes del Uni-verso entero, todava habra apego, todava habra enfado, todava ha-bra hambre. Los problemas estn en el interior de cada individuo. Laspersonas no son iguales, sino diferentes. Cada uno de nosotros necesitamtodos especficos de acuerdo con su temperamento psicolgico indi-vidual, sus actitudes mentales y su personalidad; cada uno de nosotrosnecesita un modo diferente de abordar el camino a la Iluminacin. Poreso el budismo acepta perfectamente la existencia de otras religiones yfilosofas. Reconocemos que todas ellas son necesarias para el desarro-llo humano. No puedes decir que un modo de pensar determinado seael correcto para todo el mundo. Eso no es ms que un dogma.

P: Qu puede usted decir de las drogas que expanden la conscien-cia? Es posible experimentar el bardo bajo la influencia de las drogas?

Lama: S, es posible. Tmate una sobredosis y muy pronto experi-mentars el bardo. No!, estoy bromeando. No hay modo de experi-mentar el bardo a travs de las drogas.

P: Puede usted leer las auras de la gente?Lama: No, pero todos tenemos una. Aura quiere decir vibracin.Cada uno de nosotros tiene su propia vibracin mental y fsica. Cuan-do ests psicolgicamente preocupado, tu entorno fsico cambia visi-blemente. Todos lo hemos experimentado. Como afirman la ciencia yel budismo, toda materia fsica tiene su propia vibracin. As pues, losestados mentales afectan la vibracin del cuerpo; y estos cambios se re-flejan en el aura de la persona. sta es una explicacin sencilla del au-ra. Para desarrollar una comprensin profunda tienes que comprendertu mente. Primero aprende a leer tu propia mente, despus sers capazde leer la de los dems.

P: Cmo se pueden eliminar los bloqueos emocionales mediante lameditacin?

Lama: De muchas maneras. Una de ellas consiste en entender la na-turaleza de tus emociones. De este modo digieres tu emocin emplean-do el conocimiento sabio. Y digerir tus emociones con la sabidura esalgo que realmente vale la pena.

Gracias. Buenas noches. Muchsimas gracias.

Auckland, Nueva Zelanda. 7 de Junio de 1975


25/54

L

as personas tienen ideas muy distintas acerca de la naturaleza dela religin en general y del budismo en particular. Las que con-templan la religin y el budismo desde un nivel meramente su-perficial e intelectual no pueden comprender su verdadero sig-nificado. Y las que tienen una visin de la religin todava mssuperficial que las anteriores no consideran, siquiera, el budis-

mo como una religin.En primer lugar, los budistas no estamos tan interesados en hablar

del Buda. Ni l tampoco lo estaba. El Buda no tena inters en que lagente creyera en l, as que, desde entonces hasta ahora, el budismonunca ha animado a sus seguidores a creer simplemente en el Buda.

Siempre nos ha interesado ms comprender la psicologa humana, lanaturaleza de la mente. Por ello, los practicantes budistas tratan cons-tantemente de comprender sus propias actitudes mentales, sus concep-tos, sus percepciones y su consciencia. Esto es lo importante.

Por otra parte, si te olvidas de ti mismo y de tus engaos y te con-centras, en cambio, en alguna idea elevada como qu es un buda?, turecorrido espiritual se convierte en una alucinacin. Esto es posible; tencuidado. En tu mente no hay conexin entre el Buda o Dios y t mis-mo. Estn completamente separados: t ests aqu abajo mientras queel Buda o Dios se encuentran all arriba. No hay conexin alguna. Noes realista pensar de este modo. Es una actitud demasiado extremista.Ests colocando una cosa en el extremo inferior y la otra en el extremosuperior. En el budismo decimos que este tipo de mente es dualista.

Adems, si los humanos son, por naturaleza, completamente nega-tivos, de qu sirve buscar una idea ms elevada? De todos modos, lasideas no son logros espirituales. La gente siempre quiere saber todoacerca de los logros superiores o de la naturaleza de Dios, pero este co-

nocimiento intelectual no tiene nada que ver con sus vidas ni con susmentes. La verdadera religin ha de ser la bsqueda del perfecto desa-rrollo espiritual y no un ejercicio de acumulacin de hechos.

La Religin: El camino de la investigacin.


26/54


En el budismo no estamos especialmente interesados en la bsque-

da del puro conocimiento intelectual. Nos interesa mucho ms com-prender lo que est sucediendo aqu y ahora, comprender nuestras ex-periencias actuales, lo que somos en este mismo momento, nuestra na-turaleza fundamental. Queremos saber cmo hallar satisfaccin, cmoencontrar felicidad y alegra, en lugar de depresin y sufrimiento, c-mo eliminar el sentimiento de que nuestra naturaleza es totalmente ne-gativa.

El propio Buda ense que la naturaleza humana es bsicamente pu-ra, sin ego, del mismo modo que el cielo es claro por naturaleza y nonuboso. Las nubes vienen y van, pero el cielo azul est siempre ah; lasnubes no alteran la naturaleza fundamental del cielo. La mente huma-na es, asimismo, fundamentalmente pura, no forma una unidad con elego. De cualquier forma, tanto si eres religioso como si no, vas muy de-sencaminado si no puedes separarte de tu ego; has creado una filosofade la vida completamente irreal que no tiene nada que ver con la natu-raleza de las cosas.

En lugar de aferrarte al conocimiento intelectual queriendo dar res-

puesta a las grandes cuestiones, sera mucho mejor que intentaras com-prender la naturaleza bsica de tu propia mente y el modo de relacio-narte con ella en este mismo momento. Saber cmo actuar con eficaciaes esencial: el mtodo es la llave a cualquier religin, es lo ms impor-tante que debemos aprender. Si oyes hablar de una casa asombrosa quecontiene un inmenso tesoro de joyas preciosas que no pertenecen a na-die, pero no tienes la llave de la puerta, todas tus fantasas sobre lo quehars con la riqueza que acabas de descubrir son una autntica alucina-cin. Del mismo modo, es poco realista fantasear sobre ideas religiosasmaravillosas y sobre experiencias excepcionales y no interesarse porlos mtodos para lograrlas o por la accin inmediata. Si no tienes unmtodo, una llave o un modo de integrar la religin en tu vida diaria,vale ms que te bebas un refresco; al menos saciars tu sed. Si tu reli-gin es tan slo una idea, es tan insustancial como el aire. Debes ase-gurarte bien de que has comprendido exactamente lo que es la religiny el modo en que debes practicarla.

El propio Buda dijo: Creer no es importante. No creas lo que yo di-

go porque lo digo yo. stas fueron sus ltimas palabras antes de aban-donar su cuerpo. He enseado muchos mtodos distintos porque exis-ten muchos individuos distintos. Antes de que adoptis alguno de ellos,


27/54

Lama Yeshe 27

utilizad vuestra sabidura para comprobar que corresponden a vuestro

temperamento psicolgico, a vuestra propia mente. Si mis mtodos pa-recen tener cierta lgica y traen resultados, adoptadlos por todos losmedios. Pero si no os identificis con ellos, a pesar de que puedan pa-recer estupendos, dejadlos de lado. Han sido enseados para otras per-sonas.

Hoy da, la gente no est dispuesta a creer en algo simplemente por-que el Buda lo dijo, porque Dios lo dijo. No es suficiente para ellos ylo rechazan; quieren una prueba. Pero los que no puedan comprenderque la naturaleza de su mente es pura, sern incapaces de ver la posibi-lidad de descubrir su pureza innata y desaprovecharn una gran opor-tunidad. Si piensas que tu mente es fundamentalmente negativa corresel riesgo de perder toda esperanza.

Es evidente que la mente humana tiene aspectos positivos y negati-vos. Pero los negativos son transitorios, muy temporales. Tus emocio-nes constantemente variables son como nubes en el cielo; ms all, lanaturaleza verdadera y bsica del ser humano es clara y pura.

Son muchas las personas que tienen una idea equivocada respecto al

budismo. Hay, incluso, algunos profesores de estudios budistas queconsideran slo las palabras e interpretan literalmente la enseanza delBuda. No comprenden sus mtodos, la verdadera esencia de sus ense-anzas. En mi opinin, el aspecto ms importante de cualquier religinson sus mtodos: cmo integrar dicha religin en tu propia experiencia.Cuanto mejor comprendes cmo integrarla, ms efectiva es tu religin.Tu prctica se vuelve tan natural, tan realista que llegas a comprendersin dificultad tu propia naturaleza, tu propia mente, y no te sorprende-rs de lo que descubras en ella. Despus, cuando hayas comprendido lanaturaleza de tu mente, sers capaz de controlarla de un modo natural;no tendrs que hacer grandes esfuerzos. Comprender de una maneranatural aporta control.

Hay quienes piensan que el control de la mente es como un tipo deatadura apretada y restrictiva. En realidad, el control es un estado natu-ral. Pero no vas a decir eso, verdad? Vas a decir que la mente carecede control por naturaleza, que lo natural es que la mente est descon-trolada. Sin embargo, no es as. Cuando comprendes la naturaleza de tu

mente descontrolada, el control surge con tanta naturalidad como sur-ge tu estado de descontrol actual. Adems, el nico modo de adquirircontrol sobre tu mente es comprendiendo su naturaleza. No puedes


28/54


cambiar tu mente a la fuerza, a que cambie tu mundo interior. Ni pue-

des purificar tu mente castigndote fsicamente a base de palos. Es to-talmente imposible. La impureza, el pecado, la negatividad o comoquieras llamarlo, es un fenmeno psicolgico, un fenmeno mental, asque no puedes acabar con l empleando medios fsicos. La purificacinrequiere una combinacin hbil de mtodo y de sabidura.

Para purificar la mente no necesitas creer en algo especial que se en-cuentra all arriba Dios o el Buda. No te preocupes por eso. Cuandocomprendas realmente la naturaleza inestable de tu vida diaria, la natu-raleza caracterstica de tu propia actitud mental, querrs aplicar auto-mticamente una solucin.

En nuestros das hay muchas personas desencantadas con la reli-gin: piensan que no funciona. La religin funciona. Ofrece fantsticassoluciones a todos los problemas. Lo que ocurre es que tales personasno han comprendido la naturaleza caracterstica de la religin, as queno tienen el entusiasmo necesario para aplicar sus mtodos.

La vida materialista produce un estado de agitacin y de conflictototal. No puedes hacer que las cosas transcurran segn tus deseos. No

puedes despertarte por la maana y decidir cmo quieres que se desa-rrolle exactamente el da. Olvdate de las semanas, de los meses y delos aos; ni siquiera puedes predeterminar un da. Si te preguntara aho-ra mismo si eres capaz de levantarte por la maana y decidir exacta-mente cmo va a desarrollarse el da, cmo vas a sentirte en cada mo-mento, qu responderas? No puedes. Verdad que no puedes?

No importa cunto bienestar material tengas, no importa cmo de-cores tu casa si tienes esto, si tienes aquello; si pones esto aqu y estootro all; nunca podrs manipular del mismo modo tu mente. No pue-des determinar cmo vas a sentirte a lo largo del da. Cmo puedesajustar la mente de esta forma? Cmo puedes afirmar: Hoy voy a seras? Yo te digo con absoluta certeza que mientras tengas una mentedescontrolada, agitada y dualista no podrs hacer tal cosa; es imposi-ble. Y al decir esto no te estoy subestimando, estoy hablando tan slodel modo en que funciona la mente.

Lo que todo esto muestra es que, por muchas comodidades materia-les que te procures, por mucho que digas: Oh! Esto me hace feliz, hoy

voy a ser feliz todo el da, no puedes predeterminar tu vida de este mo-do. Tus sentimientos cambian automticamente, cambian, cambian sincesar, lo que demuestra que la vida materialista no funciona. Con ello


29/54

Lama Yeshe 29

no quiero decir, sin embargo, que debas renunciar a la vida mundana y

convertirte en un asceta. No estoy diciendo eso. La cuestin es que sicomprendes bien los principios espirituales y actas de acuerdo conellos, tu vida ser mucho ms satisfactoria y significativa que si conf-as exclusivamente en el mundo de los sentidos. Este ltimo, por s so-lo, no puede satisfacer la mente humana.

Por consiguiente, el nico propsito de la existencia de lo que lla-mamos religin es comprender la naturaleza de nuestra propia psique,de nuestra propia mente, de nuestros propios sentimientos. Cualquieraque sea el nombre que demos a nuestro camino espiritual, lo ms im-portante es llegar a conocer nuestras propias experiencias, nuestros pro-pios sentimientos. Por lo tanto, la experiencia de los lamas sobre el bu-dismo es que, en lugar de insistir en el desarrollo de la fe, dan priori-dad a la experiencia personal, poniendo en prctica los mtodos deldarma y evaluando el modo en que stos afectan a nuestra mente: Mesirven de ayuda estos mtodos? Ha cambiado mi mente o sigue tandescontrolada como siempre?. Esto es el budismo y este mtodo deanlisis de la mente se llama meditacin.

Se trata de un asunto personal; no puedes generalizar. Todo se redu-ce a la comprensin personal, a la experiencia personal. Si tu caminono aporta soluciones a tus problemas, respuestas a tus preguntas, satis-faccin a tu mente, debes revisarlo. Quiz haya algn error en tu pun-to de vista, en tu comprensin. No puedes concluir que hay un error entu religin slo porque la has probado y no ha funcionado. Cada per-sona tiene sus propias ideas, visiones y comprensiones sobre la religiny puede equivocarse. Por consiguiente, comprueba si es correcto el mo-do en que comprendes tus ideas y mtodos religiosos. Si haces el es-fuerzo adecuado basndote en la comprensin correcta, experimentarsuna profunda satisfaccin interior y comprobars por ti mismo que lasatisfaccin no depende de nada externo. La verdadera satisfaccin vie-ne de la mente.

A menudo nos sentimos desdichados y nuestro mundo parece estaral revs porque creemos que las cosas externas no funcionan tal comoesperamos y planeamos. Esperamos que no cambien las cosas que soncambiantes por naturaleza, confiamos en que lo transitorio perdure

eternamente. Despus, cuando las cosas cambian nos deprimimos. Sinos deprimimos cuando se rompe algo en casa, es porque no hemoscomprendido la naturaleza transitoria de los fenmenos. Cuando llega


30/54


el momento de que se rompa algo, se rompe, independientemente de

nuestras expectativas.An as, seguimos confiando en que los objetos materiales duren.No hay nada material que dure, es imposible. Para encontrar, pues, unasatisfaccin duradera, hemos de poner ms esfuerzo en la prctica es-piritual y en la meditacin que en nuestro intento de manipular el mun-do que nos rodea. La satisfaccin duradera viene de la mente, del inte-rior. El principal problema es la mente agitada e insatisfecha, cuya na-turaleza es el sufrimiento.

Sabiendo esto, cuando surja cualquier problema, sintate, reljate yexamina con tu propia mente la situacin. Cuando haces esto, ests per-mitiendo que crezca tu conocimiento sabio innato. La sabidura no pue-de crecer en una mente agitada, confundida e inquieta. ste es un mo-do mucho ms constructivo de tratar los problemas y de pacificar lamente que el de optar por deprimirte a causa de tus expectativas insa-tisfechas, y distraerte afanosamente con alguna actividad externa. Losestados mentales agitados son uno de los obstculos principales para eldesarrollo de la sabidura.

Lo mismo ocurre con el concepto errneo de que tu ego y la natu-raleza de tu mente son lo mismo. Si esto es lo que crees, nunca serscapaz de separarlos y no podrs llegar a superar el ego. Mientras creasque tu naturaleza es el pecado y la negatividad, nunca sers capaz detrascenderlos. Lo que crees es muy importante y perpeta de modo muyefectivo tus visiones errneas. Los occidentales parecen creer que si nose es unidad con el ego no se puede vivir, no se puede encontrar traba-jo ni hacer nada. He aqu un engao peligroso no se puede separar elego de la mente, el ego de la vida. ste es tu gran problema. Piensasque si pierdes el ego perders tu personalidad, tu mente, tu naturalezahumana.

Esto es, sencillamente, falso. No ha de preocuparte. Si pierdes tuego estars contento, tienes que ser feliz. Evidentemente surge la si-guiente pregunta: qu es el ego? Los occidentales tienen muchos nom-bres para el ego pero, saben realmente lo que es? De cualquier forma,no importa lo perfecto que sea tu espaol, el ego no es una palabra; lapalabra no es ms que un smbolo. El verdadero ego se encuentra en tu

interior: es el concepto errneo de que tu yo es independiente, per-manente y dotado de una existencia inherente. En realidad, lo que con-sideras el yo no existe.


31/54

Lama Yeshe 31

Si ahora pidiera a todas las personas presentes que examinaran pro-

fundamente, ms all de las palabras, lo que es el ego para ellas, cadauna tendra una idea distinta. No estoy bromeando; es mi experiencia.Debes examinar tu propia idea. Siempre estamos diciendo de un modomuy superficial, esto es tu ego, pero no tenemos ni idea de lo querealmente es. A veces empleamos el trmino de un modo peyorativo:Oh! No te preocupes, es slo tu ego, o algo por el estilo, pero si loanalizas con ms atencin, vers que la persona normal piensa que elego es su personalidad, su vida. Los hombres sienten que si perdieransu ego perderan su personalidad, dejaran de ser hombres; las mujerespiensan que si perdieran su ego perderan sus cualidades femeninas. Esun concepto falso, completamente falso. De todos modos, eso es msbien lo que ocurre, si nos basamos en la interpretacin occidental de lavida y del ego. Los occidentales piensan que el ego es algo positivo enel sentido de que es esencial para vivir en sociedad; que si no tienes unego no puedes mezclarte con la sociedad. Examnalo ms profunda-mente en el mbito mental y no en el fsico. Es interesante.

Hay, tambin, muchos psiclogos que describen el ego de un modo

tan superficial que pensaras que se trata de una entidad fsica. Desdeel punto de vista del budismo el ego es un concepto mental, no es algofsico. Los sntomas de la actividad del ego pueden, por supuesto, ma-nifestarse externamente, como cuando por ejemplo alguien est enfa-dado y su rostro y su cuerpo reflejan la vibracin del enfado. Pero noes el enfado mismo; es un sntoma del enfado. Del mismo modo, el egono es sus manifestaciones externas, sino un factor mental, una actitudpsicolgica. No puedes verlo desde el exterior.

Cuando meditas, comprendes por qu ests hoy de buen humor ymaana deprimido: los cambios de humor estn causados por tu men-te. La gente que no analiza su interior se da razones muy superficialescomo: Hoy estoy triste porque no hace buen tiempo, pero la mayorade las veces los cambios de nimo son principalmente producidos porfactores psicolgicos.

Cuando sopla el viento, las nubes se disipan y aparece el cielo azul.Del mismo modo, cuando surge la poderosa sabidura que comprendela naturaleza de la mente desaparecen las negras nubes del ego. Ms

all del ego la mente agitada y descontrolada se encuentran la paz yla satisfaccin duraderas. Por eso prescribi el Buda el anlisis pene-trante de los aspectos positivos y negativos de la mente. Sobre todo


32/54


cuando surge la mente negativa; en lugar de tener miedo debemos exa-

minarla ms de cerca.Como puedes ver, el budismo no es en absoluto una religin queevita constantemente la ofensa. El budismo determina con precisin loque eres y lo que est haciendo tu mente aqu y ahora. Esto es lo que lohace tan interesante. No puedes esperar or slo cosas positivas. Tienessin duda un lado positivo pero, qu pasa con los aspectos negativos detu naturaleza? Para adquirir una comprensin similar de los dos aspec-tos y una comprensin de la totalidad de tu ser, tienes que observar tuscaractersticas negativas tanto como las positivas y no tratar de escon-der estas ltimas.

Ahora mismo no tengo mucho ms que decir, pero me encantaratratar de responder a algunas preguntas.

P: Lama, quiere usted decir que debemos expresar nuestras accio-nes negativas en lugar de contenerlas, que debemos dejar que la nega-tividad se manifieste?

Lama: Depende. Hay dos cosas. Si la emocin negativa ya ha sur-gido a la superficie, es quiz mejor expresarla de algn modo, pero se-ra preferible tratar de controlarla antes de que se haga fuerte. Eviden-temente, si no se dispone de un mtodo para tratar con las emocionesnegativas poderosas y se intenta reprimirlas en lo ms hondo del cora-zn, pueden causar ms tarde serios problemas, como una explosin deenfado que impulse a alguien a coger un arma y disparar contra la gen-te. Lo que ensea el budismo es un mtodo en el que se examina dichaemocin con sabidura y se digiere con la meditacin, permitiendo quese disuelva. Expresar externamente las emociones negativas fuertes de-

ja una impresin tremendamente profunda en tu consciencia. Este tipode impresin hace que te resulte ms fcil reaccionar otra vez del mis-mo modo daino, con la diferencia de que, en la prxima ocasin, laemocin negativa puede ser todava ms poderosa. Esto establece unacadena krmica de causa y efecto que perpeta tal comportamiento.Tienes que ejercitar, pues, la destreza y la capacidad de juicio cuandotratas con la energa negativa, aprender cundo y cmo expresarla y, es-pecialmente, saber cmo reconocerla antes de que se manifieste y di-gerirla con sabidura.

P: Podra usted explicar la relacin entre las tcnicas de medita-cin budistas y el hatha yoga?


33/54

Lama Yeshe 33

Lama: En el budismo damos ms preponderancia a la introspeccin

profunda que al movimiento corporal, aunque existen ciertas prcticasen donde las tcnicas de meditacin se intensifican mediante ejerciciosfsicos. En general, la meditacin budista nos ensea a descubrir ennuestro interior quines somos, a comprender nuestra verdadera natu-raleza. De todos modos, la meditacin budista no implica necesaria-mente sentarse en la posicin del loto con los ojos cerrados. Puedes in-tegrar la meditacin en cualquier aspecto de la vida. Es importante queseas consciente de todo lo que haces, de forma que no perjudiques in-conscientemente ni a los dems ni a ti mismo. Mientras andas, hablas,trabajas, comes..., en cualquier actividad que desarrolles, s conscientede las acciones de tu cuerpo, de tu palabra y de tu mente.

P: Pueden los budistas controlar perfectamente la energa del vien-to prana con la mente?

Lama: S. Si puedes controlar tu mente puedes controlarlo todo. Esimposible controlar el cuerpo fsico sin controlar primero la mente. Sitratas de controlar tu cuerpo por la fuerza, si inviertes en ello toda tu

energa sin comprender la relacin de la mente y el cuerpo, puede sermuy peligroso y perjudicial para tu mente.

P: Es posible alcanzar el mismo estado de meditacin profundacuando se camina que cuando se permanece sentado en la posicin demeditacin?

Lama: Sin duda alguna. Es tericamente posible, pero depende delindividuo. Para los principiantes, como es lgico, es ms fcil alcanzarestados ms profundos de concentracin mediante la meditacin senta-da. Los meditadores experimentados, sin embargo, pueden manteneruna concentracin unidireccional, una mente plenamente integrada ha-ciendo cualquier cosa, incluso andando. Evidentemente, si la mente deuna persona est muy perturbada, incluso la meditacin sentada puedeno ser suficiente para que el individuo integre su mente. Una de las ca-ractersticas del budismo es que no puedes decir que todo el mundo de-be hacer esto, que todo el mundo debe ser as; depende de cada indivi-duo. No obstante, tenemos un camino en etapas claramente definido

para la prctica de la meditacin: primero desarrollas esto y despuscontinas con aquello, etc., a travs de los diversos niveles de concen-tracin. Asimismo, todo el camino a la Iluminacin denominado Lam


34/54


Rim se ha explicado de un modo lgico y gradual para que cada per-

sona pueda encontrar su propio nivel de desarrollo y avanzar a partir delmismo.

P: Lama, es posible que los diversos pensamientos negativos quesurgen en nuestras mentes vengan de una fuente externa a nosotros mis-mos, de otras personas o, quiz, de espritus?

Lama: Bien, sta es una muy buena pregunta. La verdadera fuente,la profunda raz de la negatividad se encuentra en nuestras propiasmentes, pero para que sta se manifieste necesita, generalmente, una in-teraccin con una causa cooperativa del entorno, como otras personaso el mundo material. Por ejemplo, algunas personas experimentan cam-bios de humor a causa de las influencias astrolgicas, como la vibra-cin de los movimientos planetarios. Las emociones de otras personasfluctan debido a cambios hormonales en sus cuerpos. Tales experien-cias no vienen slo de sus mentes, sino de la interaccin de las energ-as fsicas y mentales. Podramos aadir, tambin, que el hecho de quenos encontremos en un cuerpo sensible a ese tipo de cambios, viene ini-

cialmente de nuestras mentes. Pero no creo que el Buda dijera que exis-te algn espritu externo capaz de daar de este modo. Lo que s es po-sible es que tu energa interna est relacionada con alguna energa ex-terna y que lo que te enferme sea dicha interaccin.

Sabrs, por tu propia experiencia, que el entorno puede afectarnosmucho. Cuando te encuentras entre personas apacibles, generosas y fe-lices no te resulta difcil sentirte feliz y sereno. Cuando ests con per-sonas enfadadas y agresivas, tiendes a reaccionar como ellas. La men-te humana es como un espejo. Un espejo no discrimina sino que tan s-lo refleja todo lo que se encuentra frente a l, independientemente de sies horrible o maravilloso. Tu mente toma, asimismo, el aspecto de tuentorno y si no eres consciente de lo que est ocurriendo puede llenar-se de basura. Es, pues, muy importante ser consciente del entorno y decmo ste influye en la mente.

Lo que tienes que comprender acerca de la religin es el modo enque tu religin se relaciona con tu propia mente, cmo se relaciona conla vida que llevas. Si puedes conseguir esto, la religin es fantstica: los

logros espirituales estn ah. No necesitas esforzarte por acrecentar tufe en Dios, en el Buda, en el pecado o en lo que sea; no te preocupespor eso. Acta, siempre que puedas, movido por la comprensin co-


35/54

Lama Yeshe 35

rrecta y obtendrs resultados incluso hoy mismo. Olvdate de la gran

consciencia o del gran amor universal el amor universal crece lenta-mente, firmemente, gradualmente. Si, por el contrario, te ests afe-rrando meramente a la nocin: Oh, fantstico! Conocimiento infini-to, poder infinito!, ests atrapado por el ansia de poder. Es obvio queel poder espiritual realmente existe, pero el nico modo de obtenerlo esimplicndose en las acciones espirituales adecuadas. El poder viene detu interior; una parte de ti se convierte tambin en poder. No piensesque el nico poder verdadero se encuentra all arriba, en algn lugar delespacio. T tienes poder, tu mente es poder.

P: La percepcin es uno de los cinco agregados que, segn la filo-sofa budista, es uno de los constituyentes de la persona. Cmo fun-ciona?

Lama: S, sta es otra pregunta interesante. Nuestra percepcin escasi siempre ilusoria; no estamos percibiendo la realidad. Vemos, evi-dentemente, el mundo sensorial formas atractivas, bellos colores, sa-bores deliciosos, etc., pero en realidad no percibimos la naturalezareal de las formas, de los colores y de los sabores que percibimos. Ases como se confunde nuestra percepcin en casi todas las situaciones.Nuestra percepcin confundida procesa de este modo la informacinque le proporcionan nuestros cinco sentidos y transmite una informa-cin incorrecta a nuestra mente que reacciona bajo la influencia delego. El resultado de todo ello es que la mayora de las veces alucina-mos, estamos ciegos ante la naturaleza verdadera de las cosas, sin com-prender siquiera la realidad del mundo sensorial.

P: Afecta a nuestra percepcin el karma del pasado?Lama: S, por supuesto. El karma previo afecta inmensamente anuestra percepcin. El ego se aferra a la visin de nuestra percepcindescontrolada y la mente no hace ms que seguirla: toda esta situacindescontrolada es lo que llamamos karma. El karma no es slo una teo-ra irrelevante; son las percepciones cotidianas en las que vivimos. Esoes todo.

P: Lama, cul es la relacin entre el cuerpo y la mente en lo que

respecta a la comida?Lama: El cuerpo no es la mente, la mente no es el cuerpo, pero exis-

te entre ellos una conexin muy especial. Estn estrechamente vincula-


36/54

dos, ambos son muy sensibles a los cambios en el otro. Por ejemplo, la

sustancia txica de la droga no afecta a la mente de un modo directopero, puesto que la mente est conectada al sistema nervioso y a los r-ganos sensoriales del cuerpo, los cambios inducidos en el sistema ner-vioso por la droga sacan a la mente de su armona y hacen que se pro-duzcan alucinaciones. Existe una conexin muy poderosa entre el cuer-po y la mente. En el yoga tntrico tibetano la aprovechamos para intro-ducir cambios en la mente al concentrarnos intensamente en los cana-les psquicos del cuerpo. As pues, la comida que ingerimos y todo loque atae a nuestro cuerpo tiene un efecto en la mente

P: Cree usted que es bueno ayunar?Lama: Ayunar no es tan importante, a menos que ests realizando

ciertas prcticas del adiestramiento mental. Entonces el ayuno puedellegar a ser incluso esencial. sta es ciertamente la experiencia de loslamas. Por ejemplo, si comes y bebes durante todo el da y despus tra-tas de meditar por la noche, tendrs poca concentracin. Por lo tanto,cuando meditamos seriamente comemos una sola vez al da. Por la ma-

ana bebemos t, al medioda comemos y al anochecer, en lugar de co-mer, bebemos t una vez ms. Para nosotros, este tipo de rutina haceque la vida sea atractivamente simple y que el cuerpo se encuentre muyrelajado; pero para quienes no estn implicados en la prctica del adies-tramiento mental sera probablemente una tortura. Por lo general noabogamos por el ayuno. Decimos a la gente que no se castigue, que seafeliz y razonable y que mantenga su cuerpo tan saludable como pueda.Si el cuerpo se debilita, la mente se vuelve intil. Cuando la mente sevuelve intil, la preciosa vida humana se vuelve intil. No obstante, enocasiones especiales, cuando el ayuno intensifica la prctica de la me-ditacin, cuando hay un propsito elevado, yo dira que s, el ayunopuede ser bueno para ti.

Muchas gracias. Si no hay ms preguntas, no voy a reteneros ms.Muchsimas gracias.

Brisbane, Australia

28 de abril de 1975



37/54

E

l estudio del budismo no es una empresa rida e intelectual ni unanlisis escptico de una determinada doctrina filosfica y reli-giosa. Por el contrario, cuando estudias el darma y aprendes ameditar, t eres el tema principal; ests especialmente interesadoen tu propia mente, en tu verdadera naturaleza.

El budismo es un mtodo para controlar la mente indisciplinada conel fin de conducirla desde el sufrimiento hasta la felicidad. En este mo-mento todos tenemos una mente indisciplinada, pero si llegamos acomprender correctamente su naturaleza caracterstica, el control le se-guir de un modo natural y seremos capaces de eliminar la ignoranciaemocional y el sufrimiento que automticamente trae consigo. No im-

porta, pues, si eres creyente o no, religioso o no, cristiano, hind o cien-tfico, negro o blanco, oriental u occidental, lo ms importante es co-nocer tu propia mente y el modo en que funciona.

Si desconoces tu mente, tus conceptos errneos no te dejarn perci-bir la realidad. Aunque digas que eres un practicante de sta o de aque-lla religin, si lo analizas ms profundamente podras descubrir que noests en ningn lugar. Ten cuidado. Ninguna religin se opone a que co-nozcas tu propia naturaleza, pero con demasiada frecuencia las perso-nas religiosas se implican excesivamente en la historia, la filosofa o ladoctrina de su religin e ignoran cmo son y qu son ellos mismos, cules su estado actual de existencia. En lugar de utilizar la religin para al-canzar sus metas la salvacin, la liberacin, la libertad interior, la fe-licidad y la alegra eternas se dedican a jugar intelectualmente con ellacomo si se tratara de una posesin material.

Si no comprendes el modo en que evoluciona tu naturaleza interior,cmo podrs descubrir la felicidad eterna? Dnde est la felicidadeterna? No est en el cielo ni en la selva; no la encontrars en el aire ni

bajo tierra. La felicidad eterna est en tu interior, dentro de tu psique,de tu consciencia, de tu mente. Por eso es tan importante que investi-gues la naturaleza de tu mente.

Una mirada a la psicologa budista


38/54


Si la teora religiosa que aprendes no te es til para obtener felici-

dad y alegra en tu vida diaria, de qu te sirve? Aunque digas: Soy unpracticante de esta o de aquella religin, analiza lo que has hecho, c-mo has actuado y qu has descubierto desde que la sigues. Y no tengasmiedo de analizarte abiertamente. Tu propia experiencia es buena. Esesencial cuestionarte cualquier cosa que hagas, de lo contrario, cmosabes lo que ests haciendo? Es bien sabido que la fe ciega en cualquierreligin no es capaz de resolver los problemas.

Muchas personas descuidan su prctica espiritual. Es fcil, voy ala iglesia cada semana. Con eso me basta. sta no es la respuesta.Cul es el propsito de tu religin? Ests obteniendo las respuestasque necesitas o tu prctica es slo un juego? Tienes que analizarlo. Noestoy despreciando a nadie, pero tienes que estar seguro de lo que estshaciendo. Est tu prctica pervertida, contaminada por la alucinacin,o es realista? Si tu camino te ensea a actuar y a esforzarte correcta-mente y te conduce al desarrollo de cualidades espirituales como elamor, la compasin y la sabidura, no hay duda de que vale la pena. Deotro modo ests perdiendo el tiempo.

La contaminacin mental de los conceptos errneos es mucho mspeligrosa que las drogas. Las ideas errneas y las prcticas incorrectasse arraigan en lo ms profundo de la mente, se desarrollan en ella du-rante la vida y la acompaan hasta la prxima vida. Esto es mucho mspeligroso que una determinada sustancia fsica.

Todos nosotros, religiosos y no religiosos, orientales y occidentales,queremos ser igualmente felices. Todos buscamos la felicidad pero,estamos buscndola en el lugar idneo? Quiz la felicidad est aqu ynosotros la estemos buscando all. Debemos asegurarnos de que bus-camos la felicidad donde podamos encontrarla.

Nosotros consideramos que la enseanza del Buda est ms cerca dela psicologa y de la filosofa que de lo que generalmente se entiendepor religin. Muchas personas piensan que la religin est basada en lafe, pero si tu prctica religiosa depende de tu fe, a veces, una preguntaescptica de un amigo: Pero, qu ests haciendo?, es suficiente pa-ra hacerla aicos: Oh Dios mo! Todo lo que he estado practicandoera incorrecto. Antes de comprometerte con algn camino espiritual,

asegrate bien de que sabes exactamente lo que ests haciendo.La psicologa budista ensea que el apego al mundo de los sentidoses el resultado de las sensaciones fsicas y mentales. Los cinco sentidos


39/54

Lama Yeshe 39

proporcionan informacin a la mente produciendo diversas sensaciones

que pueden clasificarse en tres grupos: agradables, desagradables yneutras. Dichas sensaciones surgen como respuesta a los estmulos f-sicos y mentales.

Cuando experimentamos sensaciones agradables surge el apego, ycuando la sensacin se debilita emerge el aferramiento, el deseo de ex-perimentarla de nuevo. La naturaleza de esta mente es la insatisfaccin;perturba la paz interior porque su naturaleza es la agitacin. Cuando ex-perimentamos sensaciones desagradables generamos un rechazo inme-diato y deseamos liberarnos de ellas; surge entonces la aversin, per-turbando una vez ms nuestra paz interior. Cuando la sensacin es neu-tra ignoramos lo que est ocurriendo y no queremos ver la realidad. Enconsecuencia, cualquier sensacin que experimentemos en nuestra vi-da cotidiana agradable, desagradable o neutra nos perturba emocio-nalmente. No hay equilibrio o ecuanimidad en nuestra mente.

As pues, examinar tus propias sensaciones de este modo no tienenada que ver con la fe. No estamos hablando de una cima de los Hi-malayas. Estamos hablando de ti; t eres el tema. No puedes refutar lo

que digo alegando: Yo no experimento sensaciones. Es muy simple,no es cierto?Adems, muchas de nuestras acciones negativas son reacciones a la

sensacin. Comprubalo por ti mismo. Cuando experimentes una sen-sacin agradable como resultado del contacto con la gente o con otrosobjetos sensoriales, analiza cmo te sientes exactamente, por qu tienesesa sensacin agradable. La sensacin agradable no se halla en el obje-to externo. Est en tu mente. Estoy seguro de que todos coincidiremosen que no est fuera de nosotros. As pues, qu hace que te sientas as?Si llevas a cabo esta experiencia descubrirs que la felicidad y la ale-gra, el malestar y la desdicha y las sensaciones neutras se encuentranen tu interior. Comprenders que eres t el principal responsable de lassensaciones que experimentas y que no puedes culpar a los dems porlo que sientes: l me hace sufrir, ella me hace sufrir, este problema mehace sufrir. No puedes echar la culpa de tus problemas a la sociedad,aunque eso sea lo que haces siempre, me equivoco? No es realista.

Cuando hayas comprendido el modo en que evolucionan tus pro-

blemas mentales, no volvers a culpar a nadie de cmo te sientes. Estacomprensin es el inicio de la buena comunicacin y del respeto hacialos dems. Casi nunca somos conscientes. Actuamos de un modo in-


40/54


consciente y faltamos al respeto haciendo dao automticamente a los

dems. No nos preocupa, simplemente lo hacemos. Eso es todo.Muchas personas, incluidos algunos psiclogos, parecen afirmarque es posible acabar con la emocin del deseo, alimentndola con al-gn otro objeto: si ests sufriendo porque tu marido o tu mujer te haabandonado, resolvers tu problema encontrando una nueva pareja. Es-to es imposible. Si no comprendes la naturaleza caracterstica de tussensaciones agradables, desagradables y neutras, nunca descubrirs lanaturaleza de tus actitudes mentales y, sin tal descubrimiento, no habrmodo de poner fin a tus problemas emocionales.

Por ejemplo, el budismo dice que debes sentir compasin y amorpor todos los seres vivos. Cmo puedes tener siquiera un sentimientode ecuanimidad por todos los seres, cuando tu mente ignorante y dua-lista se agita en tu interior con tanta energa? No puedes, porque eresemocionalmente demasiado extremista. Cuando te sientes feliz, a cau-sa de una sensacin agradable que se ha producido mediante el contac-to con un objeto en particular, exageras enormemente las buenas cuali-dades que adjudicas a dicho objeto, inflando al mximo tus emociones.

Pero sabes que tu mente no puede permanecer siempre as. No es per-manente, es transitoria, as que al instante siguiente cae vertiginosa-mente de ese estado y tu mente desequilibrada se deprime automtica-mente. Tienes que comprender con exactitud la cantidad de energa queinviertes en la bsqueda o la persecucin de las sensaciones mentales.Somos siempre demasiado extremistas; tenemos que hallar el caminomedio.

Si lo examinas bien descubrirs asimismo que las sensaciones sonlas responsables de todos los conflictos mundiales. Desde dos niosque discuten por un caramelo hasta dos grandes naciones que luchanpor su propia existencia, por qu lo hacen? Por las sensaciones agra-dables. Incluso los nios, que todava no han desarrollado el lenguaje,se pelean por ser felices.

Con la meditacin puedes constatar todo esto sin dificultad. La me-ditacin revela lo que hay en tu mente; toda tu basura, toda tu energapositiva, todo puede ser percibido en la meditacin. Pero no creas quemeditar significa tan slo sentarse en el suelo en la posicin del loto sin

hacer nada. Meditar es ser consciente, es permanecer atento a cada unade tus acciones andar, comer, beber, hablar.... Cuanto antes com-prendas esto, ms rpidamente comprenders que t eres el responsa-


41/54

Lama Yeshe 41

ble de tus acciones, que t eres el responsable de las sensaciones feli-

ces que deseas y de las sensaciones infelices que no deseas, y que no tecontrola nadie.No es culpa de Dios ni de Krishna ni del Buda, ni de ninguna otra

entidad externa, si las sensaciones agradables que experimentas se di-sipan despus, debido a su naturaleza, y te sientes frustrado porque noquieres perderlas. Las responsables son tus propias acciones. Es fcilde comprender. La mente dbil piensa: Oh! Me pone enfermo; por suculpa, me siento fatal. sta es la mente dbil para actuar, que siempreintenta achacar sus propias faltas a otras personas o a otras cosas. Dehecho, pienso que es extraordinario examinar las experiencias cotidia-nas de la vida y ver el modo en que surgen las sensaciones fsicas ymentales. Ests aprendiendo todo el tiempo; no hay ni un momento enque no ests aprendiendo. Si aplicas tu propio conocimiento sabio des-cubrirs, pues, que el logro de una paz y una felicidad eternas se en-cuentra en tu interior. Por desgracia la mente dbil no tiene mucha ener-ga de sabio conocimiento; debes alimentar dicha energa dentro de tupropia mente.

Por qu el budismo mahayana nos ensea a desarrollar la ecuani-midad hacia todos los seres que sienten? A menudo escogemos un ni-co objeto, un pequeo tomo, un solo ser vivo, pensando: ste es pa-ra m; es el mejor. As es como creamos valores extremos: exagera-mos en extremo el valor del objeto que nos gusta y desdeamos todoslos dems. Esto no es bueno para ti, para tu paz mental. En lugar de eso,debes examinar tu comportamiento: Por qu estoy haciendo esto? Mimente poco realista y egocntrica est contaminando mi consciencia.Despus, meditando en la ecuanimidad todos los seres que sienten so-mos iguales en la medida en que todos queremos felicidad y ningunodesea sufrir puedes aprender a eliminar los extremos del apego in-menso hacia uno y la tremenda aversin hacia el otro. De este modo,sin dificultad, mantendrs tu mente equilibrada y saludable. Muchagente ha tenido esta misma experiencia.

La psicologa del Buda puede ser de gran utilidad cuando tratas derelacionarte con las frustraciones que perturban tu vida diaria. Recuer-da que cuando experimentas sensaciones agradables aparecen el deseo,

el aferramiento y el apego; que cuando surgen sensaciones desagrada-bles se manifiestan la aversin y el odio; y que cuando tienes sensacio-nes neutras, es la ignorancia, la ceguera ante la realidad la que ocupa tu


42/54


43/54

Lama Yeshe 43

tomara un renacimiento descontrolado, impulsado por la fuerza de la

energa del ego, que es el modo en que renacemos nosotros, los seressamsricos que sienten. Por el contrario, el Buda puede reencarnarsecon perfecto control y su nico propsito es ayudar a todos los seres vi-vos, nuestras madres.

P: Ha hablado mucho del placer y de la felicidad y estoy intentan-do comprender la distincin entre ambos trminos. Son la misma co-sa? Es posible apegarse al placer y no a la felicidad?

Lama: Son lo mismo y nos apegamos a ambos. Lo que debemos

buscar es la experiencia del placer sin apego: hemos de disfrutar denuestras sensaciones de felicidad mientras comprendemos la naturale-za del sujeto nuestra mente del objeto y de nuestras sensaciones.Quien alcanza el nirvana es capaz de hacerlo.

P: Me gustara clarificar el significado budista de la meditacin. Escorrecto interpretarla como observar lo que pasa por la mente?

Lama: S, puedes definirla de este modo. Como ya he dicho, la me-ditacin budista no implica necesariamente sentarse con las piernas

cruzadas y los ojos cerrados. El mero hecho de observar cmo respon-de tu mente al mundo sensorial mientras haces tus tareas andar, hablar,comprar, o lo que sea puede ser realmente una meditacin perfecta ypuede proporcionar un resultado perfecto.

P: Con respecto al renacimiento, qu es lo que renace?Lama: Al morir, la consciencia se separa del cuerpo, entra en el es-

tadio intermedio y, desde all, pasa a otra forma fsica. Esto es lo quellamamos renacimiento. Las energas fsicas y mentales son diferentes.

La energa fsica es extremadamente limitada, pero la energa mentalno cesa jams.

P: Es posible que la consciencia se desarrolle en el estadio despusde la muerte, o slo puede evolucionar durante la vida?

Lama: La consciencia sigue fluyendo durante el proceso de la muer-te, como la electricidad, que procede del generador pero fluye conti-nuamente por casas distintas, a travs de aparatos distintos, ocupandoobjetos distintos. Por lo tanto, la consciencia puede desarrollarse en el

estado intermedio.P: Entonces, la mente no necesita un cuerpo fsico para desarro-

llarse?


44/54


45/54


46/54


en buen estado. No puedes vivir como quien habita desde siempre en el

Himalaya. S inteligente y no extremista.P: Es cierto que la mente de un recin nacido es pura e inocente?Lama: Como todos sabemos, la mente de un recin nacido no est

demasiado ocupada por las complicaciones intelectuales. No obstante,a medida que crece y empieza a pensar, comienza a llenarse de tanta in-formacin, de tanta filosofa, esto, aquello, esto es bueno, eso es malo,debera tener esto, no debera tener aquello... Al intelectualizar tantollena su mente de basura, lo que hace que sta sea, sin duda alguna, mu-

cho peor. Aun as, eso no significa que los seres humanos hayamos na-cido completamente puros y que slo despus de la llegada del intelec-to nos hayamos vuelto negativos. No quiere decir eso. Por qu? Por-que si estuvisemos fundamentalmente libres de la ignorancia y delapego, cualquier basura que llegara hasta nosotros no tendra cabida ennuestra mente. Por desgracia, no somos as. Fundamentalmente, no s-lo estamos abiertos de par en par a cualquier basura intelectual que nossalga al paso, sino que adems tenemos una gran pancarta dndole labienvenida. A cada instante hay ms basura que se amontona en nues-tra mente. No puedes decir, pues, que los nios nacen con una menteabsolutamente pura. Es errneo. Los bebs lloran porque tienen sensa-ciones. Cuando surge una sensacin desagradable lloran, quiz porqueansan la leche de su madre.

P: Tenemos la idea de que la consciencia transmigra de un cuerpo aotro, de una vida a otra, pero si hay continuidad en la consciencia, porqu no nos acordamos de nuestras vidas anteriores?

Lama: El excesivo supermercado de la informacin ocupa todanuestra mente hacindonos olvidar nuestras experiencias previas. In-cluso la ciencia dice que el cerebro est limitado de tal forma que lanueva informacin suprime la antigua. En cualquier caso, lo que dicenno es del todo correcto. En realidad lo que ocurre es que, bsicamente,la mente humana es casi siempre inconsciente, ignorante, y se preocu-pa tanto por las nuevas experiencias que se olvida de las viejas. Tratade recordar lo que sucedi en tu vida el mes pasado: qu sensacionestuviste exactamente cada da? No puedes acordarte, verdad? As pues,

si retrocedes un poco ms en tu pasado hasta llegar al momento en queno eras ms que unas cuantas clulas en el vientre de tu madre y des-pus todava ms atrs, vers que es muy difcil acordarse de todo. Pe-


47/54

Lama Yeshe 47

ro si haces esta prctica, poco a poco, examinando el interior de tu men-

te de un modo constante, finalmente sers capaz de recordar ms cosasacerca de tus experiencias previas.Muchos de nosotros hemos reaccionado de modo muy extrao ante

un acontecimiento especfico, sorprendindonos de una reaccin queparece no estar fundada en ninguna de nuestras experiencias de esta vi-da: Es extrao. Por qu he reaccionado de este modo? No tengo niidea de dnde ha salido esta reaccin ma. Es porque est basada enlas experiencias de las vidas pasadas. Los psiclogos modernos no pue-den explicar tales reacciones porque no entienden la continuidad de lamente, la naturaleza sin principio de la mente de cada individuo. Nocomprenden que las reacciones mentales pueden resultar de impulsosque fueron generados miles y miles de aos atrs. Pero si sigues inves-tigando tu mente a travs de la meditacin, llegars a entender todo es-to mediante tu propia experiencia.

P: Podra ser negativo hacer descubrimientos sobre nuestras vidasanteriores? Causara perturbaciones?

Lama: Bien, podra ser tanto una experiencia positiva como negati-va. Si comprendes tus vidas anteriores ser una experiencia positiva. Laperturbacin surge de la ignorancia. Debes intentar comprender la na-turaleza caracterstica de la negatividad. De este modo, el problemaqueda resuelto. Comprender la naturaleza de la negatividad pone fin alos problemas que sta trae. La comprensin correcta es, pues, la nicasolucin a los problemas fsicos y mentales. Has de investigar siemprey con gran detenimiento cmo vas a utilizar tu energa: si te traer feli-cidad o no. Es una gran responsabilidad, no te parece? Puedes elegir

el camino de la sabidura o el de la ignorancia.P: Cul es el significado del sufrimiento?Lama: La agitacin mental es sufrimiento; la insatisfaccin es su-

frimiento. De hecho, es muy importante comprender los diversos nive-les sutiles del sufrimiento; de otro modo pensars: Por qu dice el bu-dismo que todo el mundo sufre? Yo soy feliz. Cuando el Buda habldel sufrimiento no se refera solamente al dolor de una herida o al tipode angustia mental que a menudo experimentamos. Decimos que esta-

mos contentos, pero si analizamos de cerca nuestra felicidad, descubri-remos que hay todava mucha insatisfaccin en nuestra mente. Desdeel punto de vista budista, el mero hecho de no poder controlar nuestra


48/54


mente es sufrimiento mental; en realidad, es incluso peor que los di-

versos sufrimientos fsicos que experimentamos. As pues, cuando elbudismo habla del sufrimiento, est haciendo mucho ms hincapi enel nivel mental del sufrimiento que en el fsico. Por eso, en trminosprcticos, las enseanzas budistas son bsicamente psicologa aplicada.El budismo ensea la naturaleza del sufrimiento en el mbito mental ascomo los mtodos para su erradicacin.

P: Por qu todos experimentamos sufrimiento y qu es lo queaprendemos de l?

Lama: Es tan simple, verdad? Por qu ests sufriendo? Porque es-ts demasiado habituado a que sea la ignorancia y el aferramiento losque dirijan tus acciones. Aprendes del sufrimiento comprendiendo dednde viene y qu es exactamente lo que te hace sufrir. Pese a nuestrasinnumerables experiencias en las infinitas vidas anteriores, todava nohemos aprendido eso. Muchas personas piensan que estn aprendiendode sus ex

se tu propio terapeuta. lama thubten yeshe

Documents