To view the Arabic text, you need to have the Traditional Arabic font on your computer.

آاپ کو عربیک ٹریڈیشنل فونٹ کو ڈاؤن لوڈ کرنا ضروری آایات کو بہتر طور پر دیکھنے کے لئے آانی قرہوگا۔

آان اسلام میں قرUrdu

October 16, 2007www.muhammadanism.org

www.noor-ul-huda.com

"Ask those who are acquainted with the Scripture, if ye know not".

The Koran InThe Koran In IslamIslam

AN INQUIRY INTO THE INTEGRITYOF THE QURAN

BY THE Rev. W. GOLDSACK

1871-1957

اا للو أ7ا اس أل أفا ا9 رر أ7ا ا; ر=> ا? ر<ان ال لت أ@ ل;ن أن ل لBو Cأ Dا Eأآایت ۴۳سورہ النحل

THE CHRISTIAN LITERATURE SOCIETYLONDON, MADRAS AND COLOMBO 1906

1906

قرآنقرآن میںمیں اسالماسالمید ہتم

ل ہKKKKدین اس++الم کی بنی++اد ق++رآن ش++ریف پ++ر ا ہے۔ےاسالم اس کتاب کی بدرج غائت تعظیم وتکریم ک++رت ہ

ےیں اوران ک درمی++ان ق++رآن ش++ریف ب++ڑ ب++ڑ اعلی ے ے ہہالق+++اب س ملقب بھی چن+++انچ ازانجمل ،فرق+++ان، ہ ہے۔ ے

ت ب++ڑ ب++ڑ ےق++رآن مجی++د،ق++رآن ش++ریف اورالکت++اب ب ے ہ" یں تمام دنیا ک مسلمانوں ک++ا ی اعتق++اد ک ہالقاب ہے ہ ے ۔ ہ" ج++واس ن جبرائی++ل ےق++رآن غ++یر مخل++وق کالم خ++دا ہےےفرشت کی معرفت اپن بند اوررسول حضرت محم++د ے ہ

توں کا خیال ک ق++رآن کی ع++ربی ب ب ےپرنازل فرمایا ہ ہے ہ ۔ےنظیر اورممتنع المثال حضرت محمد ن خ++ود کف++ار ہے۔

یں ک++رت ا ک اگ++رتم ق+رآن ک++وکالم الل تس+لیم ن ےس ک ہ ہ ہ ہ ےو تو تم بھی اس کی مانند بنا ہاوراختراع انسانی جانت ے

چنانچ سور بقر کی ہکردکھالؤ ہ ہ ویں آیت میں مرق++وم۲۳۔لنا مما ريب في كنتم وإن ہے +++++دنا على نز عب

مثله من بسورة فأتوا هداءكم وادعوا من ش++ادقين كنتم إن الل+ه دون یع++نی اگ++ر تم ش++کص+

م ن اپ+++ن بن+++د پ+++ر واس کالم س جوات+++ارا ےمیں ے ے ہ ے ہ توالؤایک سورت اس قسم کی اور بالؤ جن ک++و حاض++ر

و" و الل ک سوا اگرتم سچ ۔کرت ہ ے ے ہ ہ ےیں ک ق++رآن ک بعض ےبیش++ک اس میں ت++وکالم ن ہ ہی عمد اورشست اورتم++ام ایت ہےمقامات کی عربی ن ہ ہ ہ ہایت اش++تیاق س گاگ++ا ک++ر ان ک مس++لمان اس ن ےج ہ ے ے ہیں تمام قرآن کوحفظ کرنا ک++ار عظیم اورک++ار ۔پڑھت ہ ے

ہے۔ثواب خیال کیا جاتا ےاگرمتن قرآن پ++ر بغ++ور نظ++ر کی ج++ائ توص++افی ت وجات++ا ک مض++امین من++درج ق++رآن ب ہمعل++وم ہ ہ ہ ہے ہودی یں لیکن ا س میں زی++اد تری ہKKKKKمختل++ف ومتش++تت ہ ہ ہ

ےاورمسیحی ادی++ان ک++ا ذک++ر ان ادی++ان ک ب++ار میں ے ہے۔یں ان س ص++اف ےجوکثیر التعداد حوالجات پائ ج++ات ہ ے ےےعیاں ک حضرت محمد ن اپن تئیں کسی ن++ئی ملت ے ہ ہے

++ران یں دی++ا جس ق++در ک پ ےک++ا ب++انی اس ق++در ق++رار ن ہ ہیمی دین ک++ا پھیالن واال عالو ب++ریں آنحض++رت ن ےابرا ہ ۔ ے ہ

ود اوردین عیسوی ک بار میں جوکچھ بیان کیا ےدین ی ے ہادت دی وونصاری کی کتابوں ک حق میں جوش ہ و ی ے ہ ہ ہےہ اس س بکم++ال ص++راحت ی ن++تیج نکلت++ا ک ق++رآن، ہے ہ ہ ے ہےیں بلک تائی++د وتص++دیق ہت++وریت وانجی++ل کی تنس++یخ ن ہیں جن ہکرتا ق++رآن میں ایس++ی آی++ات بک++ثرت مل++تی ہے۔ میں توریت وانجیل کی بڑی تعریف وتوصیف کی گ++ئیہے۔ اوران کو ایمان وانقیاد کی حق++دار ق++رار دی++ا لیکن ہے

م زم+++ان ح+++ال ک ےب+++ڑ تعجب کی ب+++ات ک ب+++ا این ہ ہ ہ ہ ہے ے مسلمان باالاتفاق ان کتابوں کو مح++رف یع++نی تحری++فیں اس وئی خیال ک++رت ۔شد اورپای اعتبار س گری ہ ے ہ ے ہ ہر من الش++مس کی++ونک اگرمس++یحی ہک++ا س++بب اظ ہے ہ

ےاورمحمدی کتب دین کا بغور مطالع ومقابل کی++ا ج++ائ ہ ہوج++ائ گ++ا ک ق++رآن ب++اوجود یک کتب ر ہتوبخ++وبی ظ++ا ہ ے ہ ہون کا مدعی ان کی تعلیم++ات کی ہےسابق کا مصدق ے ہ ہل اسالم ن مجبورا مناسب ت مخالفت کرتا پس ا ےب ہ ہے۔ ہ ہجاناک اس مخ++الفت ک++ا ک++وئی معق++ول س++بب تراش++یںنا ش++روع کردی++ا ک ت++وریت وانجی+ل وں ن ی ک ہچنانچ ان ہ ہ ے ہ ہ

یں اگ++رچ زم++ان ح++ال ک مس++لمانوں ن ےتحریف شد ے ہ ہ ۔ ہ ہیں کی++اک جب رس++ول ہکبھی اس ام++ر پ++ر ک++افی غ++ور ن ہل عرب ک دل++و ےعربی ن اپنی فصاحت وبالغت س ا ہ ے ے ےں ک++وکھینچ لی++ا تھ++ا اس وقت س اب ت++ک ق++رآن میںیں ت+++وبھی وئی ی+++ا ن ہکچھ تحری+++ف وتخ+++ریب واق+++ع ہ ےاگرعربی علم ادب وت++واریخ س تھ++وڑی س++ی واقفیتوجات++ا اوری و ت++وی راز ص++اف منکش++ف ہبھی حاص++ل ہے ہ ہ ہوجاتی ک موج++ود ایت واضح طورپر عیاں ہحقیقت ن ہ ہے ہ ہی اورب کم رگ++ز بالک++ل و رگ++ز ےق++رآن فی الحقیقت ہ ہ ہیں جوک حض++رت محم++د ن اپ++ن موم++نین ےوکاست ن ے ہ ہے ہم اس حقیقت ہکوس++++کھایا تھ++++ا اس رس++++ال میں ے ۔

بڑ مص+++نفین ومفس+++رین اس+++الم ک اق+++وال ےک+++وبڑ ے ےہاورانکی تحریرات س ثابت کرینگ ک حض++رت محم++د ے ےےک وقت س ل ک+++ر ق+++رآن کی اس ق+++در تحری+++ف ے ےوتی چلی آئی ک اب اس ہےوتخریب اورکانٹ چھ++انٹ ہ کو بالکل ص++حیح وس++الم اوربالک++ل آنحض++رت ک++ا تعلیم

ہے۔کرد قرآن تسلیم کرنا امر محال ہ

باب اولباب اولقرآنقرآن قراتقرات ہفتہفت

ےحض++رت محم++د ن تم++ام ق++رآن ای++ک وقت پ++ریں کی+++ا بلک ہمجم+++وعی ص+++ورت میں یکب+++ارگی پیش ن ہ

ےرورت تھ++وڑا تھ++وڑا ک++رکحسب معمول اورحسب ض++ ےسنایا اوراس طرح س اس کی تبلی++غ میں قریب++اتئیس

ہسال لگ پھری بات بھی قابل لح++اظ ک آنحض++رت۲۳ ہے ہ ےیں کیا بعض ل مومنین ن سب کا سب قلمبند ن ۔ک پ ہ ے ے ہ ےےحص حفظ کئ گ++ئ اوربعض کھج++ور ک پت++وں، پتھ++ر ے ے ےی ہکی تختیوں اورچمڑ وغ++یر پ++ر لکھ گ++ئ تھ++وڑ ے ے۔ ے ہ ےوگ++ئ اوراح++ادیث ےعرص میں س++خت اختالف++ات ق++ائم ہ ےی وتا ک قرات ق++رآن میں ب++ڑ ب++ڑ تب++ا ہس معلوم ے ے ہ ہے ہ ےوگ++ئ ی اختالف++ات )جیس++اک بعض ہخیز اختالفات پی++دا ہ ے۔ ہیں( محض تلف++ظ ہخوش اعتقاد مس++لمان خی++ال ک++رت ےایت یں تھ اح+++++ادیث کی ن ہKKKKKKKKKKKKی ک اختالف+++++ات ن ے۔ ہ ے ہورکتاب مش++کوات المص++ابیح ک ای++ک ب++اب درب++ار ہمش ے ہ ہےفض++ائل الق++رآن میں ی++وں مرق++وم " عن عم++ر بن ہالخطاب ق++ال س++معت ھش++ام بن حکیم بن ح++زام یق++رہسور الفرقان علی غیر مااقر ھاوکان رسول الل صلی ہہعلی وسلم اقرافیھافلدت ان اعجل علی ثم امھلت حتی ہ ہ ہ ہہانص++رف ثم لببت ب++رران فجئت بدرس++ول الل ص++لی الل ہ ہ ہ ہہعلی وس++لم فقلت یارس++ول الل انی س++معت ھ++ذا یق++را ہ ہ ہسور الفرقان علی غیر م+ا اق+رات فیھ+ا فق+ال رس++ولہالل صلی الل علی وسلم ارس++ل اقرافق++را الق++رات ال++تی ہ ہ ہ ہ ہہسمعت یقرافقال رسول الل صلی الل علی وس++لم ھ++ذا ہ ہ ہ ہ ہانزلت ثم قال لی اقرافقرات فقال ھذا انزلت ان ھذاہالقران انزل علی سبعت احرف قاقوواماتیسر من متفق ہا ک " یع++نی عم++ر ابن خط++اب ن ک ہعلی واللفظ لمسلم ہ ے ہ ہش++ام ابن حکیم ابن ح++زام کوس++ور فرق++ان ہمیں ن ہ ےےپڑھت سنا اس کا پڑھنا اس س مختل++ف تھ++ا ج++ومیں ۔ ے

ل پ ےپڑھتا تھا اورج++ومجھ رس++ول الل ن س++یکھایا تھ+ا ہ ۔ ے ہ ےا ک اس ف+++ورا روک دوں پھ+++ر میں ن ےت+++ومیں ن چا ے ہ ہ ےےاس آخر ت++ک پڑھ++ن دی++ا اس ک++ا دامن پک++ڑ ک++ر اس ۔ ے ے

ا ک یارس+ول الل میں ہرس++ول الل ک پ+اس ل آی+ا اورک ہ ہ ے ے ہی طورپر سور فرقان پڑھ++ت ےن اس آدمی کوایک اور ہ ہ ے

ہےس++نا ج++وکچھ آپ ن مجھ س++کھایا اس ک++ا پڑھن++ا ے ے ہے۔ا اس ےاس س مختل++ف تب رس++ول ن مجھ س ک ہ ے ے ہے۔ ے

ا پڑھو اس ن اسی طرح پڑھا ےچھوڑدو پھراس س ک ۔ ہ ے ۔۔جس طرح میں ن اس پڑھت سنا تھا اس پر رس++ول ے ے ےا تم بھی وا پھرمجھ س ک ی نازل ا ایسا ہKKKالل ن ک ے ہے۔ ہ ہ ہ ے ہہپڑھو پھرجب میں پ++ڑھ چک++ا ت++وآپ ن فرمای++ا ک اس ے ۔وا فت ق++رات میں ن++ازل وا ق++رآن ہKKKطرح بھی نازل ہ ہے۔ ہواسی طرح پڑھو ۔تھا جس طرح تم کو آسان معلوم ہ ۔

ت سی احادیث ہفت قرات قرآن ک بار میں ب ے ے ہےیں اور علم++ائ اس++الم ن ک++ئی ط++رح س ان ق++رات ے ے ہہےمختلف کا مطلب بی++ان ک++رن کی کوش++ش کی لیکن ے ہفت وئی یں ہتاحال کسی طرح کی کامیابی نص++یب ن ۔ ہ ہایت عظیم وخطرن+++اک می تخ+++الف ن ہKKKKKKق+++رات ک+++ا ب+++ا ہ ہتھ++اکیونک نس++ائی کی م++روی ای++ک ح++دیث میں ی++وںش++ام پ++ر ایت صاف ط++ورپر س ہمرقوم "عمر ن ن ے ہ ے ہےا ک تم ن ق++رآن میں ےافتر پردازی کا ال++زام لگای++ا اورک ہ ہیں جوک رسول الل ت س ایس الفاظ داخل کرلئ ہب ہ ہ ے ے ے ہیں س++کھائ " پھرای++ک اورح++دیث م ک++و کبھی ن ہےن ۔ ے ہ ہ ے

ہجس کا راوی مسلم اس میں مندرج ک ابن کعب ہے ہے۔ور ق++اریوں میں س تھ++ا ایت مش ےن جوک ق++رآن ک ن ہ ہ ے ہ ے

ےدوآدمی++وں کونم++ازپڑھت س++نا جن ک++ا ق++رآن اس ک ےاس ن رس++ول الل س ع++رض ےپڑھن س مختلف تھ++ا ہ ے ۔ ے ےہکی اوراس پ++ر آنحض++رت ن فرمای++اک دون++وں ط++رح ےت++ا ک ی س++ن ک++ر" م++یر دل ےدرس++ت ابن کعب ک ہ ہ ہے ہ ہے۔

لیت س وئی جس کا زمان ج++ا ےمیں ایسی بغاوت پیدا ہ ہ ہوا تھا" ۔ل کرکبھی خیال بھی ن ہ ہ ے

ہان احادیث س ص++اف عی++اں ک آنحض++رت کی ہے ےمی متخ++الف قرات++وں ی میں قرآن کئی ب++ا ہحین حیات ہ

می تخ++الف ایس++ا ب++ڑا تھ++ا ک ا تھا اوری با ہمیں پڑھا جار ہ ہ ہوگ+++ئ باش+++ندگان حمص ن ےف+++ورا جھگ+++ڑ پی+++دا ے۔ ہ ے

ل ک++وف ہالمقدادابن االسعود کی قرات کی تقلید کی ا ہ ۔ل بص+++ر ن ابوموس+++ی کی ےن ابن مس+++عود کی اورا ہ ہ ےےاوران ک عالو اوربھی کئی فریق تھ اس ک متعلق ے۔ ہ ےیں ک ی اختالف++ات ع++ربی ہی خی++ال کرن++ا درس++ت ن ہ ۔ ہے ہ ہ

ی میں تھ ےمحاورات ک مطابق محض ق++رآن پڑھ++ن ہ ے ےادت موج+++ود ک ی ہکی+++ونک اس ام+++ر کی ک+++افی ش ہ ہے ہ ہےاختالفات مختل++ف ط++ور س پڑھ++ن ک اختالف++ات س ے ے ے

وت++ا ک ت ب++ڑھ ک++ر تھ اتق++ان س ص++اف معل++وم ہب ہے ہ ے ے۔ ہشام دونوں قریشی ہمذکور باال اصحاب یعنی عمر اور ہی ای+++ک حقیقت س ی ن+++تیج نک+++ل س+++کتاک ہتھ اس ہ ہ ے ہ ے ہقرآنی قرات ک++ا اختالف مح++اورات ک++ا مفروض اختالف

م دکھائینگ یں تھا اس رسال ک باقی ابواب میں ےن ہ ے ے ۔ ہمی تخالف کیسا ب++ڑا تھ++ا اوراس ائ قرآن کا با ہک قرات ے ہ ہ

ے۔ک اخفا ک لئ کیا کیا وسائل استعمال کئ گئ ے ے ے ے

باب دومباب دومتصدیق تردید ابوبکر وعثمانتصدیق تردید ابوبکر وعثمان

وت++ا ک ہمشکوات ک تیسر ب++اب س معل++وم ہے ہ ے ے ےےحضرت محمد ک وفات ک بعد کچھ عرص تک ق++رآن ےم ن وحافظ میں تھ+ا اوراس کی ب+ا ہاکثر لوگوں ک ذ ے ہ ےور ہمتخ++الف ق++راتیں موج++ود تھیں لیکن یم++ام کی مش ہاس پ++ر ت س حافظان قرآن م++ار گ++ئ ے۔لڑائی میں ب ے ے ہو ک کس++ی اورل++ڑائی یں ایس++ا ن خیال کی++اک ک ہعمر ن ہ ہ ہ ہ ےت ہمیں کچھ اور حافظ قتل ک++ئ ج+ائیں اورق++رآن ک+ا ب ے

وجائ چنانچ و اس خی++ال واندیش س ےسا حص گم ے ہ ہ ے۔ ہ ہ++وبکر ک پ++اس گی++ا اوراس س درخواس++ت کی ک ہاب ے ے ےقرآن کوایک کتاب کی صورت میں جمع کرن ک++ا حکمل تواب+++وبکر ن کچھ پس وپیش کی+++ا ےج+++اری ک+++ر پ ے ہ ے۔یں کی+++ا میں کی+++ونکر ا" جوک+++ام رس+++ول الل ن ن ہاورک ے ہ ہ

وں لیکن آخرکار عم++ر ک الح++ا ح واص++رار ک ےکرسکتا ے ہہباعث س زید بن ثابت کاتب رسول الل ک++وحکم دی++اک ہ ےچن++انچ ہآیات قرآن کی جستجو کرک سب کوجمع کر ے۔ ے۔زی++دابن ث++ابت ن کھج++ور ک پت++وں س++فید پتھ++روں ے ے۔اورلوگوں ک حافظوں س جوکچھ مل سکا جمع کی++ا ے ےےی قرآن خلیف اب+وبکر ک+ود دی+ا گی++ا اوراس کی وف+ات ہ ہےک بعد خلیف عم++ر ک قبض میں آی++ا جس ن بیوگ++ان ے ے ہ ےےحضرت محمد صاحب س اپنی بی++ٹی حفص ک س++پرد ہ ے

۔کیاےبخ++اری کی اس من++درج ب++اال ح++دیث س ص++اف ہ+++وبکر ن ق+++رآن کوکت+++اب کی ل اب ل پ ےعی+++اں ک پ ہ ے ہ ہ ہےورت میں جم++ع کروای++ا لیکن اس ن اختالف ق++رات ےص++یں کی بلک بخالف اس ہکورف+++ع ک+++رن کی کوش+++ش ن ہ ےی عرص میں تخالف بخاری س عیاں ک تھوڑ ےک ہ ے ہ ہے ے ے

ت بڑھ گیا اور آخرک++ار خلیف عثم++ان ن ےوتضاد قرات ب ہ ہےلوگ++وں ک ان ش++کوک کوج++واس تخ++الفت وتض++اد ک ے

وگئ تھ رفع ک++رن کی کوش++ش کی ۔سبب س پیدا ے ے ے ہ ےہجووس++ائل عثم++ان ن اس++تعمال ک++ئ و ب++درج غ++ائت ہ ے ےہجابران تھ چن++انچ اس ن حکم دی++اک ق++رآن کی ای++ک ے ہ ے۔ ہ

ےپ+وری نق+ل تحری+ر ک+رک ب+اقی تم+ام نس+خ جالدئ+ی ے ےہج++ائیں اس ک++ام ک ل++ئ ای++ک کمی++ٹی مق++رر کی اوری ے ے ۔

رای++ا ک اگرش++رکائ کمی++ٹی کس++ی ام++ر میں رےقاع++د ٹھ ہ ہ ہوں توزید جوم+دین ک+ا باش+ند تھ+ا اپ+نی ہمختلف الرائ ہ ہ ےو اورآخ++ری فیص++ل قریش++ی ہرائ س دس++ت ب++ردار ہ ے ےاتھ میں ر خلیف ہش++رکائ کمی++ٹی ی++ا خ++ود خلیف ک ہے۔ ہ ے ہ ے عثمان کی مداخلت کا بیان احادیث میں ص++اف من++درجہ خلیف م++ذکور کی ب++ڑی آرزو تھی ک ق++رآن بالک++ل ہ ہ ہے۔ہق++ریش ک مح++اور یع++نی رس++ول الل کی زب++ان میں ہ ےےقلمبند کیا جائ چنانچ مرقوم ک علی ن لفظ ت++ابو ہ ہے ہ ے۔

ا اوردوس++روں ن کش++یدة کو مدور)ة ہ( س لکھنا چا ے ہ ےے)ت( س ت++ابوت پس++ند کی++ا اس پ++ر خلیف عثم++ان ن ہ ۔ ے)ت( س ےفیصل کیاک محاور قریش ک مط++ابق کش++ید ہ ے ہ ہ ہ

رگ++ز ع++ربی ہلکھا جائ لیکن طرف ی ک لفظ تابوت ہ ہے ہ ہ ے۔یں بلک ان الفاظ میں س ای+ک جوحض++رت ہےلفظ ن ے ہ ہے ہہمحمد ن ربیوں کی عبرانی زبان س لئ تھ ی لفظ ے۔ ے ے ے

ہے۔سور ط میں حضرت موسی ک قص میں پایا جاتا ے ے ہ ہی چھوٹ س واقع س صاف مترش++ح ک ہاس ایک ہے ے ہ ے ے ہ ےجامعان قرآن ن قرآن کی مکی ع++ربی یع++نی حض++رت

ےمحمد اور حضرت جبرائیل کی زبان میں قلمبند ک++رناں تک کامیابی حاصل کی ۔میں ک ہ

م ذی++++ل میں بخ++++اری کی و ح++++دیث درج ہاب ہےکرینگ جس س حضرت عثم++ان کی تص++دیق وتردی++د ے

وج++ائ گی اس س ےکی کیفیت کس++ی ق++در معل++وم ۔ ے ہوجائ گ++ا ک اس زم++ان میں ےناظرین کوبخوبی معلوم ہ ے ہہمتن قرآن کی کیسی نازک حالت تھی عالو بریں اس ۔

ےام++ر ک++ا بھی ان++داز ل++گ س++کتا ک حض++رت عثم++ان ن ہ ہے ہےکیس غیرمعمولی اورجابران وسائل اورطریق اختی++ار ہ ے

ہے۔کئ چنانچ بخاری ن روایت کی ے ہ ے۔ عن انس بن مالKKک ان حKK>یفتہ بن الیKKBان قKKدم عCی عثKKBان وکKKان یغKKازی اھKKل

ةالشام فی فتح ارمینہ واذر بیجان مع اھKل الKKDراق فKاقر ع حK>یفتہ اختلافھBہ فی القKKراء ہفقال حذیفت عثمان ی++ا ام++یر الموم++نین ادرک ھ++ذا المت ہ قبل ان یختلف++وا فی الکت++اب اختالف الیھ++ود والنص++اری

ہفارسل عثم++ان الی حفص++ت ان ارس++لی الین++ا بالص++حف ہفنس++خھافی المص++احف ثم تردھ++ا الی++ک فارس++لت بھ++اہحفصت ابی عثمان فام زید بن ثابت وعب++د الل بن زب++یر ہ ہ وس+++عید بن الع+++اص وعب+++د بن الح+++ارث بن ھش+++ام فنسخوھافی المصاحب وقال عثمان الوس++ط لقرش++ین الثالث اذا ختفتم انتم وزی+++د بن ث+++ابت فی ش+++ئی من ہالق++رآن ف++اکتبو بلس++ان ق++ریش فانم++ا ن++زل بلس++ام ھم فغعلوا حتی اذانسخوا الصحف فی المصاحف ردعثمانمص++حف ہالص++حف الی حفص++ت وارس++ل الی ک++ل اف++ق ب ہہممانسخوا وام بما س++را من الق++رآن فی ک++ل ص++حیفت ہ ہ ہاومصحف یرحق قال بن ش++ھاب ف++اخبر نی خ++ارجت بنہزید بن ثابت ان سمع زید بن ث++ابت ق++ال فق++دت آیت من ہ االحزاب حین نسخنا المص++حف ق++دکنت اس++مع رس++ولہالل صلی علی وسلم یقراء بھا فا لتمسنا ھا فوجد ناھا ہ ہ ہمع حذیمت بن ثابت االنصاری فالتحقنا ھ++افی س++ور تھ++ا ہفی الصحف روا البخاری "یعنی انس ابن مال++ک بی++انل ہKKKکرتا ک حذیف ابن الیم++ان ج++وک فتح آرمینی++ا میں ا ہ ہ ہ ہےل ع++راق س جن++گ ےس++یر ی++ا س اورآذربائیج++ان میں ا ہ ےائ ق++رآن ےکرچکا تھا اورلوگوں ک درمیان تخالف قرات ہ ےےس ازبس پریش++ان خ++اطر تھ++ا عثم++ان ک پ++اس آی++ا ے

ن لگا ا عثمان ان لوگوں کی مدد ک++ر اس س ےاورک ے ے ہہپیش++تر ک ی ل++وگ خ++دا کی کت++اب میں اختالف ک++ریں ہودی اورمس++یحی اپ++نی کت++ابوں میں اختالف ہKKKKKجیس ی ےیں اس پ++ر عثم++ان ن حفص س ق++رآن ک و ہک++رت ے ے ہ ے ۔ ہ ےال بھیج++ا ک ہحص جوا سک پاس تھ منگوابھیج اورک ہ ے ے ے ےچن++انچ حفص ن ےنقل ک++رک واپس لوٹ++ادیئ ج++ائینگ ہ ہ ۔ ے ے ے

تب عثمان ن زید ےجوحص اس ک پاس تھ بھیج دئ ے۔ ے ے ے۔ابن ث+++ابت عب+++دالل ان الزب+++یر س+++عید نب الع+++اص ہا ک ہاورعبدابن الحارث کونقل کروان کا حکم دی++ا اورک ہ ےےاگرقرآن ک کس++ی حص کی ق++رات ک ب++ار میں تم ے ے ےو ت++و قریش++ی ہKKKKKمیں اور زی++د ابن ث++ابت میں اختالف ہمحاور ک مطابق لکھ+و کی+ونک ق+ریش کی زب+ان میں ے ہوں ن عثمان ک فرمان ک موافق وا پس ان ےنازل ے ے ہ ہے۔ ہ

وگ++ئیں تواص++ل ک++و ہعمل کیا اورجب متعدد نق++ول تی++ار ےحفص ک پاس واپس بھیج دیا عثمان ن تمام ممال++ک ۔ ے ہہاسالمی میں ایک ای++ک نق++ل بھیج دی اورحکم دی++اک اس ہ

یں جس صورت میں ق++رآن پای++ا ج++ائ اں ک ےک سوا ج ہ ہ ےاب بی++ان کرت++ا ک اس س خ++ارج ہجالدیا جائ ابن ش ے ہ ہے ہ ے۔ا ک اس ن زی++د بن ث++ابت ک++وی ہبن زی++د بن ث++ابت ن ک ے ہ ہ ےم ق++رآن لکھ ر تھ توس++ور اح++زاب ت سناک جب ہک ے ہے ہ ہ ے ہےکی ایک آیت جومیں ن رس++ول الل س س++نی تھی گم ہ ےم ن اس کی تالش کی اوراس ح++++زیم بن ہوگ++++ئی ے ے ہ ۔ ہم ن اس س++ور ہث++ابت االنص++اری ک پ++اس پای++ا پس ے ے ہ ۔ ے

۔احزاب میں درج کردیا" ےبخ++اری کی اس ح++دیث س چن++د ام++ور بخ++وبیر ک جب عثم++ان یں چنانچ صاف ظا وجات ہواضح ہے ہ ہ ۔ ہ ے ہائ ق+++رآن دن ب+++دن زی+++اد ہن دیکھ+++ا ک تخ+++الف قرات ے ہ ہ ےوت++ا جات++ا ت++واس ن زی++د اورتین دیگ++ر ےاورخطرن++اک ہے ہ۔اصحاب کوحکم دیا ک قرآن کو ازس++ر نوت++الیف ک++ریں ہ پھر ان مولفین کوکئی مختلف نسخوں کوپڑھ کر بعض کی تصدیق اوربعض کی ترید کرنا تھا اورتمام مقامات۔متنازع میں مکی وقریشی محاور کو ترجیح دینا تھ++ا ہ ہت وتا ک متن قرآن میں ب ہاس س بھی صاف ثابت ہ ہے ہ ےوچکی تھی بع++د ازاں جب ۔سی تخریب وتحریف واقع ہش ہعثمان تصدیق وتردید کوکام میں الکر حسب خ++وا

ےقرآن کو ازسرنوتالیف کرواچکا تواس ن پران نسخ ے ےوسکا جمع کرک جالدئی پھر نئی تالیف کی اں تک ے۔ج ے ہ ہ ےمتع++دد نق++ول تی++ارکرواک تم++ام اس++المی ممال++ک میںر من الش+++مس ک ہتقس+++یم کیں اس بی+++ان س اظ ہے ہ ے ۔دایت س تالیف کیا گیااوراب ت++ک ےجوقرآن عثمان کی ہہرائج ان نسخوں س جوعثمان ک زم++ان میں ع++رب ے ے ہے

ت کچھ مختل++ف ہےک مختلف حصو ں میں رائج تھ ب ہ ے ےو ت++وپھر بخ++اری کی من++درج ہکیونک ی اگرامر واقعی ن ہ ہ ہ ہہح++دیث ک مط++ابق خلیف عثم++ان ک++و ب++اقی نس++خوں ےہکوجمع کرک جالن کی کیا ضرورت تھی؟اس کا ن++تیج ے ےی خلیف عثم++ان ک++ا واک اب مس++لمانوں ک پ++اس و ہی ہ ے ہ ہ ہ

ہےمن مانا نسخ باقی اورکس++ی ط++رح کی تحقی++ق کی ہوس++ک ک ی جس س دری++افت یں ر ہگنجائش ب++اقی ن ے ہ ے ہ ہ۔جوقرآن عثم++ان ن ت++الیف کروای++ا اس میں اوراب++وبکر ے ےکی ت++الیف میں کی++ا ف++رق تھ++ا اورجونس++خ اس وقتےع+رب ک مختل++ف مقام++ات میں رائج تھ اوربع++د میں ےاں ت++ک ہKKKKجالئ گ++ئ ان میں اورموج++ود ق++رآن میں ک ہ ے ے

ےمخالفت تھی شیع لوگ اکثر عثمان پر ی ال++زام لگ++ات ہ ہ ۔ت س+++ی آی+++ات جن میں ہیں ک اس ن ق+++رآن س ب ے ے ہ ہ ےحض++رت علی اوراس ک خان++دان کی عظمت م++ذکورت س++ی دیگ++ر تب++دیلیاں کیں ۔تھی خ++ارج ک++ردیں اورب ہ"عثم++ان ہچنانچ فنسک کتاب دبس++تان میں مرق++وم ک ہے ہہن قرآن کو جالدیا اوراس س و تم++ام عب++ارات خ++ارج ے ے ےک++ردیں جن میں علی اوراس ک خان++دان کی ب++زرگیہوعظمت کا ذکر تھا" شیع لوگوں کی کتابوں میں اس ۔یں لیکن اس ہقس++م کی عب++ارات بک++ثرت پ++ائی ج++اتی

یں ہے۔رس+++++ال میں ان ک ان+++++دراج کی گنج+++++ائش ن ہ ے ہیں تو تصانیف علی ہاگرناظرین ان عبارات کودیکھنا چایم الق++ومی ، محم++د یعق++وب الکلی++نی ، ش++یخ ہابن اب++را احم+++د ابن علی اللت الطبراس+++ی اورش+++یخ اب+++وعلیاب بخ++اری اورش++یع ہالبطراسی وغیر کو مطالع کریں ۔ ہ ہیں ادت س شک کی مطل++ق گنج++ائش ن ہلوگوں کی ش ے ہرگز رگز وتا ک موجود قرآن تی بلک صاف ثابت ہر ہ ہ ہ ہے۔ ہ ہ ہ

ا یں ر ۔تخریب وتحریف اور ردوبدل س محفوظ ن ہ ہ ےہعالو بریں چونک حضرت عثمان ن ق++رآن ک++ا و ے ہ ہےنسخ جوخود تالیف کروایا تھا رائج کیا اوردیگر نس++خ ہ

وسک جم++ع ک++رک س++ب ک س++ب اں تک دستیاب ےج ے ے ہ ہیں ک م ی ن++تیج نک++ال س++کت ہفی النار ک++ئ اس ل++ئ ہ ے ہ ہ ہ ے ےیں کیا فت قرات قرآن کو منظور ن ہحضرت عثمان ن ہ ےائ مختلف فت قرات ہاوررسول الل ک اس کالم کو ک ے ہ ہ ہ ے ہیں مانا حقیقت رگز ن یں ۔قرآن سب درست و صحیح ہ ہ ہوکر بنظ++ر انص++اف اس ہتوی ک اگرتعصب س خالی ے ہ ہے ہ ےتم++ام مض++مون پ++ر غ++ور کی++ا ج++ائ توص++اف منکش++ففت قرات ق++رآن کی ص++حت م مخالف ہوجاتا ک ی با ہ ہ ہ ہے ہ

یں بلک اس ک ےودرستی کا افسان حضرت محم++د ن ن ہ ہ ے ہہبعد ک مومنین ن وضع کرک شائع کیا ت++اک مس++لمان ے ے ےہاس امر س ٹھوکر ن کھائیں ک ق++رآن ب++اوجود کالم الل ہ ہ ے

ہے۔ون ک ایس تضاد وتخالف س کیوں معمور ے ے ے ے ہہپھرعلی کی احادیث س ی معامل اوربھی صاف ہ ےہوجاتا چنانچ مرقوم ک جب ابوبکر خلیف بنا توایک ہ ہے ہ ہے۔ ہ++وبکر ےروز علی اس ک گھ++ر میں بیٹھ++ا تھ++ا علی ن اب ۔ ے

ا ک میں ن لوگ+وں ک++و کالم الل میں کچھ مالت ےس ک ہ ے ہ ہ ےہدیکھا اورمیں ن مصمم اراد کرلیا ک جب تک کالم ہے ہ ے ہے

ےالل کوجمع ن کرلوں سوائ نماز ک وقت ک اوپ++ر ک ے ے ے ہ ہایت ا ن احادیث م++ذکور ب++اال س ن نونگا" یں پ ہKKKکپڑ ن ے ہ ۔ ہ ہ ےہصفائی اورصراحت ک ساتھ عیاں ک اختالف ق++رات ہے ےی ک++ااختالف ن تھ++ا بلک بعض ل++وگ ہقرآن محض تلفظ ہ ہےق++رآن پڑھ++ت وقت اپ++نی ط++رف س اس میں اف++راط ےوت++ا ہےوتفریط کیا کرت تھ تواریخ اسالم س معلوم ہ ے ے۔ ے

ےک علی ن اپ++ن مص++مم اراد ک مط++ابق عم++ل کی++ا ے ے ے ہایت افسوس کی ب++ات ک ہاورقرآن جمع کرلیا لیکن ن ہے ہاس میں توذرا یں ہے۔علی کا تالیف کرد قرآن موجود ن ہ ہم اس وتا ت++و یں ک اگرو قرآن اب موجود ہشک وشب ن ہ ہ ہ ہ ہت ب+++ڑا اور حقیقی ہمیں اوراس موج+++ود ق+++رآن میں ب ہ

ےاختالف پ++ات کی++ونک لکھ++ا ک جب عم++ر ن علی س ے ہ ہے ہ ےہدرخواست کی ک اپنا تالیف ک++رد ق++رآن د ت++اک دیگ++ر ے ہ ہےنسخوں کا اس ک س++اتھ مق++ابل ک++رک دیکھیں ت++واس ہ ے

اک ج++وقرآن م++یر پ++اس ہےن دین س انکار کیا اورک ے ہ ہ ے ے ےہےو بالکل صحیح اورکامل اوراس میں دیگ++ر نس++خوں ہ کی ط++رح کس++ی ط++رح کی تب++دیلی ی++اکمی بیش++ی کییں میں ی ق++رآن اپ++نی اوالد ہگنج++ائش وض++رورت ن ہے۔ ہدی کی آم++د ت++ک بحف++اظت تم++ام ہKKKکودونگا تاک ام++ام م ہ

ے۔رکھا جائ

لسوم لسومباب باب

لDbود رابن م لDbودرقرات رابن م رقرات لاس کی EخKKریب وEحریKف کے دل@ئKل آان حضرت عثBان نے Eالیف کروایKا جوقر میں سے چند حقائق متCDقہ Eالیف ابن مDbود بھی قابل ذکKKر ہیں۔ مشKKکوات الBصKKابیح کے چوبیbویں حصKKے کے بیKKbویں بKKاب میں ایKKک حKKدیث منKKدرج ہے جس میں رسKKولاا نجKKات KKہ نے دس نہایت بزرگ وفادار صحابہ کے نام بتائے ہیں اورفرمایا ہے کہ وہ یقینCال

یںة مبشر1 ةیKKKافتہ ہیں۔ چنKKKانچہ یہ دس بKKKزرگ KKKEواریخ میں "عشر الت ہ ک ے ہایت بڑا یں میں س ایک تھا و ن ہعبدالل ابن مسعود ان ہ ۔ ے ہ ہ

ہے۔عالم فاضل اوررس++ول الل ک++ا دوس++ت بی++ان کیاگی++ا ہةہچنانچ مشکوا

ہےمیں آنحض++رت کی ای++ک ح++دیث ی++وں من++درج عن++د ہعب+++++دالل بن عم+++++ران رس+++++ول الل ص+++++لعم ق++++ال ہ ہہاس++++تقرواللقران من اربعت من عب++++دالل بن مس++++عود ہ ہوسالم مولی بن حذیفت وابی بن کعب ومعاذ بن جب++ل"

ےیعنی عبدالل ابن عمر ن بی+ان کی+اک رس+ول ص+لعم ن ہ ے ہہفرمایا ک ان چار یعنی عبدالل ابن مسعود، سالم مولی ہ ےابن حذیف ابی ابن کعب اورمع++اذ ابن جب++ل س ق++رآن

ی اوراح++ادیث س ےسیکھو" اس حدیث س اورایسی ہ ے ۔وتا ک ابن مسعود آنحضرت کا وفادار پ++یرو تھ++ا ہثابت ہے ہوش++یاری س ق++رآن ےاوراس ن آنحض++رت س ب++ڑی ہ ے ے

ہےسیکھا تھا ایک اورحدیث مندرج مسلم میں مرق++وم ہ ۔ا" مجھ خدا ک ن++ام کی ےک ایک دفع ابن مسعود ن ک ے ہ ے ہ ہیں ہقسم ک خدا کی کتاب میں کوئی سورت ایسی ن ہ ہےیں جانت+++ا اورجس ک وحی ک+++ا مجھ علم ےج+++ومیں ن ے ہ

و" یں جو مجھ یاد ن یں ایک آیت بھی ایسی ن ۔ن ہ ہ ے ہے ہ ۔ ہ

یDنی وہ ذہن جنہوں نے خوشی کی خبرسنی 1

وا ت++ا ہپھرایک اورح++دیث میں ابن مس++عود ی++وں ک ہیں ہپیش کیا گیا "رسول الل ک اصحاب خوب جانت ے ے ہ ہےعالو ب++ریں وں' تر ق++رآن جانت++ا ہک میں ان س++ب س ب ۔ ہ ہ ے ہ" رس++ول الل ہایک حدیث حضرت عمرس یوں مروی ہے ے ہص++لعم ق++ال من احب ان یقراوالق++ران عض++ا کم++اانزل

ے بن ام عب++د" یع++نی رس++ول ص++لعم نةہفیلقر علی قرای پڑھنا چا جیسا ن++ازل ہےفرمایاجوکوئی قرآن کوویسا ہئی ک ابن ام عب++++د)عب++++دالل ابن ہوا تھ++++ا اس چ++++ا ہ ے ہ ے ہ

" ۔مسعود(کی طرح پڑھ ےادات متع+++++دد س ےان اح+++++ادیث مختلف کی ش ہ ہ ہ

ہصاف عیاں ک ابن مس++عود کی ق++رات ق++رآن ص++حیح ہے ےق++رات تھی اورکم س کم اس وقت تخ++ریب وتحری++فنم ای++ک ہاوراف++راط وتفری++ط س پ++اک تھی لیکن ب++اای ہ ۔ ےایت حیرت افزا امر پیش آتا ک ابن مسعود حض++رت ہن ہے ہ عثمان کی تصدیق وتردید اورنظرثانی قرآن ک++ا س++ختہمخ++الف تھ++ا اس ن عثم++ان ک ت++الیف ک++رد ق++رآن ے ے ۔

ےکون++امنظور کی++ا اوراپن++ا مقبوض ق++رآن اس دین س ے ہی بلک جب حض++رت عثم++ان ہصاف انکار کی++ا ن فق++ط ی ہ ہ ۔ےن اپن تالیف کرد قرآن کو رائج ک+رن اوردیگ++ر تم+ام ہ ے ےےنسخوں کوجمع کرن اورجالن کا حکم جاری کیا توابن ےل ع++راق کوف++ورا ی ہمسعود ن اپن ش++اگردوں یع++نی ا ہ ے ےےصالح دی ک اپ++ن ق++رآن چھپ++الیویں اورجالئ ج++ان ک ے ے ے ہ

ا" ی++ا اھ++ل الع++راق رگز ن دیں" چن++انچ اس ن ک ہKKKلئ ے ہ ۔ ہ ہ ےل ہKKKاکتموا المصاحف التی عن++دکم وغلقھ++ا" یع++نی ا ا ے ۔ ہ

۔عراق اپن قرآن چھپالواوران کو مقفل رکھو" ےےلکھا ک خلیف عثم++ان ن ابن مس++عود ک++ا ق++رآن ہ ہ ہے ےزبردستی س چھین کر جالدیا اوراس کو ایسی سختی روز ہزدوکوب کی ک و رس++ول الل ک+ا ص++حابی چن++د ہ ہ ہمیش ک ل++ئ ق++ائم ک ہمیں مرگی++ا لیکن ی حقیقت ہے ے ے ہ ہ ہ ۔ش ت++الیف ہابن مسعود ن فقط عثمان ک حسب خ++وا ے ے

ےکرد ق++رآن ک++و منظ++ور ک++رن اوراپن++ا ق++رآن دی++ن س ے ے ہہانکار کیا بلک جو ق++رآن اس ن رس++ول الل س++یکھا تھ++ا ے ہدایت کی ی ہاسی کوپڑھ++ن کی اپ++ن تم++ام پ++یروان کو ۔ ہ ے ے

ایت بین دلی++ل ک حض++رت ہتم++ام قبض اس ام++ر کی ن ہے ہ ہےعثم++ان ک++ا ت++الیف ک++رد ق++رآن ابن مس++عود ک ق++رآن ہت مختلف تھا کیونک سوائ اس حقیقت ےوقرات س ب ہ ہ ےیں آتا ک ہکو حق تسلیم کرن ک کوئی اورسبب نظر ن ہ ے ےےحض++رت عثم++ان ن ابن مس++عود جیس دین++دار ع++الم ے

ےمتبحر س ایس++ی بدس++لوکی کی++وں کی اس++ی رس++ال ےم آگ چل ک++ر دکھ++ائینگ ک عثم++ان ابن مس++عود ہمیں ے ے ہ++ر تھ اس می تخ++الف س پ ے۔ک قرآن کیس ب++ڑ ب++ا ے ہ ے ے ے

نا آان میں سورہ فاEحہ، سKKورہہوقت فقط اتنا ک کافی ہوگا کہ ابن مDbود کے قر طلاق اورسورہ الناس Eینوں ندارد Eھیں۔ خCیفہ عثBان کی یہ جرات وبیباکی حیرت افزا ہےلاس کے عKKوض آان اس طKKرح سKے بربKاد کردیKا اور لاس نے رسول الCہ کا سKKکھایا ہKوا قKKر کہ

آان Eالیف کرکے رائج کیا۔ لاس سے مختCف قر میں آان کے سKKوا دیگKKر KKBEام نKKbخوں اگرچہ حضرت عثBان نے اپنے Eالیف کردہ قKKر کونیbت ونابود کKKرنے کے لKKئے بKڑے جKKابرانہ وسKائل سKKے کKKام لیKKا KKEوبھی اہKKل عKKراق میں

ہجKKری میں ابن مDKKbود کے۳۸سالہbال Eک ابن مDbود کی قKKرات رائج رہی۔ چنKKانچہ لاس میں اورحضKرت عKBان آان کی ایک جCد بغداد میں پKائی گKئی۔ مقKKابCہ کKرنے سKے قرلاسKKے آاکKKر آان میں بہت Eخالف پایا گیا اورفریب خوردہ لوگوں نے بڑے جKKوش میں والے قر

اا جلادیا۔ فورآان نہ فقط ابن مDbود کے نbخے سKKے متفKKاوت ہKKوا بCکہ حضرت عثBان کا قر حضKKرت ابKKوبکر کی EردیKKد وEصKKدیق کKKردہ KKEالیف کے بھی خلاف نکلا احKKادیث میںآان حضKKرت حفصKKہ کی مرقوم ہے کہ ابوبکر کی وفات کے بDد ابوبکر کا Eالیف کKKردہ قKKرلاس کے حفاظت میں رہا لیکن جب وہ بھی وفات پاگئی Eومدینہ کے حاک? مKKروان نے ار جلادیا اورکہا کہ" اگراس کی اشاعت ہوEولKKوگ آان منگوا کر فو بھائی ابن عBر سے وہ قرران واقKKDات سKKے دونوں نbخوں میں باہBی Eخالف دیکھ کر شک کKKرنے لگینگے"۔ پس آان اب BEام اسلامی وغیر اسKKلامی مBالKKک میں رائج ہے وہ اظہر من الشBس ہے کہ جوقر

آان EینKوں میں سKے ایKک حضرت ابوبکر، ابن مDbود اورحضKرت عCی کے جKBع کKردہ قKKرآان میں جیKKbاکہ اس کے ساEھ بھی مطابقت نہیں رکھتا فی الحقیقت موجودہ مKKروجہ قKKر کتاب میں ثابت کیا جائیگا ایbی کاٹ چھانٹ اورEخریب وEحریف ہKKوچکی ہے کہ ابآان ماننKKا اسے قابل اعتBاد اورقابل قبول جاننKKا اورحضKKرت محKKBد کKKا سKKکھایا ہKKوا کامKKل قKKر

بالکل نامBکن ہے۔

باب چہارمباب چہارمآان رت امام حbین برقراEہائے مختCفہ قر آانشہاد رت امام حbین برقراEہائے مختCفہ قر شہاد

آان کے بKKاہBی ہ? پہCے ابKKواب میں دیکھ چکے ہیں کہ حضKKرت عثKKBان نے قKKرآاکر نہKایت جKابرانہ طKKورپر ایKک نKbخہ رف قرات سے Eنگ Eخالف سے گھبرا کر اوراختلاآاEش کی Eالیف کرواکے رائج کیا اوربKKاقی نKKbخے جس قKKدر دسKKتیاب ہوسKKکے شCDKKہائے آائی کیKKونکہ بKKاوجود اس سKKختی وEشKKدد کے بھی لمراد بKKرنہ نKK>رکئے۔لیکن اس سKKے بھی

رت آان کKKو ان قراEہKKائے مختCفہ میں پڑھKKنے والے قKKاری کہلاEےہف قرات جاری ہیں۔ قرہیں۔ ان میں سKKے بDض مکی، بDض مKKدنی بDض کKKوفی اورسKKیریاہ کے رہKKنے والے Eھے۔لان کKو رائج کیKا۔ چنKانچہ جKوقرات لانہیں کے نKام سKے نKامزد ہیں جنہKوں نے رت قرات ہفلاس کے شKKاگرد حفص کی قKKرات کہلاEی ہے۔ آان ہندوستان میں مروج ہے وہ عاص? یا قر حال@نکہ عرب میں نKافی نKامی ایKک مKدنی قKKاری کی قKرات مKروج ہے۔ جلال الKدین نےلابKKو عKKBر کی قKKرات کی اقتKKداء کی ہے بہت سKKے اپKKنی مشKKہور EفKKbیر میں قKKاری امKKام رت اختلافات Eومحض CEفظ ہی کے ہیں لیکن بہت سے مقامKKات پKKر بKڑے بKKڑے اختلافKKارف KCائی اورخKbقوب ،عاص?، کDحہ میں یEاحال موجود ہیں۔چنانچہ سورہ فاE انی بھیDم

رک پڑھتے ہیں۔ Cر أم رک پڑھتے ہیں اورباقی سب کے سب رل أما کوفی وغیرہ قاری Eوآان میں اب ہ? صاف طور سے وہ اختلافات پیش کرینگے جومروجہ موجودہ قKKرآان کی Eخریب وEحریف کی مفصل مثKKالیں پیش کKKرنے سKKے موجود ہیں۔ لیکن موجودہ قرلاس کKKا ایKKک قKKول پیش کرنKKا پیشتر ہ? امام حbین کی مشKKہور EفKKbیر کے دیبKKاچے سKKے رت جKKائز التلادت بKKbیار اسKKت چاہتے ہیں۔ چنانچہ یہ بڑا مشہور مفbر لکھتاہے"وچوں قرا

معتبر روایتةازقKKKراواختلافKKKات قKKKرات درحKKKروف والفKKKاظ بےشBKKKار دریں اوراق ہبک++راز ام++ام عاص++م رحمت الل علی دریں دی++ار بص++فت ہ ہار ورتبت اعتبار دار ثبت میگر دوبعض ازکلم++ات ک ہاشت ہ حفص رابا اومخ++الفت اس++ت ومع++نی ق++رآن بس++بب آن

ےاختالف وتغ++++ر کلی م یابدش++++ارت م++++یردو" یع++++نی ےیں اورح+++روف ت ائ ج+++ائز التالوت ب ہاورچ+++ونک قرات ہ ے ہ ہذا ان یں ل ہKKKKوالف++اظ میں اختالف++ات ق++رات ب ش++مار ہ ے ہاوراق میں اس مل++ک کی م++روج ق++رات یع++نی معت++برہےقرات بکر مصدق امام عاصم درج کی جاتی اور چند ہ ہایسی عبارات کی طرف بھی اشار کیا جائیگا جن کی

ےحفض مخالفت کرتا اورجن ک س++بب س ق++رآن ک ے ے ہے" وجاتی ۔معانی میں ایک کلی تبدیلی پیدا ہے ہ

ور مفس+++ر کم+++ال ال+++دین حس+++ین ک ےاس مش ہہمذکور باال الفاظ س صاف عیاں ک ق++رآن میں اب ہے ے ہ ہےبھی اختالف قرات موج++ود اور ح++روف والف++اظ میںیں بلک و ی ن یں اورفق++ط ی وچکی ہب شمار تبدیلیاں ہ ہ ہ ہ ہ ےےصاف مانتا ک اس تبدل وتغیر وتخریب وتحری++ف س ہ ہے

عالو ب++ریں وا ہقرآن ک مع++انی میں بھی تغ++یر واق++ع ہے۔ ہ ےہام++ام حس++ین ی بھی بتالت++ا ک مختل++ف ممال++ک میں ہے ہیں جن میں س بعض معت+++بر ائ مختلف م+++روج ےقرات ہ ہ ے ہندوس+++تان میں حفض کی یں ہاورب++اقی غ+++یر معت+++بر ۔ ہ ہےقرات رائج اورامام حسین دیگر ق++راتیں ک++و اس کیےمخالف بیان کرتا جوقرآن حضرت محمد ن س++کھایا ہے۔

ےتھا و تودرکنار حضرت عثمان ک رواج قرآن ک ب++ار ے ے ہےمیں بھی امام حسین اوردیگر علمائ اس++الم میں س ے

ائ مختلف میں یں بتاس++کتا ک ان قرات ہک++وئی بھی ی ن ے ہ ہ ہ ہ ےس کونسی فی الحقیقت عثمانی قرآن کوپیش ک++رتی

ہےلیکن ایک بات یقینی اورصاف طور س نظ++ر آتی ے ہے۔وت++ا یں اوران س صاف ثابت ہےک ی اختالفات موجود ہ ے ہ ہ ہ

ی حف+++اظت یع+++نی" نحن ل ہک ق+++رآن ک ح+++ق میں ال ہہ ے ہہے۔حافظون" کا دعوی بالکل ب بنیاد اورب جاناز ے ے

ت کچھ ہاح+++ادیث ک مط+++الع س ی مع+++امل ب ہ ہ ے ہ ےوج++اتی ک وجاتا اوری ب++ات عی++اں ہصاف اور آسان ہے ہ ہ ہے ہوئ اورکتنی آیات اورس++ورتیں ےکس قدر اختالفات پیدا ہوگ++ئیں چن++انچ حض++رت عم++ر ن ای++ک ےبالک++ل مفق++ود ہ ۔ ہ

" ھش+ام یقراس+ور الفرق+ان فق+راةہےحدیث یوں لکھی ۔فیھا صروفا لم یکن نبی الل صلعم اقرا فیھا قلت من ہ ہ ہ

ہقال رسول الل صلعم ،قلت ک++ذبت ةالسوراقراک ھذا ہ" ہماکذاک اقراک رسول الل صلعم یKKDنی ہشKKام نے سKKورہ فرقKKان میںہ

آایKات ایKbی پKڑھیں جورسKول الCہ نے مجھے سKکھائی Eھیں۔ میں نے کہKKا E? کKویہ چنKد لاس نے کہا رسول الCہ نے۔ میں نے کہKKا EوجھKKوٹ بولتKKاہے۔ سورہ کس نے سکھائی ہے؟ رسول الCہ نے ہرگز Eجھ کو ایbا نہیں سKKکھایا۔فی الحقیقت KKEواریخ اسKKلام میں قراEہKKائےآان کKKا بہت ذکKKر ہے۔ چنKKانچہ لکھKKا ہے کہ ایKKک مKKرEبہ سKKنابدنامی ایKKک قKKاری مختCفہ قرلاس کی قKKرات وہKKاں کے قKKاریوں سKKے آان پڑھ رہا Eھا لیکن بغداد کی جامع مbجد میں قرلاسKKے بKKری سKKختی سKKے زدوکKKوب کKKرکے قیKKد خKKانہ میں ڈال دیKKا مختKKCف Eھی۔ اس پKKر لاس کی رہKKائی ہKKوئی۔ ان قراEہKKائے اورجب وہ اپKKنی قKKرات سKKے دسKKت بKKردار ہوگیKKا Eب آانی کے رت قKKر مختCفہ میں محض CEفKKظ کی EفKKاوت نہ Eھی بCکہ بDض حKKالتوں میں عبKKار مDانی بالکل بدل جاEے Eھے۔ اب ہ? چند ایbی عبارات پیش کرینگے جوامام حKKbین ،

رے اسلام نے اپنی اپنی Eصانیف میں ذکر کیا ہے۔ بیضاوی اوردیگر راسخین عBCائ امام حbین کی مشہور ومDروف Eفbیر میں مرقوم ہے کہ سورہ انبیاء کے پہCے رکKKوع میں حKKال کی مKKروجہ قKKرات کے مطKKابق لکھKKاہے"قKKال ربی یBCDہ" یKKDنی حضKKرت محBد نے کہا میرا رب جانتKKاہے" لیکن بکKر کی قKKرات کے مطKKابق پڑھنKKا چKKاہیے " قKKلآان میں ایKKbا ربی یBCDہ" یKKDنی اے محKKBد کہہ مKKیرا رب جانتKKاہے کہ" یہ مثKKال متن قKKر Eخالف پیش کرEی ہے جس سے مDانی بالکKل بKدل جKاEے ہیں۔ ایKک قKرات کے مطKابق خدا حضرت محBد سے فرماEاہے کہ" میرا رب جانتاہے"۔ دوسKKری کے مطKKابق حضKرت محBد کفار سے یوں کہتے ہوئے پیش کئے جاEے ہیں" میرا رب جانتاہے" اس قKKb? کی اوربھی بہت سKKی مثKKالیں ہیں لیکن امKKام حKKbین کے بیKKان کے مطKKابق ہ? ایKKک مثKKال

بياورپیش کKKرEے ہیں۔ سKKورہ احKKزاب کے پہCے رکKKوع میں مرقKKوم ہے" أولى الن++المؤمنين هم من ب أمه++اتهم وأزواج++ه أنفس++

ےیعنی نبی مومنین ک لئ ان کی جانوں س عزی++ز ت++ر ے ے

یں" لیکن ام++ام ۔ اورا س++کی ازدواج ان کی م+++ائیں ہ ہےیں ک ابی ک ق++رآن اورابن مس++عود ک ےصاحب بتالت ے ہ ہ ے

ےقرات ک مطابق اس عبارت ک ساتھ اورزائد الف+اظ ے" ک حض++رت محم++د یں" یعنی وھ++واب لھم ہمالن پڑت ہ ہ ے ےیں ک ان " اب بخ++وبی س++مجھ س++کت ہان ک++ا ب++اپ ہ ے ۔ ہےےمسعود ن اپنا قرآن حضرت عثمان کودین س کی++وں ے ےت اس ک قرآن کی حضرت محمد ن خ++ود ب ہانکار کیا ے ے ۔ہتعریف کی تھی لیکن موج++ود ق++رآن میں ی زائ++دالفاظ ہل اس+++الم ان حقیقی اوریقی+++نی پس جب ا یں یں ہKKKKKKKن ۔ ہ ہےعی++وب ک++وقرآن میں پ++اکر بھی اس پڑھ++ت اوراس ےیں ت++وکس دلی++ل س انجی++ل ےپراعتقاد وایم+ان رکھ+ت ہ ے

یں اور کیونکر خی++ال ک++رت ےپڑھن کومعیوب سمجھت ہ ے ےہیں ک اس کی بعض عب++ارات میں تحری++ف اورتب++دیلیاں ہ

یں ۔وگئی ہ ہ

باب پنج?باب پنج?

آان رت بیضاوی برقراEہائے مختCفہ قر آانشہاد رت بیضاوی برقراEہائے مختCفہ قر شہاد جنہوں نے مشہور ومDروف عال? وفاضل قاضی بیضاوی کی Eفاسیر کو پڑھKاہےآان میں بKKاہBی EخKKالف ظKKاہر کیKKا لاس نے بھی کئی نKKbخہائے قKKر وہ خوب جانتے ہیں کہ ہے۔ چنانچہ ہ? ذیل میں اس فاضل مفbر کی Eصانیف سے چند مثالیں پیش کرینگے۔

آان کی پہCی سKKورہ میں جس کے محاسKKن یہ امKKر ازبس حKKیرت افKKزاہے کہ قKKر ومناقب ہروقت عBCائے اسلام کا وردزبان ہیں اورجbے ہر ایKKک سKKچا مBCKKbان اپKKنی KKBEام روزانہ نBازوں میں پڑھتاہے۔ اختلاف قKKرات موجKKود ہے اوراس اختلاف نے عKKBCائے اسKKلام کوسKKخت مشKKکل میں ڈال رکھKKاہے۔ چنKKانچہ قاضKKی بیضKKاوی نے لکھKKا ہے کہ پKKانچویں آایت میں بDض نbخوں میں" صKKراط" اوربDض میں "سKراط" منKKدرج ہے۔ لیکن ہردوقKرات

کوEوصحیح ودرست نہیں کہہ سکتے۔آایت کے بKKارے میں بیضKKاوی کہتKKاہے کہ "صKKرا ط پھراسKKی سKKورہ کی چھKKٹی الKK>ین انBDت عCیھBہ" کKKا جCBہ بDض نKKbخوں میں" صKKراط من انBDت عCیھBہ" مرقKKومآان کی مفروضKKہ صKKحت ودرسKKتی کے بKKاب ہے۔ پس ان حقیقتKKوں کی موجKKودگی میں قKKرہہی آان EخKKریب وEحریKKف سKKے پKاک ہے؟ ال میں کیا کہیں؟کیbے CbEی? کرلیا جائے کہ قرآان کی ل@ف وگزاف کی کیا بنیKKاد ہے؟ کیKKا یہ بKKات اظہKKر من الشBKKس نہیں رت قر محافظآان کے بDض نbخوں میں" ال>ین" کے عوض میں" من" لکھا گیا ہے یKKا بDض ہے کہ قر

میں "من" کوبگاڑ کر اوربدل کر"ال>ین" بنالیا گیا ہے۔آایت کے باب میں قاضی بیضKاوی نے EحریKر آاخری علاوہ بریں اسی سورہ کی کیKKا ہے کہ" مKKروجہ ال@الضKKالین" بDض نKKbخوں " میں غKKیر الضKKالین" کردیKKا گیKKا ہے۔ باوجودیکہ ان مثالوں میں مDانی کی EبدیCی نہیں ہوئی KKEو بھی یہ حقیقت صKKاف ہے کہ

بDض الفاظ کا دیگر الفاظ سے Eبادلہ کیا گیKKا ہے لیکن اصKل نKKbخہ میں KEویہ متخKKالفالفاظ موجود نہ Eھے۔ اس سے Eخریب وEحریف پر صاف دل@لت ہوEی ہے۔

آایت میں بھی EحریKKف ہKKوئی پھر بیضاوی بتلاEاہے کہ سورہ بقKKرہ کی اکیKKbویں ہے ۔مروجہ قرات کے مطابق "عبدنا" لکھKKا ہے لیکن بDض نKKbخوں میں یہ لفKKظ صKKیغہ?EرKب یہ ہے کہ" اگCا مطKآایت ک جBع" عبادنا" پایKا جاKEاہے۔ "عبادنKا" کے مطKابق کKل لاس چیز)وحی( کے بارے میں جوہ? نے اپنے بنKKدوں پKKر نKKازل کی" اس سKKے شک میں ہو

آانی کے پانے والے ٹھہرEے ہیں۔ حضرت محBد کے علاوہ اوربھی وحی قرآان میں موجKKود ہے۔ آایت میں اور بKKڑی EحریKKف متن قKKر سورہ نbاء کی پKKانچویں چنKKانچہ قاضKKی بیضKKاوی لکھتKKاہے کہ" فKKان انKKbتBہ" بDض نKKbخوں میں" فKKان احKKbتBہ"لان سKKے صKKاف آان میں بے شBKKار ہیں اور بنالیKKا گیKKا ہے۔ اس قKKb? کی EحریفKKات متن قKKرآان ہرگز ہرگز کامل ودرست صKKورت میں موجKKود نہیں ہے۔ فی الحقیقت ثابت ہوEاہے کہ قرآائی ہے کہ آان میں اس قKKدر EغKKیر وEبKKدل واقKKع ہKKواہے اوراKKEنی کKKاٹ چھKKانٹ وقKKوع میں قKKرآان کbی طرح سے قابل اعتBاد اور رسول عربی کا اپKKنے مومKKنین کوسKKکھایا ہKKوا موجودہ قر

CbEی? نہیں کیا جاسکتا۔آایت میں ایک بڑی EحریKKف پھر بیضاوی لکھتاہے کہ سورہ نbاء کی پندرھویں رل لحKKاظ ہے۔ KKاہے اوریہ قابKKEا جاKKالف پایKKخE یBاہKKخوں میں بKKbف نKKCآان کے مخت ہے۔ قKKرلاس کKKا ایKKک بھKKائی ہے یKKا بہن" لیکن قاضKKی چنKKانچہ لکھKKا ہے" ولہ اخ اواحت" یKKDنی رن مالKKک کی قKKرات کے مطKKابق دولفKKظ اورضKروری ہیں لابی اورزیKKد اب بیضاوی بتلاKKEاہے کہ آایت کی Eفbیر میں قاضی صاحب نے یہی مKKDنی یDنی" من ال@م" )ایک ماں سے( اس آان کی Eفہی? قبول اوربیان کئے ہیں۔ پس ان مثالوں سے عیاں ہے کہ بDض اوقات متن قرآان میں درج کرلKKئے جKKاEے ہیں اور اس س رت قKKر آایKKا کے لKKئے مختKKCف قراKKEوں کے الفKKاظ

آان پھر قائ? ہوجاEی ہیں۔ قراEہائے مختCفہ قر

آان کی Eحریف کی ایک اورمثال سورہ مائدہ کی آایت میں مCتی۹۱متن قر ویں آادمیKKوں کKKو کھانKKا کھلانKKا لاس میں لکھKKاہے کہ قKKb? کے کفKKارہ میں دس غKKریب ہے۔ چاہیے لیکن اگر کوئی کھانا کھلانے کی Eوفیق نہ رکھتKKا ہKKو KEو اس کے عKKوض میں Eینآان میں مرقو م ہے" فصیام ثCثہ ایام" یDنی " Eین روزے رکھے۔ چنانچہ حال کے مروجہ قر دن کKKKا روزہ" لیکن مشKKKہور ومKKKDروف امKKKام ابوحKKKنیفہ یKKKوں پڑھKKKتے ہیں" فصKKKیام ثCثہ ایKKKام متتابDات یDنی" پے درپے Eین دن کا روزہ"۔ یہ نہایت بڑی EحریKKف ہے کیKKونکہ اس سKKےلان کے پKKیرو" پے درپے اسلام کی شریDت میں EبKKدیCی واقKKع ہKKوEی ہے۔ امKKام ابوحKKنیفہ اور Eین دن کے روزے" کی CDEی? دیKKتے ہیں اور قاضKKی بیضKKاوی اوردیگKKر مفKKbرین اس CDEی?آان سBKKجھتے ہیں۔ اب اس قKKدر زمKKانہ گزرجKKانے کے بKKDد کKKون کوغKKCط اورمخKKالف قKKر بتاسکتاہے کہ ان مختCف قراEوں میں سے کون سی قرات صحیح واصCی ہے اورکون سی

غCط ؟آایت میں مرقKKوم ہے" ان ھKK>ا صKKراطی" یKKDنی EحقیKKق۱۵۴سKKورہ انKKDام کی ویں

میری راہ یہی ہے" لیکن قاضی بیضاوی دواورقKKراEیں بتلاKKEاہے۔ اول" ھKK>ا صKKراط ربکBہ" یDنی یہ ہے کہ BEہارے رب کی راہ" ۔ دوم " ھ>ا صKKراط ربKKک" یKKDنی یہ ہے KKEیرے رب کی راہ" ۔ ان Eین قراKKEوں پرنظKKر کKKرنے سKKے صKKاف مKKCDوم ہوKKEاہے کہ۔ دوسKKری اورEیKKbری قKKرات سKKے لفKKظ" ان" مفقKKود ہے اوردوزائKKد الفKKاظ" ربکBہ" اور" ربKKک" موجKKود ہیں۔ ان حقائق کی موجودگی میں کچھ DEجب کی بات نہ Eھی کہ خCیفہ عثBان نے اس طKKرحلدور کKرنے اورایKک عKKام کےعظی? Eخالف سے پریشان وخKائف ہKKوکر قراEہKائے مختCفہ کے لبری قKKرات کی KKEرویج میں کوشKKش کی اگKKرچہ وہ اس مقصKKد کے حصKKوں میں نہKKایت آان کے بہت سKKے EحریKKف شKKدہ فقKKرات رن قر طرح سے بدنامی کے ساEھ ناکامیاب رہا۔متلان کے Eحریف کKKرنے والKKوں کے بے ڈھنگے محKKاورات پKKر صKKاف دل@لت ہKKوEی ہے۔ سے لاس نے)ہKKارون نے ( کہKKا اے مKKیری مKKاں اا سورہ طہ میں مرقوم ہے" قال یا بنوئ?"یKKDنی مثل

لاس۱۴۹کے بیKKKٹے" لیکن سKKKورہ اعKKKراف آایت میں مرقKKKوم ہے" قKKKال ابن امہ" یKKKDنی ویں نےکہا میری ماں کا بیٹا"۔ان دونوں فقروں کوبغور دیکھنے سے صاف عیاں ہوجاKKEاہے کہرب قاعدہ ندا کے ساEھ " یا" حKKرف نKKدا موجKKود ہے لیکن دوسKKرے bے فقرے میں حCپہ آان کی فصKKKاحت آاKKKEاہے۔ پس اظہKKKر من الشBKKKس ہے کہ قKKKر فقKKKرے سKKKے مفقKKKود نظKKKر رف نKدا کKا ہونKا وخوبصورEی کوقائ? رکھنے کےلئے دوسرے فقرے کے ساEھ بھی"یKKا" حKر ضرور ہے۔قاضی بیضKاوی لکھتKKاہے کہ دوسKKرے فقKKرے میں حKرف نKدا زائKد کیKKا گیKKا ہےرف آان کKوبے عیب رکھKنے کی غKرض سKے حKر رت قKر کیونکہ بDض اچھے مBCKbان فصKاح ندازائKKد کرنےسKKے بKKاز نہ رہ سKKکے۔ چنKKانچہ قاضKKی مKK>کورہ کKKا بیKKان ہے کہ ابن عKKBرو۔ حKKBزہ ۔کKKbائی اورابKKوبکر نے" یKKا ابن ام" پڑھKKاہے۔ لفKKظ" یKKا" ان مKK>کورہ بKKال@ اصKKحابآان کےنbخوں میں پایا گیا ہے لیکن بہت سے دیگر الفKKاظ کی طKKرح موجKKودہ مKKروجہ قKKر سKKے مفقKKود ہے۔ اس سKKے نہKKایت صKKفائی اورصKKراحت کے سKKاEھ ثKKابت ہوKKEاہے ہے کہ

رل اعتBاد ہے۔ آان بہت ہی مشکوک اورناقاب موجودہ مروجہ قرراس میں رف لفظی کی ایک نہایت بین مثال مCتی ہے۔ پھرسورہ یونس میں Eحریآانے والKKKKوں کے لKKKKئے لاس کے بKKKKDد لکھKKKKا ہے کہ بحKKKKیرہ قKKKKCزم میں فرعKKKKون کی مKKKKوت

آان کے مطKKابق آایت۹۲پندونصیحت اورعبرت کا نشان ہے۔ چنانچہ موجودہ مروجہ قKKر ویں آانے والKKوں کے لKKئے ایKKک نشKKان" آایتہ" یDنی KEیرے بKKDد میں یوں مرقوم ہے " لBن خCفک آایتہ" مرقKوم ہے یKKDنی" لیکن قاضی بیضاوی بتاKEاہے کہ بDض نKbخوں میں" لBن خCقKKک آانی مKKDانی بھی بالکKل بKKدل گKئے ہیں KEیرے خKKالق کے لKKئے ایKک نشKKان"۔اس مقKKام پرقKر اورہردوقرات میں سے صحیح واصل قرات کودریافت کرنا پریشان خاطر مBCbان کے لKKئے

نامBکن ٹھہرEاہے۔رف۳۶علاوہ بKKKریں سKKKورہ کہKKKف کی آایت میں ایKKKک نہKKKایت عظی? اختلا ویں

آان میں مرقKKوم ہے" اقKKرات موجKKود ہے۔ چنKKانچہ موجKKودہ مKKروجہ قKKر كن ه هو ل الل

ي ي أشرك وال رب ہ یع++نی" لیکن الل م++یراأحدا بربیں بنات++ا" ۔رب اورمیں کسی کو اپن رب کا شریک ن ہ ے ہےہلیکن قاضی بتالتا ک بعض نس++خوں میں ی++وں من++درج ہےہ" ولکن ھ++و الل ربی ولکن ان++االال االھ++وربی" یع++نی ہ ہےی م++یرا یں و یں م خ++دا ن ہلیکن الل م++یرا رب پھ++ر ۔ ہ ہ ہ ہے۔ ہن++ا فض++ول " اس تحری++ف ک ب++ار میں کچھ ک ہرب ے ے ۔ ہےے" عی++اں راچ بی++ان"؟ خ++ود نظ++ر انص++اف س دیکھ ہ ۔ ہے

ے۔لیجئ ےویں آیت کی تفیس++ر ک++رت۳۸ہپھرسور یس کی

ی خ++یز تحری++ف ق++رآنی ہوئ قاضی بیضاوی ایک اورتبا ے ہ " ہےدکھالت++ا چن++انچ مرق++وم ہ مسہے۔ تج++ري والش++

ها لمستقر ہ یعنی آفتاب اپ++نی آرام مگ++ا کی ط++رفلیں مان س++کتا ک " کوئی تعلیم یافت مسلمان ی ن ہجاتا ہ ہ ہ ۔ ہےہےآفت++اب دن کوچلت++ا اوررات ک++و آرام کرت++ا لیکن اس ہےوسکتا ک ی عبارت محض عام مح++اور ی ہکامطلب ی ہ ہ ہے ہ ہےک مط++ابق اس س ک++وئی علم نج++وم کی حقیقت ہے ےیں لیکن رسول ع++ربی ک بعض ےکی تعلیم مقصود ن ہے۔ ہا ک اس ق++رآنی کم++زوری ونقص ہغیرتمند پیروان ن چا ہ ے

ایت ج++رات وجس++ارت س وں ن ن ےکودور ک++ریں اوران ہ ے ہائ قرآن میں لفظ" ال" زائ++د ےبقول بیضاوی بعض نسخ ہ

" آفت++اب چلت++ا وگئ ک ہےکردیا اوراس س ی معنی پیدا ہ ے ہ ہ ے!" یں ہےاوراس ک لئ کوئی آرام گا ن ہ ہ ے ے

م متن ق++رآن ہاس باب کوختم کرن س پیش++تر ے ے کی تخ+++ریب وتحری+++ف کی ای+++ک اورمث+++ال اورقاض+++ی

ےبیض++اوی س نق++ل ک++رینگ چن++انچ موج++ود ق++رآن ک ہ ہ ے۔ ے" لی آیت میں ی++وں مرق++وم ہےموافق س++ور قم++ر کی پ ہ ہ

اعة اقتربت ہ یع++نی و گھ++ڑیالقم++ر وانشق السب++اب مع++انی ک نچی اورچاند پھٹ گی++ا" اس آیت ک ےآپ ے ۔ ہوتی ائ اسالم میں بڑی سخت بحث ہمیں مختلف فرق ے ہیں ک اس میں حض++رت محم++د ت بعض ک ہچلی آئی ہ ے ہ ہے۔

" شق القمر" کا بی++ان ایت عظیم الشان معجز ہےک ن ہ ہ ے

یں ک اس میں روز ت ہاوربعض اس ک خالف ی+++وں ک ہ ے ہ ےےقیامت کا ذکر جبک چاند پھٹ جائیگ++ا" اگ++راس س ۔ ہ ہےیں توکس++ی ایس " ش++ق القم++ر" م++راد لین++ا چ++ا ےمعجز ہ ہ

وتی جس س مع++نی ےلفظ کی ض++رورت محس++وس ہے ہےض++ی س مخص++وص ک++ئ ج++ائیں پس بیض++اویرہزمان ما ے

" بعض نس++خوں میں لف++ظ" ق++د" پای++ا جات++ا ہےلکھت++ا ک ہ ہے" چان++د ٹک++ڑ یں ک وت ےاوراس س ی مع++نی حاص++ل ہ ہ ے ہ ہ ے

یں ک بعض ر من الش++مس ن " کی++ا ی اظ ہکردیا گی++ا ہے ہ ہ ہ ہےےمحم++دی من++اظرین ن اپ++ن خی++ال ودالئ++ل ک قی++ام ے ے ےاورآنحضرت کی ترفیع شان کی غرض س لف++ظ"ق++د"ائ قرآن میں زائد کردیا ؟ اگری واجبی نتیج ہاپن نسخ ہ ے ہ ےہتس++لیم کرلیاج++ائ توکی++ا اس س کس++ی ح++د ت++ک ب ے ےوجاتا ک زمان ماضی میں اس++الم یں ہصراحت معلوم ن ہ ہ ہل ؟کیا ا ا وتا ر ہکی کتب دین اورقرآن س کیا سلوک ہے ہ ہ ے

ےاسالم ک و تمام دعاوی جوصحت ودرستی ق++رآن ک ہ ےیں اس تحریف س ب بنیاد ث++ابت ےباب میں کئ جات ے ہ ے ےی خ++یز تخ++ریب ولناک اورتبا ؟ اس قسم کی وت یں ہن ہ ے ہ ہت س+++ی کی ہوتحری+++ف ق+++رآن کی مث+++الیں پیش ت+++وب

ون ک یں لیکن اس کتابچ میں گنجائش ن ےجاسکتی ے ہ ہ ہ ہیں اس++ی پ++ر اکتف++ا م ج++وکچھ ک++رچک ہس++بب س ے ہ ے

ےکرینگ ب تعصب اورمنصف م++زاج اص++حاب ک ل++ئ ے ے ے۔ت یں ک ق++رآن میں ب ہم کافی طور س ثابت ک++رچک ہ ےہ ے ہم ی وچکی عالو ب++ریں ہسی تخریب وتحریف واق++ع ہ ہ ہے۔ ہ

یں ک ہدکھاچک ہ آانے سنی وشیDہ بKال@ اEفKاق مKانتے ہیں کہ مختKCف نKbخہائے قKر میں بہت سے اختلافات موجود ہیں۔ بDض عBCائے راسخین نے یہ بھی CbEی? کرلیKKا ہےآان کی Eخریب وEحریKKف کی اا قر کہ بDض کوEاہ اندیش مBCbانوں نے جان بوجھ کر عBد ہے چنانچہ قاضی بیضاضي، مDال?، اورابوالفدا بال@اEفاق عبدالCہ ابن زید کوایbے فDل کاآانحضKKرت کKKا منشKKی EھKKا اوربKKد فاعل بیان کرEے ہیں۔وہ کہتے ہیں کہ یہ عبدالCہ ابن زیKKد آانی میں EغKیر وEبKدل کیKا کرKEا EھKKا۔ اب فقKط یہی نہیں کہ موجKودہ نیتی سے عبKارات قKر

لتب اسKKلام آان کی عبارات EحریKKف شKKدہ اورمشKKکوک ہیں بCکہ ہ? عKKBCائے اسKKلام اور ک قرآان کے بہت سKKKے حصKKKے مفقKKKود ہیں کے بیانKKKات سKKKے ثKKKابت کKKKرینگے کہ اصCKKKی قKKKرلاس کتKKاب کKKا جوحضKKرت محKKBد نے اپKKنے اپKKنے پKKیروان آانی فی الحقیقت اورموجKKودہ قKKر

رل اعتBاد حصہ ہے۔ کوسکھائی ایک Eحریف شدہ اورناقاب

باب شش?باب شش?

آان رت احادیث دربارہ قر آانشہاد رت احادیث دربارہ قر شہادآان Eالیف کKKرواکے رائج رہ قر ناظرین کویادہوگا کہ حضرت عثBان نے ایک نbخ کیا اوردیگر نbخے جہKاں KEک دسKتیاب ہوسKکے جKBع کKرکے جلادئKیے۔ اس فKKDل کےلاس کے اس فKKDل آائے ہیں اور لاسKKے جابرسBKKجھتے چCے سKKبب سKKے شKKیDہ لKKوگ ہBیشKKہ لاس کے آانی میں حضرت عCی اور رت قر لبرا جانتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جن عبارا کوبہت آان سKے خKارج کKردی ہیں۔ خاندان کی عظBت وبزرگی کا بیان Eھا وہ سب عثBان نے قرآان سے مفقود ہے۔ اس سKورہ میں حضKرت عCی کی فضKیCت ایک پوری سورہ موجودہ قرلاس اوربزرگی کا بہت ذکر ہے۔ یہ "سورہ النورین" یDنی دونKKور کے نKKام سKKے مشKKہور ہے اور سے حضرت محBد اورحضرت عCی مKKراد ہیں ۔ چنKKانچہ یہ سKKورہ" EحقیKKق ال@یKKBان" کےاا یہ سKKورہ عCی کے KKEالیف KKدرج ہے۔ غالبKKل منKKک مفصKKE فحہKیرھویں صKKE ےKKارھویں سKKگی

آان ہی مفقKKود ہے KEاہ? شKیDہ لوگKوں کKا اعتقKKاد ہے کہ آان میں سKے ہے لیکن وہ قKKر کردہ قKKرآان دنیا میں دیا جائیگا۔ آاخری امام ظاہر ہوگا Eوپھرپورا قر جب امام مہدی یDنی

احادیث کے مطالDہ سے صاف عیاں ہوKKEاہے کہ حضKKرت محKKBد کے ایKKام کKKاآان سے بہت بڑا Eھا۔ چنانچہ ہشام نے ابی عبKKد الCہ سKKے ایKKک آان اس موجودہ مروجہ قر قرہی محKKBد صCKKی الCہ عCیہ حدیث کی یوں روایت کی ہے۔"ان القران ال>ی جا بہ جبریل الآان جبریل محBد صCی الCہ عCیہ وسCKK? کے پKKاس وسBCہ سبDتہ عشرالف ایات" یDنی" جوقرآان آایKات Eھیں"۔ لیکن بیضKاوی کے بیKان کے مطKابق موجKودہ قKر لاس میں سKترہ ہKزار ل@یKا

آایات ہیں۔ لہKK>ا اس منKKدرجہ بKال@ حKKدیث سKے۶۲۶۴میں فقط چھ ہزار دوسوچونbٹھ ) ) اا دوثCث کے برابKر ہے۔ اس مضBKون پKر Kآان کے قریب آان اصCی قKر مCDوم ہوEاہے کہ موجودہ قر اوراحادیث بھی ہیں۔ چنانچہ ایک حدیث میں یوں مرقوم ہے" محBد بن نصر عندانہ قالآاباھ"یKKDنی محKKBد ابن کان فی لBہ یکن اسBہ سبDین رجال@من قریش باسBاء ھBہ واسBاء آادمیKKوں نصر نے سناکہ ابی عبدالCہ نے کہKKا کہ سKKورہ لBہ یکن میں قKKریش میں سKKے سKKتر آابا کے ناموں کے ساEھ منKدرج Eھے"۔ لیکن یہ سKKتر نKاموں کی فہرسKKت لان کے کے نام آان میں لا س قKKر آان سKKے مفقKKود ہے۔ اس سKKے صKKاف عیKKاں ہے کہ یہ فہرسKKت موجKKودہ قKKر

موجود Eھی جواب نہیں مCتا اور جس کی طرف مندرجہ بال@ حدیث اشارہ کرEی ہے۔ جلال الدین کی مشہورکتاب اEقان میں مرقوم ہے کہ" سورہ احKKزاب میں ایKKکآایت آایت جKKوکہ آایت موجKKود Eھی جس میں زنKKا کی سKزا منKKدرج Eھی۔ یہ مشKKہور ایbی الرج? کے نام سKKے نKKامزد ہے احKKادیث میں اس کKKا اکKKثر ذکرمCتKKا ہے اوراس میں ذرا بھیآان میں داخKKل Eھی۔ چنKKانچہ اEقKKان میں یKKوں منKKدرج آایت قر شک نہیں کہ کbی وقت یہ لاس میں آایتہ الرجBہ قال وماالرجBہ قال اذارینا الشیخ والشیختہ فارجBوھا"۔یDنی" ہے" فیھا رن کDب نے ( کہKKا اورالKKرج? کیKKا ہے؟ لاس نے )اب آایت الKKرج? Eھی۔ )سKKورہ احKKزاب میں( لان کوسنگKKbار لاس نے)ابن حبش نے( کہا اگرکوئی شادی شدہ مرد یا عورت زنا کرے Eو

آان سے مفقود ہے لیکن اس امKKر کی کKKافی سKKے زیKKادہ شKKہادت آایت موجودہ قر کرو"۔ یہ لاسKKے فی اا لکھKKKا ہے کہ عKKKBر آان میں شKKامل Eھی۔ مثل آایت اصCKKKی قKKKر موجKKKود ہے کہ یہ لاسKKکے خیKKال آان نے ری قKKر آان کا حصہ جانتا اورمانتاEھا لیکن چونکہ کbی قار الحقیقت قرآان میں داخKKل کKKرنے سKKے انکKKار کیKKا۔ لاس نے اسے قKKر کی Eائید وEصدیق نہ کی اس لئے چنانچہ کتاب فتح الباری میں یوں مرقوم ہے"بقول عBر ھ>ا انہ کKKانت عنKKدہ شKKہادت فیآان فBCہ یCقحھKKا بنض الBصKKحف بشKKھادت وحKKدہ" یKKDنی عKKBر نے آایتہ الرج? انھا من القرآان ہے لیکن آایت الKKرج? جزوقKر لاس کے پKاس اس امKر کی شKہادت Eھی کہ بیKKان کیKاکہ آان میں داخKKل لاسKے قKKر لاس کی شہادت کی Eائید نہ کی اس لKئے وہ چونکہ کbی اورنے کرنے کی جرات نہ کرسکا"۔ ان احادیث سے ثابت ہوEاہے کہ حضرت محBد کے زمانہآامیز DEریف سے کچھ خارج کرنا چاہیے کیونکہ آان کے حافظہ کی مبالغہ کے حافظان قرآان Eھی لیکن اس حقیقت کی EصKKدیق ایKKک حافKKظ بھی نہ آایت فی الحقیقت جزوقKKر یہ آایت الرج? کے بارے آانحضرت کی نہایت عزیز بیوی حضرت عائشہ کی شہادت کی۔ میں کئی احادیث میں مندرج ہے چنانچہ ایک حدیث میں یوں مرقوم ہے" قالت عائشKKتہآایتہ فKKBCا کتب عثKKBان الBصKKاحف مایقKKدر کKKانت ال@حKKزاب نفKKرفی زمن رسKKول الCہ مKKایتی آایتہ الKKرجBہ "یKKDنی سKKورہ احKKزاب جKKومیں پڑھKKتی Eھی نامکKKBل ہی مKKااثبت وکKKان فیھKKا Cال@ع آان لکھKKا آایات Eھیں اورجب عثKKBان نے قKKر لاس میں دوسKKو Eھی۔رسKKول الCہ کے زمKKانہ میں آایت آایت قبول نہ کی جس کی Eائید وEصدیق شہادت سKKے نہ ہKKوئی ہKKواور لاس نے کوئی Eوآانحضرت کی عزیز Eرین بیوی کی اس شہادت سے موجودہ الرج? بھی ایbی ہی Eھی"۔ آان کے نامکBل ہونے کے بارے میں مندرجہ بلا بیانات کی نہایت صفائی وصKKراحت قر کے ساEھ Eصدیق ہوEی ہے کیونکہ حضرت عائشہ کے بیان کے مطKKابق حضKKرت محKKBدآان کے مطKKابق آایات Eھیں درحKKالیکہ موجKKودہ قKKر کےزمKKانے میں سKKورہ احKKزاب میں دوسKKو

آایKات ہیں۔ پھرحضKرت عائشKہ حضKKرت عKBر کی شKہادت سKے متفKKق ہKKوکر۷۳فقط Eہتر

آایت کKا کہیں آان میں اس آایت الرج? Eھی لیکن موجKودہ قKKر کہتی ہیں کہ اس سورہ میں نام ونشان Eک نہیں مCتKKا۔ پھرکتKKاب مہKKاجرات کی منKKدرجہ ایKKک حKKدیث سKKے بھی اسآایت کی گ? گشKتگی کKا پتہ مCتKKاہے۔ چنKKانچہ لکھKKاہے" عن عائشKتہ قKالت لقKKد مشKہور آایتہ الرجBہ ورضاعتہ الکبیر عشر القد کان صKKحیفتہ EحKKر سKKریری فKKBCا مKKات رسKKول نزلت آایت الKKرج? الCہ صBDCہ وEشا غCنا بBوEہ دخل واجن فا کCھا"۔ یDنی عائشہ نے بیان کیاکہ آایت الرضKKاعت نKKاز ل ہKKوئیں اورلکھی گKKئیں لیکن کاغKK> مKKیرے Eخت کےنیچے EھKKا اورلان کی EجہKKیز وEکیفن میں مشKKغول Eھے اورجب رسKKول الCہ صDCKK? نے وفKKات پKKائی اورہ? آایت کے بKKارے میں کچھ لاسKKے کھKKا گKKئی! اب اس آاگھKKbی اور ایKKک بکKری گھKKر میں لان BEام حقیقتوں کوپڑھ کKKر جن کKKوہ? اورلکھنے کی ضرورت نہیں۔ اب بھی اگرناظرین ہہی حفKKاظت کے دعKKاوی کKKو بے بنیKKاد نہ سBKKجھیں آان کی ال قBCبنKKد کKKرچکے ہیں قKKرلان کی چشK? بصKیرت Eوضرور یا Eووہ عBCی پہCو سے بالکل بے بہرہ ہیں یKا DEصKب نے آامKKیز EصKKور کKKرے پر Eاریکی کا پردہ ڈال رکھا ہے۔ مبادا کوئی ہBارے اس بیKKان کومبKKالغہ ہ? چنKKد احKKادیث مDتKKبرہ اوربھی نقKKل کKKرEے ہیں جن سKKے ثKKابت ہوجائیگKKا کہ ہ? نہKKایت صKKاف طورسKKے حقKKائق پیش کKKررہے ہیں۔ چنKKانچہ ابن عKKBر کی ایKKک نہKKایت مشKKہورآان ومDروف حدیث میں یوں مرقوم ہے" عن ابن عBر قال ل@یقولو احد کBہ قداح>ت القKKر?E اKKر نے کہKKBنی ابن عDآان کثیر ولکن یقل قد اخ>ت ماظہر منہ" ی کBCہ قدذھب منہ قرآان مKCDوم ہے وہ آان پالیKKا ہے کیKونکہ جKو قKKر میں سے کوئی یہ نہ کہے کہ میں نے KBEام قKر KKBEام وکامKKل نہیں ہے اوربہت سKKے حصKKے گئ? ہوگKKئے ہیں لیکن یKKوں کہنKKا چKKاہیے کہ

آان ہے جتنا کہ مCDوم ومحفوظ ہے"۔ میرے پاس اEنا قر پھر ایKک اورحKدیث میں یKوں منKدرج ہے" بن جیش قKKال ابی بن کDب کKاین DEد سورہ ال@حزاب ؟ قCت اثنین وسKبDین ایتہ اوثلاثKاو سKبDین ایتہ قKKال ان کKانت لتKDدل سورہ البقر" یDنی ابن جیش نے بیان کیKKا کہ ابن کDب نے کہKKا سKKورہ احKKزاب میں کتKKنی

لاس نے کہKKا سKKورہ احKزاب سKورہ بقKKر کے برابKKر۷۳، یKا ۷۲آایKا ت ہیں؟ میں نے کہKKا ۔ Eھی"۔ یہ مشہور حدیث جلال الKKدین الKKbیوEی کی مشKKہور EصKKنیف اEقKKان میں منKKدرج

آایKKات ہیں کKKbی۷۳، یا ۷۲ہے۔ اس سے مCDوم ہوEاہے کہ سورہ ال@حزاب جس میں اب آایKKات ہیں۔ پس صKKاف ظKKاہر ہے کہ۲۸۶وقت میں سورہ البقKKرہ کے برابKKر Eھی جس میں

آایات گ? ہوگئی ہیں۔۲۰۰اس ایک سورہ سے سے زیادہ پھرابن عباس کی ایKKک نہKKایت مشKKہور ومKKDروف حKKدیث میں یKKوں مرقKKوم ہے"

ہ بسم الل الرحمنةقKKKال سKKKالت عCی بن ابی طKKKالب لBہ لBہ یکتب قی بKKKرا؟ ق++ال انھ++ا ام++ان وبرا م++نزلت بالس++یف وعنةہال++رحیم

ہمالک ان اولھا لما س++قط م++ع ابس++م الل فق++د ثبت انھ++اا میںةکانت تعدل بقر ہKKK لطولھا" یعنی ابن عب++اس ن ک ے

ہن علی ابن ابی طالب س پوچھا ک سور ب++را ہ ے کی++وںةےا اس لئ ک بسم ہبغیر بسم الل لکھی گئی ؟ اس ن ک ے ہ ے ہ

ہالل ایم+ان ک ل+ئ اورس+ور ب+را ے ے ے جن+گ ک ل+ئ ن+ازلةہ ےوت++ا ک ہوئی اورمال++ک کی ای++ک ح++دیث س ث++ابت ہے ہ ے ہے۔ ہوگی++ا ت++و بس++م الل بھی ال حص گم ہجب اس س++ور ک++اپ ہ ہ ہ ہ

ی لیکن ی ب+ات ث++ابت ش++د ی جاتی ر ہےاس ک ساتھ ہ ہ ہ ہ ے۔اس کی لمبائی سور بقر ک برابر تھی" ے ہ ہ

ہعالو ب++ریں مس++لم کی جم++ع ک++رد اح++ادیث میں ہہس ایک میں مرقوم ک قاری قرآن ابوموسی ن++امی ہے ے

ےن بص+++ر ک قاری+++ان ق+++رآن کی ای+++ک جم+++اعت س ے ہ ےا " اناکن++++ا نقداس++++ور کن++++ا وکر ی++++وں ک ہمخ++++اطب ہ ۔ ہ

فاینتھ+ا غ+یرانی ق+دةہنسشبھامافی الطول والشد ب+براہحفظت منھا وکن++ا نق++را س++ور کن++ا نش++بھا باح++د من ۔۔۔۔م ہالسبحان فاینتھ++ا غ++یرانی ق++د حفظت منھ++ا" یع++نی" ےایک سور پڑھا کرت تھ جوطول اوررجزو ت++وبیخ میں ے ہ

ے ک براب++ر تھی پ++ر و م++یری ی++اد س ج++اتیةہسور ب++را ہ ےم ای+++ک ی ص+++رف ای+++ک آیت مجھ ی+++اد پھ+++ر ہر ہے۔۔۔ ے ۔ ہ

ےاورسور بھی پڑھا کرت تھ ج++وک مس++بحات میں س ہ ے ے ہی آیت یاد ک ہایک ک برابر تھی اس کی مجھ ایک ہے ہ ے ے

ن++ا ض++روری ہباقی سب بھ++ول گ++ئیں اس مق++ام پ++ر ی ک ہ ۔وت++ا ک ان س++ورتوں میں س ک++وئی بھی یں معل++وم ےن ہ ہ ہیں ہحض++رت عثم++ان ک ت++الیف ک++رد ق++رآن میں نظ++ر ن ہ ے

۔آتیور ومع++روف مح++دث البخ++اری کی ایت مش ہپھرن ہوت++ا ک س++ور ہت++واریخ میں ای++ک ح++دیث س ث++ابت ہ ہے ہ ےیں ت سی آی++ات بالک++ل غ++ائب ومفق++ود ۔احزاب س ب ہ ہ ے" واخ++رج البخ++اری فی ت++اریخ عن ہچنانچ یوں مرقوم ہے ہہحذیفت قال ق++رات س++ور الح++زاب علی الن++بی فلس++یت ہےمنھا سبعین آیت ماوج++د تھ++ا" یع++نی اوربخ++اری ن اپ++نی ہ

ےتواریخ میں ای++ک ح++دیث ح++ذیف س لکھی ک اس ن ہ ہے ے ہا تھ++ا لیکن ا میں نبی ک سامن سور احزاب پڑھ ر ہک ہ ے ے ہ

(آیت بھ+++ول گ+++ئیں اور پھ+++ر کبھی۷۰اس کی س+++تر)وئیں ۔دستیاب ن ہ ہ

ل ایک اورحدیث ےاس کتابچ کوختم کرن س پ ہ ے ے ہےقابل ان++دراج اس میں بج++ائ ماض++ی ک ق++رآن کی ے ہے۔

ہے۔آئند تواریخ کا بیان ہ" عن ح++ذیف بن ہچنانچ ابن ماج یوں بی++ان کرت++ا ہے ہ ہہالیمان قال رسول الل ص++لعم ی++درس اال س++الم کمای++د ہ ةرس وش++ق الث++وب ح++تی االی++درک ماص++یام وال ص++لوا

ہالنسک وال صدقت ولیسری علی کتاب الل عزوجل فی ہ" یعنی ح++ذیف ابن یم++ان ہلیلت فالیبقی فی االرض من آی ہ ہ ہا رس++ول الل ص++لعم ن فرمای++اک اس++الم پوش++اک ہن ک ے ہ ہ ےاں ت++ک ک وجائيگ++ا ی ن وبوس++ید دامن کی ط++رح ک ہک ہ ہ ہ ہ ہ ےےلوگ نمازوروز اورص++دق وخ++یرات س بالک++ل ب خ++بر ے ہ ہہوج+++ائينگ اورای+++ک رات ک+++و کالم الل بالک+++ل غ+++ائب ے ہےوجائیگا اوراس کی ایک آیت بھی روئ زمین پر ب++اقی ہ

یگی" یں ر ۔ن ہ ہیں ان ک ب++ار میں م نقل کرچک ےجواحادیث ے ہ ے ہایت ص++فائی ت ان س ن ن++ا چ++ا یں ک ہKKKKKم کچھ اور ن ے ے۔ ہ ہ ہ ہرای++ک منص++ف ہوصراحت ک س++اتھ اورک++افی طورس ے ےوجائيگ++ا ک متن ق++رآن کی ہمزاج حق ج++وئی پرروش++ن ہل اسالم ک++و عموم++ا ی تعلیم ہموجود حالت کیسی ا ہ ہے۔ ہ

ر طرح ک تغ++یر ی حفاظت ےدی جاتی ک قرآن کوال ہ ہہ ہ ہےہوتب++دل س محف++وظ رکھ++تی بلک ق++رآن خ++ود اس ہے ے

م ن " یقین++ا ےعظیم دعوی کا م++دعی چن++انچ لکھ++ا ہ ہے ہ ہےم ض+++رور اس ک+++و محف+++وظ ہق+++رآن کون+++ازل کی+++ا اور

" ۔رکھینگ ے" ی کت++اب جس کی ہپھرایک اورمقام پر من++درج ہےیں خدائ حکیم ےآیات تخریب وتحریف س محفوظ ۔۔۔۔ ہ ے" ۔وعلیم کی ط++رف س بوس++یل وحی بھیجی گ++ئی ہے ہ ے ےاح++ادیث میں بھی اس++ی قس++م ک لغووالیع++نی دع++اوی

یں چنانچ کتاب فضائل القرآن میں مرقوم ہےمندرج ہ ۔ ہرگز ن ہک اگرقرآن آگ میں ڈال دیا جائ ت++وآگ اس ک++و ہ ے ہ

۔جالئيگید ودالئل اس کتابچ میں علم++ائ اس++الم ےجوشوا ہ ہیں انکی روش++نی ہاور کتب اسالم س پیش ک++ئ گ++ئ ے ے ےہمیں ن++اظرین خ+ود انص++اف س دیکھ لیں ک ق+رآن کی ےہصحت ودرستی ک مذکور باال دعاوی کی کی++ا حقیقت ےی حف++اظت وجائيگا ک قرآن ال ہہ اس س صاف عیاں ہ ہ ے ہےون ک++ا م++دعی بن++ن میں خ++ود اپ++نی بیخ ےمیں محفوظ ے ہ

وت++ا ہے۔کرنی کرت++ا اورانس++انی ایج++اد واخ++تراع ث++ابت ہ ہے۔ی ک م مض++++مون پ++++ر زائ++++د آگ ےاگرن++++اظرین اس ا ہ ہور س وں توپنج++اب ٹ++ریکٹ سوس++ائٹی ال شمدن ےخوا ہ ہ ہ

اردوزب++ان میں ھ++دایت المس++لمین،مین++ارالحق، م++یزان الحق، تحقیق االیمان ،تحریف ق++رآن اورتاوی++ل الق++رآنایت ہKKKKKمنگ++واکر مط++الع ک++ریں اوراس مض++مون ک++ا ن ہےس++رگرمی س پیچھ++ا ک++ریں کی++ونک جن ک خی++االت ہ ےم ن ذک++ر کی++ا و دین اس++الم ک اول ےوتص++انیف ک++ا ہ ہے ے ہ

وں ن یں اورج+++و کچھ ان ےدرج ک علم+++اء میں س ہ ہ ے ے ےادت دی اس کی تحق++یر وتخفی++ف ہےتحریر کیا اورش ہ ہےیں ک م دیکھ چک یں رگ++ز مناس++ب ن رگ++ز ہکرن++ا ہ ے ہے۔ہ ہ ہ ہ قاض++ی بیض++اوی، ام++ام حس++ین، مس++لم، بخ++اری اورجال

ےالدین جیس علما راس+خین اس+الم ن ق+رآن ک ب+ار ے ے ےم ی بھی دیکھ چک ک خ++ود حض++رت ا ہمیں کی++ا ک ے ہ ہ ہے۔ ہی میں قرآن میں اختالف قرات ہمحمد کی حین حیات

یں ک اختالفات م ی بھی معلوم کرچک وگیا تھا ہپیدا ہ ے ہ ہ ۔ ہائ قرآن کو دورکرک ای++ک ق++رات کی ت++رویج کی ےقرات ے ہم ن ی بھی وا ی میش ناکامی++ابی ہکوشش ک++ا ن++تیج ے ۔ہ ہ ہ ہ ہ ہہدری++افت کی++ا ک حض++رت عثم++ان کی تص++دیق وتروی++د ہے

ےاورحضرت ابوبکر کی تجدید وتص++حیح ابن مس++عود کاں تک مختلف ومتف++اوت تھی عالو ب++ریں ہقرآن س ک ۔ ہ ےےم ن بڑ بڑ مفسرین اسالم کی تفاسیر س معلوم ے ے ے ہہکرلی++ا ک موج++ود ق+رآن میں اختالف ق++رات بک++ثر ت ہ ہےےموجود جس س اکثر مقام++ات پ++ر آی++ات ک مع++انی ے ہےم ن ی بھی یں اور آخ++ر میں وج++ات ہبالک++ل تب++دیل ے ہ ہ ے ہادت مل++تی ک ہدیکھ لی++ا ک اح++ادیث س ی متفق ش ہے ہ ہ ہ ے ہ ہےیں ت س بڑ ب++ڑ حص بالک++ل مفق++ود ۔قرآن ک ب ہ ے ے ے ے ہ ےاتی مناس+++ب ل اس+++الم ک ل+++ئ ن ہKKKKKاس ح+++الت میں ا ے ے ہل کت++اب کی ان کتب ہKKKاورب++ڑی دان++ائی کی ب++ات ک ا ہ ہے ہمقدس کی طرف رجوع الئیں جن پر ایمان وعمل کیہخود حض++رت محم++د ص++احب ن تاکی++د کی الریب ی ہے۔ ے ےکتابیں حضرت محم++د ک ای++ام میں تخ++ریب وتحری++فےس پاک تھیں جیساک آنحضرت ک مت++واتر حوالج++ات ہ ے

وتا اس میں بھی کس++ی ط++رح ک ر ےس صاف ظا ۔ ہے ہ ہ ےیں ک آنحض++رت ک زم++ان س اب ےشک وشب کوجگ ن ے ے ہ ہ ہ ہ

وئی کی++ونک ی++ورپ ک ب++ڑ یں ےت++ک ان میں تحری++ف ن ے ہ ہ ہیں ہبڑ عجائب خانوں میں و نس++خ اب ت++ک موج++ود ے ہ ے

ت عرص پیش++تر ک ےجوحضرت محمد ک زمان س ب ہ ہ ے ے ےیں اوران میں اورزم+++ان ح+++ال کی م+++روج وئ ہلکھ ہ ہ ے ہ ے

ہے۔اناجیل میں موافقت ومطابقت کلی ی ک اس ک++و ہاس کت++ابچ ک پڑھ++ن وال کوچ++ا ے ہ ے ے ے ہےپڑھ کر بند کرن س پیشتر اس ک سرورق ک++وزینت ے ےہدین والی آیت قرآنی پر خوب غور وفکر کر و آیت ے۔ ےل ذکر س پوچھ لو" وتوا یں جانت تی " اگرتم ن ۔ک ے ہ ہ ے ہ ہے ہےا مسلمان پڑھ++ن وال کی++ا آپ ک ل++ئ ی اول درج ہ ے ے ے ے ے

یں ک آپ ق++رآن کی اس تعلیم ہکی دانائی کی ب++ات ن ہے ہہکوم++انیں اوراناجی++ل میں را حی++ات ک++وتالش ک++ریں؟ ن رہوتی ک مس+یحی دین دایت ل اس++الم ک++وی ہص++رف ا ہے ہ ہ ہ ہ

ہکی کتب مقدس س اپن شکوک رفع ک++ریں بلک خ++ود ے ے ہدایت دیت++ا چن++انچ ی ہحضرت محمد کو بھی ق++رآن ی ہے۔ ہ ہ

"۹۴ہسور یونس کی فإنہےویں آیت میں یوں مرقوم أل إليك أنزلنا مما شك في كنت ذين فاس++ ال

++اب يقرؤون ++ك من الكت ہے "یع++نی س++واگر ت++وقبلم ن ت++یری ط++رف ےش++ک میں اس چ++یز س جوات++اری ہ ےم " یں کت++اب تجھ س آگ ہتوپوچھ ان س جوپڑھت ۔ ے ے ہ ے ےیں ک موجود قرآن ین دیکھ چک ہبخوبی ی دالئل وبرا ہ ہ ے ہ ہی ک ل اسالم کوچ++ا یں پس ا ہقابل اعتماد ووثوق ن ے ہ ہ ہے۔ ہےدل++یری ومص++مم اراد ک س++اتھ اناجی++ل کی ط++رف ےوں اوران س خ+++++دا کی اس عجیب محبت ےمت+++++وج ہ ہ ےکودری++افت ک++ریں ج++واس ذوالجالل ن س++یدنا مس++یح" یں ک ر فرمائی سیدنا مسیح خود فرمات ہمیں ظا ہ ے ہے۔ ہرگ++ز ن ہزمین وآسمان ٹ++ل ج++ائينگ لیکن م++یری ب++اتیں ہ ےےٹلینگی" خ++دا ک اخالق اوراس کی مرض++ی ک++ا پ++ورا ۔ی میں نظرآتا اورصرف ار صرف انجیل ہےاورکامل اظ ہ ہان س ایس++ی ی میں مرق++وم ک خ++دا ن ج ےانجی++ل ہ ے ہ ہے ہےمحبت رکھی ک اس ن سیدنا عیسی مسیح کو د دی++ا ے ہمیش و بلک الک ن ہت++اک جوک++وئی اس پ++ر ایم++ان الئ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہن++د ک ےکی زندگی پ++ائ ا پڑھ++ن وال اس نج++ات د ہ ہ ے ے ے ے۔

ہمحبت بھ++ر الف++اظ پ++ر ک++ان لگ++ا اورس++ن ک و خ++ود ہ ےےفرمات+ا ک " ا تم س++ب لوگوج+وتھک اورب+ڑ ب++وجھ ے ے ہ ہےیں آرام وم+++++یر پ+++++اس آؤ اورمیں تم وئ ہس دب ے ہ ے ہ ے ےہدونگ+ا م+یرا ج+وا اٹھ+الو اورمجھ س س+یکھو کی+ونک ے ۔ ۔وں اورتم اپ++ن ج++وؤں میں آرام ےمیں دل س خاکسار ہ ے

" لکا ۔پاؤ گ کیونک میرا جوا مالئم اورمیرا بوجھ ہے ہ ہ ے