stirner max-colección de textos varios

8/18/2019 Stirner Max-Colección de Textos Varios

1/24

MAX STIRNER

- Recull d'assajos -

Elaborat per la Biblioteca Social d'Olothttp://www.bsolot.info/

Traduït per: KillOrDiehttp://es.wikisource.org/wiki/Max_Stirner

Nuestro errneo principio educati!o" o el#u$anis$o % el &ealis$o

'ontexto

Artículo aparecido en la revista "Rheinische Zeitung" de abril de 1842 bajo el título Das Unwahre PrincipUnserer Erziehung, Oder Der Humanismus Und Realismus.

Texto

Debido a que nuestra época pugna por encontrar el término que defina su espíritu, mucos nombres sonpropuestos, todos con la pretensi!n de ser el adecuado. "n todas partes actualmente nos encontramos conel variopinto # confuso tumulto de los partidos # las aves de rapi$a del momento rondan alrededor de la

erencia decadente del pasado. "sparcidos por todas partes en gran abundancia est%n los cad%verespolíticos, sociales, eclesi%sticos, científicos, artísticos, morales # dem%s, pero asta que no se a#anconsumido totalmente, el aire no estar% limpio # la respiraci!n de los seres vivos ser% opresiva.

&in nuestra intervenci!n nuestra época no llegar% a deducir la palabra adecuada, # en esta labor todosdebemos colaborar. &in embargo, si tanto nos afecta, nos preguntaremos con ra'!n qué es lo que a eco# qué es lo que piensa acer la educaci!n de nosotros. (os preguntaremos por la educaci!n a través de lacual se pretende capacitarnos para que lleguemos a ser los creadores de aquella palabra. )"sconscientemente cultivada a través de la educaci!n nuestra predisposici!n a ser creadores, o somossimplemente adiestrados como criaturas cu#a naturale'a a s!lo eso alcan'a* "sta pregunta es tanimportante como solo las preguntas sociales pueden ser, de eco, es m%s importante porque esaspreguntas se constru#en sobre aquella +ltima. &ea eficiente # usted tendr% alrededor eficiencia sea -cadauno de vosotros perfecto en sí mismo- # entonces su sociedad, su vida social, también ser% perfecta. or

eso nos preocuparemos sobretodo de lo que acen con nosotros en nuestra época de ma#or facilidad parael aprendi'aje/ de aí que la pregunta de la educaci!n # la escuela sea la pregunta vital. uede aora servisto con claridad, en tanto en este debate #a se lleva lucando por a$os con un ardor # una franque'a quesobrepasa de lejos el del reino de la política, porque no se las tiene que ver con las obstrucciones delarbitrario poder autoritario. 0n venerable veterano, el rofesor eodor einsius ()*, que como el difuntorofesor 3rug (+* a conservado asta la ancianidad el vigor # la capacidad de acerse oir, busca aora #nuevamente suscitar el interés con un breve escrito sobre el tema. "l teto lo a titulado -3on5ordat'6iscen &cule und 7eben oder ermittlung des umanismus und 9ealismus, aus nationalem &tandpun5tebetractet. :erlin 1842- (,*. Dos partidos lucan por la victoria, # desea cada uno presentar su principioeducativo como el mejor # m%s adecuado para nuestras necesidades el umanista # el ;aterialista.reocupado por no molestar ni a uno ni a otro, einsius, en su peque$a obra abla con una suavidad # unespíritu de conciliaci!n que cree mostrar lo justo de ambos principios, cometiendo en realidad la ma#orinjusticia, al ser imperativo tratar con cortante resoluci!n el problema educativo. "se insulto contra el espíritu

del debate permanece como el inerente legado de todos los cobardes mediadores. 7os -

http://www.bsolot.info/http://es.wikisource.org/wiki/Max_Stirnerhttp://www.bsolot.info/http://es.wikisource.org/wiki/Max_Stirner


2/24

? el lema =esclavo o libre>

@ncluso los dioses descendieron del limpo,

? lucaron en la batalla del aliado.

Antes de llegar a sus propias propuestas, einsius elabora un breve bosquejo del curso de la istoria desdela 9eforma (-*. "l período entre la 9eforma # la 9evoluci!n (* rescindiendo de cualquier consideraci!n

que pudiera legitimar su superioridad, B lo afirmaré aquí sin etenderme puesto que me propongodemostrarlo, entrando en ma#or detalle, m%s adelante B se caracteri'a por la relaci!n que eiste entre losadultos # los menores de edad, entre el amo # los s+bditos, el poderoso # el impotente, en resumen, es elperíodo del sometimiento.la educaci!n (* se erigi! como facultad de quien detentaba el poder sobre losdébiles # desposeídos, convirtiéndose el sabio, fuera grande o mediocre, en el poderoso, el fuerte # el quese impone se convirti! en una autoridad. (o todos tenían dereco a este poder # esta autoridad, # por ellotampoco la educaci!n era universal, pues una educaci!n para todos es incoerente con aquel privilegio. 7aeducaci!n genera superioridad # lo convierte a uno en &e$or por lo que, en esa época de &e$oresconstituía un instrumento de poder, de dominaci!n. &olo la 9evoluci!n rompi! la economía esclavista # unaioma prosper! -cada uno es su propio amo-. 7a consecuencia inmediata de esto es la conclusi!nnecesaria de que la educaci!n, que produce de eco al &e$or, debe en adelante convertirse universal # esentonces cuando se present! la tarea de encontrar la educaci!n realmente universal. "l impulso acia unaeducaci!n universal accesible a cada todos # cada uno para avan'ar tuvo que lucar contra la educaci!n

eclusiva obstinadamente mantenida, # en este %rea también la 9evoluci!n tuvo que sostener la espadacontra los &e$ores del período de la 9eforma. 7a idea de la educaci!n universal coc! con la idea de laeducaci!n eclusiva, # los movimientos de distensi!n # de luca con etapas # bajo denominaciones diversasprosiguen en el presente. ara los contendientes enfrentados en campos enemigos, ensius elige losnombres de umanismo # 9ealismo, # aunque sean poco acertados, los conservaremos pues son los m%scom+nmente usados.

asta el siglo C@@@, momento en el que se inician las 7uces de la @lustraci!n, la considerada educaci!nsuperior permanecía sin duda en manos de los umanistas, # se ocup! casi en eclusiva en comprender lasantiguas obras cl%sicas # refleionar (0* sobre ellas. ambién otra educaci!n fue adelante en el mismotiempo, que adem%s busc! su ejemplo en la Antigedad # basada principalmente en un estudio #conocimiento minucioso # considerable de la :iblia. Eue en ambos casos seleccionaran la mejor educaci!ndel mundo de la Antigedad como material de estudio, prueba suficientemente cu%n poco de dignidad

nuestra propia vida contemporanea ofrecía, # c!mo seguíamos distantes de poder crear las formas de la:elle'a sacadas de nuestra propia originalidad # del contenido de la verdad salido de nuestra propia ra'!n.rimero tuvimos que aprender forma # contenido/ éramos aprendices. ? así como el mundo de la Antigedad a través de las obras cl%sicas # de las reglas de la :iblia dominaba sobre nosotros como un&e$or, era también B lo que puede ser probado ist!ricamente B el &e$orío # la &ervidumbre realmente laesencia de toda nuestra actividad, # solamente por esta característica de la época llega a ser claro por quéaspiran tan abiertamente acia una -educaci!n m%s alta- # por qué est%n tan atentos a distinguirse, porqueeso significa situarse por encima del pueblo com+n. 7a educaci!n ace de su poseedor un &e$or situadosobre los individuos incultos. 0na educaci!n popular entraba en conflicto con esto, pues el pueblo llanodebía permanecer, frente al &e$or culto, en la ignorancia, admirando # venerando con asombro elesplendoroso se$orío ajeno. Fue así como el saber evolucion!, sobre la base del latín # el griego, al9omanismo, resultando sin!nimo de erudici!n. Adem%s, era inevitable que ca#era esta instituci!n en laeducaci!n formal, en tanto la Antiguedad, largo tiempo muerta # enterrada, solamente conservaba las

formas, los esquemas de la literatura # el arte fueron preservados, sobre todo porque permitir% adquirir #afirmar sobre el pueblo la dominaci!n simplemente a través de la educaci!n formal/ requiere solamentecierto grado de agilidad intelectual ganar superioridad sobre la gente menos %gil. 7a considerada educaci!nsuperior era por lo tanto elegante educaci!n, elegantiae de los omnis de un sensus, una educaci!n delgusto # el sentido de las formas que finalmente amena'aron undirse totalmente en una oscura educaci!ngramatical # adornaron la lengua alemana con el olor del 7atium tanto que incluso uno tiene o# oportunidadde admirar las estructuras de las oraciones latinas m%s ermosas, por ejemplo, del recientemente publicado-Gescicte des brandenburgiscBpreussiscen &taates. "in :uc fr Hedermann- (1* de Iimmermann.

;ientras tanto, # de manera gradual, la @lustraci!n gener! un espíritu de oposici!n contra este formalismo #la reivindicaci!n de una educaci!n verdaderamente umana se ali! con el deseo de reconocimiento de losderecos universales # propios del ombre. 7a manera plausible en la que los umanistas abían procedidoasta ese momento arroj! luces sobre la carencia de una instrucci!n s!lida, con consecuencias sobre lavida, planteando así la demanda de una educaci!n que resultara pr%ctica. Así, en adelante, todoconocimiento ser% vital, ser% conocimiento vivido/ para la realidad solamente en el conocimiento est% superfecci!n. &i traer las materias de la vida a la educaci!n tubiera éito, ofreciendo de tal modo algo +til acada uno, # por esa mismo ra'!n ganar a cada uno en esta preparaci!n para la vida # dirigirlos acia la


3/24

escuela, después uno no envidiaría al docto caballero por su singular dominio del conocimiento # la genteabandonaría su laicidad educativa. Dejar atr%s (2* la casta sacerdotal de los eruditos # la ignorancia ()3* delpueblo es la finalidad del 9ealismo # por lo tanto debe sobrepasar al umanismo. 7a apropiaci!n de lasformas cl%sicas de la Antigedad comen'! a desaparecer # con ello el soberanoBautoridad perdi! su aura."l tiempo luc! contra el tradicional respeto acia la instituci!n erudita, como se rebela generalmente contracualquier respeto o veneraci!n. 7a ventaja esencial de los eruditos, la educaci!n general, result!beneficiosa para todos. &in embargo, uno se pregunta, )qué es la educaci!n general aparte de la

capacidad, por decirlo de manera superficial, Jde ser capa' de ablar de todo,K o epresado m%sseriamente, de tratar cualquier materia* &e veía a la escuela retrasada con respecto a la vida, en tanto queno s!lo se prib! de ella al pueblo sino que incluso se descuid! la educaci!n general de sus estudiantes enfavor de la educaci!n específica, # no pudo impulsar el dominio en la escuela de materias muco m%simperiosas de la vida. 7a escuela, se pensaba, tiene que dirigir nuestra conciliaci!n con todo lo que nosofrece la vida # cuidar de que ninguna de las cosas a las cuales debemos una cierta preocupaci!n futura,nos sea completamente etra$a, resultando inalcan'able a nuestro esfuer'o por dominarlas. or lo tanto lafamiliaridad con las cosas # las situaciones del presente fue buscada con la ma#or premura posible # unapedagogía fue adoptada en tanto que cubri! la demanda de todos, porque satisfi'o la necesidad com+n atodos de encontrarse en su mundo # época. 7os principios elementales de los derecos umanos de estamanera ganaron vida # realidad en esferas educativas igualdad, porque esa educaci!n abarc! a todos, #libertad, porque cada uno lleg! a ser entendido con su necesidades # por lo tanto independiente #aut!nomo.

&in embargo conducen ambos principios, tanto aferrarse al pasado, que es lo que ense$a el umanismo,como acerlo al presente, que es el fin del realismo, solamente al poder sobre lo transitorio. &olamente elespíritu que se comprende a sí mismo es eterno. or lo tanto, la igualdad # la libertad recibieron +nicamenteun trato secundario # subordinado. 0no podía de eco ser igual a otros # emancipado de su autoridad/pero de la igualdad consigo mismo, de la igualaci!n # de la reconciliaci!n de nuestro ombre transitorio #eterno, de la transfiguration de nuestro naturalidad a la espiritualidad, en fin, de la unidad # de la energíasuprema de nuestro ego, que es autosuficiente puesto que no deja nada del eterior a sí mismo eistirapenas ninguna sentencia sobre ella podía ser reconocida en ese principio. ? aunque la libertad apareci! deeco como la independencia de las autoridades, sin embargo, careci! de la autodeterminaci!n # todavíano produjo ninguno de los actos de un ombre que es libreBenBsí mismo, autoBrevelado como un hombreinconsiderado ())*, es decir, de una de esas mentes libres del fluctuar de la contemplaci!n refleiva. "lombre formalmente educado no podía m%s ciertamente sobresalir por encima del espejo del océano de laeducaci!n universal, # se transform! de un Jombre de educaci!n superiorK en un Jombre de educaci!n

especiali'adaK Lcomo tal él naturalmente mantiene su valor indisputado, puesto que toda la educaci!nuniversal est% destinada a irradiar la aleatoriedad m%s variada en la educaci!n especiali'adaM/ pero elombre educado en el sentido del 9ealismo no sobrepas! la igualdad con otros # la libertad de otros, ni enun caso ni e en otro abía alcan'ado al ombre pr%ctico ()+*. &eguramente la elegancia vacía delumanista, del Dand#, no podía a#udar sino declinar/ pero el vencedor reluce con el cardenillo de lamaterialidad # no es nada m%s que un materialista insípido (),*. Dandismo # materialismo pugnan por elpremio de los estimados mucacos # mucacas # a menudo seductivamente intercambian la armadura enque el Dand# aparece en burdo cinismo # el materialista aparece en lino blanco. ero es seguro, la maderaviva de los grupos materialistas romper% a las ramas secas del Dandismo/ pero vivo o muerto, la maderasigue siendo de madera, # si deseamos la llama del espíritu acer arder, la madera debe ir al fuego.

)or qué debe, mientras tanto, el realismo si L# no le negamos tal capacidadM asimila los buenos aspectosdel umanismo, no obstante perecer*

&eguramente puede asimilar lo inajenable # cierto del umanismo, de la educaci!n formal, # estaasimilaci!n se ace siempre m%s f%cil mediante el método científico actual # mediante el tratamientosensato de todos los objetos de ense$an'a Lllamo la atenci!n a manera de ejemplo la labor de :ec5er ()-*en la Gram%tica AlemanaM # puede mediante este refinamiento despla'ar a su adversario de su posici!n defuer'a. Del realismo así como también del umanismo procede la idea de que el fin de la educaci!n esproducir versatilidad para el ombre # de ambos es acordado, por ejemplo, que a# que acostumbrarse acada variaci!n de la epresi!n idiom%tica, # que requiere en las matem%ticas la precisi!n de lademostraci!n, etc., para que uno tenga que pugnar acia la maestría en manejar la materia, acia sudominio así seguramente no fracasar% aunque el realismo reconocer% finalmente la formaci!n del gustocomo la meta final # pondr% el acto de formar en el lugar primero, como es #a o# parcialmente el caso. "nla educaci!n, todo el material dado tiene su valor +nico en algo tan lejano como el que los ni$os aprendan aacer algo con ello, para usarlo. &eguramente solo lo pr%ctico # lo +til deber acentuarse, como los realistasdesean/ pero el beneficio se debe realmente buscar en la formarci!n, en la generali'aci!n, en lapresentaci!n, # uno no ser% capa' de reca'ar esta umanista demanda. 7os umanistas tienen ra'!n enque depende sobre todo de la educaci!n formal B pero #erran en que ellos no encuentran esto en el dominiode cada tema/ los realistas eigen que cada tema comience en la escuela, pero se equivocadan en sus


4/24

eigencias también cuando ellos no quieren ver la educaci!n formal como la meta principal. &i asume lapersonalidad correcta B la abnegaci!n # no ace de sí mismo ante la tentaci!n materialista, el realismopuede llegar a salir victorioso sobre su adversario # a la ve' venir a una conciliaci!n con él. )or quéseguimos no obstante o# acos%ndonos*

)Arroja entonces realmente la envoltura del viejo principio # consigue permanecer a la altura de lostiempos* "n con respecto a esto que debe ju'garse, si admite la idea que la época a conquistado como sum%s alto valor o si pasa a ocupar una posici!n estancada # secundaria. Eué tan indeleble es el temor que

ocasiona a los realistas para encogerse en el orror a las abstracciones # las especulaciones, que no puededejar de sorprender # por lo que colocaré a continuaci!n aquí algunos etractos de tetos selecctos deeinsius, quien no rinde nada a los indecisos realistas sobre este punto # me aorra las acotaciones deellos que serían innecesarias de citar. &obre la p%gina N dice

"n las instituciones m%s altas del aprendi'aje uno o#e sobre sistemas filos!ficos de los Griegos, de Arist!teles # lat!n, también, sin ninguna duda, de los modernos, de 3ant, quien a puesto lejos las ideasde Dios, libertad, inmortalidad, como improbables/ de Ficte, quien a colocado orden mundial moral en ellugar del personal Dios/ de &celling, egel, erbart, 3rause, # tantos otros que pueden llamarseeploradores # eraldos de sapiencia sobrenatural. )Eué dicen ellos debemos colocar nosotros, debe lanaci!n alemana ()* prepararse a acer con entusiasmo idealista que no pertenece ni a las cienciasempíricas # positivas ni a la vida pr%ctica # que no beneficían al "stado, que con una percepci!n obscuraque solo confunde el espíritu de la época, conduce al escepticismo # al ateísmo, divide las mentes, persigue

a los estudiantes asta lejos de las sillas eruditas de los ap!stoles, e incluso obscurece nuestra lenguanacional en tanto que transforma las concepciones m%s claras de sentido com+n en enigmas místicos* )"sla educaci!n que debe recibir nuestra mocedad para ser la gente buena moral, pensante, seres ra'onables,ciudadanos virtuosos, los trabajadores +tiles # capaces en sus profesiones, amantes c!n#uges # padresprudentes para el establecimiento del bienestar doméstico*

? sobre la p%gina 4O

Demos una mirada a la filosofía # la teología, que, como las ciencias del pensamiento # la fe se ponen en ellugar primero para el bienestar del mundo/ )qué an llegado a ser merced a su enfrentamiento desde que7eibni' # 7utero iniciaran sus tra#ectorias* "l dualismo, materialismo, idealismo, supernaturalismo,racionalismo, misticismo, # cualquier todos los abtrusoBismo dentro los sentimientos # especulacioneseageradas pueden considerarse )qué tipo de regalos a traído al "stado, la iglesia, las artes, la culturanacional* "l pensamiento # el conocimiento se an epandido, es cierto, en sus esferas/ sin embargo, )a

llegar el primero a ser m%s claro # el posterior m%s seguro* )7a religi!n, como un dogma, es m%s pura, perola creencia subjetiva es m%s confusa, debilitada, sin defensores, sacudida por el criticismo # lainterpretaci!n, o transformada en el fanatismo # aspecto ip!crita de santidad, )# la iglesia* o, su vida esel cisma o la muerte. )(o lo es tanto* )or qué ra'!n entonces se muestran los realistas tan ostiles aciala filosofía* =orque ellos entienden mal su propia tendencia # con todas sus fuer'as quieren permanecerrestringidos en ve' de llegar a ser sin restricci!n> )or qué odian ellos las abstracciones* =orque ellosmismos son abstractos desde el momento en que abstraen la perfecci!n de sí mismos, la elevaci!n a laverdad redentora>

)Eueremos poner la pedagogía en las manos de los fil!sofos* =(i muco menos> &e comportarían torpes einsuficientes. &e encomendar% solo a esos que son m%s que los fil!sofos, quienes a ese respecto se igualaninfinitamente m%s que los umanistas o realistas. "stos +ltimos se uelen el fracaso de la filosofía, pero nosospecan que la resurrecci!n seguir% a su declinaci!n ellos se abstraen de la filosofía a fin de alcan'ar sucielo lleno del prop!sito sin ella, se la saltan, # caen en el abismo de su propio vacío/ ellos son, como elHudío eterno, inmortales, pero no eternos.

&olo los fil!sofos pueden morir # encontrar en la muerte su personalidad verdadera/ con ellos el período dela 9eforma, la era de


5/24

permanece el siempre recurrente error de nuestros días el conocimiento no es llevado a su culminaci!n #claridad, permanece como un saber material # formal, una cosa positiva, sin ascender al conocimientoabsoluto, que nos retrasa como una carga. 7o mismo que para los Antiguos, a# que desear el olvido,debemos beber del 7ete embriagador de otra manera uno no llega a sus sentidos. odo grande debesaber como morir # transfigurarse mediante su muerte/ solo el miserable acumula, como el funcionario de lacaduca corte suprema imperial, # apila documentos sobre documentos, representandose por milenios comoen la porcelana delicadas figuras, como la pueril e inmortal del cino. "l conocimiento apropiado llega a su

culmen cuando deja de ser conocimiento # pasa a ser uno m%s de los simples impulsos umanos, lavoluntad. Así, por ejemplo, quien a deliberado desde ace mucos a$os sobre su -llamada a ser umano,-undir% con las preocupaciones # el devenir de buscar, en un momento, en el 7ete, de un sentimientosimple, de un impulso que desde ese momento gradualmente lo conduce. 7a -vocaci!n de ombre- que élbusc! siguiendo uno # mil caminos # eplorando vías de investigaci!n, tan pronto como se a reconocido,se lan'a en la llama de la voluntad ética e inflama el interior de la persona que a dejado de estar distraidocomo buscador, pero a vuelto a ser nuevamente joven # natural.

Arriba, alumno, sumere incansable,

tu seno material en el roo del amanecer! ()*

"s el final # a la ve' la inmortalidad # eternidad del conocimiento, que a llegado a ser una ve' m%s simple #directo, se vuelve a establecer # da a conocer, el saber, con una nueva forma, manifest%ndose en todasnuestras acciones. 7a voluntad no es fundamentalmente dereco, como los pr%cticos gustarían muco de

asegurarnos/ uno no puede pasar sobre el deseo del conocimiento a fin de asegurar inmediatamente lavoluntad, sino que el conocimiento se perfecciona a sí mismo como voluntad cuando se desensuali'a # secrea a sí mismo como un espíritu -que constru#e su propio cuerpo-, por ello no se sujetan a ningunaeducaci!n que termine en esta muerte # esta ascensi!n del conocimiento al cielo los que adolecen de lafragilidad de esta vida, de la temporalidad ()0*, formalidad # materialidad del dandismo # el industrialismo.0n conocimiento que no se refine # concentre a sí mismo para ser llevado por la voluntad, o, en otraspalabras, un conocimiento que cargue solo como el tener # la posesin, en ve' de aber ido simplementeconsigo mismo para que el libre movimiento del "go no sea molestado por ninguna posesi!n lastrante,pasando ante el mundo como un espíritu libre, tal conocimiento entonces, que no a llegado a ser personal,proporciona una preparaci!n pobre para la vida. 0no no quiere dejar venir a la abstracci!n aun cuando es laconsagraci!n primera # cierta de todo el conocimiento concreto mediante ella, la materia realmente se mata# transforma en el espíritu/ sin embargo, llega a la real # +ltima liberaci!n. &olo en la abstracci!n est%libertad el ombre libre es quien a ganado sobre lo concedido # a reunido nuevamente en la unidad de su

"go lo que le abía sido innoblemente arrebatado de sí mismo.

&i el impulso de nuestra época L)1M, tras la libertad de pensamiento conquistada, es perseguir esaperfecci!n mediante los cambios en el Dereco sobre la libertad de la voluntad a fin de observar la +ltimacomo el principio de una nueva era, entonces la meta final de la educaci!n puede no ser m%s elconocimiento, pero la voluntad nace fuera del conocimiento, # la epresi!n ablada a la que tiene queaspirar es el ombre personal o libre. 7a verdad en sí misma no consiste en nada a ecepci!n de larevelaci!n de ombre de sí mismo, # a ello pertenece el descubrimiento de sí mismo, la liberaci!n de todo loque es ajeno, la abstracci!n radical o liberada de toda la autoridad, la reconquistada naturalidad. 7os talesombres auténticos no son abastecidos por la escuela/ si eisten no obstante, es a pesar de la escuela."sta desde luego nos ace due$os de las cosas a lo m%s, también, due$os de nuestra naturale'a/ no nosace naturale'as libres. (ing+n conocimiento, aunque sea completo # etensivo, ninguna agude' #perpicacia, ninguna dialéctica sofisticaci!n, nos salvar% de lo abitual del pensamiento # la voluntad. (o es

verdaderamente mérito de la escuela que nosotros no nos volvamos como ella egoístas.


6/24

terminan, comprenderse uno mismo no parece ser comportamiento de su interés. Así, se promociona elsentido de lo positivo bien sea seg+n su lado formal o a la ve' seg+n su lado material, # ense$a reconciliatecon lo positivo. "n la pedagogía como en cualquier otra disciplina, la libertad de esferas no es permitida quellegue, no se permite que el poder de la oposicin ponga una palabra en juego ellos quieren subordinacin.0nicamente un entrenamiento formal # material est% siendo apuntalado # er+ditos solo llegan de las filas delos umanistas, +nicamente "ciudadanos $tiles" salen de las de los 9ealistas, en ambos casos desde luegonada m%s que gente subordinada. (uestras sanamente naturales raíces de resistencia son suprimidas

radicalmente # con ellas, el desarrollo del conocimiento en el libre albedrío. "l resultado de la vida escolarno es entonces sino el filisteismo. Así como nos desarrollamos absorviendo todo con lo que nosenfrentamos durante nuestra ni$e', así también nos descubrimos # conducimos en posteriores a$os aciala vida positiva, acia la época, renunciando a nosotros mismos las m%s de las veces, para llegar a sersiervos # llamados buenos ciudadanos. )D!nde entonces se fortale el espíritu de oposici!n en lugar del deservidumbre que se cultiva asta aora, d!nde la persona creativa en ve' de un estudiante, d!nde elprofesor se convierte en colaborador, d!nde se reconoce el conocimiento como voluntad, d!nde seconvierte el ombre libre en meta # no la mera educaci!n* Desafortunadamente, solo en pocos lugares a+n."l conocimiento debe llegar a ser m%s universal, la tarea principal de la umanidad, no educar # civili'ar,sino llegar a la personalidad autoreali'ada. )&e descuidar% la educaci!n por esa ra'!n* (o, así comotampoco nos disponemos a sufrir pérdida de libertad de pensamiento mientras lo convertimos en librevoluntad. &i el ombre se funda en confiar en sí mismo, conocerse # aplicarse a sí mismo, en afirmar supersonalidad # libertad, entonces se afana en librarse de la ignorancia que ace del objeto impenetrable #

etra$o una barrera # rémora a su autoconocimiento. &i uno despierta en los ombres la idea de libertadentonces los ombres libres ir%n incensantemente a liberarse a sí mismos/ si, por el contrario, +nicamentese los educa, entonces ellos mismos se acomodar%n en todo momento de la manera m%s so&isticadamenteeducada ' elegantemente culti(ada a las circunstancias, degenerando en serviles # contraidas almas. )Euéson nuestros m%s talentosos # educados en su ma#oría* 9idículos propietarios de sonrientes esclavos,cuando no ellos mismos esclavos.

7os 9ealistas pueden alardear en su favor de no educar simplemente eruditos, sino ciudadanos racionales #+tiles desde luego, su principio b%sico -ense$ar todo en relaci!n a la vida pr%ctica,- podría igualmente serv%lido como el lema de nuestra época si no interpretaran +nicamente la pr%ctica en un cierto sentido vulgar.7a verdadera pr%ctica no es la de acerse un camino para andar la vida, # el conocimiento vale m%s que suuso como medio por el que asegurase metas pr%cticas. Adem%s, la pr%ctica m%s alta es aquella en la queun ombre libre se da a conocer sí mismo, # el conocimiento asumido de su muerte es la libertad que igualaa la vida. -=7a vida pr%ctica>-


7/24

compar%ndolo con cuantas eperiencias comprensivas de su personalidad propia parta llegar a sersublimado en el sentimiento simple llamado tacto todo conocimiento difuso que se retira de esaseperiencias se concentra en el conocimiento inmediato por medio del cual son determinadas las accionesen un instante. "l conocimiento, así, debe penetrar acia esta inmaterialidad mientras sacrifica sus partesmortales, convirtiendose en la voluntad inmortal.

7a dificultad de nuestra educaci!n se encuentra, en su ma#oría, en el eco de que ese conocimiento no serefina a sí mismo, no se aplica a sí mismo, a la pr%ctica pura. 7os 9ealistas sintieron la necesidad # la

abastecieron, aunque de la manera m%s miserable, cultivando la idea de vacíos # engrillados -ombrespr%cticos.- 7a ma#oría de los estudiantes de colegio son ejemplos de esta direcci!n triste de sucesos."ntrenados de la manera m%s !ptima, ellos entrenan/ perforados, ellos contin+an perforando.


8/24

0na de lata, si uno quiere que un nombre, ponga los moralistas arriba los umanistas # realistas desde sumeta final es la educaci!n moral. "ntonces, para ser seguro, el protesto viene inmediatamente quenuevamente ellos querr%n nos educar para aderir a le#es positivas de moralidad # b%sicamente, que estoa tenido lugar #a asta el tiempo actual. orque a sucedido #a asta aora, por lo tanto ?o no so# de esaopini!n, # que ?o quiero que la fortale'a de oposici!n sea despertada # la personalidad B no para que seaquebrada, sino que para que sea transformada, que puede aclarar la diferencia suficientemente. "n la ordentodavía para diferenciar el reclamo que es el conjunto adelante aquí desde los mejores esfuer'os de los

realistas, tal uno, por ejemplo, como se epresa en el recientemente publicado programa de Diester6egsobre la p%gina PQ -"n la carencia de educaci!n para el car%cter #ace el abatimiento de nuestras escuelas,como el abatimiento de nuestra educaci!n total. (osotros no inculcamos ningunas convicciones,- ?o m%sbien digo, nosotros necesitamos de aora en adelante una educaci!n personal Lno el impresionar deconviccionesM. &i uno quiera llamar nuevamente a quien sigue este principio Bistas, entonces, en mi opini!n,los puede llamar personalistas.

or lo tanto, volviendo a einsius una ve' m%s, el "deseo en)rgico de la nacin, *ue la escuela pueda m%sestrechamente aliarse con la (ida" , +nicamente se cumplir% si uno encuentra la vida en la personalidadverdadera, la independencia # libertad completa/ quienquiera que se afane acia esta meta no abandonanada de lo bueno del umanismo ni del 9ealismo, sino que los al'a ambos infinitamente m%s altos # losennoblece. @gualmente el punto de vista nacional de einsius sobre la justicia todavía no puede loarse comoel m%s justo, en tanto que es +nica la perspectiva personal. 0nicamente el ombre libre # personal es unbuen ciudadano L9ealistaM, # aun con la carencia de particular cultura Lerudito, artístico, etcM, un jue'

elegante LumanistaM.&i, en conclusi!n, tuviera que epresar en unas palabras el objetivo acia el que nuestra época tiene queser dirigida, entonces indicariamos en resumen el necesario declinar de la educaci!n (++* sin voluntad # elalba de la personalidad con asegurada voluntad de autoperfecci!n en la lu' del sol gloriosa de la personalibre, que puede epresarse como se indica a continuaci!n el conocimiento debe morir # renacernuevamente como voluntad que se crear% a sí misma nuevamente cada día como persona libre.

Notas del traductor

1. Otto Friedrich Theodor Heinsius (1770-1849), filólogo, profesor, !lti"o director del #ou$ent-%ris en &erl'n, utor de $risgr"tics diccionrios, s' co"o te*tos de histori de l litertur le"n+

2. ilhel"-Trugott rug (1770-184.), filósofo li/erl le"n figur literri ue lcnó grn populridd, sucedió 2""nuelnt en 3nigs/erg en 180, e5erció co"o profesor de filosof' en 6eipig de 1809 184+ rug /ndonó su crrer cd"ic pr luchr contr poleon en 181, posterior"ente ser presidente del Tugend/und+

3. :on;ordt er"ittelung des Hu"nis"us und ?elis"us, us ntionlistische =tndpun;t/etrchtet: (:#oncordto entre l escuel l $id o l "edición entre el Hu"nis"o el ?elis"o, considerdo desde un puntode $ist ncionl:), pu/licdo por el editor =chulte en &erl'n en 184.+ T"/in es representti$o otro enso de Theodor Heinsius,:@eitge"ABe CAdgogi; der =chuleD historisch und ;ritisch ufgefBt fEr ds ges""te =chulpu/li;u":, pu/licdo en &erl'n en1844+

4. =e refiere l ?efor" protestnte centroeurope del siglo >2+

5. =e refiere l ?e$olución frnces (1789-179)+6. Gl tr"ino :&ildung: se refiere tnto l significdo culturl del concepto co"o ls i"plicciones pedgógico-sociles de sudesrrollo+

7. Gl utor us u' el tr"ino :>erstnd:, cus i"plicciones gnoseológics pedgógics resultn e$identesD lo he trducidoco"o :refle*ionr: pr distinguirlo del tr"ino :>erstendnis: (:co"prensión:) del tr"ino :enntnis: (:conoci"iento:)+

8. :%eschichte des /rnden/urgisch-preussischen =ttes+ Gin &uch fEr eder"nn: (:Histori de los estdos prusinos de&rnden/urgo+ In li/ro pr todos:) fue pu/licdo en 184.+ Gl utor, J+ @i""er"nn, es un figur "u desconocid+#onte"porne"ente lo confundieron erróne"ente con ilhel" @i""er"nn (1807-1878), escritor prol'fico populr en lsdcds de 1840 180+

9. :Jufuhe/en:, recl" espl'cit"ente l figur de l superción dilctic hegelin+

10. :Criesterstnd: :6ienstnd:, literl"ente :scerdocio: :licis"o:, no$icido+

11. :rEc;sichtslosen: en el originl, opuesto de :conte"plti$o:+

12. :pr;tische Kenschen: en el originl+


9/24

13. :2ndustrieller: en el originl, :industriosos:, referido un $id dedicd l producción consu"o de /ienes+

14. rl Ferdinnd &ec;er (177-1849), gr"tico le"n+ =u Leutsche %r""ti; fue pu/licd en 18.9, su :Orgnis"us derdeutschen =prche: tu$o un segund edición en 1841+

15. Gl utor us el tr"ino :tion: en un sentido "s culturl ue :ncionl:+

16. #it del :Fusto: de %oethe, "u f"ilir generciones de estudintes le"nes+

17. :@eitlich;eit: en el originl, en su di"ensión te"porl ligd l lengu5e feno"enológico+18. :Lrng: en el originl+

19. :Jcsheltregerei: en el originl, :ue lle$ tirntes:+

20. Friedrich Jdolf ilhel" Liesterersuch einer $ollstAndigen Thierseelen;unde: por Ceter =cheitlin, pu/licdo en =tuttgrt TE/ingen en 1840+

2z. #ienci del Jl" Jni"l

22. O :cienci:+


10/24

So5re las nor$as de la escuelaB ;a &tirner B

'ontexto

esis presentada a las pruebas de acceso a la docencia reali'adas por Hoann 3aspar &cmidt en el veranode 18P4 bajo el título +ber chulgesetze.

Texto

(o puede ser cierta nuestra tarea de administrar las normas que observa la escuela en su sentido m%svasto, en una tal etensi!n que se irían no solamente a considerar como las normas dadas a losestudiantes, sino también a los profesores # para todas las relaciones internas # eternas de la escuela.9econoceremos m%s bien, como objeto de nuestra investigaci!n de las normas de la escuela, +nicamenteese sentido para el cual son normas para los estudiantes, eclu#endo un significado m%s amplio, tambiénporque con la soluci!n justa de esta tarea vendr%n al tiempo las líneas de fondo fundamentales para su

etensi!n # trato eaustivo. "n la pr%ctica la esencia de las normas para los estudiantes debe permanecersin cambios # siempre ser reflejo también para los profesores B abitualmente en este caso en términosinversos B # todas las relaciones de la escuela, en relaci!n con, desde su organi'aci!n interna asta sucolocaci!n en las comparaciones restantes de las instituciones del "stado # del mismo "stado.

A+n con esta limitaci!n las normas de la escuela son necesariamente la fleible vía en el concepto de lanorma en general # solo con el correcto entendimento de tal concepto ser% aun posible llegar a intuir conclaridad su %mbito autentico ambito # perspectiva.


11/24

6l 7rte % la &eligin

B ;a &tirner B

'ontexto

Artículo publicado en Rheinische Zeitung , junio de 1842, en el período en el que 3arl ;ar era su editor,bajo el título de -unst und Religion.

Texto

egel sit+a el Arte antes de la 9eligi!n/ esta posici!n se debe a su car%cter de constante bajo el punto devista de los criterios ist!ricos. an pronto como la persona sospeca que tiene espíritu ()*, es decir que enél lo animal # lo natural es insuficiente, # que tro deber% llegar a ser, para la persona del presente ese troque debe llegar a ser es m%s bien un aun m%s futuro ser, cu#a esperan'a solamente se reali'ar% en el tro/en realidad, así como la adolescencia es el futuro # alma del joven que en ella deber% reali'arse, el ombremoral es el futuro del ni$o que solamente posee su inocencia B/ desde el momento en que el ombredespierta a este presentimiento que le lleva a dividirse, a escindirse entre aquello que es # lo otro en lo quese deber% convertir, inmediatamente suspira con todas sus fuer'as por ese segundo ser, ese tro, nodescansando asta no ver la altura de su espíritu ante sí. Durante muco tiempo sigue siendo preso de lavacilaci!n, solamente tiene la sensaci!n de una forma luminosa que desea levantarse de la oscuridad de suinterior, pero que no tiene asta aora ning+n contorno cierto o forma fija.

"l arte crea la divisi!n, oponiéndose al ombre a su ideal, pero la visi!n del ideal que se prolonga asta serreabsorbido # reasimilado # observar que mantiene firmemente su deseo, se llama religi!n. . al como el espíritu del cre#ente es rígido, en consonancia con el

objeto que ning+n alma piadosa consigue acer su#o # al que es preciso someterse, así su rigide' es firmeante este asunto entendimiento. )-entendimiento frío-* )&er% que s!lo conocen este frío entendimiento*)(o saben que nada es m%s ardiente, m%s eroico que él* -


12/24

decía el entendimiento a


13/24

que con el amor B el matrimonio solamente sigue garanti'ando un amor duradero en el caso de que losesposos apare'can ante otro, en el día a día, bajo un nuevo aspecto # solamente si cada uno reconoce enel otro una fuente inagotable de nueva vida, un misterio insondable m%s, e inaprensible. Desde el momentoen que #a no encuentran nada de nuevo uno en otro, entonces el amor se disuelve irresistiblemente en laindiferencia # en el problema. De la misma manera, el entendimiento solamente eiste mientras siga enactivo # en cuanto deje de poder seguir ejerciendo sus fuer'as en la comprensi!n de un misterio, vista lanegrura de aber desaparecido, abandona entonces el objeto tornado inteligible # sin sabor. Euien quiere

ser amado por él debe evitar, a la buena manera de la mujer sabia, ofrecerle de una sola ve' todo suatractivos. =&ed diferentes cada día # el amor durar% por siglos> ablando propiamente, es el misterio el queconvierte una cuesti!n del entendimiento en un tema del cora'!n B el ombre entero, a través de suentendimiento, es su tema, es esto que ace de este +ltimo un tema del cora'!n.

Aora, si el arte crea el @deal # por medio de eso un objeto, con el que el espíritu pugna largamente # eneste combate, valori'a la pura actividad del entendimiento, es también creador de la religi!n por lo que, enun sistema filos!fico como es el de egel, no podría ocupar un lugar posterior a la religi!n. (o solamentelos poetas esíodo # omero "dieron a los .riegos sus dioses" , sino que otros, como los artistas, anestablecido religiones, aunque uno dude de darles este título, qui'%, por considerarles demasiadosuperficiales. "l arte es el principio, el Al&a de la religi!n/ es sin embargo también su fin, su Omega. "s sucompa$era incluso. &in arte # el artista creador del @deal (* la religi!n no eistiría, pero cuando el artistatoma como base de su arte a sí mismo, la religi!n desaparece/ pasa a través del arte debido a estereanudar incesante de su obra # est% también a través del arte que conserva. or otra parte, la filosofía

nunca crea una religi!n, porque nunca produce formas visibles que puedan servir de objetos para elentendimiento, # sus ideas insensibles no se prestan a ser los objetos venerados por el culto religioso de laadoraci!n. or otra parte el Arte sigue siempre, al contrario de filosofía, oblig%ndose a dibujar # aclarardentro de la oscuridad encubridora del tema la forma apropiada # mejor del espíritu, # para desarrollarlo #lan'arlo como objeto. "n eso, en los soportes del ombre opuestos a este objeto, esta creaci!n de suespíritu, el dios, e incluso el artista se cae ante él a sus rodillas. "n este contrato e implicaci!n con el objeto,la religi!n persigue un contrario del curso del arte. "n el Arte, el mundo del artista se fija ante sus ojos comoobjeto, un mundo que el artista a traído adelante # a concentrado de los plenos poderes # de la rique'ade su propia esencia, un mundo que satisfar% cada necesidad # desear verdaderos. ara su parte, lareligi!n se esfuer'a recuperar este mundo de nuevo para la esencia del ombre, para dibujarlo de nuevo asu fuente, para acerlo otra ve' subjetivo. 7a religi!n se esfuer'a para reconciliar el ideal, o dios, con lapersona, el &ujeto, desnud%ndole de su dura objetividad. "l dios debe llegar a ser interno B no 2o, pero3risto (i(e en m4 , desgarrado del ideal, se esfuer'a en ganar la tolerancia de Dios # su Gracia, # finalmente

transformar a Dios en su propio ser R.ott und .ottes .nade zu gewinnen und endlich .ott ganz zu seinem/ch zu machenS, # también el Dios, separado de la persona procura ganar por otro lado para el 9eino de los


14/24

basado en la moralidad # no en la misericordia. "s que éste, demuestra m%s solicitud por el bien de laumanidad que por Dios. "l tolerante Federico "el .rande" , no puede realmente pasar por un modelo dereligiosidad, pero, sí perfectamente por un elevado modelo de umanidad. Euien sirve a Dios, debe acerlocompletamente. "s, por ejemplo, una demanda pervertida e irra'onable al erl respecto K* =tirnerD sein 6e/en und sein er; (&erl'n, 1910), de ohn Henr Kc;, p+ 1.4 siguientes+

8. Lniel J+ ender (178M-180), Crofesor de Teolog' en l Ini$ersidd de &erl'n e*perto en Histori religios+


15/24

7lgunos co$entarios pro!isionales so5re el6stado 5asado en el a$or

8 Max Stirner 8L184PM

"l ;emor%ndum del :ar!n de &tein 9) es universalmente conocido. "s a este teto al que se remonta laopini!n seg+n la cual el período de egemonía de la 9eacci!n que m%s tarde ar% acto de presencia, seabría apartado de los principios en él enunciados para el mismo, siendo dirigido acia otra clase de ideas/de modo que el liberalismo de los a$os 18Z8, después de una corta efervescencia, abría 'o'obrado en unsue$o que inm!vil continuaría asta nuestros días. &in embargo, puede ponerse en duda el pretenderdesconocimiento de estos principios/ pero tendría que parecer sorprendente, al dar un simple vista'o, ver ala misma gente que de eco se pretende que algunos a$os antes # en las circunstancias mas tumultuosas,

llena de arrojo, abrían ostentado un espíritu liberal, apartarse lejos de esos principios poco después, sinceremonia, tomando una direcci!n opuesta. )(o se reconoce finalmente, que la opini!n durante mucotiempo apo#ada # seg+n cu%l abría sido la 9evoluci!n francesa infiel a sí misma debido al cambio dedirecci!n que le fue impelido por el @mperio napole!nico, se sustent! solamente en un error # no en unenjuiciamiento superficial* )or qué ra'!n no eistiría entre el liberalismo de &tein # el citado período de la9eacci!n que le sigue, un encadenamiento similar* Desde esta perspectiva eaminemos de cerca el;emor%ndum de &tein.

&tein, # esto salta inmediatamente a la vista, comparte dos metas con la 9evoluci!n francesa la libertad # laigualdad / se trata entonces de saber en qué se caracteri'a una # otra.

"n relaci!n a la igualdad , reconoce que la superioridad de la gente favorecida por pri(ilegios debidos a suEstado, debería ser eliminada para esto sería necesarios sustituir la multiplicidad de gobiernos por unacentralizacin completa. endría que también que acabar esta forma de -vasallaje- que i'o posible la

dominaci!n de los s+bditos de un &oberano, el 9e#, por los numerosos peque$os &e$ores solamentedebería subsistir una &orma de (asallae, universal, que consolidaría necesariamente la deposici!n de éstosnumerosos &e$ores. 7as fuer'as privadas de policía también tendrían que desaparecer al objeto de quesolamente una sola polic4a vigilase a todos los s+bditos. 7a Husticia &e$orial, característica de algunos&e$ores privilegiados por viejos derecos, tendría que ceder ante la usticia $nica, la de la monarquía,dependiendo los jueces solamente "del poder supremo" .


16/24

)"n una perspectiva moral* )Eué se deber% entender por esto* &ería err!neo oponerla a la perspectivafísica #a que el ;emor%ndum -tiene como objetivo alcan'ar una sociedad moral # físicamente m%s fuerte-.ambién s!lo mu# difícilmente se podría ecluir de la perspectiva moral la perspectiva intelectual, porque sebuscaba favorecer la ciencia tanto cuanto fuese posible. De la forma m%s simple del mundo, queda enoposici!n a la perspectiva moral, la perspectiva inmoral.

&in embargo un s+bdito s!lo se ace inmoral cuando sale del círculo de sus atribuciones. 0n s+bdito que,en la vida del "stado, en la vida política, pretendiera tener una -voluntad- en ve' de comunicar -deseos-

sería manifiestamente inmoral, porque en la sumisi!n s!lo subsiste el valor moral del s+bdito B es decir, enla obediencia # no en la libre determinaci!n de sí mismo. Así, la perspectiva moral se manifiestaincompatible con una perspectiva de espontaneidad, con la de un querer libre, de una autonomía #soberanía de la voluntad, # como la palabra -moral- se relaciona con una idea de obligaci!n, # c!mo abuscado despertar el sentimiento del deber comprendido como -libre desarrollo de sus fuer'as-. &ois libressi acéis vuestro deber, es este el sentido de la perspectiva moral. )ero en que consiste el deber* "l;emor%ndum lo dice en términos claros # precisos a través de estas palabras, de que se i'o una divisa -elamor a Dios, al re# # a la patria-. &e desarrolla libremente en una perspectiva moral todo aquel que setransforme por este amor. 0n prop!sito # finalidad bien definido fue conferido así a la educaci!n B seconvirti! en una educaci!n para la moralidad o para la lealtad, en una educaci!n para el sentimiento deldeber, a la que ciertamente se deber% a$adir la educaci!n religiosa/ ésta, al inculcar los deberes para conDios, no pasa en realidad de una educaci!n para la moralidad. A buen seguro se es moralmente libre desdeel momento en que se cumpla el deber. 7a conciencia, esa instancia de la moralidad, jue' de la moral,

soberana del ombre moral, le dice al ombre del deber que actu! correctamente "5o *ue hice me &uedictado por mi conciencia" . ero que el deber cumplido fuera realmente un deber, eso #a la conciencia no lodice. "lla s!lo abla cuando descuida lo que considera como tal. De eco, el ;emor%ndum tambiénrecomienda que se despierte la conciencia, se impregnen los cora'ones con el -deber para con Dios, el re## la patria-, se forme el espíritu religioso # se tenga el m%imo cuidado con la educaci!n # la ense$an'a dela juventud. "s con esta libertad que, seg+n el ;emor%ndum, se tendría que gratificar al pueblo la libertaddel cumplimiento del deber, la libertad moral.

De la misma manera que, como vimos arriba, la igualdad declarada era esencialmente diferente de aquellaque abía sido proclamado por la 9evoluci!n francesa, pasa lo mismo con la libertad. 7a doctrina de la9evoluci!n era que solamente el ciudadano soberano de un pueblo soberana es libre. 7a ense$an'a del;emor%ndum es que solamente es libre aquel que ama a Dios, al 9e# # a la atria. Allí, es el ciudadanosoberano que es libre, aquí, el s+bdito fortalecido # fortificado por su amor/ allí, se trataba de una libertad

civil # aquí, de una libertad moral.? de eco el principio de esa igualdad # libertad, igualdad en el sometimiento # la libertad moral, no eraprivilegio eclusivo de los redactores del ;emor%ndum, porque correspondía al sentimiento prevaleciente entodo el pueblo. Fue apo#%ndose en este principio nuevo # entusiasmante que se invirti! contra ladominaci!n napole!nica. "ran la libertad # la igualdad revolucionarias ecas cristianas. "n una palabra,éste era el principio del pueblo alem%n #, en particular, del pueblo prusiano, desde su sublevaci!n contra lapotencia etranjera, durante el período dico de la 9eacci!n o de la 9estauraci!n asta..., bien, =asta queacabe> Debería también reca'arse, por falsa, la opini!n seg+n la cual abría sido una necesidad delibertad política idéntica a la de la 9evoluci!n la que condujo al pueblo a la victoria sobre (apole!n

&i su principio ubiera sido político, la gente no lo abría abandonado o no abría consentido en sudebilidad. "s incorrecto que se le impute al gobierno la responsabilidad de aber quitado a la gente algo queésta anelaba profundamente.


17/24

necesariamente que perder cuando fue atacada también desde el eterior.

&in embargo, aprendamos a conocer un poco mejor a este enemigo de la libertad revolucionaria. &eacostumbra a oponer el egoísmo al amor porque est% en la naturale'a del egoísta el actuar sincontemplaciones ni misericordia para con los otros. &i convenimos que el valor del ombre consistiría en elgrado de autodeterminaci!n sobre sí mismo, no dej%ndose determinar por otras cosas o personas, siendoantes su creador propio, englobando de esta manera en uno solamente al creador # a la criatura, est% clarosin duda alguna que el egoísta es lo m%s alejado del prop!sito cristiano.

&u principio se enuncia así =las cosas # los ombres est%n aquí para mí> &i agreg%semos # #o tambiénesto# aquí para ellos, entonces no sería #a enteramente un egoísta. &u +nico prop!sito es tomar posesi!ndel objeto de su deseo # en su ardor perseguir%, por ejemplo, una joven a seducir... esa -cosa adorable- Lporlo tanto, para él, ésta no pasa de ser una cosaM. acerse otro ombre, acer de sí mismo alguien paramerecerlo es algo que ni se le pasa por el %nimo es como él es. 7o que lo convierte necesariamente endespreciable es que no puede descubrir en él ning+n desarrollo, ni ninguna determinaci!n de sí mismo.

:ien distinto es el amante. "l egoísmo no cambia al ombre, pero el amor lo transforma/ -Desde que est%enamorado se a convertido en una persona totalmente diferente-, se acostumbra a decir. "s ése quien, alamar, ace de sí mismo cualquier cosa, destru#endo en él todo aquello que contradiga al amor/ con suconsentimiento # abandono, se deja determinar #, transformado por la pasi!n del amor, se ace al otro. &ien el egoísmo los objetos no est%n aquí para mí, en el amor esto# aquí para ellos somos uno para el otro.

Dejemos, sin embargo, que el egoísmo se entregue a su destino # comparemos al contrario el amor con ladeterminaci!n de sí mismo o de la libertad. orque aquello que m%s # antes de nada ace de unombre un ombre es la libre voluntad/ el amor, montado a lomos de su caballo, al declarar que su reino esla +nica fuente de la beatitud, la terra'a iluminada por el rel%mpago, proclama la soberanía de la privaci!n


18/24

de la voluntad.

"n los bra'os del amor lavoluntad reposa # sue$a # solamente los deseos # las peticiones est%n de vigilia. ero no a# duda de que

un combate subsiste en esta época dirigida por el amor es el combate contra la gente sin amor. Así, siendoel acuerdo la esencia del amor, como él une a los príncipes # a sus pueblos, es necesario ecluir todo quetiende a desorgani'ar esta alian'a los descontentos con el sistema LDemagogos,


19/24

Réplica de un miembro de la parroquia berlinesacontra el escrito de cincuenta y siete pastores

berlineses titulado iesta cristiana"

unas pala5ras de a$or a nuestra parro?uia<- Max Stirner -

'ontexto

eto de Hoann 3aspar &cmidt publicado el 1 de enero de 1842 bajo el título -Gegen6ort eines ;itgliedesder :erliner Gemeinde 6ider die &crift der siebenundfnf'ig :erliner Geistlicen Die cristlice&onntagsfeier, ein [ort der 7iebe an unsere Gemeinen-.

Texto

=:ien amados ermanos # ermanas>

(os fue dirigida una palabra de amor a la que no nos es permitido replicar. "n el primer día del a$o fuedistribuido simultaneamente a los fieles de las parroquias berlinesas, un op+sculo titulado -7a dominicalfiesta cristiana, unas palabras de amor a nuestra parroquia-, que a todos directamente se dirige.

Antes de entrar en detalle en el teto, debemos intentar apreender su contenido a través de algunaspalabras características de la segunda p%gina -


20/24

tranquila, por la corriente del tiempo.

:ien querrían seguir siendo cristianos si eso a+n estubiese de moda, e igual disfrutarían de conformarse consu época # su aparente indiferencia por el cristianismo, o qui'% solo por algunas de sus pr%cticas visibles, si,pobres de ellos, no permaneciera la antigua creencia o el antiguo temor. &e sit+an así suspendidos entre elcielo # la tierra, lo suficientemente ligeros para elevarse # lo suficientemente pesados para undirse =unasituaci!n desesperada> Fue para conquistar semejantes almas que los pastores entraron en capa$a #ciertamente que an conseguido m%s de una. ero nosotros también tenemos que salvarnos.

=;ira, un ciervo tiritando en el invierno

u#e en la nieve, ante los lobos>

=Déjalo entrar # calentarse>

Eué es lo que podría abernos eco tan fríos e indiferentes, qué es entonces lo que necesitamos. =0nentusiasmo que inflame al ombre por entero, que consuma con su llama pura todas las dudas delpensamiento # todas las tentaciones de los sentidos, que transfigure la muerte en resurrecci!n> ="se es elentusiasmo al que aspiramos>

)uede la iglesia acer arder los cora'ones de esta manera* )7a prédica de vuestros pastores os suscita

ese entusiasmo prodigando, alegre, el santuario de la muerte* )s predica en ese nuevo evangelio quepermiti! a 7utero atraer a si a los espíritus abiertos # sacudir al mundo ebrio de su somnolencia # de sutorpe'a* ) es que vuestro espíritu #a no tiene necesidad de ninguna nueva revelaci!n de la verdad*ermanecereis, por recordaros un simple eco, siempre satisfecos con esa fatal sumisi!n que prefieresufrir en silencio en ve' de intentar acer valer sus derecos, )o #a no teneis los derecos en gran estima*)retendeis limitaros a ser siempre obedientes en la vida terrena, # libres solo en la vida celestial*


21/24

6l 7rte % la &eligin

8 Max Stirner 8

'ontexto

Artículo publicado en Rheinische Zeitung , junio de 1842, en el período en el que 3arl ;ar era su editor,bajo el título de -unst und Religion.

Texto

egel sit+a el Arte antes de la 9eligi!n/ esta posici!n se debe a su car%cter de constante bajo el punto devista de los criterios ist!ricos. an pronto como la persona sospeca que tiene espíritu ()*, es decir que enél lo animal # lo natural es insuficiente, # que tro deber% llegar a ser, para la persona del presente ese troque debe llegar a ser es m%s bien un aun m%s futuro ser, cu#a esperan'a solamente se reali'ar% en el tro/en realidad, así como la adolescencia es el futuro # alma del joven que en ella deber% reali'arse, el ombremoral es el futuro del ni$o que solamente posee su inocencia B/ desde el momento en que el ombre

despierta a este presentimiento que le lleva a dividirse, a escindirse entre aquello que es # lo otro en lo quese deber% convertir, inmediatamente suspira con todas sus fuer'as por ese segundo ser, ese tro, nodescansando asta no ver la altura de su espíritu ante sí. Durante muco tiempo sigue siendo preso de lavacilaci!n, solamente tiene la sensaci!n de una forma luminosa que desea levantarse de la oscuridad de suinterior, pero que no tiene asta aora ning+n contorno cierto o forma fija.

"l arte crea la divisi!n, oponiéndose al ombre a su ideal, pero la visi!n del ideal que se prolonga asta serreabsorbido # reasimilado # observar que mantiene firmemente su deseo, se llama religi!n. . al como el espíritu del cre#ente es rígido, en consonancia con el

objeto que ning+n alma piadosa consigue acer su#o # al que es preciso someterse, así su rigide' es firmeante este asunto entendimiento. )-entendimiento frío-* )&er% que s!lo conocen este frío entendimiento*)(o saben que nada es m%s ardiente, m%s eroico que él* -


22/24

entendimiento de Galileo, incluso el pobre anciano, de rodillas, abjuraba la verdad, # al levantarse repetía -#sin embargo gira alrededor del &ol-. (inguna fuer'a es suficientemente grande para derrocar elpensamiento de que dos # dos son cuatro, # la inmutable palabra del entendimiento permanece -esta es miposici!n, no me es posible alterarla-. 7a base de un entendimiento tal que solamente es inconmovibleporque su objeto L2 2 V 4, etc.M no se deja derribar, )este debería ser el caso de la religi!n* ="sprecisamente el caso> 7a religi!n también tiene su objeto inconmovible bajo cu#o poder ca#! # solamente elartista que lo cre! para vosotros podría quitarlo. "s que en sí misma no tiene genio. (o eiste ning+n genio

religioso # ciertamente nadie pretender% que en religi!n se deba distinguir entre genios, ombres de talento# personas sin talento. odos tienen las mismas aptitudes, que no difieren de las necesarias para lacomprensi!n del tri%ngulo o el principio de it%goras. or eso uno no confunde la religi!n # la teología, porcuanto respecto a la segunda no todos tienen las mismas capacidades, como ocurre con las matem%ticas #la astronomía de alto nivel, porque estas cosas requieren un nivel particular de c%lculo. &olamente elfundador de la religi!n es un genio brillante, pero es también creador del ideal esta creaci!n ace imposiblecualquier genialidad posterior.


23/24

esposos apare'can ante otro, en el día a día, bajo un nuevo aspecto # solamente si cada uno reconoce enel otro una fuente inagotable de nueva vida, un misterio insondable m%s, e inaprensible. Desde el momentoen que #a no encuentran nada de nuevo uno en otro, entonces el amor se disuelve irresistiblemente en laindiferencia # en el problema. De la misma manera, el entendimiento solamente eiste mientras siga enactivo # en cuanto deje de poder seguir ejerciendo sus fuer'as en la comprensi!n de un misterio, vista lanegrura de aber desaparecido, abandona entonces el objeto tornado inteligible # sin sabor. Euien quiereser amado por él debe evitar, a la buena manera de la mujer sabia, ofrecerle de una sola ve' todo su

atractivos. =&ed diferentes cada día # el amor durar% por siglos> ablando propiamente, es el misterio el queconvierte una cuesti!n del entendimiento en un tema del cora'!n B el ombre entero, a través de suentendimiento, es su tema, es esto que ace de este +ltimo un tema del cora'!n.

Aora, si el arte crea el @deal # por medio de eso un objeto, con el que el espíritu pugna largamente # eneste combate, valori'a la pura actividad del entendimiento, es también creador de la religi!n por lo que, enun sistema filos!fico como es el de egel, no podría ocupar un lugar posterior a la religi!n. (o solamentelos poetas esíodo # omero "dieron a los .riegos sus dioses" , sino que otros, como los artistas, anestablecido religiones, aunque uno dude de darles este título, qui'%, por considerarles demasiadosuperficiales. "l arte es el principio, el Al&a de la religi!n/ es sin embargo también su fin, su Omega. "s sucompa$era incluso. &in arte # el artista creador del @deal (* la religi!n no eistiría, pero cuando el artistatoma como base de su arte a sí mismo, la religi!n desaparece/ pasa a través del arte debido a estereanudar incesante de su obra # est% también a través del arte que conserva. or otra parte, la filosofíanunca crea una religi!n, porque nunca produce formas visibles que puedan servir de objetos para el

entendimiento, # sus ideas insensibles no se prestan a ser los objetos venerados por el culto religioso de laadoraci!n. or otra parte el Arte sigue siempre, al contrario de filosofía, oblig%ndose a dibujar # aclarardentro de la oscuridad encubridora del tema la forma apropiada # mejor del espíritu, # para desarrollarlo #lan'arlo como objeto. "n eso, en los soportes del ombre opuestos a este objeto, esta creaci!n de suespíritu, el dios, e incluso el artista se cae ante él a sus rodillas. "n este contrato e implicaci!n con el objeto,la religi!n persigue un contrario del curso del arte. "n el Arte, el mundo del artista se fija ante sus ojos comoobjeto, un mundo que el artista a traído adelante # a concentrado de los plenos poderes # de la rique'ade su propia esencia, un mundo que satisfar% cada necesidad # desear verdaderos. ara su parte, lareligi!n se esfuer'a recuperar este mundo de nuevo para la esencia del ombre, para dibujarlo de nuevo asu fuente, para acerlo otra ve' subjetivo. 7a religi!n se esfuer'a para reconciliar el ideal, o dios, con lapersona, el &ujeto, desnud%ndole de su dura objetividad. "l dios debe llegar a ser interno B no 2o, pero3risto (i(e en m4 , desgarrado del ideal, se esfuer'a en ganar la tolerancia de Dios # su Gracia, # finalmentetransformar a Dios en su propio ser R.ott und .ottes .nade zu gewinnen und endlich .ott ganz zu seinem

/ch zu machenS, # también el Dios, separado de la persona procura ganar por otro lado para el 9eino de los


24/24

umanidad que por Dios. "l tolerante Federico "el .rande" , no puede realmente pasar por un modelo dereligiosidad, pero, sí perfectamente por un elevado modelo de umanidad. Euien sirve a Dios, debe acerlocompletamente. "s, por ejemplo, una demanda pervertida e irra'onable al erl respecto K* =tirnerD sein 6e/en und sein er; (&erl'n, 1910), de ohn Henr Kc;, p+ 1.4 siguientes+

8. Lniel J+ ender (178M-180), Crofesor de Teolog' en l Ini$ersidd de &erl'n e*perto en Histori religios+

stirner max-colección de textos varios

Documents