sihr - wordpress.com · slobodnu volju kao i čovjek. obavezni su izvršavati dužnosti isto kao i...
TRANSCRIPT
SIHR Učenje o sihru, zaštita i liječenje od sihra
priredio: Ahmed Suljić
Sarajevo, 2008.
SADRŽAJ
UVOD ....................................................................................................................................... 2 DEFINICIJA SIHRA ..................................................................................................................... 4 _ Jezičko značenje sihra ................................................................................................... 4 _ Sihr u šeri'atskoj terminologiji ...................................................................................... 4 _ Suština sihra ................................................................................................................. 4 _ Neka sredstva kojima se sihirbazi služe da bi se približili šejtanu ................................ 5 DOKAZI IZ KUR'ANA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA ............................................................ 6 DOKAZI IZ SUNNETA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA ............................................................ 9 PODJELA SIHRA ....................................................................................................................... 14 _ Podjela sihra kod Er‐Razija ......................................................................................... 14 _ Podjela sihra kod Er‐Ragiba .........................................................................................15 _ Pojašnjenja vezana za sihr .......................................................................................... 15 LIJEČENJE KUR'ANOM ............................................................................................................ 16 DA LI JE DOZVOLJENO UČENJE SIHRA? ................................................................................... 16 RAZLIKA IZMEĐU SIHRA, KERAMETA I MU'DŽIZE ................................................................... 18 SIMPTOMI OPSIHRENE OSOBE ............................................................................................... 18 NAČIN ULASKA DŽINA – UZROCI ............................................................................................ 19 _ Velika žalost ................................................................................................................ 20 _ Veliki strah .................................................................................................................. 20 _ Nemarnost .................................................................................................................. 21 _ Srdžba ......................................................................................................................... 22 _ Odavanje strastima ..................................................................................................... 22 DOGOVOR IZMEĐU SIHIRBAZA I ŠEJTANA ............................................................................. 23 _ Kako sihirbaz priziva džina? ........................................................................................ 24 _ Prvi način: Zaklinjanje ................................................................................................. 24 _ Drugi način: Prinošenje žrtve ..................................................................................... 25 _ Treći način : Prostakluk (niskost) ‐ najvulgarnija metoda ........................................... 26 _ Četvrti način: Metoda nečistoće ................................................................................. 26 _ Peti način: Metoda izokretanja – izobličavanja .......................................................... 26 _ Šesti način: Proricanje putem zvijezda ....................................................................... 26 _ Sedmi način: Metoda šake ......................................................................................... 27 _ Osmi način: Metoda dijelova odjeće i rekvizita .......................................................... 27 _ Znakovi po kojima se raspoznaje sihirbaz ................................................................... 28 NAČIN UKLANJANJA SIHRA ..................................................................................................... 29 _ Prvi način ‐ bolesnik stoji u pravcu kible ..................................................................... 29 _ Drugi način ‐ dizanje ruku ........................................................................................... 30 _ Treći način ‐ pregled posmatranjem ........................................................................... 30
1
UVOD
Zahvala pripada samo Allahu, dž. š. Od Njega pomoć, uputu i oprost tražimo. Utječemo se Allahu od zla nas samih i od naših ružnih djela. Koga Allah uputi, niko ga ne može u zabludu odvesti, a koga On na stranputici učini, niko ga ne može uputiti.
Svjedočim da nema drugog boga osim Jedinog Allaha. On nema sudruga i svjedočim da je Muhammed, s. a. w. s., Njegov rob i Poslanik.
Zaista je najistinitiji govor Allahova Knjiga, a najbolji put je Muhammedov, s. a. w. s., put. Najgore stvari su uvođenje novotarija u vjeru. Svaka novotarija vodi u zabludu.
Ovo je jedna od onih tema o kojoj se kod nas rijetko piše, pogotovo s naučnog i medicinskog aspekta, a koja je praktično jako prisutna među našim svijetom.
Čini sihra su prisutni u našim svakodnevnim životima, a njegovi učinci, puni zla i nesreće, nerijetko su sudbina naših prijatelja, komšija, pa i nas samih.
U današnjem vremenu kada je nauka dostigla velika otkrića, ipak postoje stvari koje ne može da otkrije, ili bolje rečeno, ne može da prihvati. Svi još uvijek traže neke vanzemaljce a ne prihvataju činjenicu da ipak ima i postoji duhovni, umom obdareni svijet koji nas okružuje i, manje ili više, nanosi štetu ljudima.
Mnogi toga nisu ni svjesni jer vjeruju samo u nauku i naukom smatraju samo ono što se određenim napravama može vidjeti i pružiti dokaz ljudima.
Za one koji se dvoume da Kur'an kao riječ Božija može da pomogne ljudima u otklanjaju bolesti jer su to samo riječi, ja ću malo da ih potaknem na razmišljanje:
Današnja tehnologija (automobilska, raketna i sve druge industrije) zasnivaju svoj rad na računarskoj opremi koja se služi raznim software‐ima, a softweri su, ustvari kombinacija nula i jedinica, čijom opet kombinacijom dobivamo riječi (Kur'an je ustvari sačinjen od riječi koje su čak božije) i kombinacijom određenih riječi dobivamo okruženja kao što su: Office, windows, dos...
Vjerovali ili ne, da svijet džina i šejtana postoji, to je vaša lična stvar, ali zapamtite da vaše vjerovanje u taj duhovni svijet nije uslov za njegovo postojanje i bez obzira na vaše uvjerenje, oni vam mogu nanijeti zlo.
Svakodnevno smo u prilici čuti ove teške rečenice: „na kraju sam zivaca…”, „zapustio(la) sam porodicu, bračne obaveze…”, „ni u čemu više ne vidim smisao i ljepotu…”, „ne mogu kontrolisati svoje tijelo…”, „kuća me ubija….”, „brak nam se raspada…”, „dođe mi da se ubijem….”, „stalno se svađamo….”, itd.
Ove riječi samo djelimično otkrivaju prazninu, jad i očaj u dušama onih koji sada traže lijeka. Naš narod duševno pati. To pokazuju svakodnevni kontakti sa ljudima.
2
Mnogi će primijetiti, kako kod nas, ali i u svijetu, nikada nije bilo više sihra nego danas. Cijela naselja su naprosto zagađena sihirskim činima. Posljedice su očevidne i manifestiraju se enormno velikim brojem počinjenih zločina, samoubistava, razvoda, duševnih rastrojstava, psiho‐oboljenja, pribjegavanja drogi i alkoholizmu, svakodnevnim svađama, sudskim sporovima, itd.
Ljudi traže spasa, dok zvanična medicina još uvijek ne može ponuditi izlaze iz svih tragičnih situacija kroz koje prolaze mnogi pojedinci. Zato se ljudi, tražeci izlaza, obraćaju i kome treba i kome ne treba. Veliki broj ih se obraća spravljačima hamajlija i zapisa (sihirbazima) kako bi se oslobodili sihra i drugih čina i kako bi vratili zdravlje, mir, ljubav i harmoniju u dom. Mali broj ih se obraća na pravo mjesto, originalnim i iskrenim liječnicima Allahovom Knjigom.
Narod i nije toliko kriv, jer oni i ne znaju napraviti razliku između ispravnog i neispravnog. Njih treba da upute oni koji znaju ispravni vid liječenja, a kojeg ne praktikuju iz njima poznatih razloga.
Sve se pretvorilo u biznis. Nije to toliki problem, koliki je problem što su ovi biznismeni za svoje najbliže saradnike unajmili bića koja niko ne vidi a koja su prisutna svuda oko nas. Saradnja je na nivou, a jedini motiv njihovog posla jeste interes. Onome koji “liječi” uz pomoć “prijatelja” džina, interes je novac, odnosno materijalna dobit. Džinu je interes nanositi bol čovjeku, ali on to ne može sam i bez pomoći čovjeka sa ovog svijeta.
Svijet džina i šejtana, paralelan je svijet nama, egzistira i ima sposobnost razumijevanja i slobodnu volju kao i čovjek. Obavezni su izvršavati dužnosti isto kao i čovjek. Izvan su ljudskih čula, ne mogu se vidjeti u svom stvarnom liku. Ali zato imaju sposobnost pretvaranja u likove životinja. Za svoja djela će na Sudnjem danu polagati račune.
Posljedica njihova djelovanja na ljude su razmirice među supružnicima, razne bolesti, teškoće i nemiri, teška psihička stanja, pa čak i ludilo.
Djelo koje vam nudimo, poštovani čitaoci, jeste jedan vid doprinosa ispravnom poimanju ovog pitanja, vid borbe protiv zlih sihirbaza i sihra i lijek protiv spomenutih bolesti.
Molim Uzvisenog Allaha da se okoristite njime.
Tema o sihru je veoma važna i nužno je da se ulema malo više pozabavi istraživanjem, analizom i pisanjem o sihru, zato što je to problem koji je praktično zaživio u današnjim društvima. Profesionalci koji se bave sihrom, neumorno rade, danju i noću, na rušenju i uništavanju. Pri tome zarađuju silne novce koje im daju slabe duše i pokvareni ljudi. Oni zavide svojoj braći muslimanima. Mrze ih i vesele se kad vide one kojima je napravljen sihr kako se pate i muče.
Zbog toga je dužnost uleme da objasni ljudima opasnosti i štete koje sa sobom nosi sihr, ali je još važnije da im ponude šerijatski lijek, kako ne bi išli pokvarenim sihirbazima da im oni otklone sihr i izlijče bolesne.
Sa nijjetom da upoznam ljude sa problemima sihra, ja sam uradio i ovu skriptu.
3
DEFINICIJA SIHRA
Jezičko značenje sihra
El‐Ezheri je rekao: „Sihr je svako djelo putem koga se čovjek približava šejtanu i kojim se traži njegova usluga.”
Na drugom mjestu: „Suština sihra je prikazivanje neke pojave u lažnom liku suprotnom njegovoj biti. Kada sihirbaz hoće da prikaže lažnu sliku kao istinitu i predstavi nešto u suprotnosti od njegove biti, on to opsihri i ono postane suprotno svojoj suštini.”1
Prenosi se od Ibnu Ebi Aiše da je rekao: „Kada Arapi nazivaju sihr sihrom, onda ga oni tako zovu zato što on pretvara (preobraća) zdravlje u bolest.”
Ibnu Faris je rekao: “Sihr je prikazivanje neistine u vidu istine.”
U Mu’dzemu‐l‐Vesitu je rečeno: „Sihr je tajnovit i suptilan.”
U djelu “Muhitu‐l‐Muhit” se kaže: „Sihr je prikazivanje stvari u njima suprotnom stanju kako bi se izazvao nered.”
Sihr u seri'atskoj terminologiji
Fahru‐d‐din Er‐Razi je rekao:
Sihr u šeri'atskom značenju se veže za sve ono čiji je uzrok skriven, što izgleda suprotno njegovoj suštini, i što se dešava u vidu opsjene i varke.
Ibnu Kudame El‐Makdisi kaze: „Sihr je vračanje, zapisivanje i vezivanje čvorova. Ima uticaj na srce i tijelo, pa se kao posljedica toga javljaju bolesti, ubistva i rastavljanje bračnih drugova. On sprječava čovjeka od spolnog općenja sa svojom ženom, itd. Neki od njih se spravljaju da bi razdvojili muža od žene, ili da bi omrzli jedno drugom, ili da bi omilili jedno drugom.”
A Ibnu‐l‐Kajjim je rekao: „To je složeno djelovanje zlih duhova i podložnost utjecaju natprirodnih sila.”
Suština sihra
Postoji više opisa sihra i teško je reći šta je to mada se svi uglavnom svode na to da se radi o sporazumu između sihirbaza i šejtana koji se sastoji u tome da sihirbaz počini neke harame ili djela koja vode u širk (nevjerstvo), a da mu šejtan zauzvrat pomaže i bude poslušan u onome što traži od njega.
1 Lisanu‐l‐Areb
4
Postoji više vrsta sihra a najuočljiviji su:
• sihr rastavljanja, • ljubavni sihr, • sihr priviđanja, • sihr ludosti, • sihr nemarnosti, • sihr bolesti, • sihr krvarenja, • sihr odgađnja ženidbe, • urok, itd.
Neka sredstva kojima se sihirbazi služe da bi se približili šejtanu
Postoje sihirbazi koji zavežu Mushaf za tabane i sa njime ulaze u WC. Neki od njih pišu kur’anske ajete nečistoćom, neki ih pišu krvlju od menstruacije. Jedni opet pišu kur’anske ajete na svojim tabanima, drugi pišu Fatihu naopako. Neki od njih klanjaju bez abdesta, neki su stalno u stanju dzunupluka (nečisti), neki kolju u ime šejtana i ne spominju Allahovo ime i nose kurban tamo gdje im odredi šejtan. Neki razgovaraju sa zvijezdama i čine im sedždu, neki opće sa svojom majkom ili kćerkom, neki pišu talismane nearapskim riječima koje imaju značenje nevjerništva.
Sada nam postaje jasno da džin neće pomoći sihirbaza niti mu služiti, osim uz protuuslugu. Što je sihirbaz veći kafir, to je šejtan poslušniji i brži u izvršavanju njegovih naređenja. A ako sihirbaz uskrati poslušnost šejtanu, ovaj mu neće više služiti i ignorisat će njegova naređenja.
Zbog toga su šejtan i sihirbaz potpuno isti u neposlušnosti prema Allahu, dž. š. Sam pogled u lice sihirbaza, je potvrda rečenog. Na njegovu licu ćes vidjeti tamu kufra poput crnog oblaka. A ako ga bolje upoznaš, primijetit ćes da je u stalnom sukobu sa samim sobom, a tako isto i sa svojom ženom i djecom i ne može mirno spavati. Džini uznemiravaju i porodicu toga čovjeka, njegovu djecu i ženu, tako da među njima nastaju svađe i nesuglasice. Istinu je rekao Allah, dž. š., u Kur’anu:
ô⎯ tΒ uρ uÚtôãr& ⎯ tã “Ìò2 ÏŒ ¨β Î* sù …ã&s! Zπt±ŠÏètΒ %Z3Ψ|Ê …çν ãà±øt wΥ uρ uΘöθtƒ Ïπyϑ≈ uŠÉ)ø9 $# 4‘yϑôãr& ∩⊇⊄⊆∪
„A onaj Ko okrene glavu od knjige moje, taj ce teškim životom živjeti i na Sudnjem danu cemo ga slijepim oživjeti.“2
2 Kur'an, TaHa, 124.
5
DOKAZI IZ KUR'ANA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA
Uviseni Allah je rekao:
øŒÎ)uρ !$oΨøù u |À y7ø‹ s9 Î) # \xtΡ z⎯ ÏiΒ Çd⎯ Éfø9 $# šχθãè ÏϑtGó¡o„ tβ# u™öà)ø9 $# $£ϑn= sù çνρ ç |Øym (#þθä9$ s% (#θçF ÅÁΡr& ( $£ϑn= sù z©ÅÓ è% (#öθ©9 uρ 4’ n<Î) ΟÎγÏΒ öθs% z⎯ƒÍ‘ É‹Ψ•Β
∩⊄®∪
„Kada ti poslasmo nekoliko džina da Kur’an slušaju, kada dođoše da ga čuju, oni rekoše: "Pst!" a kad se završi, vratiše se narodu svome da opominju.“3
u |³ ÷èyϑ≈ tƒ Çd⎯ Ågø: $# ħΡM} $# uρ óΟs9 r& öΝä3Ï?ù'tƒ ×≅ ߙ①öΝä3Ζ ÏiΒ tβθÁà)tƒ öΝà6ø‹n= tæ ©ÉL≈ tƒ# u™ ö/ ä3tΡρ â‘ É‹Ψãƒuρ u™!$ s)Ï9 öΝä3ÏΒ öθtƒ # x‹≈ yδ 4 (#θä9$s% $tΡô‰Íκy−
#’ n? tã $ uΖ Å¡àΡ r& (
„O skupe džinnski i ljudski, zar vam iz redova vas samih poslanici nisu dolazili koji su vam ajete moje kazivali i upozoravali vas da ćete ovaj vaš Dan docekati."4
u |³ ÷èyϑ≈ tƒ Çd⎯ Åg ø: $# ħΡM} $# uρ Èβ Î) öΝçF ÷èsÜtGó™$# β r& (#ρä‹àΖ s? ô⎯ ÏΒ Í‘$ sÜø% r& ÏN≡uθ≈ yϑ¡¡9 $# ÇÚö‘ F{$# uρ (#ρä‹àΡ$$ sù 4 Ÿω šχρ ä‹àΖ s? ωÎ) 9⎯≈sÜù= Ý¡Î0
∩⊂⊂∪
„O družine džina i ljudi, ako možete da preko granica nebesa i Zemlje prodrete, prodrite, moći cete prodrijeti jedino uz veliku moc!“5
ö≅ è% z©Çrρé& ¥’ n<Î) çμΡr& yìyϑtGó™$# ÖxtΡ z⎯ ÏiΒ Çd⎯ Ågø: $# (#þθä9$ s)sù $ ¯ΡÎ) $oΨ÷è Ïÿxœ $ ºΡ# u™öè% $ Y7pg x” ∩⊇∪
„Reci: Meni je objavljeno da je nekoliko džina prisluškivalo i reklo: ’Mi smo, doista Kur’an, koji izaziva divljenje, slušali.“6
…çμ ¯Ρr&uρ tβ% x. ×Α% y Í‘ z⎯ÏiΒ Ä§ΡM}$# tβρ èŒθãè tƒ 5Α% y ÌÎ/ z⎯ÏiΒ Çd⎯Ågø: $# öΝèδρߊ#t“ sù $ Z)yδ u‘ ∩∉∪
„I bilo je ljudi koji su pomoć od džina tražili, pa su im tako obijest povecali.“7
$ yϑΡÎ) ߉ƒÌムß⎯≈ sÜø‹¤±9 $# β r& yìÏ%θムãΝä3uΖ ÷t/ nο uρ≡y‰yè ø9 $# u™!$ ŸÒøó t7ø9 $# uρ ’ Îû Ì÷Κ sƒ ø: $# Πţ ÷yϑø9 $# uρ öΝä.£‰ÝÁtƒuρ ⎯ tã Ìø.ÏŒ «!$# Ç⎯ tãuρ Íο 4θn= ¢Á9 $# ( ö≅ yγsù Λä⎢Ρr&
tβθåκtJΖ •Β ∩®⊇∪
3 Kur'an, El‐Ahkaf, 29. 4 Kur'an, El‐En'an, 130. 5 Kur'an, Er‐Rahman, 33. 6 Kur'an, El‐Džinn, 1. 7 Kur'an, El‐Džinn, 6.
6
„Šejtan želi da pomoću vina i kocke unese među vas neprijateljstvo i mržnju i da vas od sjećanja na Allaha i od obavljanja molitve odvrati. Pa hocete li se okaniti?“8
* $pκš‰ r'¯≈ tƒ t⎦⎪ Ï%©!$# (#θãΖ tΒ# u™ Ÿω (#θãè Î6−G s? ÏN≡uθäÜäz Ç⎯≈ sÜø‹¤±9 $# 4 ⎯ tΒ uρ ôìÎ7®K tƒ ÏN≡uθäÜäz Ç⎯≈ sÜø‹¤±9 $# …çμΡÎ* sù â ßΔ ù'tƒ Ï™!$ t±ósxø9 $$ Î/ Ìs3Ζ ßϑø9 $# uρ 4
„O vjernici, ne idite šejtanovim stopama! Onoga ko bude išao šejtanovim stopama, on će na razvrat i odvratna djela navoditi.“9
Dokazi iz Kur’ana su brojni. Dovoljno je znati da u Kur’anu postoji čitava sura koja govori o džinima. Riječ dzin je u jednini spomenuta na dvadeset i dva mjesta u Kur’anu, a ista riječ u množini na sedam mjesta. Riječ šejtan u jednini je spomenuta na šezdeset i osam mjesta, a ista riječ u množini na sedamnaest mjesta. Kako vidimo, o džinima i šejtanima postoji veliki broj ajeta.
1. Rekao je Uzviseni Allah:
(#θãè t7¨?$# uρ $ tΒ (#θè= ÷Gs? ß⎦⎫ÏÜ≈ u‹¤±9 $# 4’ n? tã Å7ù= ãΒ z⎯≈ yϑø‹n= ß™ ( $ tΒ uρ txŸ2 ß⎯≈yϑø‹n= ß™ £⎯ Å3≈ s9 uρ š⎥⎫ ÏÜ≈ u‹¤±9 $# (#ρãxx. tβθßϑÏk= yè ム} $ ¨Ψ9 $# tósÅb¡9 $#
!$ tΒ uρ tΑ Ì“Ρé& ’ n? tã È⎦÷⎫x6n= yϑø9 $# Ÿ≅ Î/$t6Î/ |Nρã≈ yδ šVρã≈ tΒ uρ 4 $ tΒ uρ Èβ$ yϑÏk= yèムô⎯ÏΒ >‰tn r& 4©®Lym Iωθà)tƒ $ yϑΡÎ) ß⎯ øt wΥ ×πoΨ÷GÏù Ÿξsù öàõ3 s? (
tβθßϑ= yètGuŠsù $ yϑßγ÷ΨÏΒ $ tΒ šχθè% Ìhxム⎯ÏμÎ/ t⎦÷⎫t/ Ï™öyϑø9 $# ⎯ ÏμÅ_÷ρy— uρ 4 $ tΒ uρ Νèδ t⎦⎪ Íh‘ !$ŸÒÎ/ ⎯ ÏμÎ/ ô⎯ ÏΒ >‰ymr& ωÎ) Èβ øŒÎ* Î/ «!$# 4 tβθçΗ©>yè tGtƒuρ $ tΒ
öΝèδ”àÒtƒ Ÿωuρ öΝßγãèxΖ tƒ 4 ô‰s)s9 uρ (#θßϑÎ= tã Ç⎯ yϑs9 çμ1u tIô©$# $ tΒ …çμs9 ’Îû Íο tÅzFψ $# ï∅ ÏΒ 9,≈ n= yz 4 š[ ø♥Î6s9 uρ $ tΒ (# ÷ρtx© ÿ⎯ ÏμÎ/ öΝßγ|¡àΡ r& 4 öθs9
(#θçΡ$ Ÿ2 šχθßϑn= ôè tƒ ∩⊇⊃⊄∪
„I povode se za onim što su šejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A Sulejman nije bio nevjernik, šejtani su nevjernici, učeći ljude vradžbini i onome što je bilo nadahnuto dvojici meleka Harutu i Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikog učili dok mu ne bi rekli: “Mi samo iskušavamo, i ti ne budi nevjernik!” I ljudi su od njih dvojice učili kako će muža od žene rastaviti, ali nisu mogli time nikome bez Allahove volje nauditi. Učili su ono što će im nauditi i od čega nikave koristi neće imati iako su znali da onaj koji tom vještinom vlada neće nikakve sreće na onom svijetu imati. A doista je jadno ono za što su se prodali, kad bi samo znali!”10
tΑ$ s% #©y›θãΒ tβθä9θà)s?r& Èd, ysù= Ï9 $ £ϑs9 öΝà2 u™!% y ( íósÅ™r& # x‹≈ yδ Ÿωuρ ßx Î= øムtβρãÅs≈ ¡¡9 $# ∩∠∠∪
„Zar za istinu koja vam je došla kažete da je čarolija?" – reče Musa ‐, "a čarobnjaci neće nikada uspjeti!“11
8 Kur'an, El‐Mai'ide, 91. 9 Kur'an, En‐Nur, 21. 10 Kur'an, El‐Bekare, 102. 11 Kur'an, Junus, 77.
7
!$ £ϑ n= sù (#öθ s)ø9r& tΑ$ s% 4©y›θ ãΒ $ tΒ ΟçG ø⁄Å_ ÏμÎ/ ãósÅb¡9$# ( ¨β Î) ©!$# ÿ…ã& é#ÏÜö6 ãŠy™ ( ¨β Î) ©!$# Ÿω ßx Î= óÁムŸ≅uΗ xå t⎦⎪ωšøßϑ ø9$# ∩∇⊇∪ ‘,Ïtä† uρ
ª!$# ¨,ysø9$# ⎯Ïμ ÏG≈ yϑ Î= s3Î/ öθ s9uρ oνÌŸ2 tβθãΒ ÌôfãΚ ø9$# ∩∇⊄∪
„I kad oni baciše, Musa uzviknu: „Ono što ste priredili čarolija je! Allah će je uništiti, jer Allah ne dopušta da djelo pokvarenjaka uspije, Allah će Svojom moći istinu utvrditi, makar što će to Nevjernicima krivo biti!"12
}§y_÷ρr'sù ’ Îû ⎯ ÏμÅ¡øtΡ Zπx‹Åz 4©y›θ•Β ∩∉∠∪ $ uΖ ù=è% Ÿω ô# y‚ s? šΡÎ) |MΡr& 4’ n?ôãF{$# ∩∉∇∪ È, ø9 r& uρ $ tΒ ’ Îû y7ÏΨŠ Ïϑtƒ ô# s)ù= s? $ tΒ (#þθãè uΖ |¹ (
$ yϑΡÎ) (#θãèoΨ|¹ ߉ø‹x. 9Ås≈ y™ ( Ÿωuρ ßx Î= øムãÏm$ ¡¡9 $# ß]ø‹ym 4’ tA r& ∩∉®∪
„I Musa u sebi osjeti zebnju. „Ne boj se!“ – rekosmo mi ‐, „Ti ceš, doista, pobijediti! samo baci to što ti je u desnoj ruci, progutat će ono što su oni napravili, jer je ono što su oni napravili samo varka čarobnjaka, a čarobnjak neće, ma gdje došao, uspjeti."13
* !$ uΖ øŠym÷ρr& uρ 4’ n<Î) #©y›θãΒ ÷β r& È, ø9 r& š‚$ |Átã ( # sŒÎ* sù }‘Ïδ ß# s)ù= s? $ tΒ tβθä3Ïù ù'tƒ ∩⊇⊇∠∪ yìs% uθsù ‘, ptø: $# Ÿ≅ sÜt/ uρ $tΒ (#θçΡ% x. tβθè= yϑ÷è tƒ ∩⊇⊇∇∪
(#θç7Î= äó sù y7Ï9$ uΖ èδ (#θç7n= s)Ρ$# uρ t⎦⎪ ÌÉó≈ |¹ ∩⊇⊇®∪ u’ Å+ø9 é& uρ äο tys¡¡9 $# t⎦⎪ ωÉf≈ y™ ∩⊇⊄⊃∪ (#þθä9$ s% $ ¨Ζ tΒ# u™ Éb>tÎ/ t⎦⎫ÏΗs>≈ yè ø9 $# ∩⊇⊄⊇∪ Éb>u‘ 4©y›θãΒ
tβρã≈ yδuρ ∩⊇⊄⊄∪
„I Mi naredismo Musau: „Baci štap svoj!“ – i On odjednom proguta sve ono čime su oni bili obmanu izveli. I tako Istina na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lažno ono što su oni priredili, i tu oni bijahu pobijeđeni i ostadoše poniženi, a čarobnjaci se licem na tle baciše. „Mi vjerujemo u Gospodara svjetova“ ‐ povikaše, „Gospodara Musaova i Harunova!“14
ö≅ è% èŒθããr& Éb>tÎ/ È, n= xø9 $# ∩⊇∪ ⎯ ÏΒ Îh Ÿ° $ tΒ t, n= y{ ∩⊄∪ ⎯ ÏΒ uρ Îh Ÿ° @, Å™% yñ # sŒÎ) |=s% uρ ∩⊂∪ ⎯ ÏΒ uρ Ìhx© ÏM≈ sV≈ ¤Ζ9 $# †Îû ωs)ãè ø9 $# ∩⊆∪ ⎯ ÏΒ uρ
Ìhx© >‰Å™% tn # sŒÎ) y‰|¡ym ∩∈∪
„Reci: „Utičem se Gospodaru svitanja od zla onoga što On stvara, i od zla mrkle noći kada razastre tmine, i od zla onih koji u uzlove pušu, i od zla zavidljivca kad zavist ne krije!“15
ö≅ è% èŒθããr& Éb>tÎ/ Ĩ$ ¨Ψ9 $# ∩⊇∪ Å7Î= tΒ Ä¨$Ψ9 $# ∩⊄∪ Ïμ≈ s9 Î) Ĩ$Ψ9 $# ∩⊂∪ ⎯ ÏΒ Ìhx© Ĩ# uθó™uθø9 $# Ĩ$ ¨Ψsƒ ø: $# ∩⊆∪ “Ï%©!$# ⨠Èθó™uθム†Îû
Í‘ρ߉߹ ÄZ$ ¨Ψ9 $# ∩∈∪ z⎯ ÏΒ ÏπΨÉfø9 $# Ĩ$ ¨Ψ9 $# uρ ∩∉∪
12 Kur'an, Junus, 81‐82. 13 Kur'an, TaHa, 67‐69. 14 Kur'an, El‐E'araf, 117‐122. 15 Kur'an, El‐Felek, 1‐5.
8
„Reci: „Tražim zaštitu Gospodara ljudi, Vladara ljudi, Boga ljudi, od zla šejtana‐napasnika, koji zle misli unosi u srca ljudi – od džina i od ljudi!“16
Kurtubi je rekao da riječi “od zla onih koji u uzlove pušu” aludiraju na vračare koji su puhali u uzlove od konaca dok su zapisivali.
Hafiz Ibnu Kesir rekao je da ove riječi označavaju sihirbaze (vračare).
Ibnu Dzerir Et‐Taberi je rekao za gornje riječi: “To jest od zla vračara koji pušu u uzlove od konaca kad zapisuju.” Ovako kaze i El‐Kasimi, kao i drugi tumači Kur’ana.
Ajeta o sihru i sihirbazima ima mnogo i dobro su poznati onima koji imalo poznaju Islam.
DOKAZI IZ SUNNETA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA
1. Od Ibnu Mes’uda, r. a., se prenosi da je rekao: „Jedne noći smo bili sa Allahovim Poslanikom, sallallahu 'alejhi ve sellem. Izgubili smo ga i tražili po dolinama i gudurama. Pomislili smo da je nestao ili da je ubijen. Prenoćili smo tu. To nam je bila najgora noć koju može neko doživjeti. Kada smo osvanuli, ugledali smo kako Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dolazi iza pećine. Rekli smo: „Božiji Poslaniče, izgubili smo te i tražili, ali te nismo našli. Proveli smo najgoru noć koju može covjek proživjeti.” Rekao je: „Došao mi je džin i pozvao da idem s njim. Otišao sam i učio im Kur’an.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas je poveo sa sobom i pokazao nam tragove džina i tragove njihove vatre. Kaze da su ga pitali o njihovoj hrani, pa im je rekao: „Hranite se svakom kosti nad kojom je spomenuto Allahovo ime i balegom od zivotinja.” Zatim nam je rekao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: „Nemojte se njima potirati, jer je to hrana vase brace.”
2. Od Ibnu Se’ida El‐Hudrijja, r. a., se prenosi da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mi je rekao: „Primjećujem da voliš stoku i pustinju, pa kad budeš sa svojom stokom u pustinji, i proučiš ezan, povisi svoj glas, jer ko god da čuje glas mujezina, bio to džin, ili čovjek, ili bilo šta drugo, posvjedočit će mu na Sudnjem danu.”
3. Od Ibnu Abbasa, r. a., se prenosi da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uputio se sa grupom ashaba na pijacu Ukaz, a između šejtana i obavijesti sa neba je postavljena prepreka i bili su pogođeni svjetlicama. Vratili su se svome narodu. „Šta vam je?”‐ upitali su ih. Oni odgovoriše: „Između nas i obavijesti sa neba postavljena je prepreka, a nas pogodiše svjetlicama.” Rekli su im njihovi: „Desilo se nešto što vas je omelo, zato pređite zemlju od istoka do zapada kako biste saznali šta je to zbog čega ste spriječeni da prisluškujete (ono što će se desiti u budućnosti). Uputili su se neki od njih prema Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i onima koji su sa njim krenuli na pijacu Ukaz. On je u tom momentu klanjao sabah‐namaz sa ashabima. Nakon što su čuli Kur’an, pažljivo su ga saslušali, i rekli: „Ovo se ispriječilo između nas i obavijesti sa neba.” Vratili su se svom narodu i rekli: “O naš narode, mi smo slusali Kur’an čudesni, koji vodi ispravnom Putu, pa smo
16 Kur'an, En‐Nas, 1‐6.
9
povjerovali u njega i više nećemo nikoga Gospodaru našem ravnim smatrati.” Tada je Allah, dželle šanuhu, objavio ove riječi:
ö≅ è% z©Çrρé& ¥’ n<Î) çμΡr& yìyϑtGó™$# ÖxtΡ z⎯ ÏiΒ Çd⎯ Ågø: $# (#þθä9$ s)sù $ ¯ΡÎ) $oΨ÷è Ïÿxœ $ ºΡ# u™öè% $ Y7pg x” ∩⊇∪
„Reci: Meni je objavljeno da je nekoliko džina prisluškivalo i reklo: ’Mi smo, doista Kur’an, koji izaziva divljenje, slušali.“17
Ono što je objavljeno Poslaniku bile su riječi džina.
4. Od Aiše, r. a., prenosi se da je rekla: „Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao je: „Meleki su stvoreni od svjetlosti, džini od vatre, a Adem je stvoren od onoga kako vam je već opisano.”18
5. Od Safijje bintu Hujejj, r. a., se prenosi da je rekla: „Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao je: „Zaista šejtan kola čovjekovim tijelom kao što kola krv.”19
6. Od Abdullaha ibnu Omera, r. a., se prenosi: „Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Kada neko od vas jede, neka jede desnom rukom, a kada pije neka pije desnom rukom, jer šejtan i jede i pije svojom ljevicom.”20
7. Od Ebu Hurejre, r. a., se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Ne postoji ni jedno novorođenče, a da ga šejtan prilikom rađanja ne dodirne. Svako od njih zaplače od dodira šejtana. Jedino sina Merjemina (Isa'a, a. s.) i njegovu majku nije dotakao.”21
8. Od Abdullaha ibnu Mes’uda, r. a., se prenosi da je rekao: „Allahovu Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, spomenut je čovjek koji je prespavao cijelu noć, pa je on rekao: „U uho tog čovjeka se pomokrio sejtan.”22
9. Od Ebu Katade, r. a., se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Dobar san je od Allaha, a ružan san je od šejtana, pa ko vidi u snu nešto ružno, neka tri puta puhne na svoju lijevu stranu i neka zatraži zaštitu kod Allaha, i taj san mu neće naštetiti.”23
10. Od Ebu Se’ida El‐Hudrija, r. a., prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Kada neko od vas zijeva, neka stavi ruku na usta jer šejtan može ući u njega prilikom zijevanja.”24
O ovoj temi postoje i drugi brojni hadisi, ali je onome ko traži istinu dovoljno i ovo.
17 Kur'an, El‐Džinn, 1. 18 Hadis prenose: Ahmed: 6/153 i Muslim: 18/123. 19 Prenosi ga Ebu Davud i Ibnu Madže, a El‐Albani ga je uvrstio meðu vjerodostojne hadise pod brojem 793. 20 Muslim: 13/191. 21 Hadis prenose: El‐Buhari: 8/218 i Muslim: 15/121. 22 El‐Buhari: 3/28 i Muslim: 6/64. 23 El‐Buhari: 12/283 i Muslim: 15/16. 24 Muslim: 18/122 i Ed‐Darimi: 1/321
10
Sada nam postaje jasno da je postojanje džina i šejtana stvarnost. O tome se može prepirati samo ohol čovjek koji slijedi svoje strasti, a ne želi Allahovu Uputu.
Od Aiše, r. a., se prenosi da je rekla: „Jedan jevrej iz plemena Zurejk je opsihrio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a zvao se Lubejd ibnul‐E’asam. Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, se činilo da obavlja neke poslove, a on ih u stvari nije obavljao. Jednog dana ili jedne noći je bio kod mene, kada je mnogo Allahu dove upućivao, a zatim je rekao: „Aisa, jesi li primijetila da mi je Allah dao odgovor na ono što sam Ga pitao? Dosla su mi dva čovjeka, jedan je sjeo kod moje glave, a drugi kod nogu, pa je jedan drugog upitao: „Od čega boluje ovaj čovjek?” Odgovori drugi: „On je opsihren.” “A ko je to uradio?” Reče: “Lubejd ibnul‐E’asam.” “Na čemu mu je napravio sihr?” Kaže: “Na česlju i dlakama koje je stavio u koru od palme”. “A gdje je to? ‐ upita ovaj. “U bunaru Zervan”.
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je poslao jednog ashaba da ga izvadi. Zatim je rekao: „Aiša, voda tog bunara izgleda poput boje potopljene kne, a plodovi palmi oko bunara su kao šejtanske glave.” Ja ga upitah: „Allahov Poslaniče, zašto mu ne uzvratiš?” On odgovori: „Allah me je izliječio, a ja mrzim da činim ljudima zlo.” Zatim je naredio da se sihr unisti.”25
Značenje hadisa:
Jevreji su se dogovorili sa Lubejd ibnul‐E’asamom, (on je bio najpoznatiji jevrejski sihirbaz, neka je Allahovo prokletstvo na njih), da napravi sihr Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a za uslugu su mu dali tri dinara. I zaista, taj je pokvarenjak to i uradio na nekoliko Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, dlaka. Donijela mu ih je robinja koja je dolazila u Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, kuću. Napravivši na njih sihr stavio ih je u bunar Zervan.
Iz svih predaja ovog hadisa da se zaključiti da je ovaj sihr bio od vrste “spolne nemoći (impotencija)”, jer se Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, činilo da se može sastajati sa svojom ženom, a kad bi joj se približio, bio bi spriječen. Ovaj sihr nije naštetio ni njegovom razumu, ni ponašanju, ni razmišljanju, nego je bio uskraćen samo u ovome što smo spomenuli.
Učenjaci su se razišli oko toga koliko dugo je bio opsihren. Jedni tvrde da se radilo o četrdeset dana, dok drugi kažu da je manje ili više. Allah najbolje zna.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je dugo molio Allaha, dž. š. Allah je udovoljio njegovoj dovi i poslao mu dva meleka. Jedan od njih je sjeo kod glave, a drugi kod nogu, te je jedan od njih rekao: „Šta je s ovim čovjekom?” Drugi je odgovorio: “On je opsihren.” “A ko ga je opsihrio?” “Lubejd ibnul‐E’asam, jevrej.” Zatim je objasnio da je njegov sihr napravljen na dlakama Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, kose. Jevrej ih je stavio u koru palme, da bi imao što veći uticaj, a potom ga stavio pod kamen u bunar Zervan. Pošto su meleki tačno utvrdili stanje Božijeg Poslanika i ukazali na mjesto sihra, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da se sihr izvadi i zakopa, a u nekim predajama stoji da ga je i spalio.
25 El‐Buhari: 10/222 i Muslim u poglavlju “Elem”.
11
Kada proučimo sve predaje, shvatit ćemo da su jevreji napravili veoma jak sihr s ciljem da ubiju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Poznato je da se nekim sihrima može ubiti. Ali ga je Uzvišeni Allah spasio, te se preobrazio u slabiji vid sihra, a on se zove “rabt” (nemogucnost prilaska ženi‐impotencija).
Sumnja i odgovor na nju:
El‐Ma’ziri je rekao: „Ovaj hadis negiraju novotari u vjeri, smatrajući da on šteti ugledu poslanstva i izaziva sumnju u njegovu vjerodostojnost. Stoga smatraju da potvrda autentičnosti ovog hadisa steti autentičnost šeri'ata, i kažu: „Možda mu se učinilo da mu je došao Džibril, a. s., a on mu nije došao, i možda mu se učinilo da mu se objavljuje, a ne objavljuje mu se.”
El‐Ma’ziri kaže: „Ovo što oni kažu je neispravno, zato što dokaz poslanstva koji je mu’dziza upućuje na istinitost onoga što mu se objavljuje od Allaha, dž. š., i na njegovu bezgriješnost. Dozvoliti nešto što je u suprotnosti sa šerijatskim dokazom je besmisleno.”26
Ebu‐l‐Džukeni El‐Jusufi, Allah mu se smilovao, je rekao: „Bolest koja je zadesila Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao posljedica sihra, nimalo nije naštetila ugledu poslanstva. Sve bolesti poznate na dunjaluku spopadale su i poslanike, što je povećavalo njihovu nagradu na Ahiretu, neka je selam i spas na sve njih. Zbog toga, kada mu se pričinjavalo, zbog sihra, da radi neke stvari, a on ih nije činio (a zatim mu je sve to nestalo time što mu je Allah, dž. š., ukazao na mjesto gdje se nalazi sihr i on ga je izvadio i zakopao), to nimalo nije naštetilo njegovom poslanstvu. To je bolest kao i ostale bolesti. Bolest nije imala nikakvu dominaciju nad njegovim razumom. Sihr se odrazio samo na pojedine organe kao što su oči, tako da mu se činilo da prilazi svojim ženama, a on to nije činio. U fazi bolesti navedene stvari ne mogu naštetiti poslanstvu.
On dalje kaže: „Čudim se onima što smatraju da ono što se desilo Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, posljedicom sihra, šteti njegovu poslanstvu i pored toga što se u Kur’anu jasno spominje slučaj Musa’a, a. s., sa sihirbazima i faraonom, kad se i Musa’u učinilo da njihovi štapovi pužu. Allah ga je učvrstio, kao što se u Kur’anu to spominje:
$ uΖ ù=è% Ÿω ô# y‚s? šΡÎ) |MΡ r& 4’ n? ôãF{$# ∩∉∇∪ È,ø9 r& uρ $ tΒ ’ Îû y7ÏΨŠ Ïϑtƒ ô# s)ù= s? $ tΒ (#þθãè uΖ |¹ ( $ yϑΡÎ) (#θãè oΨ|¹ ߉ø‹x. 9Ås≈ y™ ( Ÿωuρ ßx Î= øãƒ
ãÏm$ ¡¡9 $# ß]ø‹ym 4’ tA r& ∩∉®∪ u’ Å+ø9 é' sù äο tys¡¡9 $# # Y‰¯g à (# þθä9$ s% $Ζ tΒ# u™ Éb>tÎ/ tβρã≈ yδ 4©y›θãΒ uρ ∩∠⊃∪
„Ne boj se!“ – rekosmo mi ‐, „Ti ćeš, doista, pobijediti! Samo baci to što ti je u desnoj ruci, progutat će ono što su oni napravili, jer je ono što su oni napravili samo varka čarobnjaka, a čarobnjak neće, ma gdje došao, uspjeti.“ I čarobnjaci se baciše licem na tle govoreći: „Mi vjerujemo u Musaova i Harunova Gospodara!“27
Ni jedan učenjak niti pametan čovjek nije rekao da ono što se pričinilo Musa’u, a. s. (kretanje konopaca), šteti njegovom poslanstvu. Naprotiv, rekli su da takve stvari koje se dešavaju
26 Ovo se prenosi u djelu “Zadul‐muslim” 4/221. 27 Kur'an, TaHa, 68‐70.
12
poslanicima, alejhimusselam, povećavaju snagu imana. Uzvišeni Allah ih pomaže protiv njihovih neprijatelja i daje im nadnaravne pojave u vidu vidljivih mu’džiza, a ponižava sihirbaze i kafire, i čini da sretan kraj bude za bogobojazne. Ovako je to pojašnjeno u brojnim ajetima.”28
Od Ebu Hurejre, r. a., se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Klonite se sedam najvećih grijeha.” Upitali su: “A koji su to grijesi?” Rekao je: “Pripisivanje Allahu druga, vradzbina (sihr), ubistvo osobe koju je Allah zabranio da se ubija osim u slučaju zadovoljavanja pravde, uzimanje kamate, uzimanje imetka siročeta, bježanje s bojnog polja, klevetanje čestitih i bezazlenih vjernica.”29
Ovim hadisom se dokazuje postojanje sihra. Poslanik, a. s., nam naređuje da ga se klonimo, i pojašnjava nam da je to težak grijeh koji vodi u propast. Sve to govori da sihr uistinu postoji, i da nije izmišljotina.
Od Ibnu Abbasa, r. a., prenosi se da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko nauči proricati u zvijezde, naučio je dio sihra. Povećanjem znanja o proricanju u zvijezde, povećava se znanje o sihru.”30
Ovaj hadis nam dokazuje da je Poslanik, a. s., ukazao na jedan od načina učenja sihra, ali s ciljem upozorenja kako bi ga se muslimani čuvali. Tu je, upravo, i dokaz da je sihr činjenično znanje, koje se uči. Na to upućuju i ove Allahove, dž. š., riječi: „...pa su učili od njih kako će razdvojiti muža od žene.” Jasno je da je sihr nauka kao i sve druge nauke, ima svoje temelje na kojima počiva, a izloženi prethodni ajet i hadis osuđuju sihr.
Od Imran ibnu Husajna, r. a., prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Nije od nas onaj koji predskazuje i kome se predskazuje, onaj koji proriče i kome se proriče, onaj koji pravi sihr i ko traži da se nekome napravi sihr, a ko dođe vračaru pa povjeruje njegovim riječima, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem.”31
Dokaz u ovom hadisu o postojanju sihra je u tome što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio sihr i odlazak sihirbazu, a on ne zabranjuje ništa što ne postoji i što nije vidljivo i stvarno.
Od Ebu Musa'a El‐Eš’arija, r. a., se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Nece ući u džennet onaj koji je privržen alkoholu, niti onaj koji vjeruje da sihr djeluje sam po sebi (bez Allahove, dž. š‐, odredbe i volje), i onaj koji kida rodbinske veze.”32
Poslanik, a. s., je zabranio vjerovanje da sihr djeluje sam od sebe. Dužnost je vjerniku da vjeruje da sihr ili slične pojave ne mogu djelovati bez Allahove, dž. š., volje. Kur’an kaže: „Ali nisu mogli time nikome, bez Allahove volje nauditi.”33 28 U djelu “Zadul‐muslim” 4/22.. 29 El‐Buhari: 5/393 i Muslim: 2/83. 30 Prenosi ga Ebu Davud i Ibnu Madže, a El‐Albani ga je uvrstio među vjerodostojne hadise pod brojem 793. 31 Prenosi Hejsemi u “Medžme’uz‐zevaid” 5/20, a El‐Albani ga je naveo u “El‐halal, vel‐haram” pod brojem 289, i kaže da je hasen li‐gajrihi. 32 Prenosi ga Ibnu Hibban, a El‐Albani kaže da je hasen zbog toga što ima drugi sličan hadis koji ga potkrepljuje.
13
Ibnu Mes’ud, r. a., kaže: „Ko ode vračaru ili sihirbazu ili proroku, pa povjeruje u ono što kaže, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem.34
PODJELA SIHRA
Podjela sihra kod Er‐Razija:
Ebu Abdullah Er‐Razi kaže: Postoji osam vrsta sihra, a to su:
1. Sihr lažaca, koji obožavaju sedam planeta, pokretnih nebeskih tijela. Za njih vjeruju da upravljaju svijetom, i da mu donose dobro i zlo. To su oni kojima je Allah, dž. š., poslao Ibrahima El‐Halila, a. s., da im opovrgne njihove tvrdnje.
2. Sihr onih koji se služe opsjenama, varkama, prividima i hipnozom. Er‐Razi navodi da uobrazilja utiče na to da čovjek može da hoda po drvetu položenom na površini vode, ali da ne može hodati po njemu ako je položeno iznad površine zemlje ili slično tome.
3. Traženje pomoći od zemaljskih duhova, a to su džini i dijele se na dvije skupine: vjernike i kafire. Šejtani su kafiri iz redova džina.
Er‐Razi navodi da su se ljudi koji se bave raznim pokusima osvjedočili da se uspostavljanje kontakta sa ovim zemaljskim duhovima može postići jednostavnim radnjama putem neislamske rukje (liječenja) vezane za nevjerstvo i mnogoboštvo, te ubacivanjem smutnje. Ova vrsta se zove sihr hipnoze i potčinjavanja džina.
4. Sihr obmane čula i slabljenje vida, čarolije i varke. Temelji se na tome da se vid može ponekad zavarati, tako da se zabavi jednom radnjom, a pri tome ispusti iz vida drugu. Zar nismo gledali kako vješt mađioničar pokazuje i izvodi jednu radnju i njome privuče pažnju gledalaca. Njihov pogled prikuje za tu radnju, i dok nju obavlja, velikom brzinom uradi nešto drugo i onda im tek pokaže ono što niko nije očekivao, a što prisutne zadivi. Da im ne uspije usredsrediti pažnju na nešto drugo, otkrili bi i prozreli ono što trenutno radi.
5. Neobične radnje poput montiranja inženjerijskih sprava, poput konjanika sa trubom u ruci. Čim protekne sat vremena on zasvira u trubu a da ga pri tom niko ne dotakne.
Er‐Razi kaže da u ovu vrstu spada montiranje sanduka‐sata. On kaže da se to, ustvari, i ne treba ubrajati u sihr jer su mu uzroci poznati. Ko se u njih dovoljno uputi, može isto uraditi. Ove su stvari danas, naučnim napretkom, postale uobičajene.
6. Upotreba specijalnih preparata i lijekova oralno ili za mazanje.
7. Ovladavanje srcem, a to je da čarobnjak tvrdi kako on poznaje najveće Allahovo ime, te mu se džini zbog toga pokoravaju i naklonjeni su mu. Ako se uoči da je slušalac slabijeg razuma, povjerovat će da je to stvarno istina i srcem će se za to vezati. U duši tada počne
33 Kur'an, El‐Bekare, 102. 34 Prenosi ga Ebu Ja’la i Bezzar sa dobrim senedom, a hafiz El‐Munziri ga prenosi u “Tergibu” 4/36.
14
osjećati jednu vrstu straha. Čim je strah pojačan, slabi sposobnost rasuđivanja, te sihirbaz može da radi šta hoće.
8. Sihr kleveta kroz koji se ugodnim i lijepim riječima približava nekoj osobi, zavodeći je, što je vrlo rasprostranjeno među običnim svijetom.35
Ibnu Kesir kaže u svom tefsiru: „Er‐Razi je većinu ovih vrsta sihra uvrstio u umjetnost sihra koji opčinjava one koji ga posmatraju, jer je sihr u jezičkom značenju sve što zavarava i čiji je uzrok sakriven.36
Podjela sihra kod Er‐Ragiba:
Er‐Ragib kaže: Riječ sihr ima sljedeća značenja:
1. Sve što je privlačno i precizno. Kaže se: Opčinila je momka, tj. laskala mu je i pridobila ga. Svako ko nešto pridobije ‐ opčinio ga je. I ono što su pjesnici rekli: „čarolija očiju” zbog njihove mogućnosti da pridobiju duše.
‐ Liječnici kazu: „čarobna priroda”.
‐ Uzvišeni Allah kaže da je Musaov, a. s., narod rekao: „Mi smo opčinjen narod”, tj. lišeni smo znanja.
‐ Poslanik, a. s., je rekao: „U retoričnosti ima čarolije”.
2. Ono što nastaje prevarom i priviđanjem i nije stvarno kao što to izvode mađionicari tako što zavaraju pogled dok brzo izvedu trik rukom.
3. Sticanje šejtanske pomoći u vračanju, tako što će ih pridobiti. Na ovo se odnose riječi Uzvišenog Allaha:
„Šejtani su nevjernici, poučavaju ljude sihru (čaroliji).”
4. Razgovor sa zvijezdama i, kako to oni vjeruju, spuštanje njihove (zvjezdane) duše.37
Pojašnjenja vezana za sihr:
Proučavajući podjelu sihra kod Er‐Razija i Er‐Ragiba i drugih učenjaka koji su se pozabavili ovom temom, nalazimo da su u sihr uvrstili ono što mu ne pripada. Razlog tome je što su oni pažnju usredsredili na jezičko značenje sihra te je prema njima sihr sve što je neopipljivo i čiji je uzrok nejasan. Ovo je razlog što su mu pripisali neobične izume i radnje nastale spretnošću ruke, te spletkarenje klevetnika i razdor koji svojom klevetom unose među ljude i sve što je slično tome, a čiji je uzrok skriven i što, istovremeno, privlači pažnju. Sve ovo nam u našoj studiji ne koristi. Namjera i cilj nam je prikazivanje istinskog sihra u kome se sihirbaz potpomaže džinima i šejtanima. 35 Tefsir Ibnu Kesir 147/1. 36 Tefsir Ibnu Kesir 147/1. 37 Preneseno iz “Fethul‐Bari”: 10/222
15
Ono što ovdje moramo pojasniti jeste činjenica koju su spomenuli Er‐Razi i Er‐Ragib, a radi se o nečemu što se zove uticaj zvijezda na zbivanja. Zvijezde su samo Allahova stvorenja potčinjena Njegovoj Volji i nemaju nikakva uticaja na stvorenja. Ako neko kaže: vidjeli smo sihirbaze kako izgovaraju riječi za koje vjeruju da su imena zvijezda ili njihove šifre i da tako razgovaraju sa njima, nakon cega slijedi ostvarenje njihovog sihra koji prisutni može vidjeti, odgovorit će se: Ako se ovo i dogodi, to nije uticajem zvijezda nego uticajem šejtana koji obmanjuju sihirbaze. Prenosi se da su idolopoklonici, kad bi razgovarali sa svojim nijemim kamenim božanstvima, dobijali odgovor od šejtana glasom koji se mogao jasno čuti, a koji bi dopirao iz unutrašnjosti kipa. To ih je navodilo da vjeruju da se radi o stvarnim božanstvima.
Putevi zablude su brojni i raznovrsni. Da nas Allah zaštiti od šejtana u liku džina i čovjeka.
LIJEČENJE KUR'ANOM
Liječenje Kur'anom je sastavnio dio islama (iako se malo zna o tome u općoj javnosti), a sastoji se u tome da se opsihrenoj osobi uče određeni dijelovi iz Kur'ana za koje se smatra da istjeruju šejtane i džine iz te osobe (vidi egzorcist)..
Da bi se osoba mogla liječiti Kur'anom potrebno je da odbaci sve hamajlije, zapise i ostalo (ukoliko to posjeduje) te da je pod abdestom. Liječenje ne može svako vršiti već samo ljudi koji su učeni Kur'anom i koji su upućeni u to.
DA LI JE DOZVOLJENO UČENJE SIHRA?
Ovdje se navode brojni primjeri (čuvenih učenjaka) o njihovom stavu kada je sihr u pitanju:
1. Hafiz Ibnu Hadzer, Allah mu se smilovao, kaže u ovim Allahovim riječima: "Mi samo iskušavamo, a ti ne budi nevjernik." je znak da je učenje sihra kufr.”38
2. Ibnu Kudame, Allah mu se smilovao, rekao je: "Učenje sihra i podučavanje sihru je kufr i mi ne poznajemo nikakva razmimoilaženja kod uleme po tom pitanju. Naši su istomišljenici i Hanbelije koji kažu: „Smatra se nevjernikom sihirbaz koji podučava sihru ili ga čini, svejedno da li to smatra zabranjenim ili dozvoljenim.“39
3. Ebu Abdullah Er‐Razi rekao je: "U učenju sihra nema ništa ružnog niti pokuđenog. Učenjaci su složni u tome. Razlog je činjenica da je nauka sama po sebi nešto časno. Allah, dželle šanuhu, kaže: „Reci: Zar su isti oni koji znaju i oni koji ne znaju?“ Ako ne bismo izučavali sihr, kako ćemo ga znati razlikovati od mu’džize? Dužnost nam je naučiti šta čini mu’džizu nadnaravnom. Ono što upotpunjuje vadžib smatra se takoder vadžibom. Ovo upućuje na to
38 El‐Muvetta’: 628. 39 El‐Mugni: 10/106.
16
da je postizanje znanja o sihru vadžib, a ono što je vadžib, ne može nikako biti haramom niti pokuđenim.40
4. Hafiz Ibnu Kesir, Allah mu se smilovao, rekao je: "Riječi Er‐Razija su diskutabilne sa nekoliko aspekata. Jedan od njih je: Njegove riječi „proučavanje sihra nije pokuđeno (ružno)“. Ako misli da to nije ružno sa aspekta razuma, onda mu se suprostavljaju Mu’tezile koje ga zabranjuju, a ako smatra sa aspekta šeri'ata onda mu je odgovor ovaj plemeniti ajet:
"I povode se za onim što su šejtani o vladavini Sulejmanovoj kazivali...", u kome se jasno nazire pokuđenost učenja sihra. Također se odgovor nalazi i u sahih‐hadisu: "Ko ode gataru ili vraču, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu."41
U "Sunenu" se kaže: "Ko zaveže čvor i puhne u njega, napravio je sihr."
• Što se tiče njegovih riječi: "Učenjaci su složni da nije zabranjeno učiti sihr", postavljamo pitanje kako se može reći pored ajeta i hadisa koje smo naveli, da nije zabranjen? Da bi se moglo kazati da je ulema saglasna u vezi sihra, treba dokazati da su se sa ovakvim stavom složili najeminentniji islamski učenjaci, ili barem većina njih. Gdje su njihove izjave o tome?
• Što se tiče njegova svrstavanja sihra u sadržaj kur’anskog ajeta:
ö≅ è% ö≅ yδ “ÈθtGó¡o„ t⎦⎪ Ï%©!$# tβθçΗs>ôè tƒ t⎦⎪ Ï%©!$# uρ Ÿω tβθßϑ n= ôè tƒ 3
"Reci: Zar su isti oni koji znaju i oni koji ne znaju...?"42, može se kazati da ovaj ajet upućuje na pohvalu učenjaka u šeriatskim znanostima.
• Zatim njegovo insistiranje da je učenje sihra stroga obaveza kako bismo ga mogli prepoznati i od njega razlikovati mu’džizu. Takvo mišljenje je slabo, ili, jasnije rečeno, neispravno, jer je najveličanstvenija mu’džiza našeg Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, plemeniti Kur’an kojem je laž strana i koji je od Mudrog i Hvaljenog. Spoznaja njegove nadnaravne prirode se ne zasniva na poznavanju sihra. Zatim, poznato je da su ashabi i tabi’ini, te islamski učenjaci razlikovali mu’džizu od onoga što to nije i nisu učili niti podučavali sihru. Allah najbolje zna.43
5. Ebu Hajjan u djelu "El‐Bahrul‐Muhit" rekao je: "Stav o učenju sihra može se ovako posmatrati: Ako se učenjem sihra veliča nešto ili neko mimo Allaha kao što su zvijezde i šejtani, imajući na umu ono što je rekao Uzvišeni Allah, bez sumnje je to kufr. Nije dozvoljeno učiti ga niti raditi po njemu, jer je cilj njegova učenja prolijevanje krvi i rastavljanje supružnika i prijatelja. Ako ništa od gore spomenutog nije cilj, ali ipak postoji mogućnost da bude, i u tom slučaju nije dozvoljeno učenje sihra niti rad po njemu. Sve što se zasniva na zabludama, obmanama i vračanju, nije dozvoljeno učiti jer je to krivi put. Ako, 40 Preneseno od Ibnu Kesira 145/1. 41 Prenose ga četvorica autora Sunena i El‐Bezzar sa dobrim lancem prenosilaca. Također ga prenosi i Muslim s dodatkom "i ne prima mu se namaz četrdeset dana." 42 Kur'an, Ez‐Zumer, 9. 43 Tefsir Ibnu Kesir 145/1.
17
pak, sihirbaz ima za cilj zabavu i igru, i da svijetu pokaže svoju okretnost i brzinu, u tom slučaju je učenje sihra samo pokuđeno."44
Ovaj odgovor je dobar i hvale vrijedan i trebalo bi se na njega oslanjati.
RAZLIKA IZMEĐU SIHRA, KERAMETA I MU'DŽIZE
El‐Ma’zeri je rekao: “Razlika između sihra, kerameta i mu’džize je u tome što se sihr zasniva na pripomaganju sihirbaza nekim riječima ili djelom u postizanju onoga što želi. Keramet to ne zahtijeva nego nastaje Allahovim davanjem, a zaslugom dobrog vjernika. Mu’džiza se razlikuje od kerameta u jednoj stvari, a to je izazov. Mu’džiza je poslata kao izazov nekome da dođe sa sličnom njoj (kao što su nevjernici trazili od Božijih poslanika događanje čuda) dok keramet to nema za cilj.45
Hafiz Ibnu Hadzer je rekao: “Imamu‐l‐Haremejni prenosi usaglašeno mišljenje da se sihr može naći samo kod griješnika, dok to nije slučaj sa kerametom. “
Hafiz je također rekao: "Neophodno je da se uzme u obzir faktor vjere onoga kod koga se primijeti nadnaravna pojava. Ako je predan šeri'atu i čuva se zabranjenih stvari, onda je nadnaravna pojava koja se desi kod njega keramet. U protivnom je to sihr, jer on nastaje kao rezultat djelovanja njemu sličnih, kao što je šejtanska pomoć itd."46
Upozorenje: Desi se da čovjek nije sihirbaz niti išta zna o sihru. Nije privržen ni šeri'atu ili je, čak, počinilac teških grijeha. Ali se i pored toga kod njega mogu zabilježiti nadnaravne pojave. Ponekada takva osoba pripada novotarima ili obožavaocima kabura. Najvjerovatnije se radi o šejtanovoj pomoći takvoj vrsti ljudi koja ima za cilj pridobijanje sljedbenika novom pravcu. Svijet ga slijepo slijedi i napušta Sunnet. Ovo je česta pojava, naročito ako se radi o osnivaču i vođi nekog sufijskog (derviškog) novotarskog tarikata (tipičan primjer novotarije u bosni je npr. Ajvatovica).
SIMPTOMI OPSIHRENE OSOBE
1. Stalna bol u želucu, 2. Povremena glavobolja koja ne prestaje sa uzimanjem medicinskog lijeka, 3. Jaka tegoba u predjelu prsa, naročito poslije ikindije pa do kasno u noć, 4. Užasni snovi, 5. U snu vidi kao da pada s visokog mjesta, 6. U snu vidi životinje koje ga tjeraju, 7. Utrnutost jednog dijela tijela, 8. Periodi napada (živčani grčevi), 9. Mjenjanja slike u očima, tako da muž (zaručnik) vidi svoju ženu (zaručnicu) u ružnom
liku, makar ona bila izrazito lijepa. Razlog je tome što šejtan (sotona, vrag, đavo) koji
44 Prenosi se iz "Revai’ul‐bejan" 1/8 45 "Fethul‐Bari" 10/223. 46 Ibid.
18
je zadužen za sihr (crnu magiju) njeno lice čini ružnim, prikazujući svoj lik na njenom licu i obrnuto,
10. Odvratnost prema susretima, 11. Iznenadno pretvaranje ljubavi u mržnju, 12. Uveličavanje povoda za svađu i raskol iako su oni beznačajni, 13. Odvratnost opsihrenog prema svakom djelu koje poduzima njegov supružnik, 14. Odvratnost prema mjestu gdje sjedi njegov supružnik. Tako ćete vidjeti čovjeka koji je
van kuće sasvim normalan, ali sa ulaskom u kuću osjeti žestoku tjeskobu, 15. Čovjek vidi nepomične stvari kako se kreću, a pokretne vidi stabilnim i nepomičnim, 16. Odsutnost duha, smetenost i velika pospanost, 17. Nejasan smušen govor, 18. Netremično gledanje u jedno mjesto, 19. Želja za samoćom, 20. Potpuna povučenost u sebe, 21. Stalna šutnja, 22. Smirenost, nepokretnost i konstatna ljenost, 23. U snu čuje kako ga neko doziva, 24. Čuje glasove koji ga dozivaju, a ne vidi osobe, 25. Prestanak rada jednog čula.
Od svih navedenih simptoma, najčešći su prvi navedeni.
Ovi simptomi se mogu poklapati sa medicinskim simptomima. Ako se neko nađe u ovim simptomima nije pravilo da taj neko mora biti oboljen od strane sihra (crne magije). Ovi simptomi pomažu onome ko liječi Kur'anom da pretpostavi da li se zaista radi o ovoj vrsti bolesti.
Osoba koja osjeća simptome kao što je bol u određenom dijelu tijela, neka se prvo obrati ljekaru i potraži lijek. Ako i nakon toga osjeća bol (ili neki drugi od simptoma) i nije našla lijeka kod savremene medicine, onda neka se obrati kod onih koji liječe Kur'anom.
Kao i u medicini, nije moguće sve probleme riješiti jednom terapijom.
NAČIN ULASKA DŽINA ‐ UZROCI
Postoje razni uzroci i načini ulaska džina u ljudsko tijelo, neki su poznati a neki nepoznati, zbog toga postoje velike razlike među džinima, baš kao što postoje i kod ljudi. Uzvišeni Allah ih je stvorio kao i ljude i kaže Allah:
$ tΒ uρ àMø)n= yz £⎯ Åg ø: $# }§ΡM} $# uρ ωÎ) Èβρ߉ç7÷è u‹Ï9 ∩∈∉∪
„Džine i ljude sam stvorio samo zato da mi se klanjaju.“47
47 Kur'an, Ez‐Zarijat, 56.
19
Velika žalost:
Vriska i udaranje po obrazima i prsima, bacanje tijela o zemlju, što neki rade kada ih zadesi velika žalost, sve su to znakovi i radnje onih koji su daleko od Allaha, pa stoga njihovo tijelo nije zaštićeno. Prenosi se od Ibn Mes'uda da je rekao. Rekao je Allahov poslanik a.s: 'Nije od nas onaj ko se udara po obrazima, razdire po prsima i oplakuje džahilijetskim oplakivanjem.
Žalost je velika prilika džinima da napadne ljudsko tijelo i uđe u njega. Srce čovjeka, u velikoj žalosti, zaboravlja na Allaha, zaboravlja na vjerovanje da se sve događa i biva, biva Božijom voljom i određenjem. U tim momentima čovjek nije strpljiv, niti misli na Allaha u teškim trenutcima. Na taj način tijelo postaje potpuno nezaštićeno pred napadom džina.
Veliki strah:
Strah je, ustvari, šejtanovo navraćanje čovjeka na zle misli, nakon čega se njegovo srce stisne, što čovjek dobro osjeća, tako što, poslije, počinje osjećati jezu i u drugim dijelovima tijela. Neko to osjeća u kosi, neko na nogama, neko u stomaku. Uzrok osjećaja jeze dolazi zbog toga što se čovjek povede za šejtanovim nagovaranjima i spletkarenjima. Kada bi to čovjek shvatio, uvidio bi da nema razloga za strah. Na taj način bi se sačuvao od straha, a i džina. Uzvišeni Allah nam je dao lijek protiv straha. On kaze da šejtan plaši ljude, ali istinski musliman odbacuje šejtanove spletke i samo se Allaha boji. Uzvišeni Allah u kur'anu kaže:
t⎦⎪ Ï%©!$# tΑ$ s% ãΝßγs9 â¨$ ¨Ζ9 $# ¨β Î) } $ ¨Ζ9 $# ô‰s% (#θãè uΚ y_ öΝä3s9 öΝèδöθt±÷z$$ sù öΝèδyŠ# t“ sù $ YΖ≈yϑƒÎ) (#θä9$ s% uρ $ uΖ ç6ó¡ym ª!$# zΝ÷è ÏΡuρ ã≅‹Å2 uθø9 $# ∩⊇∠⊂∪
(#θç7n= s)Ρ$$ sù 7πyϑ÷è ÏΖ Î/ z⎯ ÏiΒ «!$# 9≅ ôÒsù uρ öΝ©9 öΝæηó¡|¡ôϑ tƒ Ö™þθß™ (#θãè t7¨?$# uρ tβ≡uθôÊÍ‘ «!$# 3 ª!$# uρ ρèŒ @≅ ôÒsù AΟŠ Ïàtã ∩⊇∠⊆∪ $ yϑΡÎ) ãΝä3Ï9≡sŒ
ß⎯≈ sÜø‹¤±9 $# ß∃Èhθsƒ ä† …çν u™!$ uŠÏ9 ÷ρr& Ÿξsù öΝèδθèù$ y‚ s? Èβθèù% s{uρ β Î) Λä⎢Ζ ä. t⎦⎫ÏΖ ÏΒ ÷σ•Β ∩⊇∠∈∪
„One kojima je, Kada su im ljudi rekli: "Neprijatelji se okupljaju zbog vas, treba da ih se pričuvate!" – to učvrstilo vjerovanje, pa su rekli: "Dovoljan je nama Allah i divan je On Gospodar!" I oni su se povratili obasuti Allahovim blagodatima i obiljem, nikakvo ih zlo nije zadesilo i postigli su da Allah bude Njima zadovoljan, ‐ a Allah je neizmjerno dobar. To vas je samo šejtan plašio pristalicama svojim, i ne bojte ih se, a bojte se mene, ako ste vjernici!“48
Ovi kur'anski ajeti nam jasno govore šta je zastrašivanje. Čovjek uvijek pomišlja: Kakav je ono zvuk, šta se ono čuje, čujete li vi to? Tada pomišlja da bi to mogao biti šejtan, zmija ili nešto drugo što hodi zemljom a može da naškodi. Kada bi čovjek sam sebi rekao da to nije ništa, pa i ako jeste, ja imam Allaha i On mi je dovoljan – kada bi to rekao sa čvrstom vjerom i ubjeđenjem, Allah bi ga sigurno zaštitio i spasio od svakog zla.
Zato odbacite strah od sebe i ne sljedite šejtanova nagovaranja. Kad to primjetite, odmah i bez straha učite: HASBUNA‐L‐LAHU WE NI'ME‐L‐WEKIL.
48 Kur'an, Alu 'Imran, 173‐175.
20
Nemarnost:
Nemarnosti ima više vrsta. Onaj ko ne klanja, nemaran je. Onaj ko ne posti, nemaran je. Onaj ko ne spominje Allaha jutrom i večerom, nemaran je. Onaj ko svoje srce zabavi nečim što ga odvalči od Allaha i on je nemaran. Onaj ko čini grijehe, nemaran je. Onaj ko se zabavi dunjalukom i njegovim ukrasima i zaboravi na Ahiret, nemaran je. Onaj ko se sav preda sticanju imetka i sljeđenju svoje strasti, nemaran je. Dovoljno je da nemarima spomenemo hadis kojeg prenosi Buharija u svome Sahihu: Razlika između onoga ko spominje Allaha i onoga ko ga ne spominje ista je kao i razlika između živog i mrtvog. Uzvišeni Allah kaže:
Ÿωuρ (#θçΡθä3s? t⎦⎪ Ï%©!$% x. (#θÝ¡nΣ ©!$# öΝßγ9|¡Σr'sù öΝåκ|¦àΡr& 4 šÍ×≈ s9 'ρé& ãΝèδ šχθà)Å¡≈ xø9 $# ∩⊇®∪
„I ne budite kao oni koji su zaboravili Allaha, Pa je On ucinio da sami sebe zaborave; to su pravi grešnici.“49
tβθßϑn= ôètƒ # \Îγ≈ sß z⎯ ÏiΒ Íο 4θuŠpt ø: $# $ u‹÷Ρ‘‰9 $# öΝèδuρ Ç⎯ tã Íο tÅzFψ $# ö/ ãφ tβθè= Ï≈ xî ∩∠∪
„Oni znaju samo spoljašnju stranu života na ovom svijetu, a prema onom svijetu su ravnodušni.“50
þ’ ÎΤρãä.øŒ$$ sù öΝä.öä.øŒr& (#ρãà6ô©$# uρ ’ Í< Ÿωuρ Èβρãàõ3s? ∩⊇∈⊄∪
„Sjecajte se vi mene, i Ja cu se vas sjetiti, i zahvaljujte Mi, i na blagodatima Mojim nemojte neblagodarni biti!“51
Onaj ko se ne sjeća svoga Gospodara, ni njegov Gospodar se neće sjećati njega, a onaj koga se Allah ne sjeća, izložen je napadima šejtana, koji ulazi u njegovo tijelo i izlazi kako hoće i kada hoće. Šejtan postaje tijelo za čovjeka, a od takvog nema nikakve opasnosti po šejtanovu vojsku. Uzvišeni Allah kaže:
⎯ tΒ uρ ß·÷è tƒ ⎯ tã Ìø.ÏŒ Ç⎯≈uΗ÷q §9 $# ôÙÍh‹s)çΡ …çμs9 $YΖ≈ sÜø‹x© uθßγsù …çμs9 Ö⎯ƒÌs% ∩⊂∉∪ öΝåκΞ Î)uρ öΝåκ tΞρ ‘‰ÝÁu‹ s9 Ç⎯ tã È≅‹Î6¡¡9 $# tβθç7|¡øt s†uρ ΝåκΞ r&
tβρ߉tGôγ•Β ∩⊂∠∪
„Onome ko se bude slijepim pravio da ne bi Milostivog veličao, mi ćemo šejtana natovariti, pa će mu on nerazdvojni drug postati; oni će ih od pravog puta odvraćati, a ljudi će misliti da su na pravom putu.“52
Dakle, svi moramo obnoviti svoj ugovor sa Allahom. Moramo biti svjesni Allaha u svakoj situaciji, u našem govoru i u našem djelovanju, da se budimo sa Allahovim imenom na
49 Kur'an, El‐Hašr, 19. 50 Kur'an, Er‐Rum, 7. 51 Kur'an, El‐Bekare, 152. 52 Kur'an, Ez‐Zuhruf, 36‐37.
21
usnama, da jedemo i pijemo s namjerom da ojačamo naše tijelo za ibadet, za izdržavanje porodice, da dajemo zekat i sadaku, da ukupno naše djelovanje i kontkakt sa ljudima bude u skladu sa Allahovim zakonom. Na taj način čovjek će biti u stalnom ibadetu uzvišenom Allahu.
Srdžba:
Svaki čovjek se ljuti, ali postoji pohvalna i pokuđena ljutnja. Pohvalna ljutnja je ljutnja u ime Allaha, njegove vjere i njegovog poslanika, a.s. , ljutnja prilikom kršenja Allahovih zabrana. Allahov poslanik, nikad se nije ljutio radi sebe, uvijek se ljutio kada bi neko prekršio Allahovu zabranu.
Pokuđena ljutnja je kada se čovjek ljuti radi sebe, kada ga obuzme osjećaj ponosa zbog grijeha kojeg je učinio, kada se ljuti radi nekog postupka svoje žene i djece, kada se ljuti na nekoga zbog ružnog postupka prema njemu, kada se ljuti na onoga ko ga ogovara. Sve to je pokuđena ljutnja i u momentima takve ljutnje šejtani okupiraju čovjeka pa ga navrate na djela za koja se on, poslije toga, kaje, nakon što se oslobodi uticaja šejtana. Uzvišeni Allah kaže:
„A kada te šejtan hoće zavesti zavođenjem svojim, ti od Allaha utočište potraži! On, doista, sve čuje i sve zna!“53
Buharija i Muslim bilježe da je Sulejman b. Sard rekao: Sjedio sam sa Allahovim poslanikom, a.s. , a dvojica ljudi su se posvađali. Svađa je bila oštra toliko da je jedan sav pocrvenio, a vratna žila mu se nabrekla. Tada je poslanik a.s. rekao. 'Uistinu, znam riječi koje kad bi izgovorio, nestalo bi onoga što ga je obuzelo – kada bi rekao: E'uzu billahi mine‐š‐šejtani‐r‐radžim, ljutnja bi prestala.'54
Ebu Davud bilježi od 'Atijje b. 'Urve, a on od Poslanika a.s. , da je rekao: Ljutnja je od šejtana, a šejtan je stvoren od vatre, a vatra se gasi vodom. Zato, kada se neko od vas naljuti neka uzme abdest. Kada bi nekoga obuzela ljutnja, poslanik bi naređivao da sjedne, ako je stajao; a ako je sjedio, naredivao bi mu da se ispruži.
Odavanje strastima:
Postoje dvije vrste strasti: strast stomaka i strast polnog organa. Imam Ebu Hamid El Gazali u svome djelu Ihja'u 'ulumi‐d‐din kaže: Stomak je izvor strasti, mjesto gdje nastaju sve vrste bolesti. Slijedi strast polnog organa i snažna želja da se on zasiti. Ove dvije strasti (hrana i seks), slijedi snažna želja za ugledom i imetkom, potom slijedi umnožavanje imetka i jačanje uticaja što proizvodi različite vrste gluposti, natjecanja i zavidljivosti. Iz ove dvije strasti (umnožavanje imetka i jačanje uticaja) rađa se bolest dvoličnosti, pokvarenog ponosa, umnožavanja i arogancije, što prelazi u zlobu, zavist, neprijateljstvo i mržnju. Onaj ko se tome oda, to ga vodi u nasilništvo, zlo i razvrat, a sve to je rezultat zapostavljanja želuca i njegovog zasićenja i nekontrolisanog ispunjavanja. Kada bi rob ukrotio svoju strast za hranom gladovanjem i sužio šejtanske tokove, na taj način bi prisilio svoj nefs na pokornost
53 Kur'an 54 Hadis
22
uzvišenom Allahu. Ovo je komentar na hadis poslanika, a. s.: Mi smo narod koji ne jede dok ne ogladni, a kad jede ne zasićuje se.
Zato, brate moj, slijedi uputu našeg Poslanika, a. s., i dobro pazi da se ne odaš strastima stomaka i spolnog organa. Obje strasti uništavaju čovjeka i udaljavaju ga od Allaha, a to znači izloženost napadima šejtana.
DOGOVOR IZMEĐU SIHIRBAZA I ŠEJTANA
Uglavnom se sporazum između sihirbaza i šejtana zasniva na tome da sihirbaz počini neke stvari koje vode u širk ili kufr, tajno ili javno, a da šejtan u tom slučaju služi sihirbaza ili da potčini svakog onog ko može služiti sihirbazu.
Sporazum se u većini slučajeva uspostavlja između sihirbaza i vođa džinskih plemena. Dotični vođa izdaje naređenje svome potčinjenom da služi sihirbazu i da mu bude poslušan u provedbi njegovih naređenja. Oni obično traže obavještenja o događajima koji su se desili, razdvajanje muža od žene, izazivanje privlačnosti među bračnim parovima, ili izbjegavanje žene od strane muža.
Sihirbaz poduzima radnje u cilju potčinjavanja džina koji će mu vršiti usluge zla. Ako džin odbije poslušnost, sihirbaz pozove vođu plemena jednom vrstom čaranja kojom se veliča ovaj vođa i kojom od njega traži pomoć, a ne od Allaha. Tada ovaj vođa‐džin poduzima kaznene mjere protiv neposlušnog džina i naređuje mu poslušnost sihirbazu ‐ idolopokloniku.
Tako ćemo naći da je veza njih dvojice, potčinjenog džina i sihirbaza, vrlo cesto obavijena mržnjom i nepodnošljivošću. Također ćemo često puta vidjeti kako džin uznemirava porodicu, njegovu djecu, imetak i drugo. Veoma često sihirbaz i sam bude uznemiravan, a da ne zna uzrok. Uznemiravanje se manifestuje u vidu glavobolje, nesanice, straha od mraka i drugih sličnih pojava.
U većini slučajeva sihirbazi ne mogu imati djece zato što se u oplodnju umiješa džin i ubije plod prije njegove zrelosti. Ovo je veoma poznato među sihirbazima, tako da su neki od njih ostavili sihr da bi se brinuli o svom potomstvu.
Spomenut ću ovdje slučaj jedne opsihrene bolesnice. Nakon što su joj proučeni određeni ajeti iz Kur’ana, iz nje je progovorio džin zadužen za sihr:
‐ Ja ne mogu da izađem iz nje.
‐ Zašto?
‐ Zato što se bojim da će me sihirbaz ubiti.
‐ Idi sa tog mjesta na drugo za koje sihirbaz ne zna.
‐ On će poslati za mnom drugog džina koji će me pratiti.
23
‐ Kada bi ti primio islam i kada bi se javno pokajao, bili bismo u mogućnosti sačuvati te od džina i spasiti te od njih.
‐ Ne, neću primiti islam, ostat ću kršćanin.
‐ Nema prisile u vjeru, ali je važno da izađeš iz ove žene.
‐ Neću izaći.
‐ Dobro, onda ćemo s Allahovom pomoći učiti ajete kojima ćeš biti spaljen.
Potom ga je liječnik jako udario, te je počeo plakati.
‐ Izaći ću, izaći ću.
I izašao je, hvala Allahu, Gospodaru svjetova. To je samo Njegova zasluga.
Što je više sihirbaz odan nevjerničkom ponašanju i pokvareniji, to je džin poslušniji i brži u izvršavanju njegovih zapovjedi.
Kako sihirbaz priziva džina?
Postoji više načina, a svi se baziraju na širku i jasnom kufru. Spomenut ćemo osam načina ukazujući u svakom od njih na vrstu širka ili kufra. Spomenut ćemo ih zato što neki muslimani ne mogu da razlikuju kur’anski način liječenja od liječenja sihrom. Prvi je vjerski, a drugi šejtanski. Stvar postaje još nejasnija kad sihirbaz izgovara svoje kafirske riječi, i ponekad glasno ubaci i neke kur’anske ajete koje bolesnik čuje i pomisli da se njegovo liječenje vrši Kur’anom. Tako se bolesnik povine svakoj naredbi koju mu sihirbaz uputi. Cilj objašnjenja ovih načina je upozorenje braći muslimanima na puteve koji vode u zlo i zabludu. Te kako da raspoznaju kafirski put.
Prvi način: Zaklinjanje
Sihirbaz ulazi u mračnu sobu, zatim potpaljuje vatru i na nju stavlja određenu vrstu tamjana (zavisno od onoga što želi postići sihrom). Ako želi razdvajanje ili mržnju i neprijateljstvo, stavlja tamjan koji ima veoma ružan miris. A ako želi izazivanje ljubavi i primamljivanje ili razbijanje sihra i vraćanje žene mužu, onda on stavlja tamjan lijepog mirisa. Poslije toga sihirbaz počinje sa učenjem svojih mušričkih čarolija. To su posebni talismani koji se zasnivaju na zakletvi džina njihovim gospodarima, traženjem usluga od njihovih veličanstvenika, i druge vrste širka, kao što je veličanje vođa džina i potpomaganje istim. Uslov je da sihirbaz, neka je Allahovo prokletstvo na njega, bude bez abdesta, ili dzunup, ili u nečistoj odjeći. Nakon što završi sa izgovaranjem kafirskih čarolija, pred njega izađe pojava u liku psa ili lisice ili u nekom drugom liku. Tada sihirbaz naređuje ono što zeli. Ponekad mu se niko ne pojavi već samo čuje glas, a ponekad ne čuje ni glas, već odmah pravi sihr na ličnim stvarima osobe kojoj je namijenjen sihr. Te stvari mogu biti u vidu kose, dijela odjeće na kojoj su tragovi znoja, itd. Potom sihirbaz naređuje džinu da radi ono što on želi.
24
Dodatak ovom nacinu:
Proučavajući ovaj način, ispostavilo se da:
‐ džini vole mračna mjesta,
‐ džini se hrane mirisom tamjana,
‐ jasan i očevidan širk u ovom načinu je zaklinjanje i potpomaganje džinom,
‐ džini vole nečist, a šejtan se privlači nedžasetima.
Drugi način: Prinošenje žrtve
Sihirbaz donese pticu, kokošku, ili goluba, ili bilo koju drugu vrstu životinje s posebnim odlikama ‐ ovisno o tome šta džin zahtijeva. U većini slučajeva, radi se o životinji crne boje, zato što džini vole crnu boju.55 Zatim sihirbaz kolje tu životinju bez spominjanja Allahova imena. Ponekad njenom krvlju maže bolesnika. Zatim je baca u rupe, pustoši, bunare ili tajna mjesta koja su uglavnom skloništa džina, ne spominjući Allahovo ime prilikom bacanja. Vraća se u kuću i izgovara svoje tajne čarolije, a potom naređuje džinu da učini ono što on želi.
Dodatak drugom načinu:
Širk u ovom načinu, ogleda se u dvije stvari:
1. Prinošenje žrtve džinu, što je haram. U tome se složila sva ulema, slavni prethodnici i oni poslije njih. U ovom slučaju, širk je klanje žrtve u nečije drugo ime, a ne u Allahovo. Muslimanu nije dozvoljeno da jede takvo meso, a pogotovo da on to čini. I pored toga, neznalice u svim vremenima i na svakom mjestu rade slične stvari.
Jahja ibnu Jahja kaže: „Rekao mi je Vehb: Jedan halifa je iskopao izvor i htio da ga provede, pa je prinio žrtvu džinu da mu ne presuši izvor. Ljudi su se napajali iz tog izvora, a kada je vijest o tome doprla do Šihaba Ez‐Zuhrija, rekao je: „On je prinio žrtvu onome kome nije dozvoljeno i ljudi su pili ono što im nije dozvoljeno.” Poslanik, a. s., zabranio je jedenje onoga što je zaklano u ime džina.”56
U Muslimovom „Sahihu” postoji hadis koji prenosi Ali ibnu Ebi Talib, r. a., od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: „Allah je prokleo onoga koji prinosi žrtvu nekom drugom mimo Allaha.”
2. Idolopokloničke čarolije su riječi i talismani koje se izgovaraju prilikom prizivanja džina, a sastoje se od očiglednog širka, kao što je to spomenuo šejhu‐l‐islam Ibnu Tejmijje na više mjesta u svojim knjigama.57
55 U Muslimovom “Sahihu” je zabilježeno da je crni pas šejtan. 56 Djelo “Ahkamul‐Merdžan” 78. 57 Djelo “El‐Ibane fi ’umumir‐risaleh”.
25
Treći način : Prostakluk (niskost) ‐ najvulgarnija metoda
Ova metoda veoma je poznata među sihirbazima. Onaj koji je upotrebljava, posjeduje veliku grupu šejtana koji mu služe i koji izvršavaju njegova naređenja, zato što je on od svih sihirbaza najveći kafir i bogohulnik, neka je Allahovo prokletstvo na njega.
Ovaj način prizivanja džina, sastoji se od sljedećeg:
Sihirbaz stavlja Mushaf pod noge kao cipele, sa njim ulazi u klozet, i počinje sa učenjem kafirskih riječi (talismana), zatim izlazi iz klozeta, sjeda u sobu i naređuje džinu ono što želi. Tada se džini takmiče u izvršavanju njegovih naredbi i veoma su poslušni. To je zato što on ne vjeruje u Allaha, i zato što je postao šejtanski brat i završit će u očitoj propasti, neka je Allahovo prokletstvo na njega.
Uslov je da ovaj vulgarni sihirbaz bude počinilac velikih grijeha, pored onih koje smo već spomenuli. Kao na primjer: općenje sa ženama koje su mu zabranjene, homoseksualizam, blud ili psovanje vjere i sve ono čime je šejtan zadovoljan.
Četvrti način: Metoda nečistoće
U ovom načinu prokleti sihirbaz piše jednu od sura krvlju od menstruacije ili nekom drugom nečistocom, zatim izgovara mušričke čarolije, prizove džina te mu naređuje šta hoće. U ovoj metodi kufr je očigledan, jer je izrugivanje sa surom ili ajetom iz Kur’ana očito nevjerstvo. Možete zamisliti kako je to tek kad su one pisane nedžasetom. Allahu se utičemo od poniženja, od Allaha tražimo da učvrsti naša srca u imanu, da nas usmrti u islamu i da nas proživi u društvu najboljih robova.
Peti način: Metoda izokretanja – izobličavanja
U ovoj metodi sahir, neka je Allahovo prokletstvo na njega, piše određenu suru naopako, od kraja do početka, zatim izgovara svoje mušričke čarolije i džin dolazi, a sahir mu naređuje ono što hoće. Ovakav način je zabranjen kao i svi drugi zato što u njemu ima kufra i širka.
Šesti način: Proricanje putem zvijezda
Ova metoda zove se „promatranje”, jer sahir promatra putanju određene zvijezde, potom stupi u kontakt sa zvijezdom putem sihra, a zatim izgovara određene talismane koji u sebi sadrže širk i kufr. Potom on pravi određene pokrete ‐ misleći da tim pokretima utiče na spuštanje duše te zvijezde ‐ ali je istina da je to samo vid robovanja zvijezdama, a ne Allahu. Astrolog može i ne znati da je to robovanje i veličanje drugog osim Allaha, a šejtani tada požure u izvršavanju njegovih naredbi. Sihirbaz pomisli da je zvijezda ta koja ga pomaže, a ona ne zna ništa o tome. Sihirbazi smatraju da se ovaj sihr ne može ukloniti osim pojavom iste zvijezde po drugi put. Ovako je kod sihirbaza, a što se tiče onih koji liječe Kur’anom, oni ovaj sihr uklanjaju s Allahovom pomoći. Postoje zvijezde koje se pojavljuju samo jednom u godini. Sihirbazi čekaju da se ona pojavi i uče svoje čarolije, trazeći pomoć od zvijezde koja će ukloniti sihr. U ovoj metodi nimalo nije skriveno veličanje nekog drugog osim Allaha i potpomaganje nekim drugim, a sve je to širk.
26
Sedmi način: Metoda šake
U ovoj metodi sahir dovede dječaka koji još nije dostigao polnu zrelost. Uslov je da nije pod abdestom. Uzima lijevu dječakovu ruku i na njoj crta pravougaonik.
Oko pravougaonika piše talismanske čarolije ‐ a one se svakako sastoje od širka. Na šaku dječaka u sredini pravougaonika stavlja ulje i plavi cvijet ili ulje i plavu tintu, pa zatim napiše drugi talisman sa pojedinačnim slovima na duguljastom papiru. Taj papir stavlja kao suncobran na lice dječaka, a onda mu obuče kapu da bi se učvrstio papir. Potom potpuno omota dječaka teškom odjećom. U tom stanju dječak ne vidi svoju ruku, jer je tama. Poslije toga prokleti sihirbaz počne sa učenjem svojih nevjerničkih čarolija. Kada dječak osjeti da se tama pretvorila u svjetlost i vidi da su slike počele da se kreću na njegovoj šaci, sahir ga pita sta vidi? Dječak odgovara: „Ispred sebe vidim lik covjeka.”
‐ Reci mu da mu je čarobnjak rekao to i to i slike će se micati shodno naredbama, kaže sihirbaz.
Ovu metodu koriste onda kada se traže izgubljene stvari. Ni u ovoj metodi kao ni u drugim nije skriven širk, kufr, niti talismani koje niko ne razumije.
Osmi način: Metoda dijelova odjeće i rekvizita
U ovoj metodi sihirbaz traži od bolesnika njegove privatne stvari kao što su maramica, kapa, košulja ili bilo šta na čemu se osjeća miris njegova znoja. Tako sihirbaz umota u čvor jedan dio njegove maramice, a zatim je odmjeri u dužini od četiri prsta, pa onda uhvati maramicu čvrsto i uči suru Et‐Tekasur ili bilo koju kratku suru, prilikom cega podigne glas, a zatim u sebi izgovara svoj mušrički talisman. Poslije toga poziva džina i kaže mu: „Ako uzrok njegove bolesti bude džin, onda skratite maramicu, a ako uzrok bude urok, produžite maramicu, a ako je prirodna bolest, onda ostavite maramicu kakva jest.” Sihirbaz ponovo mjeri maramicu, pa ako vidi da se produzila više od četiri prsta, kaže bolesniku: „Ti si pogoden urokom (iz zavidnosti).” A ako vidi da se skratila, kaže mu: „Tvojoj bolesti su uzrok džini.” A ako ustanovi da je maramica duga četiri prsta koliko je i bila, kaže mu da ide ljekaru.
Dodatak ovoj metodi
Sihirbaz podiže glas prilikom učenja Kur’ana da bi bolesnik pomislio da on liječi Kur’anom, a nije tako, tajna je u talismanu kojeg on u sebi uči.
Potpomaganje džinom, dozivanje istih i upućivanje dove njima je sirk. Džini su poznati po tome da puno lažu. A kako da znamo da li određeni džin laže ili istinu govori? Analizirali smo rad jednog sihirbaza. Ponekad oni istinu govore, ali u većini slučajeva lažu. Došao nam je jedan bolesnik i rekao da mu je sihirbaz dao dijagnozu iz koje se zaključuje da je on urečen. Nakon što smo proučili Kur’an nad njim, progovorio je džin i saznali smo da kod njega nije u pitanju urok, a takvih je slučajeva mnogo.
Ovo su neki od načina prizivanja džina. Možda postoje i drugi, koje ja ne znam.
27
Znakovi po kojima se raspoznaje sihirbaz:
Kod koga se nađu neki od sljedećih znakova, znaj da je on sihirbaz bez ikakve sumnje. To su ovi znakovi:
1. Raspituje se o bračnim podacima roditelja bolesnog.
2. Uzima privatne bolesnikove stvari kao što su (odjeća, maramice, kapa itd.)
3. Ponekad zahtijeva da mu se dovede životinja određenih osobina i da se zakolje, bez spominjanja Allahovog imena. Ponekad njenom krvlju namaze bolesna mjesta ili baci žrtvu na pusto mjesto.
4. Piše talismane (vradžbine, zapise).
5. Uči čarolije i izgovara nerazumljive talismane.
6. Daje bolesniku zapise koji se sastoje od četverouglova na kojima su slova i brojevi.
7. Naređuje bolesniku da se izdvoji od ljudi jedan određen period, boraveći u sobi u koju ne ulazi sunčeva svjetlost.
8. Ponekad traži od bolesnika da se ne pere vodom jedan određen period, uglavnom 40 dana, a ovaj znak upućuje na to da se radi o džinu kršćaninu koji služi sahira.
9. Daje bolesniku stvari koje će zakopati u zemlju.
10. Daje bolesniku papire koje će spaliti i nakaditi se njima.
11. Priča nerazumljivim govorom.
12. Ponekad sihirbaz obavještava bolesnika o njegovom imenu, imenu grada iz kojeg je i o problemu zbog kojeg je došao prije nego mu ovaj i saopšti to.
13. Piše bolesniku isprekidana slova na papir (zapis) ili na posudu od grnčarije bijele boje a onda naređuje bolesniku da to rastapa i pije.
Ovo su samo neki od znakova koji nam mogu pomoći u raspoznavanju sihirbaza od pravog i ispravnog liječnika Allahovom knjigom.
Dakle, dragi brate ako saznaš da je čovjek sahir, dužnost je da mu ne ideš, a ako mu pak odeš, onda za tebe važe ove Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: „Ko ode vračaru i povjeruje u njegove riječi, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem.”58
58 Hadis prenosi El‐Bezzar i kaže da je hadis hasen.
28
NAČIN UKLANJANJA SIHRA
Ovdje ćemo nalgasiti da postoji dvije vrste liječenja: nedozovoljeno i dozvoljeno liječenje.
Pod nedozvoljenim liječenjem podrazumjevamo korištenje zapisa, raznoraznih talismana (zečija šapa, drvo tisovine i sl). Poslanik, a. s., kaže: "Ko ode gataru ili vraču, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu."( Prenose ga četvorica autora Sunena i El‐Bezzar sa dobrim lancem prenosilaca. Također ga prenosi i Muslim s dodatkom "i ne prima mu se namaz četrdeset dana).
U "Sunenu" se kaže: "Ko zaveže čvor i puhne u njega, napravio je sihr."
Pod dozvoljenim liječenjem podrazumjeva se liječenje učenjem Kur'anskih ajeta i dova Poslanika, s. a. w. s.
Postoji više načina pregleda bolesnika, a ovdje ćemo navesti neke od njih. Bez obzira da li se radi o bratu ili sestri, potrebno je da ima neko prisutan ko im je u rodu, a kod sestara potrebano je ukoliko je udata suprug, a ukoliko nije jedan od roditelja ili brat, sestra ali uz saglasnost roditelja.
Naravno, podrazumijeva se da bolesnik mora biti propisno obučen, tj. ako je sestra u pitanju: mahrama, duga suknja i rukavi a sve mora biti neprozirno i široko da ne ocrtava konturu tijela.
Onaj ko je bolestan, dolazi kod liječnika i prvo porazgovara sa liječnikom o svom problemu, pri čemu će mu liječnik postaviti nekoliko pitanja, kao na primjer: šta sanja, ima li bolove u stomaku, ima li glavobolju, da li je tražio pomoć od liječnika medicine i sl.
Nakon obavljenog razgovora bolesnik i svi koji prisustvuju liječenju moraju da se abdeste, a načini liječenja koji se koriste su:
Prvi način ‐ bolesnik stoji u pravcu kible:
Onaj ko je bolestan ustane, okrene se prema kibli, opusti se i zažmiri a liječnik počinje da uči kur'an na uho bolesnika. Bolesnik ne treba da ponvlja ništa od onoga što liječnik uči. U toku učenja bolesnik može da osjeti da mu trni neki dio tijela, strujanje kroz tijelo, bolove u nekim dijelovima tijela, otežano disanje i da ga nesto obara da padne naprijed ili nazad. Bolesnik ne treba da se suprostavlja ukoliko dolazi do gubljenja ravnoteže liječnik ili neko ko pomaže liječniku će uhvatiti bolesnog i spustiti ga u ležeći položaj. Liječnik i dalje uči kur'an a u određenim trenutcima govori na maternjom jeziku (u ovom slučaju na bosanskom) prevod kur'anskih ajeta i opominje džina da se pokaje i da napusti tijelo oboljelog.
Džin može da napusti tijelo i nakon jednog tretmana, a isto tako, može se desiti da je potrebno više puta da se uči pa da napusti tijelo, a isto tak,o kao i kod svake bolesti u savremenoj medicini, da nema lijeka, nego samo da se olakša oboljelom, ali da nikada neće biti u potpunosti zdrav.
29
30
Ukoliko džin želi da napusti tijelo, ovisno od liječnika, on ga pušta da izađe ili na usta ili mu otvori prolaz sterilnom iglom na nekom od prstiju a najčešće kažiprst lijeve ili desne ruke da džin izađe.
Ukoliko je džin iskren i iskreno se kaje, on sa svojim izlaskom nosi bolesti koje je prouzrokovao bolesnom, a to se manifestuje u vidu špricanja krvi i do 1m udaljinu od prsta na kojem je otvoren prolaz.
Nakon tretmana kod liječnika, on daje terapiju, bez obzira da li je gotovo ili ne, koje bolesnik mora da se pridržaje. Kako će terapija izgledati ovisi o liječniku i o vrsti bolesti.
Drugi način ‐ dizanje ruku:
Kod ovog načina liječenja bolesnik sjedi, ispruži noge, a ruke ispruži na koljena i zatvori oči. Tada liječnik stane ispred njega ili sa strane i na uho bolesnika uči kur'an. Ruke pokazuju određene znakove. To može biti u jednom momentu i da odmah prestane, pa se neće pojaviti dok se ne ponovi cijelo učenje.
Bolesnik mora biti miran i opušten i dobro slušati učenje kur'ana. Ne smije opirati pokret ruku ili prstiju.
Treći način ‐ pregled posmatranjem:
Ovaj način pregleda je veoma efikasan. Ovjde je iznešen radi toga što su ga monogi koristili, uz napomenu da su neki rekli da se ovaj način može primijeniti samo kod muškaraca, jer su neki zlouoptrijebili ovu metodu, vidjevši priliku u njoj da gledaju ženama u oči.
Rahmetli šejh Refik Tahhan je dao objašnjenje ove metode i rekao je:
Tajna ovog pregleda leži u bogobojaznosti onoga ko liječi, a zatim u nuru (svjetlosti) koja zrači iz njegovih očiju, te u Poslanikovim riječima:
'Vjernik je ogledalo vjerniku.' U ovom slučaju, liječnik je ogledalo bolesniku. Ako bolesnik gleda u liječnika dok uči određena kur'anska ajeta, džin će gledati i u očima liječnika vidjeti sebe i svoju pokvarenost, a to će se odraziti na bolesnika pa će osjetiti da je vidio majmuna, crno lice sa rogovima, glavu zmije, glavu psa ili neko sasvim drugo nestvarno lice, može osjetiti vrtoglavicu, toplotu ili hladnoću u tijelu, bol u nekom dijelu tijela i sl. Bolesnik može i da padne u nesvijest a onda se liječenje nastavlja učenjem rukje.
Ovo su najčešći načini, a Allah najbolje zna koliko ih još ima, najviše se koriste ove tri metode, a prva metoda najčešće.