www.wutaochi.com

REVISTA TRIMESTRAL DE ARTES MARCIALES Nº 1 ABRIL 2016

2

La dirección de la revista no se responsabiliza de las opiniones y comentarios de sus co-laboradores. Esta publicación no puede reproducirse total ni parcialmente sin el consentimiento del propietario. Tampoco puede ser transmitida por ningún medio o método ya sea electrónico, mecánico o de otro tipo. La revista no se identifica necesariamente con las opiniones expresadas por sus colabo-radores. El equipo de edición y maquetación, no se responsabiliza de la veracidad de los artículos publicados o expuestos en la revista. Revista trimestral de Artes Marciales. Nº 1 Abril Año 2016 SENSEI NO SHIORI

© Todos los derechos reservados / All rights reserved.

DIRECCIÓN GENERAL

Juan Antonio Mora senseinoshiori@ruysanryu.com

EDICIÓN Y MAQUETACIÓN

Rubén González, Enrike Muñoz senseinoshiori@wutaochi.com

ASOCIACIÓN INTERNACIONAL WUTAOCHI & ARTES MARCIALES

Av. América 96-98, 08913, Badalona, Barcelona, España

3

Bienvenidos al primer número de la revista SENSEI NO SHIORI, fundada por la ASOCIACIÓN IN-TERNACIONAL WUTAOCHI & ARTES MARCIALES

Me complace presentaros la revista SENSEI NO SHIORI, una publicación para dar a conocer las distintas Artes Marciales que realizamos en nuestra ASOCIACIÓN, así como en las diversas es-cuelas amigas.

Por otro lado resaltaremos la base de nuestro Do, los maestros que nos hicieron comprender la esencia de las Artes Marciales, en especial a mi maestro Ruy San.

Por último agradecer a todas las personas que realizan junto conmigo esta revista, a los colabora-dores externos y a todos aquellos que de un modo u otro hacen posible que salga adelante.

Aisatsu

Shihan Juan Antonio Mora Roca

4

WU TAO CHI (Juan Antonio Mora)

TAEKWONDO (Sara Gutiérrez)

HAIDONG GUMDO (Francisco Burgos)

AIKIDO (Álvaro Kuhn)

KUNGTAEDO (Francisco Miñano)

BUSHIDO (Juan Antonio Mora)

KUNG DO TE (Manuel Jesus Novo)

KUJI KIRI (Juan Antonio Mora)

XI ANIVERSARIO SENSÉI RUY SAN (Juan Antonio Mora)

YOGA (Claudio Aros)

AIKIDO (Pablo Martín)

MEDICINA TRADICIONAL CHINA (Jennifer Osuna)

COMBATIVES (Crisóstomo López)

LOS YOKAI (Juan Antonio Mora)

ARTES MARCIALES DEL MUNDO (Juan Antonio Mora)

5

EL NACIMIENTO DE WU TAO CHI Lo importante no es lo que es, si no de donde surge, pensar que un árbol no na-ce árbol, su origen surge de sus raíces, Wu-Tao-Chi no surgió de la nada, no in-venta nada, está todo escrito, estudiado, sus raíces están en la formación de ar-tistas marciales que respeten a todo practicante de artes marciales ya que todos buscan el mismo fin “la autorrealización personal y una armonía interior que nuestra sociedad actual no nos puede ofrecer”. Cuando comencé el estudio de las Artes Marciales lo hice como la mayoría de practicantes, con la idea de aprender en un tiempo determinado una defensa personal para repeler posibles altercados, pero con su práctica continuada te das cuenta que ese no es el fin, si no que se convierte en una forma de vida, no quie-ro decir con ello que solo existan las Artes Marciales, sino que sus enseñanzas nos hacen ver la vida de otra manera, no solo de color negro o blanco, hay tan-tos colores como queramos usar, solamente habrá que saber verlos.

Wu-Tao-Chi es un estilo compuesto de diferentes Artes Marciales de origen chino y japo-nés, de las cuales la base principal esta remontada al Wing-Chun y Ninjutsu, seguida de los prin-cipios del Kempo, Aikido, Karate, Jujitsu, Tai Chi, Wushu. Acompañado también de sus armas tradicionales tales como: Katana, Sai, Nuchaku, Tonfa, Shuriken, Chien’t, Bali-Song, Arnis, Ham-bo, etc… Como se puede apreciar no es un Arte Marcial pobre en recursos, cierto es que solo abarca los conocimientos adquiridos en estas dos potencias marciales chinas y japonesas. Y no por que se discriminen las demás como la coreana, filipina, vietnamita, etc., sino que sus conocimientos marciales por desgracia no están dentro de mi adiestramiento, si es cierto que a los alumnos de Wu-Tao-Chi se les habla de ellas y de una manera respetable se intenta darles a conocer las cualidades que poseen.

Pensar que el estudio de esta materia no tiene ni principio ni fin y que toda la vida seremos principiantes, entender esto y realizaremos Artes Marciales, creer que ya estamos en la cima es una puerta que sola-mente los ilusos abren, para que los ciegos les sigan…

“Para desplazarnos, primero debemos dirigirnos hacia nuestro interior”

6

El concepto principal es que el practicante an-te todo se mueva con soltura e involuntaria-mente sin pensar golpeo aquí o esquivo allá, si no que su reacción sea tan natural como el andar, comer, dormir, etc... Por eso los movi-mientos deben ser relajados y con todo nues-tro cuerpo, si esquivamos golpeamos y blo-queamos al mismo tiempo y si nos movemos realizamos otra técnica no buscamos la técni-ca sino que la encontramos involuntariamente. Para que este concepto se pueda aplicar con éxito, se recomienda a los practicantes reali-zar todas las técnicas por ambos lados tanto las de cuerpo a cuerpo como las de manejo de armas, de esta manera no tendremos nin-gún problema en cuanto que nos ataquen por un lado u otro.

Como cité anteriormente, sus orígenes se basan en varias Artes Marciales, sus aplicaciones son de forma personal, ya que como deberemos entender no todos tenemos la misma formación físi-ca ni nivel de comprensión, por ello Wu-Tao-Chi tiene una forma muy personal de trabajo. Lo que este estilo pretende no es formar practicantes robots para que todos se muevan de la misma manera, si no que estos busquen al practicar su propio movimiento y de esta manera la reacción será más natural y rápida en su aplicación, no quiero decir con esto que se sigan unas pautas elementales técnicas sino que estas se adapten a la aptitud del practicante.

Otra faceta importante en su práctica es que los ataques no sean siempre técnicos de gimnasio, si no que sean ataques ra-ros; por poner un ejemplo los golpes de puño que no sean siempre tsuki sino va-riando su trayectoria y velocidad ya que estos en la calle no son rectos por comple-to sino varían según el agresor y la intensi-dad de su ataque, esto lo realizamos de esta manera porque ha sucedido muchas veces que un practicante de cualquier Arte Marcial se ve obligado a defenderse e la calle y se encuentra con la desagradable sorpresa que su defensa ha sido fallida ,no porque su arte marcial no sirva para la de-fensa personal, si no que su aplicación no ha sido la adecuada. Hay que pensar que en el Dojo siempre tenemos al compañero delante que nos ataca de manera marcial para que aprendamos una serie de aplica-ciones pero eso no quiere decir que olvi-demos la parte de defensa personal y sus conceptos que daremos más adelante.

7

En el ataque se ha de adecuar la distancia co-rrecta, ya que debemos dominar las tres prin-cipales, que son: corta, media y larga, de esta manera nuestro tiempo de reacción será me-nor en el momento de la defensa. Un punto que no debemos olvidar es que para practicar Wu-Tao-Chi, no tenemos una guar-dia fija ya que desde cualquier posición esta-mos en guardia, de esta manera no nos vere-mos obligados a movernos rígidamente, si no a medida de la acción, ya que esta nos puede venir cuando estemos de pie, sentados o tum-bados en la playa. Lo importante es reaccio-nar libremente sin pensar y que la acción siga su curso, trabajando de esta manera no dare-mos pistas de que sabemos defendernos, la duda queda en el aire y nuestro agresor

trabajará decidido sin dudar de su forma de ataque, lo que nos favorece a nosotros ya que nuestra reacción será inesperada para él. Sobre todo tenemos que tener claro un factor importante, es que nuestro cuerpo no es un trozo de madera sino que debemos dejarlo suelto sin privarlo de movimiento, tenemos que ser como el agua de un estanque cuando se le lanza una piedra, el agua recibe el im-pacto de la piedra y sus hondas lo dispersan volviendo el agua a su estado natural de cal-ma y serenidad. Pensad que algunas de las técnicas Wu-Tao-Chi, son realmente peligrosas de realizar ya que son destinadas a puntos vitales, cito esto para que seamos conscientes de que una ma-la aplicación de ellas puede producir desagra-dables circunstancias en su práctica, por eso trabajaremos siempre conscientes de que lo hacemos con seres vivos y que la mejor técni-ca marcial es la de no tener que defendernos, nuestro entrenamiento principal deberá ser el de evitar el conflicto, pensar en un dicho anti-guo antes de responder a una provocación:

“Dios os guarde de empezar una pelea, pero que dios guarde a vuestros agresores de tener que veros obligados a acabarla“

8

ASHI-WAZA: Técnicas de pierna. TE-WAZA: Técnicas de golpeo con las manos. UKE-WAZA: Técnicas de bloqueo. WING-CHUN: Boxeo chino. TAIHEN-JUTSU: Movimiento del cuerpo desplazamientos, caídas, rodamientos, saltos,

esquivas... SHIME-WAZA: Técnicas de estrangulación. KATAME-WAZA: Técnicas de control e inmovilización. KOPPO-JUTSU: Técnicas de rotura de huesos. HA-JUTSU: Arte de librarse de agarres. NAGE-WAZA: Técnicas de proyección. BARAI-WAZA: Técnicas de barrido. WUSHU: Artes Marciales chinas, Kung-Fu. KOSHI-WAZA: Técnicas de ataque a los músculos. NAKE-KILL: Técnicas de defensa urbana.

Muchas personas que han sido agredidas o asaltadas en la calle, se apuntan a realizar Artes Marciales para defenderse, pero seamos realistas, aunque es cierto que las Artes Marciales nos dan autoconfianza, tenemos que ser capaces de saber si nuestra reacción en un momen-to de tensión como una agresión real, va a ser la adecuada y si seremos capaces de realizar la defensa, por ello pensad que en el momento de la defensa no hay vuelta atrás. En la vida real tenemos que tener clara una máxima, no realizamos técnicas, ejecutamos nuestra supervivencia, dejemos las técnicas espectaculares para exhibiciones, vayamos a lo práctico y seguro a la hora de reaccionar frente a una agresión.

Wu-Tao-Chi, está formado por diferentes estilos lo que lo convierten en un Arte Marcial y al mis-mo tiempo en un método de defensa urbana ( Nake-Kill ) que podría interesarle tanto al practi-cante de otras Artes Marciales como a la persona que quiere iniciarse en ellas. En la disciplina de cuerpo a cuerpo, tenemos los siguientes métodos de combate:

9

WU-TAO-CHI, para occidente se traduce de la siguiente forma: - WU: Guerrero, combatiente.--------———————————–—- - TAO: Vía a seguir, camino, senda.--—————————–—---- - CHI: Energía vital.------------————————————————- WU-TAO-CHI: La energía del camino del guerrero. El principal objetivo de Wu-Tao-Chi, es el de formar a sus practicantes, a través de una prepara-ción física y mental, en verdaderos artistas marciales. De esta manera el practicante deberá ser consciente que sus conocimientos no están para lucro personal, sino para ser utilizados en mo-mentos de verdadera justificación. Demostrando de esta forma, que no por ser practicante de Artes Marciales somos un peligro social; sino que estas nos guían a un respeto hacia nuestro entorno, mayor que cualquier otra persona. Nuestra principal meta no es ser unos superhéroes, sino todo lo contrario ser personas norma-les, que intentemos de verdad buscar el verdadero significado de las artes marciales que es todo lo contrario que nos intentan vender los medios comerciales una imagen llena de violencia, agre-sividad, y fantasía lo que da pasos equívocos a muchas personas que no saben ver en realidad luego su belleza, humanidad, y sobre todo su verdadero legado que es la paz. Por ello Wu-tao-chi hace mucho hincapié en que es más fácil empezar una pelea que acabarla, por ello es impor-tante comprender lo complicado para que lo fácil sea más fácil toda vía.

Shihan Juan Antonio Mora WUTAOCHI RYU

10

TAEKWONDO

La cuna del Taekwondo se sitúa en Co-rea, país que cuenta con más de tres mi-llones de practicantes, de los cuales dos millones y medio ya han alcanzado la dis-tinción de ser cinturón negro. No obstan-te, aunque su práctica tenía lugar princi-palmente en el ejército, servicio militar y la policía, actualmente se encuentra ex-tendido fuera de estos ámbitos en más de ciento setenta y nueve países y se estima que hay más de sesenta millones de per-sonas que lo practican. El objetivo principal de esta disciplina es consolidar unos valores que hagan de las personas, sea cual sea su sexo, edad, etnia o religión, personas íntegras y deci-didas, respetuosas con el pasado e ilusio-nadas con el futuro. Por este mismo motivo, los principales valores que se interiorizan con su prácti-ca, así como también se logra mediante cualquier otro arte marcial, son el auto-control, la tolerancia y el respeto, la cooperación, la humildad y la solidaridad. El Taekwondo es un Arte Marcial que eti-

mológicamente se conforma de tres pala-bras. Primeramente, “Tae” hace referen-cia a todas las técnicas ejecutadas con el pie. Por otro lado, “Kwon” se relaciona con las técnicas de manos y puños, que sirven para defenderse y atacar. Final-mente, “Do” significa la aptitud filosófica o el estilo de vida que comporta ser practi-cante de este Arte Marcial. En otras pala-bras, se puede definir Taekwondo como el camino para expresarnos de forma au-téntica a través de cada acción de nues-tro cuerpo.

11

TAEKWONDO Tras toda una vida practicando Taekwondo, ya que me inicié con tan sólo cinco años de edad, puedo afirmar que la filosofía de vida de este arte marcial ha sido, sin duda, el motivo de que siga practicándolo y disfrutándolo si cabe, con más énfasis que cuando lo hacía de niña.

El inicio de mi historia en este Arte Marcial se remonta al año 2001, cuando asistí a un cam-peonato de Poomsae (prácticamente por ca-sualidad) donde, entre varios de los competi-dores participaba el que ha sido y es mi Sabo-nim, Bernardo Fidalgo. A partir de ese día, descubrí que el Taekwondo debía formar par-te de mi vida. Así pues, me incorporé al dojang “Lee Young Badalona” del cual quince años más tarde si-go formando parte. A lo largo de este tiempo, he logrado aumentar de grado de cinturón hasta conseguir el 4º DAN, he conseguido di-versas medallas a nivel regional y nacional tanto en la disciplina de Combate como en Poomsae.

Además soy árbitro y jueza en los diver-sos campeonatos y he logrado el técnico de Taekwondo, el pasaporte que necesi-taba para conseguir dar clases del depor-te que más quiero. No obstante y lo que considero, sin duda alguna, más impor-tante, es que gracias a mi Sabonim he logrado crecer a nivel personal y es algo de lo que estaré eternamente agradecida. Actualmente, debo dar las gracias por el cálido recibimiento de la familia de “Dojo Shinto” y “Takuma Dojo” así como al di-rector de la escuela, Shihan Mora, quién ha depositado su confianza en mí para ser la Sabonim de Taekwondo de sus alumnos y alumnas. Mi labor como maestra no ha hecho más que empezar. Sin embargo, los objetivos que pretendo conseguir son claros. Más allá de convertir a mis alumnos en depor-tistas hábiles, rápidos y ágiles, mi lucha está en formar personas, mantener la tra-dición cultural del Taekwondo, mejorar el entorno social de mis alumnos, trabajar el ámbito mental, desarrollar su autoconoci-miento y fomentar crecimiento personal.

Sabonim Sara Gutiérrez

12

HAIDONG GUMDO El Haidong Gumdo es un Arte Marcial tradicio-nal de origen coreano de manejo de espada, basado en las técnicas y tácticas de lucha contra varios oponentes, como si fuera un campo de batalla, no en el duelo; por lo tanto, en su práctica se enfatizan la movilidad y la agilidad en los movimientos, así como la de-fensa y el ataque en todas las direcciones. Haidong Gumdo significa “el Camino de la Es-pada del Mar del Este”. Este nombre es debi-do a que en el pasado, los estudiosos asiáti-cos denominaban a Corea “la Tierra del Mar del Este” (Haidong) o “la tierra donde nace el Sol”, por eso su significado hace referencia a la energía que proviene de la luz del Sol na-ciente. El Haidong Gumdo se remonta a la época de la Dinastía Koguryo (37 a.C.-660 d.C.), dinas-tía famosa que formó un gran reino que ocu-paba parte de la actual Corea y Mongolia, al lado de los poderosos reinos de China. Este Arte Marcial era practicado por soldados que fueron denominados samurgan, categoría que se les daba a los grandes oficiales destacados por su gran honor, lealtad e increíble manejo de la espada. Los samurgan fueron de gran ayuda para el rey Kwang-Gae-To, contribu-yendo a que Koguryo llegase a ser una nación fuerte con un amplio territorio.

Ayudaron a derrotar a ejércitos invasores, mantuvieron la paz y la justicia. Muchos años después, varios de ellos se fueron a Japón y, siglos después, los japoneses tomaron esa palabra y la transformaron en lo que hoy se conoce como “samurái”. El Haidong Gumdo, como otras Artes Marcia-les coreanas, tuvo que mantenerse durante muchos siglos oculto, en secreto, siendo prac-ticado y aprendido en las múltiples montañas de Corea por hombres que vivían retirados como ermitaños, debido a las invasiones japo-nesas que, entre otras cosas, quisieron impo-ner el kendo japonés.

13

HAIDONG GUMDO

Todavía existen artistas marciales que ha-bitan en las montañas, enseñando a unos pocos discípulos. Entre ellos está el Gran Maestro de Haidong Gumdo y Monje Taoísta Jang Baek San, quien enseñó esta disciplina al actual Presidente de la Fede-ración Mundial de Haidong Gumdo, Kim Jung Ho, hacia el año 1961 en el templo Chunin, en los alrededores de la montaña de Gwanak. Posteriormente, hace unos 25 años, con el resurgimiento de las Artes Marciales, se empezó a difundir en la pro-pia Corea, abriéndose el primer gimnasio de Haidong Gumdo en 1982. Desde hace unos años se ha expandido por todo el mundo, comenzando por Estados Unidos, México y Canadá. En Europa es más no-vedoso, siendo España el segundo país de Europa en introducirlo (después de Portu-gal). En el Haidong Gumdo se le da capital im-portancia a la armonía y fluidez de movi-mientos en el manejo de la espada, cosa que le confiere gran espectacularidad y belleza.

Su práctica es idónea para gente de todas las edades, por la ausencia de contacto cuerpo a cuerpo, y enfatiza aspectos como la disciplina y la concentración. Mucha gente tiene miedo y es reacia a practicar Artes Marciales, teniendo la falsa idea de que son deportes agresivos y peligrosos, debido a la finalidad de muchas de ellas, que ha sido la lucha cuerpo a cuerpo, el combate, sacrificando de alguna manera nuestro cuerpo. Pero en realidad las Artes Marciales no son agresivas, ya que se en-seña el control del cuerpo, de la mente, a canalizar la energía. Por otra parte, el Hai-dong Gumdo no tiene lucha cuerpo a cuer-po, no hay contacto físico, por eso es bueno para hombres y mujeres de todas las edades.

14

HAIDONG GUMDO

En el Haidong Gumdo, como en todas las Artes Marciales, se comienza la clase y se termina con el saludo a la bandera, saludo al maestro y entre los compañeros. El saludo es parte importante de las Artes Marciales, demostrando respeto y entendimiento. A continuación se realiza un calentamiento general en el que preparamos el cuerpo para comenzar el entrenamiento. Su práctica básica se conforma de tres pilares: 1. Movimientos fundamentales (guibon dongjak), que consta de unos cortes y postu-

ras básicas. 2. Tabla de movimientos (gumbub), corresponde a los tuls de Tae-Kwon-Do o katas

de Karate. Estas tablas van aumentando en complejidad y dificultad a medida que se va subiendo en grados. Se realiza contra varios oponentes imaginarios.

3. Tablas de ataque y defensa preparados (kyok gum), corresponden al combate a un paso de Tae-Kwon-Do. Se realizan contra un oponente.

Todo esto se complementa con ejercicios de meditación, concentración, respiración ab-dominal y desarrollo del gui (energía interior) mediante el gueung guigong. También se realizan ejercicios de apagar velas con la mok gum (espada de madera), mediante un corte vertical sin llegar a tocarlas; es un ejercicio específico para aprender a enfocar la concentración y dirigir el corte de la espada con precisión. Con la jing gum (espada real) se practica el corte de bambú, donde se demuestran la fuerza, la precisión y el ángulo de corte correcto. El corte de haces de paja de arroz tam-bién se practica, para mejorar la velocidad y la dirección del corte. Con la juk gum (espada de bambú) se realizan los combates de exhibición. Francisco Burgos Instructor Haidong Gumdo Catalunya chapkidoadm@gmail.com http://catalunyahapkido.blogspot.com

15

16

AIKIDO

El Aikido El Aikido afirma su originalidad por la naturaleza de la respuesta que ofrece al problema de la vio-lencia o de la agresividad: pre-tende considerar el conflicto co-mo una situación de comunica-ción, domesticar la agresividad y permitir a los dos interlocutores salir de la espiral de la violencia.

Origen y Tradición El AIKIDO fue fundado en los años veinte del siglo pasado por el maestro japonés Morihei Ueshiba (1883-1969) después de incursionar en diversas artes marciales. Por su propósito e historia, el AIKIDO se inscribe en la tradición de los budos japoneses, los cuales, más allá de su técnica, se representan como disciplinas educativas de búsqueda y no como conjunto de recetas con vistas a aplicaciones inmedia-tas.

Universalidad Sin embargo, en esta familia de budo, el AIKI-DO afirma su originalidad por la naturaleza de la respuesta que ofrece al problema de la vio-lencia o de la agresividad. En efecto, no tiene nunca como objetivo la negación del otro por la destrucción o incluso por la disuasión, sino que pretende considerar el conflicto como una situación de comunicación, domesticar la agresividad y permitir a los dos interlocutores salir de la espiral de la violencia.

El Dojo Esta noción desciende directamente de la tradición japonesa y es indispensable comprenderla bien para aprovechar ple-namente la enseñanza. El Dojo es el lu-gar de la práctica, debe ser considerado como un lugar privilegiado, regido por re-glas que pueden resultar chocantes pero que se justifican por la voluntad de orien-tar la actitud y la atención del practicante a fin de dar densidad y profundidad a es-te espacio-tiempo tan particular .

17

Álvaro Kuhn 5º DAN del Aikikai de Tokio (Hombu Dojo). Alumno de Aikido desde 1989, adquiere su formación en España y diferentes países de la mano de diversos maestros japoneses. Vivió en Japón du-rante 8 años donde continuó enriqueciendo su formación en Aikido bajo la dirección técnica del maestro M. Yasuno del Aikikai de Tokio. En 2007 regresa a España para continuar la práctica y enseñanza del Aikido y Kenjutsu.

En la actualidad dirige Senkikai, organización sin ánimo de lucro que busca de difusión del aikido a través de su práctica.

Más información de cursos y seminarios en www.senkikai.org

La Importancia Del Instructor O ‘Sensei’ Es muy importante que el desarrollo del Aikido se realice bajo la supervisión técnica de un profesional, es decir, aquel que ejerce una profesión que requiere de conocimientos for-males y especializados, que ha cursado estu-dios y que cuente con un título que avale esos conocimientos.

Debido a la complejidad del Aikido, el instruc-tor debe de haber realizado un estudio minu-cioso del arte para no distorsionar los funda-mentos del mismo que pueden hacer peligrar el correcto desarrollo del individuo y de sus expectativas. Esto sólo se consigue con el es-fuerzo de una vida dedicada a ello de manera exclusiva.

La función del ukemi o caída Para un observador ajeno a la práctica, el ukemi puede verse como un movimiento innecesario que tiene el aparente fin de complacer al compañero para que la téc-nica parezca bien realizada aunque aquél a veces ni siquiera nos llegue a tocar.

Pues, al contrario de lo que parece, la función principal del ukemi es asegurar-nos de no sufrir lesiones durante o al aca-bar la técnica, puesto que es la mejor for-ma de salir ordenadamente del flujo de energía provocado por la dinámica que surge de la interacción entre el compañe-ro que ataca y el que efectúa la técnica.

Si bien hay técnicas en las que tori casi no toca a uke para proyectarlo, este toma ukemi para alejarse de la acción que él mismo genera y que termina volviéndose en su contra y por esto mismo es que uke, cuanto más relajado vaya, mejor ukemi tomará y menos posibilidad habrá de que sufra algún tipo de lesión o per-cance.

AIKIDO

18

QUÉ ES EL KUNGTAEDO? De la fusión entre el kung-fu Sibpalki, el Wingtsun, el Ninjutsu y el Krav Maga na-ce el Kungtaedo, un arte marcial con una gran riqueza tanto a nivel de rutinas como de técnicas que nos harán salir ileso en cualquier altercado, tanto con uno como con varios oponentes, con o sin armas, intentando buscar siempre el camino de la paz y no el de la guerra. Se trata de una disciplina que tiene como primer ob-jetivo la salud y la longevidad, sin olvidar el respeto, la cortesía, el amor al próji-mo… y todas esas virtudes que persigue cualquier arte marcial tradicional y que hace que cuanto más las practiques más aprendas a amarlas. A la misma vez y mientras disfrutamos de un completo de-porte, nos preparamos para hacer frente a una vida llena de sorpresas.

En esta primera edición haré una intro-ducción al kung-fu (wushu) raíz y base principal del Kungtaedo, donde podrán ilustrarse sobre su hermosa filosofía.

OBJETIVOS Y FINALIDAD DEL KUNGFU (WUSHU) Podemos decir que la práctica del kung-fu persigue cuatro finalidades:

KUNGTAEDO

1. CULTIVAR EL CARÁCTER Y LA CUA-LIDAD MORAL

El Kung-fu es una práctica dura que requiere:

- Disciplina - Voluntad - Coraje - Perseverancia

Sin estas cualidades no es posible hacer pro-gresos ni alcanzar buenos niveles. La falta de disciplina, hace del hombre una barca sin timón que, a merced de las olas, no es gobernable. Del mismo modo, el practican-te al que le falta sentido de la disciplina, será poco constante y desordenado en los entrena-mientos, y atraído por cosas más cómodas; este practicante tenderá a ser indisciplinado también en la vida. La fuerza de voluntad es como un jinete al ga-lope: debe ser decidido y resolutivo para ha-cerse obedecer por el caballo. Del mismo mo-do, el practicante de kung-fu debe entrenarse para actuar con decisión y firmeza, así conse-guirá reforzar su carácter. El practicante debe de ser valiente, con fre-cuencia, en el combate; un buen practicante pierde porque no es bastante valiente y se ve obligado a combatir contra dos adversarios, el contrincante y el propio miedo.

Quien practica el kung-fu debe de ser perse-verante como el agua que gota a gota puede perforar la roca más dura. La perseverancia puede compararse con el acto de forjar una espada: golpeando con el martillo de forma discontinua, un poco hoy y un poco mañana, no se obtendrá ningún resultado.

19

KUNGTAEDO Los Mayores estudiosos de artes marciales de todo el mundo, hallan en el Kung-fu una fuente inagotable de inspiración y estudio, aunque procedan de disciplinas diversas.

En el Kung-fu es necesario perseverar y en-trenarse sin esperar resultados inmediatos, sino manteniendo la confianza en el futuro.

2. CONSERVAR Y MEJORAR LA SALUD Y LA EFICACIA MENTAL.

“Si cuidas tu salud serás ágil y eficaz tam-bién de viejo, de otra forma serás solo una triste carga para ti y para tu familia”. (Proverbio chino)

La práctica del kung-fu oriental al bienestar físico aporta notables beneficios sobre la lon-gevidad. Por otra parte la ocasiones de com-batir a vida y muerte son afortunadamente hoy día rarísimas, mientras la enfermedad y la po-ca salud son un enemigo que siempre acecha.

3. APRENDE A COMBATIR

Creado para el combate, el kung-fu, represen-ta todavía hoy una de las artes marciales más profundas y ricas en contenido.

A través del estudio y el entrenamiento orien-tado al combate, el practicante puede apren-der a defenderse utilizando diversos métodos: - Golpear con manos y pies, rodillas, codos y con todas las partes del cuerpo.

-Controlar al adversario a través de presas, elevaciones articulares, apretones y acciones dolorosas.

-Derribar al adversario con técnicas de lucha.

Además puede aprender a utilizar diferentes tipos de armas, así como defenderse de los ataques armados.

4. EXPRESARTE ARTISTICAMENTE

Desde la antigüedad, el Kung-fu ha sido utilizado también como actividad de en-tretenimiento ya sea a través de duelos y combates o de exhibiciones en las cuales el experto ejecuta una serie de técnicas enlazadas: “FORMAS”. El interés de los chinos por la estética ayudo a hacer los movimientos mas atractivos introduciendo incluso pasos procedentes de la danza y del teatro acrobático tradicional, haciendo de este arte marcial uno de los más ele-gantes y eficaces, donde cada persona además de todo lo anteriormente citado puede expresar el arte y la creatividad que todos llevamos dentro.

Francisco Miñano

20

Hablar de Bujutsu sin dar a conocer a su imagen principal y en especial su código éti-co y forma de vida, sería como empezar un libro desde el final, por ese motivo hablare-mos de una figura no solo heroica sino de máxima representación del pueblo japonés, que es el Samurái y su código de honor, el Bushido. El Bushido procede del Budismo, Zen, y Sin-toísmo. La combinación de esas 3 escuelas de pensamiento y religiones ha formado el código de los guerreros conocido como Bus-hido. Del Budismo, el Bushido toma la relación con el peligro y la muerte. El Samurái cree, tal como enseña el Budismo, que tras la muerte se reencarnaran y volverán a vivir otra vida en la tierra. Los Samuráis son guerreros sa-muráis hasta el momento de su muerte, ellos no tienen miedo al peligro. La meditación Zen enseña como concentrar-se y alcanzar un nivel de pensamiento eleva-do. Él Zen enseña como "conocerse a sí mis-mo" y no limitarte. El Samurái utiliza esto pa-ra desprenderse del miedo, la inseguridad y finalmente los errores. El Sintoísmo, otra doctrina japonesa, da al Bushido su lealtad y patriotismo. El Sintoís-mo incluye la veneración a los ancestros, Esto da al Emperador una prioridad casi divi-na. El es la representación del Cielo en la Tierra. Con lealtad, el Samurái se compro-mete con el Emperador y a su Daimyo o se-ñor feudal, Samurái de mayor rango. El Sintoísmo también proporciona la columna vertebral del patriotismo hacia su país, Ja-pón. Ellos creen que la Tierra no está para satisfacer sus necesidades.

BUSHIDO

La Tierra es cuidada, protegida y alimentada por un intenso patriotismo.

“Es la Residencia Sagrada de los Dioses, los Espíritus de sus Antecesores…”

El Bushido también sigue con sumo respeto la Justicia, Benevolencia, Amor, Sinceridad, Honestidad y el autocontrol.

21

BUSHIDO La Justicia es uno de los principales factores en el código del Samurái. Amor y Benevolencia eran virtudes supremas Los Samuráis seguían un ceremonial especí-fico cada día de su vida, así como en la gue-rra. Sinceridad y Honestidad eran tan valoradas como sus vidas. Bushi no ichi-gon o "La pa-labra de un Samurái" trasciende un pacto de confianza y completa fe. Con dichos pactos no había necesidad de ponerlo por escrito. El Samurái también necesitaba un completo auto-control y estoicismo para ser totalmente honroso. No mostraba signos de dolor o ale-gría. Soporta todo interiormente. Siempre mostraba un comportamiento calmado y una compostura mental que hacían que ninguna pasión de ningún tipo debería interponerse. Los factores que hicieron el Bushido son po-cos y simples. Así de simple, el Bushido creó un modo de vida para mantener a una nación a través de sus tiempos más conflictivos, a través de guerras civiles, desesperación e in-certidumbre.

“El conjunto de las naturalezas poco sofisticadas de nuestros ancestros guerreros derivaron en un extendido alimento para sus espíritus desde una madeja de enseñanzas fragmentadas y vulgares, recogidas como si fueran caminos desviados de antiguos cono-cimientos y estimulados por las de-mandas de una era que formo a partir de todos esos esquejes un nuevo y único modo de vida"

Juan Antonio Mora

22

KUNG DO TE

Durante la guerra colonial que Portugal mantuvo con varios movimientos independentistas de las antiguas provincias africanas, muchos militares portugueses pasaron por esas provincias, cumpliendo la política de mantenimiento de la soberanía portuguesa sobre esos territorios.

Uno de esos militares fue el Sr. Ruy Raposo de Mendonça, poseedor de la graduación de 2º Dan en Karate y algunos conocimientos en Kung Fu, siendo también un acérrimo estudioso de varios Artes Marciales que no eran de mucha altura, dada la escasez de información existente.

Cumplió servicio militar en Angola, en la ciudad del Lusitano, hoy denominada Luena, una zona de fuerte incidencia de la guerrilla, por donde pasaban muchas tropas especiales portuguesas, después de sus misiones militares, para gozar algún tiempo de descanso y recuperar fuerza anímica para el combate diario contra el enemigo.

Convencido de que las Artes Marciales podrían también desempeñar un papel importante en la recuperación psicológica de esos militares que poseían la agresividad necesaria a los combates mortales que efectuaban todos los días, decide crear una escuela donde inicia la práctica del Karate.

23

KUNG DO TE El Kung Do Te nace así, en los finales de 1972 inicios de 1973 en el Este de Angola, adaptado a las necesidades de los combatientes y practicantes portugueses y angolanos que llenaban la Asociación Internacional de Budo de Angola.

Con estas ideas innovadoras, nace una modalidad de combate libre y dinámica que atrajo inmensos jóvenes por varias ciudades de Angola.

Después del 25 de Abril de 1974, parte de la población portuguesa residente en Angola regresa a Portugal, trayendo con ellos el Kung Do Te.

A partir de ese instante, crece por todo el país, teniendo una sede céntrica en Lisboa, donde vivía el Maestro Rui Mendonça.

Es así que contacta también con las Artes Marciales locales ricas en agilidad y destreza, de donde, se dice haber surgido la Capoeira brasileña y que viene a dar otra versatilidad a su modo de entrenar y enseñar las Artes Marciales.

Con estas influencias, imbuído del espíritu libre e inovador del gran practicante y actor americano de origen Chino Bruce Lee, que en esa época dominaba el cine de las Artes Marciales y que afirmaba que las Artes Marciales son aquello que su practicante es y no estilos predefinidos (clásicos) que convertirían, a los practicantes en robots.

Comienza a surgir en la modalidad que enseña, varias modificaciones llegando al que llamó en esa época de KUNG DO TE.

24

KUNG DO TE

Llegando a alcanzar más de un millar de practicantes desde las grandes ciudades hasta las aldeas más pequeñas de Portugal.

Este éxito inmediato del Kung Do Te, duró aproximadamente hasta al año 1986, cuando el Maestro Rui de Mendonça decidió ir a vivir para España donde encontró tierras fértiles para el desarrollo de la modalidad de una forma más consistente, convirtiéndose en uno de los Maestros de Artes Marciles más considerados en Europa, introduciendo en el continente algunos conceptos japoneses que rápidamente se esparcieron. A partir de esa época, la modalidad en Portugal descendió en número de practicantes ya que los varios entrenadores existentes se asocianron a otros conceptos marciales o deportivos, entendiendo por su parte que no existían condiciones para proseguir con el Kung Do Te, sin el apoyo del Maestro.

Quedan algunos grupos de trabajo en Asociaciones independientes de varias localidades como: Lisboa, Sintra, Mirandela, Valpaços, V. Conde, Penafiel, Lousada, Ourém, Puerto, Figueira de la Foz etc. Que continuaron practicando la modalidad, inclusive después del falecimento del Maestro, en Torremolinos, España, el día 6 de Abril de 2005.

Es debido a esta desagregación que un grupo de Asociaciones se une formando una estructura que une estos dispersos núcleos donde se continúa entrenando el Kung Do Te, un Arte Marcial que asocia las Artes Marciales de varios pueblos del mundo al gusto portugués.

El Kung Do Te es por eso, un Arte Marcial Libre donde todo lo que su Maestro juzgue válido puede ser incorporado sin perjuicio del método, que continúa en constante evolución y donde lo más importante es el practicante y nunca el estilo o sistema.

Manuel Jesus Novo

25

KUJI KIRI Dentro de las múltiples disciplinas que el Shinobi debía conocer iban mucho más allá de un efec-tivo y rápido método de combate. El ejemplo lo encontramos en sus prácticas de apariencias esotéricas Ninpo Mikkyo y en especial del Kuji Kiri (corte de nueve sílabas, posiciones místicas con los dedos que canalizan la energía), el cual de una manera legendaria proporcionaba al nin-ja poderes asombrosos, su conocimiento era primordial para comprender y convertirse en un verdadero Shinobi y ayudarle de manera mental y física en sus acometidas. El Kuji Kiri, es introducido en Japón a través de China con el Taoísmo, exportado por monjes bu-distas tras sus estudios, se llego a creer también que eran prácticas de hechicería ¨Jumon¨ que podían causar la muerte, lo que puso más en cautela la confrontación hacia la figura del Shinobi. Los Kuji Kiri, son un proceso mental y emocional, que se logra a través de canalizar la energía y dirigirla de una manera determinada a cada situación dándonos diferentes sensaciones físicas, mentales y espirituales, su práctica no consiste en colocar bien las manos y pronunciar bien unas palabras adecuadas, sino que su efectividad reside en una práctica continua y larga, con esto no quiero decir que no se trabajen ya que con su práctica alcanzaremos un nivel superior de meditación y al mismo tiempo una mejora física interna que hoy por hoy esta descuidada de-bido al ritmo de vida actual.

A continuación daremos a conocer de una forma sencilla los nueve principales Mudras utilizados

en las diferentes escuelas Ninpo, teniendo en cuenta que pueden variar de una a otra escuela,

ya que todas lo enseñan y practican correctamente debido a su procedencia:

LOS NUEVE MUDRAS

Unión de mente y cuerpo

Canalización de la energía

Armonía universal

Curación propia y ajena

Premonición del peligro

Lectura del pensamiento

Control del tiempo y espacio

Control de los elementos naturales

Iluminación

RHIN.

PIO.

TO.

SHA.

KAI.

JIN.

RETSU.

ZAI.

ZEN.

“El agua puede fluir del oceano, de un rio o de un grifo, pero su naturaleza es el agua”

26

Independientemente del estilo de Ninjutsu que practique-mos, deberíamos saber que hubo un pionero, Ruy San (Rui de Mendonça), que irrumpió en el panorama de las Artes Marciales en España en 1985, introduciendo el primer Dojo español Ninja fue en la C/ Montera, 25, de Madrid. Ruy San, ex-combatiente del ejército portugués, escolta pri-vado, karateka, y estudioso de las Artes Marciales, conquis-tó rápidamente la atención del Sensei Hatsumi, otorgándole un permiso especial para dar a conocer el Ninjutsu en los países de habla hispana. No era un hombre común, su inteligencia y psicología mar-cial le favorecieron para expandir este milenario Arte Mar-cial en un tiempo record. Los cursos de entrenamiento se realizaron por todo el territorio nacional, formando los pri-meros representantes en las principales ciudades españo-las. Ruy San fue el primer instructor en España que pasó la prueba del Sakki test (5º Dan). Poco a poco la fama del Maestro Ruy San cruzó las fronteras españolas. Su experiencia como militar profesional y como escolta, fue-ron plasmadas en el Naked Kill (defensa personal integral). Ruy San decidió agrupar el Bujutsu, el Naked Kill, el Ruy San Ryu Combate K.O. y el Iaido, en la organización forma-da en Torremolinos (Tora Dojo, Hombu Dojo) llamada Black Belt University, conjuntamente con Kendo, Karate y kenjutsu

XI ANIVERSARIO SENSÉI RUY SAN

27

Desde 1985 hasta 1991 los cursos se sucedieron con un éxito arrollador. Sin embargo, algunos estudiantes consi-guieron el favor de que Ruy San los apadrinara en Japón para la prueba del Sakki Test, y una vez realizada con éxito abandonaron al Maestro para formar su propio grupo. Muchos hicieron esto, pero nadie igualó nunca la fama de Ruy San. Cuando Ruy San ejecutaba alguna técnica de katana, nos retornábamos a tiempos antiguos, vislumbrando al verdade-ro guerrero Samurai / Ninja frente a nosotros, dejándonos con la boca abierta y sin poder gesticular palabra del asom-bro. Cuando realizaba una técnica, no buscaba la estética ni la floritura, si no la efectividad y la contundencia. El Sensei Ruy San ya forma parte de la historia del Ninjutsu como el pionero, el introductor de este Arte Marcial en la civilización occidental. Por muchas afirmaciones tanto negativas como positivas que se hagan en un futuro y se han afirmado en un pasa-do, nadie podrá borrar lo que nuestro Maestro hizo por el Ninjutsu, formando parte de la historia de este milenario Ar-te Marcial.

XI ANIVERSARIO SENSÉI RUY SAN

28

XI ANIVERSARIO SENSÉI RUY SAN

29

XI ANIVERSARIO SENSÉI RUY SAN

30

YOGA

El Yoga

Todo lo que concierne al yoga está bañado en misterio y espiritualidad. Las primeras repre-sentaciones son anteriores a la memoria escri-ta y se hallan en figurillas, tallas y pinturas de más de 3.000 de años de antigüedad. Los tex-tos sagrados nos hablan que su conocimiento fue recibido por los antiguos sabios en sus lar-gas meditaciones. Pero, ¿qué es el yoga? ¿Cuál es su objetivo? ¿Qué conocimiento di-funde? En este breve artículo intentaremos dar algunas respuestas al vasto conocimiento que corresponde al Yoga.

Una disciplina

Inicialmente el yoga se puede entender como una disciplina que afecta al cuerpo, la mente y las emociones. Podríamos decir que son una filosofía de vida y acción que busca integrar la experiencia que supone la vida.

El yoga proporciona un marco para crecer y tomar conciencia de la vida. Esta disciplina física, mental y espiritual te pone en contacto con tus verdaderos sentimientos y busca equi-librar tu vida emocional.

A nivel mental también hay un fuerte trabajo ya que aquieta los pensamientos. A través de esta auto-observación puedes comprender la persona que eres, con paz y tranquilidad.

Una herramienta importante para desarrollar el yoga son las asanas, que explicaremos a continuación.

Asanas para vivir

El yoga posee toda una serie de palabras que encierran conceptos profundos escritos en sanscrito, el lenguaje sagrado del yoga. Entre ellas encontramos la palabra asana que signi-fica asiento, y es la palabra que se utiliza para decir postura.

En general, una sesión de yoga son una serie de asanas o posturas corporales sincroniza-das con la respiración.

31

YOGA Si bien la postura es una de las llaves para acceder a otro nivel de conciencia, la respira-ción es la segunda llave. A través de la respi-ración accedemos al prana, otra palabra que hace referencia a la energía vital que circula por el universo y del que nos nutrimos.

¿Qué podemos esperar de una asana? Antes hemos hablado de una integración de pensa-mientos y emociones, y la asana es quién nos conduce a la integración. Cada postura empu-ja a un estado mental, te conduce a un lugar de tus emociones.

Pensamiento y emociones

Existe un tipo de asanas que nos llevan a nuestro interior, nos conducen a nuestro yo más profundo, nos relaja y nos aquieta. La respiración también se aquieta, se vuelve muy lenta y suaves.

En este estado observamos nuestro interior, nuestras necesidades y nuestra vida pero dentro de algo más grande, más profundo y personal.

Un ejemplo de esta postura podría ser la pos-tura del niño que nos conduce a un estado so-segado libre de prejuicios y lleno de tranquili-dad.

Otro tipo de asanas nos abren al mundo y nos proporcionan energía y sus emociones son expansivas, de logro y poder.

El cuerpo se tensa y exige una respiración más poderosa. Estas asanas nos ayudan a enfrentarnos al mundo y la postura equilibra las emociones y nos dan fuerzas.

32

YOGA Aquí las emociones fluyen con gran energía y un ejemplo de estas posturas sería la postura del guerrero, que nos llena de vida y nos pre-para mental y emocionalmente a hacer frente al mundo y sus exigencias.

Y por último podríamos hablar de un tercer tipo de postura que nos llevan a ver el mundo, nuestras emociones e ideas desde nuevos puntos de vista, alterar el orden de las cosas y romper con nuestras ideas preconcebidas. Es-tas posturas son las más difíciles del yoga y corresponden a las posturas invertidas. Para estas posturas se necesita romper el miedo y precisan de equilibrio y una gran capacidad de concentración. No son posturas cómodas, la respiración exige mucha energía, pero tam-bién se precisa de mucha energía para rom-per con los patrones a los que estamos atados en nuestros pensamientos y emociones que en muchas ocasiones no nos dejan avanzar. Un buen ejemplo es la postura del escorpión.

Beneficios corporales

He dejado al final la exploración de los benefi-cios corporales del yoga, que a su vez es el más conocido. Efectivamente, el yoga es dis-ciplina corporal y es su parte es la más visible. Pero el yoga no es una gimnasia.

Como hemos visto, tiene unas implicaciones emocionales y mentales profundas enraizadas en un conocimiento profundo y espiritual. Las posturas y asanas son la preparación de nue-vos caminos como son la meditación o el ca-mino devocional. El yoga reconoce que el cuerpo es la casa del alma, al que llaman at-man. Y para que el alma se puede desarrollar bien debe vivir en una casa en condiciones, bien mantenida, que no esté enferma. Así que las asanas también están destinadas a mante-ner el cuerpo en condiciones óptimas para su realización.

A través de las diferentes posturas encontra-mos tres beneficios siempre presentes que ayudan al cuerpo a mantenerse en un nivel óptimo. Toda asana es una combinación de equilibrio, flexibilidad y fuerza. Dependiendo de la asana cambia esta composición acen-tuando uno de estos elementos. Por ejemplo, la postura del árbol es una mezcla de equili-brio y fuerza, ya que estamos apoyados en un solo pie con los brazos en alto. Esta sabia combinación hace que nos estiremos, nos for-talezcamos y hallamos siempre el equilibrio en el cuerpo, la mente y las emociones.

Claudio Aros

33

AIKIDO

Aikido” es el nombre del Arte Marcial japonés desarrollado por Morihei Ueshiba. Este Arte Marcial va más allá del desarrollo de las capa-cidades de defensa personal y combina ele-mentos filosóficos, religiosos y culturales, en especial los derivados del “Budo” que tienen como objetivo final conseguir la armonía con nosotros mismos y nuestro entorno. De hecho, el término “Aikido” suele ser traducido como el camino de la armonía vital”.

Una de las características básicas del Aikido es que es un Arte Marcial orientado más al desarrollo personal que a su aplicación como técnica de lucha. Como arte marcial, el Aikido parte de una actitud primordialmente defensi-va (las técnicas siempre se realizan como res-puesta a un ataque). Además, uno de los pre-ceptos del Aikido es “destruir la agresión, no al agresor”. Esto se traduce en que en Aikido siempre existe la voluntad de proporcionar una salida digna al agresor en el caso de una confrontación.

El Aikido también es un Arte Marcial no com-petitivo. En Aikido no existen enfrentamientos con otros competidores sino progreso perso-nal.

En la Asociación Cultural Musubi Aikido Bada-lona, nos dedicamos con mucho esfuerzo a practicar Aikido Aikikai de una forma seria y basada en estos principios básicos.

En el Aikido es muy importante la buena elección de un Dojo donde poder iniciarse en la práctica, al no ser un arte marcial competitivo, en muchas ocasiones, se puede distorsionar el enfoque y alejarse de las bases fundamentales de este Arte Mar-cial que tanto queremos y respetamos. http://www.aikidomusubi.com/

Pablo Martín

34

MEDICINA TRADICIONAL CHINA Teorías básicas de la medicina tradicional China

La medicina China es tan antigua como su civilización. A través de la filosofía del Tao ha ido estructurándose y refinándose a través de sus diferentes dinastías, convirtiéndose en una me-dicina con carácter propio, la cual habla del ser humano como un microcosmos. Que hay que equilibrar para que no se produzca enfermedad. En el albor de la civilización, cuando el ser humano comenzó a cultivar la tierra, Se hicieron con-cientes al observar la naturaleza de que todo era cambiante y cíclico; la noche y el día, lo femenino y lo masculino, el frio y el calor. Este conocimiento de los antiguos quedó reflejado en el libro I ching: “el libro de las mu-taciones”. Esta sabiduría dió origen a la teoría del YIN-YANG, la cual entiende que todos los procesos de nuestro alrededor son ciclicosy mutables, que el estado permanente de las cosas significa la no existencia y que de por sí la vida es movimiento y transformación. Otra creencia que complementa a la ya mencionada es la teoría de los 5 elementos, la cual explica los diferentes cambios y procesos que hay en los ciclo del cosmos. Así mismo, los maestros acupuntores identificaron 5 elementos: madera, fuego, tierra, metal y agua. Originalmente el elemento Tierra estaba en el centro, siendo equidistante a los demás ele-mentos pero posteriormente se le situó en el sur-oeste formando así el conocido pentagrama. Cada elemento esta relacionado con un Órgano y una Entraña fisica y energética:

Elementos Órgano (Yin) Entraña (Yang)

Madera Hígado Vesícula Biliar

Fuego Corazón

Maestro Corazón

Intestino Delagado

San Jiao

Tierra Bazo - Páncreas Estómago

Metal Pulmón Intestino Grueso

Agua Riñón Vejiiga

Esta teoría se sustenta en dos ciclos. Un ciclo de nutrición creador de energía que nutre los órganos y entrañas y el otro de destrucción, el cual regula y restringe la energía.

35

El fuego es el calor necesario para mantener la tierra. La tierra genera los metales. El metal mineraliza las entrañas de la tierra, y los

manantiales de donde sale el agua. El agua riega la madera y la hace crecer. La madera alimenta al fuego en su llama.

MEDICINA TRADICIONAL CHINA El ciclo de nutrición o relación madre-hijo se aplicara mirando el pentagrama en el sentido de las agujas del reloj. Una vez hayamos desplazado el elemento Tierra al Sur-Oeste encontraremos las relaciones entre cada uno de los elementos: Vemos que en cada elemento se produce una dualidad, la de producir llamada madre y ser pro-ducido llamada hijo. La generación constante de energía conllevaría a la destrucción del ser o sistema por expan-sión . El equilibrio reside en un desarrollo estable o ciclo de control o destrucción,que es también una relación de equilibrio, aunque en este caso un elemento o energía controla a otro. Igual que en el otro ciclo vemos dos dualidades: reprimir o inhibir llamado abuelo, ser reprimido o ser in-hibido llamado nieto. Así mismo cada uno de los 5 elementos tiene sus diferentes funciones en la creación de energía ya que están interrelacionados entre sí.

Órgano Madre de Controla a Hijo de Controlado por

Pulmón Riñón Hígado Bazo Corazón

Riñón Hígado Corazón Pulmón Bazo

Higado Corazón Bazo Riñón Pulmón

Corazón Bazo Pulmón Hígado Riñón

Bazo Pulmón Riñón Corazón Hígado

A partir de esta teoría de los cinco elementos surge la teoría Zang/Fu “teoría órgano/ entraña”. La cual explica la relación que tienen entre sí. La función de los Zang (órganos) es la de conservar la esencia y las sustancias nutritivas y la de producir y reservar la qi (energía), el xue (sangre) y el jin-ye (líquidos Orgánicos). Los órganos son considerados Yin por su función de almacenaje.

36

MEDICINA TRADICIONAL CHINA La función de los Fu (entrañas) es la de recibir y digerir los alimentos, asimilar las sustancias nu-tritivas y transformar ,transportar y evacuar los desechos. Las entrañas son consideradas Yang por su función de transformación. En el cuerpo, se podrá observar en vivo el fluir contante de las teorías de la medicina tradicional china con tan solo prestando atención de las señales que da. Por ejemplo: Bazo es la madre de Pulmón. El Bazo se denomina el maestro de la nutrición. Si se ingiriera una cantidad excesiva de alimentos fríos, lácteos, harinosos, dulces esto provoca-ría humedad que se depositaria en forma de flema, congestionando Pulmón. Por esa razón, per-sonas que sufran asma y/o otras enfermédades respiratorias deberían cuidar su dieta. El Pulmón es madre del Riñón. El Pulmón, al ser maestro de la energía vital, dará soporte a la energía renal. Una persona fumadora mermará esa energía, ya que no habrá una buena formación de qi y xue. Por eso el Riñón se resentirá y provocará un envejecimiento prematuro, que se podrá observar en forma de arrugas en la zona bucal, canas y piel seca entre muchos otros signos y síntomas. El Riñón es madre del Hígado. El Riñón guarda el jing, la energía esencial. Si el Riñón no apor-ta sangre y yin a su hijo, el Hígado, se observaran problemas oculares: fotofobia, cansancio, moscas oculares,etc. El Hígado es madre del Corazón. El Hígado controla la libre circulación del qi por lo cual un bloqueo causado por un problema emocional pueda afectar al shen (mente) y así provocar ataques de ansiedad y migrañas. Al entender el fluir de la energía en el universo, los antiguos pudieron observar también como se plasmaba en nuestro cuerpo vías o canales donde la energía se reunía con mayor fuerza. A par-tir de este concepto energético surge toda la teoría de los jing luo o meridianos, tomando como base los órganos y entrañas. La medicina tradicional china (MTC) esta conformada por cinco ramas: 1. Fitoterapia y la Farmacopea, o uso de plantas y fórmulas. 2. La segunda sería la Dietética energética. 3. La acupuntura y la moxibustión, con las ventosas y diferentes tipos de agujas.

La aguja luo, el martillo de 7 puntas, las permanentes. 4. An-MO o Tui-Na, el masaje chino. 5. Qi Gong, ejercicios físicos y de respiración. Cada disciplina mencionada tiene su complejidad a la hora de desarrollarla en terapéutica pero en esencia siempre se trabaja con las mismas bases aplicadas con cada una de ellas que se denomina: Los Fundamentos de la Medicina China.

Jennifer Osuna

37

IMÁGENES WUTAOCHI

38

COMBATIVES

Posiblemente la definición mas adecuada de Combatives podría ser “El combate cuerpo a cuerpo entre dos o mas adversa-rios luchando mano a mano, con cuchillos, con armas contundentes o con armas de fuego sin llegar a disparar”. La capacidad para combatir cuerpo a cuer-po es uno de los pilares del entrenamiento del instructor moderno. El propósito del entrenamiento en Siste-mas Combatives es que un soldado, poli-cía o cualquier persona que se encuentre en una situación de conflicto real, debe de estar preparada para utilizar diferentes ni-veles de fuerza depen-diendo del nivel de riesgo, donde el conflicto puede cambiar de baja a alta in-tensidad en cuestión de minutos. Hoy en día en ciertas misiones militares e intervenciones policiales tales como las misiones de paz, evacuación de personal y similares, se suele restringir el uso de armas letales y ahí es donde entraría la aplicación de las técnicas de combate de los Sistemas Combatives, en caso de posibles conflictos. En realidad se podría decir que Combati-ves es una adaptación actualizada de los Sistemas antiguos de Combate militar co-mo el Close Combat y similares. C.Q.C. es la abreviación de Close Quarter Combat, el Sistema de Combate con técni-cas de combate cuerpo a cuerpo mas mo-derno actualmente, realizado con el equipo táctico personal, cuchillo y armas de fuego.

El entender las diferencias entre ritual y deporte de combate, la autodefensa y el combate para sobrevivir es el entender el puro y simple combate cuerpo a cuerpo. “En términos generales se podría enten-der la defensa personal como un con-junto de tácticas y técnicas destinadas a proteger a una persona en situaciones de riesgo para su integridad física”. Los escenarios de combate incluyen el ser empujado, golpeado, agarrado, arrojado,

cortado por un arma blan-ca, golpeado por un objeto contundente, etc… y algu-nas veces se terminará combatiendo en el suelo, incluso recibiendo aquí también golpes por varios asaltantes. Sea en un combate de cu-chillo, en un combate cuer-po a cuerpo o en otra si-tuación similar, el Sistema de Combate o estilo de lu-cha está siempre presente para resolver la situación. La metodología se basa en

la demostración, ejecución y aplicación de las técnicas y tácticas. “El desarme, la neutralización y estabili-zar la situación son los factores esen-ciales en una situación de superviven-cia en un combate cuerpo a cuerpo”. Las técnicas a nivel general son contun-dentes, resolutivas, muy directas y aptas para toda persona mínimamente entrena-da, pensadas para reducir al mínimo la du-ración del combate.

39

COMBATIVES

Con esto en mente es comprensible que se utilicen técnicas de combate sencillas, precisas, resolutivas y de fácil ejecución, con cierto nivel de agresividad, por eso a niveles básicos estos Sistemas de Comba-te incluyen técnicas de golpeo, estrangula-ciones, proyecciones, luxaciones y contro-les, técnicas de combate en el suelo, etc… siempre aplicándolas con el máximo nivel de realismo posible, de forma progresiva en la instrucción y aplicándola en diferen-tes tipos de situaciones (Reality Based). Las técnicas también han sido desarrolla-das para cuando se tiene que combatir contra varios enemigos que estén cerca de nuestra posición o bien cuando no se sabe desde donde vendrá el ataque. Es un Sistema de Combate total y hay que ser capaz de combatir “a mano vacía”, con cuchillo y con armas de fuego cuando sea necesario. El objetivo es conseguir que el combatiente de Combatives adquiera un nivel de efectividad e instinto de autode-fensa para neutralizar con efectividad a un asaltante violento e inesperado, en reali-dad Combatives se aplica cuando no hay armas disponibles o cuando no son acon-sejables en ciertas situaciones. Combatives es una Sistema Profesional de alto nivel, solamente cuando se llega a te-ner maestría con cuchillos y pistolas, se convierte en una ventaja táctica. La perso-na sin experiencia al manejar estas armas puede herirse fácilmente a sí mismo. Una cita importante a tener en cuenta rea-lizada por el experto Matt Larsen, el cual es el creador del Modern Combatives Pro-gram del US Army, dice lo siguiente: “Cualquier plan de formación que no sirva para construir una agresividad fundamen-tal, es en realidad contraproducente.

La confianza viene de la competencia, no basta decirle a un soldado que sea agresi-vo, sino que debe de tener fe en su capaci-dad construida por la dura formación y sa-ber que puede ganar el combate”. A nivel policial se suelen utilizar las mis-mas técnicas, haciendo más incidencia en las reducciones, controles y retención del arma, incluso aplicando las técnicas en bi-nomios. A nivel civil se suele enfocar mas como de-fensa personal, lo cual incluye también el combate en el suelo, la defensa contra ar-mas blancas, defensa contra armas de fue-go a corta distancia, el uso del entorno y de objetos contundentes y cortantes, técni-cas en el interior y exterior de vehículos, etc. En cuanto a los aspectos generales en Combatives, se incluyen el combate cuer-po a cuerpo, el uso del cuchillo, el cual a nivel militar es mas ofensivo y agresivo, a nivel policial se basa más en la defensa, así como a nivel civil y el uso de armas de fuego como armas contundentes y de di-suasión, técnicas y tácticas de desarme, etc. Además de la retención del propio ar-ma (Weapon Retention), éste aspecto es especialmente importante, sobre todo en intervenciones y patrullas policiales, situa-ciones de C.Q.B. o combate en zonas edi-ficadas y espacios reducidos, principal-mente. Es importante recalcar que el entrenamien-to en Combatives proporciona valor, con-fianza personal y cierta autodisciplina en las personas que los practican. Combatives se desarrolló principalmente para las unidades militares, unidades poli-ciales, grupos antiterroristas, negociado-res, agentes secretos, escoltas, personal de seguridad, etc…

40

COMBATIVES

Actualmente el entrenamiento se trata de la instrucción básica necesaria para salir airoso de posibles situaciones peligrosas, conflictos, asaltos, etc…. es como una De-fensa Personal básica, pero de alto nivel.

Diferencias entre Deporte de Contacto y Combatives

La mayoría de los instructores de Combati-ves conocen la definición que hace el ex-perto Kelly McCann: “La diferencia entre los deportes de con-tacto y Combatives, es que los deportes de contacto es algo que se practica con alguien, en otras palabras hay un intercam-bio reciproco de movimientos, donde uno ataca y otro reacciona, en Combatives

es algo que se hace a alguien o contra al-guien”. Aquí no hay sparring, poste de entrena-miento (Dummy) o un intercambio recipro-co de acciones físicas, estos aspectos, el juego mental y una meta bien definida del

principiante en Combatives, hay que tenerlo presente para el objetivo de derrotar al enemigo. Combatives surgió de la experiencia real y fue diseñado puramente para contrarrestar a la violencia, cualquier método que funcio-ne, haciendo justo lo que se considera Combatives. En las los deportes de contac-to, cada combate no incluye el estado de Pre-conflicto el cual consiste en indicadores del conflicto y posibles actos cri-minales, además en el en-cuentro también falta el Post-conflicto, en el cual una perso-na puede escapar, ser arres-tada y haber una intervención policial. El resultado del combate im-plicará a un vencedor y a un

perdedor, pero esto no es una lucha a vida o muerte, no es un problema de auto pre-servación. Los combates reales se desarrollan muy rápido y no ofrecen virtualmente tiempo de preparación, requieren a la mente la infor-mación para decidir en segundos la deci-sión de sobrevivir. A menudo incluyen otras funciones como el dar protección a otros, defenderse contra un arma o contra varios adversarios, desarrollar “nuestra propia arma”, etc.

41

COMBATIVES

Hay que comprender unos pocos métodos básicos para que funcionen bajo stress, miedo, desorientación y confusión y la necesidad de llegar a “atacar con inteligencia y peligrosamente”. Estas conclusiones nacieron de experiencias reales. La razón de que fallen los elementos de la Defensa Personal en la mayoría de los ca-sos son tres, primero y principal si el principiante nunca ha estado en una confrontación real violenta, el problema es que no ha experimentado nunca el stress y la adrenalina que acompaña a estas situaciones. El siguiente aspecto relata que las actuales habili-dades físicas o técnicas empleadas, la mayoría de ellas están diseñadas para ser usa-das contra un practicante dentro del mismo estilo o Sistema de Combate y no han sido adaptados para usarse contra un asaltante impredecible de la calle. Finalmente, el aspecto mental más importante es el “juego mental”, el cual sienta el có-digo de cualquier programa funcional Combatives que consiste en el 99% de actitud, intención y voluntad para hacer lo que sea para vencer. Esto es posiblemente la esencia de Combatives, que es donde radica la principal dife-rencia con los deportes de contacto. La verdadera autoprotección está muy distanciada de los deportes de contacto en el sentido tradicional y Combatives es el extremo final de la escala de la autoprotección. ¿Que puede esperar obtener el principiante de un Sistema Combatives ¿Un completo entrenamiento inicial dentro de un buen programa Combatives con un instructor com-petente, que contenga todos los aspectos mencionados anteriormente, llegará a ser capaz de conseguir cierta destreza dentro de un relativo corto periodo de tiempo, de-pendiendo de su capacidad para aprender y asimilar los conceptos, tácticas y técnicas.

42

43

44

En la cultura japonesa, los fantasmas tie-nen una gran importancia, tanto mitológi-ca como en la vida cotidiana. De este modo, podemos distinguir diver-sas tipologías de fantasmas, dentro de las cuales hallamos gran variedad de se-res, cada uno con habilidades y poderes particulares, unos benignos y otros malig-nos. Casi podríamos afirmar que en Japón hay un fantasma para cada cosa y situación. Todos se clasifican bajo el nombre gené-rico de obake o bakemono, cuya raíz es la palabra obake que deriva, a su vez, del verbo bakeru, que significa cambio o transformación. En efecto, los fantasmas japoneses son seres y cosas que mutan y se transforman, almas que han sufrido un cambio debido a alguna experiencia amarga o simplemente seres que son producto de un hechizo o actuación mági-ca. Estos seres están presentes en mu-chos momentos de la vida de los japone-ses.

LOS YOKAI

En la escuela, por ejemplo, durante los campamentos, los niños hacen grupos y prueban su valor en el llamado kimo-dameshi (prueba de coraje). Así pues, en primer lugar tenemos a los yurei (almas en pena), los yokai (seres de apariencia monstruosa que generalmente tienen un poder en particular), los oni (ogros y demonios de la religión budista que habitan entre la tierra y el infierno) y los henge (animales que se transforman en humanos y tienen poderes sobrenatu-rales). Por ahora nos olvidaremos de yurei, onis y henges (a los que espero volver dentro de un tiempo) y nos ocuparemos única-mente de los yokai, que precisamente son los más célebres en Occidente. Los yokai o youkai, que podríamos tradu-cir como "apariciones", "espíritus" o “demonios", son una clase de criaturas generalmente más poderosas que los se-res humanos, por lo que suelen actuar con arrogancia sobre los mortales. Sus valores tampoco son los nuestros, por lo que no es infrecuente el conflicto con los humanos. Y en un enfrentamiento tienen siempre las de ganar, pues suelen ser invulnerables al ataque humano, aun-que pueden ser derrotados por expertos exterminadores yokai (taijiya) y monjes budistas que cuenten con la bendición del mismísimo Buda. Algunos yokai simplemente evitan a los seres humanos y, de este modo, no oca-

45

LOS YOKAI

del sintoísmo, llamado Inari, el cual tiene un santuario propio. Tanuki (El Mapache) Es una especie de mapache japonés, o perro mapache, al que se le atribuyen po-deres sobrenaturales, sólo que, al contra-rio que en el zorro, los poderes del mapa-che son considerados divertidos. En el folclore japonés, los mapaches japoneses tienen la habilidad de cambiar su aparien-cia, pudiendo adoptar la forma de una persona. Espero que os guste, este apartado próxi-mamente os desvelare más criaturas. Hasta pronto pequeños guerreros.

sionan ningún problema. Generalmente, habitan áreas aisladas lejos de los asen-tamientos humanos. Otros, sin embargo, deciden vivir cerca de los humanos convi-viendo en buena armonía. Ciertas leyendas hablan de relaciones amorosas entre yokai y humanos, fruto de las que nacerían los han'yo (semi-demonios). La mayor parte de esas histo-rias comienzan como historias de amor, pero a menudo acaban con tristeza, como consecuencia de los muchos obstáculos que tienen que afrontar los yokai y los mortales en sus relaciones. Bueno empezaremos a explicar quién son Los Hengeyōkai (変化妖怪).

Son aquellos animales que tienen pode-res sobrenaturales, dentro de los más co-nocidos se encuentran el zorro y el mapa-che de los cuales os hablaré un poco. Kitsune (El Zorro) El Kitsune es capaz de poseer a las per-sonas, cuando un zorro posee a alguien, esta persona empieza a actuar como loco y se pone a comer aceitunas y budín de soya frita (el alimento preferido del zorro), cuando la persona vuelve a la normalidad no se acuerda de nada. Pero el zorro además de las locuras que hace, también es el guardián de los niños perdidos en las montañas a los cuales brinda protección hasta que encuentran su hogar. Además el Zorro es parte de uno de los kami (dioses) más importantes Juan Antonio Mora

46

LAS ARTES MARCIALES DEL MUNDO (I)

LAS ARTES MARCIALES DEL MUNDO

Creo oportuno destacar que las Artes Marciales no solo tienen sus orígenes en oriente, sino en todo el mundo por eso he querido dar a conocer algunas de ellas, que aunque su nivel de practica sea mínima no por ello sean menos importantes, sí que es cierto que nunca podrán competir con las artes marciales tradicionales orientales que cauti-van a los occidentales pero si tenemos que reconocer que han sido parte del estudio de la historia del arte de la guerra mundial y que se merecen un respeto similar, de es-ta manera evitaremos que desaparezcan o por lo menos les daremos un rincón de res-peto en este paso de la historia de las Artes Marciales.

Para comenzar deberemos tener en cuenta que todo ser vivo ha tenido la necesidad de auto protegerse desde el principio de los tiempos, de ahí que esta curiosidad me ha lanzado desde siempre a estudiar los métodos de combate sin importarme de donde procedan ya que todos y cada uno de ellos me han aportado tanto a nivel físico como cultural un entendimiento mejor del pensamiento humano sobre la supervivencia de la especie.

Tras estudios personales tanto prácticos como teóricos, voy a dar a conocer mis esca-sos conocimientos de diferentes métodos de combate mundiales, muchos de ellos des-aparecidos en los umbrales del tiempo y otros aunque practicados por pequeños nú-cleos desconocidos nos puedan dar un enfoque más amplio de las Artes Marciales.

Existen cientos de artes marciales diferentes alrededor del mundo. Contrariamente a la creencia popular, no son un fenómeno estrictamente asiático y existen en casi cada cultura, en todas las clases y niveles de la sociedad, y a través de todos los marcos temporales históricos. Cada arte marcial organiza sus técnicas de lucha dentro de un sistema coherente y efectivo. Poseen métodos eficaces de instrucción, y utilizan formas de entrenamiento como rutinas o patrones de técnicas esenciales, que pueden ser enseñadas, aprendi-das y memorizadas.

A continuación daré unos ejemplos de métodos de combate occidentales, algunos de ellos solo he podido conseguir una documentación informativa por lo que ruego discul-pen de no poder esclarecer ni profundizar en estos, pero mis propósitos solo son a ni-vel informativo, por ese motivo, de tener la suerte de encontrar a personas cualificadas en estos métodos podrán aportaros los conocimientos que necesitéis.

Juan Antonio Mora

47

LAS ARTES MARCIALES DEL MUNDO (I)

Pankration El antiguo Arte Marcial griego y deporte gladiatorial del pankration, era una mez-cla de técnicas de combate que incluía la lucha helenística, el boxeo, la estrangula-ción, la patada, el golpe y las técnicas de llaves en las articulaciones. En realidad, lo único que no estaba permitido en el pankration era morder, arrancar y rasgu-ñar en competición, cualquier otra cosa era considerada legal. El término pankra-tion proviene del griego pankrates, que significa “todo lo abarcable” o “todos los poderes”. El pankration era considerado la prueba física más verdadera cuando debutó en los 33ros Juegos Olímpicos antiguos. Desde entonces, estas competencias fue-ron extremadamente físicas y violentas; no eran inusuales las heridas graves y hasta las muertes. Las contiendas típicas continuaban indefinidamente, hasta que uno de los competidores se designaba derrotado golpeando ligeramente a su oponente en el hombro, o levantando una mano, o hasta que ocurría una invalidez o una fatalidad. Tales competiciones eran el punto culminante de todo festival atléti-co griego. Los hoplitas, o soldados de la infantería griega, entrenaban el pankration. Cuando Alejandro el Grande invadió la India en el año 326 aC, llevaron este arte con ellos, y lo practicaban en sus campamentos mili-tares como parte de su entrenamiento.

Los pankratistas ejercitan en una sala de entrenamiento conocida como palaestra, dentro de la cual hay un cuarto especial llamado el korykeion, lleno de equipa-miento especial reservado para los pankratistas y los boxeadores. Los principiantes aprenden las técnicas básicas de golpes, patadas y agarres, an-tes de participar en partidos de lucha libre con otros pankratistas. El pankration es exigente físicamente y requiere de una resistencia y flexibilidad superiores. Una técnica favorita empleada por los practi-cantes consiste en pegarle a un saco de arena tan duro como sea posible, y per-mitiendo que al regresar, la bolsa rebote y los golpee. Se alentaba la lucha libre de contacto total para simular una competi-ción real. Originariamente los pankratistas griegos luchaban en la forma típica –desnudos y aceitados. Más tarde vistieron correas de cuero sin curtir para proteger los antebra-zos y las manos; cuando el pankration llegó a Roma, los luchadores italianos vestían taparrabos para proteger sus ge-nitales. Con el tiempo, comenzaron a es-tar parcialmente vestidos y en algunos casos también armados, con implemen-tos tales como guantes con tachas, cono-cidos como caestus. Los pankratistas mo-dernos no emplean armas, y se visten co-mo luchadores olímpicos.

48

LAS ARTES MARCIALES DEL MUNDO (I)

Sitra Achra Término que designa una modalidad de lucha, parecida al esgrima. Se conoce también como “arte español de lucha con cuchillos”, o “pelea gitana”, término este último inapropiado por no ser un arte privativo de esa comunidad. Su origen se remonta al siglo XVII, época en que se llamaba Sitra Achra al conjunto de técnicas marciales que dominaban ciertos sectores de la aristocracia. Tales artes fue-ron adoptadas más tarde por el pueblo llano. Como la legislación prohibía al pueblo portar espadas, éstas fueron sustituidas por navajas. Injustamente se identifica este arte con los romaníes (o gitanos). Sin embargo lo cierto es que las disputas a punta de navaja eran muy frecuentes entre toda la población.

Es una lucha parecida al esgrima, con cuchillos y saltos acrobáticos, donde los conten-dientes se enfrentan como espadachines, y puede ser considerado un estilo de defen-sa personal e incluso un deporte, con su propia técnica y sistema de combate. Como arte marcial, se podría denominar interno, ya que no busca usar la fuerza contra la fuerza sino la técnica contra la fuerza, rehusando en todo momento el choque y el con-tacto directo con el adversario, y la vez aprovechando la fuerza de éste en beneficio propio. No sólo usa técnicas armadas sino también, como en cualquier arte marcial completa que se precie, técnicas de golpeos con los miembros superiores e inferiores, así como luxaciones y proyecciones. El origen de todas estas técnicas se pierde en la noche de los tiempos, si bien en el siglo XVII se sistematizaron y pasaron a formar par-te del patrimonio cultural español.

49

LAS ARTES MARCIALES DEL MUNDO (I)

Canne Bastón de combate (canne de combat en francés) es un arte marcial francés que utili-za un bastón de madera como arma. El combate con bastones tiene sus orígenes en la edad media; fue practicado por no-bles franceses en el siglo XIX como medio de defensa contra ataques de forajidos. Las actuales reglas de combate fueron definidas por maestros de savate con el fin de po-der ser enseñado y practicado como forma de defensa. Sin embargo, está cayendo en desuso.

El bastón de combate evolucionó del bastón de ayuda para la marcha en un aditamen-to al vestido masculino del siglo XIX. El cual ofrecía una ventaja importante en caso de combate. El bastón mide 1,2 metros (4 pies). Los orígenes de este sistema son tan antiguos que no se conocen, pero probablemen-te compartan raíces comunes con otros sistemas de lucha con bastón europeos como el Stockfechten alemán, el Jogo do Pau portugués, etc. Las peleas tienen lugar en un círculo: el bastón se sostiene con una mano, pero puede ser cambiado a la otra duran-te el combate. Los golpes son laterales o de arriba hacia abajo. No se permiten estoca-das. Las zonas hacia donde puede dirigirse el golpe son las piernas, el pecho y la ca-beza. Los combates se deciden por puntos; se toma en cuenta en el puntaje la posi-ción corporal. Los golpes prohibidos restan puntos.

50

LAS ARTES MARCIALES DEL MUNDO (I)

Gouren El Gouren llegó en la península Armórica en el siglo IV con la gran afluencia de breto-nes, procedentes de la islas. Inicialmente, eran solamente los nobles los que lo practi-caban, pero su práctica acabó por extenderse al resto de la gente. Mantiene la nobleza del código de caballería entre los luchadores, que realizan un juramento de deportivi-dad antes del combate. Seguía siendo popular en Bretaña hacia el principio del siglo XX, con competiciones cada domingo en algunas aldeas pequeñas. Éstos torneos fueron amenazados con la llegada de nuevos deportes tales como el fútbol y el ciclismo.

En 1930, para evitar que la práctica del Gouren cayera en el olvido, el Dr. Charles Cot-tonec le dio nuevos alientos al deporte con la creación de un sistema de reglas y la pri-mera federación de este deporte, que sigue estando activa hoy. Hoy, el Gouren está bien organizado. Tiene su propia federación, clubs (skoliou), y sus propios campeonatos europeos que se disputan cada dos años. Gouren también ha guardado sus lazos culturales, y se pueden ver reflejos de esta lu-cha a través de la música y las danzas tradicionales bretonas. Los luchadores, que tienen que ir descalzos, usan una chaqueta blanca especial (roched) atada con una correa y pantalones (bragoù), e intentan llevarse al suelo, me-diante agarres a la chaqueta del contrario. Se declara una victoria (lamm) cuando el perdedor está en el suelo sobre su espalda, y el ganador que está de pie, éste contro-lando generalmente por encima al oponente. Cada combate dura siete minutos como máximo.

51

LAS ARTES MARCIALES DEL MUNDO (I)

Glima La Glima es un estilo combativo muy anti-guo. Ciertas evidencias de la glima datan del siglo XII, pero algunas descripciones de lucha en las sagas islandesas y en el Joven Edda hacen razonable creer que el sistema es mucho anterior. La base del sistema son las ocho principales bragd (técnicas), que forman el entrenamiento básico para, aproximadamente, 50 for-mas de ejecutar una proyección o un de-rribo. La palabra Glima se traduce a menudo como “el juego de la alegría”. Puede estar relacionado con palabra glimmer (inglés), glimma (sueco), glimre (danés), glimt (noruego), significando un destello o una repentina reflexión de la luz. En el último caso, el nombre haría referencia a las técnicas muy rápidas de este estilo de lucha. Alrededor de la glima existe un có-digo de honor llamado Drängskap que llama al juego limpio, al respecto y al cui-dado de la seguridad de los compañeros de entrenamiento. Existen 3 variantes de la Glima: byx-tagsglima, livtagsglima y lösatagsgli-ma, términos tomados del sueco. En Islandia el byxtagsglima se llama glima y el livtagsglima se llama axlatök, Lösatagsglima no existe en Islandia.

Lucha de Cornualles La Lucha de Cornualles "Cornish wrestling" o “wrasslin” como se llama a veces en inglés de Cornualles, es una for-ma de lucha tradicional similar al judo, que se ha practicado en Cornualles (Cornwall, al suroeste del Reino Unido) duante varios siglos. El árbitro el conoci-do como “stickler”, y se dice que el signifi-cado popular de la palabra como “pedant” proviene de este uso. Los luchadores en el estilo de Cornualles llevan chaquetas que permiten obtener mejores agarres. La lucha de Cornualles tiene una larga historia y Geoffrey de Monmouth lo su-giere en su Historia Regum Britanniae, de 1139 al contar que Corineus luchó contra un gigante de Cornualles, Gogmagog.

Es conocido que luchadores de Cornua-lles habían luchado en la batalla de Agin-court en 1415. Los hombres de Cornua-lles que entraron batalla sostuvieron una bandera de dos luchadores de Cornualles en un agarre. Luchadores de Cornualles y bretones han participado durante mucho tiempo en combates inter-Célticos desde al menos 1402 y éstos todavía continúan de vez en cuando.

52

CARRER D’ÀNGEL GUIMERÀ 72-82 O8917 BADALONA (BARCELONA) Tel. 619 15 40 61

www.wutaochi.com

PASSATGE RIU NOGUERA S/N O8917 NOVA LLOREDA NORD BADALONA (BARCELONA) Tel. 619 15 40 61

www.wutaochi.com