programa polo

5/16/2018 Programa Polo - slidepdf.com

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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

Escuela de Sociologíail'

l'Profesor: Dr. Rafael Polo Bonilla' ! r

Teoría de la historia del pensamiento l '[marzo-julio 2012] ¡ ! , i

t ~IL.N'h'll¡ . O "r ' 11,¡estsme ratlOne

[n¿da es/sin fundamento)i r '! , LeibnizI rl 1

"la critica de la historia es unica y exclusivamente

¡ l critica del presente"T Martín Heideggeri Jq

"Solocuando nos volvemos con el pensar hacia lo yapensado, estamos al setvicio de lo por pensar"!Marl{n Heidegger ,i

En este seminario nos proponemos realizar una éxposición de lasprincipales líneas de trabajo sobre historia del pensamientÓ, entendida como

"producción de narrativas, desde una perspectiva distinta ata historia-de-las-ideas, y de la teoría de la ideología del 'marxismo soviéticd' (Echeverría). Nopreguntamos, por' tanto" qué 'quiso decir un autor', sino que partimos de la'configuración específica de las prácticas discursivas quel!hacen posible la,aparición de objetos del saber, La distinción de estas dos per~pectivas generales,nos sitúa en dos modos distintos de encarar la producción de harrativas, esto esel aparecimiento de 'objetos-deI-saber' y de sus tejidos e~pecíficos, de lascomprensiones que abren y de las clasificaciones que permiten en un mundohistórico-socialespecífico. : i

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La emergencia de un 'objeto del saber' surge en mediolde una querella ydisputa acerca' de su legitimidad en el interior de J.n campo de lovisiblejpensablejenunciablejimaginable. Estos objetos no son1ipre-existentesa lapráctica discursiva que los enuncia, describe y explica, ni tarf.tpocosolo el meroreflejo del mundo de las prácticas no-discursivas (Foucauit), d la toma deconciencia de un agente histórico. Toda aaparición' de los ¡I'objetosde saber'implica una crítica y ruptura con un campo de visibil~dad/inteligibilidadhegemónico, con sus lógicas institucionales y sus juegos de re,conocimiento,con

sus lenguajes y sus formas de enunciación, y en momentos c:~traordinarios con'los fundamentos. No es una ruptura con el campo de la ideología, como losugiriera Althusser, sino con un régimen del pensamiento y déverciad. Esto haceque los' 'objetos del saber' se inventen en determinaciones eJpecítlcas y que seencuentren atravesadas por la polémica, la virulencia política,i¡yla "disputade su'objeto'.Hacer la historia del pensami~nto, desde esta perspectiva, significasituarlos regímenes de pensamiento en los que se producen los acontecimientos deaparición de saberes, sin reducirlos a la genialidad de un 'au.tor','sino situar el"campoepistemológico"que lo hace posible. Es un trabajo par,a dar cuenta de loque Ranciere ha llamado la "revoluciónde las estructuras poéticas del saber",esto es la modificaciónde los saberes y, con ellos, del campo dlvisibilidad.

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La historia del pensamiento no es la puesta en escena de nombres propios

y de los 'descubrimientos' que estos realizan, es la historicidad de los conceptos,

de las 'epistemes', del campo de lo visible que instituyen, de sus usos y prácticas

que se genera y de los efectos en la política y en las instituciones que propician.Las positividades, Gomo sugiere Foucault en Las palabras y las cosas, una

arqueología de. las ciencias humanas, emergen al interior de un campo

epistemológicoque actúa como su campo de posibilidad, donde cada una de las

demarcaciones y distinciones que dan como resultado los 'objetos del saber', son

el resultado de la aplicación de principios contingentes que Foucault denomina a-

priori-históricos, esto es, el conjunto de reglas que definen un régimen de objetos.

En este sentido, el cómo se instituyen los campos de visibilidad/inteligibilidad

puede ser considerado como una manera de hacer la historia del pensamiento.

Este no se reduce a ser un catálogo de ideas, comentarios, teorías que los

'pensadores', o los trabajadores intelectuales, que han efectuado. Lo que se lleva

a cabo es la descripción histórica de un trabajo de construcción al interior de un

régimen de pensamiento donde se funda un objeto, fundación que es ruptura ydiscontinuidad con el régimen anterior y la producción de nuevas reglas de

producción de enunciados y de verdad. La visibilidad no es un acto óptico, sino

una posibilidad abierta por el régimen del pensamiento, esto es, las reglas desde

las cuales un saber produce sus enunciados, sus temáticas, su legibilidad, sumanera de producir y ope~arel conocimiento.

La palabra, como sugiere Voloshinov, al ser un 'índice' de las

transformaciones sociales no puede ser leída como un reflejo inmediato de las

transformaciones estructurales. La palabra se inscribe en un régimen de

pensamiento específicoy trabaja como un operador de visibilidaddel objeto y del

campo de intervención que este hace posible. Pierre Bourdieu, desde la sociología,

nos aporta elementos importantes para comprender la eficacia de las palabras enla instauración de un mundo y unas subjetividades historicosociales. Todas las

palabras al contribuir a la nominación del mundo social contribuyen a

estructurar la percepción que del mundo social se hacen los agentes. Lavisibilidad, como ya hemos mencionado, abre un mundo de percepciones y

contribuye a construir la estructura del mundo que nombran. Las palabras no

sólo están cargadas de significaciones potenciales, como sugiere Bajtin, sino que

además adquieren significación y poder por los ritos de institución, como

mecanismo social de regulación de los discursos, en los que son pronunciadas y

al interior de los cuales adquieren legitimidad. Los ritos de institución son

mecanismos de objetivación y de invención, como de naturalización, de la

repartición de lo sensible, es decir, los ritos producen y afirman las divisiones del

mundo social, "el rito consagra las diferencias, la instituye, instituyendo" las

diferencias, las clasificaciones, las jerarquías, etc.. Las palabras que se

encuentran inscritas en un régimen de pensamiento, también son inscritassocialmente por medio de los ritos de institución.

Las palabras, más aún los objetos del pensamiento, son litigiosos: losgrupos sociales luchan por el monopoliode la visibilidadcomo lugar de la política

y de la verdad. Esto nos permite manifestar que un régimen de pensamiento es al

mismo tiempo un mundo de prácticas sociales e institucionales, es una

agenciamiento práctico, que Bourdieu lo define como campo intelectual. Lanoción de campo intelectual permite una salida a las contraposiciones entre

comprensiones textuales o contextuales de la obras culturales, de la lectura

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la patogénesis del mundoI ': i

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intema -básicamente formalista- y de la lectura extema o domo expreslOndelgrupo social, la etnia o la clase, al que pertenece el autor que lleva a cabo laobjetivación de la conciencia en forma de obra o texto. Esta noción cuestiona el"mito del proyecto original" que busca explicar la obra de ~n 'autor' desde labiografía, esto es otra manera de manifestar la prevaleciente ~oció~ de1Jn¿1.}jetosoberano de la conciencia y, por tanto, de la creación como u:r{'acto de vóluntad

,--'- 'consiente, en el que no se considera la herencia acumulada del campo. En otraspalabras, se cuestiona al mito del creador increado.1

Programa: l 'Lapalabra, transformaciones sociales y la historia. o í

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