7/25/2019 Pensmaiento Pref. Favregat

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UNIVERSID D DE

MEXI O

orClaudio

ESTEV F BREG T

EL

PREFI

LOSOFIO

do

al

mito, y ste resulta de

la

actitud que

el

hombre mantie

ne ante los fenmenos.

Propiamente, para el

primi

tivo

carece

de significado

la

concepcin del cientf ico

mo

derno que hace una distincin

entre

lo subjetivo y 10 objetivo.

En

este

sentido,

el

primitivo

no advierte ninguna

diferencia

entre la

real idad y la aparien

cia.

Todo

aquello que

pueda

a

fectar

a su entendimiento, a

su

voluntad

o a

sus

emociones

queda

establecido en su con

ciencia como

una

realidad.

Es

ta

es la causa por la

que

los

suel:os son considerados por l

como realidades,

tan

significa

tivas como la funcin del

co

mer o cualquier otra actividad.

Po r

otra

.parte,

el

primitivo

establece una

forma

de pensa

miento

mediante la cual la

parte puede

representar

al to

do . As , una

sombra , un me

chn de cabello, etc., t ienen un

significado

compIc:to

para

l:

constituyen una

expresin fiso

nmica del

t

Adems, as como nosotro.

nos

presentamos

los problemas

en la

forma

del

cmo?, en

tendindo os

y relacionndolos

con procesos impersonales su

jetos

a leyes,

el

primitivo,

cuando

busca una causa se pre

gun ta por el quin?, y 3 ':st

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slo tom contacto,

tras

primer

cotejo del Ms. Chacn en la a

cional, a mediados de enero, ao de

1917.

79 El19

de

marzo de 1918, R. F.

D. me manifiesta su deseo de aa

dir a la edicin gongorina un ter

cer tomo complementario, y me pre

gunta si estoy dispuesto a seguir

colaborando con

l

en este nuevo

tomo,

10

que yo acepto desde luego.

89 Ya he contado

El

rever

so

y prlogo a la correspon

dencia con R. F.-D. publicada en

Abside los trabajos que pasaba yo

para

mantener abiertos los infolios

del Ms. Chacn, en lo que mi es

posa me auxiliaba, y cmo me val

de ciertos aparat itos japoneses, o

que as se decan, para calentarme

las manos y evitar que se me que

elaran ateridas con

el

fro

de

la Na

ciona .

A los ltimos meses

ele

1916

corresponde Un dilogo en torno a

Gracin , publicado en la primera

serie

de

C

aptuJos de

literatum

es-

paola con algunas notas y retoques

que

datan ele

fecha posterior. En

la pg. 316, n xii, explico cmo

frag este supuesto dilogo con

fragmentos de tres artculos ele

Azorn

publicados en

el

A. B.

C.

ele Madrid y con pasajes

ele

una

carta

abierta en que y? contest

algunas de sus opiniones

Espaa,

Madrid,

21

de diciembre

ele

1916).

A las notas de los Captulos, pgs.

280 a 281, sobre

el

reciente auge

UNIVERSID D DE MEXI O

de Gracin, puedo ahora

aadir el

Oracolo Ma1luale e

Arte

della

P1 I-

d{ ll ?a trad.

E.

Mele, Laterza. Hay

otra versin italiana

de

Gracin por

Monreale. El libro de Croce -pos

terior

al l ibro de Coster sobre Gra

cin-, Storia della Etd Barroca en

1talia,

es importante

para

el

tema.

Erratas en los Captulos: pg. 291,

lnea 14, dice gabate1a por ba

gatela , y en la pg. 316, lnea 19,

se lee escogida en vez de reco

gida . En este libro

he

contado has

ta hoy veintisis

erratas.-Refi

rindome a este ficticio dilogo, he

clicho que bien pudiera

figurar

co

mo tercer

interlocutor Amrica

Castro,

por su artculo Gracin

y

Espaa

Sallta

Te resa

y

otros el/-

sayos .

E L

PREFILOSOFI O

PENS MIENTO

Viene de la p 4)

,parte,

el

hecho de que en esta

relacin prevaleciera una gran

familiaridad de trato.

El

hecho supremo, aqu

y

en Mesopotamia es que todas

las fuerzas naturales, mediante

la afirmacin del carcter crea

dor de mitos del pensamiento ,

podan ser convertidas en di

vinidades.

En cambio, aunque en Israel

el hombre mantuvo una rela

cin emotiva con Dios, esto es,

no intelectual ni cientifista, sin

embargo, el ca rc ter de su re

ligin

no

descansa en la natu - ,

raleza, sino en Dios mismo, Y,,

aparte,

el

Dios hebreo es un

Dios tico, no directamente uti

litario.

En el monotesmo hebreo,

Dios imparte amor Y justic ia ,

y,

por

encima de todo, Dioses

t rascendente: se le exalta por

encima del hombre y de la na

turaleza , no como sus iguale .

,Dios est sobre toda la t ierra

y

las cosas.

Aunque

se mantiene

una relacin personal con Dios,

a travs del t, esta relacin

est sublimada. El es

centro

y la esencia de la realidad l

tima del hebreo.

En

esta religin, Dios se

eleva sobre el nivel de

un

Dios

naturaleza. la trasciende. Aqu,

la naturaleza deja de conside

rarse divina. ' Es Dios quien

prevalece.

La

naturaleza es su

.