pendekatan dan metodee-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/911/1/islamic...spektrum w layah dan...
TRANSCRIPT
�Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
ISLAMIC STUDIESPendekatan dan Metode
Zak�yudd�n Ba�dhawy
�� Zak�yudd�n Ba�dhawy
Islamic Studies Pendekatan dan Metode
Penul�s Zak�yudd�n Ba�dhawy
Ed�tor Ar�f�n
Rancang Sampul M. Tauf�k N.H.
Tata Letak Darwoko
Cetakan Pertama, Apr�l 2011
Jl. Kenanga, Maguwoharjo, Depok, Sleman, Yogyakarta 55282 Telp. 0274-4332394, 4332397, Fax. 0274-4332395Ema�l : redaks�@�nsanmadan�.comWebs�te : www.�nsanmadan�.com
D�d�str�bus�kan olehPT B�ntang Pustaka Abad� (B�PA)Jl. Kapas No. 14 Yogyakarta Telp. 0274-4332398, Fax. 0274-4332395
© Hak c�pta d�l�ndung� undang-undang, 2011 pada Zak�yudd�n Ba�dhawy dan hak penerb�tan pada PT Pustaka Insan Madan� (anggota IKAPI)
���Model Kaj�an Tasawuf
M�nat terhadap Stud� Islam (Islamic Studies) mengalam�
pen�ngkatan cukup pesat pada beberapa tahun terakh�r,
mesk�pun t�dak selalu mem�l�k� alasan-alasan yang tepat. Pada
abad 19 h�ngga awal abad 20 k�ta dapat menyaks�kan bahwa
d�s�pl�n Stud� Islam bangk�t d�mot�vas� oleh ke�ng�nan para
penguasa kolon�al untuk memaham� sumber-sumber rujukan
dan prakt�k-prakt�k keagamaan dar� neger�-neger� jajahan mereka.
Karenanya kaj�an dan penel�t�an dalam d�s�pl�n leb�h d�tujukan
untuk kebutuhan khusus, ya�tu menentukan n�la�-n�la� dan
prakt�k-prakt�k dar� neger�-neger� terjajah �tu. Mereka mem�l�k�
hasrat untuk menguasa� secara penuh w�layah jajahan dengan
berbaga� macam cara seh�ngga mereka dapat menjalankan
m�s� “memperadabkan” neger�-neger� terjajah dan mendorong
mereka memperoleh kemajuan dalam hal pengetahuan tentang
neger�-neger� terjajah serta memanfaatkan kaum terpelajarnya
untuk mendapatkan leg�t�mas� atas kekuasaan mereka.
K�n�, Stud� Islam sudah mengalam� perkembangan cukup
mengesankan, mesk�pun mas�h ada m�nat yang d�kendal�kan
Prakata
�v Zak�yudd�n Ba�dhawy
oleh kepent�ngan d�r�. Stud� Islam berka�tan dengan data-data
yang jauh leb�h konkret dan ber�nteraks� dengan metode-metode
yang kompleks dan leb�h mencakup. Hal �n� bukan hanya terjad�
d� neger�-neger� Musl�m send�r�, bahkan juga d� negara-negara
Barat. Masyarakat Barat mengalam� t�ga fenomena berbeda yang
memperl�hatkan perhat�an mereka pada perluasan r�set tentang
Islam: semak�n men�ngkatnya v�s�b�l�tas generas�-generas� baru
Musl�m d� Barat; arus m�gras� yang terus mengal�r yang tampak
terus mengalam� percepatan; dan teror�sme yang d�pandang
sebaga� ancaman ba�k bag� Barat maupun dun�a Musl�m send�r�.
Persoalan-persoalan domest�k dun�a Musl�m juga merupakan
real�tas yang mest� d�pert�mbangkan dalam pol�t�k �nternas�onal,
sepert� problem konfl�k Israel-Palest�na, perang d� Afghan�stan
dan Irak, kasus Iran, persoalan Turk� dalam keanggotaan Un�
Eropa. Dalam semua kasus �n�, Stud� Islam secara langsung
maupun t�dak langsung terl�bat sebaga� bag�an dar� cara untuk
memaham� dan mencegah, mel�ndung� d�r� k�ta send�r�,
mendom�nas�, dan bahkan berperang melawan kekerasan yang
d�lakukan kaum fundamental�s Islam. Ak�batnya, banyak pakar
sos�olog, �lmuwan pol�t�k, pakar teror�sme dan la�n-la�n terl�bat
dalam sejumlah penel�t�an mengena� Islam, Musl�m, �dent�tas,
�m�gras�, fundamental�sme, rad�kal�sas�, kekerasan, teror�sme,
dan sebaga�nya.
Tentu saja perkembangan kontemporer �n� mengandung
s�s� negat�f dan pos�t�fnya. Int�nya, k�ta perlu mensyukur�
bahwa d�s�pl�n Stud� Islam semak�n memperoleh tempat luas
d� kalangan pengkaj� Musl�m maupun non-Musl�m, dengan
spektrum w�layah dan spes�al�sas� kaj�an yang mak�n beragam dan
kaya. Karena �tu, pent�ng k�ranya perkembangan-perkembangan
�n� d�tul�s dan d�baca d� kalangan para mahas�swa dan dosen
v
Stud� Islam d� neger� �n� – sebaga� neger� dengan penduduk
Musl�m terbesar d� dun�a – agar mereka bukan hanya menjad�
penonton dan pen�kmat has�l kaj�an ke�slaman, namun mereka
juga berperan sebaga� pelaku dar� perkembangan �tu. Buku �n�
merupakan satu upaya untuk menyaj�kan perkembangan Stud�
Islam yang d�maksud. Mudah-mudahan karya �n� bermanfaat
bag� mahas�swa dan dosen d� perguruan t�ngg� Islam, dan para
pem�nat kaj�an ke�slaman d� perguruan t�ngg� umum serta
masyarakat luas pada umumnya.
Omah Nderes, Sod�tan Sukoharjo
10 Februar� 2011
Zak�yudd�n Ba�dhawy
Prakata
v� Zak�yudd�n Ba�dhawy
v��Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
Prakata .................................................................................���Daftar Is� ............................................................................. v��
BAB 1 PENGERTIAN DAN METODOLOGI STUDI ISLAM ......................................................... 1A. Pengert�an Stud� Islam ...................................1B. Metodolog� Stud� Islam: D�mens� Ke�lmuan
dan Keagamaan ..............................................6
BAB 2 RUANG LINGKUP OBJEK KAJIAN STUDI ISLAM ....................................................... 23A. Pengalaman Keagamaan dan Ekspres�nya ..23B. D�mens�-d�mens� Agama .............................28C. Cara Beragama ..............................................35
BAB 3 SEJARAH PERKEMBANGAN STUDI ISLAM ....................................................... 39
A. Stud� Islam dan Or�ental�sme......................46B. Stud� Islam sebaga� D�s�pl�n Mand�r� ........53C. Stud� Islam dan Oks�dental�sme .................55
Daftar Isi
v��� Zak�yudd�n Ba�dhawy
BAB 4 MODEL PENDEKATAN KAJIAN TEKS-TEKS ISLAM: STUDI AL-QUR’AN ...................... 67A. Pendekatan I`jaz Klas�k ................................68B. Pendekatan Sastra Modern ..........................72C. Pendekatan Tajd�d ........................................75D. Pendekatan Tahl�l� ........................................77E. Pendekatan Semant�k...................................80F. Pendekatan Temat�k ....................................90
BAB 5 MODEL KAJIAN TEKS-TEKS KEISLAMAN: STUDI HADIS .......................................... 99A. Kaj�an Or�ental�s tentang Had�s ................ 101B. Perbedaan Metodolog� Kaj�an Had�s: Sarjana Barat dan Sarjana Musl�m ............ 103C. Kaj�an Sarjana Musl�m Modern ..................110D. Pendekatan Revolus�oner: al-Alban� ......... 115
BAB 6 MODEL KAJIAN ILMU KALAM ............... 119A. Kemunculan Ilmu Kalam ...........................122B. Def�n�s� dan Bahasan Ilmu Kalam ............124C. Metodolog� Ilmu Kalam ............................125D. Mazhab-mazhab Ilmu Kalam ....................128E. Metodolog� Kalam Sy�’ah ........................... 131A. M�st�s�sme: Fenomena Un�versal...............139
BAB 7 MODEL KAJIAN TASAWUF .................... 139B. Sp�r�t: Doma�n Ket�ga Ajaran Islam .......... 141C. Perspekt�f Memaham� Tasawuf .................145D. Tasawuf dan Modern�tas: Pendekatan
Fathullah Gulen .........................................148
�x
BAB 8 MODEL KAJIAN USUL FIKIH DAN FIKIH ...................................................... 155
A. Def�n�s� dan Ruang L�ngkup ......................155B. Dua Pendekatan: Teoret�s-Ras�onal dan
Dedukt�f ......................................................159
BAB 9 MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Studi Hermeneutika Pembebasan Farid Esack 167A. Sek�las tentang Far�d Esack ........................169B. Metode Hermeneut�ka Pembebasan ......... 171C. Al-Qur’an B�cara: Kunc� Hermeneut�ka
Pembe-basan ..............................................179D. S�mpulan ....................................................183
BAB 10 MODEL KAJIAN FILSAFAT: Studi Hibrida Filsafat Fondasionalisme dan Hermeneutika ........................................ 185A. Gagap Parad�gma Fondas�onal�sme .........187B. Pendekatan Hermeneut�ka: P�ntu Keragaman
danRelat�v�sme ..........................................189C. Menuju H�br�da Parad�gmat�k...................193D. Tafs�r Mult�kultural, Sebuah Alternat�f .....196E. S�mpulan ...................................................203
BAB 11 MODEL KAJIAN PENDIDIKAN: Pendekatan Multikultural terhadap
Pendidikan Agama ..................................205A. Pend�d�kan Agama sebaga� Aparatus
Ideolog�s .....................................................208B. Bas�s Teolog� Pend�d�kan Mult�kultural .... 212
Daftar Is�
x Zak�yudd�n Ba�dhawy
C. Pend�d�kan Agama untuk Perdama�an dan Harmon� .............................................. 215D. S�mpulan ...................................................224
BAB 12 MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kajian tentang Islam Liberal ............................. 229A. Beberapa Pendekatan Mengkaj� Islam L�beral ...............................................230B. Latar Sos�al Islam L�beral ...........................236C. Tantangan Islam L�beral ............................. 241D. S�mpulan ...................................................245
BAB 14 MODEL KAJIAN POLITIK ...................... 247A. Pendekatan Keamanan (Secur�ty) .............250B. Pendekatan Demokras� ..............................253C. Pendekatan Global�sas� ..............................257
BAB 15 METODOLOGI ILMIAH MODERN DAN STUDI ISLAM ..........................................261A. Pendekatan Ilmu Sejarah ........................... 261B. Pendekatan Sos�olog�s ...............................264C. Pendekatan Antropolog� dan Etnograf� .... 271D. Pendekatan Fenomenolog� ........................278E. Pendekatan Arkeolog� ................................288
Daftar Pustaka ..................................................................295B�ograf� Penul�s ................................................................307
1Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
A. Pengertian Studi Islam
Ist�lah “Islam�c Stud�es” atau Stud� Islam k�n� telah d�perguna-
kan dalam jurnal-jurnal profes�onal, departemen akadem�k,
dan lembaga-lembaga perguruan t�ngg� yang mencakup b�dang
pengkaj�an dan penel�t�an yang luas, yakn� seluruh yang
mem�l�k� d�mens� “Islam” dan keterka�tan dengannya. Rujukan
pada Islam, apakah dalam pengert�an kebudayaan, peradaban,
atau trad�s� keagamaan, telah semak�n ser�ng d�paka� dengan
munculnya sejumlah besar l�teratur dalam berbaga� bahasa Eropa
atau Barat pada umumnya yang berkenaan dengan paham Islam
pol�t�k, atau Islam�sme. L�teratur-l�teratur tersebut berb�cara
tentang perbankan Islam, ekonom� Islam, tatanan pol�t�k Islam,
demokras� Islam, hak-hak asas� manus�a Islam, dan sebaga�nya.
Sejumlah buku-buku terlar�s sejak 1980-an berhubungan dengan
PENGERTIAN DAN METODOLOGI STUDI ISLAM
B A B 1
2 Zak�yudd�n Ba�dhawy
judul-judul “Islam” dan hal-hal yang berka�tan dengan kata s�fat
“Islam�”, yang menunjukkan betapa semua �tu telah d��st�lahkan
dengan sebutan “Islam�c Stud�es” d� dun�a akadem�k.
K�ta dapat mengemukakan dua pendekatan mendasar
mengena� def�n�s� Islam�c Stud�es, ya�tu def�n�s� semp�t dan
def�n�s� yang leb�h luas (Sule�man & Sh�hadeh, 2007: 6-7).
Pendekatan pertama mel�hat Islam�c Stud�es sebaga� suatu
d�s�pl�n dengan metodolog�, mater� dan teks-teks kunc�nya
send�r�; b�dang stud� �n� dapat d�def�n�s�kan sebaga� stud� tentang
trad�s� teks-teks keagamaan klas�k dan �lmu-�lmu keagamaan
klas�k; memperluas ruang l�ngkupnya berart� akan mengurang�
kual�tas kaj�annya. D� samp�ng �tu, Islam�c Stud�es berbeda
dar� �lmu-�lmu human�ora dan �lmu-�lmu sos�al dan akan
d�perlemah b�la pend�d�kan berbas�s kepercayaan tentang Islam
dan stud� tentang Islam l�ntas d�s�pl�n berdasarkan kepada dua
d�s�pl�n tersebut. Mest� ada perbedaan nyata antara antropolog�
dan �lmu-�lmu sos�al la�nnya, dan Islam�c Stud�es hanya sebaga�
d�st�ngs� yang d�buat dalam hubungannya dengan d�s�pl�n-
d�s�pl�n la�nnya sepert� Chr�st�an Stud�es.
Menurut def�n�s� �n�, Islam�c Stud�es meng�mpl�kas�kan:
Pertama, stud� tentang d�s�pl�n dan trad�s� �ntelektual-
keagamaan klas�k menjad� �nt� dar� Islam�c Stud�es, karena
ada d� jantung kebudayaan yang d�pelajar� dalam peradaban
Islam dan agama Islam, dan karena banyak Musl�m terpelajar
mas�h memandangnya sebaga� persoalan pent�ng. Pengert�an
Islam�c Stud�es sebaga� stud� tentang teks-teks Arab pra-modern
utamanya karena �tu mest� d�pertahankan. Keteramp�lan utama
yang d�butuhkan adalah bahasa Arab.
Kedua, Islam�c Stud�es adalah suatu b�dang yang semp�t.
Upaya-upaya untuk memperluas b�dang kaj�annya dapat me-
3Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
ngak�batkan berkurangnya kual�tas kaj�an. Namun dem�k�an,
b�dang �n� terus menghadap� tekanan komers�al untuk mem-
perluas ruang l�ngkupnya, dengan memasukkan m�salnya, stud�
tentang pengobatan dan keuangan Islam. Namun, �mperat�f
utamanya adalah mempertahankan kual�tas has�lnya. Penel�t�an
dan pengajaran dalam w�layah-w�layah yang berada d� luar def�-
n�s� Islam�c Stud�es yang semp�t mest� d�upayakan secara kola-
borat�f dengan kalangan spes�al�s luar yang berkual�tas.
Ketiga, pend�d�kan berbas�s ke�manan bag� Musl�m menge-
na� Islam, dan stud� l�ntas d�s�pl�n tentang Islam yang bersandar
kepada �lmu-�lmu human�ora dan �lmu-�lmu sos�al, keduanya
member�kan tujuan yang bermanfaat. Namun, Islam�c Stud�es
baga�manapun berbeda dar� keduanya dan jangan d�pert�p�s gar�s
batasnya. Yang d�harapkan �alah upaya memperkaya dua b�dang
la�nnya. M�nat �lmu antropolog� dan �lmu-�lmu sos�al terhadap
Islam memang dapat d�benarkan, namun jangan d�paksa untuk
d��st�lahkan sebaga� Islam�c Stud�es.
Pendekatan kedua mendef�n�s�kan Islam�c Stud�es berdasar-
kan pada pernyataan bahwa Islam perlu d�kaj� dalam konteks
evolus� Islam modern yang penuh teka-tek�. Juga adanya kebu-
tuhan untuk memaham� apa yang d�maksudkan oleh teks-teks
tentang cara orang-orang mengalam� dan menjalankan keh�-
dupan mereka. Membatas� b�dang kaj�an pada stud� teks saja
akan ber�s�ko member�kan kesan yang salah tentang seperang-
kat prakt�k keagamaan Islam, seh�ngga menutup� real�tas yang
leb�h kompleks. Islam mest� d�ajarkan ba�k sebaga� trad�s� teks
maupun sebaga� real�tas sos�al. Islam�c Stud�es harus mem�l�k�
�nt� w�layah-w�layah dan teks-teks yang def�n�t�f; pada hak�kat-
nya �n� mest� terd�r� dar� �lmu-�lmu ke�slaman klas�k. Mesk�pun
dem�k�an, d� sek�tar �nt� �n� ada w�layah-w�layah la�n yang dapat
4 Zak�yudd�n Ba�dhawy
d�masukkan, sepert� antropolog� dan �lmu-�lmu sos�al. Dalam
def�n�s� �n�, b�dang Islam�c Stud�es perlu juga memasukkan
pendekatan sos�olog�s dan stud� tentang dun�a modern.
Mengajarkan Islam�c Stud�es d� perguruan t�ngg� mest�
menjembatan� kesenjangan antara pendekatan tekstual dan
pendekatan etnograf�, karena mahas�swa ser�ngkal� berm�nat
pada teks-teks trad�s�onal, mesk�pun stud� teks dapat mencakup
berbaga� trad�s� yang berbeda-beda. Art�nya membatas� d�r� pada
b�dang kaj�an teks semata ber�s�ko member�kan pengert�an yang
kel�ru tentang Islam dan masyarakat Islam.
Teks-teks dar� trad�s� klas�k besar telah d�has�lkan dan d�per-
gunakan oleh kaum Musl�m dalam konteks sos�al tertentu. Islam
harus d�ajarkan ba�k sebaga� trad�s� tekstual dengan seluruh ke-
satuan sejarahnya, dan sebaga� real�tas sos�al yang d�nam�s dan
terus berubah. Keduanya sal�ng berhubungan, yakn� trad�s� teks
menunjukkan bahwa Islam, d� samp�ng merupakan seperangkat
ajaran keagamaan, adalah cara mendekat� tantangan-tantangan
ekonom� dan sos�al prakt�s dalam keh�dupan �n�.
Islam�c Stud�es bukanlah sebuah d�s�pl�n, namun �a leb�h
merupakan kesal�nghubungan antara beberapa d�s�pl�n. Dalam
bahasa metodolog�, para penel�t� mem�njam serangka�an d�s�-
pl�n termasuk �lmu-�lmu sos�al. Kurang tegasnya batasan-ba-
tasan �n� justru menyed�akan peluang untuk memperkaya stud�
�nterd�s�pl�ner yang beragam.
Banyak pertanyaan dapat d�ajukan tentang dua pendekatan
d� atas, barangkal� yang pal�ng relevan adalah, apakah kebutu-
han untuk mengkaj� Islam�c Stud�es hanya berangkat dar� kebu-
tuhan d�plomat�k dan b�sn�s, atau apakah �a leb�h jauh untuk
memasukkan ruang l�ngkup yang luas sepert� stud� dan penel�-
t�an guna memperoleh kear�fan dan pengetahuan utama.
5Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
Islam k�n� sedang menjad� fenomena un�versal d� dun�a
�n�. In� memunculkan satu pertanyaan la�n, yakn� apakah
fungs� un�vers�tas d�harapkan dapat menyed�akan kebutuhan-
kebutuhan bag� komun�tas-komun�tas m�nor�tas untuk mema-
ham� ke�manan mereka d� dalam �dent�tas lokal yang melekat
dan konteks mult�kulturalnya. J�ka kebutuhan semacam �n� t�dak
d�capa� secara mapan, akankah �a membuka p�ntu luas bag� eks-
trem�sme untuk menawarkan jasanya yang memat�kan? Salah
satu �su yang muncul dalam perb�ncangan mengena� Islam d�
kampus adalah bahwa Islam�c Stud�es merupakan suatu w�layah
kontestas� sebag�an karena Islam �tu send�r� adalah sesuatu
yang d�kontestas�kan. Persoalan �n� membawa pada pertanyaan:
adakah suatu w�layah, apa pun namanya, yang d�p�k�rkan
oleh akal manus�a yang t�dak d�kontestas�? N�la� ke�manan
atau kebudayaan apa pun berangkat dar� kom�tmen para
pemeluknya. Untuk mencapa� masyarakat mult�kultural yang
homogen, ada suatu kebutuhan untuk menerapkan metodolog�
serupa pada semua ke�manan. Dengan kata la�n, def�n�s� tentang
�man merupakan fenomena sos�al yang berhubungan dengan
baga�mana ke�manan �tu send�r� mel�hat d�r�nya.
Dengan mempergunakan pendekatan �ntens�onal, maka
dapat d�katakan leb�h layak j�ka k�ta memerhat�kan dua hal, ya�-
tu antara “stud� tentang Islam” atau “Islam�c Stud�es” yang me-
m�l�k� makna leb�h khusus. K�ta dapat pula mengatakan bahwa
kesul�tan dalam mendef�n�s�kan Islam�c Stud�es mencerm�nkan
kebutuhan akan perdebatan leb�h lanjut tentang masalah �n�.
Pada masa lampau, Islam�c Stud�es d�ajarkan d� dalam departe-
men-departemen yang berhubungan secara luas dengan lokas�
geograf�s, sepert� Stud� Kawasan T�mur, Stud� Kawasan T�mur
Tengah dan Stud� Kawasan T�mur Dekat.
6 Zak�yudd�n Ba�dhawy
In� memunculkan masalah term�nolog� dan judul, bahkan
persoalan konteks yang tetap val�d khususnya pada per�ode
kolon�al, yang memperseps� Islam sebaga� salah satu dorongan
utama bag� kohes� sos�al dan d�alog antar�man. Barangkal� satu
proposal yang b�sa d�ajukan �alah pengembangan suatu bentuk
stud� tentang Islam yang memasukkan pendekatan trad�s�onal
dan pendekatan luas, serta komb�nas� dar� keduanya dalam
rangka memperluas d�s�pl�n dar�pada memb�ngungkan antara
keduanya.
B. Metodologi Studi Islam: Dimensi Keilmuan dan Keagamaan
Masalah utama yang menopang def�n�s� Islam�c Stud�es tampak-
nya muncul dar� metodolog� baga�mana Islam d�kaj� dan kemu-
d�an baga�mana d�ajarkan. D� negara-negara Barat umumnya,
kaj�an tentang Islam meng�kut� metodolog� Barat, �n� berten-
tangan dengan kaj�an Islam d� dalam suatu l�ngkungan yang t�-
dak mengkontestas� agama tersebut.
Kaj�an Islam d� Barat, Inggr�s m�salnya, member�kan ma-
has�swa strata satu berbaga� mater� yang relevan dengan Islam
dengan mempergunakan metodolog� pengajaran yang d�lan-
daskan pada objekt�v�tas dan �ntegr�tas. Pendekatan atas Islam�c
Stud�es d� s�n� ser�ng d�dasarkan atas pandangan akadem�k Barat
tentang Islam yang terpusat pada berbaga� metodolog� �lm�ah
sepert� or�ental�sme, �lmu sos�al atau antropolog� kontemporer.
Ser�ng d�jumpa� mahas�swa Musl�m d� s�n� akan menghadap�
tantangan nyata d� mana pengetahuan dasar mereka tentang
agama dan sejarahnya send�r� d�uj� secara kr�t�s. Pada t�ngkat
pasca sarjana, masalahnya leb�h kompleks dan ser�ngkal� ket�-
daksepakatan mengena� pendekatan pada apa yang dapat dan
7Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
t�dak dapat mencapa� kebenaran membawa pada perubahan
dalam subjek yang d�kaj� mahas�swa. Salah satu top�k favor�t
adalah stud� kr�t�s dan penyunt�ngan manuskr�p-manuskr�p
berbahasa Arab. Cukup mengagumkan mel�hat baga�mana ada
kemauan para pengkaj� tersebut untuk mener�ma stud� kr�t�s �tu
dan mereka menyatakan bahwa pendekatan semacam �n� t�dak
perlu komprom� dengan masalah ke�manan mereka.
Hal serupa juga ser�ng muncul ket�ka menguj� �de-�de
para pem�k�r Musl�m modern tentang Islam dan pendekatan
Barat terhadap pengetahuan. Ketakutan bukan datang dar�
Barat, mela�nkan dar� sa�ns yang dapat menjad� pendekatan
yang salah arah j�ka d�percaya sebaga� satu-satunya jalan
menuju kebenaran. Pandangan �n� juga d�gaungkan oleh para
sarjana Barat send�r�. Salah satu kr�t�k pal�ng umum terhadap
pendekatan “sa�ns” d�ungkapkan oleh Stephen R. Sterl�ng ket�ka
�a menguj� pendekatan sa�ns terhadap subjek dar� stud� tentang
alam. Mengut�p Werner He�senberg, �a mengatakan: “Melalu�
�ntervens�nya, sa�ns mengubah dan membentuk kembal�
objek”.
Ber�kut �n� adalah beberapa perdebatan seputar metodolog�
dalam Islam�c Stud�es. M. Izz� D�en (2003: 243-255) secara
gamblang menggambarkan perdebatan metodolog� tersebut
mencakup kr�t�k akadem�s� Musl�m atas metodolog� Barat,
pendekatan apologet�k Musl�m terhadap metodolog� penel�t�an,
pendekatan rad�kal Musl�m terhadap metodolog� Barat, dan
kr�t�k metodolog� Musl�m dar� dalam.
1. Kritik atas Metodologi Barat
Kr�t�k akadem�s� Musl�m atas metodolog� Barat muncul ba�k
dalam bentuk kr�t�k se�mbang maupun kr�t�k rad�kal. Pendekat-
an �ntelektual Barat terhadap pengetahuan dan pembelajaran
8 Zak�yudd�n Ba�dhawy
d�tegakkan d� atas hukum pertentangan antara dua hal yang
bersebrangan yang bertabrakan dengan f�lsafat Islam tentang
keh�dupan yang berdasarkan pada apa yang d�sebut teor� fus�
dua hal yang bersebrangan. Suatu teor� yang juga d�sebut sebaga�
teor� wasathiyyah (teor� jalan tengah). Teor� �n� d�dasarkan atas
Al-Qur’an surat al-Baqarah/2: 143 yang berb�cara tentang “um-
mah wasath”, yang mampu merekons�l�as� dua hal yang berten-
tangan dengan tujuan untuk mera�h harmon� sos�al.
Mutakall�m abad pertengahan Islam, Abu Ham�d al-Ghazal�
mengatakan bahwa wasathiyyah adalah berd�r� d� tengah-tengah
antara dua ujung yang sal�ng berlawanan. Karena �tu, dalam ma-
salah keuangan m�salnya, �a berart� berd�r� d� antara berleb�h-
leb�han dan serba kekurangan, atau antara sembrono dan terlalu
hat�-hat�. F�lsafat Barat menemukan akar-akarnya dalam kebu-
dayaan Yunan�-Romaw� yang memotong ke�manan orang-orang
T�mur yang asl� terhadap Yesus dan mengkomb�nas�kannya de-
ngan j�wa dan tubuh.
Pandangan dun�a Islam berbeda dar� pendekatan Barat ter-
hadap pengetahuan �lm�ah. Faruq� (1995) memaparkan bahwa
�lmu-�lmu sos�al memperoleh pos�s� mand�r� d� un�vers�tas-un�-
vers�tas satu abad yang lalu, padahal akal yang telah membawa
pada penemuan dan keberhas�lan kembal� pada dua abad leb�h;
pembentukan metodolog� skept�s kembal� pada revolus� Pranc�s
yang berusaha melawan kendal� gereja. Kemenangan metodolo-
g� skept�s telah member�kan otor�tas yang memperkenankannya
menolak metodolog� alternat�f, bahkan metodolog� �lmu-�lmu
alam yang tergantung hanya pada apa yang dapat d�l�hat dan
d�rasakan.
Salah satu has�l dar� metodolog� skept�s d� atas adalah ke-
s�mpulan bahwa seluruh dun�a �n� tunduk pada penafs�ran, dan
9Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
karenanya, penemuan apa pun oleh akal yang membawa pada
kejad�an fenomena tertentu d�pandang sebaga� sebentuk penaf-
s�ran. Penafs�ran semacam �n�, secara �nheren akan membawa
pada pengendal�an dan pengarahan terhadap apa yang d�def�-
n�s�kan. Ilmu-�lmu alam akan membawa pada kontrol atas selu-
ruh alam, ak�batnya apa pun dapat d�berlakukan pada alam dan
�lmu-�lmu alam dapat d�terapkan pada pemahaman manus�a
dan per�lakunya dengan tujuan untuk menggunakannya dem�
mencapa� tujuan-tujuan yang d��ng�nkan.
Apa yang luput dar� analog� semacam �n� adalah kenyataan
bahwa manus�a dan per�lakunya secara keseluruhan t�daklah
tunduk pada aturan-aturan dan pr�ns�p-pr�ns�p yang sama
yang dapat d�pergunakan untuk menafs�rkan fenomena alam.
Perbedaan antara fenomena alam dan fenomena kemanus�aan
adalah bahwa manus�a mengandung komponen-komponen
la�n serta meng�kut� s�stem dan pola eks�stens� yang berbeda
secara keseluruhan. Dengan kata la�n, b�la mater� sepert� metal,
kayu, dan komponen-komponen alam la�nnya dapat d�ukur
secara f�s�k, hanya sebag�an saja dar� manus�a yang dapat d�ukur
secara emp�r�k. Mas�h ada bag�an-bag�an la�n dar� manus�a dan
alam �n� yang melampau� sa�ns dan d� s�n� bukan hanya j�wa
dan sent�men manus�a, bahkan juga pola-pola per�laku yang
d�pandang sebaga� kebudayaan, agama, dan trad�s� �nd�v�dual.
Keseluruhan n�la� �n� t�dak akan mungk�n tanpa kehendak
pengamat untuk mel�hatnya. Semua �n� t�dak akan tercapa�
tanpa s�mpat� pengamat sembar� mempert�mbangkan n�la�
dar� apa yang �a saks�kan dan memasukkan amatan tersebut ke
dalam has�l-has�l penemuan. In�lah salah satu alasan mengapa
pendekatan dalam mengkaj� manus�a yang d�sed�akan oleh Barat
pada umumnya gagal menyed�akan parad�gma yang val�d untuk
10 Zak�yudd�n Ba�dhawy
mengkaj� Musl�m dan masyarakat Islam. In� sejalan dengan
pernyataan Smart (1989: 11) bahwa sejarah agama-agama mest�
leb�h dar� mengurutkan per�st�wa-per�st�wa: �a harus berupaya
untuk masuk ke dalam makna per�st�wa-per�st�wa �tu send�r�.
Jad�, kunc� untuk masuk ke dalam makna per�st�wa-per�st�wa
Islam ada dalam pemahaman tentang kepasrahan �nd�v�du
kepada Tuhan atau Islam yang d�jalan� oleh para peng�kutnya
selama perjalanan h�dup mereka. K�n�, dalam Islam�c Stud�es
d� Barat, para sarjana Barat perlu mengapres�as� metodolog�
kaj�an Islam� dalam rangka memaham� baga�mana cara Musl�m
berp�k�r. Dengan def�n�s� metodolog� semacam �n� maka
“d�mens� sp�r�tual” sekal�gus “d�mens� �lm�ah” dapat d�jangkau
secara bersamaan.
2. Pendekatan Apologetik Insider
Pendekatan la�n yang muncul dalam persoalan metodolog�
kaj�an ke�slaman �alah pendekatan apologet�k. B�la sa�ns mo-
dern berdasarkan atas dun�a f�s�k dan pedoman objekt�f, Islam
t�dak berusaha membatas� pem�k�ran manus�a atau mencegah
kaj�an �lm�ah mand�r�. Islam sebaga� ke�manan mem�l�k� sed�k�t
reservas� dalam memandang fakta-fakta �lm�ah yang abstrak
dan �tulah yang memot�vas� perluasan metodolog� eksper�men
yang d�kembangkan dalam l�ngkungan Islam sebelum d�trans-
fer ke Barat. Pendekatan apologet�k menyatakan bahwa Islam
mengadops� pencar�an pengetahuan dan t�dak membatas� d�r�
sumber pengetahuan hanya pada pemahaman dun�a mater� ma-
nus�a. Pent�ng juga untuk d�catat, bukan dalam rangka meny�fat�
Islam dengan keterbelakangan sos�al, bahwa Islam merupakan
has�l dar� suatu akumulas� persoalan dan s�tuas�, sepert� kolo-
n�al�sme Barat, perbudakan, dan prakt�k-prakt�k sos�al yang t�-
11Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
dak ada hubungannya sama sekal� dengan j�wa Islam (al-Umar�,
1987: 110).
Argumen semacam �n� ser�ng d�nyatakan oleh kalangan
Musl�m dan membawa pada persoalan apakah mungk�n atau
t�dak mem�sahkan Islam sebaga� teor� dar� prakt�k aktualnya
sebaga�mana teramat� dalam real�tas dun�a Islam. Real�tas yang
salah arah �n� rupanya melah�rkan dekadens� dan kemunduran
pada semua t�ngkatan dan k�ta dapat mempertanyakan apakah
Islam merupakan pandangan h�dup yang gagal dalam masyara-
kat kontemporer. J�ka benar, maka akan ada kebutuhan untuk
mengadops� metodolog� berp�k�r yang leb�h sejalan dengan ma-
syarakat modern sebaga� sarana untuk mencapa� apa yang d�se-
but kebudayaan yang leb�h maju. In� pent�ng set�daknya bag�
mereka yang h�dup d� Barat dan membutuhkan Islam pr�bum�
yang berdasarkan atas n�la�-n�la� asl� dan Islam tentang sa�ns dan
pengetahuan keh�dupan. Metodolog� semacam �n� membutuh-
kan bahan-bahan sebaga� ber�kut:
Pertama, faktor manus�a. Set�daknya d�perlukan jumlah
yang cukup sumber daya manus�a yang dapat membawa pesan
pemahaman keagamaan yang layak. Dapat d�nyatakan bahwa
hal �n� mungk�n d�capa� mesk�pun pada kenyataannya t�dak
semua t�ngkatan masyarakat mem�l�k� d�s�pl�n ke�slaman yang
sama seh�ngga tersed�a sejumlah orang yang mampu mem�mp�n
la�nnya untuk mera�h tujuan yang benar. Untuk mencapa� tu-
juan �n�, Islam menyandarkan d�r� pada sed�k�t kaum terpelajar,
yang mendorong upaya-upaya ke�lmuan dan pen�ngkatan kaum
Musl�m yang berpengetahuan. “Dan hendaklah kamu menjad�
orang-orang yang beror�entas� ketuhanan (rabban�yun) dalam
apa yang kamu ajarkan dan apa yang kamu pelajar�” (QS. Al�
Imran (3): 79).
12 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Kedua, upaya mempopulerkan tujuan Islam dalam men-
c�ptakan banyak masyarakat dan kebudayaan seh�ngga Islam
berhas�l sebaga� fenomena kebudayaan sekal�gus fenomena ke-
agamaan. Dua hal �n� set�daknya dapat d��dent�f�kas�, j�ka t�dak
d�katakan sebaga� pem�sahan. Pemahaman tentang Islam seba-
ga� agama akan leb�h ba�k d�paham� j�ka d�l�hat dar� dalam, se-
baga�mana d�sebut oleh Smart sebaga� d�mens�-d�mens� agama
(akan d�jelaskan pada bab II). Leb�h lanjut, ada kebutuhan un-
tuk meng�dent�f�kas� hubungan �ntegral antara hak�kat Islam se-
baga� agama yang d�wahyukan Tuhan dan sebaga� fleks�b�l�tas
kultural yang membuatnya dapat d�ter�ma. J�ka Islam d�paham�
murn� sebaga� agama, �n� akan membuatnya sepert� sel yang ko-
song dan akan keh�langan kekuatan dan kemampuan d�nam�s-
nya untuk melah�rkan hasrat dan v�s� kemanus�aan.
Pada t�t�k �n� pent�ng untuk mencatat perbedaan antara
agama Islam sebaga� “sel” dalam pengert�an metafor�s dan
d�mens� m�st�knya. Menurut D�en (2003), Islam dapat menjad�
agama yang terfos�lkan j�ka �a d�kaj� dengan mengh�langkan
unsur-unsur kultural yang �ntegral atau unsur-unsur ketaatannya.
Metodolog� kaj�an Islam berangkat dar� s�n�, jad� bukan semata
sebaga� agama, mela�nkan juga sebaga� hak�kat keh�dupan yang
memandang semua aspek h�dup �n� dalam keseluruhannya
sebaga� un�t yang lengkap. Pr�ns�p dar� kesatuan real�tas
(haqiqah) pent�ng d� s�n�. Metodolog� penel�t�an menyangkut
semua pencar�an atas real�tas yang d�der�vas� eks�stens�nya dar�
Tuhan, dan der�vas� maknanya dar� Kehendak-Nya. Dengan
memaham� hal �n�, pemahaman Islam tentang real�tas dapat
menjad� leb�h dekat kepada pendekatan model kontemporer vis
a vis pengetahuan, yang ser�ngkal� gagal mener�ma pandangan
Islam bahwa potongan-potongan real�tas akan bersama-sama
13Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
sepert� jigsaw yang membentuk gambar utuh. Pada akh�rnya,
konsep tentang real�tas yang d�paham� sebaga� wujud yang
d�der�vas� dar� kesadaran Tuhan yang Maha Esa, patut d�paham�
dengan cara sepert� d� bawah �n�.
Berbaga� pos�s� tentang real�tas Islam, sepert� d�paham�
kaum Suf� adalah fenomena yang d�vergen yang dapat
d�paham� menurut berbaga� perspekt�f dan aspek, mesk�pun
sumber dan tujuannya serupa. Ada kontrad�ks� yang muncul,
namun salah antara m�st�s�sme/suf�sme dan arus utama Islam.
Padahal suf�sme adalah s�s� pal�ng dalam dar� struktur real�tas
Islam sepanjang �a d�paham� dar� sumber dan tujuan Tuhan.
Tuhan dalam Islam adalah Penc�pta dan Pemel�hara dan
hubungan antara D�a dan manus�a �tulah yang d�maksud Suf�.
J�ka d�kotom� �n� d�paham�, maka has�lnya t�dak kontrad�ks�;
sebal�knya kesalahpahaman mengena� hal �n� mengarah pada
peny�mpangan dan penghargaan Islam atas j�wa manus�a akan
d�salahmengert�. Hubungan sp�r�tual antara Tuhan dan manus�a
mem�l�k� aspek sos�al, yang dalam dun�a Suf� d�sebut sebaga�
jalan kolekt�f dan jalan �nd�v�dual menuju Tuhan, tariqah.
Tariqah berart� mener�ma banyak jalan dalam ke�manan Islam.
Sayangnya, ada ket�dakse�mbangan d� mana ortodoks� Islam
telah menuduh heterodoks� sebaga� bidah. Salah satu alasan
mengapa Islam menolak �nd�v�du-�nd�v�du sepert� al-Husayn
�bn Mansur al-Hallaj (858-922) adalah karena �a memaham�
d�r�nya send�r� sebaga� bag�an dar� wujud Tuhan, dar�pada
sebaga� wujud bersama Tuhan.
D� s�n�lah letak pent�ngnya ep�stemolog� dalam Islam, dan
�st�lah-�st�lah yang d�gunakan dapat mem�l�k� kekuatan dalam
menyampa�kan gambaran yang memada�. In� merupakan salah
satu sumber utama kesepakatan antara metode penel�t�an Islam
14 Zak�yudd�n Ba�dhawy
dan metode penel�t�an objekt�f. Contoh yang relevan mengena�
hal �n� dapat d�l�hat pada berbaga� �su yang d�hadap� para sarjana
Barat dan Islam ket�ka mengut�p Al-Qur’an. Sarjana non-Musl�m
berasums� bahwa Al-Qur’an bukan f�rman Tuhan; dalam banyak
tul�san kaum or�ental�s awal d�gambarkan bahwa Al-Qur’an
merupakan perkataan Muhammad. D� s�s� la�n, sarjana Musl�m
percaya bahwa Al-Qur’an adalah wahyu Tuhan seh�ngga mereka
memula� kut�pan dengan “Tuhan berf�rman”, sementara sarjana
non-Musl�m memula�nya dengan “Muhammad berkata”. K�ta
menghadap� masalah nyata d� s�n�. B�la k�ta mener�ma pandangan
sarjana non-Musl�m �tu berart� akan menyak�t� ke�manan
Musl�m atau para mahas�swa Musl�m yang datang ke Barat
untuk memperluas pengetahuan mereka. Barangkal� komprom�
terba�k adalah menganjurkan kepada mereka agar memula�
dengan ungkapan “Al-Qur’an mengatakan”, atau “d�nyatakan
dalam Al-Qur’an”. Mes�kpun �n� juga d�kr�t�k sebaga� penegas�an
aspek ketuhanan, namun sudah merupakan solus� terba�k untuk
mendama�kan masalah d� atas.
3. Kritik Radikal atas Metodologi Barat
Dalam bahasan �n� menar�k untuk mencatat komentar-
komentar yang ser�ng muncul dar� kalangan fundamental�s
Islam mengena� metodolog� Barat. Komentar-komentar mereka
ser�ng mempertanyakan secara rad�kal: Apakah para mahas�swa
atau pengkaj� d� un�vers�tas-un�vers�tas Barat mampu memenuh�
tantangan untuk meng�ntegras�kan ke�lmuan Islam dan set�a
dengan pr�ns�p-pr�ns�p yang d�ter�ma secara mapan dalam
�lmu-�lmu ke�slaman? Temukan apa yang Islam katakan tentang
per�st�wa baru merupakan satu hal, dan merusak Islam adalah
hal la�n. Metodolog� apa yang d�gunakan untuk menafs�rkan
teks-teks sumber Islam dan kepada s�apa Anda mempelajar�nya?
15Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
J�ka Anda menggunakan tekn�k-tekn�k Barat, maka Anda akan
menafs�rkan Islam sesua� dengan kr�t�k He�degger dan kr�t�k
sastra yang banyak d�gunakan N�etzsche dan Foucault. J�ka
Anda melakukan stud� bahasa, maka Anda akan bersandar pada
antropolog� dan kr�t�k sastra, hal �n� juga berart� Anda kembal�
kepada Lev� Straus dan la�n-la�n dan problem relat�v�tas. K�n�,
satu pertanyaan muncul ket�ka Anda menerapkan apa pun
tekn�k-tekn�k �n� adalah baga�mana Anda akan mel�hat Al-
Qur’an dan Sunnah? Akankan Anda memandangnya hanya
sebaga� teks-teks sejarah? J�ka Anda mengatakan dem�k�an,
maka Anda telah membuat kesalahan besar dalam b�dang
Ak�dah. In�lah masalah-masalah yang muncul dalam Islam�c
Stud�es d� Barat, menentang namun t�dak mem�l�k� bas�s yang
nyata dalam sumber-sumber Islam. Jad�, k�ta bukan Barat secara
keseluruhan dan bukan pula Musl�m secara keseluruhan dalam
hal pem�k�ran. Komentar mereka juga menyatakan, mungk�n
ada manfaat melakukan penel�t�an d� Barat dalam Islam�c
Stud�es, namun karena kam� adalah Musl�m, kam� harus set�a
kepada agama kam� (Ahl-Hadith, 2006).
4. Kritik Metodologi dari Dalam (from within)
Ident�tas Islam kontemporer, ba�k pada t�ngkat �nd�v�du
maupun kolekt�f, mengalam� kekurangan �ntelektual dan ps�-
kolog�s yang paralel dengan kemampuannya untuk bert�ndak
dan melakukan. Dua kekurangan �n� banyak d�pengaruh� oleh
pendekatan metodolog�s dalam mengkomb�nas�kan teor� dan
prakt�k (Malkaw�, 2002: 31-36). Kekel�ruan metodolog�s dalam
komun�tas Musl�m dapat d�s�mpulkan sebaga� ber�kut: Pertama,
kesalahpahaman tentang real�tas dan baga�mana berhubungan
dengannya d�sebabkan mengaba�kan sepenuhnya apa yang nya-
ta dan apa yang merupakan �deal-�deal abstrak tanpa berupaya
16 Zak�yudd�n Ba�dhawy
menerapkan yang nyata kepada yang �deal dalam keh�dupan
kesehar�an. In� ser�ngkal� tampak ket�ka �deal-�deal h�stor�s
menjad� sebentuk pelar�an dar� tanggung jawab sos�al untuk
membenarkan kegagalan h�dup mereka. Kedua, kesalahan dalam
memaham� hubungan antara sebab dan ak�bat, khususnya
dalam kesalahpahaman tentang doktr�n tentang ketergantungan
kepada Tuhan d�makna� sebaga� penghapusan peran sebab
dalam penc�ptaan dan ak�batnya. Ketiga, kekel�ruan memaham�
pandangan komprehens�f Islam tentang alam. In� dapat d�l�hat
pada hubungan antara komponen-komponen yang nyata dan
yang ga�b dalam kosmos �n� atau dengan mel�hat pada bag�an
pars�al dar� masalah �n� atau faktor waktu.
Leb�h jauh k�ta dapat menambahkan bahwa pendekatan
Islam terhadap pengetahuan mener�ma dua macam kebenaran,
ya�tu yang berhubungan dengan pertanyaan-pertanyaan yang
t�dak dapat d�jawab oleh ras�o manus�a (sepert� nas�b, kehendak,
keh�dupan/kemat�an) dan kebenaran yang berka�tan dengan
fakta-fakta emp�r�k dalam keh�dupan. Jad�, tanpa ras�o manus�a,
�lham Tuhan t�dak dapat d�ter�ma dan d�ver�f�kas�, dan ke�man-
an Islam t�dak dapat d�tegakkan sebaga� s�stem kepercayaan
berdasarkan atas konsep benar dan salah. Teor� tentang Islam
hanya dapat d�anggap benar j�ka �a d�l�hat sebaga� fus� dar�
unsur-unsur Islam yang t�dak dapat d�p�sahkan –teolog�, hukum,
dan et�ka–. Menurut Sardar (1985), kompartemental�sas� antara
hukum dan et�ka dalam trad�s� �ntelektual dan keagamaan
Barat t�dak mem�l�k� tempat dalam Islam. Pada prakt�knya,
Musl�m kontemporer berhadapan dengan real�tas yang berbe-
da. Real�tas �tu adalah bahwa Musl�m kontemporer d�arahkan
oleh kebudayaan Barat yang ser�ng mengalam� pem�sahan
antara tubuh dan j�wa. Pem�sahan �n� lambat laun merusaknya.
17Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
Peradaban Barat telah membukt�kan kekuatan dan supremas�-
nya terhadap peradaban-peradaban la�n melalu� peran mereka
dalam sa�ns, teknolog� dan �ndustr�. In�lah peradaban yang
mempergunakan metodolog� emp�r�k dan organ�sas� untuk
mendekat� fenomena alam untuk melayan� kebutuhan manus�a.
Dengan mengkomb�nas�kan peradaban �nstrumental �n� dengan
paham Islam tentang n�la�, kemajuan yang berart� b�sa d�ra�h d�
dun�a Musl�m khususnya dan menyebar ke seluruh dun�a pada
umumnya.
5. Problem Pendekatan Emik dan Pendekatan Etik
Problem metodolog�s juga muncul berkenaan dengan s�a-
pakah yang d�pandang leb�h otor�tat�f dalam melakukan kaj�an
Islam, apakah mereka yang menjad� orang dalam atau mereka
yang d�sebut sebaga� orang luar. Problem serupa sesungguhnya
pernah d�alam� juga dalam d�s�pl�n Sejarah Agama-agama (The
History of Religions). Pada akh�r abad ke-20, Belanda telah mem-
ber�kan kontr�bus� terhadap stud� akadem�k agama-agama yang
berupaya mengembangkan suatu metode emp�r�k bag� Religious
Studies ba�k dalam hal klas�f�kas� wacana maupun �st�lah-�st�lah
yang d�p�njam dar� kosakata tekn�s dar� �lmu-�lmu bahasa yang
mereka transformas�kan ke dalam Antropolog� Budaya. Dalam
karya-karya mereka tampak usaha untuk membedakan antara
dua t�pe berbeda tentang perb�ncangan mengena� agama, yakn�
pendekatan emik yang menyaj�kan pola-pola pem�k�ran dan aso-
s�as� s�mbol�k yang d�ungkap dar� perspekt�f kaum ber�man, dan
pendekatan ilmiah etik yang mel�batkan anal�s�s h�stor�s menge-
na� hubungan antara �de dan masyarakat sembar� membatas�
dar� pel�batan kla�m kebenaran em�k tentang real�tas meta-em-
p�r�k (Feener, 2007: 264-282).
18 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Memang ada kesul�tan berka�tan dengan dua model kaj�an
semacam �tu, khususnya pada masa modern ket�ka d�terapkan
pada Stud� Islam. Ada pertentangan antara pendekatan akadem�k
yang mendorong penel�t� dan pengkaj� memos�s�kan d�r� seo-
lah-olah sebaga� “orang luar” (outsider) dan pendekatan konfen-
s�onal yang hanya mener�ma perspekt�f “orang dalam” (insider);
antara pengkaj� Musl�m dan pengkaj� Barat. Suatu perdebatan
yang ser�ng kal� menjad� hambatan dalam wacana publ�k ten-
tang �dent�tas dan pol�t�k kekuasaan. Mempert�mbangkan real�-
tas h�stor�s tersebut, pem�k�ran kembal� tentang b�dang sejarah
�ntelektual Musl�m harus d�mula� dar� pengakuan mengena�
fakta bahwa leb�h dar� satu abad h�ngga k�n�, k�ta mas�h d�ha-
dapkan dengan wacana pendekatan em�k dan pendekatan et�k
tentang Islam, dan persoalan �n� mengandung d�nam�ka yang
kompleks dan kreat�f dalam pem�k�ran Islam. Barangkal� con-
toh yang pal�ng menonjol dalam �nteraks� polem�k �ntelektual
antara sarjana Barat modern dan sarjana Musl�m dapat d�jumpa�
pada perdebatan d� akh�r abad ke-19 antara Jamal al-D�n al-Af-
ghan� dan Ernst Renan tentang hubungan Islam dan sa�ns dan
kemajuan yang d�pandang mencakup modern�tas pada masa
�tu. Perdebatan �n� memunculkan kontrovers� yang berlanjut
sepanjang abad ke-20 sebaga�mana d�kemukakan oleh karya-
karya para pem�k�r sepert� Muhammad Abduh, Ameer Al�, dan
Sayy�d Ahmad Khan, dan belakangan Sayy�d Qutb, Abul A’la al-
Maudud�, Isma�l Raj� al-Faruq� dan la�n-la�n.
Seluruh dun�a Musl�m pada per�ode modern menyaks�kan
pengaruh yang kompleks dar� kemajuan �lm�ah Barat atas per-
kembangan perdebatan d� kalangan �nternal sarjana Musl�m.
K�ta b�sa mel�hat baga�mana pengaruh penemuan-penemuan
or�ental�s modern terhadap karya Ibnu Khaldun atas �lmuwan
19Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
sos�al Musl�m d� Afr�ka Utara, dan pengaruh karya Geertz atas
perdebatan yang terjad� d� kalangan Musl�m Indones�a. Karya-
karya semacam �n� mendapatkan tempat d� kalangan Musl�m
d� mana pendekatan eklekt�k leb�h tampak dalam karya-karya
�tu dar�pada pendekatan yang mengkomb�nas�kan antara para
penul�s Barat yang ser�ng d�kut�p dalam l�teratur Islam modern
dengan karya-karya klas�k era kolon�al, sepert� penggambaran
Carlyle tentang Muhammad dalam On Heroes, Hero-Worship, dan
The Heroic in History serta karya Lothrop Stoddard New World of
Islam secara bertahap member�kan arah bag� karya-karya sepert�
Maur�ce Buca�lle La Bible, Le Coran, et la Science, dan karya Samuel
Hunt�ngton Clash of Civilizations.
Dalam men�la� perkembangan tersebut, tugas yang pal�ng
pent�ng bukanlah menemukan b�bl�ograf� dengan judul-judul
yang popular, namun leb�h dar� �tu �alah melakukan evaluas�
kr�t�s terhadap karya-karya semacam �tu yang sesua� dengan
kebudayaan �ntelektual dan kebudayaan popular masyarakat
Musl�m modern.
Selama abad ke-20, karya-karya sarjana Barat tentang Islam
mula� memperoleh tempat dan sebaga� sumber rujukan dalam
retor�ka para sarjana Musl�m modern dar� Afr�ka, T�mur Te-
ngah, dan As�a, yang telah melah�rkan banyak pem�k�r Musl�m
modern, dar� M. Iqbal h�ngga Agus Sal�m. Contoh-contoh se-
rupa sangat berl�mpah dalam berbaga� l�teratur Arab modern
dan bahasa-bahasa Musl�m mayor�tas, d� mana kecenderungan
mula� mengarah pada men�ngkatnya keterbukaan terhadap pe-
ngaruh para pem�k�r Barat atas mereka yang melakukan kaj�an
Islam dan masyarakat Musl�m yang sedang berkembang. Penga-
ruh pertama yang pal�ng umum datang dar� �lmu-�lmu sos�al,
sepert� terl�hat baga�mana pengaruh �lmu sos�al modern atas
20 Zak�yudd�n Ba�dhawy
karya Z�ya Golkap d� Turk�, Al� Shar�at� d� Iran, Nurcol�sh Madj�d
dan Ahmad Syaf�� Maar�f d� Indones�a. Yang leb�h baru adalah
perkembangan hermeneutics dan b�dang-b�dang kel�muan Hu-
man�ora yang juga mencerm�nkan perkembangan leb�h jauh
dalam karya-karya para pem�k�r sepert� Muhammad Arkoun dan
Nasr Ham�d Abu Zayd.
Sed�k�t contoh dar� Indones�a pada pertengahan abad ke-20
juga dapat d�sebutkan d� s�n�. Dalam karyanya tentang sejarah
suf�, Hamka memuj� Lou�s Mass�gnon sebaga� p�lar utama kaum
or�ental�s dan mengut�p secara pos�t�f karyanya tentang al-Hallaj,
sekal�gus teor�nya tentang peran kaum suf� Irak abad ke-10 bag�
perkembangan Islam d� kepulauan Indones�a (Hamka, 1952:
116). Karya HAR. G�bb yang member�kan gambaran hol�st�k
tentang hak�kat Islam menjad� dom�nan dalam ceramah-
ceramah umum dan karya-karya M. Nats�r yang d�publ�kas�kan
sepanjang pertengahan abad ke-20. Bahkan, pengaruh konseps�
tentang Islam yang asalnya berkembang d� Barat pun terjad� pada
pemahaman kaum fundamental�s modern tentang Islam sebaga�
s�stem dan pandangan h�dup menyeluruh, dan �n� d�aku� leb�h
luas dalam berbaga� anal�s�s tentang masa depan �ntelektual�sme
Musl�m modern.
Pent�ng untuk d�catat, s�tuas� �n� bukan merupakan ak�bat
dar� perkembangan pada t�ngkat �ntelektual murn�, mela�nkan
leb�h dar� �tu adalah s�tuas� yang muncul dalam l�ngkungan
h�stor�s tertentu d� dalam konteks kolon�al�sme dan s�stem
kekuasaan dan pengetahuan yang t�dak s�metr�s antara Islam
dan Barat–konteks yang sangat d�sadar� dan menjad� sasaran
kr�t�k para pem�k�r Musl�m modern-. Dengan kata la�n, bag� para
sejarawan, perkembangan modern semacam �n�, ba�k dalam
b�dang pol�t�k, ekonom� dan sos�al, mest� d�pert�mbangkan
21Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
ket�ka menjelaskan penggunaan s�mbol�sme keagamaan dan
kultural sebaga� alat anal�s�s untuk mem�k�rkan kembal� dan
merekonseptual�sas� pem�k�ran dan prakt�k-prakt�k dalam ma-
syarakat Musl�m modern.[]
22 Zak�yudd�n Ba�dhawy
23Ruang L�ngkup Objek Kaj�an Stud� Islam
A. Pengalaman Keagamaan dan Ekspresinya
Set�ap kaj�an �lm�ah menghendak� objek sebaga� prasyarat
utama. Kejelasan objek memudahkan para pengkaj� mem-
buat batasan akan ruang l�ngkup suatu stud�. Stud� Islam sebaga�
kaj�an �lm�ah pada �nt�nya adalah upaya mencar� pemahaman
mengena� hak�kat agama, bukan sekadar fungs� agama. Hak�kat
agama �tu terletak pada pengalaman keagamaan.
Joach�m Wach (1958) menjelaskan beberapa kr�ter�a menge-
na� pengalaman keagamaan. Pertama, pengalaman keagamaan
merupakan suatu respon terhadap apa yang d�alam� sebaga� Re-
al�tas Ult�m (the Ultimate Reality). Real�tas Ult�m d� s�n� art�nya
sesuatu yang “mengesankan dan menantang k�ta”. Pengalaman
�n� mel�batkan empat hal, ya�tu asums� tentang adanya kesadar-
an, yakn� pemahaman dan konseps�; respon d�pandang sebaga�
RUANG LINGKUP OBJEK KAJIAN STUDI ISLAM
B A B 2
24 Zak�yudd�n Ba�dhawy
bag�an dar� perjumpaan; pengalaman tentang Real�tas Ult�m
meng�mpl�kas�kan relas� d�nam�s antara yang mengalam� dan
yang d�alam�; dan k�ta perlu memaham� karakter s�tuas�onal
dar� pengalaman keagamaan �tu send�r� dalam suatu konteks
tertentu.
Kedua, pengalaman keagamaan �tu harus d�paham� sebaga�
suatu respon menyeluruh terhadap Real�tas Ult�m, ya�tu pr�bad�
yang utuh yang mel�batkan j�wa, emos� dan kehendak sekal�gus.
Karenanya, pengalaman keagamaan terd�r� dar� suatu h�rark� t�ga
unsur, ya�tu �ntelektual, afeks�, dan kesukarelaan.
Ketiga, pengalaman keagamaan menghendak� �ntens�tas,
ya�tu suatu pengalaman yang sangat kuat, komprehens�f, dan
mendalam. Para tokoh pembawa agama sepanjang masa dan
d� manapun telah member�kan kesaks�an tentang �ntens�tas �n�
ba�k dalam p�k�ran, ucapan maupun t�ndakan. Dalam Islam
m�salnya, antus�asme yang berga�rah terhadap Allah telah mem-
bangk�tkan sp�r�tual�tas Nab� Muhammad, dan para tokoh
la�nnya sepert� Rab�ah al-Adaw�yah, al-Hallaj, Ibnu Ta�m�yah,
Ibnu Hanbal, al-Afghan�, dan sebaga�nya.
Keempat, pengalaman keagamaan sejat� selalu berujung
pada t�ndakan. Ia mel�batkan �mperat�f, sumber mot�vas� dan
t�ndakan yang kuat. Prakt�k-prakt�k dan t�ndakan-t�ndakan k�ta
dalam kesehar�an merupakan bukt� nyata bahwa k�ta seorang
yang beragama sejat�.
Empat kr�ter�a tersebut menggar�sbawah� bahwa pengalam-
an agama sejat� merupakan pengalaman bat�n dar� perjumpaan
manus�a dan p�k�ran manus�a dengan Tuhan. Karena pengalam-
an bat�n�ah �tu s�fatnya personal dan un�k, maka pengalaman
keagamaan �tu send�r� sul�t untuk d�jad�kan sebaga� objek lang-
25Ruang L�ngkup Objek Kaj�an Stud� Islam
sung dar� kaj�an �lm�ah dalam Stud� Islam. Mesk�pun dem�k�-
an, para pengkaj� agama-agama t�dak perlu khawat�r, karena
pengalaman keagamaan b�sa d�pelajar� melalu� bentuk-bentuk
ekspres�nya yang mel�put� t�ga hal sebaga�mana akan d�jelaskan
d� bawah �n�.
Ekspresi dalam Pikiran
Ekspres� pengalaman keagamaan dalam p�k�ran �alah ung-
kapan �ntelektual orang yang mengalam� perjumpaan dengan
Tuhannya. Ekspres� teoret�s dar� pengalaman keagamaan �n�
yang utama berbentuk m�tos. M�tos adalah cara yang un�k dan
pr�m�t�f untuk memaham� real�tas. D� dalam real�tas m�tos yang
agung, konseps� manus�a tentang ketuhanan benar-benar dapat
d�art�kulas�kan. S�mbol adalah cara atau wahana untuk mengar-
t�kulas�kan konseps� manus�a tentang rel�tas Tuhan.
Ekspres� kedua dar� pengalaman keagamaan dalam p�k�ran
�alah doktr�n dan atau dogma. Doktr�n atau ajaran berfungs�
untuk: mengekspl�kas� dan mengart�kulas�kan ke�manan; meru-
pakan aturan normat�f bag� keh�dupan dalam �badah dan peng-
hambaan; untuk mempertahankan ke�manan dan mendef�n�s�-
kan hubungannya dengan pengetahuan la�n. Dalam pengert�an
�n�, doktr�n bers�fat meng�kat dan bermakna hanya bag� komu-
n�tas orang-orang yang meng�man�nya, dan bukan orang la�n.
Ekspres� teoret�s dar� pengalaman keagamaan dapat juga
dalam bentuk la�n yang d�sampa�kan secara oral maupun ter-
tul�s. F�rman-f�rman suc�, had�s-had�s, karya-karya tafs�r agama,
dan bentuk-bentuk l�r�k, ep�k, dan karya-karya la�nnya, kredo ke-
agamaan, dan kesaks�an �man�, juga merupakan ekspres� penga-
laman keagamaan dalam bentuk p�k�ran. Pem�k�ran keagamaan
yang utama mel�put� teolog�, kosmolog� dan antropolog�.
26 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Ekspresi dalam Tindakan
Ekspres� pengalaman keagamaan dalam t�ndakan �alah t�n-
dakan-t�ndakan keagamaan yang menjad� sarana bag� perjum-
paan manus�a dengan Tuhannya. Dua bentuk ekspres� t�ndakan
yang utama �alah ketaatan dan penghambaan. Keduanya ber-
hubungan erat. Real�tas Maha Agung d�sembah dalam suatu t�n-
dakan pemujaan dan d�abd�kan untuk untuk merespons pang-
g�lan dan kewaj�ban untuk menyatu dengan Tuhan. Maka, dalam
set�ap t�ngkatan, �badah �tu selalu bermakna (menghamba ke-
pada) Tuhan. D�s�bukkan dengan kemahasuc�an dan keagungan
Tuhan, �badah yang d�lakukan oleh manus�a adalah upaya un-
tuk menetral�sas� kekurangan hak�kat keprofanannya.
Ibadah adalah t�ndakan tert�ngg� dar� manus�a dalam ke-
h�dupan �n�. Ia merupakan respons atas Real�tas Ult�m. Ia juga
merupakan pemujaan dan rasa syukur kemahaagungan dan ke-
mahasuc�an Tuhan.
Jad�, Stud� Islam mempunya� suatu w�layah kaj�an yang
menyangkut seluruh t�ndakan �badah dan penghambaan dalam
Islam, yang terungkap dalam rukun Islam yang l�ma –syahadat,
shalat, zakat, puasa dan haj�–, dan t�ndakan-t�ndakan la�n yang
menyerta�nya dalam kerangka pengabd�an dan penghambaan
kepada Allah.
Ekspresi dalam Jamaah
Ekspres� pengalaman keagamaan dalam jamaah �alah pe-
ngelompokan-pengelompokan pemeluk agama dalam komun�-
tas dan masyarakat keagamaan. Dalam dan melalu� t�ndakan-t�n-
dakan keagamaan atau �badah, kelompok keagamaan d�bentuk.
Tak ada satu pun agama d� dun�a �n� yang t�dak mel�batkan
jamaah keagamaan. Jamaah atau kelompok keagamaan meru-
pakan kelanjutan dar� upaya eksper�mentas� dar� kebenaran dan
27Ruang L�ngkup Objek Kaj�an Stud� Islam
cara menjalankan kebenaran �tu. Yang d�maksud kelompok atau
komun�tas keagamaan �tu leb�h dar� sekadar asos�as� atau per-
kumpulan, namun juga menghad�rkan d�r�nya send�r� sebaga�
m�krokosmos dengan seluruh hukum-hukumnya, pandangan-
nya tentang keh�dupan, s�kap dan atmosfer keh�dupan.
Integras� kelompok keagamaan telah menjad� subjek banyak
stud� dalam Sos�olog� Agama. Salah satu subjek pent�ng dalam
kaj�an �n� �alah struktur kelompok keagamaan. Struktur �n�
d�tentukan oleh dua perangkat faktor, ya�tu faktor keagamaan
dan faktor d� luar keagamaan. Anugerah-anugerah sp�r�tual
sepert� penyehatan dan pengajaran adalah contoh-contoh
faktor keagamaan; sementara umur, pos�s� sos�al, et�ka dan latar
belakang merupakan faktor non-keagamaan.
Ada empat faktor yang menentukan d�ferens�as� dalam ke-
lompok atau komun�tas keagamaan: Pertama, d�ferens�as� dalam
fungs�. Mesk�pun d� dalam kelompok kec�l yang hanya terd�r�
dar� beberapa anggota saja yang d��kat dengan �katan pengala-
man keagamaan bersama, k�ta mest� dapat menemukan pem-
bag�an fungs�. M�salnya, anggota-anggota kelompok yang sen�or
dan leb�h berpengalaman b�asanya akan menjad� pem�mp�n
dalam �badah atau pemujaan, sementara yang leb�h muda ber-
tugas mempers�apkan alat-alat atau benda-benda yang d�butuh-
kan dalam �badah qurban m�salnya.
Kedua, d�ferens�as� atas dasar kar�sma. Dalam kelompok ke-
agamaan yang pal�ng egal�tar�an sekal�pun, ada pengakuan ten-
tang keragaman anugerah yang menjelaskan perbedaan dalam
otor�tas, prest�se, dan pos�s� dalam komun�tas. Max Weber mem-
perluasnya menjad� kar�sma personal dan kar�sma resm�.
Ketiga, d�ferens�as� atas dasar pembag�an secara alam� menu-
rut umur, jen�s kelam�n, dan keturunan. Orang tua dan orang
28 Zak�yudd�n Ba�dhawy
muda b�asanya mema�nkan peran berbeda dalam keh�dupan
komun�tas keagamaan ba�k secara �nd�v�dual maupun kolekt�f.
Perempuan dan lelak� ser�ngkal� d�p�sahkan dalam kultus atau
fungs�-fungs� tertentu, sementara d� la�n akt�v�tas mereka dapat
bercampur baur. Keempat, d�ferens�as� atas dasar status.
B. Dimensi-dimensi Agama
Islam adalah salah satu dar� agama-agama yang h�dup d� du-
n�a. Karena �tu, untuk dapat mengkaj� Islam sebaga� bag�an dar�
agama, para pengkaj� perlu memaham� dan mem�k�rkan tentang
agama. Ada beberapa esens� yang dapat d�jumpa� dalam keselu-
ruhan agama-agama. Mesk�pun berbeda trad�s� dan kebudayaan,
sangat mungk�n untuk menemukan beberapa d�mens�-d�mens�
agama. Dar� s�n� mereka dapat mel�hat d�mens�-d�mens� Islam
yang dapat d�jad�kan objek stud� �lm�ah. Menurut Smart (1989),
semua agama-agama yang h�dup d� dun�a �n� mem�l�k� tujuh d�-
mens� sebaga�mana akan d�jelaskan sebaga� ber�kut.
Dimensi Praktik dan Ritual
Set�ap trad�s� agama-agama mem�l�k� beberapa prakt�k ke-
agamaan yang d�lakukan oleh para pemeluknya, sepert� �badah
yang teratur, berdoa, persembahan, dan seterusnya. Prakt�k-
prakt�k �n� b�asa juga d�sebut sebaga� r�tual-r�tual keagamaan.
D�mens� prakt�k dan r�tual �n� khususnya d�pandang pent�ng
dalam agama-agama yang mem�l�k� prakt�k sakramen, sepert�
Kr�sten Ortodoks T�mur yang telah mempunya� trad�s� panjang
yang d�kenal sebaga� l�turg�. Trad�s� b�ara Yahud� kuno terb�asa
dengan prakt�k pengorbanan. Dem�k�an pula r�tual-r�tual pe-
ngorbanan d�anggap pent�ng dalam trad�s� H�ndu Brahm�n.
D� s�s� la�n, ada pula pola-pola per�laku yang t�dak dapat
d�pandang sebaga� r�tual dalam pengert�an baku, namun ber-
29Ruang L�ngkup Objek Kaj�an Stud� Islam
fungs� untuk men�ngkatkan kesadaran sp�r�tual atau ketajaman
et�s: prakt�k-prakt�k sepert� Yoga dalam trad�s� H�ndu dan Budha,
med�tas� yang dapat menolong orang men�ngkatkan rasa c�nta
dan kesabaran, dan sebaga�nya. Prakt�k-prakt�k �n� dapat d�kom-
b�nas�kan dengan r�tual-r�tual persembahan.
Dalam konteks Islam, d�mens�-d�mens� prakt�k dan r�tual ke-
agamaan berupa rukun Islam yang l�ma: syahadat, shalat, puasa,
zakat, dan haj�. L�ma rukun menjad� kategor� utama r�-tual Islam
dan per�st�wa-per�st�wa yang leb�h kurang tersusun d� bawahnya
dalam bentuk yang teratur. M�salnya, Idul Adha/Qurban bera-
kar dalam haj�; Idul F�tr� berperan sebaga� penutup puasa Ra-
madan. Salat khusus pada saat terjad� gerhana mata-har� atau
bulan. Semuanya d�lakukan secara teratur. Empat dar� l�ma ru-
kun mempunya� rujukan komunal dan d�buat untuk mengeks-
pres�kan dan menyalurkan kekuatan rukun pertama syahadat
yang secara �mpl�s�t mengandung gambaran �man Musl�m yang
sempurna. Dua dar� rukun �n� juga mempunya� rujukan tempat
yang kuat karena salat dan haj� d�pusatkan pada Ka’bah d� Mek-
kah. Salat, puasa dan haj� juga mempunya� waktu tertentu se-
h�ngga Islam mem�l�k� serangka�an r�tual yang berka�tan dengan
ruang dan waktu suc� (Denny dalam Mart�n, 1985).
Karena �tu, Stud� Islam dapat mempelajar� dan mengkaj�
semua bentuk prakt�k dan r�tual atau �badah dalam Islam, ba�k
r�tual kenos�s (pengosongan d�r�) sepert� puasa Ramadan, mau-
pun r�tual pleros�s (peng�s�an d�r�) sepert� zakat, dan qurban.
Dimensi Pengalaman dan Emosional
K�ta t�dak dapat mengaba�kan barang sejenak pun dalam
mengkaj� agama, termasuk Islam, untuk mel�hat dan memer-
hat�kan v�tal�tas puncak dan pengalaman pent�ng dalam pem-
bentukan trad�s�-trad�s� keagamaan. Sebaga� contoh �alah v�s�-
30 Zak�yudd�n Ba�dhawy
v�s� yang d�perl�hatkan oleh Nab� Muhammad atau pencerahan
yang d�alam� Budha Gautama. In� jelas menggambarkan ten-
tang emos�-emos� dan pengalaman-pengalaman para pemeluk
agama-agama. D�mens� �n� merupakan makanan bag� d�mens�-
d�mens� agama la�nnya. R�tual tanpa emos� terasa d�ng�n; ajaran
tanpa c�nta �tu ker�ng. Jad�, sedem�k�an pent�ng dalam mema-
ham� suatu trad�s� k�ta berusaha untuk masuk ke dalam per-
asaan-perasaan untuk merasakan kesakralan, kedama�an, dan
d�nam�ka bat�n�ah, sensas� harapan, perseps� kekosongan, dan
rasa syukur yang mendalam.
Rudolf Otto (1860-1937) meluk�skan dengan tepat ten-
tang d�mens� �n� dengan kata “numinous”, yang art�nya sp�r�t.
Dar� kata �n�, �a menjelaskan suatu pengalaman, perasaan yang
d�bangk�tkan oleh suatu m�ster� yang menggetarkan, menakut-
kan, mendebarkan (mysterium tremendum), dan sekal�gus m�ster�
yang mempesona, menar�k penghambaan (mysterium fascinans).
In�lah yang dalam konteks Islam dapat d�mengert� bahwa yang
pertama merupakan man�festas� Allah sebaga� al-Jalal, dan yang
kedua sebaga� al-Jamal. In� semacam pengalaman m�st�k yang
mudah d�jumpa� dalam semua agama tak terkecual� Islam.
D�mens� pengalaman dan emos� dar� para pemeluk Islam
mengena� Tuhan Allah, apakah kehad�ran-Nya d�rasakan oleh
hamba-Nya sebaga� Yang Maha Agung, atau sebaga� Yang Maha
Indah dan Mempesona, dapat menjad� bag�an dar� objek kaj�an
�lm�ah dar� Stud� Islam.
Dimensi Naratif dan Mitos
Ser�ngkal� pengalaman d�salurkan dan d�ungkapkan bukan
hanya melalu� r�tual bahkan juga naras�-naras� dan m�tos suc�.
D�mens� �n� d�sebut sebaga� d�mens� narat�f dan m�tos, semacam
s�s� k�sah, cer�ta dalam agama-agama. K�sah, cer�ta adalah t�p�kal
31Ruang L�ngkup Objek Kaj�an Stud� Islam
dar� semua ke�manan untuk menyampa�kan suatu k�sah-k�sah
pent�ng. Sebag�an k�sah �tu bers�fat h�stor�s, terjad� dalam d�-
mens� ruang dan waktu nyata; dan sebag�an la�nnya berkenaan
dengan waktu pr�mord�al yang m�ster�us ket�ka dun�a belum
muncul dalam waktu yang belum dapat d�namakan; sebag�an
tentang segala hal yang datang dan berakh�r pada suatu waktu;
sebag�an tentang k�sah para pahlawan dan orang-orang suc�; se-
bag�an tentang para pend�r� dan pembawa agama-agama, sepert�
Musa, Isa, Muhammad, dan la�n sebaga�nya.
Dalam Islam k�ta dapat menjumpa� k�sah-k�sah tentang
penc�ptaan alam semesta sebelum masa sejarah, penc�ptaan
Adam dan Hawa dalam surga dan akh�rnya terhempas ke muka
bum�. In� merupakan contoh k�sah-k�sah yang terjad� dalam
waktu pr�mord�al yang m�ster�us, t�dak h�stor�s. D� s�s� la�n,
terdapat k�sah-k�sah dan per�st�wa-per�st�wa h�stor�s tentang
keh�dupan Nab� Muhammad, para sahabatnya, para pejuang
Musl�m, dan sebaga�nya. Yang t�dak h�stor�s �tulah yang d�sebut
sebaga� m�tos; dan yang h�stor�s d�sebut sebaga� naras�.
Stud� Islam mem�l�k� bahan yang sangat kaya dengan men-
jad�kan k�sah-k�sah yang narat�f maupun m�tos �n� sebaga� ob-
jek kaj�annya. Kaj�an tentang k�sah-k�sah b�sa bersumber dar�
Al-Qur’an, had�s nab�, k�tab-k�tab s�rah yang tertul�s, maupun
k�sah-k�sah yang hanya d�transm�s� secara oral dar� mulut ke
mulut, dar� satu generas� ke generas� ber�kutnya.
Dimensi Doktrin dan Filosofis
T�ang penyangga d�mens� narat�f adalah d�mens� doktr�n
atau ajaran. Dalam banyak per�st�wa, ajaran-ajaran mema�nkan
peran pent�ng dalam keseluruhan agama-agama, sebag�an kare-
na cepat atau lambat ke�manan harus beradaptas� dengan real�-
tas sos�al dan dengan fakta bahwa kebanyakan kepem�mp�nan
32 Zak�yudd�n Ba�dhawy
agama d�pegang oleh mereka yang terpelajar dan berusaha men-
car� dasar-dasar �ntelektual/f�losof�s sebaga� bas�s dar� �man.
Wajar terjad� dalam sejarah agama-agama kecenderungan
mement�ngkan k�tab suc� dan doktr�n. In� t�dak mengherankan
karena banyak pengetahuan yang k�ta m�l�k� tentang agama-
agama terdahulu berasal dar� dokumen-dokumen keagamaan
yang d�pelajar� oleh kaum el�te mereka.
Dalam konteks Islam, d�mens� ajaran tentu saja sangat
mudah d�temukan dalam dua sumber utama tertul�snya, ya�tu
Al-Qur’an dan Had�s. D� bal�k ajaran-ajaran �tu para pemeluk
Islam dan bahkan para pengkaj� Islam pun dapat menemukan
muatan-muatan f�losof�s dar� agama/Islam. Dalam haj�, k�ta
jumpa� ajaran tentang rukun, kewaj�ban dan larangan d� dalam-
nya. Ajaran tentang �hram (berpaka�an put�h-put�h) selama
melaksanakan haj� atau umrah, secara f�losof�s mengandung
pesan egal�tar�an�sme, kesetaraan manus�a d� hadapan Allah.
Tawaf penuh dengan muatan f�losof�s bahwa ber�badah bukan
semata menc�ptakan harmon� dengan Tuhan Allah d� mana
Ka’bah menjad� pusat, bahkan juga meluk�skan harmon� dalam
makrokosmos d� mana selalu ada benda-benda yang menjad�
satel�t dan mengel�l�ng� pusatnya.
Stud� Islam dapat membuat salah satu fokus perhat�annya
pada d�mens� ajaran dan f�losof�s dar� Islam �tu send�r�. Kaj�an-
kaj�an b�sa men�t�kberatkan pada ajaran-ajaran d� satu s�s�, dan
ada pula yang menekankan pada d�mens� f�losof�s dalam Islam
yang tak kurang-kurangnya terus d�gal� oleh para mahas�swa,
dosen, dan pembelajar la�nnya.
Dimensi Etika dan Hukum
D�mens� ajaran dan naras� berpengaruh pada n�la�-n�la� dar�
suatu trad�s� dengan cara membentuk pandangan dun�a dan
33Ruang L�ngkup Objek Kaj�an Stud� Islam
menjawab persoalan tentang pembebasan dan penyelamatan
utama. Hukum terka�t dengan sumber yang melah�rkannya
yang d�sebut sebaga� d�mens� et�ka dar� suatu agama. Dalam
Budha m�salnya, terdapat l�ma kebenaran utama yang meng�kat
secara un�versal, yang bersamaan dengan seperangkat aturan
la�nnya mengendal�kan keh�dupan para rah�b dan pendeta dan
komun�tas b�ara. Dalam Yahud� terdapat 10 per�ntah Tuhan,
bahkan leb�h dar� 600 aturan yang d�turunkan oleh Tuhan
kepada komun�tas mereka.
Dalam konteks Islam, k�ta mengenal keh�dupan yang d�-
pandu oleh s�stem hukum yang d�sebut syar�ah. D�mens� �n�
membentuk masyarakat ba�k sebaga� masyarakat keagamaan
maupun masyarakat pol�t�k, sekal�gus keh�dupan moral �nd�v�-
dual –yang menjelaskan kewaj�ban ber�badah salat l�ma waktu
sehar� semalam, member� makan fak�r m�sk�n dan zakat, dan
seterusnya–.
Trad�s� yang leb�h kurang terka�t dengan masalah hukum �n�
adalah et�ka. M�salnya s�kap et�s dalam agama Kr�sten adalah
c�nta. Sumber c�nta bukan hanya per�ntah Yesus kepada para
peng�kutnya untuk menc�nta� Tuhan dan para tetangganya,
�a juga bersumber dar� k�sah tentang Yesus �tu send�r� yang
member�kan c�ntanya kepada umat manus�a.
Stud� Islam dapat mengkaj� ba�k d�mens� hukum maupun
et�ka �n�. Kaj�an-kaj�an mengena� hukum Islam tentu saja sangat
kaya, karena kekayaan pem�k�ran hukum Islam merentang da-
lam bentuk berbaga� mazhab, sepert� empat mazhab terkenal,
yakn� Syaf��, Mal�k�, Hanbal� dan Hanaf�. Mesk�pun harus d�aku�
bahwa kaj�an tentang et�ka Islam terb�lang kurang berkembang
pada masa modern dan kontemporer. Beberapa kaj�an et�ka Islam
dapat d�sebut d� s�n� adalah oleh Maj�d Khaddur� (1984) dan
34 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Maj�d Fakhry (1991). Yang pertama mengkaj� teolog� kead�lan,
dan yang terakh�r menstud� teor�-teor� et�ka dalam Islam.
Dimensi Sosial dan Institusional
D�mens�-d�mens� yang sudah d�paparkan d� muka –r�tual,
pengalaman, naras�, doktr�n dan et�ka–, merupakan d�mens�-d�-
mens� yang abstrak tanpa mem�l�k� perwujudannya dalam ben-
tuk eksternal. D�mens� sos�al dan �nst�tus�onal b�cara tentang
man�festas� eksternal dar� agama. Set�ap gerakan keagamaan
terbentuk dalam kelompok pemeluk yang ser�ngkal� d�organ�s�r
secara formal sepert� gereja, sangha atau ummah. Untuk mema-
ham� agama k�ta perlu mel�hat baga�mana agama �tu bekerja d�
kalangan pemeluknya. In�lah alasan mengapa d�perlukan suatu
alat untuk menyel�d�k� agama, yakn� suatu d�s�pl�n yang d�kenal
sebaga� sos�olog� agama. Kadang-kadang, aspek sos�al dar� suatu
pandangan dun�a �dent�k dengan masyarakat �tu send�r�, yang
dalam bentuk terkec�l adalah suku m�salnya. D� sana terdapat
berbaga� relas� antara agama-agama formal dan masyarakat luas:
suatu ke�manan mungk�n menjad� agama resm�, atau �a hanya
menjad� satu denom�nas� saja, atau mungk�n b�sa mengas�ng-
kan d�r� dar� keh�dupan sos�al sepert� sekte.
Dalam Stud� Islam, d�mens�-d�mens� sos�al, sepert� penge-
lompokkan keagamaan Sy�ah dan Sunn�, organ�sas� sos�al-
keagamaan ala Muhammad�yah, NU, Ahmad�yah, Pers�s, dan
sebaga�nya, b�sa menjad� bahan kaj�an yang menar�k. Dalam ka-
j�an atas d�mens� �n� juga b�sa d�ungkap baga�mana peran orang-
orang kar�smat�k, orang-orang suc� sepert� guru, wal�, mursy�d,
dan m�st�kus suf� dalam memengaruh� dan mengendal�kan an-
tus�asme keh�dupan jamaahnya.
35Ruang L�ngkup Objek Kaj�an Stud� Islam
Dimensi Material
D�mens� mater�al �alah segala man�festas� agama yang
bers�fat kebendaan, sepert� bangunan-bangunan per�badatan
(masj�d, pura, w�hara, klenteng, s�nagog), tempat-tempat suc�,
pekerjaan tangan atau sen� keagamaan, dan kreas�-kreas� mater�al
la�nnya. S�mbol-s�mbol keagamaan sepert� sal�b, bulan b�ntang,
dan sebaga�nya, juga termasuk d�mens� mater�al.
Stud� Islam dapat mengkaj� aspek mater�al dalam agama Is-
lam. Ket�ka salat, k�ta menjumpa� benda-benda yang d�pergu-
nakan dalam per�badatan �n�, mula� dar� sajadah, pec�, muke-
nah, tasb�h, masj�d, m�mbar. Ket�ka salat, Musl�m menghadap
Ka’bah sebaga� k�blat. Ket�ka haj�, Musl�m mengel�l�ng� Ka’bah,
mengusap hajar aswad, d� dalamnya juga ada h�jr Isma�l, mas-
j�d harama�n, makam nab� Muhammad dan Ibrah�m, dan seba-
ga�nya. Semua �tu adalah d�mens� kebendaan yang d�gunakan
dalam per�badatan dan r�tual-r�tual la�nnya. Benda-benda ke-
agamaan yang d�pandang suc� bukan semata menjad� objek ka-
j�an �lm�ah, bahkan ser�ngkal� menjad� objek z�arah atau w�sata
agama bag� para pemeluknya. Bahkan k�ta juga menjumpa� satu
benda keagamaan yang d�anggap suc� oleh beberapa pemeluk
agama sekal�gus, sepert� Masj�d al-Aqsa yang d�anggap suc� dan
menjad� k�blat bag� kaum Yahud�, Nasran� dan Musl�m.
C. Cara Beragama
Agama pada hak�katnya adalah jalan menuju Tuhan. Cara-
cara yang d�tempuh set�ap pemeluk agama dalam pengembara-
annya menuju Tuhan b�sa berbeda-beda satu dengan yang la�n,
sesua� dengan pemahaman, penghayatan, dan pengamalannya
mas�ng-mas�ng. Set�ap orang membutuhkan cara beragama (be-
36 Zak�yudd�n Ba�dhawy
ing religious) atau bentuk penghayatan yang selaras dengan ke-
per�bad�annya dan s�tuas� dalam keh�dupan.
Dale Cannon (2002) menjelaskan tentang enam cara
beragama yang dapat d�jumpa� hamp�r d� semua agama-agama
yang h�dup d� dun�a, tak terkecual� Islam. Enam cara beragama
�tu adalah sebaga� ber�kut: Pertama, jalan menuju Tuhan melalu�
pelaksanaan kewaj�ban tanpa pamr�h, termasuk sejumlah
r�tual dan perbuatan ba�k. Cara beragama semacam �n� d�sebut
juga cara perbuatan benar (way of right action). Tujuannya �alah
memenuh� peran dalam h�dup �n� sebaga� sebuah kemest�an
Ilah�, menuna�kan semuanya dengan kesadaran bahwa peran
seseorang telah d�tetapkan oleh Tuhan sejak zaman azal�.
Cara beragama �n� dalam konteks Islam memusatkan per-
hat�an pada perbuatan dan t�ngkah laku yang benar. Itulah et�ka
atau akhlak, ba�k yang s�fatnya �nd�v�dual maupun kolekt�f. Ia
mencakup pr�ns�p-pr�ns�p moral yang mendasar, aturan-aturan
kelembagaan dan kewaj�ban-kewaj�ban khusus.
Kedua, jalan menuju Tuhan melalu� pemujaan dan ketaatan.
In� b�asa d�sebut cara ketaatan (way of devotion). Tujuan ketaatan
adalah menjad�kan perasaan seseorang terbakar oleh c�nta
kepada Tuhan (mahabbah) semata, men�adakan semua perasaan
yang la�n dalam merespons karun�a-Nya yang penuh kas�h dan
sayang.
Ketiga, jalan menuju Tuhan melalu� d�s�pl�n ruhan� dan
asket�k yang d�rancang untuk menar�k keluar seseorang dar�
kesadaran dun�aw� (�solas� d�r� dar� dun�a) yang berpusat pada
ego, menuju ke subjek dalam j�wa yang tak terbatas dan Ilah�.
In�lah yang d�sebut sebaga� cara pencarian mistik (way of mystical
quest). Tujuan dar� cara beragama �n� �alah kesatuan m�st�k antara
Tuhan dan hamba-Nya.
37Ruang L�ngkup Objek Kaj�an Stud� Islam
Dalam Islam, cara pencar�an m�st�k d�kenal dengan trad�s�
tasawuf dan tarekat. Para m�st�kus atau suf� berupaya melalu�
d�s�pl�n mujahadah melampau� maqam-maqam zuhud dan
z�k�r untuk mera�h dan merasakan hak�kat Yang Maha Mutlak,
Allah swt. Untuk mencapa� �n� para pencar� (salik) b�asanya
membutuhkan b�mb�ngan sp�rtual dar� guru, wal�, mursy�d atau
qutub.
Keempat, jalan menuju Tuhan melalu� keg�atan ras�onal,
argumentat�f, dan pemahaman �ntelektual. Cara beragama �n�
bertujuan untuk mera�h perubahan pandangan h�dup menuju
dasar mutlak segala sesuatu; supaya akal manus�a mencapa�
perspekt�f dan pengetahuan “akal absolut”. Cara beragama �n�
d�sebut cara penelitian akal (way of reasoned inquiry).
Dalam sejarah Islam, k�ta menjumpa� ada sebag�an �nd�v�-
du dan kelompok Musl�m yang mement�ngkan upaya pencar�an
petunjuk-petunjuk untuk memaham� masalah-masalah kogn�t�f
keh�dupan, bayang-bayang argumentas� ras�onal dan pandangan
dun�a yang komprehens�f serta s�stemat�k sebaga� sarana menuju
Tuhan. Ind�v�du ataupun kelompok semacam �n� dalam l�ntasan
sejarah Islam d�kenal dengan kelompok Mu’taz�lah dan Qada-
r�ah m�salnya. Juga para f�losof yang mengedepankan penel�t�an
�ntelektual untuk memaham� fenomena keh�dupan.
Kelima, jalan menuju Tuhan melalu� part�s�pas� dalam pelak-
sanaan r�tual-r�tual yang telah d�tetapkan (�badah mahdah, me-
m�njam �st�lah dalam Islam), yang menjanj�kan tata tert�b dan
v�tal�tas dengan mengantarkan seseorang masuk ke dalam pola-
pola Ilah�ah yang or�s�nal dar� keh�dupan yang penuh makna
melalu� sakramen. In� d�sebut sebaga� cara ritus suci (way of sacred
rite).
38 Zak�yudd�n Ba�dhawy
R�tus suc� dalam Islam adalah semua bentuk �badah mahdah
yang telah d�tetapkan cara-caranya, waktu-waktunya, maupun
tempat-tempatnya. Dalam r�tus suc� �n� juga termasuk r�tus
peral�han (rites de passage) sepert� upacara kelah�ran, aq�qah,
pern�kahan, dan kemat�an; upacara-upacara peneguhan dan
pembatalan, sepert� pern�kahan, percera�an, adops�, kontrak,
persetujuan; dan r�tual-r�tual suc� yang mengaku� hal-hal yang
suc� dan menjaganya agar terp�sah dar� yang profan.
Keenam, jalan menuju Tuhan dengan membuka hubungan
ke sumber-sumber supranatural dar� �maj�nas� dan kekuatan,
sepert� pem�njaman kekuatan �lah�ah (kesurupan), lupa daratan,
meracau, dan pengembaraan sp�r�tual. In� d�sebut sebaga� cara
mediasi samanik (way of shamanic mediation).
Dalam konteks Islam, k�ta b�sa menyaks�kan baga�mana
sebag�an orang memanfaatkan perantara orang-orang suc�
(shaman: wal�, mursy�d, dukun, guru) untuk menyampa�kan
hajatnya kepada Tuhan. In� yang d�kenal dengan tawasul.
Termasuk dalam trad�s� �n� pula �alah orang-orang yang
mempergunakan kekuatan supranatural (melalu� mantra, aj�-
aj�, j�mat, doa-doa tertentu) untuk mera�h tujuan-tujuan yang
s�fatnya natural.
Enam cara beragama d� atas, dalam komun�tas Islam dapat
menjad� objek kaj�an Stud� Islam. Ada kemungk�nan melalu�
penel�t�an dan kaj�an leb�h lanjut dan ser�us, akan d�jumpa�
cara beragama la�n yang belum d�sebutkan dalam kaj�an Dale
Cannon d� atas. In� tentu saja member�kan manfaat besar bag�
pemahaman k�ta tentang perbedaan dan keanekaragaman cara
ber�slam d� kalangan Musl�m, dan menjad� bahan perband�ngan
pula dengan cara beragama non-Musl�m dalam kerangka d�alog
antar agama.[]
39Sejarah Perkembangan Stud� Islam
Stud� Islam mula� muncul pada abad ke-9 d� Irak, ket�ka
�lmu-�lmu agama Islam mula� memperoleh bentuknya dan
berkembang d� dalam sekolah-sekolah h�ngga terbentuknya
trad�s� l�terer d� kawasan Arab masa pertengahan. Stud� Islam
bukan hanya berjalan d� dalam peradaban Islam �tu send�r�
bahkan juga menjad� fokus d�skus� d� negara-negara Barat.
Bahkan, sebelum kemunculan Islam pada abad ke-7, orang-
orang Arab sudah d�kenal oleh bangsa Israel dan Yunan� Kuno
serta para pend�r� gereja. Pandangan orang-orang Eropa tentang
Islam sepanjang masa pertengahan d�amb�l dar� konstruk Inj�l�
dan teolog�s. M�tolog�, teolog�, dan m�ss�onar�sme menyed�akan
formulas� utama tentang apa yang d�ketahu� gereja mengena�
Musl�m sekal�gus alasan-asalan bag� perkembangan wacana
resm� tentang Islam. Secara m�tolog�s, Musl�m d�pandang
SEJARAH PERKEMBANGAN STUDI ISLAM
B A B 3
40 Zak�yudd�n Ba�dhawy
sebaga� orang Arab, Sarasen, yang merupakan keturunan Ibrah�m
melalu� S�t� Hajar dan putranya Isma�l.
R�chard C. Mart�n dengan gamblang menjelaskan fase-fase
perkembangan Stud� Islam, antara la�n sebaga� ber�kut:
Fase Pertama (800-1100), masa d� mana banyak bermunculan
polem�k teolog�s antara Musl�m, Kr�sten dan Yahud�. M�tos
dan legenda Yahud�-Kr�sten menyebutkan kemunculan kaum
monote�st�k Arab non-Yahud� dan Kr�sten pada abad ke-7.
Polem�k teolog�s ser�ng terjad� dalam ruang publ�k atau dalam
aud�ens� Khal�fah atau pejabat rem� negara, yang d�lakukan oleh
para mutakall�mun. Kaum Yahud� dan Kr�sten sebaga� kelompok
atau ahlu zimmi berpart�s�pas� dalam r�tual-r�tual sos�al d�skur-
sus dan perdebatan publ�k dengan kaum Musl�m. In� semua
membutuhkan banyak pengetahuan tentang ajaran-ajaran Is-
lam, dengan tujuan hanya untuk menolak ajaran tersebut.
Orang-orang Yahud� dan Kr�sten Eropa berupaya untuk
mengkonstruk pemahaman mereka send�r� tentang Islam.
Karena kurangnya pengalaman kerjasama dan perjumpaan d�
kalangan mereka ket�ka h�dup d� bawah kekuasaan Islam d�
T�mur, Gereja Romaw� memandang Islam sebaga� “yang la�n”,
as�ng, musuh Kr�sten yang harus d�konvers� melalu� kampanye
m�l�ter dan m�ss�onar�s.
Selama empat abad kemud�an h�ngga awal Perang Sal�b,
orang-orang Eropa h�dup dalam kebodohan tentang agama dan
penduduk yang h�dup bersebelah dengan mereka d� Spanyol.
Suku-suku Jerman, orang Slav�a, Magyar, dan gerakan-gerakan
b�dah sepert� Man�chean�sme, mel�hat Islam sebaga� salah satu
musuh yang mengancam kerajaan Kr�sten. Sejak awal Perang
Sal�b h�ngga abad ke-11, nama Muhammad d�kenal negat�f d�
kalangan Eropa. Tafs�r-tafs�r keagamaan Kr�sten meng�dent�kkan
41Sejarah Perkembangan Stud� Islam
bangsa Sarasen dengan bangsa Isma�l, keturunan Ibrah�m dar�
Hajar.
Fase Perang Salib dan Kesarjanaan Cluny (1100-1500). Stud�
Islam untuk tujuan-tujuan m�s�onar�s mula� pada abad ke-12
pada masa Peter Agung (1094-1156), seorang B�arawan Cluny d�
Pranc�s. In� adalah masa awal Perang Sal�b sekal�gus reformas�
besar keh�dupan b�ara, yang kemud�an menjad� lembaga utama
pend�d�kan Kr�sten. Para pasukan Perang Sal�b dan rah�b-rah�b
–yang menerjemahkan Al-Qur’an dan teks-teks Islam– berperan
sebaga� p�hak-p�hak yang menyerang peradaban Islam, yang
membentuk batas-batas d� sebelah selatan dan t�mur dar�
Kerajaan Kr�sten Barat. Pada masa �n�, Peter Agung membentuk
kom�s� penerjemahan dan penafs�ran teks-teks Islam berbahasa
Arab. Banyak karya mereka yang memaham� Muhammad
sebaga� dewa bag� kaum Musl�m, penyuka perempuan, pen�pu,
orang Kr�sten yang murtad, ahl� �lmu s�h�r, dan seterusnya.
Korpus Cluny d�kenal sebaga� permulaan kanon kesarjanaan
Barat tentang Islam. Peter juga memer�ntahkan para penerjemah
untuk menerjemahkan Al-Qur’an, had�s, dan s�rah Muhammad,
serta teks-teks Arab la�nnya.
Dalam surat-suratnya kepada para pem�mp�n Perang Sal�b
I, Peter menjelaskan bahwa m�s� gereja adalah kepedul�annya
yang utama dan bahwa Kr�sten dapat dan harus menang atas
Islam. Namun dem�k�an, �a juga kr�t�s atas kesalahan fatal
pandangan para penul�s Kr�sten tentang Muhammad dan Al-
Qur’an, dan kr�t�s atas kampanye dan cemooh m�l�ter yang
mengatasnamakan Kr�sten. Peter berusaha menyed�akan bag�
orang Eropa pandangan-pandangan otent�k tentang teks-teks
dar� ajaran Islam.
42 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Terjemahan pal�ng berpengaruh adalah “Apolog� al-K�nd�”.
Karya �n� beredar dan populer d� kalangan sarjana Kr�sten pada
masa pertengahan karena karya �n� menyed�akan argumentas�
menentang Islam. Serangan-serangan mereka d�tujukan pada
kenab�an Muhammad, Al-Qur’an, dan j�had. T�ga tema besar �n�
membentuk top�k-top�k utama kesarjanaan Kr�sten pada masa
pertengahan. Akh�r abad 12 koleks� karya Ibnu S�na muncul
dan beredar d� Eropa. Sejalan dengan banyak terjemahan karya-
karya f�lsafat dan ke�lmuan dar� Arab ke dalam bahasa Lat�n,
para sarjana Eropa mula� mel�hat dun�a Musl�m saat �tu sebaga�
peradaban kaum terpelajar dan f�losof, sangat berlawanan de-
ngan pandangan negat�f tentang Muhammad dan prakt�k-prak-
t�k keagamaan Islam. Keberhas�lan m�l�ter dan d�plomas� Sala-
hudd�n al-Ayyub� (1138-1193) terkenal dalam legenda Eropa.
Fase Reformasi (1500-1650). Sejalan dengan Eropa memasuk�
per�ode perubahan keagamaan, pol�t�k dan �ntelektual pada
abad ke-16, pengetahuan dan Stud� Islam juga terpengaruh.
Pada abad ke-14 dan 15, Eropa T�mur menggant� Spanyol dan
Palest�na sebaga� front utama antara Kerajaan Kr�sten Romaw�
Barat dan Islam. Pada pertempuran Kosovo pada 1389, Ottoman
mengontrol Balkan Barat. Pada 1454, Ottoman mengamb�l al�h
Constant�nopel. Banyak Kr�sten Ortodoks d� w�layah taklukan
�n� masuk ke dalam m�l�ter dan pemer�ntahan Ottoman, yang
menc�ptakan plural�sme keagamaan yang d�dom�nas� Islam.
Gereja-gereja Ortodoks d�l�ndung� oleh hukum Islam dan
Ottoman mengaku� h�rark� dan t�dak �kut campur dalam urusan-
rusuan lokal gereja, �n�lah yang membuat Ottoman memperoleh
dukungan dar� gereja.
Pada fase �n� kaum reform�s memandang Sarasen Turk�,
bersama-sama Gereja Roma sebaga� ant�-Kr�stus. B�bl�ande
43Sejarah Perkembangan Stud� Islam
menganggap Muhammad sebaga� kepala dan Islam sebaga�
tubuh ant�-Kr�stus. Kaum Protestan memband�ngkan Roma dan
Islam, mel�hat Islam sebaga� b�dah, bukan sebaga� agama la�n
yang mempunya� haknya send�r�. Jad�, patut d�catat bahwa kaum
reform�s telah menghas�lkan kesarjanaan tentang Islam yang
t�dak berbeda dar� masa sebelumnya. Pada abad ke-16, ed�s�-
ed�s� Al-Qur’an dan teks-teks Islam la�nnya yang d�terb�tkan
d� Eropa cenderung meng�kut� korpus Cluny pada empat abad
sebelumnya.
Fase Penemuan dan Pencerahan (1650-1900). Kesarjanaan
Eropa yang baru dan or�s�nal tentang Islam berkembang pada
akh�r abad ke-16 dan 17 karena beberapa alasan. Pertama, real�tas
pol�t�k baru agres� Ottoman. Ancaman Ottoman terhadap Eropa
t�dak berkurang h�ngga abad ke-18, ket�ka kerajaan Ottoman
mengalam� kemunduran dan kese�mbangan kekuasaan bergerak
ke Eropa. Faktor la�n yang mendorong bangk�tnya kesadaran
Eropa tentang dun�a Islam adalah tumbuhnya pelayaran dan
ekspans� perdagangan melampau� Med�teran�a. Ekspans� pasar
dan m�l�ter merupakan awal dar� kolon�al�sme dan �mper�al�sme.
Eropa membuat pakta-pakta dengan negara-negara Musl�m,
m�salnya Pranc�s dan Ottoman untuk melawan bangsa Hapsburg.
D� s�s� la�n, alasan Eropa mempelajar� Islam t�dak la�n adalah
untuk membatas� perdebatan teolog�s seputar Al-Qur’an, nab�,
dan penaklukan Musl�m awal.
Secara umum, agama mula� d�pandang dengan cara berbeda
pada masa Pencerahan d� Eropa. Pengakuan atas pemeluk agama
la�n yang t�dak lag� d�anggap sebaga� b�dah oleh Kr�sten meru-
pakan suatu aspek pent�ng dar� konsep baru tentang agama. Teor�
baru tentang agama-agama manus�a mengundang metode baru
untuk mengkaj� Islam dan agama-agama la�n yang melampau�
44 Zak�yudd�n Ba�dhawy
perdebatan teolog�s mesk�pun t�dak mengh�langkannya. Pada
akh�r abad ke-16, kaj�an bahasa Arab d�perkenalkan d� Collège
de France dan pada 1635 d�ajarkan d� Le�den dan Cambr�dge
serta Oxford d� Inggr�s. Karya-karya sarjana ahl� bahasa Arab d�
un�vers�tas-un�vers�tas �n� merupakan kesarjanaan Eropa perta-
ma yang luas dan ser�us sejak korpus Cluny pada abad ke-12.
Ak�bat dar� perkembangan �n� �alah perubahan cara pandang
tentang keh�dupan dan m�s� Nab� Muhammad. Pada akh�r abad
ke-18, beberapa sarjana mel�hat Muhammad sebaga� seorang
da� agama yang leb�h alam� dan ras�onal dar�pada Kr�sten. Seba-
g�an la�nnya mas�h memandang Muhammad sebaga� ekstrem�s
seksual dan pol�t�k. M�nat mengkaj� keh�dupan Muhammad dan
aspek-aspek la�n dar� sejarah Islam telah melah�rkan para spes�-
al�s. Edmund G�bbon (1737-1794) menul�s bab khusus tentang
keh�dupan Muhammad dan tahap-tahap sejarah Islam awal. Ia
menyaj�kan Muhammad sebaga� manus�a sp�r�tual jen�us yang
dalam pengas�ngannya (khalwat) d� Mekkah, mener�ma wahyu
suc� monothe�sme. Setelah h�jrah dar� Mekkah ke Mad�nah, Is-
lam mula� memperoleh kemenangan dan kekuasaan m�l�ter.
Namun, secara keseluruhan G�bbon menyaj�kan Muhammad
secara pos�t�f. Karenanya, abad ke-18 �n� d�akh�r� dengan suatu
proyek kaj�an Islam yang leb�h menyeluruh dar�pada korpus
Cluny. Pada 1798, Napoleon meng�nvas� Mes�r dengan kekua-
tan m�l�ter, yang d�bareng� oleh t�m besar sarjana yang d�tugas�
untuk mengkaj� dan mendokumentas�kan bahasa, kebudayaan,
dan agama penduduk Mes�r. Hubungan yang tampak antara
sarana-sarana �lm�ah dan tujuan-tujuan pol�t�k adalah untuk
menggant�kan tujuan-tujuan Inj�l� dar� Stud� Islam d� Eropa.
Abad ke-19 d�tanda� dengan semak�n pudarnya �solas� T�mur
Tengah dan bag�an dun�a Islam la�nnya. Dun�a Islam mudah
45Sejarah Perkembangan Stud� Islam
d�kunjung� dan d�hubung� melalu� berbaga� sarana komun�-
kas� dan transportas�. Banyak kesempatan bag� para sarjana,
m�s�onar�s, pengusaha dan w�satawan Eropa berjumpa dengan
masyarakat Islam saat �tu. Kesempatan untuk mend�skus�kan
Islam dengan Musl�m mas�h ser�ng terjad� dalam bentuk
perdebatan antara agamawan dan pem�mp�n Kr�sten dan Musl�m,
namun �st�lah polem�k telah berubah, yakn� merefleks�kan �de-
�de baru tentang agama dan evolus� penemuan �lm�ah dalam
�lmu-�lmu kemanus�aan.
Satu perkembangan menar�k bag� Stud� Islam �alah muncul-
nya h�stor�s�sme, suatu gagasan bahwa per�st�wa sepert� kemun-
culan agama baru dapat d�jelaskan sebaga� suatu per�st�wa yang
tergantung dengan per�st�wa-per�st�wa sebelumnya. Impl�kas�-
nya adalah penolakan atas or�s�nal�tas mutlak terhadap femone-
ma sejarah yang d�jelaskan. Impl�kas� la�nnya �alah bahwa hanya
kaum or�ental�s, ahl� bahasa Arab yang mengkhususkan kaj�an
teks-teks Islam, yang d�anggap sebaga� mem�l�k� keteramp�lan
�lm�ah untuk mengkaj� Islam. Sejarah Islam, agama, sa�ns, sen�,
dan top�k-top�k la�nnya menjad� doma�n yang hamp�r eksklus�f
m�l�k or�ental�s dar�pada sejarawan atau spes�al�s dalam b�dang
agama, sa�ns, dan sen�.
Bag� kebanyakan sarjana Barat sejak abad ke-19 �n�, otent�s�-
tas agama harus d�uj� dan d�n�la� dalam hubungannya dengan
l�ngkungan �ntelektual dan kulturalnya send�r�. Dalam sebuah
kul�ah tentang Nab� Muhammad, Thomas Carlyle m�salnya, ber-
pendapat bahwa Muhammad adalah seorang nab� yang otent�k
menurut sudut pandangnya send�r�, mesk�pun Carlyle send�r�
kurang jujur terhadap anal�s�snya mengena� Al-Qur’an dan res-
pons Musl�m terhadap res�tas� Al-Qur’an. Kul�ahnya kemud�an
d�terb�tkan dengan judul The Hero as Prophet (1841).
46 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Pembahasan tentang manus�a sebaga� makhluk beragama
secara nalur�ah telah member�kan pengaruh atas stud�-stud�
agama dan atas Stud� Islam. Hamp�r seluruh masa pertengah-
an abad ke-19 dan awal abad ke-20 menyaks�kan upaya-upaya
untuk membangun sa�ns tentang stud� agama (Religionswissen-
schaft). Karakter�st�k Stud� Agama �n� tergantung pada f�lolog�
sebaga� metode utama dalam memaham� peradaban la�n, per-
adaban kuno utamanya. Fr�edr�ch Max Müller (1823–1900) ya-
k�n bahwa “s�apa pun belum benar-benar memaham� agama,
j�ka �a hanya mengetahu� agamanya send�r�”, yang d�kenal de-
ngan ungkapan Inggr�snya “he who knows one, knows none”. Is-
lam dapat dan harus d�kaj� sebaga� agama menurut karakternya
send�r� menjad� mungk�n d�lakukan oleh sa�ns f�lolog�. Müller
mensuperv�s� the Sacred Books of the East Series pada 1870-an,
yang 50 volumenya merupakan teks-teks dan terjemahan k�tab-
k�tab suc� As�a ke dalam bahasa Inggr�s. Volume 6 dan 9 memuat
terjemahan Al-Qur’an oleh E.H. Palmer. Dengan menempat-
kan ed�s� Al-Qur’an dalam ser� teks tentang agama-agama As�a,
kaum or�ental�s berhubungan dengan usaha-usaha yang telah
d�lakukan oleh berbaga� un�vers�tas d� Eropa untuk menemukan
metode �lm�ah mengkaj� agama-agama.
A. Studi Islam dan Orientalisme
Stud� Islam sebaga� sebuah d�s�pl�n, sebaga�mana banyak d�s�-
pl�n ke�lmuan d� un�vers�tas modern, juga muncul pada abad
19. D�s�pl�n �n� d�sebut Or�ental�sme. Human�sme klas�k de-
ngan m�natnya terhadap penemuan khazanah capa�an-capa�an
manus�a pada masa lampau melalu� catatan teks, sejalan dengan
bergul�rnya semangat Pencerahan, secara mendalam memenga-
ruh� or�ental�sme. F�lolog� abad ke-19 leb�h d�warna� dengan
47Sejarah Perkembangan Stud� Islam
pandangan dun�a Romant�s�sme dan pencar�an terhadap apa
yang berharga pada masa lalu dan “dun�a l�yan” yang eksot�k.
Karya manuskr�p berbahasa Arab banyak d�kaj� oleh
utamanya para sarjana yang d�kenal luas dalam b�dang
stud� Inj�l� dan f�lolog� klas�k. Islam masa pertengahan telah
men�nggalkan sejumlah khazanah karya-karya tertul�s yang
sangat kaya dalam bentuk manuskr�p d� antara peradaban-
peradaban besar dun�a la�nnya. R�buan manuskr�p dalam
koleks� d� seluruh T�mur Tengah, Eropa dan Amer�ka Utara
d�sunt�ng dan d�kaj� secara kr�t�s dan ser�us. Tugas menemukan
trad�s� l�terer Islam kuno yang menghas�lkan penerb�tan-
penerb�tan teks-teks kuno yang mas�h dalam bentuk manuskr�p
merupakan capa�an pent�ng pada abad ke-19, abad or�ental�s.
Pend�d�kan kesarjanaan d� dun�a Musl�m sekal�gus d� Eropa dan
Amer�ka Utara telah menghas�lkan karya pent�ng yang secara
keseluruhan mas�h berkembang h�ngga pertengahan terakh�r
abad ke-20. Sebaga�mana dalam kr�t�k Inj�l� dan karya sejarah
tentang asal-usul dan per�ode awal Agama Yahud� dan Kr�sten,
kaum or�ental�s telah mencoba merekonstruks� pandangan
kr�t�s mengena� asal-usul dan kebangk�tan Islam. Para sejarawan
abad ke-19 cenderung mel�hat tujuan mereka �alah menemukan
dan merekonstruks� suatu gambaran tentang masa lalu secara
akurat.
Sebag�an sejarawan Stud� Islam mencatat bahwa kaum or�-
ental�s Barat dan para sarjana Musl�m ortodoks cenderung mem-
perl�hatkan konservat�sme dalam pendekatan mereka terhadap
h�stor�ograf�. Or�ental�sme mener�ma secara luas pandangan
trad�s�onal tentang keh�dupan Muhammad, art�kulas� Al-Qur’an
pada per�ode Mekkah dan Mad�nah, dan pembentukan awal
komun�tas Musl�m. Sementara perdebatan-perdebatan tentang
48 Zak�yudd�n Ba�dhawy
masa, asal-usul yang akurat, otent�s�tas banyak had�s yang d�san-
darkan kepada Muhammad telah d�perdebatkan d� antara kaum
or�ental�s dan para sarjana Musl�m modern, kr�t�k rad�kal atas
sumber-sumber Al-Qur’an dan teks-teks Islam awal la�nnya telah
d�upayakan bukan oleh para sarjana Musl�m dan sangat sed�k�t
oleh sarjana Barat.
Mesk�pun ada semacam konservat�sme dalam h�stor�ograf�
d� kalangan or�ental�s dan para sarjana Musl�m trad�s�onal, ada
kr�t�k besar yang d�tujukan kepada or�ental�sme pada abad ke-20
dalam karya Edward Sa�d Orientalism (1979). Salah satu kr�t�k
pal�ng pent�ng terhadap or�ental�sme adalah bahwa d�s�pl�n �n�
telah melayan� desa�n kepent�ngan �mper�al atas kebanyakan du-
n�a Islam: dar� masa �nvas� Napoleon ke Mes�r h�ngga muncul-
nya negara-negara Musl�m merdeka, or�ental�sme d�beban� de-
ngan amb�s�-amb�s� ekonom� dan pol�t�k bangsa-bangsa Eropa.
Faktor la�n yang mempunya� kecenderungan leb�h luas dalam
kesarjanaan posmodern adalah mendekonstruks� sa�ns dan d�-
s�pl�n yang d�lah�rkan oleh Pencerahan. Ak�batnya, h�ngga akh�r
abad ke-20, banyak sarjana Barat mem�l�h menggant� label de-
partemen akadem�k dar� Oriental Studies menjad� label Islamic
Studies m�salnya, yang d�rasa kurang bers�fat eurosentr�s.
Perkembangan ke�lmuan yang merupakan tanda bag� abad
ke-20 d� Amer�ka Ser�kat sejak Perang Dun�a II adalah stud�-stud�
kawasan (area studies). Melalu� bantuan pemer�ntahan Amer�ka
Ser�kat atas lembaga-lembaga pend�d�kan t�ngg� terp�l�h, tujuan
dar� stud�-stud� kawasan �n� �alah melat�h orang-orang Amer�ka
dalam bahasa dan kebudayaan masyarakat-masyarakat non-
Amer�ka. Stud� Islam banyak mengkaj� utamanya tentang T�mur
Tengah pada pusat-pusat stud� kawasan, bahkan juga pada pusat-
pusat stud� As�a Selatan dan As�a Tenggara.
49Sejarah Perkembangan Stud� Islam
Sebag�an sarjana memandang bahwa or�ental�sme meru-
pakan suatu kerangka berp�k�r, sebentuk wacana ke�lmuan ten-
tang real�tas t�mur Islam yang d�konstruks� d� bawah kesadaran
Barat sejak masa-masa kolon�al�sme Eropa. Or�ental�sme
mengemban tugas berat membaca dan menafs�rkan teks-teks
Islam. Ia bers�fat pol�t�s sekal�gus romant�s. Teks-teks yang pa-
l�ng banyak d�m�nat� oleh kaum or�ental�sme adalah teks-teks
keagamaan dan kebudayaan Islam. Karenanya dapat d�katakan
bahwa kejatuhan or�ental�sme �dent�k dengan mundurnya
kemampuan stud�-stud� l�ngu�st�k tentang teks-teks keagamaan
dan kebudayaan la�nnya yang d�lakukan oleh para sarjana Barat.
Sebal�knya, Stud� Kawasan leb�h fokus kepada stud� tentang
masyarakat-masyarakat Islam pada masa modern, khususnya
�su-�su keb�jakan publ�k, sa�ns pol�t�k, sa�ns sos�al, ekonom� dan
pembangunan, serta antropolog� sos�al. Stud� tentang bahasa-
bahasa dan l�teratur Islam d�l�hat leb�h sebaga� sarana untuk
tujuan-tujuan yang la�n, bukan tujuan-tujuan human�st�k atau
tujuan ke�lmuan �tu send�r�.
Pandangan la�n tentang Stud� Islam d�suarakan oleh seba-
g�an sarjana yang mengkr�t�k kegagalan or�ental�sme dan stu-
d�-stud� kawasan. Para penganjur pandangan �n� menyatakan
bahwa r�set tentang Islam produks� pengetahuan tentangnya
merupakan suatu w�layah d�s�pl�n �lm�ah, bukan pusat-pusat
yang d�organ�s�r dan d�b�aya� oleh kepent�ngan-kepent�ngan
khusus d� kalangan pemer�ntahan maupun agama-agama resm�.
Menurut pandangan �n�, kual�tas apa yang k�ta ketahu� tentang
sejarah Islam harus d�n�la� oleh sejarawan akadem�s dan bukan
oleh para pengkaj� Arab; geograf� kebudayaan penduduk Mus-
l�m harus d�lakukan oleh para sarjana geografer, sejarah sa�ns
Islam d�uj� oleh sejarawan sa�ns, dan seterusnya. Pada abad
50 Zak�yudd�n Ba�dhawy
ke-20, pandangan �n� nampaknya mengundang domest�kas�
Stud� Islam d� dalam kerangka un�vers�tas modern, dar�pada
meng�solas� d�r� sebaga� subjek khusus yang t�dak beg�tu sesua�
bag� departemen-departemen dan d�s�pl�n-d�s�pl�n konvens�on-
al. Un�vers�tas-un�vers�tas modern terus terl�bat dalam upaya
merekonstruks� pengetahuan �lm�ah d� bawah suatu d�s�pl�n.
Perkembangan mutakh�r dalam mengkaj� Islam menunjukkan
m�nat terhadap stud� perband�ngan dalam sejarah dun�a, yang
d�wak�l� oleh karya Marshall Hodgson The Venture of Islam (3 j�-
l�d, 1974) dan menjad� tengara bag� arah Stud� Islam pada abad
ber�kutnya. Semak�n men�ngkatnya part�s�pas� para sarjana Mus-
l�m dan kerjasama antara sarjana Musl�m dan non-Musl�m juga
pent�ng dar� aspek kecenderungan mutakh�r dalam Stud� Islam.
Karya-karya or�ental�s trad�s�onal tentang Islam mendef�-
n�s�kan Islam sebaga� korpus kepercayaan dan norma-norma
abstrak yang menentukan berbaga� ruang yang menengara�
suatu kebudayaan. Karya Ira M. Lap�dus A History of Islamic
Societies (1988) dan beberapa karta Bernard Lew�s –utamanya
The Political Language of Islam (1988)– merupakan contoh karya-
karya yang telah d�terjemahkan secara luas ke dalam seluruh
bahasa Eropa, dan mengemukakan v�s� tertentu dan penggunaan
�st�lah “Islam”. K�ta t�dak hanya perlu mem�k�rkan judul-judul
yang d�p�l�h oleh para Islam�s�s utama la�nnya, sepert� Gustave
von Grunebaum —dengan karya-karyanya antara la�n Modern
Islam: The Search for Cultural Identity (1962), Medieval Islam:
A Study in Cultural Orientation (1946), and Classical Islam: A
History, 600–1258 (1970)— untuk mula� terl�bat dalam wacana
akadem�k tentang peradaban dan kebudayaan Islam. Karya-karya
�n� menggambarkan penc�ptaan d�s�pl�n ke�lmuan yang secara
luas d�ter�ma oleh sarjana-sarjana or�ental�s tentang Islam: suatu
51Sejarah Perkembangan Stud� Islam
stud� tentang Islam dalam sejarah yang menyandarkan pada
kaj�an-kaj�an mengena� hukum Islam, s�stem pol�t�k, dan sen�
serta ars�tektur Islam.
Dalam memperlakukan Islam, karya-karya �lm�ah or�ental�s
sed�k�t atau bahkan t�dak member� perhat�an �ntelektual sama
sekal� dalam general�sas� berleb�han terhadap data-data tentang
Islam. General�sas� semacam �tu rupanya problemat�k karena
kebanyakan monograf fokus pada satu kebudayaan atau satu
aspek, teks, masa, atau pengarang. Ist�lah “f�lsafat Islam” yang
d�gunakan beberapa sejarawan termasuk f�gur-f�gur sepert� Henry
Corb�n, Maj�d Fakhry, dan Ol�ver Leaman, t�dak menunjukkan
semacam perdebatan teoret�k yang d�hadapkan oleh “f�lsafat
Kr�sten”, suatu paham yang d�tolak oleh Ém�le Bréh�er pada
1930-an ket�ka Ét�enne G�lson mencoba memperkenalkannya.
Judul-judul terka�t dengan Islam yang telah d�sebutkan d�
atas sama sekal� t�dak ser�us sebaga�mana yang tampak dalam
kaj�an tentang agama Kr�sten. Wacana akadem�k tentang Stud�
Islam sebaga� d�lakukan oleh para prakt�s� mutakh�rnya, ya�tu
para Islam�s�s, mas�h belum mampu menawarkan penjelasan
mengena� seberapa banyak b�dang, teor�, ruang budaya, d�s�pl�n,
dan konsep-konsep yang dapat d�hubungkan dengan kata
tunggal “Islam” dan mengapa d�skus�-d�skus� yang berkembang
tetap bers�fat satu d�mens� tentang Islam.
Penjelasan standar yang muncul dalam perdebatan muta-
kh�r tentang pendekatan monol�t�k yang berdasarkan pada
stud�-stud� f�lolog� meluk�skan repet�s� tentang dogma atau
penekanan pada teks-teks suc� Islam. Sejauh Islam d�anggap
sebaga� trad�s� keagamaan, metode f�lolog� mem�l�k� kekurang-
an terus d�m�n�mal�s�r atau d�tolak oleh para penganjurnya d�
kalangan Islam�s�s. Pada hak�katnya, f�lolog� menolak seluruh
52 Zak�yudd�n Ba�dhawy
legenda, m�tolog�, dan mater�-mater� m�tos. Bahkan setelah para
antropolog memandang m�tos sebaga� sumber yang kaya den-
gan �nformas� h�stor�s-ps�kolog�s, kaum or�ental�s tetap mel�hat
dan menul�s sejarah secara l�near, faktual dengan kronolog�s
yang ketat, yang membag� per�ode-per�ode sejarah menurut d�-
nast�-d�nast� pol�t�k yang berkes�nambungan.
Karya-karya or�ental�s cenderung mengaba�kan real�tas
komun�tas Musl�m dengan membatas� d�r� mereka pada teks-
teks tertul�s dan pada perband�ngan peradaban dan budaya
pol�t�k Islam dengan Kr�sten. Mereka menganggap Islam
sebaga� objek stud�, top�k wacana �lm�ah, yang sama sekal� t�dak
berpart�s�pas� dalam trad�s� Islam yang h�dup, mempertahankan
al�b� penel�t� yang netral untuk menjaga jarak. Maka dalam
stud� tentang hukum Islam m�salnya, or�ental�s memperlakukan
perkembangan sejarah hukum sebaga� penjelasan atas fakta-
fakta tentang Islam. Padahal hukum �tu leb�h jauh dapat
d�paham� sebaga� prakt�k dar�pada sekadar fakta yang tertuang
dalam teks-teks teoret�k. Hukum adalah upaya d� mana manus�a
terl�bat d� dalamnya. Memaham� suatu prakt�k menghendak�
part�s�pas�. Untuk memaham� hukum Islam k�ta harus d�bekal�
pemahaman mengena� apa maknanya berp�k�r sepert� seorang
Musl�m yang terl�bat d� dalam pelaksanaan hukum Islam.
Trad�s� or�ental�s menunjukkan keterbatasan kehendak untuk
melakukan hal semacam �n�; �a hanya mencar� aman. Mencar�
aman semacam �n� ser�ng membawa pada kesalahan substant�f,
karena penolakan mereka untuk mengaku� kehad�ran unsur-
unsur kebudayaan yang d�remehkan oleh skema pol�t�k mereka
send�r�. Art�nya, menggunakan cara pandang eksternal untuk
mel�hat hukum telah menc�ptakan peny�mpangan pemahaman.
Hal �n� mula� berubah pada akh�r abad ke-20, dengan penekanan
53Sejarah Perkembangan Stud� Islam
pada pengamb�lan keputusan yur�d�s sebaga�mana d�tekankan
dalam fatwa-fatwa, bahkan fondas�-fondas� d�s�pl�n yang �ntegral
d� dalamnya.
Satu dar� sed�k�t sarjana yang berusaha mengart�kulas�kan
v�s� menyeluruh tentang Stud� Islam dan agenda-agendanya �a-
lah Mohammed Arkoun. Ia mend�skus�kan s�stem yang �mpl�s�t
dan ekspl�s�t yang menggar�sbawah� pemahaman tentang d�s�-
pl�n Stud� Islam dalam art� d�mens� kogn�t�f tentang pengala-
man manus�a lengkap dengan seluruh konteks sos�alnya. Tujuan
Arkoun untuk menggaungkan pendekatan metodolog�s tertentu
yang �a pandang t�dak dapat d�p�sahkan dar� teor�-teor� ep�ste-
molog�s seh�ngga membuatnya mungk�n untuk menyatukan Is-
lam dan kebudayaan-kebudayaan Musl�m ke dalam teor� kr�t�s
global pengetahuan dan n�la�.
B. Studi Islam sebagai Disiplin Mandiri
Pada awal abad ke-20, Stud� Islam telah menjad� suatu d�s�pl�n
ke�lmuan mand�r� selama dua dekade pertama dan seterusnya,
tak satupun wak�l-wak�l terkemuka dar� d�s�pl�n baru berasal
dar� kaum teolog Protestan. D�s�pl�n baru �n� mencar� or�entas�
dalam sejarah sa�ns, dalam sos�olog� Weber�an yang fokus
pada peran sos�al agama dalam sejarah sos�al. Para wak�lnya
mencar� pertukaran dengan para spes�al�s d� b�dang �n�. Kembal�
kepada pernyataan Sa�d: mereka t�dak berm�nat membuat Islam
T�mur Tengah sebaga� kebudayaan as�ng yang harus d�pelajar�
seseorang dengan maksud untuk menguasa�nya. Ernst Troeltsh
(1865-1923) m�salnya, memperba�k� pemahaman tentang
l�ngkaran kultural dan mencoba mendasarkan karya tentang
sejarah dun�a pada hubungan antara berbaga� l�ngkaran kultural
yang bermacam-macam. Ia mencatat banyak l�ngkaran kultural
54 Zak�yudd�n Ba�dhawy
yang sangat pent�ng mencakup kebudayaan Ind�a, C�na, Mes�r
masa F�r’aun, As�a Barat Islam, dan l�ngkaran Med�teran�a-
Eropa-Amer�ka. Mas�ng-mas�ng l�ngkaran �n� mem�l�k� sejarah
maknanya send�r� dan rasa bahasa dan t�ndakan yang secara
kultural d�perantara� oleh yang la�nnya: mereka yang t�dak
mem�l�k� l�ngkaran kultural t�dak dapat memaham� rasa bahasa
dan t�ndakan yang lah�r dalam kebudayaan tersebut. D� antara
l�ngkaran-l�ngkaran kultural, l�ngkaran Med�teran�a-Eropa-Ame-
r�ka adalah satu-satunya l�ngkaran kultural yang d�lengkap�
dengan kapas�tas untuk terl�bat dalam refleks� sejarah tentang
kebudayaan. Namun, para pendukungnya t�dak mem�l�k� akses
sama sekal� kepada makna l�ngkaran-l�ngkaran kultural la�nnya.
Oleh karena �tu, mereka hanya mampu menul�s sejarah d�r� me-
reka send�r�, karena objek penel�t�an sejarah hanya ada sejauh
keberadaan mereka secara bersama-sama yang d�persatukan oleh
kebudayaan dan makna, dan perkembangannya hanya ada sejauh
ada makna dan p�k�ran kultural bersama yang menjad� bas�snya.
Maka Stud� Islam pada dekade 2000-an mengalam� pem-
batasan-pembatasan yang d�lakukan oleh nalar sa�nt�f�k Barat
(sebaga�mana terl�hat dalam f�lolog�) ket�ka d�terapkan untuk
kebudayaan-kebudayaan atau konsep-konsep as�ng d� luar real�-
tas Eropa Kr�sten dan peradaban Barat sekuler. D�s�pl�n Stud� Is-
lam tetap hegemon�k: �a selalu menekankan klas�f�kas�, kategor�,
def�n�s�, d�st�ngs�, konsep-konsep, dan teor�-teor� tentang kebu-
dayaan la�n tanpa ketakutan akan kr�t�k atau penolakan, kecual�
barangkal� tentang landasan-landasan polem�k atau �deolog�s.
In� menjad� mungk�n karena pada awal abad ke-21, dun�a Mus-
l�m yang menjad� objek dar� penel�t�an Stud� Islam memproduks�
pandangan konseptualnya send�r� tentang sejarah, kebudayaan,
dan agama seh�ngga akan menentang perspekt�f hegemon�k
55Sejarah Perkembangan Stud� Islam
yang �nheren dalam Stud� Islam dan memaksanya untuk meng-
aku� penafs�ran alternat�f. Tul�san �lm�ah tentang Goethe, Kant,
Cervantes, atau Dante menjad� rujukan bag� karya-karya �lm�ah
dalam bahasa Jerman, Spanyol, dan Ital�. Namun, ket�ka karya-
karya mereka d�terjemahkan ke dalam bahasa Arab, Pers�a, atau
Turk�, ser�ngkal� terlalu d�aba�kan. Dalam ungkapan yang leb�h
buruk, katakanlah para sarjana Stud� Islam telah membentuk
suatu kelompok tertutup; mereka membaca dan sal�ng meng-
kr�t�k karya satu dengan la�nnya tanpa merasakan r�s�ko d�n�-
la� oleh para penel�t� dalam d�s�pl�n-d�s�pl�n ke�lmuan la�nnya
yang tekn�k-tekn�k mereka harus d�gunakan untuk menganal�s�s
Islam. Dengan kata la�n, faktor kunc� dalam pendekatan mult�-
d�s�pl�n yang berhas�l adalah latar belakang pend�d�kan penel�t�
sekal�gus kemauan dan usahanya untuk mencar� pandangan-
pandangan para koleganya yang d�kenal karena perspekt�f-pers-
pekt�f mereka yang �novat�f.
C. Studi Islam dan Oksidentalisme
Ket�ka Barat d�serang, sepert� pada per�st�wa 11 September,
ser�ngkal� d�sums�kan bukan hanya Amer�ka, dalam art� Barat
sebaga� Amer�ka Ser�kat. In� terjad� d�yak�n� karena keb�jakan
luar neger� AS (�mper�al�sme) dan kekuatan-kekuatan korporas�
(global�sas�) telah melah�rkan banyak bom-bom bunuh d�r� dan
pejuang-pejuang suc� atas Amer�ka yang telah memarj�nal�sas�
dan melakukan kekerasan terhadap jutaan penduduk yang ga-
gal memperoleh keuntungan dar� tatanan dun�a kap�tal�s. Bah-
kan, serangan �tu juga d�percaya kaum konservat�f, yang berp�k�r
bahwa rad�kal�sme Islam, sepert� komun�sme pada dekade yang
lalu, sebaga� serangan atas “n�la�-n�la� Barat”, pandangan h�dup
orang Amer�ka.
56 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Ada beberapa bukt� menguatkan kla�m tersebut. Jangkauan
mendun�a dar� Wall Street, Hollywood dan pasukan-pasukan
tentara Amer�ka mengundang kebenc�an. Dalam hal tertentu, �n-
st�tus�-�nst�tus� tersebut menyaj�kan pandangan h�dup Amer�ka,
seh�ngga mereka menjad� target dar� j�had kaum Islam�s. Juga
benar bahwa keb�jakan luar neger� Amer�ka ser�ngkal� salah arah
bahkan brutal. Kap�tal�sme global dapat melakukan t�ndakan-
t�ndakan perusakan skala besar sekal�gus perba�kan. Akh�rnya,
Amer�ka Ser�kat, satu-satunya negara superpower Barat, sepert�
mewak�l� Barat secara keseluruhan.
Baga�manapun, kekerasan semacam �n� k�n� d�arahkan
langsung pada target yang berhubungan dengan Barat, dar�
WTC h�ngga d�skot�k d� Bal�, dan �tu bukan semata Barat dalam
art� Amer�ka Ser�kat. Kekerasan semacam �n� juga t�dak dapat
d�reduks� menjad� semata-mata persoalan ekonom� global.
Bahkan mereka yang mem�l�k� alasan bagus untuk memaham�
kem�sk�nan, mereka pun melakukan bentuk-bentuk kekerasan
terhadap AS, yang mendukung kap�tal�sme seh�ngga berjalan
t�dak normal dan membawa korban-korbannya untuk melakukan
pembunuhan besar-besaran terhadap masyarakat s�p�l d� ruang-
ruang publ�k.
Sesuatu yang la�n d� s�n� sedang terjad�. In�lah yang d�sebut
oleh Margal�th dan Buruma (2004) sebaga� “Oks�dental�sme”,
yakn� suatu perang melawan gagasan tertentu dar� Barat, yang
bukan merupakan hal baru atau un�k bag� kaum ekstrem�s
Islam�s. Kaum J�had� k�n� mel�hat mel�hat Barat sebaga� sesuatu
yang t�dak manus�aw�, harus d�hancurkan, sepert� halnya
penyak�t kanker. Gagasan oks�dental�sme �n� mem�l�k� akar
sejarah panjang mendahulu� berbaga� bentuk apa pun dar�
�mperal�sme Amer�ka. Kebenc�an serupa, mesk�pun t�dak selalu
57Sejarah Perkembangan Stud� Islam
memat�kan, telah d�arahkan kepada Inggr�s dan Pranc�s pada
masa lalu, serupa dengan kebenc�an terhadap Amer�ka. Lalu apa
yang d�maksud dengan gagasan oks�dental�s tentang Barat?
In�lah problem yang mendorong sejumlah �ntelektual ter-
kemuka Jepang yang berkumpul dalam sebuah konferens� d�
Kyoto pada 1942. Serangan atas Pearl Harbor bukanlah alasan
bag� konferens� �tu send�r�, namun gagasan utamanya �alah un-
tuk menemukan pembenaran �deolog�s bag� m�s� Jepang guna
memukul dan mengenyahkan kerajaan Barat d� As�a. Top�k d�s-
kus�nya adalah “baga�mana mengatas� dun�a modern”. Modern�-
tas d�ka�tkan dengan Barat dan khususnya �mper�al�sme Barat.
Western�sas�, menurut seorang �ntelektual, adalah sepert�
penyak�t yang meng�nfeks� semangat orang-orang Jepang. “Se-
suatu yang modern”, kata yang la�n, adalah “sesuatu yang ber-
bau Eropa”. Sebag�an la�nnya percaya bahwa “Amer�kan�sme”
adalah musuh, dan Jepang harus membuat alasan bersama
dengan orang-orang Eropa untuk mempertahankan peradaban
kuno dar� Dun�a Baru. Ada banyak perb�ncangan yang t�dak se-
hat, yang telah memfragmentas� keseluruhan kebudayaan sp�r�-
tual dun�a T�mur. Sa�ns telah d�salahkan. Dem�k�an juga kap�tal-
�sme, resapannya ke dalam masyarakat Jepang berupa teknolog�
modern, dan paham-paham tentang kebebasan �nd�v�dual serta
demokras�. Semua �n� harus d�atas�.
Semua sepakat bahwa kebudayaan –maksudnya kebudayaan
Jepang trad�s�onal– bers�fat mendalam dan sp�r�tual, sedangkan
peradaban Barat modern bers�fat permukaan, tanpa dasar, dan
merupakan kekuatan penc�pta destruks�. Barat, utamanya AS,
adalah peradaban mekan�k yang d�ng�n, peradaban mes�n tanpa
ruh atau j�wa, suatu tempat d� mana orang-orang bercampur
untuk memproduks� ras-ras bangsat.
58 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Ist�lah yang sama tepatnya d�gunakan oleh sebag�an la�n,
d� la�n tempat, dan pada masa yang la�n. Darah, tanah, dan
semangat kaum Romat�k Jerman pada abad 18 dan awal 19
untuk menentang kla�m un�versal�s Pencerahan Pranc�s, Revolus�
Pranc�s, dan �nvas� pasukan Napoleon. Paham tentang j�wa
nas�onal �n� d�amb�l al�h oleh bangsa Slav�a pada abad 19, yang
menggunakannya untuk menyerang “kaum yang melakukan
pembaratan” (westernizers), ya�tu orang-orang Rus�a yang mem-
bela reformas� l�beral. Ist�lah �n� juga ser�ng d�gunakan pada
dekade 1930-an, ket�ka kaum fas�s Eropa dan sos�al�s nas�onal
berusaha untuk memukul Amer�kan�sme, l�beral�sme ala Anglo
Saxon, dan kosmopol�tan�sme tanpa akar (ya�tu kaum Yahud�).
Aurel Kolna� menul�s buku pada 1930-an tentang �deolog� fas�s
d� Austr�a dan Jerman. Ia menyebutnya “Perang Melawan Barat”.
Komun�sme khususnya d� bawah Stal�n, yang juga merupakan
anak haram dar� Pencerahan dan Revolus� Pranc�s, menyatakan
d�r� sebaga� musuh l�beral�sme Barat dan kosmopol�tan tanpa
akar. Banyak kaum rad�kal Islam mem�njam konsep-konsep
ant�-Barat dar� Rus�a dan Jerman. Para pend�r� parta� Ba’ath d�
Syr�a merupakan para pembaca teor�-teor� ras Jerman sebelum
masa perang. Jalal al-Ahmad, seorang �ntelektual Iran 1960-
an, menggunakan �st�lah “westoxification” untuk menjelaskan
pengaruh yang memb�us dar� peradaban Barat terhadap
kebudayaan-kebudayaan la�n. Ia juga merupakan peng�kut �de-
�de Jerman tentang darah dan tanah.
Jelas bahwa gagasan tentang Barat sebaga� kekuatan yang
berbahaya bukan hanya berasal dar� T�mur atau T�mur Tengah,
bahkan juga berakar Eropa send�r�. Mendef�n�s�kannya dalam
�st�lah h�stor�s bukan persoalan sederhana. Oks�dental�sme
merupakan bag�an dar� tand�ngan atas Pencerahan, bahkan juga
59Sejarah Perkembangan Stud� Islam
reaks� terhadap �ndustr�al�sas�. Sebag�an Marx�s tertar�k pada
oks�dental�sme. Oks�dental�sme adalah pemberontakan atas
ras�onal�sme, peradaban Barat yang d�ng�n, mekan�s, dan mes�n,
dan sekular�sme, bahkan �nd�v�dual�sme. Kolon�al�sme Eropa
mendorong oks�dental�sme dan dem�k�an pula kap�tal�sme
global saat �n�. K�ta dapat b�cara tentang oks�dental�sme hanya
ket�ka pemberontakan atas Barat menjad� sebentuk destruks�
murn�, ket�ka Barat d�tuduh sebaga� kurang dar� manus�a, ket�ka
pemberontakan bermakna pembubuhan.
Apa pun yang terjad�, oks�dental�sme d�dukung oleh rasa
terh�na, kalah. Isa�ah Berl�n menjelaskan pemberontakan Jerman
atas Napoleon sebaga� contoh asl� dar� reaks� atas banyaknya
masyarakat yang terbelakang, terekspol�tas�, yang membuat
mereka �nfer�or, dan d�bangk�tkan oleh �maj�nas� kerajaan dan
kejayaan pada masa lampau, atau s�fat-s�fat ba�k dar� bangsa atau
watak kulturalnya send�r�. Hal serupa terjad� pada Jepang pada
1930-an, setelah hamp�r satu abad merasa terh�na dan hanya
menjad� patron bag� Barat.
Keterh�naan dapat dengan mudah menjad� kultus atas ke-
murn�an dan keasl�an. D� banyak kalangan kebenc�an atas Barat
muncul karena kla�m un�versal�sme Barat. Napoleon adalah
seorang un�versal�s yang percaya pada kode s�p�l bersama un-
tuk seluruh manus�a yang d�taklukkannya. Keyak�nan bahwa
Amer�ka Ser�kat menyaj�kan n�la�-n�la� un�versal dan mempu-
nya� kewaj�ban yang d�embankan oleh Tuhan padanya untuk
menyebarkan demokras� adalah sama dengan kla�m un�versal�s.
Sebag�an dar� n�la�-n�la� �n� boleh jad� memang un�versal. K�ta
dapat berp�k�r bahwa semua manus�a dapat mengamb�l untung
dar� demokras� atau penggunaan ras�o. Kode Napoleon telah
membawa banyak keuntungan. Namun, ket�ka solus� un�versal
60 Zak�yudd�n Ba�dhawy
d�paksakan melalu� kekuatan dan kekuasaan, atau ket�ka rakyat
merasa terancam atau terh�na atau t�dak mampu berkompet�s�
dengan kekuatan-kekuatan yang mempromos�kan solus� terse-
but, �tulah saatnya k�ta mel�hat bahaya kembal� kepada m�mp�-
m�mp� tentang kemurn�an.
T�dak semua m�mp� tentang keasl�an lokal dan keun�kan
kultural adalah racun, atau salah. Sebaga�mana Isa�ah Berl�n
tunjukkan, kayu kemanus�aan yang terbakar t�dak dapat secara
paksa d�arahkan dengan standar-standar un�versal sejajar dengan
kekebalan. Eksper�men tentang j�wa manus�a oleh komun�sme
menunjukkan baga�mana m�mp�-m�mp� kaum un�versal�s yang
berdarah dapat terjad�. Romant�s�sme pu�s� pada kaum �deal�s
Jerman abad 19 ser�ng membuka d�r� bag� ras�onal�sme dogmat�s
yang datang bersama Pencerahan.
Pada saat kemurn�an atau keasl�an �man atau ras membawa
pada pengus�ran apa yang d�duga t�dak asl�/murn�, d� s�n�lah
pembunuhan massal mula� terjad�. Fakta menunjukkan bahwa
ant�-Amer�kan�sme, ant�-Z�on�sme, ant�-Sem�t�sme, permusuhan
pada umumnya terhadap Barat ser�ngkal� tumpang t�nd�h.
Bahkan, d� Jepang, d� mana kaum Yahud� t�dak mema�nkan
peran apa pun dalam keh�dupan nas�onal, salah satu part�s�pan
pada konferens� Kyoto 1942 menyatakan bahwa perang melawan
Barat merupakan perang menentang “peradaban mater�al�s
yang membahayakan” yang d�bangun d� atas kekuatan kap�tal�s
f�nans�al Yahud�. Pada saat yang sama, ant�-Sem�t d� Eropa,
bukan hanya dalam gerakan Naz� Jerman, menyalahkan orang-
orang Yahud� dem� Bolshev�sme.
Ba�k Bolshev�sme maupun kap�tal�sme merupakan s�stem
un�versal�s dalam art� bahwa mereka t�dak mengaku� batasan-
batasan nas�onal, ras�al, atau kultural. Sejak Yahud� secara
61Sejarah Perkembangan Stud� Islam
trad�s�onal d�anggap oleh para penganjur kemurn�an sebaga�
orang luar, kosmopol�tan tanpa akar, t�dak aneh bahwa mereka
juga tampak sebaga� pengusung utama v�rus un�versal�s. Dapat
d�past�kan orang-orang Yahud� mem�l�k� alasan yang masuk
akal tertar�k pada paham-paham sepert� persamaan d� hadapan
hukum, pol�t�k sekular, dan �nternas�onal�sme, apakah dengan
cap sos�al�s maupun kap�tal�s. Eksklus�v�sme, apakah dalam
bentuk ras�al, keagamaan, atau kebangsaan, t�dak pernah
member�kan keba�kan bag� kaum m�nor�tas. Hanya d� T�mur
Tengah orang-orang Yahud� menyandang eksklus�v�sme dan
nas�onal�smenya send�r�. Z�on�sme berasal dar� Barat. Dan
Israel, d� mata para musuhnya, merupakan kekuatan kolon�al
yang menyebarkan “westoxification”. Keberhas�lan mater�al Israel
hanya menambah kebenc�an Arab terhadap mereka.
Anggapan tentang orang-orang Yahud� sebaga� manus�a
tanpa j�wa jauh leb�h tua umurnya dar�pada pend�r�an negara
Israel �tu send�r�. In�lah salah satu kebenc�an ant�-Sem�t yang
pal�ng umum. Karl Marx yang merupakan cucu dar� seorang
rabbi m�salnya, menyebut orang-orang Yahud� sebaga� paras�t
yang rakus, yang j�wanya terc�pta dar� uang. Hal serupa ser�ng
d�katakan oleh orang-orang Eropa abad 19 tentang orang Inggr�s.
Novel�s Prus�a Theodore Fontane yak�n bahwa masyarakat Inggr�s
akan d�hancurkan oleh warna kun�ng emas, warna kun�ng emas
telah memb�nasakan j�wa-j�wa mereka yang menghamba pada
kejahatan. Banyak hal serupa juga d�katakan tentang orang-
orang Amer�ka.
Kalkulas� –mengh�tung-h�tung uang, r�ba, bukt�-bukt� �l-
m�ah, dan seterusnya– d�pandang sebaga� tanpa j�wa. Keas-
l�an/kemurn�an terletak pada pu�s�, �ntu�s�, dan ke�manan buta.
Pandangan kaum oks�dental�s tentang Barat adalah sebaga� ma-
62 Zak�yudd�n Ba�dhawy
syarakat borju�s, yang mabuk kesenangan, nafsu keb�natangan,
kepent�ngan d�r�, dan kenyamanan. Para pejuang Tal�ban selama
masa perang d� Afghan�stan mengatakan bahwa Amer�ka t�dak
akan pernah menang karena mereka menyuka� Peps�-Cola, se-
mentara para pejuang menc�nta� kemat�an. Ungkapan serupa
juga d�katakan oleh kaum fas�s Spanyol selama perang s�p�l,
para �deolog Naz�, dan p�lot bunuh d�r� Jepang.
Pahlawan adalah orang yang beraks� tanpa memperh�tung-
kan kepent�ngannya send�r�. Ia melakukan aks� tanpa mengh�-
raukan keamanannya send�r�, �a selalu s�ap mengorbankan d�r�
untuk suatu tujuan. Pahlawan oks�dental�s, apakah �a Naz� atau
Islam�s, hanya s�ap untuk menghancurkan mereka yang telah
menoda� kemurn�an/keasl�an ras atau kredonya. Bahkan, �tu
merupakan kewaj�ban bag�nya. Ket�ka Barat d�pandang sebaga�
ancaman bag� keasl�an, adalah kewaj�ban para pejuang suc� un-
tuk memb�nasakan apa pun yang berka�tan dengan “kaum Z�o-
n�s”, apakah pasukan Amer�ka, kedutaan Inggr�s, kuburan orang
Yahud�, atau d�skot�k d� Bal�. N�la� s�mbol�k dar� serangan-se-
rangan �n� set�daknya sama pent�ngnya dengan kerusakan yang
d�ak�batkannya.
Jad�, apa yang baru dengan perang suc� kaum Islam�s ter-
hadap Barat? Barangkal� �n� merupakan total�tas v�s� mereka.
Islam�sme, sebaga� solus� bag� westoxification adalah sebuah
campuran aneh antara un�versal�tas dan kemurn�an: un�versal�-
tas karena semua orang dapat, dan d� mata orang-orang ber�-
man harus, menjad� Musl�m ortodoks; keasl�an karena mereka
yang menolak pangg�lan bukan sekadar keh�langan j�wa bahkan
orang b�adab yang harus d�musnahkan dar� bum� �n�.
H�tler mencoba untuk memb�nasakan Yahud�, namun t�dak
memandang semua Barat dengan permusuhan. Faktanya, �a
63Sejarah Perkembangan Stud� Islam
�ng�n membangun al�ans� dengan Inggr�s dan bangsa-bangsa
Arya la�nnya, dan merasa terkh�anat� ket�ka mereka t�dak
mempedul�kan caranya. Kaum Stal�n�s dan Mao�s membunuh
musuh-musuh kelas dan menentang kap�tal�sme. Namun,
mereka t�dak pernah mel�hat dun�a Barat sebaga� kurang
manus�aw� dan yang secara f�s�k harus d�musnahkan. Kaum
m�l�tar�s Jepang perg� berperang melawan kerajaan Barat, namun
t�dak memandang segala tentang peradaban Barat sebaga�
barbar. Kontr�bus� Islam�s pada sejarah panjang oks�dental�sme
adalah v�s� keagamaan tentang kemurn�an d� mana Barat yang
d��dolakan harus d�hancurkan.
Ber�badah kepada tuhan-tuhan palsu merupakan dosa pa-
l�ng besar dalam Islam dan kepercayaan Yahud� kuno. Barat,
d� mata kaum Islam�s, menyembah tuhan-tuhan palsu sepert�
uang, seks, dan hasrat-hasrat keb�natangan. Dalam dun�a bar-
bar, p�k�ran-p�k�ran, hukum-hukum, dan nafsu manus�a telah
menggant�kan kerajaan Tuhan. Kata yang tepat untuk masalah
�n� adalah jah�l�yah, yang berart� kebodohan: orang menyembah
tuhan-tuhan la�n karena �a t�dak mem�l�k� pengetahuan. Jah�l�-
yah modern berart� barbar�sme dan ada d� mana saja dar� Las Ve-
gas dan Wall Street h�ngga �stana-�stana d� R�yadh. Bag� Islam�s,
apa pun yang t�dak murn�, yang bukan m�l�k kerajaan Tuhan,
adalah jah�l�yah, barbar, dan harus d�enyahkan. Itulah sebabnya
perang suc� atas Barat d�deklaras�kan.
Karena target perang suc� �tu sedem�k�an luas, maka cara
mengalahkannya juga bukan persoalan mudah. Perang Irak
bukanlah cara pal�ng efekt�f untuk memerang� j�had Islam�s.
Rez�m Ba’ath Saddam Husse�n merupakan ked�ktatoran
pembunuh yang harus d�akh�r�, namun �tu t�dak sejalan
dengan revolus� suc�. T�dak ada bukt� bahwa Saddam �ng�n
64 Zak�yudd�n Ba�dhawy
menghancurkan Barat. Osama b�n Laden jelas melakukannya
secara luas. Sementara Musl�m moderat d� mana pun d�paksa
memb�su terhadap aks�-aks� agres�f Amer�ka.
Mesk�pun Pres�den Bush menyatakan bahwa perang me-
lawan teror�sme bukanlah perang melawan Islam atau agama,
namun upaya-upaya kekerasan untuk memaksakan sekular�sme
terhadap masyarakat-masyarakat Musl�m pada masa lalu telah
mengundang masalah ekstrem�sme agama, dan harus d�l�hat
bukan sebaga� solus� untuk saat �n�. Fanat�sme adalah bag�an
dar� reaks� atas sekular�sme agres�f rez�m-rez�m seper� Reza Shah
d� Iran selama dekade 1930-an. J�ka kebebasan pol�t�k d�jam�n
d� dun�a Musl�m melalu� kedaulatan rakyat, agama akan d�per-
h�tungkan. Kesempatan terba�k bag� demokras� untuk berhas�l
d� negara-negara sepert� Indones�a, Turk�, dan Irak adalah j�ka
Musl�m moderat dapat d�mob�l�sas� dengan ba�k. Namun, �tupun
harus datang dar� negara-negara �tu send�r�. Sekal�pun pemer�n-
tahan Barat harus mendukung kekuatan-kekuatan yang membela
demokras�, perjuangan pol�t�k yang sul�t t�dak dapat d�menang-
kan d� Wash�ngton, atau melalu� kekuatan m�l�ter Amer�ka.
D� Barat send�r� k�ta harus mempertahankan kebebasan dar�
pasukan perang suc� yang berusaha menghancurkan mereka.
Bahkan, k�ta juga harus hat�-hat� dalam melakukannya. Dalam
kese�mbangan antara keamanan dan kebebasan s�p�l, yang
terakh�r t�dak pernah boleh d�korbankan dem� yang pertama.
K�ta juga mest� mencegah upaya-upaya memerang� ap� dengan
ap�, melawan Islam�sme dengan bentuk-bentuk �ntolerans�.
Kebebasan k�ta akan tetap terjaga tergantung kehendak untuk
mempertahankannya dar� musuh-musuh luar, bahkan juga
nafsu para pem�mp�n k�ta untuk mempergunakan ketakutan k�ta
dengan tujuan untuk memusnahkan kebebasan k�ta send�r�.
65Sejarah Perkembangan Stud� Islam
Jad�, menurut Buruma (2004), oks�dental�sme bukan b�cara
tentang kebenc�an terhadap keb�jakan-keb�jakan Barat, namun
tentang kebenc�an atas �de-�de Barat �tu send�r�. Perasaan negat�f
berka�tan dengan kolon�al�sme, kap�tal�sme, global�sas�, dan
westoxification d�gal� melalu� banyak tokoh klas�k dan empat
konsep utama: kota, perdagangan, teknolog�, dan agama.
Oks�dental�sme, serupa dengan kap�tal�sme, Marx�sme, dan
banyak �sme modern la�nnya, lah�r d� Eropa, namun cabang-
cabangnya tersebar d� As�a dan T�mur Tengah.
Kota oks�dental mula� dengan serangan 11 September atas
WTC d� New York. Ia b�cara tentang kota metropol�s sebaga� sundal
d� mana segala sesuatu dan semua manus�a d�perjualbel�kan. Ia
juga berb�cara tentang ket�adaan j�wa dan ketakterhubungan,
c�tra negat�f tentang kota yang ser�ng d�luk�skan. Kota-kota d�
Barat juga merupakan s�mbol ketamakan yang jahat, tanpa
tuhan, dan kosmopol�tan�sme tanpa akar.
Perdagangan d� mata kaum oks�dental�s adalah gambaran
negat�f tentang pr�ns�p kaum merkant�l�s d� Barat. Ia b�cara bu-
kan hanya tentang pasar bebas d� Barat, namun juga �de tentang
demokras� �tu send�r� sebaga� pasar bebas �de. Teknolog� adalah
gambaran p�k�ran Barat yang mampu mencapa� keberhas�lan
ekonom� dan mampu mengembangkan dan mempromos�kan
teknolog� maju, namun gagal mera�h hal-hal tert�ngg� dalam
h�dup �n�. Agama adalah �lustras� kaum oks�dental�s tentang pe-
rang suc� terhadap Barat sebaga� kejahatan absolut. Ket�ka kebe-
basan pol�t�k, keagamaan, dan �ntelektual telah mapan, �a harus
d�pertahankan dengan kekuatan, j�ka perlu, bahkan juga dengan
keyak�nan.[]
66 Zak�yudd�n Ba�dhawy
67Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
Stud� Islam dalam pengert�annya yang semp�t, sebaga�mana
telah d�jelaskan dalam bab I, adalah suatu d�s�pl�n �ntelek-
tual dan keagamaan trad�s�onal. Meng�kut� pengert�an �n�, maka
kaj�an-kaj�an atas teks-teks ke�slaman membentuk ruang l�ng-
kup �nt� dar� Stud� Islam. Kaj�an-kaj�an berbas�s pada teks-teks,
sebaga�mana d�kenal dalam trad�s� bayani, menekankan pr�sma
teks sebaga� cara untuk memaham� hak�kat Islam. Karena �tu,
kaj�an semacam �n� menekankan perhat�an pada teks-teks suc�
ke�slaman utamanya Al-Qur’an dan had�s, juga karya-karya �n-
telektual klas�k yang berhubungan erat dengan dua sumber ajar-
an tersebut.
Dalam sejarah perkembangan peradaban dan pem�k�ran Is-
lam, d�kenal sejumlah cabang ke�lmuan trad�s�onal Islam yang
mel�put� antara la�n ulum al-Qur’an dengan seluruh ram�f�kas�-
nya, tafs�r al-Qur’an, ulum al-hadis lengkap dengan semua perca-
MODEL PENDEKATAN KAJIAN TEKS-TEKS ISLAM:
STUDI AL-QUR’AN
B A B 4
68 Zak�yudd�n Ba�dhawy
bangannya, �lmu kalam, tasawuf, f�k�h, dan usul f�k�h, dan la�n-
la�n. Cabang-cabang ke�lmuan �n� merupakan jasa para pengkaj�
Musl�m atas trad�s� tekstual keagamaan mereka dan telah mela-
h�rkan khazanah �ntelektual yang sangat kaya. Karena objek
kaj�an stud� Islam trad�s�onal �n� adalah teks-teks keagamaan
dan karya-karya yang berka�tan dengannya, maka metode dan
pendekatan yang d�pergunakan oleh komun�tas �lm�ah d� ka-
langan mereka pun mel�put� metode dan pendekatan tekstual
(bayani). Ber�kut �n� adalah paparan beberapa model metode
dan pendekatan yang b�asa d�gunakan untuk melah�rkan karya-
karya dalam Stud� Islam trad�s�onal.
A. Pendekatan I`jaz Klasik
Al-Qur’an sebaga� sumber pertama dan utama ajaran Islam su-
dah sejak awal kelah�rannya memperoleh perhat�an luas d� ka-
langan para sarjana Musl�m. Kalangan sahabat besar dan kec�l,
d�lanjutkan oleh generas� ber�kutnya menyed�akan waktu yang
sangat memada� untuk menul�skan, mengkod�f�kas�, mener-
b�tkan, mempelajar�, dan mengkaj�nya secara �lm�ah seh�ngga
melah�rkan �lmu-�lmu yang berhubungan dengan Al-Qur’an.
Salah satu fokus perhat�an mereka adalah pada aspek
ke�ndahan dan kemukj�zatan Al-Qur’an yang t�ada tertand�ng�
oleh k�tab suc� mana pun. D� s�n�lah kemud�an beberapa stud�
berusaha memanfaatkan pendekatan sastra untuk mengkaj� Al-
Qur’an, ba�k yang d�kenal pada masa klas�k dan or�s�nal dar�
kalangan Musl�m maupun pendekatan sastra modern. Memang
ada banyak keberatan atas pendekatan sastra modern dalam
mengkaj� Al-Qur’an d� kalangan para pem�k�r modern�s dan
trad�s�onal�s, d� satu s�s�, dan antara sarjana Musl�m dan sarjana
non-Musl�m Barat d� s�s� la�n. Para sarjana Musl�m trad�s�onal�s
69Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
selalu menolak peran yang terbuka bag� semua sarjana untuk
mengkaj� Al-Qur’an.
Satu d� antara pendekatan klas�k yang ser�ng d�pergunakan
dalam stud� Al-Qur’an �alah pendekatan i`jaz. Pendekatan �n� se-
sungguhnya sudah muncul sejak abad ke-3 h�jrah atau abad ke-9
maseh� dalam sejarah kebudayaan Islam. Ia muncul dar� d�skus�
mengena� persoalan ket�daktert�rukannya Al-Qur’an, i`jaz, yang
menjad� ajaran hak�k� dalam teolog�. Memang benar bahwa Al-
Qur’an sejak permulaan pewahyuannya menangkap �maj�nas�
bangsa Arab yang meluk�skan keun�kan bahasanya. Para pen-
dengar berusaha member�kan penjelasan terba�k tentang penga-
ruhnya pada mereka dalam art� teks-teks Al-Qur’an menyerupa�
sya�r dan pu�s� yang sangat �ndah. Semua penjelasan �n� telah
d�sebut dan sekal�gus d�tolak oleh Al-Qur’an send�r� (QS. Yas�n
(36): 9). Banyak k�sah yang d�cer�takan dalam l�teratur Islam
yang menggambarkan betapa orang-orang ber�man sekal�pun
merasa terpesona oleh pengaruh pu�t�s dar� bahasa Al-Qur’an.
Paham tentang keunggulan Al-Qur’an yang membuatnya t�dak
dapat d�t�ru, d�kembangkan belakangan dan d�jelaskan dalam
gambaran retor�k. Banyak teor� d�perkenalkan dalam teolog�
Islam untuk menjelaskan gambaran-gambaran yang menggar�s-
bawah� ket�daktert�rukannya teks-teks Al-Qur’an. Set�daknya ada
dua persoalan besar d� s�n�. Pertama, apa yang d�maksud dengan
tantangan Al-Qur’an untuk melah�rkan sesuatu yang menyeru-
pa� Al-Qur’an? Kedua, mengapa bangsa Arab gagal melah�rkan
sesuatu yang menyerupa� teks Al-Qur’an dengan cara men�ru
gayanya?
Ibrah�m �bn Sayyar al-Nazzam (d. 232/846), seorang teolog
Mu’taz�lah, memperkenalkan teor� sarfah. Teor� �n� mengatakan
bahwa Tuhan secara sengaja melakukan �ntervens� dan mence-
70 Zak�yudd�n Ba�dhawy
gah bangsa Arab dar� menghas�lkan teks serupa Al-Qur’an. Tanpa
�ntervens� semacam �n�, bangsa Arab dapat dengan mudah men-
jawab tantangan tersebut. Intervens� Tuhan �n� adalah mukj�zat,
yang membuat mereka yang d�pandang sangat mampu dalam
membuat pu�s� atau sya�r sekal�pun menjad� t�dak mampu. Se-
baga� sebuah teks, t�dak ada hal yang aneh tentangnya. Keung-
gulan Al-Qur’an karena �nformas� yang terkandung d� dalamnya,
apakah berkenaan dengan per�st�wa-per�st�wa masa lalu yang t�-
dak d�ketahu� atau per�st�wa masa depan. Al-Qur’an dapat d�t�ru
sebaga� sebuah teks Arab, namun wahyu Tuhan yang mengan-
dung pengetahuan ketuhanan t�dak dapat d�t�ru. Keunggulan-
nya terletak pada �s�, bukan gayanya. Teor� sarfah yang meng-
hubungkan kegagalan bangsa Arab (untuk menghas�lkan teks
menyerupa� Al-Qur’an) dengan �ntervens� Tuhan �n�, sebenarnya
memandang Al-Qur’an sebaga� mukj�zat yang melampau� ke-
mampuan manus�a. Ia berka�tan dengan kategor� mukj�zat yang
sama yang pernah d�ter�ma oleh para nab� terdahulu, sepert�
Musa yang mengubah tal� menjad� ular, dan Isa yang mengo-
bat� orang sak�t dan membuat orang mat� h�dup kembal�. Al-
Qur’an adalah mukj�zat yang menjad� sandaran bag� kebenaran
Muhammad dan otent�s�tas Al-Qur’an. Namun, paham bahwa
�s� Al-Qur’an, yang berb�cara tentang sesuatu yang tak d�ketahu�
dan tentang masa depan, adalah satu-satunya tantangan yang
memunculkan kesul�tan teolog�s dar� perspekt�f Mu`taz�lah m�-
salnya. Karena pengetahuan Tuhan �tu mutlak, sementara pe-
ngetahuan manus�a terbatas, t�daklah mungk�n bahwa Tuhan
yang kead�lannya mutlak, menantang manus�a dengan sesuatu
yang melampau� kapas�tas kemanus�aannya. Kead�lan Tuhan
merupakan pr�ns�p kedua setelah Tauh�d dalam teolog� ras�onal
Mu`taz�lah; �a hanya memperbolehkan tantangan yang berada
71Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
dalam jangkauan kemampuan manus�a. Bukt�-bukt� yang mere-
ka kemukakan untuk memperkuat argumen tentang mukj�zat
�n� dengan menyebutkan Musa dan Isa. Mukj�zat Musa berka�t-
an dengan mag�s, suatu b�dang akt�v�tas yang menjad� keung-
gulan bangsa Mes�r, dem�k�an pula dengan mukj�zat Isa. Karena
bangsa Arab adalah bangsa yang penguasaan pu�s� dan sya�rnya
unggul, maka muk�j�zat Islam adalah Al-Qur’an yang meluk�s-
kan keunggulan satraw�. Patut d�catat bahwa d�kotom� antara
�s� dan bentuk, lafaz dan makna, yang ada dalam kr�t�k sastra
Arab, mem�l�k� akarnya dalam d�skus� awal tentang apakah ba-
hasa d�dasarkan pada trad�s� sos�al kemanus�aan (muwada`ah)
atau wahyu Tuhan. D�skus� �n� fokus pada ayat Al-Qur’an: “Dan
Ia mengajarkan Adam seluruh nama benda dan kemud�an ber-
tanya kepada para mala�kat dengan mengatakan, “Ber�lah Aku
�nformas� tentang nama-nama semua �tu j�ka kamu mem�l�k�
pengetahuan” (QS. Al-Baqarah (2): 31).
Tokoh Mu`taz�lah al-Qad� `Abd al-Jabbar (w. 415/1025),
dalam pembahasannya tentang i`jaz, menekankan bahwa kefa-
s�han ungkapan, fashahah, t�dak hanya berhubungan dengan �s�
semata atau gaya semata. Dengan mengelaboras� teor� al-Jubba`i
tentang s�ntes�s �s� dan gaya, �a menghubungkan fashahah de-
ngan struktur atau syntaks yang memasukkan pos�s� dan fungs�
gramat�ka dar� suatu leks�kon. Keunggulan �ntr�ns�k Al-Qur’an
khususnya terletak pada kual�tas fashahahnya yang menakjub-
kan. Dengan menjelaskan gagasan al-Jubba`i tentang ken�scaya-
an �s� dan gaya, �a menghubungkan fashahah dengan nazm, kom-
pos�s�, struktur atau syntaks. Fashahah mengandung t�ga unsur
sekal�gus, ya�tu makna leks�kal suatu kata, al-muwada`ah, dan
pos�s�nya dalam struktur dan fungs� grammat�kanya. Karena �tu,
kesempurnaan syntaks Al-Qur’an mencegah bangsa Arab dar�
72 Zak�yudd�n Ba�dhawy
upaya menjawab tantangan untuk membuat teks yang serupa
Al-Qur’an. Jad�, menurut al-Qad� (1960: 247, 264), t�dak ada
campur tangan Tuhan, sepert� yang d�gambarkan dalam teor�
sarfah, yang mencegah bangsa Arab pagan dar� upaya melakukan
t�ndakan tersebut.
B. Pendekatan Sastra Modern
Apa yang d�kemukakan d� atas adalah sekadar contoh baga�-
mana perdebatan tentang kemuk�jzatan Al-Qur’an telah d�mu-
la� sejak awal. Pendekatan �`jaz adalah salah satu cara yang d�-
pergunakan oleh para sarjana Musl�m awal untuk membukt�kan
kebenaran al-Qur’an.
Pada masa modern, pendekatan kesusastraan terhadap al-
Qur’an juga berkembang bahkan leb�h kompleks dar� yang su-
dah ada. M�salnya, Muhammad Abduh menggunakan me-tode
sastra �n� untuk menafs�rkan al-Qur’an yang sangat erat hubun-
gannya dengan pemahaman ras�onalnya tentang Islam. Namun
pertanyaan-pertanyaan Abduh bukan semata terbatas pada per-
soalan �`jaz. Ia mengajukan beberapa pertanyaan: tentang mo-
dern�tas, apakah Islam sesua� dengan modern�tas atau t�dak?
Baga�mana seorang Musl�m yang taat dapat h�dup d� l�ngkun-
gan sos�al-pol�t�k modern tanpa keh�langan �dent�tasnya seb-
aga� Musl�m? Apakah Islam mengakomodas� sa�ns dan f�lsafat?
Tentang ket�dakselarasan antara syar�ah yang menjad� dasar
masyarakat trad�s�onal dan hukum pos�t�f yang merupakan lan-
dasan bag� masyarakat modern: apakah lembaga-lembaga pol�-
t�k modern sepert� demokras�, pem�lu, dan parlemen d�ter�ma
oleh Islam, dan dapatkah lembaga-lembaga �tu menggant�kan
lembaga-lembaga trad�s�onal syura dan ulama (ahl al-hall wa al-
`aqd)?
73Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
M�nat utama Abduh �alah membuka kembal� p�ntu �jt�had dalam
semua aspek keh�dupan sos�al dan �ntelektual. Karena agama
merupakan bag�an utama dar� eks�stens� manus�a, maka satu-
satunya reformas� yang nyata adalah reformas� pem�k�ran Islam.
Apa yang d�bawa Jamal al-D�n al-Afghan� ke Mes�r �alah gagasan
tentang panfs�ran modern tentang Islam yang kemud�an menjad�
perhat�an penuh Abduh. Komb�nas� antara ras�onal�sme klas�k
dan kesadaran sos�al-pol�t�k modern d�adops� oleh Abduh.
Komb�nas� �n� membuatnya mungk�n untuk memperkenalkan
penafs�ran sem� ras�onal atas Al-Qur’an. Kontr�bus� Abduh yang
pal�ng pent�ng adalah pernyataannya bahwa Al-Qur’an t�dak
d�maksudkan untuk menjad� k�tab sejarah. Naras�Aal-Qur’an
karena �tu, t�dak mest� d�pandang sebaga� dokumen sejarah.
Per�st�wa-per�st�wa sejarah yang d�sebut dalam naras� Al-Qur’an
d�saj�kan dalam gaya sastra untuk menyampa�kan pelajaran
tentang per�ngatan dan nas�hat. Berkenaan dengan k�sah-k�sah
dalam Al-Qur’an, Abduh, dengan sangat jelas membedakan
antara h�stor�ograf� k�sah-k�sah Al-Qur’an. H�stor�ograf� adalah
b�dang �lm�ah yang d�dasarkan atas pencar�an dan penyel�d�kan
kr�t�s terhadap data yang tersed�a, sepert� laporan-laporan,
kesaks�an, �ngatan, dan bukt�k-bukt� geograf�s atas mater�al
(Abduh, tth. Vol. 5: 30). Dengan kata la�n, k�sah-k�sah Al-
Qur’an adalah sarana untuk menyampa�kan tujuan-tujuan et�s,
sp�r�tual dan keagamaan. K�sah-k�sah b�sa berdasarkan pada
per�st�wa sejarah, namun tujuannya bukan untuk menyed�akan
pengetahuan tentang sejarah.
Abduh jelas menentang metode tafs�r klas�k yang menjelas-
kan tentang hal-hal yang mubhamat. Pent�ngnya sebuah k�sah
t�dak tergantung pada pengetahuan tentang k�sah �tu send�r�,
namun pada pelajaran yang dapat d�amb�l dar�nya. Semua ayat-
74 Zak�yudd�n Ba�dhawy
ayat dalam Tafsir al-Manar kemud�an d�kut�p oleh Khalafallah
dengan maksud untuk memperkuat argumentas�nya dalam per-
soalan ber�kut �n�.
Khalafallah, dengan bersandar pada perbedaan dalam
teor� sastra antara sejarah dan kesusastraan, mengembangkan
pembedaan yang jelas antara sejarah dan Al-Qur’an. Ya�tu fakta
bahwa Al-Qur’an berhadapan dengan bangsa Arab pagan pada
abad ke-7. Apa pun yang tampak �ras�onal dan bertentangan
dengan log�ka dan sa�ns dalam Al-Qur’an d�paham� sebaga�
refleks� v�s� bangsa Arab tentang dun�a. F�gur-f�gur dalam sastra
yang berb�cara dengan menggunakan metafora dan alegor�
sebaga�mana d�gunakan dalam Tafsir al-Manar, adalah untuk
menyaj�kan penjelasan ras�onal bag� seluruh per�st�wa dan
t�ndakan mukj�zat yang d�sebut dalam Al-Qur’an. Semua ayat Al-
Qur’an yang merujuk kepada takhayul sepert� s�h�r, mata syetan,
atau sentuhan syetan, adalah untuk menjelaskan ekspres� bangsa
Arab tentang apa yang mereka percaya�. Ayat-ayat Al-Qur’an
yang b�cara tentang meng�r�m mala�kat turun dar� surga untuk
melawan kekaf�ran d�jelaskan oleh Abduh sebaga� ungkapan
dukungan bag� orang-orang ber�man agar mereka berjuang
memperoleh kemenangan (Tafsir al-Manar, vol. 1, 19-21, 210-11,
215). Apa yang sudah d�kemukakan oleh Abduh �n�, kemud�an
d�kembangkan oleh Taha Husayn dan Am�n al-Khul�.
Taha Husayn sangat menekankan d�mens� estet�ka gaya al-
Qur’an yang sangat un�k dan as�ng; �`jaznya menamp�lkan genre
sastra �tu send�r�. Sebaga� seorang sejarawan sastra dan kr�t�kus
sastra, �a mengkla�m bahwa al-Qur’an bukanlah pu�s� maupu
prosa; �a adalah al-Qur’an. Leb�h lanjut, Husayn memaham�
k�sah al-Qur’an berka�tan dengan kedatangan Ibrah�m, �str�nya
Hajar, dan anaknya Isma�l ke Mekkah, sebaga� suatu naras�
75Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
oral yang telah ada sebelum wahyu al-Qur’an turun. Husayn
(1996: 33-35) menyatakan bahwa k�sah �n� telah d�temukan
jauh-jauh har� sebelum wahyu al-Qur’an. K�sah �n� bertujuan
untuk menghapuskan ketegangan antara bangsa Arab pagan,
penduduk pr�bum� Yathr�b, dan suku-suku Yahud� yang datang
untuk bermuk�m d� kota �n�. Al-Qur’an mempergunakan k�sah
bukan hanya mens�tuas�kan Islam dalam konteks trad�s� Yahud�-
Kr�sten, bahkan juga untuk memapankan pr�or�tasnya sebaga�
agama monote�st�k. Pandangan Husayn d� s�n� menekankan
bahwa k�sah tersebut t�dak harus d�paham� sebaga� sarana
menyampa�kan real�tas h�stor�s sesua� dengan asums�-asums�
tentang s�tuas� kebahasaan d� semenanjung Arab�a telah d�ter�ma
tanpa persoalan.
Karya-karya Ahmad Am�n tentang sejarah perdaban Islam
merupakan contoh la�n kecenderungan baru kesarjanaan dalam
�nst�tus� akadem�k. Mempert�mbangkan kembal� sejarah Islam
secara keseluruhan, b�ograf� Nab� khususnya, dar� perspekt�f
kr�t�s secara terbatas d�pengaruh� oleh m�nat sejarah abad ke-19,
khususnya sejarah Islam dan keh�dupan Nab�. B�ograf� Nab� yang
d�tul�s oleh Muhammad Husayn Haykal (1888- 1956) dan Taha
Husayn d�pandang sebag�an sarjana Musl�m salah satu alasan d�
bal�k perubahan besar dalam level d�skus� tentang keh�dupan
Nab�. D�skus� �n� berp�ndah secara s�gn�f�kan dar� konfrontas�
menuju d�alog.
C. Pendekatan Tajdid
Model pendekatan sastra la�n d�perkenalkan oleh Am�n al-Khul�
(1995). Ket�ka �a memula� kar�rnya, ang�n perubahan mula�
tampak dalam keh�dupan Mes�r. Ia menerapkan metode tajdid
untuk stud� bahasa (nahw) dan retor�ka (balaghah), tafs�r al-
76 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Qur’an, dan sastra (adab). Bukan hal mudah untuk menentukan
mana dar� empat b�dang ke�lmuan yang menyaj�kan model �deal
dar� metodolog� tajd�d al-Khul�. Namun �a memandang bahwa
ang�n perubahan selalu bergerak sebaga�mana d�bukt�kan se-
jarah oleh penemuan dalam b�dang sen� dan sastra. Penemuan
dalam b�dang sastra dan sen� �n� v�tal untuk mengembangkan
kesadaran �ntelektual dan estet�k penduduk Mes�r dengan tujuan
agar mampu mencapa� pencerahan Mes�r secara menyeluruh.
Sastra baru membutuhkan metode sastra baru pula yang dapat
menggal� strukturnya dan menjelaskan baga�mana �a berfungs�.
Metode semacam �n� mengandung kaj�an tentang bahasa dan
retor�ka yang menyegarkan, karenanya d�perlukan tajd�d dalam
dua d�s�pl�n �n�. Sepanjang pencerahan atau tajd�d terus bergerak
dan h�dup, �a mest� mula� dengan stud� �ntens�f dan menyeluruh
tentang trad�s� lama dalam set�ap b�dang pengetahuan.
Motto al-Khul� adalah ”langkah pertama bag� penemuan
nyata adalah menganal�s�s trad�s� secara total”. J�ka stud� tentang
sastra d� masa lalu, sekal�gus stud� tentang bahasa dan retor�ka,
d�jalankan untuk memenuh� tujuan-tujuan keagamaan, maka
tajd�d t�dak akan mungk�n d�lakukan. Stud� sastra tentang al-
Qur’an, bag� al-Khul�, bukan persoalan p�l�han, karena pener�-
maan bangsa Arab terhadap al-Qur’an berdasarkan pada kekuat-
an dan keunggulan sastra al-Qur’an. Karena �tu, metode sastra
mest� menggant�kan pendekatan teolog�s, f�losof�s, et�s, m�st�k
atau yud�s�al. Dengan cara �n� teor� al-Khul� mengembangkan
hubungan antara stud� tentang bahasa, retor�ka, dan sastra d�
satu s�s�, dan tafs�r al-Qur’an d� s�s� la�n. J�ka teor� �`jaz klas�k
d�dasarkan pada paham klas�k tentang balaghah, maka paham
�n� harus d�gant� dengan teor� balaghah modern yang mema-
pankan hubungan dengan kr�t�k sastra. Hubungan �n� menuntut
77Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
hubungan dengan ps�kolog�, suatu hubungan yang paralel den-
gan relas� antara kr�t�k sastra dan estet�k. Maka stud� balaghah
mest� fokus pada stud� tentang gaya sastra dan pengaruh emo-
s�onalnya terhadap pem�rsa/pembacanya. Tujuannya adalah
untuk mengembangkan kesadaran estet�k ba�k pada penul�s
maupun pembaca, �n�lah yang d�sebut sebaga� sen� wacana.
Hanya pendekatan sastra terhadap al-Quran, melalu� teor� sas-
tra modern, yang dapat meny�ngkap �`jaz al-Qur’an yang pada
dasarnya bers�fat ekspres�f dan provokat�f secara emos�onal. D�
samp�ng �ster�nya B�nt al-Shat�, dua peng�kut al-Khul� yang men-
jad� mahas�swanya langsung, yang menerapkan metode sastra
dalam stud� al-Qur’an menjad� sangat terkenal. Mereka adalah
Khalafallah dan Shukr� ‘Ayyad. Perlu juga d�sebutkan bahwa
Sayy�d Qutb, seorang �deolog terkenal fundamental�sme Islam,
memula� karya-karyanya tentang al-Qur’an dengan menerapkan
metode serupa mesk�pun leb�h �mpres�on�st�k. In� b�as d�l�hat
dalam karyanya Fi Zhilal al-Qur’an.
D. Pendekatan Tahlili
Maksud tafs�r tahlili atau ijmali atau juz’i adalah metode kaj�an
al-Qur’an dengan menganal�s�s secara kronolog�s dan memapar-
kan berbaga� aspek yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur’an
sesua� dengan urutan bacaan yang terdapat dalam urutan mu-
shaf ‘Uthmani. Ternyata menurut sejumlah �lmuwan, metode
yang sebag�an �lmuan menyebutnya dengan metode kaj�an at-
om�st�k atau metode kaj�an yang bers�fat pars�al �n� mem�l�k�
beberapa kelemahan. Qura�sh Sh�hab berpendapat, satu ak�bat
dar� pemahaman al-Qur’an berdasar ayat dem� ayat secara ter-
p�sah adalah al-Qur’an terl�hat seolah sebaga� petunjuk yang ter-
p�sah-p�sah (Sh�hab, 1996: 112).
78 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Tafs�r �n� juga ser�ng d�sebut sebaga� pendekatan anal�t�k.
Ya�tu suatu pendekatan tafs�r ayat dem� ayat, sesua� dengan
urutan surat al-Qur’an. Pendekatan �n� meng�kut� teks al-Qur’an
dan memaparkannya dalam pengalan-pengalan ayat, serta men-
jelaskannya atas dasar makna l�teral/harf�ah, trad�s�, atau ayat-
ayat la�n yang mem�l�k� makna atau kata serupa dengan ayat
yang sedang d�bahas. Metode anal�t�k �n� telah menc�ptakan
kemajuan h�stor�s secara bertahap sebelum mencapa� bentuknya
yang sekarang. Metode �n� d�mula� sejak masa sahabat dan
tab��n, dan memperoleh bentuk f�nal dan luasnya pada karya
Ibnu Majjah, al-Tabar� dan la�nnya.
Tujuan metode anal�t�k adalah memaham� makna f�rman
Tuhan yang bermanfaat bag� banyak orang pada permulaan
masa Islam. Sejalan dengan waktu dan semak�n jauh dar�
per�ode turunnya wahyu, dengan seluruh perkembangan dan
perubahan l�ngkungan, makna kata-kata dar� f�rman menjad�
sul�t untuk d�paham�. Perkembangan metode anal�t�k meng�kut�
pertumbuhan ket�dakpast�an dalam memaham� teks al-Qur’an
dan keraguan dalam menentukan maksud Tuhan, seh�ngga
pada akh�rnya metode �n� memperoleh bentuknya yang pal�ng
akh�r dalam bentuk tafs�r ens�kloped�k yang d�mula� dar� surat
al-Fat�hah dan d�akh�r dengan surat al-Nas, yang memaparkan
ayat dem� ayat. In� karena makna-makna harf�ah dar� banyak
ayat perlu penjelasan, anal�s�s, da penekanan sesua� dengan
perjalanan waktu.
Metode anal�t�k pada hak�katnya t�dak bermaksud menaf-
s�rkan suatu ayat dengan mengaba�kan ayat-ayat la�nnya, dan
t�dak bermaksud menolak bantuan ayat la�n dalam memaham�
ayat yang sedang d�bahas. Metode �n� mempergunakan ayat la�n
untuk menafs�rkan suatu ayat tertentu, dan untuk �tu juga d�per-
79Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
lukan had�s-had�s. Penggunaan ayat la�n hanya untuk memaha-
m� makna harf�ah dar� kata-kata dalam ayat. Ak�batnya, penaf-
s�ran berhent� setelah pemahaman atas makna dar� bag�an ayat
tertentu dalam al-Qur’an, tanpa dapat melampau� batasan dar�
ayat yang d�bahas.
Has�l-has�l dar� metode anal�t�k dalam tafs�r �n� adalah
kumpulan makna-makna al-Qur’an yang sangat luas namun
terp�sah-terp�sah satu sama la�n. In�lah yang membuat k�ta sadar
bahwa banyak gagasan dan ajaran al-Qur’an yang t�dak sal�ng
berhubungan dan berd�r� send�r� seh�ngga t�dak memungk�nkan
bag� k�ta untuk meng�dent�f�kas� hubungan antara ayat-ayat
atau menemukan pola pemahaman. Dengan metode �n� pula,
k�ta t�dak mungk�n memaham� pandangan al-Qur’an tentang
berbaga� lap�san akt�v�tas manus�a. Jad�, apa yang k�ta hadap�
�alah sekumpulan fakta yang sangat luas seh�ngga k�ta sul�t
membuat hubungan dan jal�nan antara fakta-fakta �tu, yang
dapat membawa k�ta pada formas� gagasan-gagasan yang
tersusun guna menangkap pandangan al-Qur’an mengena�
beragam b�dang dan lap�san keg�atan manus�a. Tafs�r anal�t�k/
tahl�l� t�dak dapat mencapa� tujuan �n�, dan j�ka dapat tercapa�,
namun �tu bukan tujuan utamanya (al-Shadr, 1989).
Pemahaman sepotong-potong yang d�has�lkan oleh kecen-
derungan tafs�r anal�t�k �n� tentu saja dapat membawa pada
berkembangnya beberapa konfl�k keagamaan dalam Islam,
karena tafs�r �n� mendorong �nd�v�du atau kelompok Musl�m
tertentu menemukan dan menggunakan ayat tertentu untuk
membenarkan pos�s� mereka, mengkla�mnya benar dan meng-
kr�stalkan pengelompokkan d� antara mereka send�r�. In� terjad�
dalam banyak persoalan kalam (teolog�) sepert� masalah kebe-
basan dan nas�b manus�a. Kekurangan-kekurangan �n� melah�r-
80 Zak�yudd�n Ba�dhawy
kan ket�dakpuasan d� kalangan sebag�an penafs�r, dan �n�lah
yang mendorong lah�rnya tafs�r temat�k atau mawdhu’�, yang
akan d�bahas kemud�an.
E. Pendekatan Semantik
Pendekatan semant�k dalam �lmu bahasa d�manfaatkan oleh
para pengkaj� Islam untuk mempelajar� teks-teks ke�slaman,
terutama al-Qur’an. Bag�an �n� mencoba untuk mengelaboras�
baga�mana pendekatan semant�k d�gunakan untuk mempelajar�
struktur dan ketepatan sejumlah �st�lah kunc� dan konsep dalam
al-Qur’an yang pernah d�lakukan oleh dua sarjana kontemporer,
ya�tu Tosh�h�ko Izutsu (1914-1993) dan Syed Muhammad Naqu�b
al-Attas (1931--), dan memband�ngkannya dengan al-Ragh�b
al-Isfahan� (w. ca 443/1060), penul�s karya Kitab al-Mufradat fi
Gharib al-Qur’an. Ist�lah-�st�lah kunc� dan konsep-konsep yang
d�maksud d� s�n� adalah kata-kata yang d�gunakan al-Qur’an
yang mema�nkan peran menentukan dalam mengh�as� struktur
konseptual dasar dar� pandangan dun�a al-Qur’an. Bag�an �n�
berusaha menunjukkan baga�mana al-Qur’an telah mengubah
secara mendalam dan karenanya juga mengubah makna �st�lah-
�st�lah dalam bahasa Arab yang mapan, khususnya �st�lah-�st�lah
kunc� yang berhubungan dengan agama dan et�ka, dan menyorot�
suatu kenyataan bahwa anal�s�s semant�k kontemporer terhadap
kosa kata al-Qur’an telah mem�l�k� akar sejak abad ke-11.
Tosh�h�ko Izutsu adalah sarjana pertama yang akan d�ulas
dalam bag�an �n�. Menurut Izutsu, al-Qur’an melalu� keselu-
ruhan kosa katanya member�kan ungkapan mengena� ontolog�
konkret dan d�nam�s, leb�h dar� sekadar pandangan abstrak dan
metaf�s�k tentang alam semesta. Ia menunjukkan hal �n� melalu�
has�l kaj�annya yang menggunakan pendekatan semant�k dan
81Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
telah d�terb�tkan pada 1960-an. Ia telah meletakkan skema kon-
septual terhadap apa yang �a sebut sebaga� pandangan dun�a al-
Qur’an, dan �n�lah yang membedakannya dar� pandangan dun�a
jah�l�yah.
Menurut Izutsu (1964; 1965; 1966; 1959), al-Qur’an adalah
suatu b�dang semant�k yang sangat luas, yang telah meng�ntegra-
s�kan seluruh s�stem kata-kata, dar�mana pun asalnya, ke dalam
suatu �nterpretas� s�stemat�k baru yang menyeluruh. Ia menjelas-
kan metodenya sebaga� ”stud� anal�t�k terhadap kata-kata kunc�
dar� suatu bahasa dengan memerhat�kan kandungan konseptu-
alnya yang mencerm�nkan pandangan dun�a suatu masyarakat
yang menggunakan bahasa tersebut sebaga� alat bukan semata
untuk b�cara dan berp�k�r, namun leb�h pent�ng dar� �tu adalah
untuk mengkonseptual�sas� dan menafs�rkan dun�a d� sek�tar
mereka. Ist�lah ”pandangan dun�a” member�kan kunc� bag�
pemahaman Izutsu tentang semant�k sebaga� stud� tentang hak�-
kat dan struktur pandangan dun�a suatu bangsa pada suatu per�-
ode sejarahnya yang s�gn�f�kan, yang d�lakukan dengan menggu-
nakan sarana anal�s�s metodolog�s atas konsep-konsep kultural
yang d�has�lkan oleh bangsa �tu send�r� dan terkr�stal�sas� dalam
kata-kata kunc� bahasanya (Izutsu, 1964: 11; 1966: 7-9).
Dengan menganal�s�s leb�h dar� dua lus�n kata kunc� sepert�
Allah, �slam, �man, kufr, nab�, wahy, kar�m, taqwa, dan seterus-
nya (Izutsu, 1964: 25), Izutsu bukan hanya mampu mengkon-
traskan teolog� dan et�ka Jah�l�yah dan al-Qur’an, bahkan juga
memaparkan jar�ngan konseptual yang menggar�sbawah� pan-
dangan dun�a semant�k al-Qur’an. Ia menunjukkan m�salnya,
baga�mana �st�lah ”Allah” telah mengalam� perubahan seman-
t�k rad�kal dan transformas� konseptual. Pada masa pra Islam,
kata ”Allah” d�paham� oleh orang Arab sebaga� merujuk kepada
82 Zak�yudd�n Ba�dhawy
tuhan tertentu dar� sejumlah tuhan, kadang-kadang juga �den-
t�k dengan tuhan yang bertanggung jawab atas penc�ptaan dan
pemel�haraan lang�t dan bum�. ”Allah” hanyalah salah satu tu-
han yang d�sembah oleh bangsa Arab pagan. Dengan kedatan-
gan Islam, suatu perubahan mendalam terjad� dalam konsep
tentang ”Allah” dengan segala ak�batnya. Al-Qur’an memperke-
nalkan ”Allah” sebaga� Yang Maha T�ngg� (a’la) dan un�k (ahad),
ya�tu satu-satunya Tuhan yang ada, yang mengel�m�n�r semua
tuhan-tuhan la�n sebaga� palsu dan tuhan-tuhan palsu �tu sama
sekal� t�dak mem�l�k� rel�tas dan kekuasaan (asma’ sammaytu-
muha antum wa aba’ukum ma anzala Allah biha min sultan), dan
t�dak la�n adalah produk dar� �maj�nas� manus�a (zann wa ma
tahwa al-anfus) (Izutsu, 1964: 13-15 dan 40-42). Leb�h pent�ng
dar� �tu, sebaga�mana terbukt� dalam beberapa ayat pertama ke-
pada Muhammad, al-Qur’an menyatakan bahwa Allah adalah
sumber utama pengetahuan dan guru bag� manus�a (‘allama al-
insan ma lam ya’lam).
Perubahan yang sama terjad� pada banyak �st�lah-�st�lah et�-
ka dalam bahasa Arab. Kata ”kar�m” pada masa pra Islam berart�
kehormatan war�san dan keba�kan yang terwujud melalu� ke-
murahan yang berleb�han. Dalam al-Qur’an kata �n� bermakna
la�n, utamanya ket�ka d�hubungkan denga kata ”taqwa”, suatu
kata yang pada awalnya t�dak mem�l�k� konotas� keagamaan
pada masa pra Islam. Taqwa, sebelum masa al-Qur’an bermakna
semacam s�kap pertahanan d�r� yang d�kendal�kan oleh rasa ta-
kut yang d�jumpa� pada b�natang. Al-Qur’an menggunakan kata
”taqwa” dengan makna ketakutan dan kebakt�an kepada Tuhan.
Maka kata ”kar�m” d�terapkan pada s�apa pun yang membe-
lanjakan kekayaannya d� jalan Allah dan dalam rangka kebak-
83Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
t�an, bukan untuk menghambur-hamburkannya atau untuk r�ya
(Izutsu, 1966: 43-45; 234-239).
S�ngkatnya, Izutsu meny�mpulkan bahwa mesk�pun banyak
kata yang d�gunakan al-Qur’an sama dengan yang d�gunakan
dalam bahasa Arab, namun kata-kata �tu t�dak mem�l�k� peran
yang sama atau merujuk pada konsep yang sama. Kedermawanan/
kemurahan d�tunjukkan dengan t�ndakan ber�nfak d� jalan Allah;
keberan�an d�ubah dar� ego�sme buta ke kesadaran berkorban
d� jalan Allah; sol�dar�tas kesukuan telah d�gant�kan dengan
kekeluargaan berdasarkan �man, dst.
Has�l kaj�an yang pal�ng d�m�nat� oleh para sejarawan
agama-agama adalah pandangan Izutsu mengena� agama Arab
pra Islam. Izutsu secara tegas menolak �st�lah ”agama” pada masa
pra Islam. Ia t�dak memandang agama Arab pra Islam sebaga�
agama, karena �st�lah �n� t�dak pernah muncul melampau�
t�ngkat polydaemonisme yang telah menghas�lkan banyak b�d’ah,
keb�asaan dan hal-hal dun�aw�, dan bangsa Arab khususnya
Badu�, pada umumnya kurang mem�l�k� perhat�an keagamaan
yang ser�us. Menurutnya, sol�dar�tas kesukuan (ashabiyyah) jauh
leb�h kokoh d�band�ngkan dengan agama (Izutsu, 1966: bab
V). Ia juga menolak teor� Arthur Jeffery and W�lfred Cantwell
Sm�th tentang kata “d�n” dalam bahasa Arab berasal dar� bahasa
Pers�a. Ia menyatakan bahwa kata “d�n” dalam bahasa Arab
yang d�gunakan al-Qur’an mem�l�k� dua makna, sebaga�mana
pada masa Jah�l�yyah. D�n berart� agama ba�k sebaga� ke�manan
personal maupun s�stem kredo dan r�tual formal yang d�lakukan
bersama oleh sebuah komun�tas (Izutsu, 1964: 219-229).
Ak�batnya, j�ka Islam d�kla�m al-Qur’an sebaga� satu-satunya
agama yang d�ter�ma Allah, �n� harus d�paham� dalam art� Islam
sebaga� agama yang telah d�re�f�kas� dan t�dak d�re�f�kas�.
84 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Kepeloporan stud� semant�k Izutsu telah member�kan
pengaruh luas atas Stud� Islam kontemporer, khususnya d�
b�dang stud� al-Qur’an dan Bahasa Arab. Beberapa sarjana la�n
yang juga berpengaruh �alah Noldeke, Jeffery, dan Wansbrough.
Izutsu telah membuat anal�s�s semant�k menjad� metodolog�
dom�nan dalam b�dang kaj�an �n�. Karya-karya ber�kutnya sepert�
Fazlur Rahman dalam Major Themes of the Qur’an, Nasr Ham�d
Abu Zayd dalam Mafhum al-Nass, dan Dan�el A. Mad�gan dalam
The Qur’an’s Self-Image, mem�l�k� kesamaan dengan karya-karya
Izutsu.
Sarjana Musl�m la�n yang menggunakan anal�s�s semant�k
adalah Naqu�b al-Attas. Al-Attas meng�kut� kul�ah-kul�ah Izutsu
d� McG�ll Un�vers�ty pada mus�m sem� 1962 dan 1963, dan �a
banyak mengamb�l manfaat dar� kul�ah-kul�ah tersebut. Al-At-
tas juga menggunakan anal�s�s semant�k dalam beberapa karya-
nya. Ia sepakat dengan pandangan Izutsu bahwa penggunaan
al-Qur’an atas sejumlah kata dala bahasa Arab mem�l�k� ske-
ma konseptual yang baru dan �n� menunjukkan suatu revolus�
dalam sejarah pem�k�ran keagamaan dan moral bangsa Arab,
yang menekankan bahwa transformas� semant�k secara rad�kal
atas kata-kata kunc� dalam pandangan dun�a mereka merupak-
an salah satu alasan mengapa Nab� Muhammad d�tuduh oleh
bangsa Arab pagan sebaga� seorang tukang s�h�r, penya�r, orang
g�la. Revolus� dan penggant�an pandangan dun�a Jah�l�yyah den-
gan pandangan dun�a Islam d�sebut al-Attas sebaga� proses “�s-
lam�sas�”.
Dalam karya tentang Hamzah Fansur�, al-Attas (1970:
163-169) menjelaskan perubahan semant�k yang d�prakarsa�
Hamzah dalam menggunakan kata Melayu ”ada” dan ”t�tah”,
yang menunjukkan adalah perubahan drast�s dan rad�kal dalam
85Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
konseps� Melayu mengena� hak�kat wujud atau eks�stens�, yang
secara keseluruhan menggambarkan v�s� tentang alam semesta.
Kata “ada”, menurut al-Attas, yang pada masa pra Islam berart�
“menjad�” dan mengandung konsep “ada” secara mater�al dan
f�s�k, banyak keserupaan dengan makna kata “mawjud” dalam
bahasa Arab, mengandung makna baru yang mencerm�nkan
pandangan dun�a baru. Kata “ada” yang d�gunakan Hamzah
untuk menunjuk konsep metaf�s�ka sepert� “jad�”, “menjad�”,
dan “yang d�jad�kan” (yang umumnya untuk terjemahan “kana”
dan der�vas�nya dalam bahasa Arab), sekal�gus mengandung
konsep “mawjud” ba�k dalam art� zah�r maupun bat�n. Kata �n�
juga bermakna dzat, mahiyyah, d�r�, dan akh�rnya d�gunakan
untuk menggambarkan konsep abstrak tentang “wujud” (being
qua being).
Kata “t�tah” dalam bahasa Melayu berart� per�ntah yang
b�asanya d�gunakan oleh raja. Oleh Hamzah kata �n� menghendak�
makna relas�onal yang bukan semata mengandung art� pos�s�
wewenang kar�smat�k namun juga pos�s� wewenang ketuhanan
sekal�gus. Perubahan semant�k atas kata “t�tah” terjad� sebaga�
ak�bat penggunaan Hamzah atas kata �n� untuk menerjemahkan
kata “amr” dalam bahasa Arab, yang dalam al-Qur’an d�ka�tkan
dengan per�ntah Tuhan (al-Attas, 1970: 145-146).
Contoh la�n dar� kaj�an al-Attas atas kata-kata kunc� Islam
dengan anal�s�s semant�k d�jumpa� dalam kul�ahnya tentang
“Islam: the Concept of Rel�g�on and the Foundat�on of Eth�cs
and Moral�ty,” yang d�sampa�kan d� sebuah konferens� Islam
�nternas�onal d� London 1976. Ia mengatakan bahwa �st�lah
“d�n” dalam bahasa Arab d�gunakan al-Qur’an dengan merujuk
kepada al-Islam (QS. Al� Imran/3:19, 85; al-Ma�dah/5:3). Kata
�n� mengungkapkan konsep agama yang secara hak�k� berbeda
86 Zak�yudd�n Ba�dhawy
dar� apa yang umum d�paham� dan d�terjemahkan dalam
keseluruhan sejarah keagamaan d� Barat. Al-Attas menunjukkan
hal �n� dengan menganal�s�s konotas� dasar dar� kata “d�n”. Dar�
kata ”d-y-n ” lah�r kata ”d�n” yang art�nya mencakup: 1) ”dana”
(menaat�, melayan�, bert�ndak; juga menjad� ketundukan,
ketaatan, penghambaan kepada sesuatu, dan membayar hutang;
juga berart� aturan, pengelolaan, mem�l�k�, dan menunjukkan
wewenang atas seseorang atau sesuatu; menjad� terb�asa dengan
sesuatu); 2) �ddana, 3) �stadana, 4) tadayyana (yang semuanya
berart� mencar� hutangan atau menjad� berhutang; 5) adana
(member�kan p�njaman untuk jangka waktu tertentu, member�
kred�t, atau menjual sesuatu untuk membayar pada waktu yang
d�janj�kan; dan 6) dayyana (mempercaya� kesaks�an seseorang d�
pengad�lan; menyetuju� seseorang sebaga� penguasa, pemer�ntah
atau pengatur bag� urusan-urusan publ�k). Kata benda dar� akar
kata yang sama adalah dayn, diyanah, din, dan daynunah. Semua
bentuk der�fas� dar� akar kata d-y-n �n� menunjukkan kepada
k�ta semua kemungk�nan makna yang relevan yang ada dalam
�st�lah d�n.
Menurut al-Attas, semua makna �n� dapat d�reduks� menjad�
empat unsur: hutang, tunduk, kekuasaan pengad�lan, dan kecen-
derungan alam�ah (al-Attas, 2001: 42). Dapat d�katakan bahwa
konsep agama sebaga�mana terungkap dalam kata ”d�n” dan se-
baga� d�terapkan dalam kata ”al-Islam” jauh leb�h komprehen-
s�f dan mendalam dar�pada yang d�paham� d� kalangan bangsa
Arab pagan (yang mel�put� keb�asaan, ketaatan, ke�manan per-
sonal, dan prakt�k r�tual) dan t�dak sama dengan yang d�paham�
dalam �st�lah ”agama” d� Barat. Ist�lah d�n mengandung konsep
kefak�ran manus�a d� hadapan Tuhan, ketundukan total manu-
s�a kepada Tuhan, kekuasaan pengad�lan, dan merefleks�kan
87Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
kecenderungan alam�ah manus�a (f�trah) kepada keba�kan dan
kead�lan. Yang pal�ng menar�k dar� anal�s�s semant�knya adalah
kes�mpulan bahwa Islam sebaga� ”al-d�n” merupakan agama
subjekt�f, agama personal dar� �nd�v�du dan sekal�gus agama ob-
jekt�f yang meresap ke dalam keh�dupan komun�tas – seh�ngga
kata ”al-d�n” sebaga� agama �nd�v�dual merupakan ent�tas yang
sama dengan agama masyarakat yang terd�r� dar� sekumpulan
ent�tas-ent�tas tersebut. Dengan dem�k�an, pandangannya mem-
perkuat teor� Izutsu dan menentang teor� Jeffrey dan Sm�th.
Al-Husyan �bn Muhammad �bn al-Mufaddal, yang leb�h
d�kenal dengan al-Ragh�b al-Isfahan� adalah salah satu ahl� bahasa
pal�ng d�kenal selama masa Abas�yah. Ia member�kan kontr�bus�
dalam b�dang tafs�r, et�ka, teolog�, m�st�s�sme, dan sastra.
Karyanya Al-Mu`jam al-Mufradat Alfaz al-Qur’an mencerm�nkan
anal�s�s semant�k dan menjad� tengara kemajuan bag� stud�
s�stemt�k tentang al-Qur’an. Karya �n� member�kan pengaruh
besar pada sarjana-sarjana kemud�an termasuk al-Fa�ruzabad�
(w. 817/1415), penul�s al-Qamus al-Muhit, dan Murtada al-
Zab�d� (w. 1205/1791) penul�s leks�kon Taj al-’Arus. Sayangnya
karya al-Isfahani d�lupakan oleh para sarjana kontemporer yang
berm�nat dengan semant�k al-Qur’an.
Dalam Al-Mu`jam al-Mufradat Alfaz al-Qur’an, al-Isfahan�
menggunakan prosedur sebaga� ber�kut: Pertama, �a menjelas-
kan makna leks�kal kosa kata, menganal�s�s morfolog� dan
menelusur� et�molog�nya. Kedua, �a member�kan contoh-con-
toh pengunaannya dalam berbaga� konteks dengan mengut�p
al-Qur’an, trad�s�, dan pu�s�. Ket�ga, �a menjelaskan makna �s-
t�lah yang ada dalam al-Qur’an dalam ka�tannya dengan ayat-
ayat la�n dengan menggunakan pendekatan al-Qur’an dengan
al-Qur’an. D� samp�ng �tu �a juga mengut�p pendapat-pendapat
88 Zak�yudd�n Ba�dhawy
sahabat Nab�, f�losof, dan orang-orang b�jak. Ia selalu member�
pr�or�tas pada sumber-sumber agama dar�pada sumber-sumber
f�lsafat. Ber�kut �n� adalah beberapa contoh kaj�an al-Isfahan�.
Kata “Allah” adalah suatu kata yang d�ber� �mbuhan ma’r�fah
”al-” d� depan kata benda ”�lah” yang art�nya tuhan. Empat
teor� b�cara tentang morofolog� ”Allah” antara la�n: teor� yang
menyatakan bahwa kata �n� berasal dar� alaha-ya’luhu, art�nya
ber�badah; teor� yang mengatakan bahwa kata �n� berasal dar�
aliha-ya’lihu, art�nya sesuatu yang mengagumkan, mempesona;
teor� yang menjelaskan bahwa kata �n� berasal dar� wilah, huruf
waw kemud�an d�ubah menjad� hamzah, art�nya sesuatu yang
d�puj� dan d�c�nta�; dan teor� bahwa kata �n� berasal dar� laha-
yaluhu-liyahan, art�nya sesuatu yang tertutup atau tetap tersem-
buny�. Dalam trad�s� Arab pagan, kata ”Allah” d�gunakan seba-
ga� nama bag� set�ap berhala atau objek sesembahan (ism li kulli
ma`bud), ba�k yang maskul�n maupun fem�n�n. Jad�, matahar�
d�sebut ilahah, dewa-dewa, dan sejumlah dewa merujuk kepa-
da bentuk pluralnya alihah. Kemud�an al-Isfahan� menyatakan
bahwa penggunaan kata semacam �n� t�dak benar dan karena �tu
d�koreks� oleh al-Qur’an (al-Isfahan�, tth.: 82-83).
Kata kerja ”dana-yad�nu” berart� berhutang atau mem�l�k�
sesuatu yang d�amb�l dar� orang la�n, dan ”adana-yudanu” berart�
member�kan p�njaman kepada seseorang. Kata ”d�n” d�gunakan
dengan art� ketaatan dan balasan, ya�tu sesuatu yang d�ber�kan
atau d�ter�ma sebaga� kompensas�/balasan bag� per�laku yang
bern�la� atau sebaga� ganjaran bag� t�ndakan kejahatan. kata �n�
kemud�an d�gunakan secara metafor�s untuk hukum-hukum
Tuhan. Kata ”d�n” serupa dengan ”m�llah”, yang mengandung
gagasan tentang ketaatan dan kepasrahan kepada hukum-hukum
Tuhan, sepert� dalam ayat: ”Sungguh, agama yang d�ter�ma
89Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
d� s�s� Allah adalah Islam” (QS. Al� Imran/3:19). Ket�ka kata
”d�n” d�sebut dalam al-Qur’an bersamaan dengan Allah atau
Kebenaran (al-haqq), maka agama Islam yang d�maksud oleh
ungkapan tersebut. Sepert� contoh dalam ayat: ”Dan barangs�apa
mencar� agama sela�n dar� Islam, maka Allah t�dak akan pernah
mener�manya” (QS. Al� Imran3/85) (al-Isfahan�, tth.: 323).
Penjelasan tentang perubahan-perubahan semant�k mem-
bawa k�ta pada pemahaman tentang sejarah bahasa Arab yang
leb�h bernuansa. T�dak ada persoalan bahwa semua bahasa
tentu saja berubah dar� waktu ke waktu dan bahkan terus me-
ngal�r sejalan dengan perubahan konotas� yang terjad� pada teks.
Perubahan-perubahan �n� dapat berupa perubahan grammat�ka
(yang mel�batkan morfolog� dan syntaks, perubahan semant�k
mak�n luas atau menyemp�t maknanya, berubah maknanya atau
ganda maknanya), dan ser�ngkal� terjad� sebaga� ak�bat kontak
kultural. Bahasa Arab tanpa kecual�. Penjelasan tentang perubah-
an-perubahan semant�k akan meny�ngkap t�ra�-t�ra� yang selama
�n� d�pertahankan selama berabad-abad, karena alasan bahwa
bahasa Arab adalah bahasa wahyu Islam. Karena perubahan-
perubahan semacam �n�, maka para f�lolog dan or�ental�s Barat
mengklas�f�kas�kan bahasa Arab ke dalam masa klas�k, perte-
ngahan, dan modern. Namun dem�k�an, bahasa Arab modern
yang tertul�s sangat sul�t d�bedakan dar� tul�san-tul�san bahasa
Arab pertengahan. Hal �n� b�sa d�l�hat melalu� stud� perband�ng-
an semant�k. Berdasarkan kaj�an t�ga sarjana d� muka, mereka
menyatakan bahwa ada banyak kata kunc� dan �st�lah kunc� yang
pada hak�katnya mas�h t�dak berubah mesk�pun terjad� peru-
bahan l�ngkungan h�stor�s dan tanpa memandang konteks ke-
budayaan yang bervar�as�.
90 Zak�yudd�n Ba�dhawy
F. Pendekatan Tematik
Pendekatan temat�k (mawdhu’i) t�dak menafs�rkan al-Quran ayat
dem� ayat. Pendekatan �n� berusaha mengkaj� al-Qur’an dengan
cara mengamb�l tema tertentu dar� berbaga� tema ajaran, sos�al
dan kosmolog� yang ada dalam al-Qur’an. Pendekatan temat�k
mengkaj� dan membahas, m�salnya ajaran tauh�d dalam al-
Qur’an, konsep kenab�an dalam al-Qur’an, pendekatan al-
Qur’an dalam masalah perekonom�an, kosmolog� al-Qur’an,
dsb. Dalam kaj�an semacam �n�, pendekatan temat�k berusaha
menentukan pandangan al-Qur’an dan memaham� keseluruhan
pesan al-Qur’an dalam satu masalah tertentu d� antara berbaga�
persoalan yang berka�tan dengan keh�dupan dan alam semesta.
Pendekatan temat�k secara umum dapat d�bag� menjad�
dua, ya�tu: (1) temat�k berdasar surah al-Qur’an; dan (2) temat�k
berdasar subjek. Temat�k berdasarkan surah al-Qur’an adalah
menafs�rkan al-Qur’an dengan cara membahas satu surah
tertentu dar� al-Qur’an dengan mengamb�l bahasan pokok dar�
surat d�maksud. Sementara temat�k subjek adalah menafs�rkan
al-Qur’an dengan cara menetapkan satu subjek tertentu untuk
d�bahas. M�salnya �ng�n mengetahu� baga�mana konsep zakat
menurut Islam, metode temat�k �n� dapat d�gunakan.
Menurut catatan, tafs�r temat�k berdasarkan surah d�gagas
pertama kal� oleh seorang guru besar jurusan Tafs�r, fakultas
Ushuludd�n Un�vers�tas al-Azhar, Sya�kh Mahmud Syaltut, pada
Januar� 1960. Karya �n� termuat dalam k�tabnya, Tafsir al-Qur’an
al-Karim. Sedangkan tafs�r mawdhu‘� berdasarkan subjek d�gagas
pertama kal� oleh Prof. Dr. Ahmad Sayy�d al-Kum�y, seorang guru
besar d� �nst�tus� yang sama dengan Sya�kh Mahmud Syaltut,
jurusan Tafs�r, fakultas Ushuludd�n Un�vers�tas al-Azhar, dan
menjad� ketua jurusan Tafs�r sampa� tahun 1981. Model tafs�r
91Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
�n� d�gagas pada tahun ser�bu semb�lan ratus enam puluhan
(Sh�hab, 1999: 114). Buah dar� tafs�r model �n� menurut Qura�sh
Sh�hab d� antaranya adalah karya-karya Abbas Mahmud al-Aqqad
al-Insan fi al-Qur’an, dan al-Mar’ah fi al-Qur’an, dan karya Abul
A’la al-Maudud�, al-Riba fi al Qur’an. Kemud�an tafs�r model �n�
d�kembangkan dan d�sempurnakan leb�h s�stemat�s oleh Abdul
Hay al-Farmaw�, pada tahun 1977, dalam k�tabnya al-Bidayah fi
al-Tafsir al-Mawdhu‘i: Dirasah Manhajiyah Mawdhu‘iyah.
Namun kalau merujuk pada catatan la�n, kelah�ran tafs�r
temat�k jauh leb�h awal dar� apa yang d�catat Qura�sh Sh�hab,
ba�k temat�k berdasar surah maupun berdasarkan subjek. Ka�t-
annya dengan tafs�r temat�k berdasar surah al-Qur’an, Zarkash�
(745-794/1344-1392), dengan karyanya al-Burhan, m�salnya
adalah salah satu contoh yang pal�ng awal yang menekankan
pent�ngnya tafs�r yang menekankan bahasan surah dem� surah.
Dem�k�an juga Suyut� (w. 911/1505) dalam karyanya al-Itqan.
Karena �tu, mesk�pun t�dak fenomena umum, tafs�r temat�k su-
dah d�perkenalkan sejak sejarah awal tafs�r. Leb�h jauh, perumu-
san konsep �n� secara metodolog�s dan s�stemat�s berkembang
d� masa kontemporer. Dem�k�an juga jumlahnya semak�n ber-
tambah d� awal abad ke-20, ba�k temat�k berdasarkan surah al-
Qur’an maupun temat�k berdasar subyek/top�k.
Langkah-langkah untuk menerapkan metode tafs�r temat�k,
menurut Abdul Hay Al-Farmaw�y (1996), ada tujuh langkah
sebaga� ber�kut:
1. Menetapkan masalah yang akan d�bahas ( top�k );
2. Mengh�mpun ayat-ayat yang berka�tan dengan masalah
tersebut;
3. Menyusun runtutan ayat sesua� masa turunnya.d�serta�
pengetahuan tentang asbabun nuzulnya;
92 Zak�yudd�n Ba�dhawy
4. Memaham� koleras� ayat-ayat tersebut dalam surahnya
mas�ng-mas�ng;
5. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna;
6. Melengkap� pembahasan dengan had�s-had�s yang relevan
dengan pokok pembahasan;
7. Mempelajar� ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan
jalan mengh�mpun ayat-ayatnya yang mempunya� penger-
t�an yang sama, atau mengkomprom�kan antara yang ‘am
(umum) dan yang khash (khusus), muthlaq dan muqayyad,
atau yang pada lah�rnya bertentangan, seh�ngga kesemua-
nya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan.
Sementara menurut M.Qura�sh Sh�hab (1999:115) ada be-
berapa catatan yang perlu d�perhat�kan dalam menerapkan
metode temat�k �n� antara la�n:
1. Penetapan masalah yang d�bahas. Walaupun metode �n�
dapat menampung semua masalah yang d�ajukan namun
akan leb�h ba�k apab�la permasalahan yang d�bahas �tu
d�pror�taskan pada persoalan yang langsung menyentuh
dan d�rasakan oleh masyarakat. Dengan dem�k�an, metode
penafs�ran semacam �n� langsung member� jawaban terhadap
problem masyarakat tertentu d� tempat tertentu pula.
2. Menyusun runtutan ayat sesua� dengan masa turunnya.
Bag� mereka yang bermaksud mengura�kan suatu k�sah atau
kejad�an maka runtutan yang d�butuhkan adalah runtutan
kronolog�s per�st�wa.
3. Kesempurnaan metode temat�k dapat d�capa� apab�la sejak
d�n� sang mufass�r berusaha memaham� art� kosakata ayat
dengan merujuk kepada penggunaan al-Qur’an send�r�. Hal
�n� dapat d�n�la� sebaga� pengembangan dar� tafsir bi al-
93Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
ma’tsur yang pada hak�katnya merupakan ben�h awal dar�
metode tematik.
Dar� ura�an d� atas, ba�k yang d�kemukakan Abdul Hay Al-
farmaw�y maupun M.Qura�sh Sh�hab sama-sama sependapat
bahwa langkah awal yang d�tempuh dalam mempergunakan
metode tafs�r temat�k adalah menetapkan top�k atau masalah
yang akan d�bahas kemud�an mengh�mpun ayat-ayat yang
mempunya� pengert�an yang sama dengan top�k dan d�lengkap�
dengan had�s-had�s yang relevan dengan pokok bahasan
dan yang perlu d�catat top�k yang d�bahas d�usahakan pada
persoalan yang langsung menyentuh kepent�ngan masyarakat,
agar al-Qur’an sebaga� petunjuk h�dup dapat member� jawaban
terhadap problem masyarakat �tu.
Dar� paparan d� atas dapat d�ketahu� bahwa tafs�r temat�k
mempunya� ke�st�mewaan d� dalam menuntaskan persoalan-
persoalan masyarakat d�band�ngkan metode la�nnya, antara
la�n:
1. Menafs�rkan ayat dengan ayat atau dengan had�s Nab� adalah
suatu cara terba�k d� dalam menafs�rkan al-Qur’an,
2. Kes�mpulan yang d�has�lkan oleh metode temat�k mudah
d�paham�. Hal �n� d�sebabkan �a membawa pembaca kepada
petunjuk al-Qur’an tanpa mengemukakan berbaga� pemba-
hasan terper�nc� dalam satu d�s�pl�n �lmu. Dengan dem�k�an
�a dapat membawa k�ta kepada pendapat al-Qur’an tentang
berbaga� problem h�dup d�serta� dengan jawaban-jawaban-
nya. Hal �n� membukt�kan bahwa al-Qur’an adalah petun-
juk h�dup.
3. Metode �n� memungk�nkan seseorang untuk menolak
anggapan adanya ayat-ayat yang bertentangan dalam al-
94 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Qur’an, sekal�gus membukt�kan bahwa al-Qur’an sejalan
dengan perkembangan �lmu pengetahuan dan masyarakat
(Sh�hab, 1999: 117).
Karena tafs�r temat�k merupakan jawaban atas kekurangan-
kekurangan yang terdapat dalam tafs�r atau pendekatan tahl�l�/
anal�t�k, maka perlu d�jelaskan mengena� perbedaan antara
keduanya (al-Shadr: 1989). Pertama, peran penafs�r dalam
metode anal�t�k pada umumnya bers�fat pas�f. Penafs�r selalu
memula� dengan memerhat�kan teks al-Qur’an, ayat atau
pesannya, tanpa memformulas� prem�s atau rencana apa pun
sebelumnya. Ia membatas� d�r� pada paparan teks al-Qur’an,
seh�ngga peran teks d� s�n� sama dengan peran s� pemb�cara,
dan penafs�r secara pas�f bertugas untuk mendengarkan dengan
penuh perhat�an. Sebal�knya dalam tafs�r temat�k, penafs�r t�dak
memula� akt�v�tasnya dar� teks al-Qur’an, namun dar� real�tas
keh�dupan. Ia fokus pada persoalan tertentu dan beragam ma-
salah yang berhubungan dengan aspek-aspek �deolog�s, sos�al
dan kosmolog�s dalam keh�dupan, mempergunakan has�l-has�l
p�k�ran dan pengalaman manus�a tentang masalah tertentu,
persoalan-persoalan yang muncul dan solus� atas persoalan
tersebut. Kemud�an penafs�r kembal� kepada teks al-Qur’an,
bukan sebaga� pendengar dan perekam pas�f. Ia menempatkan
d� hadapan al-Qur’an top�k dan problem tertentu yang ada
dalam gagasan dan pandangan manus�a. Lalu �a mula� berd�alog
dengan al-Qur’an; penafs�r bertanya, al-Qur’an menjawab.
Kedua, metode temat�k satu langkah leb�h maju dar�pada
metode anal�t�k/tahl�l�. Metode anal�t�k membatas� d�r� upaya
mengungkapkan makna deta�l dar� ayat-ayat, sementara metode
temat�k bertujuan meleb�h� dar� �n� dan mempunya� ruang l�ng-
kup pencar�an yang leb�h luas. Metode temat�k berupaya me-
95Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
ngetahu� hubungan antara berbaga� ayat seh�ngga memperoleh
pandangan al-Qur’an yang utuh yang d� dalamnya set�ap ayat
memperoleh tempat yang layak.
Metode temat�k berusaha mencar� pandangan al-Qur’an
tentang kenab�an m�salnya, pandangan tentang teor� ekonom�,
hukum, kosmolog� dll. Jad�, dengan cara �n� tafs�r temat�k satu
langkah melampau� tafs�r tahl�l�/anal�t�k, dan bermaksud untuk
menyusun suatu pandangan yang menyaj�kan wawasan al-
Qur’an mengena� �su tertentu dar� berbaga� macam �su �deolog�,
sos�al dan kosmolog�.
In�lah dua perbedaan pr�ns�p antara metode anal�t�k dan
metode temat�k dalam tafs�r. K�ta juga dapat menyebutkan
bahwa metode temat�k d�terapkan d� b�dang f�k�h, jad� bukan
hanya d� b�dang tafs�r semata, sementara metode anal�t�k hanya
d� b�dang tafs�r. K�n� stud� f�k�h perlu memanfaatkan potens�
metode temat�k untuk memperluas ruang l�ngkupnya secara
hor�zontal sekal�gus vert�kal, karena metode temat�k memula�
dar� real�tas dan kembal� kepada syar�ah. In� mendorong
para ulama dan ahl� f�k�h memerhat�kan berbaga� aspek dan
s�tuas� keh�dupan nyata, sepert� persoalan-persoalan kontrak
ju’alah, mudarabah, muzara’ah, musaqat, dan perkaw�nan, untuk
menghubungkannya dengan sumber-sumber syar�ah dalam
rangka mendeduks� aturan-aturan syar�ah bag� semua akt�v�tas
tersebut.
Adalah suatu ken�scayaan bahwa stud� hukum memperluas
ruang l�ngkupnya leb�h jauh secara hor�zontal karena para
sarjana yang berkontr�bus� bag� perkembangan metode temat�k
selama beberapa abad adalah mereka yang selalu peka untuk
menangkap real�tas kontemporer dan mengka�tkannya dengan
syar�ah, dengan maksud untuk mendeduks� hukum-hukum yang
96 Zak�yudd�n Ba�dhawy
dapat d�terapkan pada real�tas tersebut. Namun karena akt�v�tas
manus�a terus menerus dalam proses perubahan dan perluasan,
dengan w�layah-w�layah akt�v�tas baru, maka d�perlukan agar
penerapan metode �n� d�lakukan secara berkes�nambungan
dengan mengharmon�kan semua aspek baru dar� akt�v�tas
manus�a dengan syar�ah.
Sebaga� contoh, pada masa-masa awal Islam, transaks�
sepert� tijarah, mudarabah, muzara’ah, dan musaqat merupakan
gambaran tentang perdagangan pada masa �tu. Namun k�n�
serangka�an transaks� ekonom� telah semak�n luas dan menjad�
leb�h rum�t. Karena �tu, sangat pent�ng bag� para ahl� f�k�h
masa k�n� untuk selalu menghubungkan keh�dupan nyata
dengan syar�ah. Maka metode temat�k dapat membantu untuk
memperluas f�k�h secara hor�zontal. Pun perlu d�catat bahwa
metode �n� d�gunakan dalam f�k�h secara vert�kal. Maksud dar�
perluasan vert�kal d� s�n� �alah upaya untuk menjangkau sudut
pandang fundamental yang mewujudkan d�r� dalam pandangan
Islam yang menjad� sandaran bag� leg�slas� dan suprastruktur
hukum yang leb�h terper�nc�. In� d�sebabkan k�ta tahu bahwa
set�ap perangkat hukum berka�tan dengan b�dang tertentu
dar� akt�v�tas manus�a, yang d� satu s�s� berhubungan dengan
konsep-konsep dasar, dan dengan perkembangan utama yang
berhubungan dengannya d� s�s� la�n. M�salnya, hukum ekonom�
dalam syar�ah d�dasarkan pada pandangan Islam tentang
ekonom�; hukum-hukum tentang perkaw�nan, percera�an, dan
yang berka�tan dengan hubungan antara lelak� dan perempuan
d�sandarkan pada pandangan dasar syar�ah tentang lelak� dan
perempuan serta peran mereka.
Kata temat�k d� s�n� d�gunakan dalam art� bermula dar�
suatu tema yang d�angkat dar� real�tas keh�dupan dan kembal�
97Model Pendekatan Kaj�an Teks-teks Islam: Stud� Al-Qur’an
kepada al-Qur’an. K�ta juga dapat menyebutnya dengan metode
”s�ntet�k” karena �a berusaha menyatukan pengalaman manus�a
dengan al-Qur’an. Namun �n� bukan berart� bahwa metode �n�
bermaksud menundukkan al-Qur’an d� hadapan pengalaman
manus�a. Metode �n� menyatukan keduanya dalam konteks
pencar�an yang bertujuan untuk mender�fas� dar� kesatuan
konteks �n� pemahaman al-Qur’an yang mampu menentukan
pandangan Islam berkenaan dengan pengalaman manus�a
tertentu atau berka�tan dengan �de tertentu yang d�bawa
penafs�r ke dalam konteks pencar�annya. Metode �n� menyeleks�
sekelompok ayat terka�t tema tertentu, kemud�an meny�ntes�s
ayat-ayat dan maknanya ke dalam suatu pandangan yang utuh.
Mesk� metode temat�k tampak leb�h ba�k dar�pada metode tafs�r
tahl�l�/anal�t�k, namun bukan berart� k�ta t�dak membutuhkan
tafs�r tahl�l�. Metode temat�k juga t�dak d�maksudkan untuk
menggant� kedudukan tafs�r tahl�l�. Namun keduanya b�sa sal�ng
meng�s�. Keduanya pent�ng dalam trad�s� tafs�r al-Qur’an dan
t�dak sal�ng men�adakan satu dengan yang la�n.[]
98 Zak�yudd�n Ba�dhawy
99Model Kaj�an Teks-teks Ke�slaman: Stud� Had�s
MODEL KAJIAN TEKS-TEKS KEISLAMAN: STUDI HADIS
B A B 5
Had�s merupakan sumber utama Islam kedua setelah Al-
Qur’an. Karena �tu, perdebatan tentang had�s bukanlah
suatu yang mengejutkan h�ngga saat �n� terus terjad�. Pada akh�r
abad ke-20, stud� had�s mencatat kemajuan yang berart� dan
semak�n banyak memperoleh perhat�an dar� kalangan dun�a
Islam dan Barat. In� d�sebabkan penemuan-penemuan banyak
sumber baru dan perkembangan dalam b�dang metodolog�.
Banyak manuskr�p had�s pada masa-masa awal d�terb�tkan
dan memperoleh bahasan dar� para sarjana. Beberapa sumber
had�s yang baru mencakup k�tab Musannaf (11 volumes, Be�rut
1391/1972) karya `Abdur-Razzaq ibn Hammam As-San`ani (w.
211/827), Al-Kitab al-Musannaf fi al-Ahadith wa al-Athar (15
volumes, Hyderabad 1386/1983) karya Ibn Ab� Shaybah (w.
235/849), dan Tarikh al-Madinah al-Munawwarah (4 volumes.,
Jeddah, tth.) karya `Umar �bn Shabba.
100 Zak�yudd�n Ba�dhawy
T�ga sumber �n� dan banyak la�nnya d�pandang sebaga�
temuan pent�ng dalam b�dang wacana had�s. D� antara
metodolog� baru yang berkembang dalam stud� had�s adalah
dua pendekatan yang dapat d�bedakan: Pertama, anal�s�s isnad
terhadap had�s-had�s ahad, dem�k�an Harald Motzk� (1992)
menyebutnya, yang terbukt� menjad� alat penel�t�an yang sangat
kuat. Metodolog� �n� secara luas telah d�terapkan oleh sarjana
Belanda GHA. Juynboll (1989). Kedua, pendekatan yang fokus
pada anal�s�s teks (matn) had�s yang d�kembangkan melalu�
penyel�d�kan var�an teks-teks had�s, dan komb�nas� pendekatan
anal�s�s teks dan anal�s�s isnad. Beberapa d� antara yang meng-
gunakan pendekatan �n� �alah Gregor Schoeler dan Motzk�
(1992).
Wael B. Hallad dar� McG�ll Un�vers�ty menyatakan bahwa
sejak Joseph Schacht menerb�tkan karya monumentalnya
pada 1950, wacana �lm�ah tentang masalah �n� (persoalan
otent�s�tas had�s) telah tersebar luas. T�ga kelompok sarjana
dapat d��dent�f�kas� d� s�n� antara la�n: mereka yang berusaha
untuk menguatkan anal�s�s Schacht dan melampau� anal�s�snya;
mereka yang berupaya menolak anal�s�s Schacht; dan mereka
yang berupaya mencar� jalan tengah, membuat s�ntes�s antara
dua pendapat d� atas. Dalam kelompok pertama antara la�n John
Wansbrough dan M�chael Cook; kelompok kedua antara la�n
Nab�a Abbott, F. Sezg�n, M. Azam�, Gregor Schoeler dan Johann
Fück; dan kelompok ket�ga yang mengamb�l jalan tengah antara
la�n Motzk�, D. Sant�llana, G.H. Juynboll, Fazlur Rahman dan
James Robson (Hallaq, 1999).
Dar� s�n� k�ta mengetahu� problem otent�s�tas had�s telah
menjad� perb�ncangan d� kalangan sarjana modern. Masalah �n�
juga telah menjad� bahan perdebatan d� kalangan sarjana Musl�m
101Model Kaj�an Teks-teks Ke�slaman: Stud� Had�s
klas�k. Para sarjana Barat pun member�kan perhat�an �ntens�f
mengena� masalah �n�. Gustav We�l sejak 1848 telah menyatakan
bahwa jumlah yang sangat besar dar� had�s perlu d�l�hat secara
mencur�gakan. Aloys Sprenger pada 1861 juga menyatakan hal
serupa. Ignaz Goldz�her mengatakan bahwa kebanyakan had�s
muncul pada per�ode-per�ode belakangan. Dengan pandangan
serupa, Joseh Schacht berpendapat bahwa sejauh had�s-had�s
yang sah d�perhat�kan, had�s-had�s �tu d�asums�kan merupakan
had�s palsu kecual� j�ka k�ta dapat membukt�kan kebal�kannya.
T�dak bermaksud untuk terpaku pada masalah �n�, k�ta harus
sepakat dengan Hallaq ket�ka �a berargumen bahwa has�l-has�l
kaj�an �lm�ah berkenaan dengan otent�s�tas had�s telah muncul
sejak We�l mempelopor� persoalan �n� satu setengah abad lampau
(Hallaq, 1999). Karena �tu, stud� had�s t�dak akan pernah lepas
dar� stud� tentang kr�t�k had�s.
A. Kajian Orientalis tentang Hadis
Kaj�an or�ental�s tentang had�s dapat d�l�hat pada stud� yang
d�lakukan oleh Ignaz Goldz�her. Pandangan-pandangannya
banyak d��kut� oleh kebanyakan kaum orental�s sepert� Leone
Caetan�, T. W. Juynboll, Gaston W�et, Joseph Schacht, N. J.
Coulson, Alfred Gu�llaume, dan H. A. R. G�bb. Dalam karyanya
Muslim Studies dan dalam sebuah bab berjudul “Reaks� terhadap
Pemalsuan Had�s”, Goldz�her membahas baga�mana metode
kr�t�k dar� sarjana Musl�m terhadap fenomena pemalsuan had�s.
Ia meny�mpukan tanda-tanda dan ungkapan-ungkapan dalam
reaks� �n� ke dalam t�ga cara berbeda dan meny�mpulkan bahwa
ada bahaya yang sangat nyata dar� t�ndakan penyelundupan
had�s. Bahaya �tu mengancam seluruh b�dang Sunnah dalam
agama dan keh�dupan publ�k. L�ngkaran-l�ngkaran yang hen-
102 Zak�yudd�n Ba�dhawy
dak mel�ndung� had�s dar� pemalsuan harus member�kan
perhat�an khusus pada karakter otor�tas dan �nforman tentang
kla�m otent�s�tas bag� set�ap had�s. Hanya had�s-had�s yang
dapat d�ter�ma karena mengungkapkan semangat keagamaan
sesungguhnya dar� keseluruhan komun�tas yang d�sampa�kan
oleh mereka jujur dan tulus, sekal�gus mereka yang berpegang
pada kepercayaan ortodoks yang t�dak d�ragukan. Perhat�an
kurang d�ber�kan pada muatan had�s �tu send�r� dar�pada otor�tas
dalam �snad (Goldz�her, 1971: 134).
Leb�h lanjut Goldz�her (1971: 140-141) menyatakan bahwa
kr�t�k sarjana Musl�m berangkat dar� satu t�t�k tolak yang for-
mal. T�t�k tolak �n� menentukan untuk men�la� kred�b�l�tas dan
otent�s�tas, atau kesah�han had�s. Had�s-had�s hanya d�sel�d�k�
dengan mel�hat bentuk luarnya dan pen�la�an terhadap muat-
annya tergantung pada pen�la�an tentang kesah�han �snad. J�ka
isnad t�dak mungk�n mengandung kontrad�ks� lah�r dan bat�n
setelah d�tel�t� melalu� kr�t�k formal had�s, j�ka kes�nambungan
sanadnya yang terpercaya tertul�s lengkap, j�ka terjad� komun�-
kas� antarsanad satu dengan yang la�n, maka had�s yang ber-
sangkutan d�pandang sebaga� sah�h. Tak seorang pun dapat me-
nyatakan: “karena matan memuat kandungan yang rancu ba�k
secara h�stor�s maupun log�s, maka saya meragukan kesah�han
isnadnya”. Selama �n� para kr�t�kus had�s dar� kalangan Musl�m
t�dak menyentuh kr�t�k atas matan had�s.
Berangkat dar� parad�gma umum stud� Barat tentang had�s,
k�ta mencatat beberapa s�kap netral berkenaan dengan kr�t�k teks
had�s. R. Marston Spe�ght mengaku� kontr�bus� para muhad�s�n
awal untuk menel�t� otent�s�tas had�s. Dalam tul�sannya tentang
had�s dalam entr� The Oxford Encyclopaedia of Modern Islamic
World, Spe�ght memandang bahwa teks had�s membutuhkan
103Model Kaj�an Teks-teks Ke�slaman: Stud� Had�s
kr�ter�a la�n untuk menguj� otent�s�tas mater�nya d� samp�ng
kr�t�k sanad. John L. Espos�to mempunya� s�kap serupa. Ia
setuju dengan kebanyakan pandangan Musl�m bahwa pen�la�an
tentang had�s fokus �snad per�wayat dan matannya.
Sejalan dengan Jul�us Wellhausen (1844–1918), Harald
Motzk� dar� Un�vers�ty of N�jmegen mencoba menentang
pandangan merendahkan dar� Goldz�her dan Schacht
berka�tan dengan masalah �snad dengan berupaya menjawab
masalah �n� melalu� pendekatan sejarah had�s yang d�sebut
Überlieferungsgeschichtlich”. Motzk� menyunt�ng sebuah buku
tentang b�ograf� nab�. Ia mengumpulkan beberapa art�kel
dar� sebuah colloquium yang d�selenggarakan pada ulang tahu
ke-50 Department of Languages and Cultures of the M�ddle
East d� Un�vers�ty of N�jmegen, Netherlands, pada 1997. Ia
menyaj�kan sebuah art�kel d� mana �a menerapkan metodolog�
anal�s�s isnad-cum-matn. Motzk�, d� samp�ng sarjana-sarjana
la�nnya, mengedepankan pendekatan kr�t�k had�s �n� untuk
mengemukakan suatu tes�s bahwa anal�s�s �snad semata atau
anal�s�s matan saja t�daklah cukup untuk mem�sahkan had�s-
had�s yang otent�k dar� had�s-had�s yang meragukan.
B. Perbedaan Metodologi Kajian Hadis: Sarjana Barat dan Sarjana Muslim
Perbedaan antara pendekatan sarjana had�s Musl�m dan sarjana
had�s Barat bersandar pada perbedaan fundamental pendekatan
terhadap trad�s� Islam secara keseluruhan. S�kap Musl�m
trad�s�onal terhadap had�s dapat d�l�hat sebaga� ber�kut:
“...Sunnah, atau had�s Nab�...merupakan sumber utama
kedua dalam hukum Islam, benar selamanya, dan
104 Zak�yudd�n Ba�dhawy
keh�dupan nab� merupakan teladan yang harus d��kut�
oleh Musl�m tanpa memandang waktu dan ruang.
Untuk alasan �n�, para sahabat, bahkan yang h�dup
pada masa nab�, mula� mengembangkan pengetahuan
tentang sunnah dan hal �n� d�anjurkan oleh nab�
send�r�.” (Azam�, 1977: 46).
Dengan kata la�n, had�s mem�l�k� peran utama dalam Islam.
In�lah yang sejak awal mendorong Muhammad saw. dan para
sahabatnya untuk mula� memel�hara had�s secara akurat dem�
keterjagaannya. Pandangan trad�s�onal mengena� cara-cara untuk
memel�hara had�s oleh komun�tas awal d�jelaskan oleh Anas b�n
Mal�k, seorang pembantu Nab�, bahwa mereka duduk bersama
nab�, mungk�n 60 orang dan Nab� mengajarkan had�s. Ket�ka
nab� perg� untuk suatu keperluan, mereka b�asanya menghafalkan
had�s h�ngga benar-benar tertanam dalam j�wa. Bag� para sarjana
Musl�m yang yak�n bahwa Islam telah d�tegakkan oleh Allah
yang Maha Mengetahu� melalu� seorang nab� yang ma`sum,
secara keseluruhan dapat d�ter�ma akal bahwa Muhammad saw.
sangat memerhat�kan bentuk agamanya yang akan d�elaboras�
secara penuh beberapa abad kemud�an. Ia juga dapat mel�hat
pent�ngnya had�s bag� agama Islam, dan karena �tu mengamb�l
langkah dar� awal untuk membentuk suatu badan otor�tat�f
had�s. Pandangan semacam �n� memperoleh dukungan dar�
had�s �tu send�r�: “Sampa�kanlah apa-apa yang berasal dar�ku
mesk�pun hanya satu ayat” (HR. Bukhar�), dan “Allah meny�nar�
orang yang mendengarkan had�s dar�ku, jagalah �a dengan hat�-
hat�, dan sampa�kanlah kepada yang la�n” (HR. Ibn Hanbal).
Bag� para sarjana Barat, t�daklah masuk akal bahwa had�s,
cer�ta-cer�ta dan perkataan-perkataan Muhammad saw. d�aku�
105Model Kaj�an Teks-teks Ke�slaman: Stud� Had�s
dan d�kumpulkan sebaga� had�s dalam art� tekn�s sudah ada
pada masa Nab� h�dup. Mereka leb�h percaya bahwa Muhammad
saw. b�cara dan berbuat secara sadar, dan mungk�n �a menjad�
teladan bag� komun�tasnya, namun tak seorang pun yang
dapat mencatat t�ndakan-t�ndakan dan perkataan-perkataannya
dengan sangat deta�l selama berabad-abad. Setelah kemat�an
Muhammad saw., anggota komun�tas masa awal mencar�
petunjuk dalam menghadap� s�tuas� baru, sepert� perluasan
w�layah Islam. D� samp�ng �tu, orang-orang yang konvers� ke
Islam dar� agama-agama la�n mencar� petunjuk bag� ke�manan
mereka yang baru, kadang-kadang dengan mempertanyakan
pertanyaan-pertanyaan yang muncul dar� trad�s� kebudayaannya
send�r� yang t�dak pernah terjad� sebelumnya. Untuk menjawab
pertanyaan-pertanyaan �n�, contoh-contoh dar� keh�dupan
Muhammad saw. d�l�hat kembal� dan t�dak selalu akurat. Upaya
mengumpulkan jawaban dar� keh�dupan nab� �n� kemud�an
d�formalkan menjad� sunnah atau had�s yang terd�r� dar� r�buan
had�s, yang sebag�an benar-benar menjelaskan kata-kata dan
perbuatan Nab� dan sebag�an la�nnya t�dak.
Bag� para sarjana Barat, ungkapan had�s “Allah meny�nar�
orang yang mendengarkan had�s dar�ku, menjaganya dengan
hat�-hat�, dan menyampa�kannya kepada yang la�n”, adalah
bukt� bahwa had�s �n� merupakan salah satu had�s yang t�dak
pernah d�ucapkan oleh Muhammad saw. Bag� mereka, had�s
�n� d�buat setelah keh�dupan Nab� dengan tujuan untuk men-
dukung upaya-upaya pengumpulan had�s. Bukan hanya sarjana
Barat yang mempersoalkan tentang otent�s�tas sebag�an had�s.
Ada banyak had�s palsu adalah suatu fakta yang juga d�aku� ba�k
oleh sarjana Musl�m maupun sarjana Barat.
106 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Pendekatan mereka atas persoalan had�s yang mana
yang dapat d�aku� sebaga� otent�k berbeda. Ber�kut �n� adalah
penjelasan s�ngkat mengena� perbedaan pendekatan antara
sarjana Musl�m dan sarjana Barat.
D� kalangan sarjana Musl�m, Ibn Qutaybah (w.889) me-
nyampa�kan pernyataan banyak sarjana had�s tentang masalah
penyebaran had�s-had�s palsu. Ia menunjukkan satu contoh
had�s yang banyak d�sampa�kan oleh para pendakwah yang me-
nyatakan bahwa kadal adalah orang-orang Yahud� yang telah
d�kutuk oleh Tuhan, bahwa ser�gala masuk d� surga untuk me-
makan para pengumpul pajak.
Tentu saja para pengumpul had�s bertujuan leb�h dar� seka-
dar mengharga� had�s. Dalam persoalan had�s asl� dan had�s pal-
su, mereka memutuskan untuk mem�sahkan antara yang otent�k
dar� yang t�dak otent�k. Karena ada ratusan r�bu had�s yang terse-
bar pada masa �tu, tentu saja tugas �n� menjad� berat. Upaya �n�
mel�batkan kaj�an tentang deta�l b�ograf� para per�wayat had�s
yang jumlahnya r�buan yang terdapat dalam �snad dan meng-
hafal puluhan j�ka bukan ratusan r�bu had�s lengkap dengan is-
nadnya. Kaum Musl�m saat �n� mengenal orang-orang yang telah
melakukan tugas tersebut –sepert� Mal�k b�n Anas, Ibn Hanbal,
Bukhar�, Musl�m, dll– dengan penghargaan yang sangat t�ngg�,
dan t�dak mengherankan j�ka sarjana Musl�m k�n� melakukan
serangan atas sebag�an sarjana Barat bahwa metodolog� mereka
�tu payah, bahkan sebag�an leb�h ekstrem lag� bahwa t�daklah
mungk�n metodolog� Barat mengetahu� mana had�s yang oten-
t�k dar� yang t�dak. Ilmu had�s �tu benar-benar cangg�h. Menurut
Ibn al-Mullaq�n (w. 1400), seorang sarjana agama dar� Mes�r,
�lmu had�s terbag� dalam 200 sub b�dang. Kr�ter�a utama untuk
menentukan keasl�an had�s adalah pen�la�an terhadap isnad. Is-
107Model Kaj�an Teks-teks Ke�slaman: Stud� Had�s
nad d�n�la� melalu� dua kr�ter�a utama. Pertama, apakah seluruh
ranta�nya sal�ng berhubungan. T�dak boleh ada per�wayat yang
t�dak punya nama, dan semua per�wayat harus h�dup bers�ng-
gungan dengan waktu h�dup per�wayat la�nnya, atau dalam satu
tempat bersama dengan per�wayat la�nnya ket�ka mereka men-
dengarkan had�s dan menyampa�kannya. Kedua, karakter moral
dar� ranta� per�wayat, apakah mereka semuanya jujur, secara
moral t�dak pernah berdusta dan membuat had�s palsu. Meto-
dolog� untuk men�la� b�ograf� para per�wayat had�s d�kenal se-
baga� `ilm al-rijal. Ilmu �n� berusaha mengetahu� para per�wayat
dalam isnad, s�apa guru dan mur�d-mur�dnya, seh�ngga d�keta-
hu� tahun kelah�ran dan kemat�annya. Tentu saja kr�eter�a �n�
b�sa d�terapkan secara leb�h kurang ketat.
Bukhar� menuntut perlunya bukt� bahwa dua orang
per�wayat benar-benar pernah bertemu, sementara Musl�m
hanya mempertanyakan adanya bukt� bahwa mereka pernah
bertemu. Persoalan kejujuran seorang per�wayat merupakan
masalah subjekt�f. Seorang muhad�s pada masa awal Ibn
Mubarak (w. 797) menetapkan 4 (empat) kr�ter�a bag� seorang
per�wayat yang berper�laku benar (`adl): �a harus ber�badah
secara berjamaah, t�dak m�num anggur, t�dak berkata bohong,
dan t�dak mender�ta penyak�t mental. Sangat mungk�n muhad�s
la�n berbeda pandangan mengena� per�wayat yang sama. Ibn
Qutaybah m�salnya, telah d�n�la� oleh beberapa muhad�s. As-
Suyut� memandangnya sebaga� orang yang jujur dan pembe-
lajar. Al-Ba�yhaq� men�la�nya sebaga� penganut sekte b�dah al-
Karam�yyah. Al-Hak�m mengkla�mnya sebaga� pembohong, dan
az-Zahab� men�la�nya sebaga� seorang antropomorf�s (orang
yang memandang manus�a sebaga� gambaran dar� Tuhan yang
transenden).
108 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Sebag�an sarjana Musl�m member�kan perhat�an kepada
muatan suatu had�s sekal�gus. Sebaga�mana d�sebut d� muka,
Ibn Qutaybah menolak had�s masyhur yang beredar saat �tu atas
dasar kerancuan muatannya. Ibn Qayy�m (w. 1350) menul�s
proses penolakan had�s berdasarkan muatannya. Menurutnya,
sebuah had�s yang menyatakan “T�dak ada Tuhan sela�n Allah,
bag�an pertama dar� syahadat, Tuhan menc�ptakan dar� kal�mat
�n� seekor burung dengan 70.000 bahasa”, adalah had�s yang
rancu, dan kontrad�ks� dengan Sunnah, bertentangan dengan
Al-Qur’an. Had�s �n� leb�h mnenyerupa� perkataan para m�st�kus
(Garden, 2005:16-17).
Pada akh�rnya standar yang d�tetapkan untuk men�la� per�-
wayat had�s ada sek�tar 12, sejak siqatun sabitun h�ngga kazzab.
Berdasarkan kr�ter�a �n�, had�s d�bag� ke dalam dua kelompok:
had�s maqbul dan had�s mardud, dengan mas�ng-mas�ng kategor�
terbag� ke dalam beberapa t�ngkatan. Berdasarkan pada s�stem
kr�t�k had�s yang mapan �n�, para kr�t�kus had�s Musl�m mampu
mengkod�f�kas� had�s-had�s shah�h yang terkumpul dalam k�tab
Bukhar� dan Musl�m, dan banyak had�s la�nnya yang t�dak d�-
pandang sah�h, namun mem�l�k� keasl�an yang dapat d�ter�ma
seh�ngga dapat d�gunakan untuk tujuan-tujuan hukum dan �ba-
dah.
Sementara �tu, para sarjana Barat t�dak terkesan dengan ke-
cangg�han metode-metode untuk menentukan otent�s�tas had�s
berdasarkan isnad. Mereka �ng�n kembal� kepada matan atau
muatan dar� had�s. Mereka mem�l�k� alasan untuk meragukan
adanya had�s-had�s yang t�dak berasal dar� masa nab� karena
had�s-had�s �tu b�cara tentang persoalan-persoalan yang muncul
setelah kemat�an nab�. Asums� �n� d�dukung oleh fakta bahwa
sebag�an kaum Musl�m belakangan berusaha untuk menemu-
109Model Kaj�an Teks-teks Ke�slaman: Stud� Had�s
kan dukungan bag� kelompok atau ajaran mereka engan me-
nyandarkan pandangan mereka kepada perkataan Muhammad
saw. Sebaga� contoh adalah masalah sukses� kepem�mp�nan.
Ada sebag�an kelompok yang merasa bahwa Al� b�n Ab� Tha-
l�b adalah orang yang tepat untuk menggant�kan Nab� sebaga�
khal�fah pertama, bukan sebaga� khal�fah keempat. Dar� kelom-
pok �n� muncul Sy�’ah. Jad�, para sarjana Barat menjumpa� suatu
had�s yang mengatakan: “Ket�ka Nab� mas�h h�dup d� antara
kam�, kam� t�dak memband�ngkan seorang pun dengan Abu
Bakar, sesudahnya dengan Umar dan kemud�an Usman. Kam�
t�dak membeda-bedakan antara sahabat-sahabat Nab� yang ada”
(HR. Abu Dawud). Mereka berpendapat bahwa had�s �n� bere-
dar setelah nab� wafat dengan tujuan untuk meleg�t�mas� kla�m
Al� sebaga� khal�fah. Juga ada had�s yang mem�l�k� pesan berten-
tangan, bahwa Muhammad saw. bermaksud agar Al� yang men-
jad� penggant�nya. Muhammad saw. d�katakan telah bersabda:
“Barangs�apa yang �ng�n menjad� patronku, maka Al� juga pa-
tronnya” (HR. Ahmad Ibn Hanbal). Dar� contoh �n�, jelas bahwa
metode kr�t�k isnad belumlah cukup.
Banyak sarjana Barat mel�hat matan dan sekal�gus isnad
untuk menentukan keasl�an suatu had�s, beg�tu pula mereka
menemukan bukt� ket�dakasl�an suatu had�s berdasarkan isnad
dan matannya. Sebag�an mereka memandang bahwa isnad
kadang-kadang “tumbuh belakangan”. Art�nya, pada sumber-
sumber awal, suatu had�s d�jumpa� dengan �snad yang luas
h�ngga awal abad ke-8. Pada sumber-sumber ber�kutnya had�s
yang sama dapat d�jumpa� namun dengan �snad yang sampa�
ke sahabat nab�. Mas�h pada sumber-sumber kemud�an,
had�s yang sama d�jumpa� dengan isnad yang sampa� kepada
Nab� send�r�. Asums� para sarjana Barat adalah bahwa karena
110 Zak�yudd�n Ba�dhawy
pent�ngnya pertumbuhan had�s dan �lmu kr�t�k had�s menjad�
leb�h cangg�h, yang menuntut suatu had�s mem�l�k� asal-usul
dar� Nab� send�r�, had�s d�h�as� dengan isnad yang pada akh�rnya
tersambung kepada Muhammad saw. Perbedaan-perbedaan da-
lam mendekat� had�s �n� berangkat dar� berbaga� pendekatan
fundamental kepada trad�s� keagamaan secara keseluruhan.
C. Kajian Sarjana Muslim Modern
Beberapa contoh model kaj�an yang d�lakukan oleh sarjana
Musl�m modern, utamanya d� Mes�r, dapat d�saj�kan ber�kut
�n� (Haredy, 2001). Kaj�an-kaj�an mereka berka�tan dengan
persoalan kr�t�k teks yang pada akh�rnya dapat meragukan
beberapa catatan tentang had�s. D� antara mereka adalah M.
Rash�d R�dha, Mahmoud Abu Rayyah, Ahmad Am�n, dan Isma�l
Ahmad Adham.
Rash�d R�dha (1865-1935) membahas kr�t�k matan. Ia
mempersoalkan beberapa had�s yang tercantum dalam k�tab
Bukhar� dan Musl�m. Menurutnya, pada ahl� had�s (muhadisun)
jarang menel�t� dan mencermat� matan had�s dengan mel�hat
maknanya. Mereka leb�h memfokuskan d�r� pada isnad dan
konteks dar� matan. Ia mengatakan bahwa banyak had�s yang
tampak kokoh isnadnya mest� d�kr�t�k dar� seg� muatannya.
Berdasarkan pandangan �n�, �a menolak had�s-had�s j�ka had�s-
had�s �tu bag�nya t�dak dapat d�ter�ma secara ras�onal maupun
teolog�s, atau j�ka had�s-had�s �tu bertentangan dengan pr�ns�p-
pr�ns�p syar�ah yang leb�h luas (R�dha, 1928: 40).
Mahmoud Abu Rayyah (1889–1970) mengemukakan banyak
argumen dar� berbaga� sumber untuk menantang pos�s� l�teratur
had�s yang ada selama �n�. Has�l penel�t�annya meny�mpulkan
bahwa had�s-had�s yang d�sampa�kan oleh Abu Hura�rah dan
111Model Kaj�an Teks-teks Ke�slaman: Stud� Had�s
had�s-had�s pada umumnya perlu d�kaj� secara luas agar dapat
dpertanggungjawabkan rel�ab�l�tas teksnya. Dalam bukunya
Adwa’ ̀ ala as-Sunnah al-Muhammadiyyah, Abu Rayyah menyatakan
bahwa metode penel�t�an dan kaj�an had�s t�dak dapat berubah.
Para muhad�sun awal memformulas�kan metode-metode yang
membuat mereka membatas� d�r� untuk mengetahu� sebanyak
mungk�n karakter per�wayat dan b�ograf�nya. Mereka t�dak
pedul� apakah yang mereka r�wayatkan �tu benar atau t�dak,
ras�onal atau t�dak. Leb�h lanjut, �a menyatakan bahwa kaum
muhad�sun t�dak melampau� isnad, teks bukanlah sesuatu
yang sangat pent�ng. Para muhad�sun belakangan juga t�dak
melampau� batasan-batasan yang d�buat oleh para muhad�sun
awal. Ak�bat dar� kom�tmen pada kr�ter�a awal untuk menguj�
otent�s�tas had�s adalah bahwa �lmu r�wayat menjad� kaku sejak
awal-awal Islam dan t�dak mau berubah.
Ahmad Am�n (1886–1954) dalam bukunya Fajr al-Islam,
menul�s satu bab berka�tan dengan stud� had�s. Am�n me-
nyatakan bahwa para sarjana meletakkan berbaga� aturan yang
sangat hat�-hat� untuk mengkr�t�k dan men�la� had�s yang ter-
lampau r�nc�. Namun, �nt�nya metode mereka leb�h memerha-
t�kan untuk men�la� per�wayat dar�pada r�wayatnya �tu send�r�.
Sangat jarang d� kalangan mereka yang berpandangan bahwa
apa yang d�sandarkan kepada Nab� Muhammad saw. t�dak dapat
d�n�la� asl� j�ka t�dak ras�onal karena mempert�mbangkan l�ng-
kungan pada masa �tu, atau apa yang d�katakan Nab� tentang �n�
dan �tu bertentangan dengan fakta-fakta yang populer dan tak
terbantahkan, atau merupakan sesuatu yang as�ng berhubungan
dengan latar belakang dan karakter Nab�. Sangat sed�k�t argu-
men semacam �n� d�gunakan.
112 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Sementara �tu, Isma`�l Ahmad Adham (1911–1940) yang
menerb�tkan karyanya Min Masadir at-Tarikh al-Islami (1935) d�
Mes�r, mengatakan bahwa para sarjana had�s dan kr�t�k mereka
t�dak mengarahkan pada kr�t�k teks yang d�lakukan secara
�lm�ah. Pernyataan �n� berangkat dar� kenyataan bahwa kr�t�k
semacam �tu bertentangan dengan pr�ns�p-pr�ns�p utama mereka
dan dengan real�tas-real�tas yang sudah mapan tentang had�s.
In� juga, menurut Adham, menggambarkan keraguan tentang
karakter para per�wayat had�s termasuk sahabat.
Kaj�an-kaj�an dar� empat sarjana Musl�m d� atas memperoleh
respon dan reaks� dar� beberapa sarjana Musl�m la�nnya.
Muhammad Abdur Rauf (1983) m�salnya, menyatakan bahwa
penjelasan-penjelasan tentang karya-karya klas�k had�s dan para
per�wayat yang terhormat telah d�lakukan oleh penul�s modern
Abu Rayyah. Ratusan halaman d�tul�s untuk mempertahankan
sunnah dar� para penolaknya, khususnya berka�tan dengan
persoalan kr�t�k matan. Kebanyakan karya-karya yang d�rujuk
untuk mempertahankan sunnah antara la�n karya as-S�ba`�
As-Sunnah wa Makanatuha fi at-Tashri` al-Islami dan karya Abu
Syuhbah Difa` `an As-Sunnah wa Radd Syubah al-Mustasyriqin wa
al-Kuttab al-Mu`asirin. Karya as-S�ba`� d�pandang sebaga� karya
terba�k tentang sunnah dan had�s. Mereka menyatakan bahwa
para muhad�sun t�dak mengaba�kan kr�t�k atas muatan had�s d�
samp�ng ranta� �snad.
As-S�ba`� menyebutkan m�salnya, 15 kr�ter�a yang d�kemu-
kakan oleh para kr�t�kus had�s awal untuk mem�sahkan had�s-
had�s otent�k dar� yang palsu dengan memerhat�kan muatannya.
M�salnya, had�s t�dak boleh bertentangan dengan pr�ns�p-pr�n-
s�p fundamental akal, pr�ns�p-pr�ns�p umum kear�fan dan mo-
ral�tas, fakta-fakta yang d�ketahu� melalu� pengamatan langsung,
113Model Kaj�an Teks-teks Ke�slaman: Stud� Had�s
atau pr�ns�p-pr�ns�p fundamental pengobatan. Had�s-had�s t�-
dak boleh ber�s� pernyataan-pernyataan yang rancu atau berten-
tangan dengan ajaran dar� sumber-sumber yang leb�h otor�tat�f
sepert� Al-Qur’an. Had�s-had�s mest� bersebelahan dengan kon-
d�s� h�stor�s selama masa Nab�, dan r�wayat-r�wayat tentang ber-
baga� per�st�wa yang d�kenal luas harus d�tolak j�ka hanya ada
satu saks� yang melaporkannya. Akh�rnya, had�s-had�s t�dak bo-
leh mengandung kontrad�ks� secara ras�onal atau prem�s-prem�s
yang bertentangan dengan fakta-fakta sesungguhnya.
Abu Syuhbah mengkr�t�k Abu Rayyah dan R�dha yang
telah member�kan alasan tentang pengaba�an kr�t�k muatan
had�s karena fakta bahwa tugas kr�t�k semacam �tu bukan
merupakan tanggung jawab teolog dan ahl� fuqaha. Muhad�sun
awal mengetahu� dengan cermat ba�k riwayah maupun dirayah.
Kenyataan adanya sebag�an fuqaha menyerang beberapa had�s
dan menolaknya bukan karena mereka leb�h d�aku� dar�pada
muhad�sun, namun karena mereka kurang mengetahu� tentang
�lmu riwayah dan kr�ter�a-kr�ter�anya serta sed�k�tnya mereka
memprakt�kkan kr�ter�a tersebut. Menurut Abu Syuhbah,
j�ka ada sebag�an per�wayat yang leb�h pedul� dengan upaya
mengumpulkan dan menghafal had�s-had�s dar�pada memaham�
muatannya, jumlah mereka sangat sed�k�t dan para muhad�sun
pun memak� mereka karena melakukan hal tersebut.
Abdur Rauf (1986: 558) juga mengkr�t�k kla�m kaum
or�ental�s dan menyatakan bahwa tujuan utama menel�t�
�snad adalah memel�hara kred�b�l�tas matan. Karena �tu, para
muhad�sun awal mengumpulkan had�s-had�s otent�k dengan
sangat hat�-hat� dan menolak untuk mener�ma had�s-had�s yang
bertentangan dengan akal.
114 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Subh� as-Sal�h menul�s sebuah bab yang menar�k tentang
kaj�an had�s, terka�t dengan bentuk dan muatan had�s. Ia
menekankan bahwa para kr�t�kus had�s masa awal percaya
bahwa kaj�an mereka tentang muatan had�s dan upaya mereka
memel�hara koleks� had�s menjad� t�dak bermakna j�ka mereka
t�dak d�perkokoh dengan �lmu dirayah. Ilmu dirayah �alah
�lmu yang memuat stud� anal�t�k dan sejarah perkataan dan
perbuatan Nab�. Ilmu �n� bermaksud untuk menyel�d�k� syarat-
syarat per�wayat (rawi) dan apa yang d�r�wayatkan (marwi). Ia
menolak pandangan yang menyatakan bahwa para penel�t�
had�s masa awal leb�h cenderung mengkaj� isnad dar�pada
matan. Ia mengklas�f�kas�kan had�s ke dalam beberapa kategor�
berdasarkan isnad dan matannya. Ia merujuk pada peran matan
untuk mengel�m�n�r had�s-had�s palsu, karena had�s-had�s palsu
b�asanya mem�l�k� bahasa yang lemah, bertentangan dengan
akal dan hat�, dan merupakan perkataan-perkataan yang terjad�
pada per�ode-per�ode pasca Nab� wafat.
Sementara �tu, Syekh Muhammad Al-Ghazal� (1917–1996),
seorang juru b�cara utama rev�val�sme Islam moderat Mes�r,
menerb�tkan buku tentang sunnah berjudul As-Sunnah an-
Nabawiyyah bayna Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadis (1989). Untuk
menunjukkan kom�tmennya pada kr�t�k had�s klas�k, al-Ghazal�
mencatat dua pr�ns�p kr�t�k matan had�s sebaga� ber�kut: Perta-
ma, matan harus bebas dar� syuzuz, yakn� bertentangan dengan
sumber-sumber yang leb�h terpercaya. Kedua, matan harus be-
bas dar� cacat ser�us (`illah qabihah). Dua syarat �n�, menurutnya,
menjam�n secara terpercaya tentang kebenaran suatu had�s j�ka
d�terapkan dengan sebenar-benarnya.
Dengan dem�k�an, dar� bahasan d� muka tentang banyaknya
kaum or�ental�s dan beberapa sarjana dan kr�t�kus Musl�m
115Model Kaj�an Teks-teks Ke�slaman: Stud� Had�s
modern bahwa muhadd�sun masa awal telah member�kan
tekanan pada isnad pada saat melakukan kr�t�k had�s, dan
bahwa mereka telah mengaba�kan kr�t�k atas muatan had�s �tu
send�r�, t�dak dapat d�ter�ma dan kel�ru. Karena pada faktanya
para muhadd�sun telah mengupayakan kr�t�k had�s ba�k dar� s�s�
isnad maupun matannya.
D. Pendekatan Revolusioner: al-Albani
Syekh Muhammad Nas�r ad-D�n al-Alban� d�kenal sebaga� mu-
had�s kontemporer. Ia memperkenalkan pendekatan revolu-
s�oner dalam stud� had�s, dan jalannya �n� d��kut� oleh para
peng�kutnya. Masyarakat umum mengetahu�nya sebaga� salah
seorang pendukung Wahhab�, padahal �a t�dak setuju dengan
pandangan-pandangan Wahhab�, utamanya dengan wak�l-wak�l
mereka yang berasal dar� kaum ulama Saud�, berka�tan dengan
persoalan hukum. Al-Alban� menunjukkan kontrad�ks� funda-
mental dengan trad�s� Wahhab� yang menjad� pembela eksklus�f
Al-Qur’an, Sunnah dan ijma’ as-salaf as-salih –utamanya mereka
bersandar kepada mazhab f�k�h Hanbal� bag� fatwa-fatwa me-
reka. Menurut al-Alban�, hal serupa berlaku bag� Muhammad
b�n Abdul Wahhab yang d�sebut sebaga� “salaf� dalam kredo, na-
mun bukan salaf� dalam f�k�h”.
Bag� al-Alban�, menjad� “salaf� yang layak d� b�dang f�k�h”
meng�mpl�kas�kan penempatan had�s sebaga� p�lar utama
dalam proses yur�d�s, karena had�s menyed�akan jawaban atas
persoalan-persoalan yang t�dak d�temukan dalam Al-Qur’an
tanpa bersandar kepada mazhab f�k�h yang ada. Karena �tu,
�bu kandung seluruh �lmu keagamaan adalah �lmu had�s, yang
bertujuan untuk mengevaluas� kembal� oetnt�s�tas had�s-had�s
yang d�ketahu�. Menurutnya, penalaran secara �ndependen
116 Zak�yudd�n Ba�dhawy
harus d�keluarkan dar� proses �n�: kr�t�k matan harus benar-
benar menjad� �lmu formal, maksudnya �lmu gramat�ka atau
l�ngu�st�k; hanya sanad yang layak d�pertanyakan. Ak�batnya,
fokus utama �lmu had�s adalah pada ̀ ilm al-rijal yang juga d�kenal
dengan sebutan `ilm al-jarh wa al-ta`dil, yang men�la� moral�tas
sanad. Pada saat yang sama –dan �n� bertentangan dengan yang
pertama–, al-Alban� menyatakan bahwa ruang l�ngkup pen�la�an
kembal� had�s harus mencakup semua had�s yang ada mesk�pun
had�s �tu sudah termaktub dalam buku-buku had�s Bukhar�
dan Musl�m, yang menurut al-Alban� sebag�an dar� had�s-had�s
dalam dua k�tab �n� d�nyatakan lemah (Lacro�x, 2008: 6).
Sebaga� ak�bat dar� metodenya, al-Alban� menghas�lkan
fatwa-fatwa yang bertentangan dengan �jma Islam umumnya,
dan khususnya dengan mazhab f�k�h Hanbal�/Wahhab�. M�sal-
nya, �a menul�s sebuah buku d� mana �a meredef�n�s� formula
tentang �badah yang sesua� dengan prakt�k Nab� –dan berten-
tangan dengan batasan-batasan yang telah d�jelaskan oleh se-
luruh mazhab f�k�h. Ia menyatakan bahwa m�hrab yang ada d�
masj�d yang menunjukkan arah Mekkah adalah b�dah, dan �a
menyatakan kebolehan salat d� masj�d dengan menggunakan
sepatu. Pandangan la�nnya yang kontrovers�al adalah anjuran-
nya bag� bangsa Palest�na untuk men�nggalkan w�layah yang
d�jajah/d�duduk� karena, menurutnya, mereka t�dak dapat men-
jalankan ke�manan mereka sebaga�mana yang seharusnya –se-
suatu yang jauh leb�h pent�ng dar�pada sejengkal tanah. Akh�r-
nya al-Alban� mengamb�l pos�s� menentang terl�bat dalam ma-
salah pol�t�k dan berulang-ulang �a nyatakan bahwa “keb�jakan
yang ba�k adalah menjauh� pol�t�k”. Ia leb�h mem�l�h Persauda-
raan Islam, suatu pandangan yang terus menerus �a gaungkan.
117Model Kaj�an Teks-teks Ke�slaman: Stud� Had�s
Kehad�ran al-Alban� d� Saud� Arab�a, ket�ka �a d�undang pada
1961 oleh sahabatnya Syekh ̀ Abd al-Az�z b�n Baz untuk mengajar
d� Un�vers�tas Islam Mad�nah –memperoleh reaks� dar� kaum
Wahhab� yang t�dak setuju dengannya bahkan menyerangnya.
Kontrovers� muncul dar� bukunya berjudul “J�lbab Perempuan
Musl�m”, d� mana �a berargumen bahwa perempuan Musl�m
t�dak harus menutup� wajah mereka –suatu pandangan yang jelas
berlawanan dengan pandangan Wahhab�– dan pada akh�rnya
member�kan just�f�kas� bag� Wahhab� untuk mengeluarkannya
dar� Kerajaan Saud� Arab�a pada 1963. Ia kemud�an kembal�
ke kampung halamannya Sy�r�a sebelum t�nggal d� Yordan
pada 1979. Baga�manapun, penentangan al-Alban� terhadap
pandangan keagamaan Wahhab� bukan sekadar persoalan
�ntelektual. Dengan mempersoalkan landasan metodolog�s
yang menjad� dasar leg�t�mas� Wahhab�, �a juga menentang
pos�s� Wahhab� dalam b�dang keagamaan. Dar� awal Wahhab�
memapankan d�r�nya sebaga� trad�s� keagamaan –ba�k dalam
masalah kredo maupun hukum. Trad�s� �n� telah d�monopol�
oleh sekelompok kec�l ar�stokrat dar� Najd, yang h�dup d� sek�tar
Muhammad b�n Abdul Wahhab dan peng�kutnya. Setelah
kerajaan Saud� terbentuk, para anggota ar�tokrat �n� menjad�
satu-satunya pewar�s sah trad�s� Wahhab�. Dalam konteks �n�,
banyak ulama �ndependen yang d�keluarkan karena mereka
t�dak mener�ma �lmu yang layak dar� ulama yang “berkual�tas”.
Ilmu, menurut trad�s� Wahhab�, adalah has�l dar� proses
war�san dan tergantung pada sejumlah �jazah yang d�ber�kan
seorang ulama kepada mur�dnya. Menurutnya, war�san semacam
�n� t�dak pent�ng sama sekal�, karena set�ap had�s terbuka untuk
d�kr�t�k dan suatu had�s yang d�r�wayatkan oleh ulama terhormat
sekal�pun t�dak menjam�n keasl�annya. Sebal�knya, proses yang
118 Zak�yudd�n Ba�dhawy
pent�ng adalah akumulas�. Art�nya, seorang ulama had�s adalah
orang yang menghafal sejumlah besar had�s dan leb�h pent�ng
lag� adalah b�ograf� sejumlah besar per�wayat. Jad�, �lmu had�s
dapat d�ukur menurut kr�ter�a objekt�f yang t�dak berhubungan
dengan keluarga, suku, atau keturunan, yang mengesamp�ngkan
mer�tokras�.[]
119Model Kaj�an Ilmu Kalam
MODEL KAJIAN ILMU KALAM
B A B 6
Ist�lah kalam b�asanya d�terjemahkan sebaga� “kata” atau
“f�rman”, namun kata �n� menjad� leb�h layak maknanya j�ka
d�terjemahkan “d�skus�” atau “argumen” atau “perdebatan”.
Mereka yang terl�bat dalam d�skus� atau perdebatan d�sebut
sebaga� mutakall�mun (orang-orang yang memprakt�kan kalam
atau perdebatan). Ist�lah �n� mem�l�k� kedudukan khusus ket�ka
para muhad�sun melarang perdebatan semacam �n�, karena
kaum Musl�m masa awal t�dak pernah mengenal dan tak pernah
terl�bat dalam perdebatan tersebut. Mereka yang berpart�s�pas�
dalam perdebatan semacam �tu d�katakan berb�cara tentang atau
mend�skus�kan top�k-top�k yang terlarang. Para penganjur kalam
juga suka menyebutnya sebaga� `ilm al-usul atau `ilm at-tawhid,
dan dengan sebutan tersebut banyak top�k terus d�ajarkan dan
d�d�skus�kan d� lembaga-lembaga pend�d�kan Islam h�ngga saat
�n�.
120 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Kemunculan �lmu kalam adalah ak�bat dar� banyak kon-
trovers� yang telah memecah belah komun�tas Musl�m pada
masa-masa awal. Mesk�pun kemunculan Islam d�tanda� dengan
polem�k dengan kaum musyr�k dan peng�kut wahyu-wahyu ter-
dahulu, kontrovers� tentang persoalan-persoalan keagamaan
fundamental t�dak d�suka� oleh kaum Musl�m awal, khususnya
selama masa h�dup Nab�. Namun, persel�s�han, utamanya dalam
masalah pol�t�k, pecah segera setelah wafatnya Nab�, dan d��kut�
dengan traged� yang membawa pada pembunuhan khal�fah Us-
man pada tahun 656, masa d� mana perpecahan dalam s�stem
pol�t�k terjad� setelah kemat�an Nab�.
Dalam suatu komun�tas yang mendef�n�s�kan d�r�nya ber-
dasarkan �dent�tas keagamaan, persel�s�han pol�t�k pada akh�r-
nya tak terelakkan membawa kepada persel�s�han teolog�s. Per-
sel�s�han pol�t�k d� kalangan mereka yang berkehendak untuk
menjad� pem�mp�n komun�tas terbag� ke dalam t�ga kelompok:
Khawar�j yang menentang khal�fah Al�; Murj�’ah yang berusaha
tetap netral; dan Sy�’ah yang mendukung Al�. Kelompok-kelom-
pok �n� berusaha memengaruh� komun�tas Musl�m secara luas
yang selama �n� d�dom�nas� oleh mazhab-mazhab arus utama,
utamanya kaum konservat�f dan trad�s�onal�s, yang d�kenal den-
gan sebutan ahl as-sunnah wa al-jamaah.
Ist�lah Khawarij berart� “pemberontak”, kal� pertama meru-
juk kepada sekelompok orang yang menentang kepem�mp�nan
Al� yang d��kut� dengan perang S�ff�n pada tahun 658 antara Al�
dan para peng�kutnya berhadapan dengan Muaw�yah. Khawar�j
t�dak mem�l�k� kepem�mp�nan maupun doktr�n send�r�, �a ha-
nyalah merupakan kecenderungan pol�t�k m�l�tan dengan s�kap
yang t�dak mudah komprom�. Int� pandangan mereka berk�sar
pada masalah kepem�mp�nan yang absah dan syarat-syarat ke-
121Model Kaj�an Ilmu Kalam
selamatan. Mesk�pun pandangan-pandangan Khawar�j mem-
buat mereka send�r� terp�ngg�rkan, pengaruh mereka pada ke-
seluruhan komun�tas Musl�m cukup s�gn�f�kan. Kebanyakan
mazhab pem�k�ran yang muncul merespons satu atau leb�h pan-
dangan-pandangan Khawar�j, khususnya berka�tan dengan �su
kepem�mp�nan dan status orang berdosa.
T�dak sepert� Khawar�j, para peng�kut Al� yang d�kenal
sebaga� kelompok Sy�’ah mempercaya� akan otor�tas ketuhanan
yang t�dak perlu d�perdebatkan yang d�war�skan kepada para
�mam. Pos�s� Al� sebaga� �mam dan penerus Nab� d�kokohkan
oleh wahyu dan bukan sekadar op�n�. Set�ap �mam akan
menentukan penerusnya melalu� otor�tas ketuhanan yang
ada dalam d�r�nya. Secara teor�, Sy�’ah mest� t�dak melah�rkan
banyak spekulas� teolog�s, karena �a berupaya untuk mencapa�
dan mereproduks� otor�tas Nab� dan menanamkannya dalam
d�r� �mam yang h�dup, yang mem�l�k� akses langsung pada
kebenaran Tuhan. Secara prakt�k, Sy�’ah terl�bat dalam spekulas�
teolog�s, khususnya dengan kemunculan doktr�n �mam yang
tersembuny�, yang merujuk pada perlunya mencar� kebenaran
yang d�bebankan kepada komun�tas.
Dalam dua ekstrem �n�, sejumlah besar pandangan tengah-
tengah muncul, khususnya dar� kelompok Murj�’ah. Kelompok
�n� menolak untuk mengutuk para pelaku dosa besar (efem�sme
untuk perebut kekuasaan) sebaga� orang tak ber�man, namun
�a juga t�dak hendak mengampun� kesalahan mereka, berpan-
dangan agar masalah �n� d�kembal�kan saja kepada Tuhan untuk
memutuskannya kelak d� har� akh�r. Murj�’ah juga berasos�as�
dengan netral�tas pol�t�k dan pendukung status quo.
D� samp�ng t�ga kelompok d� muka yang berangkat dar�
persoalan pol�t�k pada awalnya, kemud�an mereka mengamb�l
122 Zak�yudd�n Ba�dhawy
argumen-argumen teolog�s untuk mendukung pos�s� pol�t�k
mereka, juga terdapat kelompok-kelompok yang memang fokus
pada persoalan teolog�. Kelompok pertama adalah Qadar�yyah.
Mazhab �n� mendukung kebebasan mutlak kehendak manus�a.
Tuhan t�dak mungk�n member�kan beban kewaj�ban kepada
manus�a untuk bert�ndak yang benar j�ka manus�a t�dak me-
m�l�k� kekuasaan untuk mem�l�h arah bag� t�ndakan mereka
send�r�. Pandangan mereka berbeda dengan Jabar�yyah. Jahm �bn
Safwan (w. 746) sebaga� juru b�cara kelompok �n� memandang
bahwa tak ada s�fat-s�fat yang dapat d�sandarkan kepada
Tuhan mela�nkan Ia maha penc�pta, berkuasa dan bert�ndak,
karena s�fat apa pun yang d�sandarkan kepada makhluk t�dak
cocok untuk d�sandarkan kepada Tuhan. Karena Tuhan adalah
Penc�pta dan Pelaku �nt�, t�ndakan-t�ndakan manus�a juga telah
d�skenar�okan oleh Penc�pta send�r�. Karena �tu, k�ta sebaga�
pr�bad� t�dak mem�l�k� kendal� atas t�ndakan-t�ndakan k�ta dan
t�dak ada kehendak bebas. Jahm juga mengatakan bahwa karena
Tuhan t�dak dapat d�pandang sebaga� pemb�cara, Al-Qur’an
t�dak dapat d�katakan sebaga� f�rman-Nya, kecual� dalam art�
telah d�c�ptakan oleh-Nya.
A. Kemunculan Ilmu Kalam
Mazhab-mazhab terdahulu merupakan kelompok-kelom-
pok yang t�dak mem�l�k� bentuk, sangat ca�r ba�k dalam ke-
anggotaan maupun ajaran. Dengan perkecual�an Sy�’ah, yang
kemud�an mengembangkan sejumlah sekte d� dalamnya, kecen-
derungan-kecenderungan �n� muncul dalam kecenderungan-ke-
cenderungan la�nnya. Munculnya wacana teolog� s�stemat�s baru
terjad� setelah kemunculan Mu`taz�lah. Hubungan kalam de-
ngan Mu`taz�lah yang d�gambarkan sebaga� ras�onal�s m�l�tan,
123Model Kaj�an Ilmu Kalam
menentukan wacana dan nas�bnya. Mu`taz�lah berusaha untuk
mens�stemast�sas� ajaran agama dalam skema ras�onal yang ber-
pusat pada penegasan keesaan Tuhan dan kead�lan-Nya yang
mutlak.
El�t�sme Mu`taz�lah dan pencar�an mereka akan nalar bag�
segala sesuatu, menurut asy-Syahrastan�, telah mengal�enas� ke-
cenderungan-kecenderungan arus utama yang leb�h konservat�f.
Kaum konservat�f ser�ng mempersoalkan wacana teolog�s yang
d�bela oleh Mu`taz�lah tanpa mendalam� terleb�h dahulu mua-
tannya, dan mereka ser�ng menuduh mazhab �n� sebaga� b�dah.
S�kap �n� d�ungkapkan secara jelas oleh Mal�k �bn Anas (w. 795)
ket�ka �a d�m�nta untuk menjelaskan baga�mana Tuhan dapat
d�katakan “berd�r� dengan d�r�nya send�r�” sebaga�mana d�sebut
dalam Al-Qur’an. Berd�r� dengan d�r�nya send�r� adalah sesuatu
yang d�ketahu�, asal muasalnya t�dak d�ketahu�, kewaj�ban k�ta
adalah mempercaya�nya dan bertanya mengena�nya adalah b�-
dah. Berka�tan dengan kead�lan Tuhan, para muhad�sun me-
nolak upaya Mu`taz�lah mengedepankan konsep manus�a dan
konsep ras�onal tentang kead�lan. T�daklah bermakna berb�cara
tentang kead�lan dalam konteks �n�, karena Tuhan adalah pe-
nguasa mutlak atas segala c�ptaan-Nya, yang art�nya apa pun
yang Ia lakukan adalah kead�lan.
Pertentangan antara dua al�ran �n� juga menyentuh masalah
penc�ptaan Al-Qur’an yang muncul pada pertengahan pertama
abad ke-9. Inku�s�s� yang d�lakukan oleh Mu`taz�lah dengan
bantuan dar� penguasa pada masa �tu Khal�fah al-Ma’mun (813-
833) untuk memaksakan ajaran-ajarannya telah membahaya-
kan bukan semata bag� Mu`taz�lah send�r� bahkan juga d�s�pl�n
�lmu kalam. Mesk�pun �lmu kalam kemud�an d�bangk�tkan
oleh ortodoks� yang d�lakukan oleh Abu al-Hasan al-Asy’ar�
124 Zak�yudd�n Ba�dhawy
dan tokoh la�nnya, �lmu dan sen� berargumentas� mengena�
masalah ke�manan �n� dengan tanpa bantuan akal manus�a akan
mengalam� kejatuhan dan kemunduran yang d�mula� pada abad
ke-6.
B. Definisi dan Bahasan Ilmu Kalam
Ilmu kalam adalah suatu �lmu yang mengkaj� ajaran-ajaran
dasar ke�manan Islam (usuluddin). Ilmu �n� meng�dent�f�kas�
ajaran-ajaran dasar dan berupaya membukt�kan val�d�tasnya
dan menjawab set�ap keraguan terhadapnya.
Dalam teks-teks tentang log�ka dan f�lsafat d�sebutkan
bahwa set�ap �lmu mem�l�k� subjek khusus, dan bahwa berbaga�
�lmu d�bedakan satu dar� yang la�n karena perbedaan subjeknya.
T�dak ada yang salah j�ka k�ta membentuk suatu d�s�pl�n yang
menyatukan subjek bahasan dan problem-problem yang
d�cakupnya ba�k secara arb�trer maupun konvens�onal, dalam
art� �a mencakup subjek-subjek yang berbeda dan sal�ng
berhubungan, dan menjad� kesatuan karena mem�l�k� tujuan dan
capa�an yang sama. Dalam �lmu-�lmu yang subjeknya mem�l�k�
kesatuan esens�al, t�dak ada kemungk�nan terjad�nya tumpang
t�nd�h. Namun, dalam �lmu-�lmu yang d� dalamnya terdapat
kesatuan konvens�onal berkenaan dengan persoalan-persoalan
yang d�bahas, t�daklah salah j�ka ada tumpang t�nd�h persoalan.
Kesamaan problem antara f�lsafat dan kalam, ps�kolog� dan
kalam, atau sos�olog� dan kalam, d�sebabkan oleh masalah �n�.
Sebag�an sarjana Musl�m telah berusaha mendef�n�s�kan
dan mengambarkan gar�s besar subjek bahasan �lmu kalam,
dan mereka mengungkapkan banyak pendapat. T�t�k la�n
mengapa d�s�pl�n �n� d�sebut �lmu kalam dan kapan nama �n�
d�munculkan. Sebag�an mereka mengatakan bahwa �lmu �n�
125Model Kaj�an Ilmu Kalam
d�sebut �lmu kalam karena �a member�kan kekuatan ekstra pada
perdebatan dan argumen pada orang yang terl�bat d� dalamnya.
Sebag�an la�n mengatakan bahwa penamaan �lmu kalam berasal
dar� keb�asaan-keb�asaan para pakarnya yang selalu memula�
pernyataan mereka dengan ungkapan ”al-kalamu fi kaza”. Sebag�an
la�n menjelaskan bahwa �a d�sebut kalam karena mend�skus�kan
�su-�su yang selama �n� t�dak d�bahas oleh ahl� had�s. Menurut
sebag�an la�nnya, penamaan �n� muncul ket�ka ada �su berka�tan
dengan apakah Al-Qur’an (kalamullah) �tu merupakan makhluk
atau bukan, menjad� bahan perdebatan panas d� kalangan
Musl�m, suatu kontrovers� yang membawa pada persel�s�han
antara dua kelompok yang berlawanan dan banyak pertumpahan
darah. In� juga merupakan alasan mengapa masa �tu d��ngat
sebaga� masa mihnah (Mutahhar�, 1985). Dem�k�anlah karena
kebanyakan perdebatan tentang ajaran-ajaran ke�manan berada
d� seputar had�s atau qidamnya f�rman atau kalam Allah, d�s�pl�n
yang membahas ajaran-ajaran pokok ke�manan �n� d�sebut
sebaga� �lmu kalam.
C. Metodologi Ilmu Kalam
Kalam pada umumnya berka�tan dengan upaya untuk men-
just�f�kas� kepercayaan keagamaan melalu� akal, atau dengan
mempergunakan akal guna menghas�lkan kes�mpulan dan ak�-
bat-ak�bat baru dar� kepercayaan-kepercayaan tersebut. Doktr�n-
doktr�n kalam mel�put� t�ga komponen besar: art�kulas� tentang
apa yang d�pandang oleh suatu mazhab pem�k�ran sebaga� ke-
percayaan-kepercayaan fundamental; konstruks� kerangka spe-
kulat�f d� mana kepercayaan-kepercayaan tersebut harus d�pa-
ham�; dan upaya meras�onal�sas� pandangan-pandangan �n� d�
dalam kerangka spekulat�f yang d�ter�ma.
126 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Berbaga� mazhab kalam sepakat dengan para muhad�sun
dalam mener�ma otor�tas teks sebaga� bas�s untuk komponen
pertama. Namun, mereka t�dak sepakat tentang sejauh mana
teks-teks �n� mest� tunduk d� bawah anal�s�s ras�onal. Para
muhad�sun selalu menyangka bahwa ras�o merujuk pada
�ntelek yang d�tuduh melakukan b�dah; mengapa pula seorang
ber�man hendak menggal� persoalan-persoalan �man d� hadapan
pengad�lan ras�o manus�a yang b�sa salah dan terbatas �tu?
Kecur�gaan para muhad�sun terhadap pengaruh dar� luar Islam
d� bal�k set�ap ”b�dah” yang d�lakukan oleh kaum kalam telah
d�reproduks� oleh para penel�t� modern, yang berusaha mencar�
unsur as�ng bag� set�ap gagasan yang d�kemukakan dalam kalam
(Haleem, 1996). Pengaruh non-Islam atas evolus� mazhab-
mazhab kalam, mesk�pun tak dapat d�tolak, mudah menjad�
berleb�h-leb�han. Banyak tema kalam masa awal, sepert� status
orang berdosa atau persoalan leg�t�mas� pol�t�k, muncul dar�
konteks Islam send�r�.
Berka�tan dengan komponen kedua –kerangka spekulat�f–,
kelompok-kelompok kalam awal t�dak menghas�lkan s�stem
yang mapan. Kemunculan Mu`taz�lah merupakan upaya awal
untuk mengkonstruk s�stem tersebut berdasarkan pada l�ma
pr�ns�p (keesaan Tuhan, kead�lan Tuhan, per�ngatan Tuhan,
manzilah bayn manzilatayn, dan amar ma`ruf nahy munkar).
Mu`taz�lah juga membawa pengaruh keyak�nan penuh pada
ras�o manus�a dan ak�batnya kurang merujuk pada otor�tas teks
yang ser�ng mereka tentang.
Komponen ket�ga –ras�onal�sas� atau keselarasan pandang-
an dengan kerangka spekulat�f–, juga memperoleh tampat de-
ngan munculnya Mu`taz�lah yang mencoba mens�stemat�sas�
kerangka kepercayaan keagamaan dan mengharmon�kan kom-
127Model Kaj�an Ilmu Kalam
ponen-komponennya, yang memprovokas� kontrovers� men-
dalam karena mereka berusaha menafs�rkan kembal� unsur-
unsur kunc� ortodoks� dalam rangka mencapa� tujuan tersebut.
Upaya s�stemat�sas� tak terelakkan membawa pada munculnya
persoalan-persoalan f�losof�s. Pem�k�r Mu`taz�lah belakangan,
sepert� al-`Allaf dan Ibrah�m al-Nazzam (w. 846), merefleks�kan
dalam tes�s-tes�s mereka pengaruh teks-teks dan pandangan du-
n�a f�lsafat� Yunan� yang d�pengaruh� oleh spekulas� Hellen�st�k.
Mazhab Asyar�yah khususnya al-Juwayn� dan al-Ghazal�, secara
formal memperkenalkan alat-alat log�ka Ar�stotel�an dalam me-
todolog� kalam (Pavl�n, 1996).
Pengenalan tema-tema dan metode-metode f�lsafat� serta
penggunaan log�ka formal dalam trad�s� Ar�stotel�an menyaj�kan
perkembangan s�gn�f�kan dalam kalam. Sebelum �tu, argumen-
argumen kalam mempergunakan anal�s�s teks dan l�ngu�st�k
sebaga� alat utama. Mesk�pun ada pengaruh spekulas� f�lsafat�
dan penggunaan log�ka Ar�stotel�an, kalam tetap kokoh
bersandar dalam kerangka Islam khususnya. Teks-teks otor�tat�f
secara rut�n d�kut�p untuk memperkuat argumen, sementara
tuduhan b�dah d�pandang sebaga� cara menolak argumen apa
pun (Watt, 1962).
Mesk� tanpa bantuan f�lsafat, Asy’ar�yah memperkenalkan
dalam kalam skept�s�sme yang tajam seh�ngga berdampak pada
b�dang argumen ras�onal. Skept�s�sme �n� d�perkenalkan secara
panjang lebar oleh al-Ghazal� (1985) yang menggunakannya
untuk menggusur Neoplaton�sme dar� para f�losof yang telah
d�pengaruh� Hellen�sme. Pendekatan �n� berpotens� member�-
kan kontr�bus� jauh leb�h banyak pada kemajuan pengetahuan
dar�pada repl�kas� dogmat�s dar� tes�s-tes�s f�lsafat�, sayangnya
potens� �n� t�dak terwujud karena para prakt�s� kalam leb�h ber-
128 Zak�yudd�n Ba�dhawy
m�nat pada upaya menghancurkan arugumen-argumen lawan
mereka dar�pada membangun alternat�f-alternat�f yang mung-
k�n.
D. Mazhab-mazhab Ilmu Kalam
Kaum Musl�m berbeda-beda dalam masalah hukum atau
f�k�h, meng�kut� berbaga� mazhab dan terbag� ke dalam berbaga�
kelompok, sepert� Ja’far�, Zayd�, Hanaf�, Shaf�’�, Mal�k� and
Hanbal�, yang mas�ng-mas�ng mem�l�k� f�k�h send�r�-send�r�.
Hal yang sama terjad� dalam masalah ajaran. Mereka terbag�-
bag� ke dalam berbaga� mazhab, dan mas�ng-mas�ng mem�l�k�
seperangkat ajarannya send�r�. Mazhab-mazhab terpent�ng d�
antaranya adalah Sy�’ah, Mu’taz�lah, Asy’ar�yah, dan Murj�’ah.
Sangat mungk�n muncul pertanyaan tentang alasan-alasan
d� bal�k terpecahnya kaum Musl�m ke dalam berbaga� mazhab
�n� berka�tan dengan masalah kalam dan f�k�h, dan mengapa
mereka t�dak dapat mempertahankan kesatuan mereka.
Perbedaan dalam masalah kalam menyebabkan keterpecahan
dalam masalah ajaran Islam dan ket�daksepakatan dalam f�k�h
membuat mereka terpecah dalam aks� mereka. Dua pertanyaan
�n� dapat d�benarkan. Karena �tu k�ta perlu member�ka perhat�an
kepada dua hal ber�kut �n�.
Pertama, ket�daksepakatan dalam persoalan-persoalan f�k�h
d� kalangan Musl�m t�dak beg�tu merusak fondas� kesatuan
pandangan doktr�nal dan prakt�k keagamaan. Ada kesamaan
dalam persoalan doktr�n dan prakt�k seh�ngga perbedaan dapat
d�hadap� dan t�dak membawa persoalan ser�us.
Kedua, perbedaan teoret�s dan d�vergens� pandangan t�dak
terelakkan dalam keh�dupan masyarakat Musl�m mesk�pun
mereka dapat bersatu dan sepakat dalam hal-hal pr�ns�p, dan
129Model Kaj�an Ilmu Kalam
sejauh akar perbedaan �n� terletak pada metode peny�mpulan,
dan bukan pada kelompok kepent�ngan, mereka tetap
memperoleh keuntungan dar� perbedaan �tu; karena perbedaan
dan keragaman mendorong mob�l�tas, d�nam�ka, d�skus�,
pengetahuan, dan kemajuan. Hanya ket�ka perbedaan d�ka�tkan
dengan prasangka dan perlakuan emos�onal dan t�dak log�s, dan
membawa �nd�v�du untuk sal�ng memf�tnah, memojokkan, dan
mengancam, maka �n� sangat merug�kan.
Menurut keyak�nan Sy�’ah, orang d�waj�bkan untuk men�ru
mujtah�d yang h�dup, dan mujtah�dun d�waj�bkan untuk secara
�ndependen mem�k�rkan tentang persoalan-persoalan dan
membentuk pandangan bebas mereka dan t�dak bertentangan
dengan apa yang telah d�tangan� oleh para pendahulu mereka.
Ijt�had dan pem�k�ran bebas secara �nheren membawa perbedaan
pandangan; namun perbedaan pandangan �n� membuat h�dup
dan d�nam�s f�k�h Sy�’ah. Karena �tu, perbedaan d� dalam
d�r�nya send�r� t�dak perlu d�cac�. Apa yang harus d�kutuk adalah
perbedaan yang berasal dar� n�at jahat dan kepent�ngan send�r�,
sepert� soal �mamah dan kepem�mp�nan, bukan perbedaan
dalam masalah-masalah sekunder.
Sebelum k�ta memb�carakan tentang mazhab-mazhab ka-
lam, pent�ng d�tunjukkan bahwa ada sekelompok sarjana d�
dun�a Islam yang secara mendasar menentang set�ap gagasan
dalam �lmu kalam dan perdebatan ras�onal tentang ajaran-ajaran
Islam, memandangnya sebaga� tabu dan b�dah bag� ke�manan.
Mereka d�kenal sebaga� ahl al-hadis. Ahmad �bn Hanbal, salah
seorang �mam f�k�h dalam ahl-as-sunnah, adalah salah satunya
dar� mereka.
Hanbal� secara total menolak kalam, Mu’taz�lah maupun
Asy’ar�yah, apalag� b�cara tentang kalam Sy�’ah. Pada faktanya
130 Zak�yudd�n Ba�dhawy
mereka benar-benar menentang log�ka dan f�lsafat. Ibn
Taym�yyah, yang merupakan salah seorang sarjana Musl�m
terkemuka dalam Sunn�, melontarkan tuduhan yang nyar�ng
bahwa kalam dan log�ka �tu haram. Jalal al-D�n al-Suyut�, f�gur
la�n dar� kelompok ahl al-hadis, menul�s buku Sawn al-mantiq wa
al-kalam ‘an al-mantiq wa al-kalam. Mal�k �bn Anas merupakan
�mam Sunn� yang memandang perdebatan apa pun tentang
masalah-masalah doktr�n �tu haram hukumnya (Hallaq, 1993).
Mazhab-mazhab kalam yang pent�ng sepert� d�sebut d�
muka adalah Sy�’ah, Mu`taz�lah, Asy’ar�yah, dan Murj�’ah.
Beberapa sekte Khawar�j dan Bat�n�yyah, sepert� Isma�l�yyah, juga
d�pandang sebaga� mazhab kalam Islam. Namun, dua mazhab
terakh�r t�dak dapat d�anggap sebaga� mazhab kalam. Khawar�j,
mesk�pun mazhab �n� mem�l�k� kepercayaan-kepercayaan spe-
s�f�k dalam masalah doktr�n, dan barangkal� merupakan yang
pertama memunculkan problem doktr�n dengan mengemuka-
kan kepercayaan-kepercayaan tertentu tentang imamah, kufr, fasiq,
dan memandang orang t�dak ber�man sebaga� murtad, namun
mereka t�dak menc�ptakan mazhab ras�onal�s d� dun�a Islam, dan
pem�k�ran mereka banyak meny�mpang dar� padangan Sy�’ah
maupun Sunn�. Bat�n�yyah terlalu l�beral dalam b�cara tentang
�de-�de Islam berdasarkan esoter�sme seh�ngga sangat mungk�n
mereka d�tuduh telah membuat Islam keluar dar� bentuknya dan
�n�lah mengapa dun�a Islam t�dak s�ap mener�manya sebaga�
bag�an dar� mazhab Islam.
Sek�tar 40 tahun yang lalu ket�ka Dar at-Taqr�b Bayna al-
Mazah�b al-’Islam�yyah d�d�r�kan d� Ka�ro, mazhab Sy�’ah
Imam�yyah, Zayd�yyah, Hanaf�, Syaf�’�, Mal�k� dan Hanbal�,
mas�ng-mas�ng mereka mem�l�k� wak�l d� dalamnya. Isma�l�y-
yah berusaha keras untuk meng�r�m wak�l mereka; namun
131Model Kaj�an Ilmu Kalam
t�dak d�ter�ma oleh kelompok Musl�m yang la�n. Sebal�knya,
Khawar�j yang t�dak mem�l�k� sstem pem�k�ran, dan kaum
Bat�n�yyah yang sangat meny�mpang dar� atus utama �tu, justru
mempunya� mazhab kalam dan f�lsafat yang s�gn�f�kan. Mereka
muncul berkat kalangan para pem�k�r pent�ng mereka yang
telah menul�s sejumlah karya. Salah seorang tokoh Isma�l�yyah
terkenal adalah Nas�r Khusrow al-’Alaw� (w. /1437-38), seorang
penya�r dan penul�s Pers�an dengan karya terkenal sepert� Jami’
al-hikmatayn, Kitab Wajh ad-Din, dan Khuwan al-’Ikwan; Abu
Hatam al-Raz� (w. 943-44) dengan karya A’lam an-Nubuwwah;
Abu Ya’qub al-S�j�stan� penul�s Kashf al-Mahjub; Ham�d al-D�n
al-K�rman�, mur�d Abu Ya’qub as-S�j�stan� menul�s sejumlah
buku tentang kepercayaan Isma�l�yyah; Abu Han�fah Nu’man
�bn Thab�t penul�s Da’a’im al-’Islam (Al-Affend�, 1998).
E. Metodologi Kalam Syi’ah
Jarang kaj�an Stud� Islam menyentuh masalah perkembangan
al�ran kalam dalam Sy�’ah. Kalam dalam pengert�an argument
ras�onal dan log�s tentang doktr�n-doktr�n pokok Islam, mem�l�k�
tempat khusus dan un�k dalam trad�s� Sy�’ah. Kalam Sy�’ah d�
satu s�s� muncul dar� �nt� had�s-had�s Sy�’ah, dan d� s�s� la�n
bercampur dengan f�lsafat Sy�’ah. Sekarang k�ta menyaks�kan
pada abad-abad awal baga�mana kalam d�pandang bertentangan
dengan sunnah dan had�s oleh Ahl as-Sunnah. Namun, kalam
Sy�’ah bukan semata konfl�k dengan sunnah dan had�s, �a juga
berakar kuat dalam sunnah dan had�s. Alasan adalah had�s-had�s
Sy�’ah, yang bertentangan dengan korpus had�s menurut Ahl al-
Sunnah, terd�r� dar� sejumlah trad�s� d� mana problem-problem
metaf�s�ka dan sos�al d�bahas secara log�ka dan d�anal�s�s secara
ras�onal. Namun, dalam korpus Sunn�, perlakuan anal�s�s
132 Zak�yudd�n Ba�dhawy
semacam �n� t�dak d�kehendak�. M�salnya, j�ka k�ta menyebut
masalah apa pun sepert� qada dan qadar Tuhan, Kehendak
Tuhan Yang Maha Kuasa, Nama-nama Tuhan, S�fat-s�fat-Nya,
atau top�k sem�sal masalah ruh, h�dup sesudah mat�, h�sab har�
akh�r, s�rath al-mustaq�m, t�mbangan/pengad�lan har� akh�r,
atau persoalan tentang �mamah, kh�lafah, dan sem�salnya, maka
t�dak ada tempat untuk penjelasan atau argumen ras�o mengena�
tema-tema tersebut. Namun dalam korpus had�s Sy�’ah, semua
�su sepert� d� atas berhubungan dengan penjelasan ras�onal dan
wacana.
Karena �tu, kalam dalam pengert�an perlakuan ras�onal
dan anal�t�k terhadap berbaga� problem, telah d�jumpa� dalam
had�s-had�s Sy�’ah. In�lah mengapa Sy�’ah t�dak terbag� menjad�
dua kelompok sebaga�mana terjad� dalam Sunn� –antara Ahl al-
Hadis dan Ahl al-Kalam.
Atas dasar sumber-sumber teks Sunn� sebaga�mana d�kemu-
kakan d� atas, nyata bahwa �su doktr�n pertama yang muncul
adalah kontrovers� mengena� kaf�r atau fasiq, yang telah d�bawa
oleh kelompok Khawar�j selama pertengahan pertama abad per-
tama. Kemud�an muncul problem kebebasan dan takd�r, yang
d�munculkan dan d�bahas oleh Ma’bad al-Juhan� and Ghaylan
ad-D�mashq�. Kepercayaan mereka bertentangan dengan keya-
k�nan para penguasa Umayyah. Selanjutnya, selama pertengah-
an pertama abad kedua, paham tentang kesatuan S�fat-s�fat dan
Hak�kat Tuhan d�kemukakan oleh Jahm �bn Safwan. Was�l �bn
‘Ata’ dan ‘Amr �bn ‘Ubayd, pend�r� Mu’taz�lah, mengadops� keya-
k�nan mengena� kehendak bebas dar� Ma’bad dan Ghaylan dan
ajaran kesatuan Hak�kat dan S�fat Tuhan dar� Jahm �bn Safwan,
dan mereka berdua mengemukakan ajaran baru tentang man-
zilah bayna al-manzilatayn dalam masalah ke�manan atau ke-
133Model Kaj�an Ilmu Kalam
fas�kan yang telah mendorong perdebatan dalam �su-�su la�nnya
seh�ngga lah�rlah al�ran kalam pertama dalam Islam.
Dem�k�anlah cara kaum or�ental�s dan sarjana Stud� Islam
d� Barat dan T�mur menjelaskan dan menafs�rkan asal-usul
spekulas� dan perdebatan ras�onal d� dun�a Islam. Kelompok �n�
secara sengaja atau t�dak telah mengaba�kan argumen ras�onal
dan demonstrat�f yang pernah d�kemukakan kal� pertama oleh
Am�r al-Mum�n�n ‘Al�. Kebenaran yang merupakan pendekatan
ras�onal dalam ajaran-ajaran Islam kal� pertama d�prakarsa�
oleh Al� b�n Ab� Thal�b dalam ceramah-ceramah dan d�skus�nya.
D�alah yang pertama mempelopor� pembahasan secara men-
dalam tentang Hak�kat dan S�fat Tuhan, kebaruan (hudus)
dan keabad�an (qidam), kesederhanaan (basatah) dan susunan
(tarkib), kesatuan (wahdah) and keragaman (kathrah), dst. Semua
�n� tercatat dalam Nahj al-Balaghah dan teks-teks otent�k had�s-
had�s Sy�’ah. Pembahasan �n� mem�l�k� warna dan semangat yang
berbeda sama sekal� dar� pendekatan Mu`taz�lah dan Asy’ar�yah
terhadap kalam, atau dar� para sarjana Sy�’ah yang d�pengaruh�
oleh kalam pada zamannya.
Para sejarawan Sunn� menyaks�kan bahwa sejak masa-masa
awal pem�k�ran Sy�’ah telah mempergunakan pendekatan f�lsa-
fat. Pendekatan �ntelektual dan teoret�s Sy�’ah t�dak hanya ber-
tentangan dengan pem�k�ran Hanbal� yang secara fundamental
menolah gagasan tentang penggunaan nalar d�skurs�f dalam
kepercayaan agama, dan pendekatan Asy’ar�yah yang menolak
kebebasan ras�o dan mensubord�nas� akal d� bawal pendekatan
harf�ah, bahkan juga bertentangan dengan pem�k�ran Mu`taz�lah
dengan seluruh preferens�nya atas ras�o. Karena, mesk�pun pe-
m�k�ran Mu`taz�lah �tu ras�onal, namun pem�k�ran mereka leb�h
134 Zak�yudd�n Ba�dhawy
merupakan d�alekt�k atau polem�k (jadali), bukan d�skurs�f atau
demonstrat�f (burhani) (Mutahhar�, 1985).
Dalam F�lsafat Islam, k�ta dapat membedakan antara f�lsafat
per�patet�k (hikmat al-masysya’) dan f�lsafat �llum�nas�on�s (hik-
mat al-’ishraq), perbedaan antara pendekatan kalam d�alekt�k
(Mu’taz�lah dan Asy’ar�yah) dan pendekatan m�st�k atau �ntu�t�f
terhadap �su-�su f�lsafat. In�lah mengapa mayor�tas f�losof Islam
adalah Sy�’ah. Sy�’ah telah memel�hara dan menjaga f�lsafat Is-
lam agar tetap h�dup, karena mereka lekat dengan semangat dar�
para �mam mereka Al�.
Para f�losof Sy�’ah, tanpa hendak memasukkan f�lsafat
dalam kalam dan tanpa mentransformas� f�lsafat ras�onal dalam
f�losof�sas� d�alekt�k, telah mengkonsol�das� bas�s ajaran Islam
d� bawah �lham dar� wahyu Al-Qur’an dan pr�ns�p-pr�ns�p
utama dar� para pem�mp�n mereka. J�ka k�ta hendak mendaftar
para mutakall�mun Sy�’ah yang telah menerapkan pem�k�ran
ras�onal pada doktr�n tentang ke�manan, maka k�ta dapat
mengelompokkannya ke dalam kelompok muhadisun sekal�gus
kelompok f�losof Sy�’ah d� kalangan mereka. Karena ba�k had�s
Sy�’ah maupun f�lsafat Sy�’ah keduanya menjalankan fungs� dar�
�lmu kalam yang leb�h luas dar�pada kalam �tu send�r�.
J�ka k�ta men�nggalkan ucapan-ucapan Imam Al� mengena�
berbaga� ajaran yang d�sampa�kan dalam bentuk ceramah, cer�ta,
atau doa, maka penul�s Sy�’ah pertama yang mengumpulkan
doktr�n-doktr�n �mam adalah Al� b�n Isma�l b�n M�tham at-
Tammar. M�tham at-Tammar send�r� adalah seorang orator, ahl�
debat, dan salah satu sahabat terdekat Al� b�n Ab� Thal�b. ‘Al�
�bn Isma’�l adalah cucunya. Ia h�dup sezaman dengan ‘Amr �bn
‘Ubayd dan Abu al-Hudhayl al-’Allaf, tokoh-tokoh terkemuka
135Model Kaj�an Ilmu Kalam
kalam selama pertengahan pertama abad kedua, yang berasal
dar� generas� pertama para pend�r� kalam Mu`taz�lah.
D� kalangan sahabat Al� b�n Ab� Thal�b, ada sekelompok �n-
d�v�du yang d�sebut sebaga� mutakall�m oleh Al� send�r�, sepert�
H�syam �bn al-Hakam, H�syam �bn Sal�m, Humran �bn A’yan,
Abu Ja’far al-’Ahwal, Qays �bn Masar, dll. Al-Kafi menghubung-
kan suatu k�sah tentang perdebatan antara kelompok �n� dengan
penentangnya tentang kehad�ran Imam Al�. Kelompok �n� h�dup
selama pertengahan pertama abad kedua dan d�d�d�k dalam ma-
zhab Imam Al�. In� menunjukkan bahwa para �mam ahl al-bayt
bukan hanya terl�bat langsung dalam d�skus� dan anal�s�s ten-
tang masalah-masalah kalam, mereka juga mend�d�k mur�d-mu-
r�d untuk menjad� ahl� debat dan berargumen. D� kalangan me-
reka, H�syam �bn al-Hakam mengkhususkan d�r� dalam b�dang
‘ilm al-kalam, bukan tafs�r, f�k�h atau had�s. Al� send�r� memper-
lakukannya dengan rasa hormat leb�h dar� yang la�n mesk�pun
�a mas�h muda saat �tu dan ser�ng mempers�lahkan d�a untuk
duduk.
Dengan s�kap Al� yang leb�h mem�l�h H�syam sebaga�
mutakall�m dar�pada mur�d-mur�dnya yang la�n yang ahl�
had�s dan f�k�h, Al� b�n Ab� Thal�b sesungguhnya hendak me-
nunjukkan status kalam sebaga� bertentangan dengan had�s
dan f�k�h. Jelas, s�kap Al� �n� mema�nkan peran menentukan
dalam mempromos�kan �lmu kalam dan ak�batnya mewarna�
pem�k�ran Sy�’ah dengan karakter d�alekt�k dan f�losof�k.
Sayangnya, kaum or�ental�s leb�h banyak memb�su tentang
semua per�st�wa tersebut yang menggambarkan tentang upaya
Al� dan mengaba�kan perannya dalam kebangk�tan pencar�an
ras�o dalam persoalan-persoalan ajaran agama.
136 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Keluarga Nawbakht telah menghas�lkan banyak pr�bad�
terkemuka yang kebanyakan adalah mutakll�mun. Fadl �bn Ab�
Sahl �bn an-Nawbakht sangat dekat dengan perpustakaan Bayt
al-H�kmah dan terkenal sebaga� penerjemah dar� bahasa Pers�a
ke Arab. Ishaq �bn Ab� Sahl �bn an-Nawbakht, putranya Isma’�l
�bn Ishaq �bn Sahl �bn an-Nawbakht, putranya yang la�n ‘Al� �bn
Ishaq, cucunya Abu Sahl Isma’�l �bn ‘Al� �bn Ishaq �bn Ab� Sahl �bn
an-Nawbakht, yang d�kenal sebaga� “shaykh al-mutakall�m�n”
Sy�’ah, Hasan �bn Musa al-Nawbakht keponakan Isma’�l �bn ‘Al�,
dan beberapa anggota keluarga la�nnya, semuanya adalah para
mutaklall�mun.
Ibn Qubbah al-Raz� pada abad ke-9 dan Abu ‘Al� �bn
M�skawayh, doktor b�dang kesehatan yang sangat terkenal dan
penul�s Tahzib al-Akhlaq wa Tathir al-A’raq, juga merupakan se-
orang mutakall�m Sy�’ah. Mutakkal�mun Sy�’ah cukup banyak.
Khwajah Nas�r ad-D�n at-Tus�, seorang f�losof terkenal, ahl�
matemat�ka dan penul�s Tajrid al-’I’tiqad, dan al-’Allamah al-
H�ll�, seorang fak�h dan pensyarah terkenal karya Tajrid al-’I’tiqad,
adalah seorang mutakall�m pada abad ke-13.
Khwajah Nas�r ad-D�n at-Tus� send�r� merupakan f�losof
ternama yang telah menc�ptakan karya kalam yang sangat
kokoh berjudul Tajrid al-’I’tiqad. Sejak karya komp�las� �n�, Tajrid
menar�k perhat�an semua mutakall�mun ba�k Sy�’ah maupun
Sunn�. Al-Tus� dalam banyak hal telah membawa kalam keluar
dar� lab�r�n d�alekt�k dan membuatnya leb�h dekat dengan
f�lsafat ras�onal. Selama masa-masa ber�kutnya, kalam hamp�r
benar-benar keh�langan bentuk d�alekt�knya. Semua pem�k�r
menjad� peng�kut f�lsafat ras�onal/d�skurs�f, dan men�nggalkan
f�lsafat d�alekt�k.
137Model Kaj�an Ilmu Kalam
Para f�losof� Sy�’ah setelah al-Tus� membawa problem-
problem esens�al kalam ke dalam f�lsafat, dan menerapkan
metode pencar�an untuk stud� dan anal�s�s atas problem-
problem tersebut dengan keberhas�lan yang leb�h besar dar�pada
yang pernah d�capa� oleh mutakkal�mun yang menggunakan
metode la�n. M�salnya, Mulla Sadra dan Mulla Had� Sabzawar�,
mesk�pun mereka b�asanya t�dak d�kenal sebaga� mutakall�mun,
namun mereka jauh leb�h berpengaruh dalam pem�k�ran Islam
dar�pada mutakall�mun mana pun.
Jelas bahwa j�ka k�ta memband�ngkan pendekatan mereka
terhadap teks-teks Islam, sepert� Al-Qur’an, Nahj al-Balaghah,
dan doa-doa serta trad�s� yang d�transformas� dar� Ahl al-Bayt,
k�ta akan menemukan pendekatan dan gaya bernalar yang leb�h
dekat dengan para guru �man yang asl�.[]
138 Zak�yudd�n Ba�dhawy
139Model Kaj�an Tasawuf
MODEL KAJIAN TASAWUF
B A B 7
A. Mistisisme: Fenomena Universal
Tasawuf atau d�kenal sebaga� m�st�s�sme Islam adalah feno-
mena un�versal yang menggambarkan upaya manus�a untuk
mera�h kebenaran. Tasawuf juga d�kenal sebaga� pengetahuan
�ntu�t�f tentang Tuhan atau Real�tas Ult�m yang d�ra�h melalu�
pengalaman keagamaan personal. Yakn� kesadaran akan real�tas
transenden atau Tuhan melalu� med�tas� atau kontemplas�
bat�n. Atau d�sebut juga sebaga� sesuatu yang mem�l�k� makna
tersembuny� atau makna s�mbol�k yang meng�lham� pencar�an
atas sesuatu yang m�ster� dan dahsyat. Sedangkan suf� �alah
orang yang berusaha mencapa� kesatuan dengan Tuhan melalu�
kontemplas� sp�r�tual.
Dalam buku Sufism: An Account of the Mystics of Islam, A.
J. Arberry (1950: 11) menyatakan bahwa kaum or�ental�s dan
140 Zak�yudd�n Ba�dhawy
sejarawan agama mel�hat tasawuf dengan cara seragam. Tasawuf
d�pandang sebaga� fenomena dun�a yang permanen dan tunggal.
Arberry menegaskan bahwa pengamatan atas fenomena tasawuf
atau m�st�s�sme sebaga� tunggal dan serupa, apa pun agama yang
d�anut oleh seorang suf�/m�st�kus, adalah suatu pemahaman
yang banal.
Para sarjana kontemporer berjuang untuk memaham�
keragaman dan d�nam�ka yang ada dalam fenomena m�st�k
sebaga�mana terman�festas� dalam berbaga� trad�s�. Mereka
berupaya menelusur� berbaga� makna dan ragam kes�mpulan
tentang tasawuf yang d�amb�l dar� berbaga� konteks. Cl�fford
Geertz (1971: 23-24) menyatakan bahwa penggunaan konsep-
konsep tentang tasawuf/m�st�s�sme harus berdasarkan pada
stud� mengena� keragaman “sebaga�mana yang k�ta jumpa�”,
bukan memformulas� general�sas� yang seragam dan def�n�s�
yang berlaku untuk semua. Dengan cara dem�k�an, konsep-
konsep sepert� m�st�s�sme dan m�st�kus, tasawuf dan suf� men-
jad� sangat kaya dan berakar. K�ta perlu menganal�s�s hak�kat
keragaman sebaga�mana adanya, kemud�an menelusur� berba-
ga� makna dan konseo-konsep �tu. Karena �tu kaj�an semacam
�n� set�daknya akan mempelajar� fakta-fakta yang ada dalam
keragaman �tu. Sementara sarjana la�n sepert� Rhys Dav�ds yang
ahl� dalam kaj�an Budha, keb�ngungan dengan kompleks�tas
dan keragaman dalam konsep-konsep m�st�kus atau m�st�s�sme
seh�ngga �a berkes�mpulan bahwa menggunakan �st�lah-�st�lah
tersebut leb�h banyak memb�ngungkan dar�pada membantu
(Awn, 1983).
Perdebatan semacam �n� muncul dar� dua mazhab pem�k�r-
an yang berbeda, antara mereka yang cenderung melakukan
general�sas� dan esens�al�sas�. J�ka k�ta menggeneral�s�r maka
141Model Kaj�an Tasawuf
k�ta akan terperangkap dalam marj�nal�sas�, j�ka bukan pe-
ngaba�an atas �d�os�nkres� dan part�kular�tas konsep yang ada
dalam berbaga� konteks dan trad�s�. J�ka k�ta t�dak melakukan
general�sas�, lalu terjebak pada esens�al�sas�, maka k�ta t�dak
akan menemukan kesamaan landasan d� mana agama-agama
dan trad�s�-trad�s� besar berjumpa. Jad� perlu d�nyatakan
secara lantang bahwa esens�al�sas� dan general�sas�, keduanya
merupakan alat anal�s�s perband�ngan yang t�dak terelakkan.
Kemanus�aan t�dak dapat berkomun�kas� tanpa general�sas�, dan
t�dak dapat berada tanpa esens�al�sas�. Keduanya bukan hanya
alat anal�s�s yang d�perkenankan bahkan juga pent�ng dan tak
mungk�n d�h�ndarkan.
B. Spirit: Domain Ketiga Ajaran Islam
Untuk dapat memaham� tasawuf sebaga� sebuah kaj�an ke�s-
laman, k�ta perlu menelusur� ajaran-ajaran yang d�kemukakan
oleh Al-Qur’an dan Sunnah. Sepert� k�ta ketahu� bersama, Islam
mengemukakan t�ga doma�n utama kepedul�an manus�a. T�ga
doma�n tersebut ya�tu tubuh, p�k�ran, dan j�wa; atau perbuatan,
pengetahuan, dan wujud. Tubuh merupakan real�tas akt�v�tas,
ketaatan r�tual, dan hubungan sos�al; p�k�ran adalah real�tas
perseps�, kepercayaan, pengetahuan dan pemahaman; dan j�wa
adalah w�layah kesadaran terdalam tentang d�r� dan komun�ka-
s� langsung dengan Real�tas Ult�m yang d�sebut Tuhan, Wujud
yang sesungguhnya dan nyata.
Barangkal� Al-Qur’an merupakan satu-satunya k�tab suc� yang
un�k dalam art� �a menekankan pent�ngnya pengetahuan dan
pemahaman. Banyak perkataan Muhammad saw. menguatkan
pent�ngnya mengetahu� sesuatu dengan benar. Karena penekanan
atas pengetahuan �n�, peradaban Islam d�tanda� dengan t�ngkat
142 Zak�yudd�n Ba�dhawy
belajar dan ke�lmuan yang t�ngg�. Sejak awal Islam merupakan
kebudayaan buku yang sangat kaya. In� merupakan salah satu
po�n utama dar� stud� klas�k yang d�lakukan oleh or�ental�s
Franz Rosenthal berjudul Knowledge Triumphant: The Concept of
Knowledge in Medieval Islam.
Sejak peradaban Islam berkembang, banyak Musl�m meng-
abd�kan d�r� untuk mencar� �lmu. Mereka bukanlah kaum pen-
deta ataupun para menter�, karena Islam t�dak mengenal kelas
pendeta. Mereka adalah orang-orang b�asa yang secara ser�us
mengkaj� Al-Qur’an dan Sunnah Nab� untuk memperoleh pe-
ngetahuan.
Karena pengabd�an kepada �lmu dan pemahaman, kaum
Musl�m mengkaj� dan mengas�m�las� keb�jaksanaan suc� yang
d�letakkan oleh Al-Qur’an dan Nab� dengan perhat�an leb�h pada
anal�s�s, penjelasan, dan s�stemat�sas�. Banyak orang berm�nat
untuk mempelajar� segala hal dengan tujuan untuk mengetahu�
tentang cara-cara yang pantas untuk memperlakukan tubuh –
yakn� akt�v�tas-akt�v�tas personal, sos�al, dan r�tual–. Apa yang
sesungguhnya d�per�ntahkan Al-Qur’an agar d�lakukan oleh
manus�a? Baga�mana Muhammad saw. melakukan per�ntah-
per�ntah Al-Qur’an dalam prakt�k? Baga�mana k�ta melaksanakan
l�ma rukun Islam –syahadat, salat, zakat, puasa, dan haj�–?
Baga�mana cara yang ba�k untuk perg� ke to�let, mensuc�kan
d�r�, dan makan makanan? Apa aturan-aturan yang benar untuk
akt�v�tas antarpersonal, perkaw�nan, war�san, perdagangan? Jad�,
mereka berusaha untuk mencar� jawaban atas semua pertanyaan
yang berka�tan dengan akt�v�tas tubuh.
Sebag�an Musl�m la�n leb�h banyak memerhat�kan ba-
ga�mana memaham� apa yang mest� d��man�, yang mencakup
�man kepada Allah swt., k�tab-k�tab suc�, mala�kat, nab�-nab�,
143Model Kaj�an Tasawuf
har� akh�r, dan ketentuan Tuhan. Kaum Musl�m yang fokus pada
upaya memaham� masalah ke�manan �n� yak�n bahwa ke�man-
an seseorang tergantung pada pengetahuannya. Pernyataan
ke�manan kepada Allah swt. dar� orang yang bodoh d�pandang
sebaga� kebodohan. T�dak seorang pun percaya kepada Allah swt.
tanpa mengetahu� s�apa Tuhan sesungguhnya dan apa real�tas-
Nya? Sama halnya, t�dak seorang pun dapat mengkla�m percaya
kepada objek-objek ke�manan yang la�n tanpa pengetahuan.
Semua orang yang �ng�n mencapa� pemahaman memada�
mengena� objek-objek ke�manan harus mengabd�kan d�r�
mereka untuk mempelajar� wahyu Allah swt. dalam Al-Qur’an
dan perkataan-perkataan Nab�. Belajar dan �lmu sangat esens�al
dalam Islam.
Sedangkan sebag�an kelompok Musl�m la�nnya leb�h me-
merhat�kan bukan pada akt�v�tas atau pemahaman, namun
pada pengembangan c�nta, ketulusan, kehormatan, kead�lan,
dan kejujuran yang d�per�ntahkan oleh Al-Qur’an dan d�con-
tohkan oleh Muhammad saw., ba�k berka�tan dengan hubung-
an hamba-Tuhan maupun antarsesama manus�a. Bag� mereka
pertanyaan yang mendasar adalah: Baga�mana seseorang dapat
menjad� pr�bad� yang ba�k? Baga�mana �a dapat mengembang-
kan seluruh karakter dan keba�kannya sebaga�mana d�jumpa�
pada d�r� Muhammad saw. dan nab�-nab� la�n dan para kekas�h-
Nya?
Orang la�n boleh jad� bertanya mengapa kebanyakan
sarjana Musl�m menjad� spes�al�s dalam satu dar� t�ga doma�n
�n� dar�pada berupaya mencakup ket�ganya. Pertama, pada
umumnya mereka mencoba merengkuh ket�ga doma�n �tu,
namun melakukan pekerjaan �n� merupakan tugas berat yang
melampau� kebanyakan orang, mesk�pun ada perkecual�an
144 Zak�yudd�n Ba�dhawy
pada sebag�an kec�l orang. Para sarjana b�asanya akan mem�l�h
mengetahu� secara mendalam tentang satu dar� ket�ganya.
Spes�al�sas� merupakan gambaran umum semua orang yang
�ng�n mengetahu� sesuatu secara penuh dan menyeluruh.
Mas�ng-mas�ng dar� t�ga doma�n pengetahuan Islam �n� –akt�v�tas
manus�a yang benar, pemahaman yang benar tentang Tuhan dan
dun�a, dan aktual�sas� kebaj�kan dan keba�kan– dapat d�anal�s�s
dan d�kaj� secara terus menerus.
Kedua, spes�al�sas� d�p�l�h karena set�ap manus�a mem�l�k�
kecenderungan, keterbatasan, dan keleb�han send�r�-send�r�.
Fakta bahwa seseorang memperoleh anugerah l�ha� bersepak
bola bukan berart� bahwa �a mest� akan mah�r juga dalam
b�dang matemat�ka, meluk�s atau ma�n mus�k. Orang yang
mem�l�k� pemahaman t�ngg� mengena� hukum agama karena
kemampuannya menurunkan aturan-aturan yang benar dar�
per�ntah dan pr�ns�p-pr�ns�p wahyu, belum tentu �a mempunya�
keleb�han dalam b�dang teolog�, atau menjad� orang yang leb�h
berbakt�.
Sejak permulaan Islam, menjad� seorang Musl�m berart�
mengaku� bahwa Al-Qur’an dan Nab� Muhammad saw.
member�kan petunjuk dan b�mb�ngan bag� tubuh, p�k�ran dan
j�wa agar selaras dengan tujuan Tuhan dalam menc�ptakan dun�a.
Namun dem�k�an, set�ap orang mem�l�k� pandangan berbeda-
beda berka�tan dengan apa yang pal�ng pent�ng dan baga�mana
mereka memprakt�kkannya. Sebag�an Musl�m secara alam�ah
cenderung menempatkan pr�or�tas utama pada tubuhnya,
sebag�an la�n leb�h mement�ngkan perhat�annya pada p�k�ran
dan memperluas pemahamannya tentang Tuhan dan c�ptaan-
Nya, dan sebag�an la�nnya lag� percaya bahwa keseluruhan
eks�stens� manus�a adalah mengka�tkan tubuh dan p�k�ran
145Model Kaj�an Tasawuf
dengan maksud untuk memperkuat j�wa dan untuk mencapa�
kesatuan dengan Real�tas Ult�m.
Spes�al�sas� dalam mengkaj� Islam belum jelas h�ngga abad
ke-9. Sebelum masa �tu, kebanyakan sarjana leb�h banyak ber-
m�nat untuk mentransm�s� semua yang d�ter�ma dar� Allah swt.
dan Muhammad saw. Sed�k�t dem� sed�k�t mereka yang mende-
d�kas�kan banyak upaya untuk member�kan petunjuk bag� akt�-
v�tas yang layak leb�h d�kenal sebaga� para fukaha. Mereka me-
ny�bukan d�r� dengan pemahaman tentang pr�ns�p-pr�ns�p dan
aturan-aturan dalam akt�v�tas Islam berdasarkan pada Al-Qur’an,
perkataan dan t�ndakan Muhammad saw., pendapat para sahabat
Nab�, dan pandangan-pandangan Musl�m generas� awal.
Para sarjana yang fokus untuk memaham� objek-objek
ke�manan telah terbag� ke dalam beberapa mazhab pem�k�ran.
Teolog dogmat�k mengatakan bahwa cara terba�k memaham�
Tuhan adalah dengan penafs�ran ras�onal atas Al-Qur’an. Para
f�losof menyatakan bahwa ras�o manus�a merupakan petunjuk
yang cukup menuju kebenaran sesuatu dan bahwa wahyu
Tuhan dapat d�lepaskan dar� pemahaman tentang kebenaran
�tu. Sementara kaum suf� memandang cara terba�k dan jalan
pal�ng bertanggung jawab menunju pemahaman �alah kesatuan
langsung dengan Tuhan. Kaum sarjana yang bergabung dengan
tasawuf mengembangkan metodolog� tersend�r�.
C. Perspektif Memahami Tasawuf
Kosakata tasawuf dan suf� telah luas d�pergunakan d� kalang-
an akadem�s� maupun kalangan awam khususnya d� Baghdad
dan Khurasan pada pertengahan kedua abad ke-9, mesk�pun ada
sebag�an kr�t�kus t�dak bersepakat tentang asal-usul kata terse-
but.
146 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Sebag�an sejarawan mengatakan bahwa sebutan suf� d�-
tujukan kepada mereka yang menggunakan paka�an dar� wol.
Sebag�an la�n menyatakan kata suf� berasal dar� tahapan sp�r�tual
pertama (saff awwal), dan yang la�n mengatakan dem�k�an
karena suf� mengkla�m d�r� sebaga� ashab al-suffah, yakn� orang-
orang yang suka berkumpul dan duduk-duduk d� sek�tar masj�d
Nabaw�, dan sebag�an la�n menyebutnya berasal dar� kata shafa,
yang art�nya bers�h, murn�.
Pent�ng untuk d�catat bahwa suf�sme sebaga� suatu gerakan
pada masa-masa awal perkembangannya t�dak la�n merupakan
upaya “�nter�or�sas� Islam”, sebaga�mana d�kemukakan oleh
Annemar�e Sch�mmel, yang menekankan Al-Qur’an, Sunnah
dan pelaksanaan syar�ah. Or�ental�s Peranc�s Lou�s Mass�gnon
(1954) menyatakan bahwa suf�sme berasal dar� Al-Qur’an yang
secara terus-menerus d�baca, d�renungkan, dan d�alam�, dan
�tulah yang kemud�an menjad� asal-usul dan berkembangnya
suf�sme. Memegang teguh Al-Qur’an dan Sunnah merupakan
pemahaman sejat� tentang suf�sme atau tasawuf.
Suf�sme atau m�st�s�sme Islam d�pandang dan d�bahas oleh
kaum or�ental�s sekal�gus kebanyakan sarjana Barat melalu�
kacamata Kr�sten. Ia d�pandang sebaga� gerakan sp�r�tual
Islam, yang mem�sahkan gerakan dar� esens� prakt�knya, yang
menggambarkan pendekatan b�polar. Mesk�pun m�st�s�sme
d�aku� sebaga� fenomena dun�a dan menjad� bag�an dar�
trad�s� semua agama sepert� Kr�sten, Yahud�, H�ndu, Budha, dll,
menar�knya pendekatan terhadap m�st�s�sme bersandar pada
paham dan konseps� Kr�sten. Suf�sme lalu d�saj�kan sebaga�
m�st�s�sme vers� Islam. T�dak mengherankan j�ka para pembaca
segera men�la� pengaruh Kr�sten atas suf�sme Islam. Suf�sme
menjad� bahan pemb�caraan yang rama�, namun menurut
147Model Kaj�an Tasawuf
pemahaman Kr�sten dan melalu� j�wa Kr�sten. Pengalaman
panthe�st�k dar� tokoh-tokoh suf� sepert� Abu Mansur al-Hallaj
dan Abu Yaz�d al-B�stam� menjad� kuat d�sorot� dalam kaj�an-
kaj�an tentang tasawuf, karena mereka menyentuh paham
Kr�sten tentang kesatuan dengan Tuhan. Tarekat-tarekat suf�
d�pandang sebaga� komun�tas b�ara sepert� Gereja pada abad
pertengahan. Leb�h pent�ng dar� semua �tu, suf�sme d�paham�
sebaga� sekadar gerakan sp�r�tual seh�ngga selalu d�d�skus�kan
secara terp�sah dar� syar�ah. M. Hodgson dalam the Venture of
Islam membedakan antara apa yang d�sebut �nd�v�du yang
beror�entas� suf� dan �nd�v�du yang beror�entas� syar�ah, karena
bag�nya mental�tas Kr�sten mem�l�k� dua kecenderungan yang
t�dak selaras.
Pendekatan Islam adalah b�polar. Kesatuan b�polar, seba-
ga�mana d�kemukakan oleh Al� Izet Begov�c (1994: 203-205),
merupakan kenyataan bahwa Islam adalah agama yang menyatu-
kan jalan sp�r�tual dan jalan mater�al, �nd�v�du dan sos�al, j�wa
dan tubuh. T�dak sepert� agama-agama la�nnya sem�sal Kr�sten
atau H�ndu yang hanya menekankan pada aspek sp�r�tual dan
non-mater�al. Menurut log�ka tarekat-tarekat b�ara dalam dua
agama tersebut, pengaba�an terhadap tubuh akan memperkuat
sp�r�tual�tas. Dua agama tersebut mengasums�kan semak�n ke-
pent�ngan f�s�k kurang d�perhat�kan maka kepent�ngan sp�r�tual
mak�n d�tekankan.
Dalam Islam, tubuh dan j�wa, f�s�k dan sp�r�tual, �nd�v�du
dan sos�al, bersatu dalam pandangan h�dup Musl�m. Menger-
jakan salat m�salnya, memerlukan kebers�han f�s�k sekal�gus ke-
bers�han sp�r�tual. Salat menjad� t�dak berguna tanpa bersuc�.
Karena �tu salat bukan semata �badah bahkan juga d�s�pl�n dan
kesehatan sekal�gus. Ia bukan semata m�st�s�sme namun juga
148 Zak�yudd�n Ba�dhawy
prakt�k. Dual�tas �n� terus d�ulang-ulang. Pernyataan bahwa ke-
bers�han f�s�k adalah salah satu aspek dar� �man hanya d�jumpa�
dalam Islam. Dalam semua agama-agama la�n, tubuh bukanlah
anugerah. Kenyataan bahwa salat berka�tan dengan waktu ter-
tentu dan arah tertentu berart� bahwa salat �tu ter�kat dengan
hak�kat dan gerakan-gerakannya. T�ndakan �nd�v�du dalam salat
juga bersand�ngan dengan keh�dupan sos�al. Kecenderungan so-
s�al dar� salat d�tunjukkan dalam prakt�k salat berjamaah. Salat
berjamaah termasuk suatu bentu perkumpulan jamaah dan
sos�al�sas� d� antara mereka. Jad�, bertentangan dengan paham
bahwa �badah merupakan r�tual �nd�v�du semata, d� s�n� k�ta
menyaks�kan d� mana keh�dupan ser�ngkal� mem�sah-m�sahkan
manus�a, justru salat menyatukannya kembal�. Dalam kerangka
�n�lah suf�sme berada.
D. Tasawuf dan Modernitas: Pendekatan Fathullah Gulen
Banyak sudah sarjana yang hendak mengkaj� apa hak�kat
dar� suf�sme atau tasawuf �tu, leb�h-leb�h b�la d�ka�tkan dengan
relevans� tasawuf dengan modern�tas dan zaman modern. D�
satu s�s� kaum suf� send�r� pada umumnya mener�ma �st�lah
trad�s� m�st�k Islam untuk tasawuf, belum d�katakan sebaga�
sebuah gerakan keagamaan, namun leb�h merupakan jejar�ng
gagasan dan prakt�k keagamaan yang sal�ng berka�tan, yang
bertujuan untuk memaham� secara mendalam dan menggapa�
ke�manan dar� pesan-pesan Al-Qur’an. Sementara �tu, kaum
sarjana non-Musl�m, sekal�gus kaum suf� send�r�, ada yang
mencoba member�kan def�n�s� yang leb�h s�ngkat dan padat
tentang tasawuf seh�ngga tak terelakkan membuat mereka mest�
mengeluarkan unsur-unsur tertentu dan menekankan apa yang
149Model Kaj�an Tasawuf
d�pandang utama d� kalangan kaum suf� selama berabad-abad
(Sch�mmel, 1972: 3-22).
Bag� banyak kalangan suf� awal, tasawuf merupakan sejen�s
asket�sme dan kesederhanaan h�dup yang menjad� kunc� menu-
ju Islam sejat�. Sebag�an la�n menekankan c�nta sebaga� gagasan
utama dan memaham� bahwa jalan suf� adalah menuju kesa-
tuan c�nta dengan Tuhan. Bag� sebag�an la�n, tasawuf merupa-
kan jalan kaum sukarelawan yang d�amb�l orang ber�man de-
ngan menekankan pada kebaj�kan dan per�laku moral, seh�ngga
menuju kesatuan kehendak dengan Tuhan, suatu keadaan d�
mana seorang suf� mem�l�k� kehendak send�r�, namun �a ha-
nya berusaha melakukan apa yang menjad� kehendak Tuhan.
Banyak pula kaum m�st�k mel�hat jalan sebaga� pengetahuan,
menjad� sadar tentang Kebenaran Abad�, keb�jaksanaan abad�
dar� hat� yang hanya menjad� benar d� hadapan pandangan
yang benar. Sementara, yang la�n menguatkan pent�ngnya kesa-
tuan seluruh eks�stens� seh�ngga jalan m�st�k menjad� gerakan
ps�kolog�s menuju kesadaran bahwa k�ta adalah wujud tempo-
ral dar� Wujud Abad� yang had�r dalam kosmos. Sebag�an suf�
la�n menekankan pengalaman m�st�k luar b�asa yang terungkap
dalam keadaan syatahat, yang meng�lham� ucapan-ucapan, v�s�,
dan m�mp�-m�mp�, sementara yang la�n memandang jalan se-
baga� perjalanan kontemplat�f menuju Tuhan dalam kesuny�an
hat�.
Kaum skept�s ser�ng bertanya, baga�mana tasawuf dan
suf� semacam �n� benar-benar dapat efekt�f dan bekerja dalam
dun�a modern? Apakah tasawuf mampu membentuk karakter
dan moral �nd�v�du yang ba�k seh�ngga mereka akt�f bekerja
untuk mengubah masyarakat dan membuat dun�a menjad�
leb�h ba�k? Namun, sejarah telah membukt�kan bahwa upaya
150 Zak�yudd�n Ba�dhawy
meng�ntegras�kan n�la�-n�la� trad�s�onal dan keagamaan dengan
wacana modern�tas dan sa�ns Barat telah tercatat. Set�daknya
fenomena �n� dapat d�l�hat pada gerakan �ntelektual suf� selama
leb�h dar� satu abad d� Turk�, yang bertujuan untuk menc�ptakan
kese�mbangan antara tatanan sekular dan tatanan keagamaan
d� neger� �n�. Gerakan �n� d�kenal sebaga� Fathullah Gulen
Movement.
Gerakan Gulen berusaha ber�ntegras� dengan dun�a
modern dengan mendama�kan n�la�-n�la� trad�s�onal dan
modern. Gerakan �n� mencoba menc�ptakan s�ntes�s gagasan
yang meluk�skan upaya-upaya para pem�k�r nas�onal�s d�
Kerajaan Ottoman terakh�r. M�salnya, Z�ya Gokalp menekankan
keharusan menc�ptakan s�ntes�s berdasarkan komb�nas� unsur-
unsur yang berasal dar� kebudayaan Turk� dan dar� peradaban
dan teknolog� Barat. Gulen dan para peng�kutnya melangkah
leb�h jauh mener�ma peradaban Barat sebaga� fondas� yang
cocok untuk keh�dupan mater�al sementara peradaban Islam
cocok untuk keh�dupan sp�r�tual. Patut d�catat bahwa karena
gerakan �n� berkarakter konservat�f, �a berhas�l mengundang
mereka yang mel�hat s�stem pol�t�k Turk� sebaga� s�stem yang
terlalu menekankan sekular�sme dan modern�sas� (Bülent Aras
and Omer Caha, 2000).
Karakter un�k dar� gerakan Gulen terletak pada upayanya
untuk merev�tal�sas� n�la�-n�la� trad�s�onal sebaga� bag�an dar�
usaha modern�sas� sepert� program modern�sas� pemer�ntah
Turk�. Sejauh �n�, gerakan tersebut memperoleh keberhas�lan
dalam upaya mengharmon�kan dan meng�ntegras�kan secara
h�stor�s berbaga� w�layah Turk� dan mendama�kan ratusan
trad�s� lama dengan tuntutan modern�tas. S�ngkatnya, Gulen
berusaha membangun Islam gaya Turk�, meng�ngat Otoman
151Model Kaj�an Tasawuf
masa lalu, meng�slam�sas� nas�onal�sme Turk�, menc�ptakan
kembal� hubungan absah antara negara dan agama, menekankan
demokras� dan tolerans�, dan mendorong hubungan dengan
Republ�k Turk�.
Tasawuf harus menjad� gerakan tolerans� dalam art� luas
seh�ngga membuat k�ta dapat menutup mata k�ta atas kesalahan
orang la�n, menunjukkan penghargaan atas perbedaan gagasan,
dan memaafkan segala hal yang dapat d�maafkan. Bahkan, ket�ka
hak-hak asas� k�ta yang t�dak dapat d�p�sahkan telah d�langgar,
k�ta harus mengharga� n�la�-n�la� kemanus�aan dan mencoba
untuk menegakkan kead�lan. Juga ket�ka k�ta berhadapan dengan
gagasan-gagasan yang pal�ng kasar dan t�dak senonoh pun,
dengan memerhat�kan teladan Nab� dan tanpa mengaba�kan
keharusan k�ta meresponsnya dengan kata-kata yang lembut,
sebaga�mana d�nyatakan dalam Al-Qur’an dengan “qawlan
layyinan” (Horkuc, 2002: catatan kak� no. 62).
K�ta juga dapat menemukan gambaran �deal yang d�kemu-
kakan oleh Gulen dalam The M�ss�on Statement of the Journal-
�sts’ and Wr�ters’ Foundat�on, sebuah organ�sas� yang d�d�r�kan
oleh asos�as� Fathullah Gulen untuk mempromos�kan d�alog
dan kerjasama antaragama. Menurutnya, dun�a modern akan
d�bentuk oleh s�stem dan pendekatan yang mengharga� n�la�-
n�la� un�versal yang mempert�mbangkan c�nta, tolerans�, pema-
haman dan kesatuan sebaga� dasar-dasar yang mem�l�h untuk
mengatas� semua permusuhan, kebenc�an dan persel�s�han me-
lalu� persahabatan, tolerans� dan rekons�l�as�; yang mengasum-
s�kan m�s� menyampa�kan kebudayaan dan pengetahuan bag�
kemanfaatan semua manus�a; yang dapat menc�ptakan kese�m-
bangan antara �nd�v�du dan masyarakat tanpa mengorbankan
satu sama la�n; yang mem�l�k� v�s� besar tanpa terjebak d� dalam
152 Zak�yudd�n Ba�dhawy
perangkap utop�a dan t�dak mengaba�kan real�tas; yang percaya
pada perlunya menjaga faktor-faktor determ�nan sepert� agama,
bahasa, ras yang bebas dar� berbaga� macam tekanan (M�chel,
2005).
Tempat-tempat yang tepat untuk menelusur� jejak-jejak
pem�k�ran Gulen adalah sekolah-sekolah yang d�d�r�kan oleh
gerakan yang menggunakan namanya �n�. Pent�ng k�ranya me-
namp�lkan sed�k�t f�losof� dan capa�an-capa�an dar� sekolah-
sekolah �n� d� mana pun berd�r�. Sebaga�mana d�katakan oleh
El�zabeth Ozdalga (1999) bahwa sekolah-sekolah Gulen t�dak
pedul� dengan upaya-upaya prosel�t�sas� atau cuc� otak, namun
leb�h menekankan pent�ngnya mengajarkan n�la�-n�la� dengan
teladan. Ia juga menyatakan bahwa tujuan utama pend�d�kan
Gulen dalam sekolah-sekolah �n� adalah member�kan s�swa
pend�d�kan yang ba�k, tanpa menekankan or�entas� �deolog� apa
pun. Satu gagasan mendasar dar� para peng�kut Gulen adalah
bahwa n�la-n�la� et�ka t�dak d�transm�s�kan secara terbuka
melalu� persuas� dan pelajaran-pelajaran mela�nkan melalu�
pember�an teladan yang ba�k dalam per�laku kesehar�an.
Sekolah-sekolah Gulen menggambarkan suatu paduan
harmon�s antara sp�r�tual�tas dan modern�tas. D� dalamnya,
dengan mudah k�ta jumpa� pegawa� adm�n�stras�, staf pengajar,
s�swa-s�sw� Musl�m dan non-Musl�m, para pend�d�k dan orang
tua s�swa. Mereka mencerm�nkan warga modern, terd�d�k dalam
�lmu-�lmu sekular, namun mem�l�k� kepedul�an sejat� atas
n�la�-n�la� sp�r�tual dan kemanus�aan. N�la�-n�la� �n�lah yang
mereka usahakan untuk d�komun�kas�kan kepada para s�swa
dengan cara mereka send�r�. Mereka menawarkan pend�d�kan
pada t�ngkat pertama yang membawa kemajuan bersama dalam
b�dang teknolog� dengan pembentukan karakter dan �deal-�deal
153Model Kaj�an Tasawuf
yang luhur. Mereka menyaj�kan suatu �ntegras� dan keselarasan
antara modern�tas dan n�la�-n�la� sp�r�tual. Mereka merupakan
salah satu upaya pend�d�kan yang pal�ng menyenangkan dan
menjanj�kan d� dun�a saat �n�.[]
154 Zak�yudd�n Ba�dhawy
155Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam 155Pengantar Penul�s
A. Definisi dan Ruang Lingkup
Usul f�k�h dan f�k�h mempunya� hubungan yang sangat
erat. Yang pertama merupakan akar dar� hukum Islam
yang membahas �nd�kas�-�nd�kas� dan metode-metode d�
mana aturan-aturan f�k�h d�deduks� dar� sumber-sumbernya.
Ind�kas�-�nd�kas� �n� d�jumpa� utamanya dalam Al-Qur’an dan
Sunnah yang merupakan sumber utama syar�ah. Aturan-aturan
f�k�h berasal dar� Al-Qur’an dan Sunnah yang sejalan dengan
sejumlah pr�ns�p dan metode yang secara kolekt�f d�kenal
dengan sebutan usul f�k�h. Sebag�an sarjana menjelaskan usul
f�k�h sebaga� metodolog� hukum, suatu penjelasan yang akurat
namun t�dak lengkap. Mesk�pun metode-metode penafs�ran
dan deduks� merupakan perhat�an utama bag� usul f�k�h namun
�a bukan semata d�peruntukkan pada metodolog�. Katakanlah
MODEL KAJIANUSUL FIKIH DAN FIKIH
B A B 8
156 Zak�yudd�n Ba�dhawy
bahwa usul f�k�h merupakan �lmu mengena� sumber-sumber
dan metodolog� hukum yang akurat dalam art� bahwa Al-Qur’an
dan Sunnah merupakan sumber sekal�gus mater� bahasan d�
mana metodolog� usul f�k�h d�terapkan. Al-Qur’an dan Sunnah
send�r� mengandung sangat sed�k�t metodolog�, namun leb�h
menyed�akan �n�d�kas�-�nd�kas� d� mana aturan-aturan syar�ah
dapat d�deduks�. Metodolog� usul f�k�h sesungguhnya merujuk
kepada metode-metode penalaran seper� analog�/qiyas, istihsan,
istishab, dan aturan-aturan penafs�ran dan deduks�. Semua �n�
d�desa�n untuk berperan sebaga� alat bantu menuju pemaham-
an yang benar tentang sumber-sumber dan �jt�had.
Mendeduks� aturan-aturan f�k�h dar� �nd�kas�-�nd�kas� yang
tersed�a dalam sumber-sumber merupakan tujuan dar� usul
f�k�h. F�k�h pada dasarnya merupakan has�l atau produk dar�
usul f�k�h, dan keduanya merupakan d�s�pl�n yang terp�sah
mesk�pun sal�ng berka�tan. Perbedaan utama antara f�k�h dan
usul f�k�h �alah bahwa f�k�h berka�tan dengan pengetahuan
tentang aturan-aturan r�nc� dalam hukum Islam dalam berbaga�
percabangannya, dan usul f�k�h berka�tan dengan metode-meto-
de yang d�terapkan dalam mendeduks� aturan-aturan �tu dar�
sumbernya. F�k�h, dengan kata la�n, merupakan hukum �tu sen-
d�r� sementara usul f�k�h �alah metodolog� hukum. Hubungan
antara kedua d�s�pl�n �n� sepert� �katan antara tata bahasa dengan
bahasa, atau antara log�ka dengan f�lsafat. Usul f�k�h dalam
pengert�an �n� menyed�akan kr�ter�a standar untuk mendeduks�
secara benar aturan-aturan f�k�h dar� sumber-sumber syar�ah.
Pengetahuan memada� tentang f�k�h menghendak� hubungan
erat dengan sumber-sumbernya. In�lah yang membawa k�ta pada
suatu pengert�an bahwa f�k�h merupakan �lmu tentang aturan-
aturan prakt�s syar�ah yang d�peroleh dar� bukt�-bukt� r�nc� dar�
157Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam 157Pengantar Penul�s
sumber-sumbernya (Am�d�, Ihkam, I, 6; Syawkani, Irsyad, P. 3).
Pengetahuan tentang aturan-aturan f�k�h, dengan kata la�n,
harus d�peroleh secara langsung dar� sumber-sumbernya, suatu
persyaratan yang meng�mpl�kas�kan agar seorang fak�h mest�
melakukan kontak dengan sumber-sumber f�k�h. Ak�batnya,
seseorang yang mempelajar� f�k�h yang terp�sah dar� sumber-
sumbernya bukanlah seorang fak�h (Cf. Abu Zahrah, Usul,
p. 6). Fak�h harus mengetahu� bukan hanya aturan bahwa
melanggar hak m�l�k orang la�n �tu d�larang namun juga bukt�
r�nc� mengena�nya dar� sumber-sumbernya, ya�tu ayat Al-Qur’an
(2): 188: “Janganlah sebag�an kamu memakan harta sebag�an
la�nnya dengan jalan yang bat�l”.
Tujuan utama usul f�k�h adalah mengatur �jt�had dan
memb�mb�ng fukaha dalam upaya mendeduks� hukum dar�
sumber-sumbernya. Kebutuhan akan metodolog� usul f�k�h
merupakan keharusan ket�ka orang b�asa berusaha untuk
melakukan �jt�had, dan r�s�ko kesalahan dan keb�ngungan dalam
perkembangan syar�ah menjad� sumber kekhawat�ran ulama.
Tujuan usul f�k�h �alah membantu fukaha untuk memperoleh
pengetahuan memada� tentang sumber-sumber syar�ah dan
tentang metode-metode deduks� dan �nferens� f�k�h. Usul f�k�h
juga mengatur penerapan qiyas, istihsan, istishab, istislah, dst, yang
pengetahuannya membantu fukaha untuk membedakan metode
deduks� mana yang pal�ng sesua� untuk memperoleh hukum
syar`� dalam masalah tertentu. Leb�h jauh, usul f�k�h membantu
fukaha untuk menentukan dan memband�ngkan kekuatan dan
kelemahan dalam �jt�had dan member�kan preferens� dalam
mem�l�h �jt�had yang selaras dengan nash.
Pada dasarnya f�k�h memang leb�h dulu dar�pada usul f�k�h
karena usul f�k�h baru berkembang pada abad kedua h�jrah.
158 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Selama abad pertama h�jrah belum ada kebutuhan akan usul
f�k�h. Ket�ka nab� mas�h h�dup, petunjuk dan solus� untuk set�ap
masalah yang d�hadap� dapat d�peroleh dar� Nab� langsung
melalu� wahyu atau melalu� per�ntahnya. Selama per�ode �tu pula
para sahabat berhubungan erat dengan ajaran-ajaran Nab� dan
keputusan-keputusan sahabat yang d��lham� oleh per�st�wa yang
sudah ada. Kedekatan pada sumber dan pengetahuan yang lekat
tentang per�st�wa-per�st�wa membuat para sahabat mem�l�k�
otor�tas untuk menjawab masalah prakt�s tanpa membutuhkan
metodolog� (Khallaf, ‘Ilm, p. 16; Abu Zahrah, Usul, pp. 16-17).
Namun, bersamaan dengan semak�n luasnya w�layah Islam, para
sahabat mula� tersebar dan akses langsung pada mereka semak�n
sul�t. Dengan dem�k�an, kemungk�nan terjad� keb�ngungan dan
kekel�ruan dalam memaham� sumber-sumber teks menjad�
leb�h tampak. Persel�s�han dan keragaman pem�k�ran f�k�h d�
berbaga� w�layah berbeda menekankan perlunya metodolog�
usul f�k�h. Asy-Syaf�’� datang pada saat kontrovers� f�k�h telah
terjad� antara fukaha Mad�nah dan Irak, yang d�kenal sebaga�
ahl al-hadis dan ahl ar-ra’y. Pada masa �n� pula para ulama had�s
berhas�l mengumpulkan dan mendokumentas� had�s. Pada
akh�rnya para fukaha menjam�n keberadaan Sunnah, dan mereka
mula� mengelaboras� hukum, dan karenanya membutuhkan
metodolog� untuk mengatur �jt�had menjad� semak�n pent�ng.
Konsol�das� usul f�k�h sebaga� d�s�pl�n syar�ah merupakan
kes�mpulan log�s dar� komp�las� sejumlah besar l�teratur had�s.
Beberapa Contoh Perbedaan antara Fikih dan Usul Fikih
Fikih mengajarkan Usul Fikih mengajarkan
Ber�badah hanya waj�b j�ka seseorang telah cukup kesadarannya (aqil) dan telah mencapa� umur (baligh)
B�cara tentang apa art� haram, apa �tu mustahab, dst.
159Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam 159Pengantar Penul�s
J�ka seseorang b�cara dalam salat, maka �a telah membatalkan salatnya
Baga�mana menurunkan aturan dar� sumber yang secara Islam dapat d�ter�ma (baga�mana k�ta memaham� berbaga� per�ntah sebaga� sunnah yang bertentangan dengan fardu)
Haram hukumnya makan bab�
S�apa yang mem�l�k� otor�tas untuk mempersoalkan masalah hukum dan mendeduks� aturan-aturan hukum Islam dar� sumber-sumber hukum Islam. Dengan kata la�n, apa syarat-syarat seorang mujtah�d dan apa yang harus �a lakukan ket�ka sumber-sumber leg�slas� tampak kontrad�ks�
Mengeluarkan zakat adalah kewaj�ban
Apa yang dapat d�gunakan sebaga� bukt� untuk fatwa (muft� dapat menggunakan Al-Qur’an atau muft� t�dak dapat menggunakan horoskop masa k�n�)
J�ka seseorang kentut maka �a batal wudhu
Baga�mana mendama�kan antara dua bukt� yang tampak sal�ng bertentangan
Salat hanya d�waj�bkan ket�ka waktunya t�ba
Baga�mana menafs�rkan kode-kode bahasan yang bermacam-macam
Waj�b hukumnya salat l�ma waktu sehar�
Baga�mana mendeduks� aturan baru berdasarkan aturan yang sudah ada dalam sumber-sumber hukum Islam
B. Dua Pendekatan: Teoretis-Rasional dan Deduktif
Se�r�ng dengan lah�rnya mazhab-mazhab f�k�h, berbaga� ulama
dar� mazhab-mazhab �tu mengadops� dua pendekatan berbeda
dalam mengkaj� usul f�k�h, yakn� pendekatan teoret�s dan
160 Zak�yudd�n Ba�dhawy
pendekatan dedukt�f. Pendekatan teoret�s atau ras�onal hanya
d�gunakan oleh penduduk H�jaz. Setelah mender�vas� pr�ns�p-
pr�ns�p dar� Al-Qur’an dan Sunnah, para sarjana mencoba
menyesua�kan pandangan-pandangan mazhab mereka dengan
pr�ns�p-pr�ns�p �tu. J�ka t�dak sesua�, pandangan-pandangan �tu
akan d�mod�f�kas�. Ket�ka mender�vas� hukum Islam mereka
bersandar pada takl�d, dalam art� membatas� d�r� mereka hanya
pada teks apa pun yang mereka punya�, dan karena �tu d�kenal
juga sebaga� kaum l�teral�s. Para penduduk H�jaz meng�kut�
pendekatan �n� karena mereka mem�l�k� akses leb�h banyak
kepada had�s-had�s. C�r�-c�r� dar� pendekatan �n� �alah: bebas dar�
pendapat-pendapat �mam terdahulu; t�dak mel�hat pendapat-
pendapat f�k�h; terl�bat dalam konfl�k teor� dan f�lsafat tanpa
alasan, ya�tu kemaksuman Nab� sebelum kenab�an. T�dak waj�b
untuk meng�kut� t�ndakan-t�ndakannya sebelum �a menjad�
Nab�; para peng�kut mazhab �n� mengembangkan pr�ns�p-
pr�ns�p.
Pendekatan dedukt�f atau trad�s�onal d�gunakan oleh pen-
duduk Irak yang meluk�skan kebudayaan Pers�a, yang menekan-
kan penalaran ras�onal. Pendekatan �n� d�sebut trad�s�onal karena
pr�ns�p-pr�ns�p usul d�der�vas� berdasarkan atas pandangan-
pandangan �mam Abu Han�fah tentang persoalan-persoalan
f�k�h. J�ka salah satu pandangannya kontrad�ks� dengan pr�ns�p
usul, pr�ns�p �tu send�r� yang harus d�mod�f�kas�. In�lah mengapa
sul�t bag� mazhab Hanaf� untuk mengatakan �mam salah. Imam
Karkh� mengatakan: j�ka pr�ns�p-pr�ns�p bertentangan dengan
pernyataan syekh, maka mungk�n sumber dapat d�paham�
dengan dua cara dan pandangan �n� leb�h ba�k. Ket�ka berupaya
untuk mender�vas� hukum Islam, Abu Han�fah menggunakan
�jt�had b�la �a t�dak mempunya� sumber yang tersed�a (mesk�pun
161Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam 161Pengantar Penul�s
mungk�n ada sumber namun �a t�dak mengetahu�nya). Karena
�tu, mazhab ras�onalnya berupaya agar hukum Islam menjad�
prakt�s dan mudah d�paham�. C�r�-c�r�nya antara la�n: sejumlah
pr�ns�p terbatas karena Hanaf� hanya meng�kut� contoh �mam.
Umumnya mazhab �n� d��kut� oleh penduduk d� Ind�a, Pak�stan,
Turk�, Irak, dan kebanyakan negara Islam d� dun�a. Sementara
�tu, mazhab Hanbal� d��kut� penduduk Saud� Arab�a; Mal�k�
d��kut� d� Afr�ka Utara dan Spanyol; Syaf�’� d��kut� penduduk
Yaman, Afr�ka T�mur, Indones�a dan Malays�a.
Perbedaan utama antara dua pendekatan �n� leb�h pada
or�entas� dan bukan pada substans�. Pendekatan teoret�s sangat
pedul� dengan penjelasan ajaran-ajaran teoret�s; pendekatan
kedua bers�fat pragmat�s dalam art� bahwa teor� d�formulas�
dengan memerhat�kan terapannya dalam persoalan-persoalan
yang relevan. Perbedaan antara dua pendekatan �n� leb�h meng-
gambarkan kerja para pembuat draf hukum d�band�ngkan de-
ngan kerja seorang hak�m. Yang pertama sangat pedul� dengan
penjelasan pr�ns�p-pr�ns�p, sementara yang kedua cenderung
mengembangkan s�ntes�s antara pr�ns�p dan persyaratan-per-
syaratan dar� kasus tertentu. Pendekatan teoret�s dalam kaj�an
usul f�k�h d�adops� oleh Mazhab Syaf�’� dan mutakall�mun,
yakn� ulama kalam dan Mu`taz�lah. Pendekatan dedukt�f sangat
dekat dengan Hanaf�. Yang pertama d�kenal sebaga� usul asy-
Syafi’iyyah atau tariqah al-mutakallimun, sementara yang kedua
d�kenal sebaga� usul al-Hanafiyyah atau tariqah al-fuqaha’.
Syaf�’� send�r� sangat pedul� dengan art�kulas� pr�ns�p-pr�ns�p
teoret�k usul f�k�h tanpa berupaya menghubungkannya dengan
f�k�h �tu send�r�. Sebaga� seorang metodolog, �a menetapkan
seperangkat kr�ter�a standar yang d�harapkan d��kut� dalam
upaya pembentukan aturan-aturan f�k�h secara terper�nc�.
162 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Penjelasan teoret�knya tentang usul f�k�h dengan kata la�n
t�dak mempert�mbangkan penerapan prakt�snya d� w�layah
cabang (furu`). D� samp�ng �tu, Syaf�’�yyah dan mutakall�mun
cenderung terl�bat dalam �su-�su kompleks yang f�losof�s yang
boleh jad� member�kan atau t�dak member�kan kontr�bus�
bag� perkembangan aturan-aturan prakt�s f�k�h. Dengan cara
�n�, bahasan mengena� kemaksuman Nab� sebelum m�s�
kenab�annya m�salnya, dan masalah perolehan status �nd�v�du
atau wewenangnya sebelum turunnya wahyu syar�ah, dan juga
persoalan log�ka dan bahasa yang jauh relevans�nya dengan
aturan-aturan prakt�s f�k�h cenderung leb�h banyak muncul
dalam karya-karya Syaf�’�yyah dan mutakalll�mun dar�pada
Hanaf�yyah. Hanaf�yyah telah berupaya menjelaskan pr�ns�p-
pr�ns�p usul f�k�h dalam ka�tannya dengan f�k�h �tu send�r� dan
cenderung leb�h pragmat�s dalam pendekatan mereka terhadap
masalah �n�. Pendek kata, pendekatan teoret�k condong meman-
dang usul f�k�h sebaga� d�s�pl�n mand�r� d� mana f�k�h harus me-
nguatkannya, sementara pendekatan dedukt�f berusaha meng-
hubungkan usul f�k�h leb�h dekat dengan �su-�su terper�nc�
dalam w�layah furu` dalam f�k�h. M�salnya, ket�ka Hanaf�yyah
menemukan pr�ns�p usul bertentangan dengan pr�ns�p f�k�h
yang mapan, mereka cenderung menyesua�kan teor� seh�ngga
dalam banyak hal konfl�k yang sedang d�hadap� d�h�langkan,
atau mereka mencoba membuat pengecual�an untuk mencapa�
komprom�. T�ga karya pent�ng yang mempergunakan pendekatan
teoret�k atas usul f�k�h adalah Al-Mu’tamad fi Usul al-Fiqh karya
tokoh Mu’taz�lah Abu al-Husayn al-Basr� (w. 436), K�tab al-
Burhan karya Syaf�’�yyah Imam al-Haramayn al-Juwayn� (w.
487) dan Al-Mustasfa karya Imam Abu Ham�d al-Ghazal� (w.
505). T�ga karya �n� kemud�an d�r�ngkas oleh Fakhr ad-D�n ar-
163Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam 163Pengantar Penul�s
Raz� (w. 606) dalam bukunya Al-Mahsul. Sayf Ad-D�n al-Am�d�’s
menul�s karya besar Al-Ihkam fi usul al-Ahkam yang merupakan
r�ngkasan dengan catatan atas t�ga karya d� atas.
Karya Hanaf� pal�ng awal tentang usul f�k�h adalah Kitab fi
al-Usul karya Abu al-Hasan al-Karkh� (w. 340) yang d��kut� oleh
Usul al-Jassas karya Abu Bakr ar-Raz� al-Jassas (w. 370). Fakhr
al-Islam al-Bazdaw� (w. 483) menul�s karya terkenal Usul al-
Bazdawi, yang d�tul�s sejalan dengan pendekatan Hanaf�yyah.
Karya �n� d��kut� oleh karya besar la�nnya oleh Syams ad-D�n as-
Sarakhs� (w. 490) dengan judul Usul al-Sarakhsi.
Fase ber�kutnya dalam perkembangan l�teratur usul f�k�h
d�tanda� oleh upaya untuk mengkomb�nas�kan pendekatan
teoret�k dan dedukt�f menjad� �ntegral dan tercerm�n dalam
karya-karya ulama Syaf�’� dan Hanaf� pada per�ode ber�kutnya.
Komb�nas� antara karya al-Bazdaw� dan al-Am�d� d�usahakan
oleh Muzaffar ad-D�n as-Sa’at� (w. 694) berjudul Badi’ an-Nizam
al-Jami ‘Bayn Usul al-Bazdawi wa al-Ihkam. Karya la�n yang sama
pent�ngnya adalah Sadr asy-Syar�’ah ‘Abd Allah b�n Mas’ud al-
Bukhar� (w. 747) berjudul At-Tawdih yang merupakan r�ngkasan
dar� Usul al-Bazdawi, Al-Mahsul, dan Mukhtasar al-Muntaha karya
fak�h Mal�k�, Abu Umar Usman b�n al-Haj�b (w. 646). T�ga karya
la�n yang terkenal mengkomb�nas�kan dua pendekatan �n� �alah
Jam’ al-Jawami karya fak�h Syaf�’�, Taj ad-D�n as-Subk� (w. 771),
At-Tahrir karya Kam�l ad-D�n b�n al-Humam al-Hanaf� (w. 860),
dan Musallam as-Subut karya fak�h Hanaf�, Muh�bb ad-D�n b�n
‘Abd asy-Syakur (w. 1119). Akh�rnya, daftar karya �n� kurang
mantap tanpa menyebutkan karya Abu Ishaq Ibrah�m asy-Syat�b�
Al-Muwafaqat, yang komprehens�f dan barangkal� un�k dalam
memperhat�kan f�lsafat (h�kmah) tasyr�’ dan tujuan-tujuan yang
telah d�capa� melalu� aturan-aturan syar�ah yang terper�nc�.
164 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Dua Pendekatan Klasik Usul Fikih
Pendekatan teoret�k membentuk f�k�h secara �ndependen
Pendekatan dedukt�f d�bentuk dalam sorotan f�k�h
Nama mazhab Tar�qah Al-Mutakall�m�n, Usul al-Syaf�’�yyah
Tar�qah Al-Fuqaha, Usul Al-Hanaf�yyah
Mazhab pem�k�ran
Mal�k�, Syaf�’�, Hanbal�, dan Mu’taz�lah (Usul Asy-Syaf�’yyah)
Hanaf� – terbatas pada bahasa dan sangat prakt�s. Mereka meng�kut� para �mam.
Pendekatan utama
1. Menjelaskan doktr�n teoret�k leb�h dulu dar� penerapannya pada masalah f�k�h.
2. Mengart�kulas�kan pr�ns�p-pr�ns�p teoret�k usul f�k�h secara �ndependen tanpa harus menghubungkannya dengan f�k�h �tu send�r� (sepert� membahas s�fat f�s�k mala�kat).
1. Teor� d�bentuk dalam sorotan penerapannya pada persoalan f�k�h yang relevan.
2. Dalam pendekatan pragmat�s, pr�ns�p-pr�ns�p usul f�k�h d�jelaskan dalam ka�tannya dengan f�k�h �tu send�r� (j�ka �a t�dak member� pengaruh pada f�k�h, maka �a t�dak d�bahas dengan tujuan untuk mender�vas� pr�ns�p-pr�ns�p usul f�k�h).
165Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam 165Pengantar Penul�s
3. Terl�bat dalam �su-�su kompleks yang berkarakter f�losof�s yang dapat atau t�dak dapat berkontr�bus� pada perkembangan aturan-aturan prakt�k f�k�h. Sepert� �su kemaksuman Nab� sebelum m�s� kenab�annya. Mereka hanya mend�skus�kan semua �n� dengan tujuan untuk menyempurnakan teor�.
3. Suatu pr�ns�p usul yang tampak bertentangan dengan pr�ns�p f�k�h yang mapan menghendak� penyesua�an teor� dengan berbaga� cara. Pembahasan teoret�k t�dak d�jumpa� dalam mazhab �n�. Karena �a t�dak pedul� dengan prakt�kal�tas dar� sebuah teor�. Sepert� k�ta t�dak akan pedul� dengan kamaksuman Nab� sebelum kenab�annya.
Karya-karya besar
1. Al-Mutamad oleh Abdul Hussayn Al-Bassr� 436H (1044).
2. Al-Burhan oleh Imam Al-Haramayn Al-Juwayn� 487H (1094).
3. Al-Mustasfa oleh Al-Ghazal� 505H (1111).
4. Al-Mahsoul oleh Fakhrudd�n Ar-Raz� 606H (1209).
5. Al-Ihkaam Fi Usul Al-Ahkam oleh Al-Aam�d� 713H (1314).
1. Hassan Al-Karhi 340H (951).
2. Usul Abu Bakr Ar-Razi Al-Jassas 370H (980).
3. Ta’sis An-Nadhar oleh Ad-Dabbuss� 430H (1038).
4. Usul Al-Bazdawi 482H (1089).
5. Usul As-Sarakhsi 490H (1096).
166 Zak�yudd�n Ba�dhawy
167MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Stud� Hermeneut�ka Pembebasan Far�d Esack
MODELKAJIAN HERMENEUTIKA:
Studi Hermeneutika Pembebasan Farid Esack
B A B 9
Sebaga� f�rman Allah swt., Al-Qur’an sesungguhnya merupa-
kan bentuk nyata campur tangan Tuhan dalam sejarah ma-
nus�a. Namun, �a t�dak bermakna tanpa campur tangan p�k�ran
dan kesadaran manus�a �tu send�r�. Oleh karena �tu, cara ma-
nus�a mendekat� Al-Qur’an sangat berperan dalam menafs�r-
kannya dan menghas�lkan makna. Sudah banyak k�ta jumpa�
war�san trad�s�onal tafs�r Al-Qur’an yang berl�mpah dalam Is-
lam, sebaga�mana telah d�sebut pada bab terdahulu. Sebaga�
ak�bat perkembangan baru kaj�an Islam d� dun�a dan pengaruh
perkembangan �lmu-�lmu sos�al dan human�ora yang semak�n
cangg�h pada umumnya, kaj�an Al-Qur’an semak�n membuka
d�r� terhadap pertumbuhan metodolog� dan pendekatan kon-
temporer.
168 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Hermeneut�ka kontemporer, terutama productive hermeneu-
tics ala Gadamer atau al-Qira’ah al-muntijah menurut Nasr Ham�d
Abu Zayd (1994:144), membuka pengakuan terhadap cara baru
pembacaan Al-Qur’an yang mener�ma fakta adanya prasangka-
prasangka yang sah (Gadamer, 1992: 261). Metode �n� ternyata
meng�lham� sejumlah sarjana Musl�m untuk melakukan �nter-
pretas� terhadap fenomena Al-Qur’an, dapat d�sebutkan m�sal-
nya Fazlur Rahman, Mohammed Arkoun, Hassan Hanaf� dan
Far�d Esack.
Bahasan �n� berupaya menyaj�kan gagasan-gagasan dan
metode Far�d Esack dalam menafs�rkan Al-Qur’an melalu�
metode hermeneut�ka. Melalu� metode �n�, Esack telah mem-
ber�kan kontr�bus� kontemporer berjudul Qur’an, Liberation, and
Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligious Solidarity Againts
Oppression (1997). Buku �n� bertujuan untuk menunjukkan bah-
wa ada kemungk�nan untuk h�dup dalam kepercayaan penuh
terhadap Al-Qur’an dan konteks keh�dupan sekarang yang ber-
sama-sama kepercayaan-kepercayaan la�n, bekerjasama untuk
membangun masyarakat yang leb�h manus�aw�; mengembang-
kan gagasan hermeneut�ka Al-Qur’an sebaga� kontr�bus� bag�
pengembangan plural�sme teolog� dalam Islam; menguj� cara
Al-Qur’an mendef�n�s�kan d�r� (Musl�m) dan orang la�n (non-
Musl�m) dengan tujuan untuk menc�ptakan ruang bag� kebena-
ran dan kead�lan orang la�n dalam teolog� plural�sme untuk
pembebasan; dan menggal� hubungan antara eksklus�v�sme ke-
agamaan dan satu bentuk konservat�sme pol�t�k (yang mendu-
kung aparthe�d) d� satu s�s�, dan �nklus�v�sme keagamaan dan
satu bentuk pol�t�k progres�f (yang mendukung perjuangan-per-
juangan pembebasan) d� s�s� la�n, serta member�nya dukungan
ras�onal yang bers�fat qur’an� (Esack, 1997: 14).
169MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Stud� Hermeneut�ka Pembebasan Far�d Esack
A. Sekilas tentang Farid Esack
Afr�ka Selatan, tempat Far�d Esack d�lah�rkan dan d�besarkan,
adalah w�layah dengan plural�tas agama. D� Wynberg dan
Bouteheuwel banyak �a jumpa� tetangga Kr�sten d� rumah dan
d� sekolah. Ia juga bertemu dengan seorang Yahud� bernama
Frank dan Tah�rah, perempuan Baha’� ket�ka d� sekolah dasar.
D� w�layah �n� pula kelompok-kelompok suku asl� Kho�kho�n,
Ngun�, San dan la�n-la�n, d�kenal mempunya� kepercayaan
berbeda-beda, d� samp�ng penduduk Musl�m asl� dan pendatang
dar� Indones�a pada pertengahan abad 17. Ada juga H�ndu dan
Yahud� yang sudah masuk pada pertengahan kedua abad 19.
Sejak kec�l Far�d Esack sudah bersentuhan dengan tetangga-
nya yang plural secara agama. Ket�ka mas�h kec�l, �a telah men-
jad� sekretar�s masyarakat yang bertugas mengatur masj�d dan
sebaga� guru madrasah. Ia adalah orang yang sangat beragama
dengan perhat�an besar pada pender�taan yang �a alam� dan
saks�kan d� sek�tarnya. Sampa�-sampa� �a yak�n bahwa karena
Tuhan menjad� Tuhan, Tuhan harus berbuat ad�l dan berada d�
s�s� orang yang marg�nal. Ia percaya bahwa f�rman Allah swt.:
“J�ka engkau menolong Allah, Allah akan menolongmu dan
mengokohkan langkah-langkahmu” (QS. (47): 7), berart� bahwa
�a harus berpart�s�pas� dalam perjuangan untuk kebebaan dan
kead�lan, j�ka saya �ng�n agar Tuhan menolong, maka saya harus
menolong-Nya. “Menolong-Nya” �a maksudkan sebaga� “me-
nolong agama-Nya” dan �n�lah yang mendorongnya bergabung
dengan Tabl�gh� Jamaah, sebuah gerakan rev�val�s Musl�m �nter-
nas�onal, pada umur 9 tahun.
Ia mas�h sekolah ket�ka d�tahan oleh Special Branch, pol�s�
keamanan, karena akt�v�tasnya dalam Nat�onal Youth Movement
dan the South Afr�can Black Scholars Assoc�at�on. Dua organ�sas�
170 Zak�yudd�n Ba�dhawy
�n� set�a pada perubahan sos�al-pol�t�k dan bermarkas d�
gedung Inst�tut Kr�sten sebelum akh�rnya d�larang pada 1973.
Ia merasakan sol�dar�tas yang hangat dar� d�rektur �nst�tut
�n� Reverend Theo Kotze dan para stafnya. Theo menawarkan
Musl�m dalam organ�sas� �n� fas�l�tas �badah dan memast�kan
perl�ndungan �st�mewa.
Setelah lulus sekolah, �a menghab�skan waktu selama
8 tahun untuk meng�kut� scholarship d� Pak�stan, d� mana �a
meng�kut� pend�d�kan teolog�. Ia mula� menc�nta� Pak�stan,
karena kedatangannya dar� keluarga Musl�m dalam s�tuas�
m�nor�tas membuatnya waspada terhadap pengan�ayaan agama
dan sos�al dar� Kr�sten dan komun�tas m�nor�tas H�ndu.
D� s�n� �a pernah d�kunjung� Derr�ck Dean, seorang akt�v�s
muda Kr�sten yang mem�nta agar d�b�mb�ng membaca kal�mat
syahadat. Ia berkes�mpulan, �n�lah log�ka sederhana “j�ka eng-
kau menolong Allah, Ia akan menolongmu”. Kesenjangan antara
teolog� konservat�fnya dengan praks�s progres�f menjad� tampak
dan mendorongnya membuat p�l�han. Ia ser�ng berd�skus� de-
ngan Student Chr�st�an Movement yang mencoba baga�mana
memakna� h�dup mereka sebaga� Kr�sten dalam masyarakat t�-
dak ad�l dan eksplo�tat�f. In�lah yang kemud�an mendorong
Esack mengulang� semua pelajaran yang �a ter�ma untuk menga-
w�nkan �man dan praks�s d� Afr�ka Selatan.
D� Pak�stan juga �a menjad� semak�n sadar terhadap kem�-
r�pan antara pen�ndasan wan�ta dalam masyarakat Musl�m dan
wan�ta kul�t h�tam pada masa reg�m aparthe�d Afr�ka Selatan.
Konvergens� antara wacana seks�s dan ras�s membuatnya kom�t-
men dan pedul� dengan masalah �n�.
Setelah kembal� ke Afr�ka pada 1982, Esack d�ber�tahu oleh
saudaranya Omar bahwa masyarakat Afr�ka Selatan telah men-
171MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Stud� Hermeneut�ka Pembebasan Far�d Esack
st�gma wan�ta ham�l d� luar n�kah. Pada 1984, �a mempelopor�
pend�r�an Call of Islam yang beraf�l�as� dengan Un�ted Demo-
crat�c Front (UDF) yang d�d�r�kan pada 1983, sebuah gerakan
pembebasan Musl�m pal�ng akt�f memob�l�sas� penduduk mela-
wan aparthe�d, ket�dakad�lan gender, ancaman-ancaman terha-
dap l�ngkungan dan kerjasama antar�man.
B. Metode Hermeneutika Pembebasan
Masyarakat plural, aparthe�d dan keterbelakangan d� Afr�ka
Selatan, telah menyusun apa yang d�sebut hermeneutical circle
dalam teolog� pembebasan. Juan Lu�s Segundo mendef�n�s�kan
hermeneutical circle sebaga� perubahan terus menerus dalam
melakukan �nterpretas� terhadap k�tab suc� yang d�pandu oleh
perubahan-perubahan berkes�nambungan dalam real�tas masa
k�n�, ba�k �nd�v�du maupun masyarakat (Segundo, 1991: 9). Ia
mengemukakan dua syarat untuk menc�ptakan hermeneutical
circle: persoalan-persoalan yang mendalam dan kaya serta
keraguan terhadap s�tuas� yang nyata; dan �nterpretas� baru
terhadap k�tab suc� yang juga mendalam dan kaya.
Perbedaan fundamental antara l�ngkaran Segundo dan me-
todolog� Fazlur Rahman adalah keputusan secara sadar untuk
memasuk� l�ngkaran hermeneut�ka dar� sudut praks�s pembe-
basan yang d�tentukan secara pol�t�k. Segundo menyatakan,
l�ngkaran hermeneut�ka d�dasarkan atas fakta bahwa p�l�han
pol�t�k untuk perubahan pembebasan adalah unsur �ntr�ns�k
dar� �man (Segundo, 1991: 97). Sementara Rahman menyatakan
bahwa metode hermeneut�ka yang memada� berka�tan khusus
dengan aspek-aspek kogn�t�f dar� wahyu (Rahman, 1982a: 4).
Kunc� hermeneut�ka untuk upaya-upaya kogn�t�f �n� adalah �man
dan kemauan untuk d�b�mb�ng. Tafs�r kontemporer memfokus-
172 Zak�yudd�n Ba�dhawy
kan pada l�ngkungan h�stor�s wahyu sebaga� alat pal�ng berhar-
ga dalam memaham� (Rahman, 1982a: 1-11). Ia mengusulkan
proses �nterpretas� yang mel�batkan gerakan ganda (double move-
ment); dar� masa k�n� ke per�ode Al-Qur’an dan kembal� ke masa
k�n� (l�hat skema I, Rahman, 1982a: 20; Esack, 1997:66).
Skema IHermeneut�ka double movement Fazlur Rahman
S�tuas� h�stor�s respons Al-Qur’an
General�sas� jawaban-jawaban spes�f�k
Menentukan tujuan-tujuan moral-sos�al Al-Qur’an
S�tuas� kontemporer n�la�-n�la� Al-Qur’an
Masyarakat Islam
D� samp�ng Rahman, Mohammed Arkoun juga menawarkan
pendekatan hermeneut�ka kontemporer. Ia memandang kr�s�s
leg�t�mas� bag� agama saat �n� memaksa para sarjana untuk b�-
cara tentang cara pem�k�ran yang heur�st�k (Arkoun, 1987b: 10).
Ia sangat menekankan pendekatan h�stor�s-sos�olog�s-antropo-
log�s, tetap� juga t�dak menolak pendekatan f�lsafat dan teolog�.
Bahkan, �a �ng�n memperkayanya dengan memasukkan kond�s�
h�stor�s dan sos�al konkret d� mana Islam d�prakt�kkan. Arkoun
173MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Stud� Hermeneut�ka Pembebasan Far�d Esack
menyaj�kan “gar�s-gar�s pem�k�ran heur�st�k fundamental” un-
tuk merekap�tulas� pengetahuan Islam dan memperhadapkan-
nya dengan pengetahuan kontemporer. Gar�s-gar�s pem�k�ran �tu
mencakup: Pertama, manus�a muncul dalam masyarakat melalu�
“kegunaan” yang berubah-ubah (akt�v�tas, pengalaman, sensas�,
observas�, dst.). Set�ap “kegunaan” (use) d�konvers� dalam ben-
tuk tanda dan real�tas yang d�ungkapkan melalu� bahasa sebaga�
s�stem tanda (Arkoun, 1987b: 8). In� terjad� sebelum �nterpre-
tas� wahyu. K�tab Suc� d�komun�kas�kan melalu� bahasa alam
yang menggunakan s�stem tanda dan set�ap tanda adalah lokus
operas� konvergen (perseps�, ekspres�, �nterpretas�, terjemahan)
yang menanda� adanya hubungan antara bahasa dan p�k�ran.
Konsekuens�nya bag� pem�k�ran trad�s�onal tentang wahyu dan
bahasa: paham tentang kesuc�an bahasa Arab tak dapat d�per-
tahankan; dan �nt� pem�k�ran Islam terwak�l� sebaga� pers�apan
bahasa dan semant�k.
Kedua, semua tanda dan s�mbol adalah produk manus�a
(produks� sem�ot�k) dalam proses sos�al dan budaya yang tak
terp�sah dar� h�stor�s�tas. H�stor�s�tas adalah satu d�mens� dar�
kebenaran (Arkound, 1987b: 8), kebenaran yang d�bentuk oleh
alat-alat, konsep-konsep, def�n�s�-def�n�s� dan postulat yang
selalu berubah. Ketiga, ke�manan t�dak ada pada �ndependens�
manus�a send�r�, t�dak pula berasal dar� kehendak atau karun�a
Tuhan, tetap� �a d�bentuk, d�ungkapkan dan d�aktual�sas�kan da-
lam dan melalu� wacana. Keempat, s�stem leg�t�mas� trad�s�onal
yang d�wak�l� pem�k�ran teolog� Islam klas�k dan yur�sprudens�
Islam dan perbendaharaan katanya t�dak mempunya� relevans�
ep�stemolog�s. D�s�pl�n-d�s�pl�n �tu terlalu komprom� dengan
b�as-b�as �deolog� yang d�tekankan oleh kelas penguasa dan para
�ntelektual tukangnya (Arkoun, 1988: 64-65).
174 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Apl�kas� gagasan-gagasan Arkoun dapat d�l�hat pada anal�s�s
tentang proses wahyu dan cara teks d�tul�s menjad� k�tab yang
otor�tat�f dan suc�. Ia membedakan t�ga level f�rman Allah swt.: 1)
f�rman Allah swt. sebaga� transenden, tak terbatas dan tak d�kenal
oleh manus�a sebaga� suatu keseluruhan yang d�wahyukan
melalu� nab�. Hal �n� d�ungkapkan dalam bahasa Al-Qur’an
sebaga� al-lawh al-mahfuz (QS. (85): 22) atau umm al-kitab (QS.
(43): 4; 2) man�festas� h�stor�s f�rman Allah swt. melalu� nab�-
nab� Israel (dalam bahasa Ibran�), Yesus (bahasa Aram), dan
Muhammad (bahasa Arab). Ia d�hafal dan d�transm�s�kan secara
oral selama per�ode sebelum d�tul�s (Arkoun, 1987b: 16; dan 3)
objekt�f�kas� teks dar� f�rman Allah swt. telah terjad� (Al-Qur’an
menjad� mushaf) dan k�tab �n� tersed�a bag� orang ber�man
hanya melalu� vers� tertul�s yang terpel�hara dalam kanon resm�
tertutup.
Arkoun menjelaskan proses gerak penurunan wahyu dan
gerak mendak� komun�tas yang menafs�rkan menuju kese-
lamatan sesua� dengan perspekt�f vert�kal tentang semua kreas�
sebaga�mana d�tekankan oleh wacana qur’an. Komun�tas yang
menafs�rkan adalah subject-actan dar� keseluruhan sejarah dun�a
yang d�wak�l�, d��nterpretas� dan d�gunakan sebaga� tahapan su-
l�t untuk mempers�apkan penyelamatan sesua� dengan sejarah
Penyelamatan yang d�k�sahkan Tuhan sebaga� bag�an dar� wa-
hyu yang mend�d�k (Arkoun, 1987a: 16). Hubungan �nd�v�du
dengan k�tab sebaga� f�rman Allah swt. sama dengan hubungan
sos�al-pol�t�k dengan komun�tas yang menafs�rkan (l�hat skema
II).
175MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Stud� Hermeneut�ka Pembebasan Far�d Esack
Skema IIMetode hermeneut�ka Mohammed Arkoun
F�rman Allah swt. Sejarah Penyelamatan
Per�st�wa pembuka komun�tas Musl�m
Transm�s�
Korpus resm� tertutup
Korpus tertafs�r
Trad�s� – hafalan kolekt�f, seleks�, pengumpulan,
el�m�nas�, kr�stal�sas�, m�tolog�sas�, sakral�sas�
Masyarakat
Angan-angan sos�al
Muncul kr�t�k ras�onal�tas
Esack mel�hat ada kekurangan pada dua pendekatan d�
atas –Rahman dan Arkoun. Pendekatan Rahman, menurutnya,
kurang apres�as� atas kompleks�tas tugas hermeneut�ka dan
plural�sme �ntelektual yang �ntr�ns�k d� dalamnya. Rahman
leb�h menyesalkan ketundukan Islam pada pol�t�k dar�pada
n�la�-n�la� Islam sejat� yang mengendal�kan pol�t�k, tanpa
mengaku� d�alekt�ka antara keduanya. Ia terlalu menekankan
kr�ter�a kogn�s� dan mengaba�kan hubungan antara kogn�s� dan
176 Zak�yudd�n Ba�dhawy
praks�s. Ket�ka Rahman mengkla�m elan moral dasar Al-Qur’an
–kesadaran akan Tuhan dan kead�lan sos�al– �a lupa akan sebab-
sebab struktural dar� ket�dakad�lan �tu (Esack, 1997: 67-68).
Sementara �tu, kr�t�k Esack pada Arkoun leb�h d�tujukan ke-
pada pendapatnya yang menyatakan bahwa pengetahuan seba-
ga� lap�san otor�tas d�ter�ma dan d�harga�, pengetahuan terlepas
dar� �deolog�, mampu menjelaskan formas� dan menguasa� pe-
ngaruhnya. Menurut Esack, pengetahuan sebaga�mana alat so-
s�al la�nnya, d� samp�ng dapat d�kr�t�k, juga t�dak pernah dapat
netral. “Set�ap hermeneut�ka membutuhkan part�s�pas� secara
sadar ataupun t�dak” (Esack, 1997: 72-73).
Tampaknya Esack �ng�n menutup� kekurangan-kekurangan
Rahman dan Arkoun, dengan menawarkan hermenet�ks pembe-
basannya. Ia yak�n bahwa tugas Musl�m memaham� Al-Qur’an
dalam konteks pen�ndasan ada dua hal: untuk memaparkan cara
�nterpretas� trad�s�onal dan kepercayaan-kepercayaan tentang
fungs� teks sebaga� �deolog� dengan tujuan untuk meleg�t�mas�
tatanan yang t�dak ad�l; untuk mengaku� kesatuan umat manu-
s�a, menggal� d�mens�-d�mens� keagamaan dalam s�tuas� ket�-
dakad�lan dar� teks dan mempergunakannya untuk melakukan
pembebasan (m�salnya hubungan Tuhan dengan orang lapar
dan eksplo�tas�). D�mens� teolog�s �n� secara s�multan mem-
bentuk dan d�bentuk oleh akt�v�tas �slam�s�s dalam perjuangan
dem� kead�lan dan kebebasan (Esack, 1997: 11).
Untuk mencar� d�mens�-d�mens� keagamaan dalam s�tuas�
sos�o-ekonom� tertentu dan menyorot�nya membuka kemung-
k�nan bag� k�ta untuk menekankan penghargaan atas teks-teks
tertentu secara selekt�f dan arb�trer dan mengeluarkan teks-teks
la�nnya. Anda t�dak dapat benar-benar taat kepada Allah swt. j�ka
anda dalam keadaan lapar. Ketaatan semacam �n� adalah bentuk
177MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Stud� Hermeneut�ka Pembebasan Far�d Esack
pemaksaan. Had�s Nab�, “Saya yang berada d� bawah l�ndun-
gan Allah swt. sangat memerhat�kan kefak�ran dan kekufuran
(Ibn Hanbal, 1978, 2: 101) adalah �nd�kator hubungan antara
kurangnya �man dan kem�sk�nan. Al-Qur’an juga menyebutkan
kla�m F�r’aun sebaga� Tuhan dan melah�rkan konsekuens� pol�-
t�k atas perbudakan bangsa Israel (QS. (10): 83-85, 90).
Kedua, respons bahwa mencar� d�mens� teolog�s dalam
konteks pol�t�k tertentu t�dak meng�mpl�kas�kan agar k�ta
memandang pol�t�k sebaga� satu-satunya d�mens� �man dan
bahwa teks bern�la� hanya j�ka berka�tan langsung dengan
kepent�ngan pol�t�k (Esack, 1997: 12).
Esack mel�hat ada 3 unsur �nstr�ns�k dalam proses mema-
ham� teks. Pertama, masuk dalam p�k�ran pengarang. Dalam
kasus Al-Qur’an, Tuhan d�pandang sebaga� pengarang. Musl�m
perlu masuk ke dalam p�k�ran Tuhan. Dalam trad�s� m�st�k
Islam, terdapat metodolog� kesalehan yang d�komb�nas�kan
dengan ke�lmuan untuk melah�rkan makna. Oleh karena �tu,
Tuhan berperan langsung dalam pemahaman teks; yang la�n
menjad�kan Muhammad sebaga� kunc� dalam melah�rkan
makna. Bag� Rahman dan kaum trad�s�onal�s, makna terletak d�
dalam teks dan d�gal� oleh p�k�ran murn�. In�lah yang d�sebut
pendekatan personal. Problem sebenarnya adalah baga�mana
menerapkan pendekatan �n� secara sadar pada arena sos�o-
pol�t�k atau doma�n moral�tas publ�k dengan cara tertentu.
Kedua, penafs�r adalah makhluk dengan banyak beban.
Part�s�pas� akt�f penafs�r dalam melah�rkan makna meng-
�mpl�kas�kan bahwa mener�ma teks dan mengeluarkan makna
dar�nya t�dak ada pada d�r�nya send�r�. Mener�ma dan menafs�r,
dan makna adalah selalu pars�al. Set�ap penafs�r memasuk�
proses �nterpretas� dengan pra pemahaman tentang persoalan
178 Zak�yudd�n Ba�dhawy
yang d�kemukakan teks. Makna selalu berada dalam struktur
pemahaman �tu send�r�. Jad�, “tak ada �nterpretas� tak berdosa,
tak ada penafs�r tak berdosa, dan tak ada teks tak berdosa” (Tracy,
1987: 79). Pra pemahaman adalah syarat h�dup dalam sejarah.
K�ta perlu membedakan antara d�r� dengan kond�s� d� mana d�r�
�tu berada. Mengaba�kan amb�gu�tas bahasa dan sejarah serta
�mpaknya pada �nterpretas�, menyebabkan tak ada perbedaan
antara Islam normat�f dan apa yang “d�p�k�rkan” orang ber�man
(Esack, 1997: 75).
Ketiga, �nterpretas� t�dak lar� dar� bahasa, sejarah dan trad�s�.
Masa lalu adalah masa k�n�. S�apa pun yang menggunakan
bahasa “mem�kul pra pemahaman” yang sebag�an sadar dan
leb�h ser�ng t�dak sadar akan sejarah dan trad�s� bahasa tersebut
(Tracy, 1987: 16). K�ta t�dak b�sa lar� dar� semua �n�. Makna kata
selalu dalam proses. Menurut Cantwell Sm�th, “menggunakan
suatu kata berart� berpart�s�pas� dalam proses sejarah maknanya
yang terus menerus (1980: 501). Makna l�teral dar� suatu ucapan
selalu problemat�k dan t�dak pernah bebas n�la�. In� khususnya
berka�tan dengan ucapan s�mbol�k dan suc�. Plural�tas bahasa
dan amb�gu�tas sejarah tak dapat d�h�ndarkan dalam upaya
memaham�. Problem bahasa tak terbatas pada penafs�r tetap�
juga meluas pada trad�s� atau teks yang d�tafs�rkan. T�ndakan
menafs�rkan apa pun adalah part�s�pas� dalam proses l�ngu�st�k-
h�stor�s. Pembentukan trad�s� dan part�s�pas� �n� terjad� dalam
ruang dan waktu tertentu. Perlakuan k�ta terhadap Al-Qur’an
juga terjad� dalam batasan-batasan �n�; k�ta t�dak dapat keluar
dar� dan menempatkan d�r� d� atas bahasa, budaya dan trad�s�
(Esack, 1997: 76).
179MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Stud� Hermeneut�ka Pembebasan Far�d Esack
C. Al-Qur’an Bicara: Kunci Hermeneutika Pembe-basan
B�cara dalam konteks pembebasan dar� seluruh bentuk ras�sme
dan eksplo�tas� ekonom� selama masa aparthe�d, Esack berusaha
mengeksploras� retor�ka pembebasan Al-Qur’an dalam suatu
teor� teolog� dan hermeneut�ka plural�sme agama untuk pembe-
basan yang leb�h koheren. Teolog� pembebasan Al-Qur’an beker-
ja menuju pembebasan agama dar� struktur sos�al, pol�t�k dan
agama serta �de-�de yang d�dasarkan atas kepatuhan tanpa kr�t�k
dan pembebasan seluruh penduduk dar� semua bentuk ket�dak-
ad�lan dan eksplo�tas� termasuk ras, gender, kelas, dan agama.
Teolog� pembebasan semacam �n� berusaha mencapa� tujuannya
melalu� part�s�pas� dan pembebasan. Ia juga mengamb�l �nsp�-
ras� dar� Al-Qur’an dan perjuangan nab�-nab�.
Untuk �tu, kunc� hermeneut�ka pembebasan d�munculkan
dar� perjuangan Afr�ka Selatan dem� kebebasan dan dar� Al-
Qur’an. Dalam hal �n� Esack mencoba mengelaboras� kata-kata
kunc� takwa, tawhid, an-nas, mustadh`afin, `adl, dan qist, serta
j�had (1997: 83).
1. Takwa: adalah terma yang pal�ng komprehens�f, �nklus�f
dan apl�kat�f mel�put� tanggung jawab d� hadapan Tuhan
dan manus�a (QS. (92): 4-10 dan (49): 13). Dengan takwa,
�nd�v�du dan komun�tas mem�kul tugas kenab�an dalam
transformas� dan pembebasan (QS. (3): 102-105; (8): 29).
Mener�ma takwa sebaga� kunc� hermeneut�ka mem�l�k�
�mpl�kas� pent�ng bag� penfs�r dan t�ndakan menafs�r:
a) penafs�r harus bebas dar� prasangka (zhann) dan nafsu
(hawa). Hermeneut�ka pembebasan Al-Qur’an, dengan
180 Zak�yudd�n Ba�dhawy
takwa sebaga� kunc�, memast�ka �nterpretas� bebas dar�
obskurant�sme teolog� dan reaks� pol�t�k serta spekulas�
subjekt�f; b) takwa memfas�l�tas� kese�mbangan estet�ka dan
sp�r�tual dalam keh�dupan penafs�r; c) takwa mendorong
kom�tmen penafs�r pada proses d�alekt�ka personal dan
transformas� sos�o-pol�t�k. Keterl�batan Al-Qur’an dalam
proses perjuangan revolus� juga berart� keterl�batan d�r�
penafs�r dalam revolus� tersebut (Esack, 1997: 88-89).
2. Tawhid: kesatuan Tuhan untuk kesatuan kemanus�aan.
Tawhid adalah fondas�, pusat dan tujuan dar� keseluruhan
trad�s� Islam. Ia adalah jantung pandangan dun�a sos�o-
pol�t�k, dan tumbuh secara meyak�nkan dalam revolus�
Iran pada 1979. Al� Syar�at� adalah cendek�awan yang me-
nyatakan tawhid adalah pandangan dun�a yang bertujuan
mereal�sas�kan kesatuan Tuhan dalam relas� manus�a dan
s�stem sos�o-ekonom�. Tawhid oleh para penafs�r d� Afr�ka
Selatan d�gunakan untuk melawan pem�sahan antara
agama dan pol�t�k, dan aparthe�d sebaga� �deolog�. Tawhid
adalah sumber �deolog� dan kerangka rujukan suc�. Ia punya
dua �mpl�kas� dalam konteks Afr�ka Selatan: a) pada level
eks�stens�al, �a berart� penolakan atas dual�sme konseps�
tentang eks�stens� manus�a d� mana perbedaan d�buat
antara sekular dan sp�r�tual, suc� dan profan; b) pada level
sos�o-pol�t�k, �a menentang masyarakat yang menjad�kan ras
sebaga� objek alternat�f bag� pemujaan dan membedakan
penduduk atas dasar etn�s�tas. Pembedaan semacam �n� ada-
lah sy�r�k, ant�tes�s tawhid. Aparthe�d adalah sy�r�k (Esack,
1997: 92).
3. An-nas: manus�a sebaga� khal�fah Tuhan d� bum� bag� ma-
syarakat Afr�ka Selatan mempunya� dua �mpl�kas� hermeneu-
181MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Stud� Hermeneut�ka Pembebasan Far�d Esack
t�ka: a) �a menjad� esens� bahwa Al-Qur’an d�tafs�r dengan
cara yang member�kan dukungan bag� kepent�ngan rakyat
secara keseluruhan yang mayor�tas dar�pada m�nor�tas; b)
�nterpretas� harus d�bentuk oleh pengalaman dan asp�ras�
kemanus�aan sebaga� pembeda dar� dan ser�ng bertentang-
an dengan m�nor�tas �st�mewa. Paham kemanus�aan seba-
ga� kunc� hermeneut�ka juga mempunya� dua �mpl�kas�: a)
rakyat sebaga� ukuran kebenaran; humanum adalah suara
kebenaran yang �dent�k dengan kebenaran Tuhan, vox populi
vox dei; b) set�ap orang mempunya� hak yang sama untuk
memasuk� teks suc�. Ide hermeneut�ka Al-Qur’an menen-
tang konsep trad�s�onal tentang kesuc�an teks yang hanya
dapat d�sentuh �nd�v�du tertentu (Esack, 1997: 96-97).
4. Al-mustadh`afin, fuqara, masakin dan aradhil: adalah kelas
marj�nal, tert�ndas. Lawan mereka adalah mutrafun dan
mustakbirun. Nab� Muhammad berasal dar� keluarga petan�
dan kelas pekerja; dem�k�an juga nab�-nab� Abraham�k
berasal dar� keluarga petan� dan penggembala domba.
Mereka mempunya� tujuan menc�ptakan tatanan sos�al
egal�ter; mereka menghapuskan ket�dakad�lan sos�o-eko-
nom� sepert� rente, bunga dan semua prakt�k ekonom�
spekulat�f dan eksplo�tat�f. Al-Qur’an melarang akumulas�
kekayaan dan memer�ntahkan pembebasan wan�ta dan
budak. Banyak ayat yang menghubungkan �man dan agama
dengan human�sme dan kead�lan sos�o-ekonom�. Penafs�r
perlu menempatkan d�r�nya d� tengah-tengah kaum marj�nal
dan dalam perjuangan mereka sekal�gus menafs�rkan teks
dar� bag�an bawah sejarah, d�dasarkan atas paham p�l�han
Tuhan dan kenab�an atas orang-orang tert�ndas (Esack,
1997: 98-103).
182 Zak�yudd�n Ba�dhawy
5. `Adl dan qist: kead�lan d�bangun atas dasar tawhid, dan
jalan menuju takwa. Kead�lan adalah alasan utama bag�
tegaknya agama. Masyarakat Islam d�harapkan berpegang
kepada kead�lan sebaga� bas�s keh�dupan sos�o-ekonom�.
Lawannya adalah zulm dan `udwan. Kead�lan �alah ukuran
untuk melakukan perjuangan pembebasan. V�s� kead�lan
Al-Qur’an harus mensupla� gagasan v�s�oner terhadap
perjuangan �n�. Konteks perjuangan pembebasan t�dak
hanya mem�l�k� sesuatu untuk d�katakan pada teks; teks
juga mem�l�k� sesuatu untuk d�katakan kepada konteks
(ket�dakad�lan dan pen�ndasan d� Afr�ka Selatan). Dalam
s�tuas� ket�dakad�lan, Al-Qur’an d�paksa menjad� alat
�deolog�s bag� perlawanan atas pen�ndasan dalam seluruh
man�festas�nya. In� mempunya� dua �mpl�kas�: a) k�ta
harus mencar� jalan mendekat� Al-Qur’an untuk d�gunakan
melawan ket�dakad�lan; netral�tas dan objekt�v�tas dalam
konteks �n� adalah dosa; b) pendekatan terhadap Al-Qur’an
sebaga� alat perlawanan menghendak� kom�tmen �deolog�s
dan teolog�s sekal�gus af�n�tas atas n�la�-n�la� yang d�kandung
dalam kunc�-kunc� hermeneut�ka d� atas (Esack, 1997: 103-
106).
6. J�had: adalah perjuangan dan praks�s. Praks�s art�nya t�n-
dakan sadar oleh komun�tas manus�a yang mempunya�
tanggung jawab atas determ�nas� pol�t�k yang d�dasarkan
atas real�sas� bahwa manus�a menc�ptakan sejarah (Chopp,
1989: 137). Dalam konteks Afr�ka Selatan, j�had adalah
parad�gma perjuangan pembebasan dalam Islam; j�had
d� jalan Allah swt. adalah bag�an dar� �man; j�had untuk
kebebasan dan kead�lan d� Afr�ka Selatan adalah suc� (Esack,
1997: 106-108).
183MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Stud� Hermeneut�ka Pembebasan Far�d Esack
D. Simpulan
Dar� paparan d� atas, tampak ada ka�tan antara jalan Tuhan
meng�dent�kkan d�r� dengan kemanus�aan (an-nas); hubungan
antara jalan Tuhan dan jalan kemanus�aan; p�l�han-Nya atas
manus�a tert�ndas dan marj�nal dan pent�ngnya menegakkan
kead�lan (`adl dan qist) atas dasar tawhid dan takwa melalu�
j�had. Mel�batkan d�r� dalam hermeneut�ka pembebasan Al-
Qur’an dalam s�tuas� ket�dakad�lan adalah melakukan teolog�
dan mengalam� �man sebaga� sol�dar�tas terhadap masyarakat
tert�ndas dan marj�nal dalam perjuangan untuk pembebasan.
Jad�, hermeneut�ka pembebasan Al-Qur’an berbeda dar�
teolog� trad�s�onal dan modern dalam t�ga aspek: 1) perbedaan
terpent�ng ada pada tempat penafs�r; penafs�r menentang
pendekatan yang leb�h rel�g�us atau akadem�k terhadap teolog�.
Art�nya, Islam hanya dapat menjad� sejat� j�ka d�alam� sebaga�
praks�s sol�dar�tas untuk pembebasan; bertentangan dengan
teolog� trad�s�onal yang mereduks� Islam menjad� r�tus formal;
dan teolog� modern yang berada dalam dun�a sekular. Teolog�
pembebasan berada dalam dan d�alamatkan pada dun�a
marj�nal; 2) Teolog� pembebasan h�dup dala dun�a kekerasan
dan harapan, refleks� dan t�ndakan, sp�r�tual�tas dan pol�t�k; dan
3) Kebenaran bag� penafs�r yang terl�bat, t�dak pernah dapat
menjad� mutlak. Gerak hermeneut�ka secara terus menerus
mencar� kebenaran yang pada akh�rnya membawa pada praks�s
pembebasan yang leb�h besar.[]
184 Zak�yudd�n Ba�dhawy
185MODEL KAJIAN FILSAFAT:Stud� H�br�da F�lsafat Fondas�onal�sme dan Hermeneut�ka
MODEL KAJIAN FILSAFAT:Studi Hibrida Filsafat Fondasionalisme dan
Hermeneutika
B A B 1 0
Pergumulan otor�tar�an�sme, otor�tat�f dan otor�tas d� dun�a
Islam, sebaga�mana telah d�paparkan oleh Khaled Abou al-
Fadl dalam karyanya Speaking in the God’s Name, merupakan fakta
sejarah yang tak terelakkan dan mungk�n akan terus berjalan.
Munculnya fatwa mutakh�r dar� MUI mengena� Ahmad�yah
sebaga� al�ran sesat dan menyesatkan dan pengharaman atas
paham-paham sekular�sme, plural�sme dan l�beral�sme,
adalah contoh betapa sebuah lembaga keagamaan “otor�tat�f”
telah menjerumuskan d�r� dalam kubangan “otor�tar�an�sme
rel�g�us”. D�sebut otor�tar�an�sme karena MUI secara terbuka
telah memasuk� w�layah hak prerogat�f Tuhan dan mencur�nya
atas nama kepent�ngan agama. Belum d�buka kesempatan
d�alog secara terbuka dengan berbaga� elemen atau kelompok
masyarakat Musl�m yang menjad� sasaran fatwa tersebut.
186 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Fatwa MUI dan tertutupnya p�ntu d�alog d� kalangan �nternal
Musl�m, memperl�hatkan ada upaya-upaya s�stemat�s hegemon�
tafs�r tertentu tentang apa, s�apa, dan baga�mana Islam. Perlu
d�sadar� bahwa tafs�r1 bukanlah agama, �a produk akal p�k�ran
sesua� dengan ruang dan waktu dan t�ngkat pemahaman
�ntelektual manus�a. Mesk�pun sumbernya adalah k�tab suc�
dan sunnah, tafs�r dapat salah, �a dapat berubah sesua� dengan
semangat zamannya (zeitgeist). Oleh karena �tu, tafs�r menjad�
as�ng j�ka hor�zon perbendaharaan kata dan rumusannya tak
berd�alekt�ka dan bercerm�n pada perubahan pengalaman
kogn�t�f, kultural dan sp�r�tual. Sebab temuan-temuan �lm�ah
yang bers�fat emp�r�k, sos�al, maupun human�ora berpengaruh
besar membentuk pengalaman keberagamaan manus�a, karena
keberagamaan bukan w�layah yang terp�sah dar� struktur dasar
keh�dupan. J�ka semua �tu d�aba�kan, pem�k�ran keagamaan
hanya bers�fat reakt�f, bukan d�skurs�f dan mak�n jauh dar�
kenyataan emp�r�k (Dewey, 1960: 161-186).
Dengan dem�k�an, kr�t�k keagamaan sangat d�perlukan j�ka
d�aku� bahwa t�dak ada lembaga keagamaan, tafs�r, teolog� atau
kepercayaan yang t�dak dapat salah. Tuntutan akan kebenaran
f�nal yang melekat pada �nst�tus� agama dan s�stem tafs�r yang
sudah mapan, perlu d�persoalkan kembal� agar manus�a terh�ndar
dar� pemutlakan terhadap yang relat�f. Karena �tu gabungan seras�
antara keset�aan atas fundamental tafs�r dan pem�k�ran kr�t�s
1 Istilah tafsirdalam paper ini bukanlah tafsirAl-Qur’andalam kategori cabangkeilmuan Islam tradisional. Tafsir di sini lebih merujuk pada segala upayapemahamanintelektualmanusiaterhadapsumber-sumberkeilmuan,baikyangberasal dari realitas kawniyyah dan realitas qawliyyah atau gabungan antarakeduanya, karena itu tafsir di sini dapat mencakup berbagai aspek keilmuansepertiteologi/kalam,fiqh-usulfiqh,tasawuf,filsafat,ilmu-ilmualam,ilmu-ilmusosial,danilmu-ilmuhumaniora.
187MODEL KAJIAN FILSAFAT:Stud� H�br�da F�lsafat Fondas�onal�sme dan Hermeneut�ka
akan menghantarkan pada kematangan beragama (Barbour,
1980: 39). Keduanya dapat berfungs� secara bergant�an dalam
satu kesatuan utuh. Kenyataan sos�olog�s menunjukkan bahwa
tafs�r yang bers�fat part�kular�s dan eksklus�f akan menghadap�
dua kesul�tan dalam berhadapan dengan real�tas kontemporer.
Pertama, ket�dakmampuan tafs�r untuk secara s�stemat�s
menyesua�kan bahasan dengan perkembangan �lmu-�lmu
modern emp�r�s dan menjad�kan tafs�r kurang relevan dengan
perkembangan zaman. Tafs�r t�dak mampu melakukan otokr�t�k
dan t�dak vokal dalam menghadap� �su-�su global. Kedua, ket�ka
berhadapan dengan global�sas� budaya, tafs�r terpaksa membuat
konses�-konses� ps�kolog�s, namun �n� sul�t d�lakukan oleh tafs�r
otor�tar�an yang part�kular�s dan foundat�onal. D� s�n� tafs�r perlu
melampau� batasan-batasan trad�s�onalnya tanpa keh�langan
jat� d�r� pengemban m�s� sp�r�tual keagamaan (Abdullah, 1996:
53-57).
Dalam konteks dan kesempatan �n�, penul�s men�mbang
perlunya memaparkan sketsa mengena� jebakan foundas�onal
dar� log�ka modern�sme yang mengurung penafs�r pada satu
t�t�k kebenaran, benturan antara fondas�onal�sme dengan
hermeneut�ka yang membuka peluang ragam tafs�r atas real�tas
dan alternat�f untuk mengatas� benturan d� muka.
A. Gagap Paradigma Fondasionalisme
Kerancuan fondas�onal�sme dalam s�stem ep�stemolog� penge-
tahuan menghantarkan k�ta pada kebutuhan akan hor�zon baru
yang leb�h kaya dan beragam. Fondas�onal�sme trad�s�onal
adalah suatu pandangan bahwa pengetahuan dapat d�mula�
atau memula� kembal� dar� ket�adaan (nothing) dengan mene-
mukan kep�ngan-kep�ngan pengetahuan yang past� (certainity)
188 Zak�yudd�n Ba�dhawy
dan t�dak dapat salah (infallible). Yakn� suatu fondas� terhadap
mana semua pengetahuan la�n dapat d�konstruks�. Fondas�o-
nal�sme klas�k telah d�mula� dar� Rene Descartes (1596-1650),
yang meyak�n� j�ka �a dapat memaham� apapun secara jelas dan
terang, maka �a dapat memandangnya sebaga� sesuatu yang
benar dan membangun pengetahuan atas dasar pemahaman
tersebut. Keyak�nan semacam �n� membuatnya d�kenal sebaga�
ras�onal�s yang mendasarkan s�stemnya atas apa yang mereka
sebut sebaga� pr�ns�p pertama pembukt�an d�r� melalu� metode
demonstras�, yang pada awalnya telah d�tawarkan oleh Ar�sto-
teles. Sesuatu d�pandang sebaga� self-evident j�ka k�ta mengeta-
hu�nya benar dengan cara memaham�nya. Proyek ras�onal�sme
baga�manapun terjebak pada kla�m subjekt�f tentang kepast�an.
Fondas�onal�sme serupa terjad� pada penentang ras�onal-
�sme, yakn� emp�r�sme. Kaum emp�r�s�s mem�l�k� kla�m tentang
sesuatu yang d�anggap benar dengan send�r�nya. Kebanyakan
mereka memandang pengalaman sebaga� menyed�akan ke-
p�ngan-kep�ngan pengetahuan yang fondas�onal. Pernyataan-
pernyataan tentang pengalaman t�dak send�r�nya d�anggap benar
dalam art� d�paham�, namun pernyataan-pernyataan �tu dapat
d�pandang benar secara �ntu�t�f sebaga� bag�an dar� pengamatan
emp�r�k. Fondas�onal�sme semacam �n� serupa dengan kebenar-
an ras�onal�st�k, karena pada akh�rnya ket�daksepakatan dan
kesalahan yang muncul terjad� dalam pengamatan emp�r�k secara
langsung. Kep�ngan-kep�ngan pengetahuan yang foundas�onal
�n� t�dak past� dan dapat salah. Kesul�tan serupa juga men�mpa
pada �ntu�s�on�sme, yang berkeyak�nan bahwa kebenaran
apapun t�dak dapat dengan send�r�nya terbukt� mela�nkan j�ka
pengetahuan �tu d�dasarkan pada �ntu�s�.
189MODEL KAJIAN FILSAFAT:Stud� H�br�da F�lsafat Fondas�onal�sme dan Hermeneut�ka
T�dak satupun pengetahuan sepenuhnya dapat d�pandang
t�dak salah, semua pengetahuan dapat salah dan dapat d�perba�k�,
dan �n� membukt�kan kesalahan fatal fondas�onal�sme.
J�ka fondas�onal�sme adalah suatu tes�s bahwa k�ta dapat
mengkonstruk pengetahuan dengan kepast�an mutlak berangkat
dar� ket�adaan, maka penolakan atas tes�s �n� dapat member�kan
k�ta berbaga� kemungk�nan tes�s alternat�f, ya�tu: 1) pengetahuan
selalu dapat d�dekonstruks�, 2) t�dak ada kepast�an mutlak, dan
3) pengetahuan t�dak dapat berawal dar� ket�adaan.
B. Pendekatan Hermeneutika: Pintu Keragaman dan Relativisme
Tes�s pertama menyangkut gagasan tentang dekonstruks� untuk
menjelaskan dan meny�mbolkan kegagalan proyek-proyek
fondas�onal�sme. Tes�s kedua –k�ta t�dak dapat mem�l�k�
kepast�an mutlak– k�n� d�ter�ma oleh seluruh orang kecual�
sed�k�t kaum Ar�stotel�an. Tes�s ket�ga merupakan kunc� utama
untuk teor� alternat�f: j�ka pengetahuan t�dak dapat berangkat
dar� ket�adaan, lalu berangkat dar� apa? Dengan pengetahuan
terdahulu (previous knowledge) tentu saja. Tap� apa yang d�-
maksud dengan pengetahuan terdahulu? Mengapa? J�ka t�dak
ada kepast�an tentang pengetahuan, t�dak ada s�stem yang tetap
dan permanen yang dapat d�konstruk, maka pengetahuan baru
akan menjad� apa yang k�ta p�k�r k�ta tahu h�ngga sesuatu yang
la�n terjad� untuk mengubah p�k�ran k�ta lag�. Proses �n� pada
akh�rnya dapat d�jelaskan oleh s�klus hermeneut�ka (hermeneutic
cycle).
Hermeneut�ka berart� “menafs�r atau menerjemah”.Ia
merupakan teor� dan praktek menafs�r, awalnya menafs�r teks
khususnya teks-teks keagamaan. Siklus hermeneutika adalah
190 Zak�yudd�n Ba�dhawy
proses melalu� mana k�ta kembal� pada teks, atau pada dun�a,
dan melakukan �nterpretas� baru –barangkal� �nterpretas� baru
untuk set�ap masa– atau �nterpretas� baru untuk set�ap penafs�r.
Jad�, jelas bahwa menafs�r terjad� sepanjang masa. K�ta dapat
memaham� sebuah buku, f�lm dan sebaga�nya dengan sed�k�t
perbedaan pada set�ap saat k�ta membaca atau menontonnya
sepanjang masa.
In� merupakan persoalan ser�us pada masa pertengahan,
d� mana set�ap kal� ada perbedaan �nterpretas� atas k�tab suc�
d�pandang sebaga� bentuk heres�, sk�sma, perang, dan sebaga�nya.
Sebag�an soal pent�ng yang muncul adalah berkenaan dengan
pertanyaan s�apa yang mem�l�k� otor�tas untuk menafs�r k�tab suc�
dan apakah menafs�r adalah sesuatu yang dapat d�lakukan oleh
semua orang atau apakah menafs�r menghendak� kemampuan-
kemampuan atau �nsp�ras� tertentu. Salah satu perbedaan antara
Sunn� dan Sy�ah adalah bahwa yang pertama memandang pada
asalnya set�ap Musl�m dapat menafs�r Al-Qur’an dan Sunnah,
sementara yang kedua meyak�n� bahwa tafs�r yang layak hanya
d�ber�kan oleh seseorang yang mem�l�k� perc�kan ketuhanan
yang berasal dar� Al�. Gereja Kathol�k terkenal dengan otor�tas
doktr�n seorang Paus, namun Kr�sten masa awal menyandarkan
otor�tas doktr�n pada Dewan Gereja.
Pada masa �n�, m�nat terhadap hermeneut�ka tumbuh perla-
han dalam trad�s� f�lsafat Kont�nental tanpa banyak memperoleh
perhat�an d� dun�a Anglo-Amer�ka, h�ngga Thomas Kuhn mem-
publ�kas�kan karyanya The Structure of Scientific Revolutions
(1970) pada tahun 1962. Sejalan dengan semak�n terhuyung-
nya fondas�onal�sme (emp�r�s�s) dar� log�ka pos�t�v�st�k, Kuhn
menyed�akan v�s� alternat�f yang sangat kokoh: pengetahuan
�lm�ah dapat berubah bukan melalu� konfrontas� dengan fakta-
191MODEL KAJIAN FILSAFAT:Stud� H�br�da F�lsafat Fondas�onal�sme dan Hermeneut�ka
fakta keras, namun dengan perjuangan sosial antara penafsiran-
penafsiran yang secara �ntr�ns�k bers�fat amb�gu. Se�r�ng dengan
tumbangnya pos�t�v�sme, kekuatan alternat�f muncul melalu�
Feyeraband, Habermas, Derr�da, Foucault dan sebaga�nya. Se-
mentara, The Structure of Scientific Revolutions menyebut secara
lugas kebenaran sebaga� kepedul�an sa�ns, banyak kaum herme-
neut�k baru secara pos�t�f menolak kemungk�nan kebenaran ob-
jekt�f. Semuanya adalah has�l �nterpretas�. “Realitas” hanya dapat
diakses oleh kita dalam arti bagaimana kita memahami dan menaf-
sirkannya. Jad�, j�ka t�dak ada “real�tas” yang secara �ndepen-
den dapat d�band�ngkan dengan pengetahuan yang k�ta m�l�k�,
semua yang k�ta dapat lakukan adalah memperhadapkan satu
penafs�ran dengan penafs�ran la�n, dan mas�ng-mas�ng penaf-
s�ran akan berjalan sejauh d�dukung oleh fakta-fakta. T�dak ada
kep�ngan-kep�ngan pengetahuan yang bers�fat foundas�onal.
Teor� semacam �n� d�sebut “dekonstruks�”. Karena t�dak
ada fondas� untuk mengkonstruk sebuah s�stem pengetahuan,
cara terba�k yang dapat k�ta lakukan adalah tugas teurape-
t�k untuk mengamb�l s�stem pengetahuan yang bertujuan dan
“mendekonstruks�”nya dengan menunjukkan asums�-asums�
atau �nterpretas�-�nterpretas� arb�trer terhadap mana pengeta-
huan �tu d�bangun. Sejauh t�dak ada batasan-batasan dalam
real�tas atas �nterpretas�, s�klus hermeneut�k, merupakan sp�ral
yang keluar dar� kontrol. Proyek yang berada d� bal�k semua �n�
secara moral ser�ng d�b�ngungkan dan d�samakan dengan rela-
t�v�sme. Padahal, pada faktanya kebanyakan eksponen herme-
neut�ka dan dekonstruks�, sepert� He�degger dan Foucault, me-
m�l�k� sed�k�t s�mpat� terhadap demokras� borju�s, tolerans� dan
komers�al�sme. Secara log�s dan pol�t�s, doktr�n �n� d�sebut se-
baga� relat�v�sme moral�st�k.
192 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Sebaga� bag�an dar� kr�t�k sa�ns, pandangan-pandangan
dekonstruks�on�s, mula� dar� Kuhn, pada akh�rnya d�dukung
oleh seorang sejarahwan populer dan komentator sa�ns dan
teknolog� bernama James Burke dalam berbaga� ser� telev�s�nya
sepert� The Day the Universe Changed. Karena t�dak ada “real�tas”
yang bebas dar� penafs�ran, “alam semesta kapanpun sepert� apa
yang anda katakan tentangnya sebaga�mana adanya”. Ser� �n�
berakh�r dengan �de bahwa Budh�sme adalah seba�k �nterpretas�
sa�ns modern tentang dun�a, karena d� sana ada banyak orang
yang mengatakan alam semesta dengan cara tersebut.
Maka, mengapa Budh�sme t�dak membangun, atau bahkan
memaham�, tungku m�crowave, adalah pertanyaan yang ba�k
tentang tatanan serupa sebaga�mana pertanyaan mengapa
mekan�ka kuantum t�dak mengantarkan seseorang dar� s�klus
kelah�ran dan kemat�an. Kaum Budh�s semacam �tu b�asanya
sangat senang untuk mengkaj� sa�ns Barat dan membangun alat-
alat elektron�knya send�r�, yang t�dak d�dasarkan atas doktr�n
Budha, yang menyed�akan kunc� bahwa mekan�ka kuantum dan
Budh�sme mungk�n t�dak b�cara tentang hal yang sama, apakah
k�ta memaham�nya sebaga� bag�an dar� alam semesta yang sama
atau t�dak –mesk�pun banyak l�teratur mutakh�r (m�salnya The
Tao of Physics) yang menyatakan bahwa penemuan-penemuan
terbaru dalam sa�ns sekedar mengulang kembal� kebenaran-
kebenaran kuno dalam F�lsafat T�mur. Kebenaran-kebenaran
kuno dalam F�lsafat T�mur memang t�dak menemukan telegraf,
sementara kebenaran-kebenaran terbaru sa�ns t�dak mem�l�k�
apapun yang menyerupa� tujuan-tujuan soter�olog�s Budha,
H�ndu, dan Ja�n�sm, atau tujuan-tujuan moral dan estet�ka
Konfus�an�sme dan Tao�sme.
193MODEL KAJIAN FILSAFAT:Stud� H�br�da F�lsafat Fondas�onal�sme dan Hermeneut�ka
C. Menuju Hibrida Paradigmatik
Relat�v�sme atau gagasan bahwa alam semesta sepert� apapun
yang anda p�k�rkan, mesk�pun menar�k orang sepert� James Burke,
nampaknya t�dak menyerupa� sesuatu yang d�rekomendas�kan
oleh pengetahuan �lm�ah secara keseluruhan. Bahkan banyak
eksponen dekonstruks� atau penerusnya posmodern�sme t�dak
memusuh� sa�ns. Semua capa�an sa�ns tunduk pada �nterpretas�
dekonstrukt�f. In�lah rupanya yang menekan perempuan
tert�ndas dar� Dun�a Ket�ga untuk mem�l�k� “ways of know�ng”,
kebenarannya send�r� yang t�dak ras�s, seks�s, klas�s dan leb�h
bersahabat dengan bum�.
Banyak �lmuwan ternama yang t�dak sabar dengan hal
semacam �n�. Roger Penrose (1989: 299), matemat�kawan
dan penafs�r sa�ns, pernah berkata dalam karya besarnya The
Emperor’s New M�nd:
“I have taken for granted that any ‘ser�ous’ ph�losoph�cal
v�ewpo�nt should conta�n at least a good measure of
real�sm. It always surpr�ses me when I learn of apparently
ser�ous-m�nded th�nkers, often phys�c�sts concerned w�th
the �mpl�cat�ons of quantum mechan�cs, who take the
strongly subject�ve v�ew that there �s, �n actual�ty, no real
world ‘out there’ at all! The fact that I take a real�st�c l�ne
wherever poss�ble �s not meant to �mply that I am unaware
that such subject�ve v�ews are often ser�ously ma�nta�ned
-- only that I am unable to make sense of them.”
Jad�, keseluruhan �de sa�ns dan pengetahuan menjad� t�dak
bermakna, kecual� ada beberapa cara bag� real�tas eksternal un-
tuk memengaruh� dan membatas� �nterpretas� k�ta, sebaga�mana
d�apres�as� dalam konteks hermeneut�ka oleh R�chard J. Bern-
194 Zak�yudd�n Ba�dhawy
ste�n (1983) dalam Beyond Objectivism and Relativism: Science,
Hermeneutics, and Praxis. Kebenaran hermeneut�ka (d�ungkap-
kan oleh Bernste�n sebaga� “relat�v�sme”) adalah bahwa berba-
ga� tafs�r sangat d�mungk�nkan karena set�ap teks, data emp�r�k,
atau apapun harus d��nterpretas�. Kebenaran fondas�onal�sme
(d�ungkapkan oleh Bernste�n sebaga� “objekt�v�sme”) d� s�s� la�n
adalah bahwa teks atau data mengharuskan adanya batasan bag�
�nterpretas�.
J�ka rangka�an �nterpretas� hermeneut�ka d�batas� oleh teks,
atau oleh bukt� emp�r�k, atau oleh sesuatu yang la�n, adalah
mungk�n bag� s�klus hermeneut�ka untuk mempersemp�t
gerak sp�ral yang d�luar kontrol. “Batas” sp�ral adalah pr�ns�p
objektivitas dan realitas. Sebaga�mana dalam mekan�ka kuantum,
ada serangka�an ket�dakpast�an besar atau kec�l, namun �tu
semua sekedar rangka�an bukan ketakterbatasan kemungk�nan
yang t�dak dapat d�batas�.
Interaks� hermeneut�ka dan fondas�onal�sme serupa dengan
�nteraks� penafs�ran dan real�tas. Hubungan k�ta dengan real�-
tas menentukan penafs�ran, men�nggalkan serangka�an kemung-
k�nan, bahkan menentukan suatu batasan atas �nterpretas� yang
menentukan rangka�an kepast�an. Apa yang d�saj�kan oleh her-
meneut�ka dan fondas�onal�sme sesungguhnya adalah sesuatu
yang leb�h mendekat� secara log�ka. Hermeneut�ka berkenaan
dengan �nterpretas�, berkenaan dengan makna (meaning), ber-
ka�tan dengan apa yang dipahami. Fondas�onal�sme berka�tan
dengan real�tas, tentang apa yang d�ketahu�. Kaum foundas�o-
nal�s dan dekonstruks�on�s trad�s�onal cenderung menukarkan
makna dengan kebenaran, dan pemahaman dengan pengeta-
huan. Jad�, dalam bentuknya yang sangat klas�k, kaum pos�t�v�s
log�s menolak bahwa pernyataan-pernyataan dapat menjad� ber-
195MODEL KAJIAN FILSAFAT:Stud� H�br�da F�lsafat Fondas�onal�sme dan Hermeneut�ka
makna (meaningful) j�ka t�dak dapat d�ver�f�kas� secara emp�r�k.
Pos�t�v�sme log�s �tu send�r� t�dak dapat d�ver�f�kas� seh�ngga t�-
dak bermakna. Agaknya mereka send�r� men�nggalkan paham
�n� selama beberapa dekade mesk�pun W�ttgenste�n telah mel�-
hat problem �n� melalu� karyanya Tractatus Logico Philosophus. D�
s�s� la�n, dekonstruks� menyatakan bahwa �nterpretas� apapun
tentang makna adalah benar, seh�ngga “kebenaran” dapat ber-
makna apapun. Jad�, makna dan kebenaran adalah sesuatu yang
dapat diproduksi. Dua ekstrem �n� sangat ganj�l karena b�sa beru-
jung pada reduks�on�sme dan kerancuan.
J�ka makna dan kebenaran �tu berbeda dan terp�sah, maka
k�ta membutuhkan suatu dual�sme ep�stem�k dan bahkan
dual�sme ontolog�s, antara pemahaman dan pengetahuan, atau
antara pem�k�ran dan �ntu�s�. Dual�sme �n� selalu cenderung
untuk berp�sah (sebaga�mana ras�onal�s mengas�m�las� perseps�
pada p�k�ran dan emp�r�s�s mengas�m�las� p�k�ran pada perseps�).
Dan hal semacam �n� pada akh�rnya t�dak dapat d�h�ndar�
dalam common sense dan secara teoret�k d�pegang� oleh Kant.
Bahkan, ada kebenaran-kebenaran makna (truths of meaning),
kebenaran-kebenaran anal�t�k (analytic truths), dan makna
kebenaran-kebenaran (meaning of truths), karena t�dak ada satu
propos�s� pun yang dapat d�ekspres�kan tanpa makna menurut
�st�lah �tu send�r�; namun �nteraks� dan �nterdependens� makna
dan kebenaran �n�, cenderung memb�ngungkan orang tentang
pent�ngnya perbedaan.
Jad� jelas bahwa sangat mungk�n untuk memaham� sesuatu
mesk�pun �a t�dak mungk�n benar, dan juga mungk�n untuk
mengetahu� sesuatu �tu benar tanpa memaham�nya secara ba�k.
Sejalan dengan pemahaman dan pengetahuan dapat bervar�as�
secara �ndependen, adalah pent�ng dalam keh�dupan dan dalam
196 Zak�yudd�n Ba�dhawy
f�lsafat untuk memperoleh kesadaran bahwa berbaga� persoalan,
yang bers�fat hermeneut�ka dan foundas�onal, terl�bat dalam
banyak persoalan.
D. Tafsir Multikultural, Sebuah Alternatif
Melalu� kerangka teoret�k d� atas, k�ta b�sa mel�hat baga�mana
pos�s� pemahaman tafs�r tunggal berada dalam perangkap
ep�stemolog�s fondas�onal�sme, yang juga b�as d�alam� oleh
MUI. Sebaga�mana keb�ngungan kaum ras�onal�s, emp�r�s�s
dan �ntu�s�on�s, tafs�r tunggal memandang Al-Qur’an dan atau
Sunnah m�salnya, sebaga� satu-satunya sumber pengetahuan
yang benar.
Tafs�r tunggal merupakan refleks� gagap parad�gmat�k lama
(baca: modern�sme) yang telah membakukan d�r� menjad� se-
bentuk fondas�onal�sme trad�s�onal. Perkembangan ruang dan
waktu (time-space factor) membenturkan mereka pada kebuntuan
ep�stemolog�s. Log�ka pos�t�v�st�k mengaku� hanya ada satu sum-
ber kebenaran, pemahaman dan penempatan real�tas dalam dua
s�s� yang sal�ng bertentangan. Suatu pendekatan opos�s� b�ner
yang menyederhanakan “Islam” dan real�tas keber-�slam-an ke
dalam dua polar: “Islam murn�” yang bersumber dar� Al-Qur’an
(dan atau Sunnah) versus “bukan Islam murn�” karena ada un-
sur “as�ng” (l�hat tabel I).
Bertolak dar� kla�m ortodoks� �n�, tafs�r tunggal merasa
mem�l�k� leg�t�mas� untuk menghegemon� tafs�r-tafs�r la�n.
Slogan sesat menyesatkan (dhall wa mudhill) yang berlaku
d� kalangan mereka telah bermetamorfos�s menjad� kla�m
kebenaran dan keselamatan (truth and salvation claim), yang
d��kut�. “kega�rahan” para penganjurnya untuk mend�skr�m�nas�
tafs�r dan praktek Islam la�n apapun namanya.
197MODEL KAJIAN FILSAFAT:Stud� H�br�da F�lsafat Fondas�onal�sme dan Hermeneut�ka
Tabel IParad�gma Modern�sme dan Tafs�r Islam
Dual�sme Modern�sme
objek pengetahuan sama dengan real�tas
“res extensa”
Real�sme versus �deal�sme fakta versus mental
Subjek pengetahuan sama dengan p�k�ran
“res cog�tans”
Dual�sme Tafs�r Islam
Konteks
Kontekstual�sme versus tekstual�sme “Islam la�n” versus
“Islam Murn�”
Teks
Dalam tubuh tafs�r tunggal dapat d�jumpa� kesan
kr�stal�sas� �deolog�s sebaga� arena propagand yang berusaha
membentuk op�n� tentang �su-�su tertentu yang boleh dan
t�dak boleh d�perdebatkan, absah dan t�dak absah untuk
d�kr�t�k dan d�ubah. Tafs�r tunggal adalah beton ortodoks� bag�
pembacaan kontemporer atas teks-teks k�tab suc� dan sunnah
serta real�tasbeton ortodoks� �tu leb�h cenderung muncul dalam
bentuk fondasionalisme bayani, mesk�pun sangat mungk�n juga
k�ta temukan fondas�onal�sme burhani dan ̀ irfani. Kecenderungan
fondasionalisme bayani adalah keb�ngungan mener�ma burhani,
dan menolak sama sekal� `irfani.2
Berangkat dar� kenyataan dom�nas� tafs�r tunggal d� muka,
k�ta perlu mengamb�l keuntungan dar� perkembangan muta-
2 SalahsatuayatAl-Qur’anyangbisadirujuksecarajelasdanmenunjukkanadatiga model epistemologi bayani, burhani, dan `irfani adalah al-A’raf (7): 179.Ayatinimenyatakanrelasi:1)al-qulubsebagaiinstrumenuntukmemperolehpemahaman (tafaqquh), dan ini dapat dijadikan rujukan bagi keabsahan`irfani sebagaisumberpengetahuan;2)al-a`yunatau inderamanusiasebagaiinsturmen manusia untuk memperoleh pengetahuan inderawi atau empirik,daninimenjadisandaranbagiburhanisebagaisumberpengetahuan;dan3)al-adzansebagaiinstrumenbagipengetahun sima`i,yaknipengetahuanbayani.
198 Zak�yudd�n Ba�dhawy
kh�r wacana dan gerakan pascamodern�sme. Ada �de-�de pos�-
t�f dar� perkembangan tersebut yang dapat d�manfaatkan untuk
pengembangan pem�k�ran Islam. Pascamodern�sme merupakan
gerakan kultural yang memayung� wacana gerakan fem�n�s dan
poskolon�al�sme dengan kepedul�an bersama untuk membong-
kar pusat-pusat kekuasaan atas nama apapun sepert� gender, ras,
warna kul�t, sos�al-budaya, ekonom�, pol�t�k dan agama.
Dalam konteks terakh�r, sp�r�t mendekonstruks� “pusat” tafs�r
Islam menjad� perhat�an utama. Semangat �n� pada akh�rnya
meleg�t�mas� ragam-tafs�r Islam yang selama �n� d�pandang oleh
tafs�r arus utama sebaga� marg�nal atau p�ngg�ran (baca: sesat dan
menyesatkan). Jad�, �nt�nya parad�gma baru menolak otor�tas
pada umumnya termasuk d� dalamnya pusat-pusat kebudayaan
atau wacana hegemon� tafs�r Islam.
Beberapa �de pos�t�f dalam f�lsafat pascamodern�sme yang
b�sa d�adops� untuk mengatas� kebuntuan dual�sme tafs�r dan
fondas�onal�sme bayani, dan menawarkan alternat�f ragam-
tafs�r adalah sebaga� ber�kut: perlunya mengesamp�ngkan naras�
besar (grand narrative) kebenaran dan tatanan “Islam tunggal”;
dekonstruks� atas otor�tas kanon l�terer tafs�r Islam tunggal dan
kekuasaannya untuk menghegemon� dan mengontrol tafs�r-
tafs�r Islam la�nnya yang juga berkembang d� dalam komun�tas
Musl�m; keruntuhan konsep tunggal dan tafs�r Islam status quo;
kehancuran h�perreal�tas tafs�r Islam tunggal yang mengaba�kan
plural�tas tafs�r Islam d� dun�a senyatanya; kelah�ran komun�tas-
komun�tas penafs�r yang multisuara dan poli-vokal; karenanya
t�dak membedakan antara apa yang ser�ng d�sebut dengan tafs�r
“Islam tunggal” sebaga� “high culture” dan “tafs�r-tafs�r populer/
la�n” sebaga� “low culture”, dalam mana tafsir ideal merupakan
hibrida dari keduanya.
199MODEL KAJIAN FILSAFAT:Stud� H�br�da F�lsafat Fondas�onal�sme dan Hermeneut�ka
H�br�da dalam tafs�r adalah hal b�asa dalam sejarah
pem�k�ran ke�slaman. Ada fakta menar�k bahwa terdapat
upaya-upaya sejumlah sarjana Musl�m dar� berbaga� kalangan
untuk proses h�br�das� dengan mengacu pada t�ga ep�stemolog�
–bayani, burhani dan `irfani– yang k�n� mas�h kontrovers�al.
H�br�da dalam tafs�r dapat mengamb�l beberapa bentuk yakn�:
Pertama, h�br�da yang terjad� pada t�ngkat pembentukan dengan
mengamb�l salah satu unsur untuk memperkaya bangunan
pem�k�ran Islam. In�lah yang d�sebut Muhammad Ab�d al-Jab�r�
(1990a; 1990b) sebaga� at-tadakhul at-takwini. Beberapa contoh
bentuk �n� dapat d�l�hat antara la�n: al-Har�s al-Muhas�b� telah
mengupayakan h�br�da antara bayan dan `irfan, d� mana bayan
berada d� bawah payung `irfan yang kemud�an melah�rkan
tasawwuf sunni; al-K�nd� berhas�l mengh�br�da unsur bayan ke
dalam burhan, dan menjad� c�kal bakal berkembangnya falsafah
kalam; Ibn S�na mempertautkan antara kalam dan falsafah, dan
falsafah dengan tasawuf, yang tujuannya untuk menegakkan
pendekatan burhani pada set�ap aspek dalam �lmu kalam dan
keputusan-keputusan �lmu tasawuf, serta memerankan fungs�
falsafah dan mant�q pada set�ap keputusan kalam dan tasawuf;
Ikhwan ash-Shafa dan Falsafah Isma�l�yah telah memasukkan
unsur burhan ke dalam `irfan; falsafah agama al�ran Hermes
menjad�kan falsafah Ar�stoteles sebaga� �nt� dan mengadops�
pendapat-pendapat dan banyak falsafah la�nnya; dan burhan
pada al-Farab� d�h�br�d dengan `irfan al�ran Hermes.
Kedua, h�br�da antara berbaga� bangunan pem�k�ran yang
bermacam-macam, dan mengumpulkan serta menyusun ba-
g�an-bag�annya dalam satu bangunan yang sempurna. Upaya �n�
d�sebut sebaga� at-tadakhul at-talfiqi. Usaha �n� d�tanda� oleh ke-
berhas�lan al-Ghazal�. Untuk mempertahankan bayani, �a meng-
200 Zak�yudd�n Ba�dhawy
gant�kan qiyas burhani dengan qiyas bayani pada ma`qulat; �a juga
menggant� `irfan suf� dengan suluk f�qh�-ruh�, dan membangun
kalam dengan syiyagh burhani dan membuang unsur falsafah. Se-
mentara, Ibn `Arab� mengupayakan `irfan menjad� bag�an dar�
bayan; Suhraward� al-Halab� membangun pem�k�ran Islam anta-
ra Ibn `Arab� dan `Irfan suf�; dan `Irfan Isma�l�yah d�bangun atas
dasar `�rfan dan burhan. Pada per�ode tajd�d muncul kreas� dar�
beberapa tokoh terkemuka sepert� Ibn Rusyd dengan h�br�da
burhan dan bayan; Ibn Hazm d� b�dang ushuludd�n menawarkan
manahij al-adillah; asy-Syat�b� d� b�dang usul f�k�h muncul dengan
tawaran maqasid asy-syari’ah melalu� pendekatan istiqra’ma`nawi
(�nduks�-temat�k); dan Ibn Ta�m�yah menegakkan salaf� baru d�
b�dang f�k�h Hanbal� dengan pendekatan h�kmah.
D�dorong oleh dukungan data sejarah dalam pem�k�ran
ke�slaman, dan s�tuas� dan kond�s� kontemporer yang jauh
leb�h kompleks, kebutuhan akan tafs�r mult�kultural t�dak
dapat d�h�ndarkan. Dalam kesempatan �n�, penul�s mengajukan
beberapa asums� pent�ng yang menjad� dasar pengembangan
tafs�r mult�kultural mel�put�:
1. Wacana dalam mana tafs�r d�abad�kan atau d�bakukan perlu
d�tolak tanpa menegas�kan keabad�an �tu send�r�;
2. Fokus pada pendekatan ras�onal�tas yang plural�st�k, fall�-
b�l�st�k, dan mult�d�s�pl�ner sebaga� penggant� model berd�-
mens� tunggal (one-dimensional interpretation/exegesis);
3. Mengh�ndar� v�s� tafs�r d� mana ketunggalan tafs�r Islam
–ket�ka mengaku� banyak cara untuk mengorgan�s�r
masyarakat– d�tekankan;
4. Mengh�ndar� pendekatan foundas�onal dalam mana tafs�r
yang benar mem�l�k� cukup alasan/landasan dar� s�s� tekstu-
al�tas semata;
201MODEL KAJIAN FILSAFAT:Stud� H�br�da F�lsafat Fondas�onal�sme dan Hermeneut�ka
5. Mengkonf�rmas� teor� P�aget bahwa perkembangan kogn�t�f
(baca: tafs�r) adalah has�l dar� konfl�k dan d�alog konseptual
(antara �nd�v�du-�nd�v�du �ntelektual) dar�pada keserupaan
konseptual (antara �nd�v�du-�nd�v�du);
6. Tafs�r Islam membutuhkan berbaga� pendekatan terhadap
real�tas: reality-for-me (pendekatan personal) yang dapat d�k-
etahu� melalu� pengalaman dan konseptual�sas� unsur-unsur
pokok dar� pengalaman personal; reality-for-us (pendekatan
�ntersubjekt�f) yang dapat d�ketahu� melalu� konseptual�sas�
unsur-unsur pokok dar� pengalaman tentang real�tas yang
juga d�alam� orang la�n melalu� d�alog; dan reality-as-such
(pendekatan transendental) yang harus d�postulatkan se-
baga� sesuatu yang dapat d�ketahu� tanpa k�ta secara mental
mampu menjangkaunya menurut pernyataan-pernyataan
emp�r�k-formal, yang meng�mpl�kas�kan bahwa fakta-fakta
(yang d�pandang mengungkapkan hakekat real�tas �n� dan
�tu atau real�tas senyatanya);
Tabel II
Parad�gma Pascamodern�sme dan Tafs�r Mult�kultural
Parad�gma Pascamodern�sme
Objek pengetahuan Subjek pengetahuan
Dun�a “nyata”
Real�tas “kam�”
Real�tas ”ku”
Teor� “ku”
Teor� “kam�”
Teor� “Ideal”
Tafs�r Mult�kultural
Objek pengetahuan Subjek pengetahuan
Dun�a nyata
Real�tas kam�
Real�tas ku
Islam “ku”
Islam “kam�”
Islam “Ideal”
202 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Sedangkan organ�sas� Tafs�r Mult�kultural yang secara khusus
berka�tan dengan pengembangan pem�k�ran ke�slaman adalah
sebaga� ber�kut:
1. Kitab: adalah a body of texts ba�k al-kitabah maupun at-takwin
(al-Maragh�, 1944); yang pertama berka�tan dengan teks
tertul�s (written texts), dan yang terakh�r berkenaan dengan
teks terhampar. Dengan dem�k�an pengert�an k�tab mel�put�
sabda dan fakta, kalam dan alam.
2. Al-Qira’ah al-Muntijah: dekonstruks� atas teks yang beroperas�
paralel dengan (dan dalam) teks, berbaga� pendekatan atas
problem kr�t�k teks dapat d�gunakan secara bersama-sama;
mendayagunakan kekayaan ep�stemolog�s –metode dan
pendekatan– untuk memproduks� mean�ng dalam s�naran
fus� hor�zon dalam rangka merespon episteme atau zeitgeist
zaman.
3. Nafs: konfrontas� antara teks dan teks has�l dekonstruks�
dengan aud�ens –pada berbaga� level lokal, nas�onal,
reg�onal dan global– yang plural dan mult�kultural;
4. Natijah: s�mbol perkembangan pengetahuan dan �nferens�al
yang merupakan has�l dar� partisipasi keseluruhan, dialog
dan harmonisasi para penafs�r/tafs�r-tafs�r. Karenanya t�dak
ada hegemon� tafs�r d� s�n�.
203MODEL KAJIAN FILSAFAT:Stud� H�br�da F�lsafat Fondas�onal�sme dan Hermeneut�ka
Bagan Organ�sas� Tafs�r Mult�kultural
E. Simpulan
Tantangan-tantangan kontemporer pascamodern�sme telah
mengejutkan konvens�-konvens� sos�al dan kultural, s�stem-
s�stem kepercayaan, stat�sme dan fondas�onal�sme dalam
pem�k�ran, kebudayaan dan pandangan-pandangan yang
selama �n� d�anggap suc� oleh masyarakat Musl�m. Dalam
rangka keluar dar� kr�s�s pem�k�ran ke�slaman dan praks�s sos�al,
tafs�r mult�kultural merupakan alternat�f yang d�butuhkan
dalam strateg� dan �mplementas� Dakwah Islam rahmatan l�l
`alam�n. Tafs�r mult�kultural adalah upaya mempertahankan
kont�nu�tas sejarah pem�k�ran dan kr�t�s�sme (baca: tajd�d) d�
mana sejarah gagasan, atau dalam �st�lah Kuntow�joyo per�ode
�lmu, menyed�akan batu loncatan bag� �de-�de dan gerakan
KITAB
Sabda & fakta
AL-QIRA`AH
AL-MUNTIJAH
NAFS aud�ens
lokal, nas�onal,
reg�onal, global
NATIJAH
Part�s�pas�,
D�alog,
Harmon�sas�
Para penafs�r/
tafs�r
204 Zak�yudd�n Ba�dhawy
kultural baru. Semua gerakan dalam pem�k�ran, penul�san
dan kr�t�s�sme akan member�kan kontr�bus� bag� kont�nuum
pem�k�ran tekstual dan kultural seh�ngga d�harapkan membuka
tumbuhkembangnya opos�s� atas p�k�ran-p�k�ran konvens�onal
yang sudah out of date, dan sekal�gus memproduks� gagasan
dan praks�snya yang menyegarkan. In� adalah saatnya bahwa
kont�nuum �de dan pencerahan �ntelektual serta nuran�
membuka hor�zon d� mana k�ta harus memula� dar� s�n� dan
k�n�.[]
205MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
Kekayaan akan keanekaragaman Nusantara –agama, etn�k,
dan budaya– �barat p�sau bermata dua. D� satu s�s�, kekayaan
�n� merupakan khazanah yang patut d�pel�hara dan member�kan
nuansa dan d�nam�ka bag� bangsa. D� s�s� la�n, �a dapat pula
merupakan t�t�k pangkal persel�s�han, konfl�k vert�kal dan
hor�zontal. Kr�s�s mult�d�mens� yang berawal sejak pertengahan
1997 dan d�tanda� dengan kehancuran perekonom�an nas�onal,
sul�t d�jelaskan secara mono-kausal. Faktor-faktor yang terl�bat
terlalu kompleks dan sal�ng terka�t: ada faktor kepent�ngan
�nternas�onal dan kepent�ngan nas�onal, sejarah kolon�al,
sumber daya alam yang tersed�a, keragaman etn�k, �kl�m, agama-
agama, trad�s�, dan global�sas�. Cukup banyak konfl�k komunal
terjad� sepanjang kr�s�s, dan d�perparah konfl�k el�te pol�t�k yang
membuang-buang waktu dan mengarahkan negara pada perang
MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Multikultural
terhadap Pendidikan Agama
B A B 1 1
206 Zak�yudd�n Ba�dhawy
s�p�l (Bamual�m dkk, ed., 2002). Sebuah permulaan yang sangat
buruk bag� bangsa Indones�a dalam menyambut abad 21. Kr�s�s
moneter dan pol�t�k yang berlarut-larut bergerak dalam suatu
proses �nterrelas� yang sangat kompleks telah menghas�lkan
kekacauan yang sul�t d�pred�ks�. Berbaga� ragam kekerasan
bers�lang sengkarut dengan proses demokrat�sas� yang mandul
dan kebebasan tanpa kesadaran dan penerapan hukum yang
berw�bawa.
Sementara �tu, economic recovery berjalan lambat karena re-
or�entas� ekonom� pasca era konglomerat mas�h terbuka untuk
d�persoalkan; karena aparat negara yang berkuasa gagal ket�ka
monopol� kekuasaan terdesentral�s�r melalu� keb�jakan otono-
m�sas� daerah yang berjalan tanpa skenar�o yang jelas. T�ga rang-
ka�an Undang-undang otonom� daerah dan penanggulangan
korups� –UU No. 22 Tahun 1999 tentang Pemer�ntahan Daerah,
UU No. 25 Tahun 1999 tentang Per�mbangan Keuangan antara
Pemer�ntah Pusat dan Daerah, serta UU No.28 Tahun 1999 ten-
tang Penyelenggaraan Negara yang Bers�h dan Bebas dar� KKN–
mas�h mengandung banyak celah untuk korups�. Semua ben-
tuk korups� d� atas d�sebabkan oleh penyalahgunaan kekuasaan
untuk mera�h keuntungan pr�bad� yang berhubungan dengan
merembesnya �nsent�f, m�n�mnya �nformas� dan transparans�
kepada publ�k, dan kurangnya akuntab�l�tas publ�k.
Otonom� daerah yang tak terkendal� telah melah�rkan “raja-
raja kec�l” dengan chauvinisme etn�k yang memperparah s�tuas�
konfl�k dan ketegangan. Para el�te ant� demokras� ser�ngkal� me-
man�pulas� sent�men etn�k dengan maksud untuk melemahkan
tuntutan akan demokrat�sas�. Demokrat�sas� nampaknya gagal d�
bawah l�ngkungan d� mana �nst�tus�-�nst�tus� demokras� lemah
dan para el�tenya t�dak dapat mengadops� demokras�. Agaknya,
207MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
masyarakat Indones�a sedang memet�k ak�bat pol�t�sas� etn�s�tas
yang d�eksplo�tas� secara semena-mena oleh para el�te lokal yang
cenderung mengedepankan �katan pr�mord�al d� mana etn�s�tas
hanya d�makna� sebaga� real�tas nenek moyang dan fundamen-
tal (Nordoholt & Abdullah, 2002: 67-106).
Perbedaan kelompok-kelompok keagamaan, kelompok
etn�k, dan kelompok sos�o-kultural yang semak�n men�ngkat
dar� seg� ukuran dan s�gn�f�kans� pol�t�knya dalam beberapa
tahun terakh�r, telah melah�rkan tuntutan agar keb�jakan dan
program-program sos�al respons�f terhadap kebutuhan dan
kepent�ngan keragaman tersebut. Memenuh� tuntutan �n� akan
menghendak� leb�h kepekaan kultural (cultural sensitivity),
koal�s� pelang� dan negos�as�-komprom� secara plural�st�k pula.
Ketegangan etn�k dan kelompok-kelompok kepent�ngan tertentu
dapat d�akseleras�, dan ak�batnya terjad� persa�ngan terhadap
berbaga� sumber daya yang terbatas sepert� lapangan pekerjaan,
perumahan, kekuasaan pol�t�k, dan sebaga�nya.
Semua persoalan krus�al tersebut t�dak akan terpecahkan
tanpa men�nggalkan konsep masyarakat majemuk atau plural
dan beral�h ke konsep masyarakat mult�kultural. Seluruh def�-
n�s�, konseps�, praktek sos�al dan keb�jakan pol�t�k pada s�stem
masyarakat majemuk sudah t�dak lag� memada� untuk mewa-
dah� dan memecahkan persoalan-persoalan kebudayaan, yang
selama �n� leb�h ser�ng melah�rkan proses marg�nal�sas� terha-
dap kebudayaan-kebudayaan tertentu. Ket�ka keran demokrat�-
sas� dan kebebasan semak�n terbuka lebar, s�stem sos�al-pol�t�k
yang d�paksakan oleh negara t�dak mendapatkan tempat d� hat�
rakyat sebaga� pem�l�k kedaulatan sepenuhnya. Demokrat�sas�
dan global�sas� telah mempecundang� kendal� negara, rakyat
t�dak lag� memandang negara sebaga� agen yang dom�nan, se-
208 Zak�yudd�n Ba�dhawy
h�ngga peluang untuk menjad� berbeda sangat terbuka. Untuk
kepent�ngan �n�, k�ta perlu mem�l�k� pengetahuan fundamen-
tal tentang, kepekaan terhadap, dan penghargaan atas berbaga�
pengalaman, perspekt�f, masyarakat yang beragam secara etn�k
maupun kultural, dan keb�jakan mult�kultural�sme yang mel�-
put� power sharing serta cultural recognition (L�jphart, 1977; Tay-
lor, 1992) d� antara kelompok-kelompok yang terl�bat.
Pend�d�kan mult�kultural d�harapkan sebaga� salah satu
�nstrumen pal�ng efekt�f untuk dapat mempertemukan kebutu-
han-kebutuhan tersebut. Karena �tu, masa depan bangsa Indo-
nes�a tergantung pada pend�d�kan untuk sal�ng memaham� dan
pend�d�kan tentang plural�sme kultural sangat berhubungan
erat.
A. Pendidikan Agama sebagai Aparatus Ideologis
Selama Orde Baru, suasana hubungan antar umat beragama
d� Indones�a d�tengara� banyak pengamat sebaga� terba�k kala
�tu. Pancas�la sebaga� �deolog� juga d�n�la� berhas�l menjad� sa-
rana pemersatu negara-bangsa (Taher, 1997: 13-20). Sayangnya,
suasana �tu d�bangun melalu� pendekatan top-down yang pada
g�l�rannya menemukan kegagalan bersamaan dengan jatuhnya
rez�m Orde Baru. In� d�tanda� dengan semaraknya skala aks� ke-
kerasan, kerusuhan dan konfl�k antaragama, antaretn�k, antarke-
lompok masyarakat, dan konfl�k pol�t�k yang terjad� d� mana-
mana d� Indones�a belakangan �n�. Merentang dar� Aceh, T�mor
T�mur, Sanggau Ledo, S�tubondo, Jakarta, Solo, Samp�t, Maluku,
dan Poso. Semua rentetan kejahatan terhadap kemanus�aan yang
sangat mempr�hat�nkan �n� terjad� dalam satu dekade terakh�r.
Semua �n� merupakan �nd�kator nyata teraba�kannya hak-
hak dan eks�stens� kebudayaan-kebudayaan lokal d� antara
209MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
ratusan kelompok etn�k dan kelompok sos�al d� seluruh neger�
oleh negara. Selama leb�h dar� t�ga dekade, pen�ngkatan ef�s�ens�
dan produkt�v�tas program pembangunan pemer�ntah d�lakukan
melalu� berbaga� upaya penyeragaman aneka kebudayaan d�
Indones�a. Kecenderungan �n� d�mot�vas� oleh kebutuhan
untuk mempertahankan stab�l�tas sebaga� salah satu modal
pembangunan utama. Pemer�ntahan yang otor�ter dan total�ter,
dan persa�ngan yang t�dak se�mbang dalam pemanfaatan sumber
daya ekonom� dan pol�t�k, telah melah�rkan kecemburuan dan
kesenjangan sos�al yang cukup lebar dalam pembag�an “kue”
pembangunan, yang pada g�l�rannya membuat kead�lan dalam
berbaga� bentuknya jauh dar� harapan rakyat banyak. Nyata
sudah bahwa konstruk harmon� yang selama �n� d�banggakan
leb�h merupakan sarang laba-laba yang rapuh dan mudah hancur.
Teolog� kerukunan yang telah d�tegakkan rez�m lama bers�fat
pas�f dan t�dak d�nam�s seh�ngga gagal menangkap gejala-gejala
akan runtuhnya harmon� keh�dupan berbangsa dan bernegara.
Selama �tu pula, pend�d�kan d� Indones�a sed�k�t menyen-
tuh persoalan baga�mana mengharga� kepercayaan-kepercayaan
keagamaan dan keragaman kultural yang sangat kaya. Ada ke-
cenderungan homogen�sas� yang d��ntrodus�r secara s�stemat�k
melalu� dun�a pend�d�kan d� bawah payung kebudayaan nas�-
onal, hegemon� kebudayaan Jawa sebaga� pusat dan kebudaya-
an la�n sebaga� p�ngg�ran, dan pem�sk�nan budaya dengan me-
r�ngkas keragaman �dent�tas kultural sejumlah prop�ns�. Proses
homogen�sas�, hegemon� dan pem�sk�nan budaya �tu d�ajarkan
dalam civic education, sepert� Pend�d�kan Pancas�la, Pend�d�kan
Sejarah dan Perjuangan Bangsa, Kew�raan, Penataran P4 dan
bahkan Pend�d�kan Agama (religious education).
210 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Sebaga� konsekuens� dar� keb�jakan pemer�ntah Orde Baru
tentang pent�ngnya mempertahankan stab�l�tas, kebebasan
beragama (freedom of religion) mengalam� pembatasan secara
pol�t�k. Agama-agama yang berhak h�dup adalah yang d�aku�
secara resm� oleh pemer�ntah –Islam, Kathol�k, Kr�sten, Budha
dan H�ndu. Salah satu tujuan pembangunan nas�onal d� b�dang
pengembangan keh�dupan beragama adalah untuk menegakkan
keh�dupan harmon� komun�tas-komun�tas keagamaan. Upaya
�n� d�lakukan oleh Pemer�ntah sekal�gus para pem�mp�n
agama untuk mencapa� tujuan tersebut. Upaya �n� termasuk
mengkond�s�kan d�alog antara pem�mp�n-pem�mp�n agama,
d�skus� �nformal, konferens� dan sem�nar yang d��kut� oleh para
pemuka dan sarjana dar� semua komun�tas keagamaan yang
ada.1
Sangat d�sesal� bahwa �n�s�at�f pemer�ntah t�dak d��mbang�
dengan kebebasan masyarakat s�p�l untuk mengorgan�s�r d�r�
membentuk lembaga-lembaga volunter serupa atas prakarsa
mereka send�r�. Lembaga-lembaga keagamaan sepert� tersebut
1 Termasukdiantaraberbagaiupayamenujuharmonikehidupanberagamaadalahpendirianforum-forumkomunikasidankonsultasikerukunanumatberagamadimana pemerintah sebagai motornya dengan representasi dari seluruh dewanagama-agamayangdiakui.Forumsemacaminididirikansejak1980dandisebutWadah Musyawarah Antar Umat Beragama. Forum ini beranggotakan MUI,PGI, KWI, Walubi dan Parisada Hindu Dharma. Tiga belas tahun kemudian,pemerintahjugamemprakarsaiMusyawarahNasionalItentangAgama-agamadi Indonesia pada 11-12 Oktober 1993, dan menghasilkan deklarasi LembagaPengkajian Kerukunan Umat Beragama (LPKUB). Upaya penyebaran gagasantentangkerukunanantarumatberagamaversipemerintahmelaluicorong-corongkekuasaanmereka–MUI,PGI,KWI,WalubidanParisadaHinduDharma–pernahdilakukan pada masa Departemen Agama dipimpin oleh Tarmizi Taher. Salahsatu hasil kerja mereka adalah risalah The Theological Frame of Harmonious Life of Religious Communities in Indonesia(Jakarta:BalitbangAgamaDEPAGRI,1997)yangdipublikasikandalamduabahasa–InggrisdanIndonesia.
211MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
d� atas d�pandang yang pal�ng berhak memb�carakan kepent�n-
gan umat-umat beragama d� Indones�a, sementara kekuatan ma-
syarakat madan� t�dak memperoleh tempat untuk menyuarakan
kepent�ngan dan asp�ras� mereka.
Untuk tujuan �n�, pemer�ntah mempergunakan segala cara,
termasuk memanfaatkan Pend�d�kan Agama sebaga� aparatus
�deolog�s negara untuk meng�ndoktr�nas� kebebasan beragama
sebaga�mana yang d�kehendak�nya. Agama yang secara kebetulan
mem�l�k� hubungan �deolog� dengan komun�sme –Kong Hucu–
t�dak d�aku� sebaga� agama yang sah.
Model Pend�d�kan Agama (religious education) semacam
�n� menyembuny�kan secara s�stem�k n�la� sal�ng mengharga�
(mutual respect) dar� berbaga� jalan h�dup, dan mengaba�kan
kontr�bus� kelompok-kelompok m�nor�tas terhadap kebudayaan
masyarakat Indones�a.
Pend�d�kan Agama d� sekolah-sekolah umum maupun
keagamaan leb�h bercorak eksklus�f�s –mengajarkan s�stem
agamanya send�r� sebaga� benar dan satu-satunya jalan kesela-
matan (salvation and truth claim) sembar� merendahkan agama
orang la�n. Pend�d�kan Agama mel�batkan �ndoktr�nas� dogma-
t�k terhadap s�swa. Pendekatan �n� t�dak mampu menyed�akan
sarana yang memada� untuk menentukan mater� pelajaran
agama mana yang dapat d�ter�ma dan mana yang harus d�tolak.
Pend�d�kan Agama pada masa lampau sebenarnya juga
meny�nggung masalah pent�ngnya kerukunan antar umat be-
ragama, namun leb�h bers�fat permukaan. Ist�lah “kerukunan”
yang d��ntrodus�r lewat �ndoktr�nas� sangat art�f�s�al, karena t�-
dak mencerm�nkan d�alekt�ka, d�nam�ka, apalag� kerjasama.
Selama masa Orde Baru, kerukunan merupakan suatu konf�gu-
ras� relas� harmon� dalam pengert�an pas�f, karena cara-cara dan
212 Zak�yudd�n Ba�dhawy
skenar�o perjumpaan agama-agama (religious encounters) berada
dalam satu framework yang telah d�desa�n sedem�k�an rupa oleh
pemer�ntah, tanpa mel�batkan part�s�pas� kekuatan s�p�l dar�
para pemeluk agama-agama.
Ket�ka negara atau sekolah mengajarkan pada rakyatnya ten-
tang agama-agama resm�, �tu art�nya pend�d�kan gagal mengajar-
kan n�la�-n�la� tentang plural�sme demokrat�s. Tanpa mengajar-
kan n�la�-n�la� demokras�, negara dan sekolah telah mengurang�
peran keragaman dan membatas� d�r� pada alternat�f pol�t�k se-
cara t�dak bebas pada s�swa dan masyarakat.
B. Basis Teologi Pendidikan Multikultural
Mult�kultural�sme b�asa d�def�n�s�kan sebaga� gerakan sos�al-
�ntelektual yang mendorong n�la�-n�la� keberagaman (diversity)
sebaga� pr�ns�p �nt� dan mengukuhkan pandangan bahwa
semua kelompok budaya d�perlakukan setara (equal) dan sama-
sama d�hormat�. Isu mult�kultural�sme d� Indones�a semak�n
terasa s�gn�f�kan dan memperoleh tempat dalam keh�dupan
kontemporer saat �n�, bersamaan dengan munculnya kesadaran
perlunya memperba�k� tatanan dan harmon� dalam keh�dupan
berbangsa dan bernegara yang telah rusak oleh t�ndakan-t�ndakan
kekerasan dengan berbaga� macam alasan dan bentuk.
Dalam konteks Pend�d�kan Agama, parad�gma mult�kultural
perlu menjad� landasan utama penyelenggaraan proses belajar-
mengajar. Pend�d�kan Agama sangat membutuhkan leb�h dar�
sekedar reformas� kur�kulum, namun juga perubahan perspekt�f
keagamaan dar� pandangan eksklus�f menuju pandangan mult�-
kultural�s, atau set�daknya dapat mempertahankan pandangan
�nklus�f dan plural�s.
213MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
Dengan memperhat�kan persoalan-persoalan d� muka, cukup
alasan bag� k�ta bahwa pemecahan masalah atas perkembangan
kontemporer sebaga�mana telah d�paparkan tersebut t�dak
dapat d�dekat� secara permukaan semata. Pemecahan masalah
�n� perlu menyentuh aspek-aspek yang leb�h fundamental, yakn�
merumuskan bas�s teolog� mult�kultural�s.
Islam sebaga� agama, kebudayaan dan peradaban besar d�
dun�a sudah sejak awal masuk ke nusantara pada abad 7 dan te-
rus berkembang h�ngga k�n�. Ia telah member� sumbangs�h bag�
keanekaragaman kebudayaan lokal nusantara. Islam t�dak saja
had�r dalam bentuk trad�s� agung (great tradition) bahkan mem-
perkaya plural�tas dengan �slam�sas� kebudayaan dan pr�bum�-
sas� Islam yang pada g�l�rannya banyak melah�rkan trad�s�-tra-
d�s� kec�l (little traditions) Islam. Berbaga� warna Islam –dar� Aceh
dan Melayu, Jawa, Sunda, Sasak, Bug�s, dan sebaga�nya– r�uh
rendah member� corak tertentu kemajemukan, yang ak�batnya
dapat berwajah amb�gu. D� satu s�s� dengan keragamannya Is-
lam berjasa bag� penc�ptaan landasan keh�dupan bersama
dalam konteks bermasyarakat, berbangsa dan bernegara; Islam
menawarkan norma-norma, s�kap, dan n�la�-n�la� yang dapat
memperluas relas� dama� d� antara komun�tas-komun�tas etn�k,
budaya dan agama. Sejumlah kaj�an sos�olog�s dan antropolo-
g�s telah menunjukkan potens� pandangan dun�a agama (baca
Islam) untuk mereduks� ketegangan dan menyed�akan solus�
n�rkekerasan terhadap konfl�k dalam berbaga� setting kultural.
Dan secara langsung maupun t�dak langsung keragaman Islam
juga dapat menyumbang potongan-potongan kayu dalam koba-
ran ap� konfl�k, ketegangan dan fr�ks� antar kelompok yang terus
membesar d� s�s� la�n.
214 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Dalam s�tuas� konfl�k komunal yang berkepanjangan �n�lah,
Islam merasa perlu meredef�n�s� kehad�rannya dalam konteks
keragaman agama dan budaya, sekal�gus menawarkan suatu
harapan dan perspekt�f keagamaan baru bahwa Islam adalah
seraut wajah yang tersenyum (smiling face of Islam), dama� dan
n�rkekerasan. Islam perlu member� nuansa parad�gmat�k bag�
rekonstruks� dan pembangunan karakter bangsa (nation and
character building) pada umumnya. Ia perlu membangk�tkan
kembal� �deal�sas� sebaga� agama non-sentral�st�k, kebal�kan
dar� s�fat �ndoktr�ner dan otor�ter. Tanpa mengaba�kan ajaran-
ajaran teolog�s yang d�paham� untuk memperkuat ke�manan
dan pencapa�an n�la�-n�la� eskatolog�s, Islam meng�r�ng�nya de-
ngan kesadaran berd�alog dan kes�apan untuk berjumpa dengan
s�apapun, kapan dan d� manapun d�kehendak�. Dengan cara �n�,
Islam mempunya� kesempatan berharga untuk tamp�l sebaga�
agama publ�k sekal�gus agama profet�k yang menjanj�kan dengan
perspekt�f khas mult�kultural�s –untuk membedakan dan sebaga�
perluasan dar� dua pandangan keagamaan �nklus�f�s dan plural�s.
Dalam kegagalan pol�t�k penguasa mengelola masyarakat
mult�kultural, parad�gma moral dan et�s Islam mult�kultural�s
sudah saatnya menjad� sumber keh�dupan berbangsa dan ber-
negara. Islam mult�kultural�s adalah sebentuk perspekt�f teolo-
g�s tentang penghargaan terhadap keragaman dan “sang la�n”
(the other); suatu assessment teolog�s mengena� agama la�n, kul-
tur la�n, dan etn�k la�n, dan penempatannya secara layak dalam
w�layah tatanan publ�k et�s; sebuah teolog� qur’an� yang mem-
bolehkan “sang la�n” menjad� “yang la�n” sebaga� real�tas yang
secara et�s d�perkenankan atau bahkan ken�scayaan. In�lah pers-
pekt�f teolog�s abad 21 yang berkomun�kas� melampau� bahasa
dan trad�s� part�kular. Mem�njam �st�lah Abdulaz�z Sached�na,
215MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
�n� merupakan “sens�b�l�tas ekumene” (ecumenical sensibility)
(Sached�na, 2001: 7) dar� teolog� mult�kultural�s yang meng-
gambarkan perhat�an dan kepedul�an terhadap penduduk du-
n�a, mempengaruh� keh�dupan mereka melampau� batas-batas
komun�tas-komun�tas keagamaan dan kultural. Tujuan luhur te-
olog� mult�kultural�s (summum bonum) adalah pembebasan dar�
belenggu kebodohan, kem�sk�nan, keterbelakangan, kezal�man,
dan ket�dakad�lan sebaga� ak�bat dar� relas� kolon�al atas-bawah,
dom�nas�-subord�nas�, super�or-�nfer�or, men�ndas-tert�ndas ba-
�k dalam hubungan antaragama, antaretn�k dan antarbudaya.
Untuk mengatas� kebuntuan konseptual masyarakat plural yang
pernah menjad� slogan pembangunan dan telah melah�rkan
budaya d�skr�m�nas�, dom�nas� dan rawan konfl�k, Islam mul-
t�kultural�s berpotens� untuk menawarkan tata n�la� (value sys-
tem) baru melalu� pola relas� masyarakat yang setara dan sal�ng
mengharga� perbedaan.
C. Pendidikan Agama untuk Perdamaian dan Har-moni
Mendasarkan d�r� pada d�spos�s� dan perspekt�f d� atas, Pend�-
d�kan Agama d�rancang untuk menjad� �nstrumen pent�ng guna
meng�mplementas�kan kerangka kerja perspekt�f teolog� mul-
t�kultural�s. Pend�d�kan Agama pada era d� mana �ntens�f�kas�
dan akseleras� plural�tas semak�n terbuka, harus beran� dan aser-
t�f menyatakan selamat t�nggal pada pendekatan dogmat�k dan
strateg� �ndokt�r�nas� dalam proses belajar mengajar. Sebaga�
gant�nya, Pend�d�kan Agama mengusung pendekatan d�alog�s,
muatan mater�al yang berl�mpah dengan memanfaatkan kera-
gaman agama-agama yang h�dup dan menjad� keyak�nan s�swa
dan guru.
216 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Sebaga� sebuah pembaruan, Pend�d�kan Agama Berbas�s
Teolog� Mult�kultural�s mem�l�k� karakter�st�k khas mel�put�
hal-hal sebaga� ber�kut:
1. Belajar Hidup Bersama (How to Live and Work Together)
Dalam praktek pend�d�kan, �a mel�put� proses:
a. Pengembangan s�kap toleran, empat�, dan s�mpat� yang
merupakan prasyarat esens�al bag� keberhas�lan koeks�stens�
dan proeks�stens� dalam keragaman agama. Tolerans� adalah
kes�apan dan kemampuan bat�n untuk kerasan bersama
orang la�n yang berbeda secara hak�k� mesk�pun terdapat
konfl�k dengan pemahaman Anda tentang apa yang ba�k dan
jalan h�dup yang layak (von Thun dalam Al�, 2002: 84-85).
Kerasan leb�h dar� sekedar mener�ma sesuatu, namun juga
yak�n bahwa ada banyak jalan menuju Roma dan bahwa t�-
dak semua orang hendak menuju ke Roma. Tolerans� adalah
konsep yang amb�valen. D� satu s�s�, �a mengundang d�alog
untuk mengkomun�kas�kan dan menjelaskan perbedaan
serta ada sal�ng pengakuan. In�lah tolerans� dalam bentuknya
yang sol�d. Tolerans� dekorat�f t�dak memuat kom�tmen dan
hanya puas dengan d�r�nya send�r� dan bersamaan dengan
�tu pas�f dalam mempertemukan keba�kan m�l�k mereka
dan k�ta (Goeudevert dalam Al�, 2002: 44-52). Pend�d�kan
Agama berbas�s teolog� mult�kultural�s d�rancang untuk
menanamkan s�kap toleran dar� tahap yang m�n�mal�s
h�ngga maks�mal�s, dar� yang dekorat�f h�ngga sol�d.
b. Klar�f�kas� n�la�-n�la� keh�dupan bersama menurut perspek-
t�f agama-agama. Agama-agama sal�ng berd�skus� dan me-
nawarkan suatu perspekt�f n�la� mas�ng-mas�ng yang dapat
d�pertemukan dengan kepent�ngan serupa dar� agama la�n.
N�la�-n�la� �n� pada akh�rnya d�sepakat� bersama dan me-
217MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
ngalam� proses objekt�v�kas� –membum� dan menjad� m�l�k
bersama seluruh penganut agama tanpa memandang perbe-
daan ras dan warna kul�t– serta berlanjut pada kom�tmen
untuk d�pel�hara dan d��mplementas�kan dalam keh�dupan
bersama. Et�ka Global (global ethic) sebaga�mana terumus
dalam Deklaras� Parlemen Agama-agama Dun�a (The Par-
liament of the World’s Religions 1993) merupakan salah satu
perjumpaan n�la� untuk kepent�ngan bersama umat manu-
s�a secara mendun�a dalam rangka memecahkan problem
bersama ekolog�s dan kemanus�aan mond�al. Dalam kon-
teks abad 21 yang d�awal� beberapa traged� kemanus�aan
yang mencengangkan –mula� dar� penghancuran Gedung
Menara Kembar WTC 911, perang Afgan�stan, pemboman
Leg�an, Bal�, Tha�land, Ph�l�p�na dan beberapa tempat la�n–,
sudah saatnya agama-agama menunjukkan kembal� kom�t-
mennya untuk mengutuk semua bentuk perjuangan dem�
kepent�ngan dan atas nama apa pun dengan menggunakan
�nstrumen kekerasan untuk men�mbulkan ketakutan dan
menumpahkan darah mereka yang tak berdosa. N�la�-n�la�
kebersamaan secara rel�g�us perlu memperoleh penguatan
kembal�, dan pend�d�kan agama merupakan sarana pal�ng
efekt�f untuk melakukan tugas �n� dem� masa depan bum�
yang leb�h manus�aw�.
c. Pendewasaan emos�onal. Kebersamaan dalam perbedaan
bukanlah hal mudah. Kebersamaan membutuhkan kebe-
basan dan keterbukaan terhadap orang luar (outsiders). Tan-
pa kebebasan dan keterbukaan, kebersamaan dapat menje-
rumuskan pada s�mb�os�s yang membelenggu; sebal�knya
kebebasan dan keterbukaan tanpa merasakan kebersamaan
akan men�mbulkan keretakan dan persel�s�han. Kebersa-
218 Zak�yudd�n Ba�dhawy
maan, kebebasan dan keterbukaan harus tumbuh bersama
menuju pendewasaan emos�onal dalam relas� antar dan �n-
tra agama-agama.
d. Kesetaraan dalam part�s�pas�. Pengakuan atas kehad�ran
dan hak h�dup agama-agama memang pent�ng, namun
belum cukup untuk memenuh� p�lar h�dup dan bekerja
bersama orang la�n. Pengakuan semata mas�h membuka
kemungk�nan adanya super�or�tas dan �nfer�or�tas, dom�nas�
dan subord�nas�, tekanan dan ketert�ndasan. Dengan kata
la�n, dom�nas� atau supremas� atas nama agama tertentu
terhadap agama la�n, m�salnya agama-agama monote�st�k
terhadap agama-agama T�mur. Untuk menutup jalan bag�
dom�nas� dan supremas� atas nama agama �n�, agama-agama
perlu d�letakkan dalam suatu relas� dan kesal�ngtergantungan,
dan karenanya bers�fat setara. Set�ap agama mem�l�k�
kesempatan untuk h�dup sekal�gus member�kan kontr�bus�
bag� kesejahteraan kemanus�aan un�versal.
e. Kontrak sos�al baru dan aturan ma�n keh�dupan bersama
antaragama. B�arkan kenangan konfl�k agama-agama pada
masa lampau berlalu bersama bergul�rnya waktu. Konfl�k
agama-agama ada hanya sebaga� kaca sp�on yang sesekal�
boleh d�l�hat dan d�l�r�k kembal� agar jalan kendaraan yang
k�ta kemud�kan menjad� lurus dan t�dak melanggar marka
lalu l�ntas dan pembatas jalan. Kebutuhan kek�n�an dan
ked�s�n�an mengajak semua pemeluk agama yang berbeda-
beda berjabat tangan untuk memula� h�dup baru dengan
sebuah permulaan yang pos�t�f, yakn� kesepakatan bersama
tentang h�dup bersama yang leb�h sehat dan berv�s� ke depan.
Untuk kepent�ngan �n�, mendesak k�ranya agar pend�d�kan
member� bekal ketramp�lan komun�kas� (communication
219MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
skills) pada s�swa dalam membuat perjumpaan pandangan
dan rekons�l�as� secara kreat�f melalu� berbaga� sarana yang
memungk�nkan.
Adapun has�l yang d�harapkan dar� l�ma proses tersebut
adalah: tumbuh dan berkembangnya keteramp�lan berp�k�r
(thinking skills) dalam memecahkan problem baru yang mung-
k�n belum pernah atau t�dak mungk�n d�peroleh secara formal
d� bangku sekolah/kul�ah; kemampuan mengembangkan relas�
antarpersonal dan �ntrapersonal antarpenganut dan �ntrapenga-
nut agama-agama; kapas�tas dalam mengatas� �su-�su kontrover-
s�al yang d�sebabkan faktor sent�men, dan atau p�cu keagamaan
(religious trigering) secara kreat�f; dan mengembangkan empat�,
kesepahaman, serta kerjasama (kolaboras�) antaragama yang
s�nerg�s dan d�nam�s.
2. Membangun Rasa Saling Percaya (Mutual Trust)
Sal�ng percaya adalah salah satu modal sos�al (social capital)
terpent�ng dalam penguatan kultural masyarakat madan� (Fuku-
yama, 2000: 98-111). Norma-norma yang memproduks� modal
sos�al secara substant�f harus menonjolkan keba�kan-keba�kan
sepert� menyampa�kan kebenaran, mempertemukan kewaj�ban-
kewaj�ban, dan res�pros�tas. Modal sos�al adalah sumbangan-
sumbangan kultural akumulat�f yang memudahkan dukungan
terhadap tugas-tugas sos�al tertentu dalam pembentukan ma-
syarakat madan�. D� samp�ng rasa sal�ng percaya, sumber-sum-
ber non mater�al d� dalam masyarakat �n� b�sa berupa status,
n�at ba�k, kemerdekaan warga negara, tolerans�, dan penghor-
matan pada aturan hukum norma-norma, jar�ngan-jar�ngan,
yang dapat men�ngkatkan efes�ens� sos�al dengan memudahkan
t�ndakan-t�ndakan yang terkoord�nas� yang b�sa d�akumulas�kan
220 Zak�yudd�n Ba�dhawy
oleh agen-agen sos�al. Modal sos�al �n� merupakan fondas� bag�
terbangunnya s�kap ras�onal, t�dak mudah cur�ga, bebas dar�
prasangka dan stereot�f ba�k yang d�konstruks� secara sos�al-kul-
tural maupun secara pol�t�k. Agama d�yak�n� sebaga� faktor pent-
�ng dalam pembentukan budaya dan etn�s�tas. Karena proses �n-
ternal�sas� dan eksternal�sas� yang berjalan dalam jangka waktu
lama, ser�ng terjad� �dent�f�kas� kultural dan etn�s�tas atas nama
agama, dan sebal�knya. In� b�sa menjad� penyebab tumbuh dan
berkembangnya “prasangka” tertentu antar kelompok agama,
yang mungk�n d�tanamkan dan d�war�skan secara sadar maupun
t�dak sadar dar� satu generas� ke generas� ber�kutnya. Pend�d�kan
Agama menggar�bawah� perlunya pencerahan melalu� penana-
man mutual trust antaragama, antarkultur dan antaretn�k.
3. Memelihara Saling Pengertian (Mutual Understanding)
Memaham� bukan serta merta berart� menyetuju�. Sebag�an
orang merasa takut j�ka mereka mencoba secara jantan dan
c�nta untuk memaham� sudut pandang orang la�n, �tu art�nya
mereka telah menc�ptakan kesan yang salah bahwa memaham�
sama dengan bers�mpat� pada sesuatu/seseorang. Sal�ng me-
maham� adalah kesadaran bahwa n�la�-n�la� mereka dan k�ta
dapat berbeda dan mungk�n sal�ng melengkap� serta member�
kontr�bus� terhadap relas� yang d�nam�s dan h�dup, seh�ngga
oposan merupakan m�tra yang sal�ng melengkap� dan kem�traan
menyatukan kebenaran-kebenaran pars�al dalam suatu relas�.
Kawan sejat� adalah lawan d�alog yang senant�asa set�a untuk
mener�ma perbedaan dan s�ap pada segala kemungk�nan untuk
menjumpa� t�t�k temu d� dalamnya, serta memaham� bahwa
dalam perbedaan dan persamaan, ada keun�kan-keun�kan
yang t�dak dapat secara bersama-sama oleh part�s�pan dalam
kem�traan. Untuk �tu, Pend�d�kan Agama mempunya� tanggung
221MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
jawab membangun landasan et�s kesal�ng sepahaman antara
ent�tas-ent�tas agama dan budaya yang plural, sebaga� s�kap dan
kepedul�an bersama.
4. Menjunjung Sikap Saling Menghargai (Mutual Respect)
S�kap �n� mendudukan semua manus�a dalam relas� keseta-
raan, t�dak ada super�or�tas maupun �nfer�or�tas. Menghormat�
dan mengharga� sesama manus�a adalah n�la� un�versal yang
d�kandung semua agama d� dun�a. Pend�d�kan Agama Berwa-
wasan Mult�kultural menumbuhkembangkan kesadaran bahwa
kedama�an menganda�kan sal�ng mengharga� antarpenganut
agama-agama, yang dengannya k�ta dapat dan s�ap untuk men-
dengarkan suara dan perspekt�f agama la�n yang berbeda; meng-
harga� s�gn�f�kans� dan martabat semua �nd�v�du dan kelompok
keagamaan yang beragam. Untuk menjaga kehormatan dan
harga d�r� t�dak harus d�peroleh dengan mengorbankan kehor-
matan dan harga d�r� orang la�n apalag� dengan menggunakan
sarana dan t�ndakan kekerasan. Sal�ng mengharga� membawa
pada s�kap sal�ng berbag� d� antara semua �nd�v�du dan kelom-
pok.
5. Terbuka dalam Berpikir
Kematangan berp�k�r merupakan salah satu tujuan pent�ng
pend�d�kan. Pend�d�kan seyog�anya member� pengetahuan baru
tentang baga�mana berp�k�r dan bert�ndak, bahkan mengadop-
s� dan mengadaptas� sebag�an pengetahuan baru �tu pada d�r�
s�swa. Sebaga� ak�bat perjumpaan dengan dun�a la�n –agama-
agama dan kebudayaan-kebudayaan yang beragam– s�swa me-
ngarah pada proses pendewasaan dan mem�l�k� sudut pandang
dan banyak cara untuk memaham� real�tas. Dengan hor�zon
baru �n�lah s�swa terbuka untuk mem�k�rkan kembal� baga�ma-
na �a mel�hat d�r�, orang la�n dan dun�a. S�swa menemukan d�r�
222 Zak�yudd�n Ba�dhawy
dan kultur baru dengan p�k�ran baru yang terbuka. Pend�d�kan
Agama Berwawasan Mult�kultural mengkond�s�kan s�swa untuk
berjumpa dengan plural�tas pandangan dan perbedaan rad�kal
yang menantang �dent�tas lama dan segalanya mula� tampak
dalam s�nar baru. Has�lnya adalah kemauan untuk memula�
pendalaman tentang makna d�r�, �dent�tas, dun�a keh�dupan,
agama dan kebudayaan d�r� send�r� dan orang la�n.
6. Apresiasi dan Interdependensi
Keh�dupan yang layak dana manus�aw� hanya mungk�n
terc�pta dalam sebuah tatanan sos�al yang care, d� mana semua
anggota masyarakatnya dapat sal�ng menunjukkan apres�as� dan
memel�hara relas�, keter�katan, kohes� dan kesal�ngka�tan sos�al
yang rekat. Sebaga� makhluk sos�al (homo socius), manus�a dar�
jen�s kelam�n dan ras manapun bahkan mereka yang mengkla�m
penganut set�a �nd�v�dual�sme sejat�, t�dak akan dapat surv�val
tanpa �katan sos�al.
Banyak s�s� keh�dupan manus�a yang t�dak dapat d�atas�
secara mater�al oleh l�mpahan harta, uang, tahta dan kekayaan.
Ada kebutuhan untuk sal�ng menolong atas dasar kec�ntaan
dan ketulusan terhadap sesama manus�a, untuk mengatas�
ket�dakberdayaan (powerlessness), ket�dakpast�an (contingency),
dan kelangkaan (scarcity). Perlu tanggung jawab untuk menc�pta
bersama sebuah masyarakat yang membantu semuanya. Tatanan
sos�al yang harmon� dan d�nam�s yang sal�ng terka�t mendukung
�nd�v�du-�nd�v�du dan bukan memecah belah mereka. Tatanan
�n� mel�hat kerjasama sebaga� hal pent�ng bag� kesehatan
masyarakat yang pada g�l�rannya member� kesejahteraan bag�
�nd�v�du. Dengan dem�k�an, Pend�d�kan Agama perlu membag�
kepedul�an tentang apres�as� dan �nterdependens� umat manus�a
dar� berbaga� trad�s� agama-agama.
223MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
7. Resolusi Konflik dan Rekonsiliasi Nirkekerasan
Konfl�k antaragama adalah kenyataan yang tak terbantahkan
dar� masa lalu dan masa k�n�. Namun konfl�k �n� harus d�kurang�
sedem�k�an rupa karena dengan satu atau la�n alasan, konfl�k
berart� mengangkang� n�la�-n�la� agama tentang persaudaraan
un�versal umat manus�a (unity of humankind). Dalam s�tuas�
konfl�k, Pend�d�kan Agama harus had�r untuk menyunt�kan
sp�r�t dan kekuatan sp�r�tual sebaga� sarana �ntegras� dan
kohes� sos�al, �a juga menawarkan ang�n segar bag� kedama�an
dan perdama�an. Dengan kata la�n, Pend�d�kan Agama perlu
memfungs�kan agama sebaga� satu cara dalam resolus� konfl�k.
Resolus� konfl�k belum cukup tanpa rekons�l�as�, yakn� upaya
perdama�an melalu� sarana pengampunan atau memaafkan
(forgiveness). Pember�an ampun atau maaf dalam rekons�l�as�
adalah t�ndakan tepat dalam s�tuas� konfl�k. Pend�d�kan
Agama perlu meyak�nkan bahwa agama-agama sesungguhnya
mengajarkan bahwa “balasan untuk suatu kejahatan adalah
kejahatan yang serupa dengannya. Tetap� j�ka seseorang
member� maaf dan melakukan rekons�l�as�, balasannya adalah
dar� Tuhan”. Memaafkan berart� melupakan semua serangan,
kejahatan, perbuatan salah dan dosa yang d�lakukan orang la�n
secara sengaja maupun t�dak sengaja, sepert� mencerca melalu�
l�san, mengamb�l atau merampas hak m�l�k anda. Memaafkan
�tu ada dua macamnya: memaafkan ket�ka k�ta t�dak mempunya�
kekuatan untuk melakukan pembalasan. Memaafkan semacam
�n� pada dasarnya serupa dengan kesabaran dan menahan d�r�,
dan bukan member�kan maaf. Dan memaafkan ket�ka k�ta
mem�l�k� kekuatan dan kekuasaan untuk melakukan balas
dendam. Memaafkan semacam �n�lah yang d�kehendak� agama
manapun d� dun�a.
224 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Berangkat dar� paparan enam konsep kunc� d� atas, dapat
d�tar�k benang merah bahwa Pendidikan Agama Berbasis Teologi
Multikulturalis adalah gerakan pembaharuan dan inovasi pendidikan
agama dalam rangka menanamkan kesadaran pentingnya hidup
bersama dalam keragaman dan perbedaan agama-agama, dengan
spirit kesetaraan dan kesederajatan, saling percaya, saling memahami
dan menghargai persamaan, perbedaan dan keunikan agama-agama,
terjalin dalam suatu relasi dan interdependensi dalam situasi saling
mendengar dan menerima perbedaan perspektif agama-agama dalam
satu dan lain masalah dengan pikiran terbuka, untuk menemukan jalan
terbaik mengatasi konflik antaragama dan menciptakan perdamaian
melalui sarana pengampunan dan tindakan nirkekerasan.
D. Simpulan
Sejauh k�ta memandang ke masa depan, Pend�d�kan Agama
Berbas�s Teolog� Mult�kultural�s harus terus d�upayakan secara
kolaborat�f dengan �nst�tus�-�nst�tus� pend�d�kan dan para pe-
ngamb�l keb�jakan serta organ�sas�-organ�sas� pemer�ntah mau-
pun non-pemer�ntah la�n yang berka�tan, untuk menc�ptakan
suatu v�s� baru bag� peran Pend�d�kan Agama dalam masyara-
kat. Pend�d�kan Agama d�desa�n untuk menawarkan n�la�-n�la�
sal�ng pengert�an, �nterdependens�, dan perdama�an. Or�entas�
dan �mperat�f �n� sangat jelas. B�la Pend�d�kan Agama hendak
mema�nkan peran pos�t�f dalam membangun masyarakat yang
dama� dan harmon� dalam konteks global, �a perlu d�rancang
leb�h dar� sekedar melat�h para guru dalam penguasaan tekn�k-
tekn�k meng�ntrodus�r gagasan-gagasan baru tentang mult�kul-
tural�sme sebaga� sen� mengelola keragaman dan pol�t�k pe-
ngakuan akan perbedaan. Inst�tus�-�nst�tus� pend�d�kan bahkan
harus menjad� tempat terjad�nya transformas� pada d�r� s�swa,
225MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
l�ngkungan sekolah, dan masyarakat atau dun�a secara keselu-
ruhan, suatu proses yang mengal�r dar� tempat yang terdalam
dar� d�r� k�ta mas�ng-mas�ng. K�ta perlu berupaya menggagas
suatu tempat baru –dan tempat bag� sp�r�tual�tas baru dalam
dun�a pend�d�kan, bukan sebaga� gerak ter�solas� pada marg�n
akadem�k, bukan pula sebaga� bentuk repres� dan kontrol so-
s�al baru, namun sebaga� unsur esens�al dar� suatu tugas besar
untuk mereor�entas� �nst�tus� pend�d�kan guna merespon secara
memada� tantangan-tantangan dun�a yang ada d�hadapan k�ta:
tantangan bag� pengajaran, pembelajaran dan keh�dupan k�ta.
Untuk �tu, ada beberapa tugas baru yang sedang dan akan
menunggu kontr�bus� k�ta untuk mencar� berbaga� pendekatan
mult�kultural. Pertama, pendekatan terhadap s�stem Pend�d�kan
Agama menolak dom�nas� s�stem tertentu sembar� mener�ma ke-
ragaman pendekatan. In� d�maksudkan agar Pend�d�kan Agama
dapat membantu memperlakukan set�ap agama yang h�dup d�
neger� �n� “menurut bahasa mereka send�r�” dan sebaga� suatu
s�stem ke�manan dan praktek keagamaan. Pendekatan s�stem
memperoleh n�la�nya dalam ka�tan dengan d�mens�-d�mens�
un�versal agama-agama, d�mens�-d�mens� yang tentu saja cukup
nyata dan terus mempertegas d�r�. Baga�manapun j�ka seseorang
memaham� seluruh fakta perbedaan antar dan �ntraagama, seka-
l�gus hubungan sal�ng pengaruh yang berkes�nambungan antara
agama-agama dan kebudayaan-kebudayaan, maka pendekatan
s�stem jelas akan d�mod�f�kas� oleh pendekatan-pendekatan al-
ternat�f dan part�kular.
Kedua, tugas ber�kutnya adalah keharusan untuk menye-
d�akan pendekatan s�stem yang transendental. T�dak ada suatu
trad�s� pun yang mempunya� eks�stens� ter�sol�r. Semua trad�s�
agama-agama terbentuk dalam d�alog dan kompet�s� dengan
226 Zak�yudd�n Ba�dhawy
trad�s�-trad�s� la�n. Dalam desa buana, agama-agama dun�a terus
mempengaruh� dan mentransformas� satu dengan yang la�n. In�
memunculkan dua tantangan bag� d�alog antaragama termasuk
dalam konteks sekolah atau akadem�k. Pertama, teolog� perlu
mengaku� kepercayaan-kepercayaan dan agama-agama la�n t�-
dak hanya sebaga� tetangga yang harus d�hormat�, bahkan se-
baga� partner d�alog. K�n�, semua agama harus d�aku� sebaga�
partner yang pent�ng dan setara dalam d�alog, ba�k dalam b�-
dang teolog� maupun et�ka. Kedua, Pend�d�kan Agama perlu ter-
us mengembangkan metode yang sesua� dengan apa yang terjad�
d� antara agama-agama dengan tujuan untuk memaham� relas�
antaragama dan proses transformas� �ntraagama.
Tantangan besar bag� trad�s� Pend�d�kan Agama dalam kon-
teks mult�rel�g� saat �n� adalah pengembangan metode pengajar-
an dan pembelajaran yang dapat mengakomod�r �nteraks� anta-
ra agama-agama sekal�gus transformas� mutual d� antara mereka
secara ser�us. D�alog sebaga� tantangan perlu mendorong Pen-
d�d�kan Agama untuk mentransfer teolog� yang leb�h terbuka.
Teolog� yang d�ajarkan perlu mengaku� d�r�nya send�r� sebaga�
representas� dar� trad�s� tertentu. Berdasarkan landasan �n�, Pen-
d�d�kan Agama dapat memasuk� w�layah d�alog dengan agama-
agama dan teolog�-teolog� la�n, serta melakukan stud� bersama
tentang apa yang terjad� d� antara trad�s�-trad�s� yang h�dup dan
ber�nteraks� secara erat, sepert� Kr�sten dan Islam.
Ketiga, tugas menghad�rkan pendekatan kontekstual atas
Pend�d�kan Agama dan teolog� agama-agama. Pendekatan d�alo-
g�s harus mewaspada� esens�al�sme pada sebag�an partner dalam
d�alog. Untuk memaham� agama dalam fungs�nya, pendekatan
yang cenderung melakukan un�versal�sas� terhadap Pend�d�kan
Agama dan teolog� harus d�mod�f�kas� oleh teolog� kontekstual
227MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:Pendekatan Mult�kultural terhadap Pend�d�kan Agama
dan sed�k�t antropolog� agama. Perlu d�adops� antropolog� sos-
�al sebaga� bas�s pendekatan �nterpretat�f terhadap Pend�d�kan
Agama yang akan d�kembangkan. Agama d�pelajar� dalam sua-
tu konteks. Pend�d�kan Agama perlu mempert�mbangkan dan
memperhat�kan �su-�su kultural, perbedaan �ntraagama, dan �n-
teraks� berbaga� level dalam agama dan trad�s�-trad�s� keagamaan
yang d�praktekan dalam kawasan tertentu.
Keempat, memaham� leb�h jauh plural�tas pada t�ngkat
�nd�v�du. Ada kebutuhan untuk mengaku� �dent�tas-�dent�tas
yang plural. Sejalan dengan t�adanya trad�s� yang mem�l�k�
eks�stens� ter�sol�r, Pend�d�kan Agama t�dak perlu mensyaratkan
�dent�tas keagamaan yang koheren pada sebag�an peserta d�d�k.
Dalam keh�dupan nyata, upaya untuk membangun kembal�
�dent�tas-�dent�tas eksklus�f ser�ng berkompet�s� dengan
kecenderungan untuk membentuk �dent�tas yang leb�h plural.
Pada t�ngkat masyarakat, trad�s�-trad�s� yang jelas berbeda-beda
b�asanya member� kontr�bus� terhadap apa yang d�sebut �dent�tas
nas�onal. Pada t�ngkat personal, orang-orang ser�ng menjaga
jarak dengan sumber-sumber sp�r�tual yang berbeda. J�ka k�ta
hendak mener�ma bahwa tak satu pun trad�s� yang eksklus�f
mem�l�k� komun�tas �man tertentu, dan bahwa orang-orang
mampu memb�arkan d�r� mereka ter�nsp�ras� oleh leb�h dar�
satu sumber kepercayaan atau agama, Pend�d�kan Agama perlu
membuka pendekatan yang leb�h berperan dan eksper�mental
terhadap trad�s�-trad�s� keagamaan.
Terakhir, mengupayakan agar Pend�d�kan Agama mengkom-
b�nas�kan teolog� dan kaj�an �lm�ah. Art�nya, Pend�d�kan Agama
perlu mengakomod�r perspekt�f insider dan outsider, atau de-
ngan kata la�n membuka peluang untuk sal�ng pengaruh antara
“memasuk� dan mengamb�l jarak” terhadap agama. Pend�d�kan
228 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Agama merupakan komb�nas� antara karakter trad�s� dan kr�t�k,
normat�v�tas dan netral�tas, pandangan part�kular dan un�ver-
sal. In�lah d�alekt�ka antara perspekt�f penganut dan pengamat,
orang dalam dan orang luar. Untuk mencapa� tujuan �n�, Pend�-
d�kan Agama perlu mendekat� agama-agama dar� dua s�s�, yakn�
dar� s�s� dalam –sepert� sumber-sumber yang h�dup bag� �man,
moral dan or�entas� h�dup– dan dar� s�s� luar sebaga� objek �n-
vest�gas� kr�t�s. J�ka teolog� d�def�n�s� sebaga� representas� s�ste-
mat�s dar� perspekt�f orang dalam dar� ke�manan tertentu, maka
set�ap komun�tas �man� dalam masyarakat mult�rel�g� harus me-
m�l�k� kesempatan untuk mempertegas d�r� sebaga� teolog� s�ste-
mat�s, dan hak untuk d�dengar kapas�tasnya. Perspekt�f orang
luar yang relat�f netral dan kr�t�s juga harus mengaku� n�la� dar�
perspekt�f orang dalam dengan tujuan untuk mengatas� trad�s�
tertentu. In� meng�mpl�kas�kan keterl�batan s�mpatet�k dengan
orang-orang ber�man sekal�gus kehendak untuk d�alog dengan
orang la�n yang juga ber�man. Dengan dem�k�an, Pend�d�kan
Agama membutuhkan d�alekt�ka antara perspekt�f orang dalam
dan orang luar. D�alekt�k semacam �n� dapat d�jad�kan etos ba�k
dalam teolog� dan Pend�d�kan Agama, sekal�gus kendaraan bag�
kerjasama �nterd�s�pl�ner antara trad�s�-trad�s� keagamaan dan
kesarjanaan.
Atas dasar �n�, bentuk-bentuk baru kerjasama �nst�tus�onal
dapat d�upayakan, dan proyek �nterd�s�pl�ner dapat d�ra�h. Kunc�
sepert� sal�ng pengaruh antara teks-teks suc� dan konteks sos�al
yang berubah, ketegangan antara agama normat�f dan agama
populer, tantangan untuk menghubungkan perband�ngan agama
dengan praktek-praktek d�alog, akan cukup untuk mencerahkan
otak dalam rangka mencar� proyek kerjasama mult�d�mens�onal
dan �nterd�s�pl�ner sejat�.[]
229MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kaj�an tentang Islam L�beral
MODEL KAJIANPEMIKIRAN ISLAM:
Kajian tentang Islam Liberal
B A B 1 2
Terlepas dar� pro dan kontra, dalam konteks Indones�a,
perkembangan wacana Islam l�beral dalam satu dekade
terakh�r semak�n memperoleh tempat. Mesk� terasa baru,
sesungguhnya Islam l�beral adalah “the new wine in the old bottle”.
Sosok yang d�sebut Islam l�beral telah mem�l�k� sejarah panjang.
Menurut Charles Kurzman, Islam l�beral berakar pada Syah
Wal�yullah (1703-1762) d� Ind�a dan muncul d� antara gerakan-
gerakan pemurn�an Islam ala Wahab� pada abad ke-18. Bersama
dengan berkembangnya Islam l�beral, muncul tokoh-tokohnya
pada t�ap zaman. Jamaludd�n al-Afghan� d� Afgan�stan, Sayy�d
Ahmad Khan d� Ind�a, dan Muhammad Abduh d� Mes�r --
ket�ganya h�dup pada abad ke-19. Adapun pada abad 20 terdapat
antara la�n Abdullah Ahmed an-Na�m, Mohammad Arkoun,
Fazlur Rahman, dan Fat�ma Mem�ss�. Nurchol�sh Madj�d,
230 Zak�yudd�n Ba�dhawy
cendek�awan Indones�a yang meng�barkan teolog� �nklus�f, juga
d�sebut.
Ist�lah l�beral antara la�n bermakna pembebasan dar� cara
berp�k�r dan berper�laku keberagamaan yang menghambat
kemajuan. Islam l�beral t�dak b�sa d�pertentangkan dengan
Islam model lama semacam Islam trad�s�onal�s, rev�val�s,
atau modern�s, juga dengan model baru sepert� neomodern�s
dan posmodem�s. Sebab, gagasan Islam l�beral sesungguhnya
komb�nas� unsur-unsur l�beral yang ada dalam kelompok-
kelompok pem�k�ran modern �tu. Perhat�an Islam l�beral adalah
pada hal-hal yang pr�ns�p. Adapun hal pr�ns�p m�salnya negara
demokras�, emans�pas� wan�ta, dan kebebasan berp�k�r.
A. Beberapa Pendekatan Mengkaji Islam Liberal
Islam l�beral leb�h b�sa mener�ma bentuk negara sekular
yang d�pandang leb�h unggul dar� bentuk negara ala kaum
fundamental�s. Nomenclature Islam l�beral sebaga� sebuah
penanda (signifier) bag� al�ran pem�k�ran Islam modern, kal�
pertama d�populerkan oleh seorang �ntelektual Musl�m Ind�a Asaf
Al� Asghar Fyzee (1963) pada 1950-an. Fyzee memperkenalkan
�st�lah Islam l�beral sebaga� sebuah upaya mendekat� Islam
melalu� berbaga� pendekatan modern dan melakukan refleks�
h�stor�s-kr�t�s terhadap berbaga� wacana keagamaan kontempo-
rer yang berkembang. Set�daknya ada enam tema utama yang
menjad� perhat�an Fyzee sebaga� bas�s t�nanda (signified) bag�
Islam l�beral. Yakn: 1) kaj�an kr�t�s atas sejarah agama-agama
(the history of religions), 2) kaj�an perband�ngan agama-agama
sem�t�k (the comparative study of Semitic religions), 3) stud� bahasa-
bahasa sem�t�k dan f�lolog�, 4) pem�sahan hukum dan agama
(secularization), 5) menguj� kembal� syar�at dan pem�k�ran
231MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kaj�an tentang Islam L�beral
kalam/teolog� Islam, dan 6) menafs�r ulang kosmolog� dan sa�ns.
Apa yang d�kemukakan Fyzee leb�h merupakan kaj�an �lm�ah
dan �ntelektual yang membuka sed�k�t akses bag� pemahaman
keagamaan banyak orang.
Berbeda dengan Fyzee, Leonard B�nder (1988) menawarkan
pendekatan la�n terhadap Islam l�beral. Menurutnya, Islam
l�beral adalah sebuah gagasan dan gerakan keagamaan dalam
Islam modern yang menjad� subord�nat dar� gagasan-gagasan
dan gerakan serupa d� Barat. Islam l�beral t�dak la�n merupakan
bag�an dar� “L�beral�sme Barat”. Musl�m l�beral adalah manus�a
yang p�k�ran-p�k�rannya d�pengaruh� oleh Barat dan menjad�
penyambung l�dah tema-tema modern�tas d� dun�a ket�ga
termasuk dun�a Islam d� satu s�s�. Mesk�pun dem�k�an, al�ran
pem�k�ran Islam �n� mengusung berbaga� agenda aks� global
yang sangat fundamental, member�kan respon dan kr�t�k ter-
hadap berbaga� wacana Barat modern yang dalam hal tertentu
d�paksakan d� dun�a Islam d� s�s� la�n. Islam l�beral dalam konteks
�n� dapat d�pandang sebaga� berwajah ganda --mener�ma �de-�de
Barat sekal�gus mengel�m�nas� dampak buruk modern�sme dem�
kemajuan dun�a Islam-- dalam menanggap� berbaga� �su antara
la�n: 1) �deolog� l�beral�sme, 2) wacana dan tafs�r or�ental�sme
terhadap Islam (dan dun�a T�mur pada umumnya), 3) �deolog�
sos�al�sme-marx�sme, 4) developmental�sme dan modern�sas�
serta ket�mpangannya dalam apl�kas� d� dun�a ket�ga, 5) �deolog�
nas�onal�sme, 6) �deolog� pragmat�sme, dan 7) sekular�sme
pol�t�k global.
Mesk�pun karya �n� patut d�puj� sebaga� salah satu stud� yang
pal�ng s�gn�f�kan tentang Islam l�beral h�ngga sekarang, kerang-
ka berp�k�r yang d�sodorkan Leonard B�nder merupakan konsep
yang sul�t secara �nheren untuk d�gunakan dalam konteks Islam,
232 Zak�yudd�n Ba�dhawy
�n� karena l�beral�sme memperlakukan agama sebaga� op�n�
dan mentolerans� agama secara tepat sebaga� keanekaan dalam
w�layah op�n�. Islam dan l�beral�sme muncul sebaga� hal yang
sal�ng bertentangan.
Pendekatan ket�ga memaham� Islam l�beral bukan sebaga�
bag�an dar� l�beral�sme Barat. Pendekatan yang d�tawarkan oleh
Charles Kurzman (1998) �n� hendak menguj� pem�k�ran Musl�m
l�beral dar� sudut pandang trad�s� Islam, dan Musl�m l�beral
d�pandang sebaga� bag�an dar� Islam �tu send�r�.
Kurzman dalam hal �n� memandang Islam l�beral sebaga�
the th�rd trad�t�on yang ser�ng d�aba�kan dalam perdebatan dan
d�skus� tentang Islam. Dua trad�s� �nterpretas� sos�o-rel�g�us
la�nnya yang merama�kan perb�ncangan tentang Islam adalah:
“Islam adat” (customary Islam) yang d�tanda� oleh komb�nas�
keb�asaan kedaerahan dan keb�asaan yang juga umum d�lakukan
d� seluruh dun�a Islam; dan “Islam rev�val�s” (revivalist Islam,
juga b�asa d�sebut dengan Islam�sme, Fundamental�sme atau
Wahhab�sme) yang menjad� ant�tes�s bag� Islam adat karena
d�pandang kurang memperhat�kan �nt� doktr�n Islam. Sebaga�
trad�s� ket�ga, Islam l�beral mendef�n�s�kan d�r� sebaga� berbeda
secara kontras dengan Islam adat dan menyerukan keutamaan
per�ode Islam awal untuk menegaskan ket�dakabsahan prakt�k-
prakt�k keagamaan masa k�n�. Namun, pada saat yang sama, Islam
l�beral menghad�rkan kembal� masa lalu untuk kepent�ngan
modern�tas, suatu pos�s� yang berlawanan dengan Islam rev�val�s
yang menegaskan modern�tas atas nama masa lalu.
Menurut Kurzman, Islam l�beral mem�l�k� t�ga model dalam
mendekat� dan memaham� syar�at, syar�at l�beral (liberal syari-
at). Bag� para pendukung syar�at l�beral, wahyu Al-Qur’an dan
prakt�k-prakt�k Nab� memer�ntahkan/menghendak� Musl�m un-
233MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kaj�an tentang Islam L�beral
tuk mengamb�l pos�s� l�beral. Secara ekspl�s�t syar�at �tu send-
�r� menekankan s�kap l�beral. M�salnya dalam kasus Al� Bula, �a
mengut�p al-Kaf�run (109): 6: “Untukmu agamamu dan untuk-
ku agamaku”. la kemud�an menjelaskan secara deta�l mengena�
P�agam Mad�nah, suatu pakta yang d�tandatangan� Nab� Mu-
hammad saw. dengan suku-suku Yahud� d� Mad�nah pada awal
era Islam. Problem utama masa �n� adalah mengakh�r� konfl�k
dan menemukan formulas� koeks�stens� dama� dalam segala
s�s� sesua� dengan pr�ns�p kead�lan dan kebenaran. Dalam hal
�n�, dokumen Mad�nah adalah suatu proyek �deal yang meng-
harga� kead�lan, hukum dan kebenaran yang bertujuan untuk
menegakkan perdama�an dan stab�l�tas d� kalangan masyarakat
atas dasar kontrak d� antara berbaga� kelompok agama, pol�t�k
dan budaya. In�lah kekayaan keragaman dalam kesatuan, suatu
plural�sme yang nyata (Kurzman, 1998:170-174). Chandra Mu-
zaffar mengut�p al-Hujurat (49):13 sebaga� bentuk nyata pos�s�
l�beral syar�at dalam hal plural�sme dan mult�kultural�sme. Se-
mentara �tu, Mohamed Ta�b� dengan mengut�p al-Ma�dah (5):48
menyatakan bahwa permusuhan dan bentuk-bentuk d�skr�m�-
nas� dalam relas� antaragama adalah t�dak �slam�.
Kedua, syar�at b�su (silent syariat). Para pendukungnya me-
nyak�n� bahwa koeks�stens� �tu t�dak d�kehendak� oleh syar�at
tetap� d�perbolehkan/d�b�arkan. Model �n� berpendapat bahwa
syar�at �tu d�am pada masalah-masalah tertentu bukan karena
wahyu Allah t�dak sempurna dan kel�ru, tap� karena wahyu
bern�at memb�arkan �su-�su tertentu agar manus�a mem�l�h.
Humayun Kab�r m�salnya, berpendapat bahwa preseden pada
awal per�ode Islam t�dak dapat d�terapkan secara otomat�s
pada per�ode ber�kutnya. S�tuas� telah berubah sejalan dengan
kekuasaan Islam menyebar secara cepat ke w�layah As�a dan
234 Zak�yudd�n Ba�dhawy
banyak penduduknya merasa berada dalam pos�s� terjep�t.
Prakt�k yang muncul dan pem�k�ran pol�t�k Islam menemukan
tempat bag� orang-orang non-Musl�m d� negara Islam. D� Ind�a
m�salnya, kaum Musl�m mengutuk pemaksaan dalam agama
dan menghendak� agar semua agama d�ber� penghargaan.
Ketiga, syar�at tertafs�r (interpreted syariat). Penganjurnya
yak�n bahwa agama �tu sakral, tap� �nterpretas� tentang agama
bers�fat manus�aw� dan dun�aw�. Teks t�dak berd�r� send�r�, �a
t�dak mem�kul makna d� atas pundaknya send�r�. la perlu d�-
tafs�rkan dalam suatu konteks. la memuat teor�, �nterpretas�nya
mengal�r dan praduga-praduganya bers�fat akt�f d� s�n� dan d�
tempat manapun dalam w�layah pemahaman. Teks-teks ke-
agamaan tanpa kecual�. Oleh karena �tu, �nterpretas� apapun
terhadap teks wahyu tunduk pada perluasan dan penyemp�tan
sesua� dengan asums� yang mendahulu� penafs�r. K�ta mel�hat
wahyu dalam cerm�n tafs�r, sama sepert� seorang �lmuwan me-
l�hat kreas� dalam cerm�n alam, seh�ngga jalan bag� demokras�
dan kesatuan transendental agama-agama yang d�pred�ks� atas
dasar plural�sme agama akan selalu terbuka.
Far�d Esack (1997) mengut�p pendapat Al� b�n Ab� Thal�b:
“In� adalah Al-Qur’an yang d�tul�s secara mendatar dalam gar�s
lurus, d� antara dua d�nd�ng; �a t�dak b�cara melalu� l�dah; �a
butuh penafs�r dan penafs�r �tu adalah manus�a”. Esack mener-
jemahkan ungkapan Al� �n� menjad�: “Set�ap penafs�r mema-
suk� proses �nterpretas� dengan prakonseps� tentang persoalan
yang d�tunjukkan oleh teks dan penafs�r membawa prakonseps�
dalam penafs�rannya. Esack send�r� mempunya� prakonseps�
yang muncul dar� perjuangan mult�agama menentang rez�m
aparthe�d d� Afr�ka Selatan (Esack, 1997).
235MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kaj�an tentang Islam L�beral
Kaj�an la�n yang berkenaan dengan gagasan Islam l�beral
dalam konteks ke�ndones�aan adalah karya Greg Barton (1999).
Karya �n� secara spes�f�k menelusur� �katan h�stor�s antara Islam
l�beral dengan al�ran neomodem�s yang d�gagas oleh Fazlur Rah-
man. Parad�gma neomodem�sme sebaga�mana d�gambarkan
Rahman meluk�skan gerakan pem�k�ran Islam l�beral dan pro-
gres�f yang muncul setelah modern�sme klas�k dan merupakan
s�ntes�s antara wawasan Islam trad�s�onal dengan penekanan
modern�sme atas ras�onal�tas dan �jt�had (�nterpretas� �nd�v�du
Al-Qur’an) yang komprehens�f, kontekstual dan terus menerus,
dan dengan pem�k�ran Barat modern (Fazlur Rahman, dalam Al-
ford T. Welch dan P�erre Cach�a (ed.), 1979: 324-325).
Melalu� kaj�an mendalam terhadap empat tokoh utama --
Nurchol�sh Madj�d, Abdurrahman Wah�d, Djohan Effend� dan
Ahmad Wah�b--, Barton menangkap pr�ns�p-pr�ns�p sentral Is-
lam l�beral dan progres�f antara la�n: suatu kom�tmen terhadap
ras�onal�tas dan pembaruan; suatu keyak�nan akan pent�ngnya
kontekstual�sas� �jt�had; suatu pener�maan terhadap plural�sme
sos�al dan plural�sme dalam agama-agama; dan pem�sahan
agama dar� parta� pol�t�k dan pos�s� non-sektar�an dar� negara.
Jad�, gerakan pem�k�ran Islam l�beral dan progres�f yang berkem-
bang d� Indones�a merupakan pertumbuhan leb�h lanjut dar�
gagasan-gagasan neomodern�sme.
Perdebatan tentang Islam l�beral d� Indones�a yang k�n�
sedang menjamur dan banyak mendapat pro kontra ba�k dar�
kalangan trad�s�onal�s, postrad�s�onal�s, maupun rev�val�s dan
modern�s send�r�, leb�h merupakan representas� dar� pendekatan
ket�ga yang d�tawarkan Kurzman utamanya, dan sed�k�t dar�
Barton. “Jar�ngan Islam L�beral” (JIL) yang berawal dar� dan
d�dukung Komun�tas Utan Kayu (KUK) berada dalam kerangka
236 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Kurzman, dan Barton dengan pengecual�an bahwa JIL t�dak
beg�tu concern terhadap wawasan Islam trad�s�onal. Jar�ngan �n�
sedang g�at menyebarluaskan gagasan, gerakan dan agenda aks�
Islam l�beral melalu� berbaga� program, mula� dar� rekonstruks�
tafs�r l�beral h�ngga program advokas� berka�tan dengan �su-
�su: 1) menentang teokras� yang menjad� c�ta-c�ta sos�al-pol�t�k
kaum rev�val�s, 2) memakna� dan membangun demokras�, 3)
menggagas kesetaraan gender dan kr�t�k atas relas� kuasa antara
pr�a dan wan�ta, serta pember�an hak-hak bag� kaum perempuan,
4) kebebasan beragama dan perl�ndungan atas hak-hak non-
Musl�m, 5) kebebasan berp�k�r dan mengeluarkan pendapat
secara l�san maupun tul�san, dan 6) pent�ngnya progres�f�tas
bag� kaum Musl�m.
B. Latar Sosial Islam Liberal
Pandangan-pandangan Islam l�beral yang telah d�paparkan se-
bag�an d� muka, muncul secara �ndependen hamp�r d� seluruh
dun�a Islam. Kemunculannya secara s�multan adalah karena
d�dukung t�ga faktor perubahan sejarah selama t�ga dekade
yang lalu. Pertama, semak�n meluasnya �nst�tus� pend�d�kan
t�ngg� (higher education) d� dun�a Islam yang telah memecah-
kan kejumudan dan monopol� �nst�tus�-�nst�tus� keagamaan
trad�s�onal dalam �lmu-�lmu ke�slaman, sepert� madrasah, za-
w�yah dan pesantren. Berjuta-juta kaum terpelajar secara otod�-
dak maupun formal, k�n� telah mengakses teks-teks dan tafs�r-
tafs�r mengena� berbaga� persoalan agama dan hubungannya
dengan problem kontemporer. Sebag�an mereka bukan berasal
dar� latar-belakang �lmu-�lmu ke�slaman/ sepert� Muhammad
Shahrour (Syr�a) dan Mehd� Bazargan (Iran); f�losof sepert� Mo-
hammed Arkoun (Aljaza�r-Peranc�s) dan Rach�d Ghannouch�
237MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kaj�an tentang Islam L�beral
(Tun�s�a); dan sos�olog sepert� ‘Al� Syar�’at� (Iran) dan Chandra
Muzaffar (Malays�a). Fat�ma Mern�ss�, seorang tokoh fem�n�s,
sesungguhnya leb�h terd�d�k dalam b�dang sos�olog� dar�pada
teolog�. Namun, karena kepedul�annya terhadap masalah relas�
kuasa antara pr�a dan wan�ta, �a mempergunakan anal�s�s gen-
der untuk mendekat� had�s-had�s mysoginis. la pernah mengut�p
sebuah had�s: “Suatu kaum yang mempercayakan urusan-uru-
san mereka kepada kaum perempuan, past� mereka t�dak akan
pernah berjaya” (al-Asqalan�, 1928: 46). Melalu� penel�t�an ter-
hadap berbaga� sumber per�wayatan had�s, �a menemukan bah-
wa had�s �n� d�sandarkan pada Abu Bakrah (w. k�ra-k�ra 671),
seorang yang terlah�r sebaga� budak dan d�bebaskan oleh Ra-
sulullah. Kemud�an �a menjad� orang yang mem�l�k� keduduk-
an pent�ng d� kota Basrah. la adalah satu-satunya sumber dar�
had�s tersebut, dan mer�wayatkan had�s �n� kepada umat Islam
25 tahun setelah Nab� wafat. Dengan penemuan �n�, Mern�ss�
meny�mpulkan bahwa mesk�pun terdapat dalam k�tab had�s
Muhammad Ibn Isma�l al-Bukhar� dan sangat banyak d�kut�p d�
dun�a Islam, had�s tersebut mengandung keraguan karena dua
alasan. Pertama, Abu Bakrah mer�wayatkan had�s �n� seorang
d�r� (ahad). la telah berusaha menyelamatkan h�dupnya setelah
Perang Jamal (Desember 656), ket�ka semua orang yang t�dak
mem�l�h bergabung dengan kelompok Al� mencar� just�f�kas�
atas t�ndakan mereka send�r�. In� dapat menjelaskan mengapa
seorang Abu Bakrah perlu mengamb�l had�s yang menguntung-
kannya. Catatannya jauh dar� memuaskan karena �a menolak
untuk amb�l bag�an dalam perang saudara �n�. Mesk�pun banyak
sahabat dan penduduk Basrah mem�l�h s�kap netral dalam kon-
fl�k �n�, hanya Abu Bakrah yang menjust�f�kas�nya karena fakta
bahwa salah satu kelompok yang bertentangan adalah perem-
238 Zak�yudd�n Ba�dhawy
puan. Kedua, Abu Bakrah telah mendapatkan hukuman cambuk
karena pernah member�kan kesaks�an palsu dalam sebuah ka-
sus perad�lan. Menurut aturan-aturan mengena� keahl�an dalam
had�s yang d�tetapkan oleh Imam Mal�k b�n Anas (710-796),
salah seorang pend�r� �lmu had�s, Abu Bakrah termasuk orang
yang d�d�skual�f�kas� sebaga� sumber dar� transm�s� had�s yang
dapat d�pertanggungjawabkan. B�la k�ta meng�kut� pr�ns�p-pr�n-
s�p f�k�h Mal�k�, Abu Bakrah juga harus d�tolak sebaga� sumber
had�s (Mern�ss� dalam Kurzman, 1998: 116-119).
Jad�, melalu� dun�a CD-ROM dan akses �nternet, s�apa pun
yang melek huruf Arab dan mempunya� personal computer
sepert� Mern�ss�, dapat menyel�d�k� sumber-sumber hukum
Islam yang mengundang re�nterpretas�.
Kedua, men�ngkatnya komun�kas� �nternas�onal. Teknolog�
kemun�kas� �nternas�onal sepert� surat kabar, telegraf dan
perdagangan bebas la�nnya sepert� rad�o, telev�s�, telpon, dan
�nternet, telah membawa orang-orang terpelajar dar� berbaga�
dun�a ke dalam suatu kontak yang sangat dekat. Ideal-�deal
l�beral�sme Barat dan paham-paham la�nnya sepert� sos�al�sme
dan nas�onal�sme, telah masuk ke dalam rumah-rumah dun�a.
Masyarakat d� Gabon, Afr�ka Barat menyaks�kan jatuhnya
komun�sme d� Eropa T�mur dan mula� menuntut demokras�
(Decalo, 1992: 7).
Sebaga� contoh, Nurchol�sh Madj�d mempertahankan kebe-
basan berp�k�r dengan mengut�p p�dato seorang jaksa terkemu-
ka Amer�ka Ser�kat Ol�ver Wendell Holmess (1809-1894): “The
ult�mate good des�red �s better reached by free trade �n �deas that
the best test of truth of market...” Nurchol�sh mengatakan leb�h
lanjut bahwa d� antara berbaga� kebebasan yang d�m�l�k� �nd�-
v�du, kebebasan berp�k�r dan mengeluarkan pendapat adalah
239MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kaj�an tentang Islam L�beral
yang pal�ng berharga. K�ta punya keyak�nan kuat bahwa semua
gagasan dan bentuk pem�k�ran yang pal�ng as�ng sekal�pun,
harus d�ber� sarana ekspres�. Karena boleh jad� gagasan-gagas-
an dan p�k�ran-p�k�ran semacam �tu yang pada awalnya d�ang-
gap salah, suatu saat mempunya� kemungk�nan untuk menjad�
benar. Dalam konfrontas� gagasan-gagasan dan p�k�ran-p�k�ran,
mesk� salah past� dapat d�amb�l h�kmahnya, karena hanya de-
ngan cara �n� kebenaran akan dapat mengungkapkan d�r�nya
dan memperoleh daya dukung dan kekuatan yang besar (Madj�d
dalam Kurzman/1998: 287).
Barangkal� �n� sesua� dengan sabda Nab� saw.: “Perbedaan
pendapat d� kalangan umatku adalah rahmat dar� Allah”. Con-
toh la�n bahwa teknolog� telah mendorong perubahan d� dun�a
Islam adalah men�ngkatnya akt�v�tas �nternet yang berk�sar pada
�su-�su mantan deput� Perdana Menter� Malays�a Anwar Ibrah�m,
yang mempunya� pengalaman kar�r dar� gerakan pemuda Islam
m�l�tan h�ngga reform�s l�beral yang d�perkaya dengan berbaga�
sumber �ntelektual l�ntas kultural. Kar�r pol�t�k Awnar Ibrah�m
d�mula� dar� �slam�sme komunal�s yang menjad� kamb�ng h�tam
orang-orang C�na Malays�a. Dalam beberapa tahun terakh�r, �a
menjad� juru b�cara utama koeks�stens� mult�rel�g� ba�k d� Malay-
s�a maupun pada t�ngkat global. la mengatakan bahwa pengala-
man kontemporer Islam d� As�a Tenggara telah banyak member�
kontr�bus� t�dak hanya bag� Musl�m d� kawasan-kawasan la�n,
tap� juga bag� dun�a secara luas. In� d�sebabkan oleh kenyataan
bahwa Musl�m As�a Tenggara yang bertakwa telah memprakt�kan
agamanya dalam konteks dun�a mult�kultural sejat�. Khususnya
d� Malays�a, seorang Musl�m t�dak pernah t�dak sadar akan keha-
d�ran penganut agama-agama la�n, ba�k sebaga� teman, kolega,
kolaborator, partner bahkan sahabat (Ibrah�m, 1995: 4).
240 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Banyak webs�tes yang menjad� pendukung gerakan Anwar
Ibrah�m dan membuatnya menjad� gerakan berskala dun�a.
Mesk�pun sebag�an negara sepert� Arab Saud� dan Iran telah
mencoba menutup gagasan-gagasan as�ng agar t�dak masuk ke
negara mereka karena takut terhadap dampak �nteraks� l�ntas
kultural �n�. Menutup jalan bag� �de-�de as�ng “sepert� halnya
menggunakan sapu untuk menghent�kan banj�r bandang”,
dem�k�an kata Woodrow W�lson (Mayer, 1967:602).
Faktor ket�ga dalam kebangk�tan Islam l�beral adalah kega-
galan �deolog�-�deolog� altemat�f. In� khususnya semak�n t�m-
bulnya keraguan terhadap reg�m-reg�m Islam yang t�dak dapat
memenuh� janj�-janj� mereka. Sudan dan Pak�stan m�salnya,
terbukt� t�dak kurang korupnya setelah melakukan �slam�sas�
pemer�ntahan dar�pada masa sebelumnya. Pemer�ntahan Tal�-
ban d� Afghan�stan menakutkan bag� kebanyakan Musl�m. Ket�-
dakpuasan pal�ng utama atas Musl�m fundamental�s adalah
Iran. Revolus� Iran pada 1979 telah memunculkan harapan be-
sar d�kalangan �slam�s d� Malays�a, Afr�ka, dan seluruh dun�a Is-
lam. Iran adalah sebuah pertunjukan dan teladan utama bag�
gerakan �slam�s. Sejak abad 7, sebuah masyarakat Islam sejat�
telah berupaya d�bangun. Tap� sangat menyak�tkan ket�ka me-
reka mendapatkan �mp�an mereka tak terpenuh�.
Berbaga� contoh �lus� yang menyak�tkan �n� telah melah�rkan
pandangan-pandangan l�beral. M�salnya Abdul Kar�m Soroush,
orang yang pada tahun-tahun awal sangat mendukung Republ�k
Islam Iran. Soroush berpart�s�pas� akt�f dalam melakukan
reorgan�sas� revolus� d� berbaga� un�vers�tas d� Iran yang me-
l�batkan banyak profesor atas nama pemurn�an �deolog�.
Namun, pada akh�rnya para pendukung set�a Republ�k Islam �n�
mengalam� keraguan sebaga�mana Soroush. H�ngga pertengahan
241MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kaj�an tentang Islam L�beral
1980-an �a mula� mengamb�l jarak dengan kom�te d� mana
�a berperan. Pada akh�r 1980-an �a mula� menyatakan bahwa
Republ�k Islam t�dak member� pelayanan terhadap kead�lan dan
kebenaran. Soroush mula� mengkr�t�k pemer�ntah dan terus
mengumandangkan pent�ngnya re�nterpretas� hukum Islam
dan menyerukan kebebasan akadem�k dan �ntelektual, seh�ngga
un�vers�tas-un�vers�tas yang pernah d�reorgan�sas�nya t�dak lag�
d�aku�. Tema-tema �n� sejalan dengan �ntelektual�tasnya yang
mengesankan dan kecakapannya berb�cara d� depan publ�k.
Tema-tema �n� pula yang membuat Soroush sebaga� salah seorang
pemb�cara publ�k yang pal�ng populer d� Iran pada 1990-an. la
b�cara d� masj�d-masj�d dan berbaga� un�vers�tas serta rad�o dan
selalu memperoleh banyak pendengar. Pemer�ntah Iran khawat�r
akan p�dato-p�datonya yang pedas dan mengancam, sejak saat �tu
pula Soroush d�larang berb�cara d� depan publ�k Iran. la sekarang
b�cara d� luar Iran, ket�ka �a d�perbolehkan melakukan perjalanan
keluar neger�, utamanya d� Amer�ka dan Eropa. Kekecewaannya
terhadap Republ�k Islam Iran telah memupus harapan dan
asp�ras�nya. Dalam sebuah wawancara, Soroush menolak bahwa
d�r�nya terl�bat akt�f dalam reorgan�sas� un�vers�tas-un�vers�tas d�
Iran. Republ�k Islam Iran tampaknya t�dak saja membelenggu
�deal-�deal l�beral, bahkan juga membabat memor� �deal-�deal
kaum �slam�s.
C. Tantangan Islam Liberal
Mesk�pun ada sebag�an Musl�m yang mempunya� dasar-dasar
p�jakan yang sama dengan kaum l�beral Barat, Islam l�beral
bukan berart� tanpa celaan. Sebag�an mengkla�m bahwa Islam
l�beral t�dak otent�k, �a merupakan kreas� Barat dan t�dak
mencerm�nkan trad�s� Islam yang sejat�. “Gerakan otent�s�tas”
242 Zak�yudd�n Ba�dhawy
semak�n men�ngkat secara global leb�h dar� seperempat abad
yang lalu, dar� gerakan-gerakan otent�s�tas keagamaan sepert�
Islam�sme atau Bharata Janata Party d� Ind�a, h�ngga gerakan-
gerakan otent�s�tas etn�k sepert� kebenc�an suku yang banyak
terjad� d� Afr�ka Tengah. Penekanan pada otent�s�tas t�dak
terbatas pada dun�a Islam.
Salah satu karakter�st�k pent�ng dar� persoalan mengena�
otent�s�tas adalah gagasan bahwa k�ta dapat mengamb�l sebuah
budaya dan meletakkannya dalam sebuah kotak. Art�nya, budaya
dapat d�def�n�s�kan sebaga� ent�tas yang mempunya� c�r�-c�r�
tersend�r�, terp�sah dar� budaya-budaya la�n dengan �katan-�katan
yang sangat ketat. Dalam real�tas, �katan-�katan tersebut sama
sekal� t�dak seketat yang d�perk�rakan. D� Uzbek�stan m�salnya,
pemer�ntah menyatakan bahwa perayaan Tahun Baru Now Ruz
d�temukan d� As�a Tengah, bukan d� Iran, seh�ngga seolah-olah
prakt�k-prakt�k kultural menjad� kurang berharga b�la d��mpor
dar� tempat la�n.
Bag�an la�n dar� semak�n men�ngkatnya kebutuhan akan
pem�l�kan budaya �n� adalah keb�ngungan kr�t�k terhadap
sesuatu atau orang-orang yang t�dak cukup otent�k. Karena Islam
l�beral berbag� kepedul�an dengan l�beral�sme Barat, sebuah
kr�t�k mengkla�m bahwa Islam l�beral bukanlah �nterpretas�
yang val�d tentang agama Islam, karena j�ka �a Barat, maka
�a t�dak dapat d�katakan �slam�. Opos�s� b�ner semacam �n�
mengaba�kan keberl�mpahan h�stor�s muatan-muatan pengaruh
dan p�njaman kultural yang membuka batas-batas negara.
B�la keberatan pertama bahwa Islam l�beral �tu t�dak otent�k
dan karenanya salah, keberatan kedua menyatakan bahwa Islam
l�beral t�dak b�sa d�toler�r mesk�pun �a benar atau salah. Ga� Eaton
243MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kaj�an tentang Islam L�beral
(1985: 2), seorang Musl�m Inggr�s, menyebut Musl�m l�beral
sebaga� “Paman Toms”. Sebutan “Paman Toms” adalah �st�lah
“c�b�ran” yang d�gunakan oleh orang-orang Afro-Amer�ka untuk
menjelaskan orang kul�t h�tam yang sangat merendahkan kul�t
put�h. Pada hak�katnya, Eaton menyebut Islam l�beral sebaga�
pengkh�anatan terhadap Islam. Menurut cara berp�k�r Eaton,
pandangan-pandangan Islam l�beral t�dak hanya salah, ba�k
benar maupun salah, bahkan pandangan Islam l�beral secara
publ�k telah melemahkan dun�a Islam dalam perjuangannya
melawan Barat.
D� Iran m�salnya, perasaan terkepung oleh p�hak as�ng,
Amer�ka khususnya dan kebenc�an sedem�k�an kuat seh�ngga
agar tetap surv�val, para pol�t�s� harus membukt�kan d�r�
bahwa mereka t�dak bers�kap lunak terhadap “The Great
Satan” (Kurzman, 1998b: 63-72). Para pol�t�s� Iran yang �ng�n
bernegos�as� dengan Barat, atau mengembangkan gagasan
tentang demokras�, HAM, dan �su-�su la�n, akan segera d�label�
oleh para pol�t�s� oposan sebaga� “soft on Satan”. Pola semacam
�n� sudah b�asa dan merusak pandangan-pandangan l�beral.
Bahkan pres�den Iran yang moderat sekal�pun, Mohammad
Khatam�, yang memojokkan kaum l�beral dalam kampanye
1997, barangkal� bertujuan untuk mengh�ndarkan d�r� dar� kr�-
t�k serupa atas d�r�nya. Dalam sebuah p�datonya d� Tehran Un�-
vers�ty pada 4 Me� 1997, Khatam� mengemukakan tema-tema
l�beral sepert�: “Pemer�ntah harus menyed�akan l�ngkungan
yang aman bag� rakyat seh�ngga mereka dapat mengeluarkan
pendapat tentang �su-�su �nternal dan urusan-urusan ekonom�.
K�ta harus mempelajar� Barat, sumber dar� seluruh transforma-
s�”. Pada saat yang sama �a menuduh kaum l�beral yang menjad�
244 Zak�yudd�n Ba�dhawy
opos�s�nya sebaga� telah “terjerumus dalam kubangan orang
as�ng”, dan parta� pol�t�k mereka d�pandang t�dak absah karena
t�dak datang dar� dalam masyarakat.
Kebodohan Barat juga merupakan tantangan la�n bag� Islam
l�beral. Selama berabad-abad Barat membangun c�tra Islam
sebaga� “the other” (orang la�n), meng�dent�kan Islam dengan
anas�r yang pal�ng eksot�k (baca: pr�m�t�f). Agama Islam sama
dengan fanat�sme, menurut Volta�re. Otor�tas Islam d�samakan
dengan despot�sme, sebaga�mana pandangan Montesq�eu
dengan sebutan “or�ental despot�sm”. Trad�s� Islam d�samakan
dengan keterbelakangan dan pr�m�t�f dalam bahasa Ernest
Renan:
“Islam adalah negas� pal�ng sempurna atas Eropa... Islam
adalah pengh�naan atas sa�ns, menekan c�v�l soc�ety. Ia
merupakan penyederhanaan yang pal�ng menggusarkan
atas semangat sem�t�k, membatas� p�k�ran manus�a,
menutup d�r� dar� gagasan-gagasan yang cemerlang, dar�
seluruh sent�men pemamahan, dar� semua penel�t�an
�lm�ah, dengan tujuan untuk menjaga tautolog� abad�
bahwa “Tuhan adalah Tuhan” (Renan 1947: 333).
D� samp�ng b�as, keb�jakan Barat harus memaham� leb�h
ba�k d�st�ngs� dalam gerakan-gerakan Islam. Sebaga� contoh
adalah kasus Aljaza�r. Front de Salvat�on Islam�que (FIS) terbag�
dalam dua fraks� --l�beral dan rad�kal. Selama pem�l�han umum
akh�r 1991 dan awal 1992, sayap l�beral memperoleh pengaruh
besar. Para pem�mp�nnya mengendal�kan keb�jakan-keb�jakan
kelompok, para kand�datnya berpengalaman dan mempunya�
peluang besar untuk berkuasa. Abbas� Madan�, pem�mp�n fraks�
l�beral, membuat sejumlah pernyataan yang bertujuan untuk
245MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kaj�an tentang Islam L�beral
meredam ketakutan penduduk Aljaza�r dan orang-orang Barat
terhadap n�at FIS, sepert� “Plural�sme adalah suatu jam�nan
terhadap kekayaan kultural, dan keragaman d�butuhkan dem�
pembangunan. Kam� adalah Musl�m, tap� kam� bukan Islam �tu
send�r�... Kam� t�dak memonopol� agama. Demokras� menurut
pemahaman kam� berart� plural�sme, p�l�han dan kebebasan”
(Brumberg, 1991: 64).
FIS memenangkan 81 suara pada putaran pertama pem�lu
1991 dan menduduk� tempat yang hamp�r sama ba�knya pada
putaran kedua awal Januar� 1992. Seket�ka �tu pula M�l�ter
Aljaza�r yang d�dukung Peranc�s dan USA membatalkan has�l
pem�lu, melarang FIS dan memenjarakan para pem�mp�nnya.
Ak�batnya, kaum l�beral dalam gerakan Islam secara keseluruh-
an telah d�pojokkan karena d�pandang telah mengupayakan
kemenangan d� dalam aturan-aturan demokras�. Sayap rad�kal
menang dan membunuh para akt�v�s Islam l�beral yang keberatan
terhadap kekerasan, sepert� Muhammad Sa�d dan Abderrazak
Redjam yang terbunuh pada 1995. Ket�dakmampuan Barat me-
yak�n� adanya Islam l�beral telah membukt�kan ramalan yang
d�buatnya send�r�.
D. Simpulan
Kaj�an-kaj�an tentang Islam l�beral membawa pada suatu
pemahaman bahwa kelompok �n� datang sebaga� protes dan
perlawanan terhadap dom�nas� Islam ortodoks. Islam l�beral
yang d�maksud adalah kecenderungan pem�k�ran Islam modern
yang kr�t�s, progres�f dan d�nam�s. Dalam pengert�an �n�, Islam
l�beral bukan suatu yang baru, akarnya sudah ada sejak abad 19.
Tema dan tes�s yang d�kampanyekan mem�njam kategor�sas� �su
yang d�kemukakan oleh Charles Kurzman.
246 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Dengan dem�k�an, apa yang d�lakukan Islam l�beral saat
�n� adalah upaya memperkuat bas�s dan saf mereka sebaga�
counter discourse dar� gerakan pemberlakuan syar�at Islam yang
menjad� c�ta-c�ta Islam rev�val�s. Terlepas dar� counter Islam
l�beral, baga�manapun, gagasan pemberlakuan syar�at Islam
d� Indones�a, yang mayor�tas penduduknya Musl�m, dapat
d�benarkan tap� dengan beberapa prasyarat yang t�dak boleh
d�aba�kan. Pertama, dalam konvens� �nternas�onal syar�at Islam
�tu d�l�ndung� dan dapat d�berlakukan hanya untuk komun�tas
Musl�m dengan member�kan perl�ndungan terhadap kaum
m�nor�tas non-Musl�m. Dalam konteks �n�, secara konseptual
Islam telah member� alternat�f ahl az-zimmi, tap� bukan sebaga�
kelas kedua (second class).
Kedua, dalam konteks kebangsaan dan kenegaraan, pember-
lakuan syar�at Islam harus memperoleh dukungan masyarakat
luas. Perlu d�catat bahwa sepanjang sejarah pem�lu dar� 1955-
1999, belum pernah koal�s� parta�-parta� Islam memperoleh
suara mayor�tas. Penel�t�an Eep Sya�fullah Fattah membukt�kan
t�dak ada korelas� antara semak�n “Musl�m”nya seseorang, se-
mak�n t�ngg� kecenderungannya untuk mem�l�h parta� Islam.
Banyak d� antara mereka yang semak�n Musl�m tetap� mem�l�h
parta� nas�onal�s sepert� PDIP dan Golkar, dan k�n� Parta� De-
mokrat. Dalam kasus �n�, k�ta b�sa mel�hat perband�ngan antara
Indones�a dan Aljaza�r. Kedua negara �n� sama-sama mengalam�
kebebasan pol�t�k setelah lepas dar� rez�m otor�ter. Perbedaan
s�gn�f�kannya adalah bahwa yang pertama t�dak dapat meman-
faatkan kebebasan tersebut untuk mendapatkan kemenangan
pol�t�k. Pendeknya, mereka menjad� pecundang. Sementara �tu,
yang kedua mampu memanfaatkan momentum kebebasan pol�-
t�k untuk memenangkan suara mayor�tas tunggal lewat FIS.[]
247Model Kaj�an Pol�t�k
MODEL KAJIAN POLITIK
B A B 1 3
T�ndakan-t�ndakan yang d�lakukan oleh kaum Musl�m selalu
merupakan objek kaj�an dan ber�ta ba�k bag� Stud� Islam.
Para spes�al�s d� b�dang pol�t�k utamanya merasa tertar�k untuk
mengkaj� per�laku-per�laku pol�t�k kaum Musl�m. Hal �n� d�tun-
jukkan oleh mak�n men�ngkatnya m�nat para mahas�swa dan
pengkaj� untuk mendaftarkan d�r� pada kul�ah, maupun undang-
an-undangan komun�tas akadem�, komun�tas, med�a dan fo-
rum-forum pemer�ntah. Subjek tentang Islam mula� d�pandang
sebaga� bag�an dar� �su-�su suatu d�s�pl�n �nt� leb�h dar� sekadar
pertunjukan samp�ngan dar� d�s�pl�n kaj�an kawasan. Tuntutan
�n� mendorong melonjaknya penerb�tan sejumlah buku dan ar-
t�kel yang bertujuan untuk member�kan pemahaman s�ngkat
tentang Islam (Geertz, 2003: 27).
248 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Banyak mahas�swa dan pengkaj� yang mem�l�h mempelajar�
subjek-subjek tentang Islam sebelum tahun 2001 mengalam�
perasaan campur aduk dengan munculnya m�nat besar yang
t�ba-t�ba �n�. Secara alam�ah, k�ta mem�l�k� kesempatan me-
n�ngkatkan kaj�an Islam yang leb�h ser�us dan k�ta juga
menyambut prospek kaj�an ke�slaman yang mak�n memba�k.
D� samp�ng �tu, hal �n� selalu membuka bacaan-bacaan favor�t
yang d�rekomendas�kan untuk d�baca. Beberapa d� antaranya
adalah karya Carl Ernst tentang prakt�k Islam kontemporer
berjudul Following Muhammad (2003); tentang sejarah Islam
karya Marshall Hodgson The Venture of Islam (1974), yang terd�r�
dar� 3 j�l�d; karya M�chael Sells tentang terjemahan Al-Qur’an
yang menyampa�kan tamp�lan teks yang menar�k perhat�an bag�
Musl�m, berjudul Approaching the Qur’an (1999); karya Mansoor
Moaddel yang berka�tan dengan anal�s�s sos�al-�lm�ah tentang
Islam dalam Annual Review of Sociology (2002); dan karya Juan
Cole tentang anal�s�s mengena� per�st�wa-per�st�wa k�n� dalam
weblog yang cukup �mpres�f http://www.juancole.com.
Pada saat yang sama, k�ta mengalam� kekecewaan ket�ka
mel�hat karya berkual�tas t�ngg� tentang Islam justru melorot
dalam per�ngkat perjualan, kupasan med�a, dan pengaruh aka-
dem�knya d� bal�k para penul�snya yang sensas�onal sepert� Ste-
ven Emerson, yang mel�hat potens� bag� teror�sme tersembuny�
d� dalam set�ap tamp�lan ke�manan Islam; atau Bernard Lew�s,
yang karena penel�t�an-penel�t�annya kurang or�s�nal sejak awal
1970-an, t�dak mencegahnya dar� daur ulang mater�-mater� yang
sudah ket�nggalan zaman yang d�kemas dalam judul-judul baru
set�ap setahun atau dua tahun.
Barangkal� yang pal�ng perlu d�waspada� adalah temuan-
temuan baru yang berhubungan dengan masalah-masalah pen-
249Model Kaj�an Pol�t�k
t�ng dalam Stud� Islam, namun membawa pada c�tra Islam yang
kurang menguntungkan. Banyak orang setelah tahun 2001 takut
kepada Islam, Islam leb�h d�pandang sebaga� ancaman bag� ke-
amanan, mesk� pada saat yang sama perhat�an pada Stud� Islam
memperoleh tempat yang belum pernah terjad� sebelumnya.
Kaj�an-kaj�an ke�slaman sepert� memperoleh hujan untung bu-
kan hanya dar� kekerasan-kekerasan yang d�lakukan oleh Mus-
l�m send�r�, bahkan juga dar� apat�sme dan s�kap parano�d non-
Musl�m terhadap Islam. Ak�batnya, para sarjana yang bergelut
dengan Stud� Islam mempergunakan banyak waktu mereka un-
tuk member�kan perhat�an pada upaya mengel�m�n�r set�ap ste-
reot�pe seh�ngga menolong membawa mereka pada c�tra Islam
yang pos�t�f.
Karena usaha-usaha mereka, Stud� Islam dan kaj�an T�mur
Tengah memperoleh serangan dar� para pem�k�r sayap kanan
sepert� Wash�ngton Inst�tute for Near East Pol�cy, yang telah
menerb�tkan karya Mart�n Kramer Ivory Towers on Sand: The
Failure of Middle Eastern Studies in America (2001); dan Dan�el
P�pes’s M�ddle East Forum yang menjad� tuan rumah bag� webs�te
Campus Watch. Para sarjana Stud� Islam mengungkapkan
kemarahan dalam masalah �n�, namun mereka juga merasakan
bangga utamanya ket�ka Islam d�pandang cukup pent�ng,
dan sejak kr�t�k-kr�t�k yang terlontar mengena� Islam hamp�r
seluruhnya terbukt� kel�ru sejauh �n�. Tak seorang pun dar�
spes�al�s d� b�dang T�mur Tengah atau Islam merasa kebakaran
jenggot sebaga� ak�bat kr�t�kan-kr�t�kan tersebut, dan bahkan
pemer�ntahan federal member�kan dana bag� kaj�an-kaj�an �n�
dengan tujuan untuk meluruskan kesalahan-kesalahan pol�t�k
yang men�ngkat. Salah satu t�t�k fundamental dar� kr�t�k-kr�t�k
�n� adalah bahwa kaj�an �lm�ah Stud� Islam d� Amer�ka Ser�kat
250 Zak�yudd�n Ba�dhawy
secara s�stemat�s mengurang� ancaman yang d�tunjukkan oleh
Islam pol�t�k (yang kadang-kadang d�label� dengan Islam�sme).
Kr�t�k-kr�t�k �n� pada akh�rnya leb�h banyak mempergunakan
ungkapan h�perbola (terlalu d�leb�h-leb�hkan), yang menuduh
b�dang Stud� Islam �n� telah mendukung teror�sme karena kaj�an
�n� mengkr�t�k keb�jakan luar neger� AS (Horow�tz and Johnson,
2004).
Namun, beberapa kr�t�k la�nnya memang akurat: bahwa
b�dang kaj�an Stud� Islam t�dak membahayakan, t�dak seberbahaya
sebaga�mana yang d�gaung-gaungkan oleh kelompok-kelompok
gar�s keras. Bahkan, ada kesekapatan d� b�dang kaj�an �n� bahwa
ancaman fundamental�sme, mengut�p pendapat �lmuwan pol�t�k
John Mueller (2006), “terlampau d�besar-besarkan”.
Buku-buku yang d�bahas dalam bab �n� ber�s� empat anal�s�s
mengena� masa depan Islam pol�t�k, dan keempat anal�s�s �tu
t�dak menemukan konsensus tentang masalah serupa. Semua
dar� empat buku �n� d�lah�rkan oleh para spes�al�s b�dang Islam
pol�t�k. Keempat buku tersebut mempergunakan perspekt�f global
dan sampa� pada kes�mpulan serupa, dengan berbaga� bukt� dan
argumentas�: bahwa gerakan-gerakan Islam revolus�oner sedang
mengalam� kemunduran.
A. Pendekatan Keamanan (Security)
Karya yang pal�ng menyentuh perspektif keamanan adalah buku
Ray Takeyh and N�kolas K. Gvosdev The Receding Shadow of
the Prophet: The Rise and Fall of Radical Political Islam. Penul�s
buku �n� t�dak dapat d�katakan sebaga� ekstrem�s ant�-Amer�ka,
karena mereka adalah part�s�pan akt�f dalam dun�a keb�jakan
keamanan Amer�ka dengan �dent�tas sayap kanan mereka.
Takeyh yang mem�l�k� kepakaran tentang Iran dan Mes�r, adalah
251Model Kaj�an Pol�t�k
seorang anggota pada Wash�ngton Inst�tute for Near East Pol�cy,
kemud�an mengajar d� Nat�onal War College and the Nat�onal
Defense Un�vers�ty sebelum pos�s� terbarunya sebaga� anggota
Counc�l on Fore�gn Affa�rs. Gvosdev, yang kepakaran utamanya
d� b�dang Eropa T�mur, bekerja d� N�xon Center, lembaga
pem�k�r konservat�f yang mengabd�kan d�r� pada pr�ns�p-pr�ns�p
keb�jakan luar neger� Pres�den R�cahrd N�xon.
Takeyh dan Gvosdev memula� bukunya dengan sek�las pan-
dang tentang kecenderungan pertengahan dekade 90-an, ket�ka
gerakan-gerakan Islam bersenjata berjuang untuk kekuasaan d�
Aljaza�r, Bosn�a, Chechnya, Mes�r, dan Taj�k�stan, dan kemud�an
meluas. Sebal�knya, hanya beberapa tahun kemud�an, tantang-
an-tantangan revolus�oner �n� mengalam� pasang surut. Dua
penul�s �n� (2004: 1-2) menyampa�kan pandangan mereka yang
menyatakan bahwa Islam pol�t�k rad�kal d� mana pun mengala-
m� kemunduran sebaga� �deolog� yang memer�ntah. Bahkan ke-
marahan serangan al-Qaedah, khususnya serangan mereka yang
d�tujukan langsung ke jantung Amer�ka, merupakan man�festas�
dar� keputusasaan para kaum fundamenatal�s Islam karena ket�-
dakmampuan mereka untuk memperbesar kekuasaan d� dun�a
Islam.
K�ta b�sa saja mengangkat �su tentang “�deolog� yang meme-
r�ntah”, d� mana Islam merupakan dan mas�h terus memperluas
d�r� ke berbaga� negara sekuler yang terus menerus memasukkan
s�mbol-s�mbol Islam ke dalam s�stem pend�d�kan dan hukum,
sebaga�mana d�kaj� dalam stud� kasus oleh Starret (1998), Nasr
(2001) dan Lombard� (2006). Ungkapan “bayang-bayang Nab�”
dalam sebuah judul buku boleh jad� d�pandang t�dak sens�t�f,
karena Musl�m cenderung menjauh� metafora “bayang-bayang”
dan sed�k�t dar� sahabat Nab� Muhammad saw. yang pernah
252 Zak�yudd�n Ba�dhawy
mer�wayatkan bahwa �a t�dak mempunya� bayang-bayang sama
sekal�. Pengaruh Muhammad saw. d�ulang kembal� j�ka k�ta me-
masukkan kebangk�tan gerakan-gerakan ketaatan d� banyak ma-
syarakat Musl�m.
Namun dem�k�an, Takeyh dan Gvosdev telah membuat
pembedaan yang jelas antara gerakan-gerakan ketaatan dan
kaum revolus�oner Islam yang �ng�n mengamb�l al�h Negara.
Kaum revolus�oner yang tampak mem�l�k� momentumnya pada
pertengahan 1990-an, gagal untuk mengamb�l al�h w�layah
pent�ng mana pun antara tahun 1996 ket�ka Tal�ban menguasa�
banyak w�layah Afghan�stan, dan tahun 2006 ket�ka Dewan
Pengad�lan Islam (Counc�l of Islam�c Courts) dalam waktu
s�ngkat mengamb�l al�h banyak w�layah Somal�a –ba�k dalam
kasus mengalahkan dan mengkooptas� para pejabat lokal ket�ka
Negara-bangsa mereka t�dak berfungs�.
Apa pert�mbangan-pert�mbangan bag� kemunduran se-
cara menyeluruh gerakan-gerakan fundamental�sme d� banyak
tempat? Takeyh dan Gvosdev kembal� kepada stud� kasus. D�
Aljaza�r dan Mes�r, pemberontakan kelompok sempalan Islam
terjad� berada d� bawah repres� Negara yang kuat, dengan unsur-
unsur perubahan pent�ng dar� �deolog� revolus� ke plural�sme
demokrat�s. D� Bosn�a dan Kosovo, parta�-parta� Islam menu-
runkan tuntutan dan asp�ras� mereka akan Negara Islam de-
ngan tujuan untuk menar�k lap�san-lap�san masyarakat Musl�m
yang leb�h besar. D� Taj�k�stan, kaum Islam�s menandatangan�
sebuah pakta dengan Komun�s dan masuk ke dalam s�stem pol�-
t�k sebaga� parta� opos�s�. D� Chechnya, sebuah Republ�k Islam
d�hancurkan oleh �nvas� Rus�a. D� Afghan�stan, Iran dan Sudan,
rez�m Islam d�pandang gagal oleh kebanyakan Musl�m dun�a
karena problem salah kelola dan �ntolerans�. D� Iran, kegagal-
253Model Kaj�an Pol�t�k
an �n� telah mendorong lah�rnya gerakan pro demokras� yang
memb�arkan para j�n keluar dar� botol.
B. Pendekatan Demokrasi
Takeyh dan Gvosdev menawarkan penjelasan-penjelasan
kasus spes�f�k untuk set�ap negara dengan menambahkan se-
d�k�t h�potes�s anal�t�k dalam bab s�mpulan yang pendek. Ber-
beda dar� dua penul�s d� atas, karya Graham Fuller sepenuhnya
hamp�r ber�s� anal�s�s. Fuller adalah seorang mantan anal�s dar�
badan CIA Amer�ka Ser�kat d� mana �a memb�dang� masalah
masyarakat Musl�m dan meramal kond�s� pada skala nas�onal.
Sejak �a men�nggalkan CIA sebelum berakh�rnya Perang D�ng�n,
�a merupakan penul�s prol�f�k mengena� T�mur Tengah dan ma-
salah-masalah Islam dan ser�ng menjad� kr�t�kus atas kegagalan
pemer�ntahan AS untuk memaham� pandangan dun�a Musl�m.
Pandangan dun�a yang ser�ng d�keluhkan oleh dun�a justru
karena ket�dakser�usan untuk memaham�nya seh�ngga ser�ngka-
l� melah�rkan ket�dakad�lan dalam memperlakukan Islam ba�k
pada skala lokal maupun global. Pada saat yang sama dukungan
Barat yang h�pokr�t bag� otokras� d� masyarakat-masyarakat Mus-
l�m yang bertanggung jawab telah melah�rkan banyak konfl�k
berbahaya. Fuller mengkaj� masalah �n� dengan perband�ngan
antara apa yang terjad� pada masa k�n� dan yang akan datang.
Ia yak�n bahwa kebangk�tan kembal� Islam akan bergandengan
tangan dengan norma-norma Barat untuk menghadap� persoal-
an-persoalan global abad 21, termasuk degradas� l�ngkungan,
pertumbuhan dan d�str�bus� ekonom� serta part�s�pas� demokra-
s�. Mesk�pun �dent�tas keagamaan dan etn�k mas�h tegak berd�r�
sebaga� produk dar� un�versal�sme modern�s lama, namun �den-
t�tas �n� merupakan cara yang s�gn�f�kan untuk mengungkapkan
254 Zak�yudd�n Ba�dhawy
perlawanan modern�tas atas keun�kan set�ap �nd�v�du dan ke-
lompok. Ident�tas ke�slaman dan �dent�tas la�nnya secara me-
nyeluruh membentuk kembal� d�r� mereka sebaga� ak�bat kon-
tak dengan pencerahan dan �mper�al�sme Barat. Peneguhan
pol�t�k keagamaan boleh jad� terdengar sepert� prognos�s yang
t�dak menyenangkan, namun bag� Fuller �n� bukan sesuatu yang
mest� buruk. Ia berpendapat bahwa Islam pol�t�k t�dak mem�-
l�k� muatan substant�f yang �nheren, dengan perkecual�an �den-
t�f�kas� s�mbol�k sebaga� Islam�, dan mungk�n suatu tr�k peng-
gunaan kla�m otent�s�tas keagamaan untuk menc�ptakan suatu
vers� modern�tas yang akan leb�h luas d�ter�ma oleh kalangan
Musl�m dar�pada gerakan-gerakan sekuler.
J�ka Islam�sme akan tetap d�pandang pent�ng dalam
masyarakat Musl�m untuk masa depan yang dapat d�pred�ks�,
bag� Fuller Islam�sme tetap d�l�hat dar� seg� keberhas�lannya.
Menurutnya, dua �dent�tas modern sedang bertarung dem�
masa depan Islam pol�t�k: ya�tu �dent�tas l�beral-kosmopol�tan
yang berupaya mengkomb�nas�kan ke�manan dan war�san
dengan �nst�tus�-�nst�tus� dan �deal-�deal global, dan �dent�tas
rad�kal-eksklus�f yang selalu memandang sesuatu secara negat�f
dan t�dak menyenangkan, h�tam-put�h (Fuller, 194). Secara
umum, kekuatan-kekuatan global cenderung pada kaum l�beral.
Kegagalan h�rark� keagamaan trad�s�onal telah membawa pada
plural�sme defacto dalam otor�tas ke�slaman, yang oleh sebag�an
pem�k�r Musl�m d�masukkan ke dalam teor�-teor� normat�f mereka
sekal�gus. Pengaruh-pengaruh mult�kultural sedang menyebar
dengan �nd�v�dual�sas� agama yang menc�ptakan “pasar agama”
d� mana seseorang dapat mem�l�h ajaran-ajaran yang menar�k
dan mengaba�kan yang la�n (Fuller, 174). Perdagangan dan
m�gras� global t�dak terelakkan akan membutuhkan komprom�
255Model Kaj�an Pol�t�k
kultural dan pol�t�k. Pol�t�k �tu send�r� –sepert� gerakan-gerakan
Islam yang memperoleh suara dalam pemer�ntahan tanpa
melalu� kudeta dan revolus�, namun melalu� keterbukaan
demokrat�s– akan membawa gerakan-gerakan Islam berhadapan
dengan kebutuhan akan konst�tuen.
T�dak semua masyarakat Musl�m akan memperoleh
keuntungan dar� kekuatan-kekuatan global �n�. Kaum l�beral
sepert�nya kurang berhas�l d� negara-negara d� mana kaum
Islam�s d�larang berpart�s�pas� secara pol�t�k; d� mana Musl�m
d�belenggu dar� perdagangan dan komun�kas� dun�a ba�k
melalu� embargo maupun oleh penguasa mereka send�r�; d�
mana batasan-batasan komunal Musl�m bersebelahan dengan
gar�s konfl�k etn�k dan sektar�an yang dapat d�eksplo�tas� oleh
para pengusaha keagamaan. D� w�layah-w�layah semacam
�n� yang d�proteks� dar� tanggung jawab pemer�ntahan, kaum
Islam�s t�dak akan mem�l�k� rangsangan sama sekal� untuk
mengembangkan program-program pol�t�k substant�f yang
melampau� frase sepert� “Islam adalah solus�”. Dalam beberapa
hal, keb�jakan AS untuk mendukung sekutu mereka yang otor�ter
dalam perang global atas teror�sme, justru telah memperkuat
musuh-musuh mereka.
Karya G�lles Kepel The War for Muslim Minds mendekat�
beberapa �su serupa melalu� k�sah-k�sah. Kepel, ketua kaj�an
T�mur Tengah pada Lembaga Ilmu Pol�t�k (Sc�ence Po) d� Par�s,
memula� k�sahnya dar� Kesepakatan-kesepakatan Oslo yang
mengulur waktu guna mencar� solus� dua negara bag� Israel dan
Palest�na. Proses kesepakatan yang d�sel�ng� dengan provokas�
dan permusuhan yang men�ngkat selama 2000-2001 �n� berja-
l�n kel�ndan dengan k�sah neo-konservat�f dalam pemer�ntahan
Bush d� Wash�ngton dan koal�s� j�had global d� kalangan
256 Zak�yudd�n Ba�dhawy
kaum rad�kal Islam�s yang gagal menggant� rez�m d� negara-
negara mereka. Kepel adalah seorang pencer�ta yang ulung,
sama dengan Ph�l�p Zel�kow seorang sejarawan yang menjad�
penul�s utama Laporan Kom�s� 9/11 (2004), mesk�pun t�dak
sekelas dengan Lawrence Wr�ght seorang reporter yang menul�s
buku tentang al-Qaedah the Looming Towers (2006). Namun,
j�ka Zelokow dan Wr�ght mengakh�r� k�sah-k�sah mereka pada
per�st�wa September 2001, Kepel bercer�ta leb�h jauh dar�
�tu, h�ngga transformas� al-Qaedah dar� pusat pelat�han ke
jar�ngan v�rtual, suatu kebangk�tan berskala kec�l namun cukup
memperl�hatkan penentangan mereka atas monark� Saud�
Arab�a dan kegagalan AS menaklukan Irak. Kumpulan cer�ta �n�
menggambarkan perkembangan yang leb�h menjanj�kan sepert�
yang telah d�cakup oleh Kepel dalam buku sebelumnya berjudul
Jihad (2000) yang berk�sah seputar ekspans� dan kemunduran
Islam�sme. Buku �n� secara bebas merangka� k�sah-k�sah yang
membawa pada kes�mpulan umum bahwa kekerasan kaum
Islam�s merupakan pertanda akh�r dar� gerakan yang frustas�.
Sebal�knya, buku The War for Muslim Minds mengkerangka
perkembangan dalam masyarakat mayor�tas Musl�m sebaga�
“pol�t�k yang berakh�r dengan kemat�an” dan menempatkan
gelombang masa depan d� Eropa: “Pertempuran yang pal�ng
pent�ng selama dekade mendatang t�dak d�temukan d� Palest�na
atau Irak namun d� komun�tas-komun�tas kaum ber�man d�
w�layah-w�layah p�ngg�ran London, Par�s, dan kota-kota Eropa
la�nnya (Kepel, 8). J�ka Islam Eropa dapat d��ntegras�kan ke
dalam pol�t�k demokrat�s, generas� muda Musl�m Eropa “dapat
menjad� garda depan dekade mendatang” (p. 9), dan �deolog�
demokras� mereka dapat d�ekspor ke dun�a Musl�m (p. 266).
J�ka Musl�m Eropa terjebak d� dalam �deolog� kaku, agres�f yang
257Model Kaj�an Pol�t�k
berasal dar� kawasan la�n Med�teran�a, maka semuanya akan
keh�langan (p. 266).
Eurosentr�sme b�ner semacam �n� merupakan teka-tek�,
karena karya Kepel yang la�n menunjukkan bahwa �a sangat
sadar dengan gerakan reform�s dan kosmopol�tan d� seluruh
dun�a Musl�m. Juga t�dak jelas apakah gerakan-gerakan Islam
d�pandang Kepel berpotens� untuk menjad� garda depan de-
mokras�, karena bab mengena� masalah �n� bers�fat sarkast�k ter-
hadap set�ap kecenderungan pada Islam Eropa yang �a cakup:
kaum �ntegras�on�s Islam yang beral�ans� dengan sayap kanan
pr�bum�, cabang-cabang Persaudaraan Musl�m yang berusaha
memperkuat penamp�lan �man mereka d� ghetto Musl�m Eropa,
dan bahkan Islam Eropa modern�s sepert� Tar�q Ramadhan, d�-
pandang secara berleb�han oleh Kepel merentang antara pemb�-
caraan hak-hak un�versal�s dan prasangka-prasangka ant�-persa-
maan dar� konst�tuen yang leb�h konservat�f. Kepel menawarkan
bukt� yang relat�f sed�k�t dalam bukunya atas kes�mpulan opt�-
m�st�knya bahwa Musl�m Eropa sedang menaklukan Islam�sme
global.
C. Pendekatan Globalisasi
Bukt� �n� d�sed�akan oleh Ol�v�er Roy dalam buku Globalized
Islam. Ia mengajar pada akadem� Par�s el�t, yakn� The School
for Advance Study �n Soc�al Sc�ence (EHESS), dan merupakan
spes�al�s tentang Iran dan As�a Tengah pada the Nat�onal Center
for Sc�ent�f�c Research (CNRS), d� mana �a menjalankan program
tentang dun�a Turk�. Ia merupakan penul�s terkenal karena
karyanya The Failure of Political Islam (1992) yang berpendapat
bahwa gerakan revolus�oner Islam�s sudah menurun pada akh�r
1980an, yang menjad� landasan awal bag� gerakan yang d�sebut
258 Zak�yudd�n Ba�dhawy
neo-fundamental�sme. Perbedaan antara dua gerakan �n� adalah
bahwa kaum neo-fundamental�s menolak akt�v�sme pol�t�k
sebaga� sel�ngan dar� reformas� d�r�. Roy menekankankan jalan
opos�s� kaum revolus�oner yang kecewa yang �ng�n kembal�
kepada ke�manan personal mereka. Sayangnya, Roy menyebut
al-Qaedah sebaga� neo-fundamental�s, bukan Islam�s, dengan
alasan bahwa gerakan �n� jarang terl�bat dengan pol�t�k negara-
negara para anggotanya, mesk�pun revolus� Islam d� negara-
negara �tu merupakan tujuan utama kelompok �n�.
Komun�tas-komun�tas Musl�m d� Eropa dan Amer�ka
Utara yang jarang d�bahas oleh Kepel, merupakan pal�ng
pent�ng bag� masa depan Islam, menurut Roy, karena mereka
membentuk pusat percontohan dalam global�sas� keh�dupan
Musl�m, bukan karena mereka terp�sah dan berbeda dar� dun�a
Musl�m. M�salnya, Roy mengemukakan bahwa Musl�m d� Barat
mengalam� proses �ntens rekonstruks� �dent�tas, menc�ptakan
subkultur, kelompok-kelompok non-etn�k, dan sol�dar�tas ke-
agamaan yang menentang trad�s� war�san para pendahulunya
–sepert� halnya m�gras� d� dalam masyarakat mayor�tas Musl�m
yang mem�sahkan �dent�tas dar� w�layah, dengan jutaan pe-
ngungs� Afghan�stan d� Iran, Palest�na d� Kuwa�t, para pekerja
Musl�m Afr�ka dan As�a d� Gurun Pers�a, dsb. Musl�m d� Barat
memegang� agama yang telah terpr�vatkan, karena mereka dapat
mem�l�h kredo dar� sejumlah besar otor�tas Islam termasuk yang
mereka peroleh dar� �nternet. Musl�m d� mana pun k�n� dapat
mem�l�h juru da� dan muft� dar� pasar agama yang d��ntens�fkan
oleh med�a. Musl�m d� Barat dan dun�a menanamkan ked�r�an
yang ter�nv�dual�sas�kan melalu� penanda s�mbol�k ke�manan
dan kebudayaan. Musl�m d� Barat sedang mengarah pada
upaya untuk meredef�n�s� ke�manan sebaga� n�la�-n�la� (yang
259Model Kaj�an Pol�t�k
bertentangan dengan otor�tas atau hukum), mendorong c�nta
perkaw�nan, melah�rkan persaudaraan Musl�m Suf� generas�
New-Age.
Kecenderungan-kecenderungan pembaratan �n� t�dak mest�
mencerabut Islam dar� keh�dupan kaum Musl�m –dalam banyak
hal ke�manan dan �dent�tas menjad� leb�h pent�ng bag� �nd�v�du
modern, �nd�v�du refleks�f– dan mereka t�dak mest� mengarah
pada l�beral�sme atau tolerans� mult�kultural�sme. Namun,
neo-fundamental�sme pada umumnya ant�-kekerasan, menurut
Roy, dan t�dak menunjukkan ancaman yang sama sepert� yang
d�tunjukkan oleh kaum revolus�oner Islam�s. B�n Laden telah
memangg�l j�had dan �a telah gagal (Roy, 325). Persepkt�f �n�
mesk�pun tersebar luas d� b�dang Stud� Islam, namun baru mula�
d�gunakan d� luar b�dang �tu send�r� dan jarang d�gunakan pada
seluruh b�dang akadem�k.[]
260 Zak�yudd�n Ba�dhawy
261Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
METODOLOGI ILMIAH MODERN DAN STUDI ISLAM
B A B 1 4
A. Pendekatan Ilmu Sejarah
Stud� tentang agama-agama pada masa modern dan kon-
temporer banyak mengamb�l manfaat dar� perkembangan
metodolog� dalam �lmu-�lmu sos�al dan human�ora. Pengaruh
kedua d�s�pl�n ke�lmuan �n� cukup besar bag� perkembangan
stud� agama dan khususnya Stud� Islam. Mengkaj� Islam belum
sampa� pada kes�mpulan yang komprehens�f b�la semata me-
ngandalkan metode dan pendekatan yang s�fatnya sui generis
berasal dar� �lmu ke�slaman �tu send�r� sebaga�mana dalam
percabangan kaj�an Islam trad�s�onal. Suatu kebutuhan yang
sangat mendesak untuk memaham� fenomena Islam h�stor�s
dar� sudut pandang yang emp�r�s dan h�stor�s pula. Penerapan
pendekatan dan metode ke�lmuan modern dan kontemporer
dalam Stud� Islam �n� bukan bermaksud untuk menggant�kan
262 Zak�yudd�n Ba�dhawy
apalag� meny�ngk�rkan kaj�an Islam trad�s�onal, namun leb�h
merupakan mel�hat dar� perspekt�f la�n yang d�percaya dapat
memperkaya tentang pemahaman Islam dan masyarakat
Musl�m. Cabang-cabang kaj�an Islam trad�s�onal leb�h fokus
pada pemahaman mengena� Islam secara tekstual. H�stor�s�tas
dan pengalaman emp�r�k luput dar� kaj�an mendalam tentang
Islam.
Untuk �tu, salah satu pendekatan dalam �lmu human�ora,
tepatnya �lmu sejarah telah dan mas�h akan terus d�gunakan
oleh para sarjana Musl�m dan Barat untuk mengkaj� d�mens�
h�stor�s dar� Islam. Pendekatan h�stor�s adalah suatu upaya
untuk menelusur� asal-usul dan pertumbuhan �de-�de dan
lembaga-lembaga keagamaan melalu� per�ode-per�ode waktu
tertentu dalam perkembangan h�stor�s dan untuk men�la� peran
faktor-faktor yang ber�nteraks� dengan agama dalam per�ode
tersebut. Yang utama dar� anal�s�s h�stor�s adalah penggunaan
bukt�-bukt� pertama ba�k berupa sumber-sumber dokumenter
maupun benda-benda yang mas�h dapat d�jumpa�/d�war�skan.
Bukt� dokumen khususnya l�teratur barangkal� merupakan t�pe
anal�s�s h�stor�s yang leb�h umum dan memerlukan perhat�an
khusus dalam mengkaj� agama-agama.
Sejalan dengan upaya sejarawan menguj� rel�ab�l�tas sumber-
sumber dengan harapan mengungkap data h�stor�s tertentu, �a
juga harus mengaku� bahwa aspek-aspek tertentu dar� trad�s�
keagamaan t�dak rentan atas penyel�d�kan sejarah. M�salnya,
masalah mukj�zat yang t�dak dapat d�nalar oleh ras�o t�dak
membutuhkan penel�t�an h�stor�s. Hal serupa juga terjad� pada
kaj�an tentang Islam.
Kaj�an h�stor�s tentang Islam b�sa saja d�bag�-bag� lag� dalam
kaj�an yang leb�h spes�f�k. Yang jelas ada t�ga kecenderungan
263Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
para sarjana dalam mengkaj� aspek h�stor�s Islam. Pertama,
kecenderungan para pengkaj� untuk mempelajar� sejarah Islam
dengan pendekatan krononolog�s. Pendekatan �n� bermaksud
untuk menelusur� perkembangan Islam dalam l�ntasan sejarah.
C�r� utama dar� pendekatan �n� adalah upaya para sejarawan
untuk melakukan per�od�sas� perkembangan Islam. Setelah
per�od�sas� d�lakukan, mereka menjelaskan urutan-urutan per�s-
t�wa yang terjad�. Kecenderungan kaj�an sejarah semacam �n�
merupakan t�p�kal para sarjana Musl�m.
Kedua, pendekatan kawasan yang berusaha untuk memeta-
kan sejarah perluasan dan perkembangan Islam berdasarkan
ter�tor�al atau w�layah tertentu. Islam h�stor�s d�teropong per-
tumbuhannya berdasarkan w�layah d� mana kaum Musl�m tum-
buh dan berkembang pesat serta menjad� penduduk mayor�tas
d� kawasan tersebut. Wajar apab�la d� s�n� k�ta akan menjumpa�
berkembangnya departemen-departemen kaj�an kawasan d� ber-
baga� un�vers�tas d� Barat, departemen kaj�an kawasan T�mur
Tengah, kaj�an kawasan As�a Tenggara, dsb. Karena �n� juga yang
menjad� kecenderungan kaj�an sarjana Barat tentang sejarah Is-
lam.
Ketiga, pendekatan fenomenolog�s. Pendekatan �n� bermak-
sud untuk menutup� kekurangan-kekurangan yang ada pada
dua pendekatan la�n –pendekatan kronolog�s dan kawasan. Dua
pendekatan �n� t�dak mampu menonjolkan fenomena sejarah
peradaban Islam dengan memada�. Pendekatan fenomenolog�s,
karena �tu, berusaha untuk menelaah �nt�, semangat dan esens�
dar� peradaban Islam �tu send�r�, seh�ngga pesan dan kesan ter-
dalamnya dapat d�ungkap dan d�paham�. V�s� kaj�an semacam
�n� adalah dalam rangka agar Musl�m menjad� pengarah ge-
rak sejarah Islam pada masa yang akan datang. T�p�kal kaj�an
264 Zak�yudd�n Ba�dhawy
semacam �n� d�pelopor� oleh Isma�l Raj� al-Faruq� dan �ster�nya
Lou�s Lamya al-Faruq� (2001).
B. Pendekatan Sosiologis
Beberapa pendekatan modern yang d�gunakan oleh para sarjana
dalam mengkaj� agama-agama termasuk Islam adalah pende-
katan sos�olog�s. Pada awalnya, penerapan metode sos�olog�s
meng�kut� model sos�olog� umumnya sepert� yang d�kemukakan
oleh A. Comte dan L. Von Ste�n, yang berka�tan erat dengan
penafs�ran ekonom� yang d�usulkan oleh Lasalle dan Marx.
Pendekatan �n� kemud�an d�koreks� oleh para pend�r� sos�olog�
agama modern: Fustel de Coulanges dan Em�le Durkhe�m, Max
Weber dan Ernst Troeltsch, Werner Sombart and Max Scheler.
Pendekatan sos�olog�s memang pent�ng untuk mengkaj�
agama-agama, namun juga salah j�ka k�ta memandang bahwa
pendekatan �n� d�yak�n� dapat menyaj�kan kunc� un�versal untuk
memaham� fenomena keagamaan. Para �deolog sepert� Comte,
Marx, dan Spencer adalah contoh sarjana yang menganut
keyak�nan tersebut. Banyak para peng�kut mereka cenderung
menggant�kan persoalan tentang makna, n�la� dan kebenaran,
dengan persoalan mengena� asal-usul sos�al, struktur sos�olog�s,
manfaat sos�al dar� kelompok atau gerakan keagamaan. Para
�lmuwan sos�al Amer�ka sangat condong bekerja meng�kut�
gar�s �n�. W�ll�am James telah menentang bahwa asal-usul suatu
fenomena t�dak otomat�s membawa n�la�-n�la�nya dan karena-
nya usulannya untuk penyel�d�kan ps�kolog�s juga d�perlukan
bag� pendekatan sos�olog�s.
Mesk�pun dem�k�an, pendekatan sos�olog�s untuk meng-
kaj� agama-agama telah member�kan jasa besar. Sesudah ber-
lalunya masa �nd�v�dual�sme agama, k�ta d�hadapkan pada
265Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
suatu agama komunal yang juga pent�ng. Agama komunal
membantu mengoreks� prasangka ras�onal�st�k yang hanya
mempert�mbangkan ekspres� �ntelektual dar� pengalaman
keagamaan. Penemuan kembal� tempat pusat per�badatan da-
lam set�ap agama membutuhkan penamaan yang hanya dapat
d�jawab oleh kaj�an sos�olog�. B�la para sejarawan cenderung
untuk memfokuskan perhat�an mereka pada l�ngkungan sebaga�
yang utama atau bahkan faktor utama yang pent�ng dalam
perkembangan h�stor�s, maka jasa para penel�t� soso�olog�s telah
membuka b�dang yang cukup luas mengena� pengelompokkan
sos�al, kesepakatan sos�al, dan asos�as� d� mana mot�vas�
keagamaan mema�nkan peran pent�ng. Tentu saja, pengaruh
�de-�de, prakt�k-prakt�k, dan �nst�tus�-�nst�tus� keagamaan atas
masyarakat selalu menggugah m�nat para sejarawan, bahkan �a
dapat d�akses leb�h ba�k dar� masa d� mana organ�sas�-organ�sas�
masyarakat, mem�njam �st�lah D�lthey, leb�h jelas berbeda dar�
s�stem objekt�f�kas� kultural (hukum, sen�, �lmu). Namun, �n�
hanya sementara sebelum peran salah satu organ�sas�-organ�sas�
�n�, ya�tu organ�sas� ekonom� dalam masyarakat, jelas-jelas
d�aku� dan d�def�n�s�kan.
L�ston Pope telah menul�s tentang “Rel�g�on and the Class
Structure” dalam Annals of the American Academy, vol 91: “Agama,
mesk�pun erat hubungan kelembangaannya dengan struktur
kelas, bukanlah suatu produk atau sebab, sanks� atau musuh
dar� strat�f�kas� sos�al. Ia selalu ada dalam berbaga� masyarakat
pada berbaga� waktu”. D� s�n�lah letak pent�ngnya karya Max
Weber dan Ernst Troeltsch yang mengoreks� pendekatan tunggal
teor� Marx�s. Landasan baru, yang belum benar-benar d�cakup
ba�k oleh sejarawan maupun teolog sebelumnya, telah muncul
ket�ka para sos�olog agama d�tanya tentang pengaruh faktor-
266 Zak�yudd�n Ba�dhawy
faktor masyarakat atas agama. Karena kontr�bus�nya dalam hal
�n� ser�ng t�dak d�rujuk dalam l�teratur tentang masalah �n�,
Joach�m Wach menyebut pent�ngnya kul�ah yang d�ber�kan oleh
Jacob Burckhardt, yang d�terjemahkan d� bawah judul Force and
Freedom, dengan pandangan mereka tentang �nteraks� agama,
kebudayaan, dan negara.
Kaj�an tentang pengaruh strat�f�kas� sos�al atas pengelom-
pokan sos�al dan atas struktur dan pembentukan komun�tas
keagamaan k�n� mendapat dukungan dar� upaya-upaya yang d�-
lakukan oleh sejarawan dan ahl� hukum. Kaj�an �n� terjad� d� Jer-
man, Peranc�s, dan Amer�ka yang telah menghas�lkan temuan-
temuan menar�k. Em�le Durkhe�m, Max Weber, Howard Becker,
dan la�n-la�n, merupakan pelopor dalam b�dang �n�. Sama pent-
�ngnya adalah pendekatan sos�olog�s untuk mengkaj� kelom-
pok keagamaan yang d�organ�s�r secara s�stemat�s dan t�polog�s,
seh�ngga melengkap� penel�t�an sejarah dan ps�kolog�. Dalam
agama-agama Kr�sten dan non-Kr�sten salah satu kepedul�an
utama adalah komun�, jamaah. Def�n�s� tentang jamaah menu-
rut penafs�ran mas�ng-mas�ng kelompok keagamaan merupakan
salah satu dar� ajaran utama ke�manan.
Pengalaman keagamaan �tu send�r� pada umumnya meng-
ungkapkan d�r� dalam t�ga cara: dalam pem�k�ran, t�ndakan dan
perkumpulan/jamaah. T�ga bentuk ekspres� �n� menyatu dan
hanya dalam ekspres� perkumpulan/jamaah �n�lah dua hal yang
la�n –ekspres� �ntelektual dan prakt�kal– memperoleh makna
sejat�nya. M�tos atau doktr�n merupakan art�kulas� pem�k�ran
tentang apa yang d�alam� dalam berhadapan dengan Real�tas
Ult�m; dan kultus merupakan h�dup d� luar konfrontas� �n�
dalam bentuk t�ndakan. Keduanya member�kan arah bag�
komun�tas, yang d�bentuk oleh mereka yang bersatu dalam
267Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
pengalaman keagamaan, dan komun�tas �n� akt�f membentuk
dan mengembangkan pengalaman keagamaannya dalam pe-
m�k�ran dan t�ndakan.
D� dalam dan melalu� t�ndakan keagamaan, kelompok ke-
agamaan terbentuk. T�dak ada agama yang t�dak mel�batkan
perkumpulan keagamaan. Joach�m Wach (1988) menekankan
hubungan ganda yang menanda� kelompok keagamaan yang
membedakannya dar� pengelompokkan la�nnya: Pertama, hu-
bungan para anggotanya –kolekt�f maupun �nd�v�du– dengan
Tuhan (numen); dan kedua, hubungan para anggota kelompok
satu dengan yang la�n. B�la dalam pengalaman personal hubun-
gan yang kedua mungk�n bertemu dengan yang pertama, yang
secara ontolog�s terlepas dar� yang pertama –or�entas� kepada
Tuhan. Dalam konteks la�n, k�ta mengatakan bahwa hak�kat,
�ntens�tas, duras�, dan organ�s�as� kelompok keagamaan ter-
gantung pada cara d� mana para anggotanya mengalam� Tuhan,
baga�mana mereka mener�ma dan berkomun�kas� dengan-Nya,
dan baga�mana mereka mengalam� perkumpulan, mener�ma-
nya, dan memprakt�kannya. Leb�h dar� t�pe-t�pe perkumpulan
la�nnya, kelompok keagamaan menyaj�kan d�r� sebaga� m�kro-
kosmos dengan hukum-hukumnya send�r�, pandangan tentang
h�dup, s�kap dan l�ngkungan.
Joach�m Wach telah melakukan kaj�an tentan �ntegras� ke-
lompok keagamaan secara agak panjang lebar dalam buku So-
ciology of Religion. D� muka k�ta telah mel�hat bahwa ekspres�
s�mbol�k d�pandang sebaga� sarana utama d� mana para anggota
komun�tas keagamaan d�persatukan. Sejauh berbaga� bentuk
ekspres� �ntelektual sepert� m�tos dan doktr�n d�perhat�kan, k�ta
mencatat dua ak�bat yang berbeda: keduanya dapat men�ngkat-
kan perasaan sol�dar�tas mereka yang ter�kat dengannya, namun
268 Zak�yudd�n Ba�dhawy
keduanya juga dapat memecah belah. Sebag�an kelompok ke-
agamaan leb�h mem�l�h pernyataan doktr�n yang tepat dengan
tujuan untuk memperluas kohes� para anggotanya, dan mereka
hanya berka�tan dengan ak�bat pengaturan atas spontan�tas.
Komun�tas la�nnya men�la� otonom� tanpa d�r�butkan dengan
kesamaran dan atom�sme yang merupakan ak�bat dar� ukuran
yang berleb�han.
Dengan mempert�mbangkan ekspres� prakt�s dar� pengala-
man keagamaan, k�ta mencatat bahwa t�ndakan-t�ndakan keta-
atan bersama dan penghambaan menyed�akan �katan kesatuan
antara anggota-anggota kelompok kultus. Ber�badah bersama
merupakan s�mbol komun� sp�r�tual terdalam. Bergabung de-
ngan t�ndakan ketaatan tertentu dapat membentuk suatu per-
kumpulan permanen. Persaudaraan berkembang d� luar pemu-
jaan umum atas nab� atau orang suc� d� kalangan banyak ma-
syarakat. T�ndakan pengorbanan merupakan contoh bag� banyak
t�ndakan kultus la�nnya, tamp�lan yang secara sos�al dapat mela-
h�rkan efek �ntegras�. Perayaan dan haj� menghad�rkan sesuatu
yang� �ndah karena d� s�n� k�ta menemukan hubungan erat anta-
ra berbaga� akt�v�tas kultus sepert� penyuc�an, �badah, sumpah,
bantuan, perngorbanan, dan proses� seluruh yang merupakan
m�nat part�kular dar� para sejarawan dan sos�olog agama (Wach,
1988: 42). Jad�, pada t�ngkat pengelompokan sos�al –dalam ke-
luarga atau rumah tangga, dalam perkaw�nan atau pertemanan,
dalam kekerabatan atau kelompok reg�onal, d� pedesaan atau
perkotaan, dalam bangsa atau komun�tas keagamaan khusus–
k�ta menyaks�kan penguatan kohes�. Penguatan �n� menggam-
barkan fungs� �ntegras� dar� pengalaman keagamaan bersama.
Sangat pent�ng mengkaj� struktur kelompok-kelompok ke-
agamaan. Struktur �n� d�tentukan oleh dua faktor, ya�tu faktor
269Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
keagamaan dan faktor d� luar keagamaan. Anugerah sp�r�tual
sepert� penyembuhan dan pengajaran merupakan contoh-
contoh faktor keagamaan; umur, kedudukan sos�al, et�ka, dan
latar belakang merupakan faktor non keagamaan. Pola atau
struktur �n� b�sa meng�kut� tatanan alam�ah: d� mana keluarga
atau suku atau penduduk berfungs� sebaga� kelompok kultus,
tatanan alam�ah dan tatanan keagamaan �tu �dent�k. Atau pola
�n� mand�r� sepenuhnya dan dapat berkembang secara m�n�mal
maupun maks�mal. Dalam kasus terakh�r struktur kelompok
keagamaan akan berada pada t�t�k yang bersebelahan dengan
tatanan la�nnya sepert� sos�al, ekonom� atau pol�t�k. Akan banyak
var�as� d�jumpa� ket�ka k�ta mel�hat duras� dan perbedaan antara
berbaga� kelompok keagamaan. Dar� audiens yang ad hoc, audiens
yang cepat berkumpul, dan audiens yang cepat tersebar h�ngga
�nst�tus�-�nst�tus� yang sol�d dan abad� yang h�dup h�ngga satu
m�len�um, k�ta menemukan leb�h kurang perkumpulan/jamaah
yang temporal, leb�h kurang perkumpulan yang ter�kat ketat.
Ada empat faktor yang membuat perbedaan d� dalam
komun�tas keagamaan. Pertama, d�ferens�as� fungs�. Bahkan
dalam kelompok kec�l yang hanya terd�r� dar� sed�k�t anggota
yang d�satukan oleh pengalaman keagamaan yang sama, t�ngkat
pembag�an fungs� akan ada. Anggota yang leb�h tua atau leb�h
berpengalaman b�asanya akan menjad� �mam dalam �badah
atau dz�k�r; yang muda-muda bertugas menyed�akan kebutuhan
untuk perngorbanan. Seseorang berfungs� sebaga� guru, dan
yang la�n adalah mur�d. D� Meks�ko dan Polynes�a kuno,
d� Afr�ka Barat, Mes�r, Roma, Babylon�a, dan Israel, d� H�ndu
dan Konfus�an�sme, d� Budha Mahayana dan Kathol�k, k�ta
menemukan contoh-contoh d�ferens�as� dalam fungs�-fungs�
kultus sekal�gus d�ferens�as� sos�al.
270 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Kedua, dalam kelompok-kelompok keagamaan terdapat
d�ferens�as� menurut kar�sma. Bahkan, komun�tas pal�ng egal�-
tar�an sekal�pun mengaku� keragaman “anugerah” yang berguna
untuk membuat d�ferens�as� dalam otor�tas, prest�se, dan pos�s�
dalam komun�tas. Max Weber telah b�cara tentang h�rark�, dan
�a memperkenalkan perbedaan antara kar�sma personal dan
kar�sma resm�. Kar�sma tert�ngg� yang dapat d�ter�ma oleh sese-
orang dapat d�pandang konstan dan erat hubungannya dengan
Tuhan, dewa. Kekuasaan yang luar b�asa dapat men�ngkatkan
berkah. Harga d�r� orang semacam �tu tercerm�n dalam penga-
ruhnya ba�k dalam hal kekuasaan, kekayaan, atau sebal�knya
justru �a mencerm�nkan ket�adaan s�fat-s�fat yang sempurna se-
pert� lemah, m�sk�n. Setelah jen�s kar�sma utama �n�, ada kar�sma
turunannya: mereka yang dengan beberapa kal� kontak, mung-
k�n lama dan erat, dengan “sahabat Tuhan” akan memperoleh
kar�sma yang menempatkannya dalam kategor� yang berbeda
dar� orang b�asa dalam komun�tas: sepert� para rasul, sahabat,
peng�kut awal dar� orang kar�smat�k yang agung.
Ketiga, d�ferens�as� dalam kelompok-kelompok keagamaan
terjad� karena pembag�an secara alam�ah berdasarkan us�a, je-
n�s kelam�n dan keturunan. Pemuda sekal�gus yang tua dengan
alasan yang berbeda-beda akan mema�nkan peran dan fungs�
send�r�-send�r� ba�k secara �nd�v�dual maupun kolekt�f dalam ke-
h�dupan komun�tas keagamaan. Tahap pers�apan untuk menuju
keanggotaan dengan hak-hak penuh d�mula� dar� tahap �n�sas�
terleb�h dahulu sampa� tepat waktunya untuk part�s�pas� penuh.
Berbaga� kelompok pemuda d�organ�s�r sesua� dengan umurnya
–anak-anak, remaja dan dewasa awal. Fungs�-fungs� senat d�ber�-
kan kepada mereka yang cukup umur, leb�h tua; mereka yang
271Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
tua �n� memerankan sebaga� guru, nab�, dan penguasa yang me-
ma�nkan peran pent�ng dalam kelompok.
Keempat, komun�tas keagamaan terd�ferens�as� menurut sta-
tus. Pr�ns�p �n� d�pandang sebaga� komb�nas� sejumlah faktor
yang d�buat untuk keragaman. Paham demokrat�s tentang kese-
taraan semua orang ber�man hanya terjad� pada masa belakang-
an dalam sejarah agama-agama. D� mana t�dak ada perbedaan
berdasarkan atas t�ga kr�ter�a d� muka, perbedaan-perbedaan
dengan kelompok non-keagamaan t�dak mudah d�l�hat. Ada
perbedaan-perbedaan dalam kekayaan, alam fungs�nya d� ma-
syarakat luas, dan dalam t�ngkatan. D�ferens�as� dalam komun�-
tas keagamaan yang meng�kut� faktor-faktor �n� tentu saja leb�h
ser�ng terjad� dar�pada bukan “tak resm�”: �a ada secara de facto
dar�pada secara de jure.
C. Pendekatan Antropologi dan Etnografi
Antropolog� adalah suatu cabang ke�lmuan yang pedul�
dengan upaya mendokumentas�kan organ�sas� hubungan-
hubungan sos�al dan pola-pola prakt�k kebudayaan d� tempat-
tempat tertentu, dan mengembangkan leb�h kurang teor�-teor�
berkenaan dengan keserupaan-keserupaan dan perbedaan-
perbedaan dalam keh�dupan manus�a. Dalam konteks Stud�
Islam dan masyarakat Musl�m, karya-karya etnograf� yang me-
rupakan t�p�kal dar� karya para antropolog�s bertujuan untuk
menunjukkan baga�mana Islam telah d�pr�bum�kan (E�ckel-
man, 1981: 201), baga�mana trad�s�-trad�s� dom�nan dan leb�h
menonjol d�prakt�kkan, d��nst�tus�onal�sas�kan, d�transm�s�kan,
tumbuh bersama dan d�kontestas�kan dalam berbaga� kawasan
sekal�gus, ba�k d� lokas�-lokas� pedesaan maupun perkotaan.
272 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Agama dan r�tual d�s�tuas�kan dalam ka�tannya dengan kategor�-
kategor� la�n sepert� kekerabatan dan etn�s�tas, ekonom� dan
teknolog�, pol�t�k dan �deolog�. Dalam pengert�an yang leb�h
teoret�s, para antropolog berusaha men�la� seberapa besar
kemungk�nan untuk menggeneral�sas� tentang masyarakat-
masyarakat dan kebudayaan-kebudayaan Musl�m dalam
rentangan tempat (dan dalam beberapa hal dalam rentangan
waktu). Baga�mana hubungan antara yang satu dan yang jamak,
yang un�versal dan yang part�kular, Islam dan keragaman emp�r�k
dar� Islam yang majemuk (El-Ze�n, 1977).
Tentu saja, semua metode �lm�ah mem�l�k� keterbatasan-
keterbatasan dan amb�gu�tas-amb�gu�tas sekal�gus kemung-
k�nan, sementara kebanyakan antropolog k�n� membutuhkan
d�s�pl�n-d�s�pl�n dan sumber-sumber la�n, pengamatan part�-
s�pan d� b�dang �n� selama berbulan-bulan, dan kadang-kadang
bertahun-tahun, tetap menjad� jantung kepedul�an d�s�pl�n
antropolog�. Pada t�ngkat terba�knya, etnograf� dapat d�andal-
kan untuk mengurang� reduks�, leb�h mel�hat dar� bawah,
mempert�mbangkan baga�mana Islam dan Musl�m d�s�tuas�-
kan dan d�negos�as�kan secara kreat�f dalm suatu kompleks�tas
dan ser�ngkal� kontrad�ks� dengan keh�dupan orang-orang
la�n yang sangat berbeda. Sementara �dent�tas Musl�m dalam
modern�tas global d�bentuk oleh wacana negara-bangsa yang
menghegemon� dan menyeragamkan, lembaga-lembaga pend�-
d�kan mereka sekal�gus med�a elektron�k transnas�onal, proses
m�gras� �nternas�onal dan gerakan-gerakan kebangk�tan agama
yang t�dak mengenal batas ter�tor�al, metode “th�ck description”
(deskr�ps� mendalam) yang d�kontekstual�sas�kan dapat mem-
buka kemungk�nan bag� akses pada kemanus�aan p�hak la�n
(F�sher & Abed�, 1990: x�x). Sementara para kr�t�kus poskolon�al
273Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
tetap khawat�r dengan patolog� esens� kebudayaan yang terbatas
yang d�asos�as�kan dengan antropolog� pada per�ode kolon�al,
sejak 1980-an khususnya, seorang posmodern�s yang akh�rnya
terjun ke dalam d�s�pl�n �n� telah mempromos�kan agenda-
agenda yang leb�h kosmopol�tan bag� kebudayaan menul�s.
Upaya melah�rkan “f�ks�-f�ks� sejat�” yang leb�h bers�fat temporal
dan d�alog�s dar�pada pendekatan-pendekatan �lm�ah dan
pos�t�v�st�k lama, k�n� telah terbuka lebar (Cl�fford & Marcus,
1986: 6). Etnograf� baru juga mendorong antropolog� sebaga�
kr�t�k refleks�f atas penyaj�an-penyaj�an yang s�mpl�st�k mengena�
orang la�n yang d�pandang eksot�k dalam kacamata wacana Barat
yang hegemon�k (Marcus & F�sher, 1986: x).
Dalam konfl�k dan kr�s�s lokal-global saat �n�, d� mana
Islamofob�a dan kontestas� kla�m-kla�m Musl�m atas nama
Islam ser�ngkal� muncul, maka agenda-agenda antropolog� dan
etnograf� mem�l�k� kontr�bus� pent�ng untuk membuat Stud�
Islam d�ter�ma leb�h luas. Dalam suatu laporan akh�r tentang
Islam di Universitas-universitas di Inggris, def�n�s� Stud� Islam,
tempat dan peran stud� etnograf� dan sos�olog� tentang Musl�m
terdaftar sebaga� tema pent�ng yang d�bahas dengan para ahl�
(S�dd�qu�, 2007: 4). Beberapa pakar menghendak� agar muncul
suatu b�dang baru Stud� Islam dan Musl�m yang d�kaj� melalu�
pendekatan etnograf� dan sos�olog� sebaga�mana kaj�an Stud�
Islam yang berbas�s pada teks. S�dd�qu� (2007: 7) menyatakan
bahwa kelayakan tekn�k-tekn�k �lm�ah sos�al untuk Stud� Islam
perlu leb�h d�persoalkan secara energet�k dar�pada sebelumnya.
Impl�kas�nya stud� semacam �n� perlu meletakkan seorang
penel�t� sebaga� “orang dalam”. Selama �n� Stud� Islam d� sebag�an
un�vers�tas d� Barat yang mengajarkan semua aspek ke�slaman
d�sampa�kan d� bawah sos�olog� atau antropolog�, sejarah atau
274 Zak�yudd�n Ba�dhawy
pol�t�k, namun para pengajarnya gagal menggambarkan d�men-
s�-d�mens� ke�manan yang utama dan menyatu.
S�dd�qu� benar dalam meny�nar� kesenjangan s�gn�f�kan,
antara la�n: a) projek yang mapan dalam kaj�an tentang
sumber-sumber utama sejarah penyelamatan Islam sekal�gus
berbaga� genre trad�s� �ntelektual klas�k, dan b) m�nat ke�lmuan
sos�al yang kurang mapan terhadap apa yang d�sebut “stud�
tentang masyarakat Musl�m”. Problem utamanya barangkal�
adalah sed�k�tnya pengkaj� mem�l�k� kesempatan untuk me-
ngembangkan kepakaran ba�k dalam kaj�an teks yang sangat
spes�f�k yang b�asa d�asos�as�kan dengan Stud� Islam maupun
stud� tentang masyarakat dan kebudayaan Musl�m kontemporer.
Juga benar bahwa �deolog� sekuler dar� �lmu sos�al ser�ngkal�
gagal melakukan kaj�an tentang agama secara ser�us, mesk�pun
ada banyak bahaya juga dalam esens�al�sme yang d��lham� secara
teolog�s sebaga�mana kr�t�k fenomenolog� dalam Stud� Agama
(Flood, 1999; F�tzferald, 2000). Baga�manapun, dalam upaya
menekankan “d�mens�-d�mens� ke�manan yang utama dan
menyatukan”, S�dd�qu� (2007: 36) memperkuat hegemon� Islam
normat�f, yang mengh�langkan bel�tannya yang tak terelakkan
dengan relas�-relas� sos�al dan pola-pola kultural tertentu.
Sebaga�mana telah d�kemukakan d� atas, stud� tentang Islam
dan Musl�m kontemporer harus menguj� hubungan antara yang
un�versal dan yang part�kular, dar�pada menekankan satu atas
yang la�n. Menul�s kembal� Stud� Islam yang berpusat pada teks
dar� p�ngg�ran etnograf� dan sos�olog�, maka perlu ada perubahan
Stud� Islam dan Musl�m yang d�lakukan dalam antropolog�, dar�
etnograf� kolon�al melalu� fungs�onal�sme ke relas� antara trad�s�
besar dan trad�s� kec�l, sebaga�mana d�tekankan oleh Geertz
275Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
dalam Islam Observed (1968) dan perdebatan-perdebatan yang
terus menerus tentang Islam dan �slam yang plural.
Edward Sa�d (1978) telah mendekonstruks� wacana
parad�gma dom�nan dalam Stud� Islam d� Barat modern, sebuah
kr�t�k yang sangat berpengaruh dalam memperkuat s�gn�f�kans�
perspekt�f poskolon�al dan posstruktural�s dalam antropolog�
dan etnograf�, sekal�gus kaj�an T�mur Tengah. Tentu saja,
sebaga�mana d�katakan Cl�fford (1988), ada kr�s�s representas�
dalam antropolog� sebelum masa Sa�d. H�ngga 1960-an dan
awal 1970-an, d�s�pl�n �n� d�tantang oleh kr�t�k dar� kalangan
dalam, sebag�an berhubungan dengan perband�ngan langsung
antara or�ental�sme dan antropolog� (Asad, 1973). Deskr�ps�
yang agak skemat�k tentang asal-usul kolon�al antropolog� dapat
menelusur� semak�n banyak d�gunakannya �de-�de evolus�on�s
abad 19 untuk meleg�t�mas� kontrol atas penduduk “pr�m�t�f”,
sementara dokumentas� karya-karya fungs�onal�sme tentang
masyarakat belakangan mendukung manajemen mereka
oleh rez�m Eropa yang leb�h mapan. Peran antropolog (yang
leb�h menyerupa� or�ental�s) dalam pemer�ntahan kolon�al
sesungguhnya relat�f kec�l dan t�dak merefleks�kan �deolog�
�mper�al dalam art� semp�t sekal�pun. Seorang antropolog dan
kr�t�kus poskolon�al Talal Asad (1973: 18), yang barangkal�
leb�h jelas dar�pada Sa�d berkenaan dengan kesadaran borju�s
d� kalangan antropolog sos�al, mengatakan bahwa d� dalam
d�s�pl�n �n� selalu terkandung suatu kontrad�ks� dan amb�gu�tas
yang mendalam. D� la�n tempat, �a juga menyatakan bahwa fakta
kekuasaan Eropa dalam wacana dan prakt�k, selalu menjad�
bag�an dar� real�tas yang hendak d�paham� oleh para antropolog,
dan cara yang �ng�n mereka mengert� (Asad, 1991: 315). D�
276 Zak�yudd�n Ba�dhawy
T�mur Tengah, �nvas� s�ngkat Napoleon atas Mes�r (1798-1801)
dan surveynya tentang negara �tu menggambarkan suatu arah
baru pengetahuan etnograf� d� bawah kekuasaan kolon�al (Sa�d,
1978: 87).
Dar� pertengahan abad ke-19 khususnya, kontrol Eropa
juga membuat perjalanan ke kota-kota besar d� dun�a Mus-
l�m dan aman bag� para pelancong, penul�s dan sarjana Barat.
Lancar berbahasa Arab dan bahasa Islam la�nnya, dan ser�ng
mengadops� peka�an dan nama-nama pr�bum�, para or�ental�s
terd�d�k termasuk sebag�an yang d�bahas oleh Sa�d, telah mem-
perlama per�ode pendudukan d� T�mur Tengah, dan melah�rkan
deskr�ps�-deskr�ps� yang d�konsums� oleh publ�k Barat. Mesk�-
pun dem�k�an, ada juga karya-karya yang sangat berm�nat untuk
menteoret�sas� masyarakat Arab dengan penghargaan t�ngg� atas
trad�s� kesarjanaan Musl�m.
Apa pun kontestas� yang terjad� dalam sejarah kaj�an �n�,
pandangan-pandangan proto-antropolog�s abad ke-19 dan awal
abad ke-20 memaham� betapa t�dak pent�ngnya perbedaan
antara f�lolog� dan etnograf�, kaj�an teks dan konteks kultural.
Hanya sed�k�t or�ental�s yang berm�nat pada folklor dan ke-
b�asaan-keb�asaan serta kultur orang suc�, meng�ng�nkan agar
kaj�an �n� menjad� leb�h profes�onal dan pedul� dengan teor�,
dan kaj�an antropolog� tentang masyarakat Musl�m mas�h sangat
jarang h�ngga 1960-an. Pembag�an kerja menjad� terlembagakan
d� mana kaum or�ental�s t�dak berm�nat pada kaj�an tentang
suku-suku atau penduduk yang h�dup, sementara antropolog
menjauh� kota-kota dan jarang membaca teks. Yang terakh�r
�n� melah�rkan ak�bat prakt�s berupa pengaba�an atas teks d�
kalangan antropolog. Or�ental�s mengkaj� trad�s�-trad�s� el�te
277Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
dan �st�mewa, sementara antropolog mengkaj� kebudayaan oral
dar� masa yang buta huruf.
Sebaga� suatu d�s�pl�n yang memperoleh bentuk modern-
nya pada akh�r per�ode kolon�al, sejarah wacana antropolog�
tentang Islam dan masyarakat Musl�m relat�f s�ngkat. Pende-
katan hol�st�k fungs�onal�sme mendom�nas� antropolog� dar�
1920an-1950an dan pada masa-masa �n�lah ada tumbuh m�nat
terhadap T�mur Tengah dan dun�a Musl�m sebaga� peradaban
yang kompleks dan berskala besar lengkap dengan berbaga�
trad�s� kesusastraannya. Setelah Franz Boas dan Bron�slaw Ma-
l�nowsk� yang menekankan metodolog� kerja lapangan yang
ketat sekal�gus relat�v�sme kultural atau part�kular�sme h�sto-
r�s dan fungs�onal�tas �nst�tus�-�nst�tus� sos�al, para antropolog
leb�h mem�l�h melakukan penel�t�an mereka tentang suku-suku
atau desa-desa kec�l, relat�f ter�solas� dan secara sos�al tertutup.
Relat�f sed�k�t m�nat pada perubahan dan transformas� sos�al,
m�salnya dalam masalah hubungan komun�tas manus�a de-
ngan ekonom� dun�a atau dengan gerakan-gerakan untuk ke-
merdekaan pol�t�k.
Karena kekurangan dalam ketramp�lan berbahasa untuk
mengkaj� teks-teks Islam yang b�asanya menjad� keahl�an
para or�ental�s, j�ka mereka menyebut Islam dalam gambaran
yang r�nc�, para antropolog Barat yang bekerja d� masyarakat-
masyarakat Musl�m cenderung mencatat apa yang komun�tas
tertentu ter�ma dar� trad�s� besar, m�salnya rukun Islam yang
l�ma, dan apa yang telah d�as�m�las� melalu� trad�s� kec�l,
m�salnya pemujaan orang suc� dan z�arah ke makam mereka.
Memerhat�kan masalah �n� yang jarang d�kaj� dalam l�teratur
antropolog�, wajar b�la Islam t�dak d�pandang pent�ng dan t�dak
pula kontrovers� dalam d�s�pl�n antropolog�.
278 Zak�yudd�n Ba�dhawy
D. Pendekatan Fenomenologi
Ada prem�s dalam fenomenolog� agama bahwa manus�a
secara f�trah beragama dan fenomena keagamaan sama kom-
pleksnya dengan manus�a �tu send�r�. Prem�s �n� membawa para
sarjana untuk bers�mpat� dan rendah hat� ket�ka mereka men-
coba menjelaskan fenomena keagamaan. Dalam konteks Stud�
Islam, sejak pertengahan kedua abad 20, pandangan s�mpatet�k
telah menjad� kecenderungan umum sebaga� lawan dar� pra-
sangka dan m�skonseps� sarjana Barat yang d�kr�t�k oleh Nor-
man Dan�el dalam Islam and the West dan Edward Sa�d dalam
Orientalism (1978). Jad� pendekatan fenomenolog� berusaha
untuk menengah� antara s�kap yang ker�ng dan t�dak s�mpat�
dar� pendekatan pos�t�v�st�k terhadap agama dengan teolog�
konservat�f. T�dak pers�s betul sebaga� jalan tengah karena ba-
nyak sarjana mengusulkan berbaga� cara d� ruang yang semp�t
�n�. Ada beberapa stud� yang berupaya untuk menjelaskan hak�-
kat fenomenolog� agama. Arv�nd Sharma adalah salah seorang
sarjana yang mencoba mendef�n�s�kan metode fenomenolog�
dengan menganal�s�s def�n�s�-def�n�s� yang d�usulkan oleh pra
fenomenolog agama sepert� Brede Kr�stensen (1867–1953) dan
Gerardus van der Leeuw (1890–1950). Dar� kaj�annya, Sharma
(1975: 95) mendef�n�s�kan bahwa “fenomenolog� agama adalah
suatu metode kaj�an agama yang d�tanda� dengan upaya men-
car� struktur yang mengar�sbawah� data keagamaan yang dapat
d�perband�ngkan seh�ngga t�dak menyalah� pemahaman orang-
orang ber�man �tu send�r�”. Paralel�tas antara berbaga� trad�s�
keagamaan t�dak muncul dar� luar d�nam�ka �nteraks� h�stor�s,
namun muncul dar� keserupaan-keserupaan proses struktural.
In�lah yang membuat fenomenolog� agama berbeda dar� sejarah
agama. Beberapa contoh kaj�an d� bawah �n� adalah gambaran
279Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
tentang baga�mana mengkaj� Islam berdasarkan pendekatan
fenomenolog�.
W�llem A. B�jlefeld (1972) membahas fenomenolog� agama
mula� dengan merujuk langsung pada art�kel Adams tentang
”The H�story of Rel�g�ons and the Study of Islam“. Ia mengatakan
bahwa Adams tampak melakukan kaj�an ser�us dalam fenome-
nolog� agama. Namun, pendekatan fenomenolog�nya berbeda
dar� Adams dan Bausan�. Ia member�kan catatan atas pendekat-
an Bausan� tentang “kaj�an h�stor�es-rel�g�us Islam’. Metode �n�
mencoba meng�ntegras�kan perspekt�f fenomenolog� ke dalam
d�s�pl�n sejarah. Menurut B�jlefeld (1972: 1), �n� mengundang
perdebatan karena membutuhkan t�polog� fungs�onal perban-
d�ngan. T�polog� fungs�onal adalah usaha untuk menemukan
fenomena yang paralel dar� berbaga� trad�s� keagamaan dan
menafs�rkannya ”dar� dalam struktur (h�stor�s) luas yang d�m�-
l�k� agama-agama dan dengan mempert�mbangkan baga�mana
trad�s� �tu berfungs� dalam konteks t�polog�s yang ada”. Bag�nya,
t�polog� fungs�onal �n� akan mereduks� fenomenolog� menjad�
kaj�an perband�ngan semata. Kr�t�knya atas Bausan� meng�m-
pl�kas�kan d�r�nya d�tempatkan dalam pos�s� yang bertentangan
dengan Adams dan fenomenolog� klas�k, khususnya t�pe h�sto-
r�s-t�polog�s yang mencoba mengeksploras� data yang sal�ng ber-
hubungan melampau� berbaga� trad�s� keagamaan.
B�jlefeld (1972: 4) mengusulkan pendekatan fenomenolog�s
total terhadap sejarah d� mana ”penyel�d�kan secara sengaja dan
kons�sten untuk mempersoalkan apa �tu trad�s� keagamaan dan
data spes�f�k yang d� dalamnya terkandung makna dan sarana
bag� komun�tas keagamaan dan �nd�v�du orang ber�man. Jad�,
pendekatan fenomenolog� adalah upaya menggal� perspekt�f
orang dalam (�ns�der). Semua perspekt�f orang dalam mest�
280 Zak�yudd�n Ba�dhawy
d�pert�mbangkan tanpa memandang t�ngkat �ntelektual
mereka.
B�jlefeld menyebut dua w�layah spes�f�k Stud� Islam yang
pal�ng sesua� dengan pendekatan fenomenolog�: stud� tentang
Al-Qur’an dan Muhammad saw. Menurutnya, banyak kaj�an
Barat tentang dua hal �n� menghas�lkan kes�mpulan yang sama
sekal� bertentangan dengan trad�s� Musl�m karena perbedaan
s�kap sarjana Barat terhadap trad�s� Islam. Melalu� pendekatan
fenomenolog�, �a mengusulkan perspekt�f alternat�f yang me-
ngaku� Al-Qur’an dan Muhammad saw. sebaga�mana adanya
dan sepert� yang d�paham� oleh Musl�m send�r�.
James E. Royster secara khusus menggunakan pendekatan
fenomenolog� untuk mengkaj� tema Muhammad saw. Roys-
ter (1972: 49-63) telah melakukan surve� terhadap berbaga�
pendekatan untuk mengkaj� Muhammad saw. yang d�lakukan
Barat. Ia menyatakan bahwa kaj�an-kaj�an �n� dapat d�klas�f�kas�-
kan ke dalam t�ga t�pe: normat�f, deskr�pt�f dan fenomenolog�s.
Pendekatan normat�f adalah kaj�an yang menggunakan norma-
norma eksternal untuk men�la� sejarah. Dalam hal �n�, ada dua
pos�s� ekstrem: apologet�k yang hanya menyaj�kan pandangan
yang pos�t�f; dan polem�k yang hanya mengungkapkan yang
negat�f. Pendekatan deskr�pt�f bersandar hanya pada bukt� em-
p�r�k dalam upaya menggambarkan apa yang sebenarnya terjad�.
Pendekatan �n� m�sk�n data pr�mer dan ser�ngkal� jatuh pada
general�sas� tak terkendal�. Pendekatan �n� ser�ng mereduks�
tafs�r sejarah, reduks�on�sme alam�ah yang berupaya menjelas-
kan mukj�zat Nab� sebaga� fenomena alam�ah; reduks�on�sme
ps�kolog�s yang menafs�rkan keberhas�lan Muhammad saw. atas
dasar kepr�bad�annya; reduks�onsme kultural yang menempat-
kan Muhammad saw. dalam konteks sos�o-ekonom� leb�h luas
281Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
seh�ngga mengaba�kan karakter transendentalnya; dan reduk-
s�on�sme eksord�al yang menemukan pengaruh Yahud� dan
kr�sten atas Muhammad dengan maksud untuk membukt�kan
kepalsuannya.
Pendekatan fenomenolog�s bersandar utamanya pada
pandangan-pandangan orang ber�man. Jad�, �a mengh�ndar�
subjekt�v�sme dar� pendekatan normat�f dan reduks�on�sme
dar� pendekatan yang murn� deskr�pt�f. Bag� Royster (1972:
69-70), alternat�f terba�k adalah: Pertama, fenomenolog mest�
mengh�ndar� nafsu menghegemon� perspekt�f Musl�m. Tujuan
fenomenolog �alah memaham� kepercayaan semua orang
termasuk tafs�r yang pal�ng kontrovers�al d� dalam suatu
trad�s�. Seorang fenomenolog t�dak boleh mem�l�h satu tafs�r
atas tafs�r yang la�n. Kedua, Royster secara langsung menjawab
masalah perbedaan antara ”apa yang sebenarnya terjad�” dan
”apa seharusnya terjad�”. Bag�nya, pendekatan fenomenolog�
t�dak memandang pent�ng perbedaan dua hal �n�. Menurutnya,
sejarah dapat d�konseptual�sas�kan sebaga� m�tos, ya�tu c�tra,
makna, pemahaman, kepercayaan dar� peng�kut suatu trad�s�
keagamaan tanpa memandang bukt� h�stos�tasnya. Tugas
fenomenolog adalah bukan untuk menemukan ”apa yang
sebenarnya terjad�” sebaga� lawan dar� ”apa yang seharusnya
terjad�”, namun melampau� �tu semua, ya�tu memaham� makna
m�tos bag� orang ber�man.
Ronald L. Nettler (1973) berusaha mengembangkan pen-
dekatan fenomenolog� terhadap teolog� Islam. Ia mengatakan
bahwa m�nat utama sejarawan agama-agama adalah fenomena
keagamaan yang non-ras�onal, karena �tu pem�k�ran ras�onal
sepert� teolog� dan hukum suc� yang telah banyak d�kaj� dalam
Islam t�dak perlu d�pert�mbangkan. Nettler terdorong untuk
282 Zak�yudd�n Ba�dhawy
meng�s� kesenjangan �n� dan mencoba mengadaptas� pendekatan
fenomenolog� atas ras�onal�sme skolast�k dalam teolog� Islam. Ia
mengkla�m bahwa pendekatan �n� merupakan komb�nas� antara
or�ental�sme klas�k dan sejarah agama-agama. Maksudnya, �a
menerapkan metode anal�s�s teks or�ental�s atas teks-teks teolog�
Islam dan kemud�an menafs�rkannya sesua� dengan kerangka
pendekatan fenomenolog� yang d�kenal dalam sejarah agama-
agama. Melalu� komb�nas� �n�, �a yak�n bahwa para sarjana akan
terh�ndar dar� kaj�an yang ker�ng, s�kap yang kurang sp�r�tual
dar� kaum or�ental�s atas teks-teks teolog� Islam.
Hermann Landolt (1991) memandang bahwa teor� al-Ghaza-
l� tentang agama serupa dengan pendekatan fenomenolog� yang
d�jelaskan Adams. Konsep Adams tentang ”epoche”, menunda
pen�la�an k�ta tentang agama yang hendak k�ta paham�, sama
dengan s�kap al-Ghazal� dalam pencar�annya menuju kebena-
ran. Dalam karya al-Ghazal� al-Munqidh Min ad-Dalal, menurut
Landolt, al-Ghazal� menjelaskan bahwa �a telah berhadapan
dengan masalah baga�mana manus�a mencapa� kebenaran:
yakn� perbedaan antara prakt�k berbaga� trad�s� keagamaan den-
gan kapas�tas manus�a atau f�trah untuk mengetahu� kebenaran
sebaga�mana adanya. Ghazal� mengkla�m bahwa �a membebas-
kan d�r�nya dar� �katan-�katan ”�m�tas� yang membutakan” dan
menjalankan pencar�an tanpa lelah akan kebenaran d� mana-
pun �a jumpa�. Landolt memandang bahwa problem al-Ghazal�
sebenarnya adalah ”problem yang pal�ng pent�ng dalam �lmu
agama-agama”. S�kap terbuka al-Ghazal� sangat selaras dengan
pendekatan ”irenic” model Adams dalam mendekat� ke�manan
orang la�n, �n�lah aspek pertama dar� pendekatan fenomenolog�
Adams.
283Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
Pendekatan fenomenolog� Adams dalam mengklas�f�kas�
fenomena keagamaan ke dalam skema taksonom� yang
melampau� batas-batas berbaga� agama dan kebudayaan juga
serupa dengan al-Ghazal�. Menurut Landolt (1991: 31-33), pen-
dekatan Adams sangat paralel dengan teor� al-Ghazal� tentang
agama, khususnya dalam bahasan mengena� h�jab dalam k�tab
Mishkat al-Anwar. Menurut al-Ghazal�, ada t�ga macam atau
kelas manus�a yang d�kelompokkan secara h�rark�. Pada t�ngkat
bawah adalah mereka yang d�hijab oleh kegelapan secara total,
kemud�an mereka yang d�hijab oleh cahaya yang bergabung
dengan kegelapan, dan pada t�ngkat atas adalah mereka yang
d�hijab oleh cahaya murn�. Mereka yang d�hijab oleh kegelapan
total adalah kaum athe�s (al-mulhidun) atau mater�al�s yang
t�dak mengaku� ”sebab” alam semesta �n�. Ia memasukkan
kaum hedon�s dalam kategor� �n�. Mereka yang d�hijab oleh
cahaya dan kegelapan adalah kaum pol�the�s, penyembah
berhala, penyembah ap�, penyembah b�ntang, penyembah ma-
tahar�, dan kaum dual�s yang d�h�jab oleh perseps� �nderaw�.
Kategor� �n� juga memasukkan kaum monothe�s korporealis (al-
mujassimah) yang d�hijab oleh c�tra ruang. Kelompok �n� terd�r�
dar� kaum sifatiyyah yang d�hijab oleh nalar analog�s yang salah,
termasuk kaum mutakall�mun yang mengkonseptual�sas�kan
s�fat-s�fat Tuhan dengan menggambarkan analog� dengan s�fat-
s�fat mereka send�r� sepert� mendengar, b�cara, dst. Akh�rnya,
pada h�rark� teratas adalah mereka yang d�h�jab oleh cahaya
murn�, ya�tu mereka yang menyatakan bahwa s�fat-s�fat Tuhan
t�dak analog dengan s�fat-s�fat manus�a, namun menjelaskan
Tuhan dalam ka�tannya dengan makhluk; mereka yang berp�k�r
bahwa Tuhan �tu Esa yang menggerakkan tubuh yang mencakup
seluruh lap�san; dan mereka yang berp�k�r bahwa gerak tubuh
284 Zak�yudd�n Ba�dhawy
alam menghendak� kepatuhan kepada para pembantu-Nya, para
mala�kat, karena gerak t�dak secara langsung d�sebabkan oleh
Tuhan. Menurut Landolt, t�ga kelas �n� oleh al-Ghazal� terd�r� dar�
mutakall�mun, al-batiniyyah, dan f�losof. Pada t�ngkat tert�ngg�
hanya terd�r� sed�k�t orang yang benar-benar t�dak terhijab. Al-
Ghazal� menyebut mereka adalah para suf�.
Karya Annemar�e Sch�mmel menunjukkan pendekatan
s�mpatet�k, pendekatan fenomenolog�nya terhadap Islam. Fakta
�n� d�aku� ba�k oleh Islam�c�s Musl�m maupun non-Musl�m,
sepert� Adams dan Nasr. D� samp�ng �tu, kul�ahnya yang berjudul
Deciphering the Signs of God, A Phenomenological Approach to Islam
(1994) barangkal� merupakan karya terpent�ng tentang Islam
yang menggunakan pendekatan fenomenolog�.
Karya Sch�mmel merupakan komb�nas� antara kaj�an atas
teks-teks Islam/kanon dan Islam sebaga� agama yang h�dup
yang d�alam� oleh Musl�m. Ia juga secara �mpl�s�t merasa bah-
wa t�dak perlu membedakan antara Musl�m terd�d�k dan t�dak
terd�d�k. In� jelas berbeda dar� karya Adams dan juga gurunya
Fr�eder�ch He�ler (1892-1967). Meks�pun pendekatan Sch�mmel
fokus pada eksploras� pengalaman orang dalam, �a t�dak ber-
p�k�r bahwa d�r�nya dapat mengkaj� Islam secara objekt�f karena
�mpl�kas� dar� pr�ns�p epoche. Ia mengatakan, ”Secara personal,
saya kagum bahwa kaj�an agama yang d�lakukan secara objek-
t�f penuh adalah mungk�n ket�ka k�ta mengharga� w�layah Nu-
m�nous... dan b�as personal dar� penel�t� t�dak dapat menjad�
namun terefleks� dalam kaj�an –b�as yang tentu saja cenderung
leb�h menuju kecenderungan-kecenderungan m�st�k dan pu�t�k
d� dalam Islam dar�pada ke aspek legal�st�k” (Sch�mmel, 1994:
x�-x��).
285Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
Dalam kul�ah-kul�ahnya, d� samp�ng menunjukkan c�r� khas
fenomenolog�s dalam men�la� perspekt�f orang dalam, Sch�mmel
menerapkan set�daknya t�ga macam pendekatan fenomenolog�
atas Islam. Pertama, �a menggunakan model yang d�usulkan oleh
gurunya Fr�edr�ch He�ler, untuk mengorgan�s�r dan menafs�rkan
fenomena keagamaan Islam sebaga� man�festas� Num�nous.
Kedua, �a mencoba menemukan struktur Islam sebaga� agama
yang h�dup yang menyed�akan makna bag� keh�dupan. Ketiga, �a
mencoba menjelaskan aspek-aspek Islam dalam suatu t�polog�
yang awalnya d�usulkan Van der Leeuw.
Sembar� sepenuhnya sadar atas subjekt�f�tas, Sch�mmel
mengorgan�s�r dan menafs�rkan fenomena Islam yang tercerm�n
dalam teks-teks keagamaan dan keh�dupan kesehar�an Musl�m
melalu� t�ga t�pe pendekatan fenomenolog�. Pertama, �a men-
coba menjelaskan fenomena �n� dengan menggunakan model
He�ler tentang w�layah-w�layah Num�nous. Prosedur dar� model
He�ler adalah ”dengan mengkaj� pertama fenomena dan kemu-
d�an lap�san-lap�san terdalam dar� respon manus�a atas Tuhan
h�ngga �a mencapa� �nt� kesuc�an yang pal�ng dalam dar� agama,
pusat, Num�nous”. Sch�mmel menemukan pendekatan �n� sa-
ngat membantu dalam menjelaskan fenomena Islam, khususnya
karena af�n�tasnya dengan konsep suf� tentang berbaga� lap�san
keberagamaan. Dalam hal �n�, pemahaman Musl�m bahwa se-
gala sesuatu adalah tanda Tuhan merupakan t�t�k kunc� bag�
Sch�mmel untuk mengeksploras� semua fenomena ke�slaman.
Enam bag�an dar� bukunya mencerm�nkan gerakan dar� man�-
festas� pal�ng lah�r�ah dar� Num�nous ke bag�an pal�ng �nt� dar�
m�ster� Tuhan: 1) aspek-aspek suc� dar� alam dan kebudayaan;
2) ruang dan waktu suc�; 3) t�ndakan suc�; 4) f�rman dan k�tab;
286 Zak�yudd�n Ba�dhawy
5) �nd�v�du dan masyarakat; dan 6) eskatolog�. Dalam bag�an es-
katolog�, �a menyatakan bahwa Tuhan dalam Islam merupakan
deus absconditus, m�ster� yang hanya d�ketahu� oleh Tuhan dan
Tuhan send�r� (Sch�mmel, 1994).
Pendekatan keduanya berka�tan dengan struktur Islam
sebaga� agama yang h�dup. Ia mengatakan, sebaga� agama yang
h�dup, Islam mengalam� ketegangan yang konstan antara dua
s�s�: Islam normat�f yang d�saj�kan oleh kaum teolog dan ahl�
f�k�h dan Islam rakyat yang d�dukung oleh suf�. D�nam�ka Islam
terletak pada kesal�ngpengaruhan secara terus menerus antara
dua s�s� �n�. D�alekt�ka terc�pta antara sunnah dan b�dah, antara
keb�asaan dan hukum-hukum syar�ah, antara zah�r dan bat�n,
antara eksoter�k dan esoter�k. Kesal�ngpengaruhan antara Islam
normat�f dan Islam rakyat �dealnya melah�rkan pos�s� tengah,
sepert�halnya pos�s� Muhammad saw. yang terletak antara
legal�sme kaku Musa dan asket�sme Isa. Sch�mmel kemud�an
berpendapat bahwa kaum suf� yang sederhana ser�ng berusaha
untuk merusak kese�mbangan antara dua aspek tersebut dan
menunjukkan bahwa set�ap kemajuan atau per�st�wa sp�r�tual
yang luar b�asa bertentangan dengan kese�mbangan Hukum.
Dengan kata la�n, kaum suf� leb�h �nklus�f karena mereka
beror�entas� c�nta sebaga� lawan dar� or�entas� nomos/hukum
dar� Islam normat�f. D� samp�ng �tu, kredo suf� adalah ”t�dak
ada wujud kecual� Allah” (the mystical No), sementara kaum
kredo teolog adalah ”T�dak ada Tuhan kecual� Allah (the prophetic
No). Kredo yang pertama �nklus�f karena kredo �n� memasukkan
segala sesuatu sementara kredo yang terakh�r adalah eksklus�f
karena �a berart� ”apa pun yang bertentangan dengan kebenaran
mutlak adalah bahaya, berdosa, dan sebaga� Musl�m k�ta harus
mengatakan ”la” (t�dak) (Sch�mmel, 1994: 245-249).
287Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
Pendekatan ket�ga Sch�mmel menggunakan t�polog� yang
kal� pertama d�usulkan oleh Van der Leeuw. Ia berpendapat bah-
wa sebaga� gant� dar� p�l�han atas t�polog� keagamaan tunggal,
Islam cocok untuk semua t�polog�. Islam adalah agama peng-
abd�an karena menurut Al-Qur’an k�ta harus menjad� khal�fah-
Nya. Abdullah, hamba Allah adalah t�ngkatan tert�ngg� yang
dapat d�capa� manus�a. Islam juga agama perjanj�an karena Al-
Qur’an menyebutkan perjanj�an pr�mord�al antara manus�a dan
Tuhan. Manus�a berjanj� untuk mengaku� Tuhan sebaga� Pen-
c�pta. Leb�h jauh, Islam adalah ”agama tanpa �st�rahat” karena
dalam Islam, Tuhan sebaga� Tuhan Maha H�dup selalu ”s�buk”.
Kaum Musl�m harus men�ru Tuhan dengan tujuan agar dekat
dengan-Nya. Islam juga ”agama Kemul�aan dan Rendah Hat�”,
karena Islam send�r� secara harf�ah berart� berserah d�r� kepada
Yang Maha Mul�a yang mengatas� semua kemul�aan. Akh�rnya,
Sch�mmel berpendapat bahwa sejarawan agama-agama mung-
k�n terkejut mel�hat bahwa Musl�m selalu memandang Islam se-
baga� “agama c�nta”. Al-Qur’an (3: 31) jelas menyatakan bahwa
j�ka orang ber�man c�nta Allah, mereka harus meng�kut� Nab�
karena Allah memandangnya sebaga� kekas�h-Nya (Sch�mmel,
1994: 252-255).
Po�n pal�ng pent�ng dar� pendekatan Sch�mmel adalah pan-
dangan h�stor�snya. In� t�dak umum d� kalangan fenomenolog,
namun �n� menjelaskan bahwa pos�s�nya s�gn�f�kan. Ket�ka �a
b�cara tentang fenomena Islam apa pun utamanya dalam hal ke-
serupaannya dengan trad�s�-trad�s� agama la�n, �a mengh�ndar�
penjelasan kaum d�fus�on�s yang b�asa d�agunakan oleh sejara-
wan Islam. In� bukan berart� bahwa �a mengaba�kan kenyataan
bahwa Musl�m d�pengaruh� oleh trad�s�-trad�s� agama la�n, na-
mun �a menyatakan bahwa ”pengaruh-pengaruh �n� bukanlah
288 Zak�yudd�n Ba�dhawy
n�la� yang mutlak: suatu agama mengamb�lnya hanya sebaga�
�de, keb�asaan dan kecenderungan yang dengan satu atau la�n
cara sesua� dengan hak�kat batiniahnya” (Sch�mmel, 1994: v���,
x���). Pandangan tentang keun�kan set�ap trad�s� keagamaan
mungk�n tampak paradoks dengan pahamnya tentang Num�-
nous yang bukan hanya m�ster�us bahkan juga un�versal.
E. Pendekatan Arkeologi
Stud� Islam yang berka�tan dengan perkembangan Islam d�
berbaga� kawasan juga berkembang. Dalam waktu yang cukup
lama, Stud� Islam leb�h terfokus pada kaj�an Islam d� kawasan
T�mur Tengah. Padahal, banyak kawasan la�n d� luar T�mur Tengah
menjad� tempat berkembangnya kebudayaan dan peradaban
Musl�m, sepert� Afr�ka dan As�a Selatan, dan As�a Tenggara d�
mana Islam tumbuh. Khususnya kawasan As�a Tenggara d� mana
Indones�a sebaga� Negara berpenduduk Musl�m terbesar dun�a
berada, adalah suatu kawasan yang leb�h banyak d�dom�nas�
oleh kaj�an para sejarawan dan antropolog. Mesk�pun dem�k�an,
kaj�an para sarjana Barat �tu mengungkapkan berbaga� persoalan
yang berhubungan dengan Islam As�a Tenggara dan relevan
untuk kaj�an arkeolog�. Kaj�an arkeolog� �n� akan member�kan
jawaban atas apa yang belum d�sentuh secara memada� oleh
kalangan sejarawan dan antropolog.
Persoalan yang d�ajukan oleh arkeolog� terhadap kaj�an
Islam d� As�a Tenggara terka�t dengan masalah: kapan Islam
kal� pertama datang d� kawasan �n�, d� mana p�ntu masuknya,
s�apa yang membawanya dan dar� mana d�bawa. Banyak
pengunjung As�a Tenggara yang kesan-kesan tercatat mereka
d�abad�kan dalam bentuk tul�san juga menggambarkan tentang
baga�mana dan kapan Islam muncul d� kawasan �n�. Para
289Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
pengunjung dar� Eropa b�asanya berka�tan dengan masalah: para
pedagang Portug�s kal� pertama mencapa� Ind�a T�mur selalu
mencatat bahwa pembawanya adalah orang-orang Moor. Para
pengunjung Eropa Kr�sten la�nnya berm�nat atas persoalan �n�
karena perjalanan mereka sebag�an d�mot�vas� oleh persa�ngan
ba�k atas alasan ekonom� maupun �deolog�s dengan Musl�m.
Para pengamat Eropa yang tul�san-tul�sannya cukup banyak
tentang dokumen-dokumen lama yang tersed�a tentang Islam
As�a Tenggara berspekulas� bahwa Islam telah d�bawa ke w�layah
�n� oleh para pedagang dar�pada para agamawan. Dokumen-
dokumen �n� merupakan catatan para pengamat yang secara
�deolog�s, b�as dan t�dak selalu menyed�akan �nformas� yang
akurat. Pertanyaan tentang asal-usul Islam As�a Tenggara terus
menjad� m�nat utama ba�k bag� sarjana As�a maupun non-As�a.
Menar�knya, teor�-teor� yang ada tentang kronolog� konvers�
dan para pembawa �de Islam ke w�layah �n� belum beranjak dar�
spekulas� orang-orang Portug�s awal. Secara umum, teor�-teor�
�n� menyatakan bahwa Islam d�bawa ke As�a Tenggara utamanya
oleh para pedagang dar�pada agamawan atau m�s�onar�s dan para
pedagang �n� berasal dar� As�a Selatan dar�pada T�mur Tengah.
Masa kal� pertama pengaruh Islam atas kepulauan �n� juga leb�h
d�sandarkan atas bukt� dar� catatan-catatan tentang n�san-n�san
d� pemakaman Musl�m, yang pal�ng awal d�temukan d� Sumatra
pada abad ke-12. Ada sebag�an bukt� dar� teks-teks Arab bahwa
Musl�m Arab telah mengunjung� w�layah �n� leb�h awal, dan
tampaknya �de-�de Islam telah d�perkenalkan ke w�layah �n�
pada abad ke-10 dan ke-11 (T�bbetts 1979).
Persoalan �slam�sas� berka�tan dengan baga�mana Islam
d�ter�ma dan d�prakt�kan oleh para pem�mp�n pol�t�k dan
sejumlah besar peng�kut mereka. Hal �n� d�dasarkan pada bukt�
290 Zak�yudd�n Ba�dhawy
kronolog� dan konteks kebudayaan yang d�yak�n� para sarjana
membawa �de-�de Musl�m ke kawasan �n�. Dua pendekatan
teoret�s mendasar memb�mb�ng persoalan �n�. Pertama adalah
konvers� dar� atas ke bawah, d� mana para pem�mp�n pol�t�k
mengendal�kan konvers� skala besar para peng�kut mereka;
kedua adalah bahwa �slam�sas� merupakan proses dar� bawah,
d� mana para pem�mp�n pol�t�k konvers� hanya ket�ka peng�kut
mereka dalam jumlah yang cukup telah menjad� Musl�m.
Dalam dua kerangka teoret�k �n�, muncul perdebatan tentang
peran relat�f Islam pol�t�k dan kaum suf� yang dalam t�ngkatan
tertentu keterka�tannya dengan �de-�de Musl�m dapat d�paham�
dan d�l�hat pada bangsa-bangsa As�a Tenggara dan s�stem-s�stem
kepercayaan yang sudah ada sebelumnya (Re�d, 1995).
Mempert�mbangkan kurangnya teks-teks dar� per�ode-
per�ode pal�ng awal dan terbatasnya teks-teks dar� per�ode
belakangan, k�ta berp�k�r bahwa pra arkeolog perlu meng�s�
kekosongan �n�. Mesk�pun ada peluang yang cukup besar bag�
data arekolog� untuk membuat sesuatu yang la�n, sayangnya
penel�t�an arkeolog� dalam masalah �n� relat�f mas�h sed�k�t
yang berka�tan dengan jawaban atas masalah asal-usul dan
adaptas� Islam d� As�a Tenggara. Ba�k para sarjana As�a Tenggara
maupun sarjana Barat nampaknya t�dak berm�nat pada per�ode
�n�. M�salnya, surve� terhadap tes�s-tes�s dan d�sertas�-d�sertas�
arkeolog� Indones�a menyatakan hanya dua dar� 26 tul�san dalam
dua dekade lalu yang fokus mengkaj� per�ode Islam (Tanud�rjo,
1995). Kebanyakan arkeolog� pada per�ode Islam adalah trad�s�
arkeolog� klas�k yang beror�entas� untuk menjelaskan makam-
makam dan monumen-monumen per�ode Islam dar�pada
menjawab persoalan perubahan sos�al (Ambary, 1980). Mereka
yang mempergunakan pendekatan antropolog� sangat sed�k�t.
291Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
Dar� Malaka dan Jawa, Allen m�salnya, menggunakan perspekt�f
geoarkeolog�s dalam kaj�annya tentang s�tus-s�tus Semenanjung
Melayu. Dengan menggunakan catatan dokumenter sebaga� t�t�k
berangkat, Allen mempertanyakan apakah pendudukan dan
enklave Musl�m as�ng tampak serupa. Ia meny�mpulkan bahwa
progradas� w�layah panta� yang meluas telah mengubah lanskap
dalam kawasan �n� sepanjang 600 tahun lalu, dan k�ta dapat
mencar� s�tus-s�tus �n� d� tempat-tempat yang salah: ya�tu yang
mungk�n terdapat d� pedalaman dar�pada d� sepanjang gar�s
panta� (Allen, 1998). Penel�t�an M�ks�c menentang pendekatan
arkeolog�s konvens�onal. Dalam mencar� penanda trad�s�onal
dar� pendudukan urban yang berbeda karakter�st�knya dar�
negara-negara Melayu awal abad 10 dan berkembang h�ngga
per�ode Islam, M�ks�c menyatakan bahwa pusat-pusat urban
As�a Tenggara benar-benar berbeda dar� kota-kota d� bag�an la�n
d� dun�a �n�. Barangkal� karena problem log�st�k yang berka�tan
dengan pasokan a�r d� w�layah trop�s yang basah, �a menyatakan
bahwa pusat-pusat urban menjad� leb�h ca�r dan kurang padat
penduduknya dar�pada yang k�ta harapkan, yang j�ka benar akan
mem�l�k� �mpl�kas� pent�ng bag� karya-karya surve� masa depan
d� kawasan �n� (M�ks�c, 2000).
Para arkeolog la�nnya menentang sumber-sumber teks secara
leb�h langsung. Ket�ka mengkaj� Sulawes� Selatan, Bullbeck
menggunakan teks-teks yang d�tul�s oleh para pem�mp�n agama
dan pol�t�k sebaga� t�t�k awal untuk mempersoalkan catatan
arkeolog�s (Caldwell 1995; Cumm�ngs 2001). Ia menemukan
bahwa k�sah-k�sah tentang asal-usul Luwu t�dak sejalan dengan
data arkeolog�snya; k�sah-k�sah �n� tampak terlalu segera
meny�mpulkan kecepatan perubahan sos�al, padahal data
arkeolog�s memerlukan kont�nu�tas dalam waktu yang panjang.
292 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Mesk�pun w�layah �n� berada d� luar kawasan pengaruh Islam
langsung, penel�t�an Junker (1999) d� P�l�ph�na menunjukkan
baga�mana teks-teks, dalam hal �n� teks-teks berhasa Ch�na dan
Spanyol, ser�ng mempertentangkan masa lalu yang d�rekonstruks�
dengan penggunaan data arekolog�s.
Pendekatan �n� dalam ke�lmuan global cukup menjanj�kan
untuk menambah pemahaman k�ta tentang asal-usul dan
perkembangan Islam As�a Tenggara. Dengan memfokuskan pada
skala kec�l, skala lokal dan pengunaan bukt�-bukt� dokumenter
sebaga� sumber persoalan penel�t�an dar�pada jawaban-jawaban,
ada potens� untuk menghas�lkan capa�an yang mengejutkan. In�
merupakan kawasan pal�ng produkt�f dalam arkeolog� sejarah
secara umum, dan merupakan satu metode untuk menggerakkan
penel�t�an arkeolog� dar� per�ode h�stor�s yang keluar dar�
peran sekundernya menuju sejarah d� mana data arkeolog�
sekadar menggambarkan atau meng�s� kekosongan penel�t�an
berdasarkan dokumen.
Peter Lape mem�l�h pendekatan �n� untuk penel�t�an d�
kepulauan Banda d� Indones�a T�mur. Pulau-pulau kec�l yang
merupakan salah satu sumber utama pala �n� berada pada
perbatasan t�mur s�stem dun�a Islam pada masa Portug�s
pertama kal� datang pada 1512. Para sejarawan, utamanya yang
bekerja dengan dokumen-dokumen Eropa, meny�mpulkan
bahwa orang-orang Banda konvers� ke Islam pada pertengahan
abad ke-15 (Abdurrahman, 1978). K�sah tentang penaklukan
Banda oleh kekuatan Belanda pada awal abad ke-17 cenderung
mengurang� peran s�gn�f�kan agen-agen Banda. Banda sekadar
suatu sett�ng eksot�k bag� pertempuran antara Portug�s, Inggr�s,
dan para pedagang Belanda.
293Metodolog� Ilm�ah Modern dan Stud� Islam
Data arkeolog� perdahuluan menunjukkan k�sah yang agak
berbeda. Dengan mempert�mbangkan bab� sebaga� penanda
keberagamaan, Lape memetakan pola-pola pemanfaatan
bab� d� 21 s�tus d� t�ga pulau. Penel�t� la�n meny�mpulkan
bahwa menjauh� bab� adalah penanda pal�ng pent�ng bag�
�dent�tas ke�slaman d� kepulauan As�a Tenggara. Banyak s�tus
yang d�anal�s�s untuk proyek �n� bersebelahan secara spas�al
dengan desa-desa yang d�petakan dan d�catat secara h�stor�s,
yang sebag�annya berl�mpah pada per�ode penjajahan pasca
Belanda. Dua kes�mpulan mengejutkan d�temukan d� s�n�. J�ka
k�ta berasums� bahwa orang-orang Banda konvers� ke Islam
sek�tar 1450, k�ta berharap dapat mel�hat penurunan tajam
perm�ntaan dag�ng bab� yang d�temukan dalam data-data
arkeolog�s sesudah masa �tu, dan sebenarnya �n� merupakan
kasus bag� beberapa s�tus Banda yang telah d�eskavas�, dengan
dua pengecual�an pent�ng. Dalam satu pendudukan, bab� tetap
absen dar� penjajahan awal pada 1200, 250 tahun leb�h awal
dar� yang d�harapkan. Kes�mpulan �n� rupanya bersebelahan
secara spas�al dengan enklave Jawa yang telah d�jelaskan oleh
para pengunjung Portug�s dan Belanda awal. Kes�mpulan kedua
yang nampak anomal� berasal dar� pendudukan yang berlokas�
sek�tar 1 km dar� yang pertama d� atas. Pada s�tus �n�, bab�
merupakan hewan yang dom�nan (sek�tar 500-1650), suatu
bukt� bahwa orang-orang yang t�nggal d� s�tus �n� makan bab�
sek�tar 100 tahun kemud�an dar� yang k�ta duga berdasarkan
bukt�-bukt� dokumenter.
Ket�ka Lape (2000) kembal� pada catatan dokumen dalam
rangka mendama�kan kontrad�ks� �n�, pola-pola baru muncul.
Dengan mengkaj� leb�h r�nc� dar� s�s� pol�t�k, Lape mencatat per-
294 Zak�yudd�n Ba�dhawy
bedaan pent�ng antara dua pendudukan yang tampak anomal�.
M�salnya, para pem�mp�n pol�t�k pada pendudukan kedua t�dak
pernah mempergunakan gelar-gelar sepert� �mam, sementara
semua desa-desa la�nnya menggunakan gelar-gelar �tu. Mesk�-
pun para penel�t� Eropa t�dak pernah mengaku� perbedaan-
perbedaan �n� berdasarkan atas �dent�tas Musl�m, perbedaan
�dent�tas Musl�m dapat menjelaskan dua perangkat data. Lape
meny�mpulkan bahwa Banda mem�l�k� pengalaman jauh leb�h
lama dengan Islam dar� yang d�asums�kan, bahkan juga kon-
vers� terjad� secara bertahap, dan pada kontak Eropa, perbedaan
dalam kepercayaan dan per�laku merupakan sumber s�gn�f�kan
ketegangan sos�al, ketegangan yang boleh jad� membuat Banda
khususnya rentan dengan penaklukan Eropa.[]
295Daftar Pustaka
Abdel Haleem, M. (1996) ‘Early Kalam’, �n S.H. Nasr and O. Leaman (eds) History of Islamic Philosophy, London: Routledge, ch. 5, 71-88.
‘Abduh, Muhammad. Al-A’mal al-Kamilah. ed. Muhammad ‘Imara. Be�rut: Al-Mu’asasa al-’Arab�yyah l� al-D�rasat wa al-Nashr, tth.
Abdullah, M. Am�n. Studi Agama: Normativitas dan Historisitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Abdurachman, P.R. “Moluccan responses to the f�rst �ntrus�ons of the west,” �n H. Soebad�o & C.A. du March�e (ed.) Dynamics of Indonesian history: New York: North Holland, 1978: 161-88.
El-Affend�, Abdel Wahab. Islamic Theology. London: Routledge, 1998.
DAFTAR PUSTAKA
296 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Ahl al-Had�th (2006) Where �s Islam�c Stud�es �n the West go�ng? Ava�lable onl�ne at: http://shaukan�.wordpress.com/2006/03/29/where-�s-�slam�c-Stud�es-�n-the-west-go�ng/ (accessed June 2007).
Al�, Muhammad et.al. The End of Tolerance. London: N�cholas Brealy Publ�sh�ng, 2002.
Allen, J. “H�story, archaeology, and the quest�on of fore�gn control �n early h�stor�c-per�od pen�nsular Malays�a”, International Journal of Historical Archaeology 2, 4 (1998): 261-89.
Ambary, H.M. “Some notes on the d�scovery of archaeolog�cal ev�dence at Ternate”, Aspek-aspek Arkeologi Indonesia 10 (1980): 1-25.
Arberry, A. J. Sufism: An Account of the Mystics of Islam. London: George Allen and Unw�n, 1950.
Ar�f, Syamsudd�n. ”Preserv�ng the semant�c structure of Islam�c key terms and concepts: Izutsu, al-Attas, and al-Ragh�b al-Isfahan�”, Islam & Science, W�nter, 2007.
Arkoun, Mohammed. Rethinking Islam: Common Questions, Uncommon Answers. Translated and ed�ted by Robert D. Lee. Boulder, Colo., 1994.
________. The Concept of Revelation: From the People of the Book to the Society of the Book. Claremont: Claremont Graduate School, 1987a.
________. Rethinking Islam Today. Wash�ngton: Center for Contemporary Arab Stud�es, 1987b.
________. “The Concept of Author�ty �n Islam�c Thought: La Hukma Illa l� Allah” �n Islam, State and Society. Ed, K. Ferd�nand dan M. Mozaffer. London: Curzon Press, 1988:53-73.
Asad, T. (Ed.) Anthropology and the Colonial Encounter. London: Ithaca, 1973.
Al-Attas, SMN. The Mysticism of Hamzah Fansuri. Kuala Lumpur: Un�vers�ty of Malaya Press, 1970.
297Daftar Pustaka
________. “Kata Pengantar” dalam Metaphysics of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC, 2001.
________. The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992.
________. The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education. Kuala Lumpur: Musl�m Youth Movement Malays�a [ABIM], 1980.
Awn, Peter. Satan’s Tragedy and Redemption: Iblis in Sufi Psychology. Le�den: E. J. Br�ll, 1983.
Azam�, M. M. Studies in Hadith Methodology and Literature. Ind�anapol�s: Amer�can Trust Publ�cat�ons: 1977.
Bamual�m, Cha�der S. et.al. eds. Communal Conflicts in Contemporary Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa dan Budaya IAIN Syar�f H�dayatullah dan The Konrad Adenauer Foundat�on, 2002.
Barbour, Ian G. Paradigms in Science and Religion. Netherland: Un�vers�ty of Notredame Press, 1980.
Bernste�n, R�chard J. Beyond Objectivism and Relativism: Science, Hermeneutics, and Praxis. Un�vers�ty of Pennsylvan�a, 1983.
B�jlefeld, W�llem A. ”Islam�c Stud�es W�th�n the Perspect�ve of the H�story of Rel�g�ons,“ The Muslim World 62 (1972).
B�nder, Leonard ed. The Study of the Middle East: Research and Scholarship in the Humanities and the Social Sciences. New York, 1976.
Bülent Aras and Omer Caha, “Fethullah Gülen and H�s L�beral “Turk�sh Islam” Movement,” Middle East Review of International Affairs Journal, Vol. 4, no. 4 (December 2000).
Buruma, Ian. “The Or�g�ns of Occ�dental�sm”, Chronicle of Higher Education, Vol.50 No.22 pg.B10, 6 February 2004.
Caldwell, I. “Power, state and soc�ety among the pre-Islam�c Bug�s,” �n Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde 151, 3 (1995): 394-421.
298 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Cannon, Dale. Enam Cara Beragama. Terj. Djam’annur� dkk. Yogyakarta: DIKTIS Depag RI dan CIDA, 2002.
Ch�tt�ck, W�ll�am C. ”Myst�c�sm �n Islam”, A lecture del�vered at the Dav�d M. Kennedy Center for Internat�onal Stud�es, Br�gham Young Un�vers�ty, May 2003.
Chopp, Rebecca S. The Praxis of Suffering. New York: Orb�s Books, 1989.
Cl�fford, J. & Marcus, G. E. (Eds) Writing Culture: the Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley, CA: Un�vers�ty of Cal�forn�a Press, 1986.
Cl�fford, J. The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature and Art. Cambr�dge, Harvard Un�vers�ty Press, 1988.
Cumm�ngs, W. “Scr�pt�ng Islam�zat�on: Arab�c texts �n early modern Makassar” �n Ethnohistory 48, 4 (2001): 559-86.
Denny, Freder�ck M. ”R�tual Islam: Perspekt�f dan Teor�”, dalam R�chard C, Mart�n. Pendekatan Kajian Islam dalam Studi Agama. Terj. Zak�yudd�n Ba�dhawy. Surakarta: UM Press, 2001: 85-108.
Dewey, John. Reconstruction in Philosophy. Boston: the Beacon Press, 1960.
D�en, Maw�l Izz�. ”Islam�c Stud�es or the Study of Islam?: from Parker to Rammell”, Journal of Beliefs & Values, Vol. 28, No. 3, December 2007: 243–255.
E�ckelman, D. F. The Middle East: an Anthropological Approach (1st edn). Englewood Cl�ffs: NJ, Prent�ce Hall, 1981.
Ernst, Carl W. Following Muhammad. Chapel H�ll: Un�vers�ty of North Carol�na Press, 2003.
Esack, Far�d. Qur’an, Liberation, and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligious Solidarity againts Oppression. Oxford: Oneworld, 1997.
El-Ze�n, A. H. “Beyond �deology and theology: the search for
299Daftar Pustaka
the anthropology of Islam”, Annual Review of Anthropology, 6 (1977): 227–254.
Fakhry, Maj�d. Ethical Theories in Islam. Kobenhaven: E.J. Br�ll, 1991.
Al-Faruq�, I. The Rewriting of Social Sciences with an Islamic Outlook. Jeddah: Internat�onal Islam�c Publ�sh�ng House, 1995.
Al-Faruq�, Islam�l Raj� dan Lou�s Lamya al-Faruq�. The Cultural Atlas of Islam. New York: Macm�llan Publ�sh�ng Company; terjemahnya Atlas Budaya Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang. Bandung: M�zan, 2001.
Feener, R. M�chael. ”Cross-Cultural Context of Modern Musl�m Intellectual�sm”, Die Welt des Islams 47, no. 3-4, 2007: 264-282.
F�scher, M. M. J. & Abed�, M. Debating Muslims: cultural dialogues in postmodernity and tradition. Mad�son, WI: Un�vers�ty of W�scons�n Press, 1991.
F�tzgerald, T. The Ideology of Religious Studies. New York: Oxford Un�vers�ty Press, 2000.
Flood, G. Beyond phenomenology: rethinking the study of religion. London: Cassell, 1999.
Fukuyama, Franc�s. “Soc�al Cap�tal,” dalam Lawrence E. Harr�son dan Samuel P. Hunt�ngton, eds. Culture Matters: How Values Shape Human Progress. New York: Bas�c Books, 2000: 98-111.
Gadamer, HS. “The H�stor�c�ty of Understand�ng”, �n The Hermeneutics Reader. Ed. K. Mueler Volmer. New York: Cont�nuum, 1992: 261-267.
Garden, Kenneth. ”L�brary Research Gu�de on The Koran & Had�th”, The Middle East Institute George Camp Keiser Library, June 2005.
Geertz, Cl�fford. Islam Observed. Ch�cago: Un�vers�ty of Ch�cago Press, 1971.
300 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Geertz, C. Islam observed. Ch�cago: Un�vers�ty of Ch�cago Press, 1968.
Geertz, c. “Wh�ch Way to Mecca?” New York Review of Books, July 3 (2003):36–39.
Al-Ghazal�, She�kh Muhammad. Al-Sunnah an-Nabawiyyah bayna Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadith. Ca�ro: Dar ash-Shuruq, 1989.
_______. Iljam al-’awam ‘an ‘ilm al-kalam (Restraining Commoners from Kalam), ed. M. al-Baghdad�, Be�rut: Dar al-K�tab al-’Arab�, 1985
Goldz�her, Ignaz. Muslim Studies, vol. 2, tr. C. R. Barber and S. M. Stern. London, 1971.
Hallaq, Wael B. “The Authent�c�ty of Prophet�c Had�th: A Pseudo-problem”, �n Studia Islamica, 89 (1999).
_______. Ibn Taymiyya Against the Logicians, Oxford: Clarendon Press, 1993.
Hamka. Perkembangan Tasauf dari Abad ke-Abad. Jakarta: Pustaka Keluarga, 1952.
Haredy, Mohsen. “Had�th Textual Cr�t�c�sm: A Recons�derat�on”, Shar�`ah Ed�tor, English IslamOnline.net, Le�den, 2001.
Hodgson, Marshall W. The Venture of Islam. 3 volumes. Ch�cago: Un�vers�ty of Ch�cago Press, 1974.
Horkuc, Hasan. “New Musl�m D�scourses on Plural�sm �n the Postmodern Age: Nurs� on Rel�g�ous Plural�sm and Tolerance,” American Journal of Islamic Social Sciences, Spr�ng 2002, 19 (2).
Horow�tz, Dav�d, and Ben Johnson, eds. Campus Support for Terrorism. Los Angeles: Center for the Study of Popular Culture, 2004.
Husayn, Taha. Fi al-Shi’r al-Jahili. Ca�ro: al-Nahr l� al-Nashr wa al-Tawz�’, 1996.
Ibn Hanbal, Ahmad. Musnad. Mecca: Dar al-Baz l� al-Nashr wa al-Tawz�’, 1978.
301Daftar Pustaka
Al-Isfahan�, al-Ragh�b. Al-Mu`jam al-Mufradat Alfaz al-Qur’an, Be�rut: Dar al-F�kr, t.th.
Izetbegov�c, Al�ja Al�. Islam Between East and West. Ind�ana: Amer�can Trust Publ�cat�ons, 1994.
Izutsu, Tosh�h�ko. God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung. Tokyo: Ke�o Inst�tute of Cultural and L�ngu�st�c Stud�es, 1964.
________. The Concept of Belief in Islamic Theology. Tokyo: Ke�o Inst�tute of Cultural and L�ngu�st�c Stud�es, 1965.
________. Ethico-Religious Concepts in the Qur’an. Montreal: McG�ll Un�vers�ty Press, 1966.
Al-Jabbar, al-Qad� ‘Abd. Al-Mughni fi Abwab al-Tawhid wa al-’Adl. ed. Am�n al-Khul�. Ca�ro: W�zarat al-Thaqafah, 1960.
Al-Jab�r�, Mohammed Ab�d. Takwin al-`Aql al-`Araby. Be�rut: Markaz al-Thaqaf� al-`Arab�, 1990a.
_______. Bunyah al-`Aql al-`Arabi: Dirasah Tahlilaiyyah naqdiyah li Nuzhumi al-Ma`rifah fi al-Thaqafah al-`Arabiyah. Be�rut: Markaza D�rasah al-W�hdah al-`Arab�yah, 1990b.
Johansen, Baber. “Islam�c stud�es: The �ntellectual and pol�t�cal cond�t�ons of a d�sc�pl�ne”, �n Signaler ce document. http://�fpo.revues.org/�ndex195.html.
Junker, L. Ra�d�ng. Trading, and Feasting: the political economy of Philippine chiefdoms. Honolulu: Un�vers�ty of Hawa�’� Press, 1999.
Juynboll, GHA. “Some �snad-Analyt�cal Methods Illustrated on the Bas�s of Several Women Demean�ng Say�ngs from Had�th L�terature”, �n al-Qantara, 10 (1989), pp. 343-384.
Kepel, G�lles. 2000. Jihad: Expansion et déclin de l’islamisme. Par�s: Gall�mard. Translated as Jihad: The Trail of Political Islam. London: I. B. Taur�s, 2004.
Kerr, Malcolm H. ed. Islamic Studies: A Tradition and Its Problems. Mal�bu, Cal�forn�a, 1980.
302 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Khaddury, Maj�d. The Islamic Conseption of Justice. Balt�more: The John Hopk�ns Press, 1984.
Al-Khul�, Am�n. Manahij al-Tajdid fi al-Nahwu wa al-Balaghah wa al-Tafsir wa al-Adab. Ca�ro: GEBO, 1995.
Kuhn, Thomas S. The Structure of Scientific Revolutions. Ch�cago: The Un�vers�ty of Ch�cago Press, 1970.
Kurzman, Charles. “Islam�c Stud�es and the Trajectory of Pol�t�cal Islam” �n Contemporary Sociology 36, 6 (2009): 519-524.
Lacro�x, Stephane. “Al-Alban�’s Revolut�onary Approach to Had�th” �n Isim Review 21 (Spr�ng 2008): 6-7.
Landolt, Hermann. ”Ghazal� and ‘Rel�g�onsw�ssenschaft: Some Notes on the M�shkat al-Anwar for Professor Charles J. Adams“, Asiatische Studien 65.1 (1991): 19–72.
Lape, P.V. “Pol�t�cal dynam�cs and rel�g�ous change �n the late pre-colon�al Banda Islands, Eastern Indones�a,” World Archaeology 32, 1 (2000): 138-55.
L�jphart, Arend. Democracy in Plural Societies. New Haven: Yale Un�vers�ty Press, 1977.
Lombard�, Clark B. State Law as Islamic Law in Modern Egypt: The Incorporation of the Shari’a into Egyptian Constitutional Law. Le�den, Netherlands: Br�ll, 2006.
Malkaw�, F. H. “Al tafk�r al manhaj� wa daruratuh”, Islamiyyat Al Ma‘rifa Journal, 28(7), 2002: 15–53.
Al-Maragh�, Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maraghi. Be�rut: Dar al-F�kr, 1944.
Marcus, G. E. & F�scher, M. M. J. Anthropology as cultural critique: an experimental moment in the human sciences. Ch�cago: Un�vers�ty of Ch�cago Press, 1986.
Mart�n, R�chard C. Mohammed Arkoun, Andrew R�pp�n. “Islam�c Stud�es”, The Oxford Encyclopedia of the Islamic World.
Mart�n, R�chard C. ed. Approaches to Islam in Religious Studies. Tucson, Ar�zona, 1985.
303Daftar Pustaka
M�chel, Thomas S.J., “Suf�sm and Modern�ty �n the Thought of Fethullah Gülen”, The Muslim World, Spec�al Issue, July 2005 - Vol. 95 Issue 3: 325-471.
M�ks�c, J. “Heterogenet�c c�t�es �n premodern Southeast As�a”, World Archaeology 32, 1 (2000): 106-20.
Moaddel, Mansoor. “The Study of Islam�c Culture and Pol�t�cs: An Overv�ew and Assessment”, Annual Rev�ew of Soc�ology 28(2002):359–386.
Montgomery Watt, W. Islamic Philosophy and Theology, Ed�nburgh: Ed�nburgh Un�vers�ty Press, 1962.
Motzk�, Harald. “The Collect�on of the Qur’an: A Recons�derat�on of Western V�ews �n the L�ght of Recent Methodolog�cal Developments” �n Arabica, Le�den: E. J. Br�ll, 39 (1992).
Mutahhar�, Murtada. “An Introduct�on to ‘Ilm al-Kalam”, translated from Pers�an by ‘Al� Qul� Qara’�, �n al-Tawhid Vol. II No. 2, January 1985.
Nasr, Seyyed Val� Reza. Islamic Leviathan: Islam and the Making of State Power. Oxford, UK: Oxford Un�vers�ty Press, 2001.
Nordoholt Henk Schulte, dan Irwan Abdullah, eds. Indonesia in Search of Transition. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Otto, Rudolf. The Idea of the Holy. London, 1950.Ozdalga, El�sabeth. “Entrepreneurs w�th a M�ss�on: Turk�sh
Islam�sts Bu�ld�ng Schools along the S�lk Road,” unpubl�shed paper del�vered at the Annual Conference of the North Amer�can M�ddle East Stud�es Assoc�at�on, Wash�ngton, D. C., November 19-22, 1999.
Pavl�n, J. (1996) ‘Sunn� Kalam and Theolog�cal Controvers�es’, �n S.H. Nasr and O. Leaman (eds.) History of Islamic Philosophy. London: Routledge, ch. 7, 105-18.
Penrose, Roger. The Emperor’s New Mind. Oxford Un�vers�ty Press, 1989.
Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an
304 Zak�yudd�n Ba�dhawy
Intellectual Tradition. Ch�cago: Ch�cago Un�vers�ty Press, 1982a.
________. “Approaches to Islam �n Rel�g�ous Stud�es”, �n R�chard Mart�n ed. Berkeley: Un�vers�ty of Berkeley Press, 1982b: 189-202.
Rash�d R�dha, “Al-Ahad�th as-Sah�ha allat� Zhahara Ghalatu ar-Ruwat� f�ha”, �n Al-Manar, 29/1 (1928).
Rauf, Muhammad Abdul. “Al-Mustashr�qun wa al-Wahy al-Muhammad�”, �n Muslim World, 58 (1986).
Re�d, A. “Cont�nu�ty and change �n the Austrones�an trans�t�on to Islam and Chr�st�an�ty,” �n P. Bellwood, J. Fox & D. Tryon (ed.) The Austronesians: historical and comparative perspectives. Canberra: Austral�an Nat�onal Un�vers�ty1995: 314-31.
R�pp�n, Andrew ed. Defining Islam: A Reader. London and Oakv�lle: Conn. 2007.
Ronald L. Nettler, ”A Controversy on the Problem of Percept�on: Two Rel�g�ous Outlooks �n Islam,” Humaniora Islamica I (1973).
Royster, James E. ”The Study of Muhammad: A Survey of Approaches from the Perspect�ve of the H�story and Phenomenology of Rel�g�on,“ The Muslim World 62 (1972): 49–63.
Roy, Ol�v�er. The Failure of Political Islam. Cambr�dge, MA: Harvard Un�vers�ty Press, 1994.
al-Sadr, Muhammad Baq�r. “Themat�c Approach to Qur’an�c Exeges�s (1)”, al-Tawhid, Vol.VI, No.3 Rajab - Ramadhan, 1409, March - May, 1989.
Sa�d, Edward W. Or�ental�sm. New York, 1978. Sached�na, Abdulaz�z. The Islamic Roots of Democratic Pluralism.
Oxford, New York: Oxford Un�vers�ty Press, 2001. Sardar, Z. Islamic Futures: the shape of ideas to come. London and
New York, Mansell, 1985.
305Daftar Pustaka
Sch�mmel, Annemar�e. Mystical Dimensions of Islam. Chapel H�ll: Un�vers�ty of North Carol�na Press, 1975.
Sch�mmel, Annemar�e. Deciphering the Signs of God, a Phenomenological Approach to Islam. Albany: State Un�vers�ty of New York, 1994.
Sells, M�chael. Approaching the Qur’an: The Early Revelations. Ashland, OR: Wh�te Cloud Press, 1999.
Sharma, Arv�nd. ”An Inqu�ry �nto the Nature of the D�st�nct�on between the H�story of Rel�g�on and the Phenomenology of Rel�g�on,” Numen 22 (1975).
Sh�hab, M. Qura�sh. Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu`i atas Pelbagai Persoalan Ummat. Bandung: M�zan, 1996.
________. Membumikan Al-Quran, cet. Ke x�x. Bandung: M�zan, 1999.
S�dd�qu�, A. Islam at Universities in England. London: Department for Educat�on and Sk�lls, 2007.
Smart, N�n�an. The World’s Religions: Old Traditions and Modern Transformations. Cambr�dge: Cambr�dge Un�vers�ty Press, 1989.
Starrett, Gregory. Putting Islam to Work: Education, Politics, and Religious Transformation in Egypt. Berkeley: Un�vers�ty of Cal�forn�a Press, 1998.
Sule�man, Y. & Sh�hadeh. A. Islam on Campus: Teaching Islamic Studies at Higher Education Institutions in the UK. Ed�nburgh: Ed�nburgh Un�vers�ty Press, 2007.
Taher, Tarm�z�. Aspiring for the Middle Path: Religious Harmony in Indonesia. Jakarta: Cens�s, 1997.
Tanud�rjo, D.A. “Theoret�cal trends �n Indones�an archaeology”, �n P.J. Ucko (ed.) Theory in archaeology: a world perspective. London: Routledge, 1995; 61-75.
Taylor, Charles. Multiculturalism and the Politics of Recognition. Pr�nceton: Pr�nceton Un�vers�ty Press, 1992.
306 Zak�yudd�n Ba�dhawy
T�bbetts, G.R. A study of the Arabic texts containing material on Southeast Asia, Vol. 44. Le�den: E.J. Br�ll for the Royal As�at�c Soc�ety, 1979.
Tracy, Dav�d. Plurality and Ambiguity: Hermeneutics, Religion, Hope. San Franc�sco: Harper & Row, 1987.
Al-Umar�, A. Al-Islam wal Wa‘i al-Hadari . Jeddah: Dar al-Manara Publ�shers, 1987.
Wach, Joach�m. The Comparative Study of Religions. New York, London: Columb�a Un�vers�ty Press, 1958.
Wach, Joach�m. Sociology of Religion. New York: Macm�llan Publ�sh�ng Company, 1988.
Wr�ght, Lawrence. The Looming Tower: Al-Qaeda and the Road to 9/11. New York: Knopf, 2006.
Zayd, Nasr Ham�d Abu. Naqd al-Khitab al-Diny. Ka�ro: S�na l� al-Nashr, 1994.
307Pengert�an dan Metodolog� Stud� Islam
Zakiyuddin Baidhawy lah�r d� Indramayu, Jawa Barat. K�n�
t�nggal d� Solo. Menyelesa�kan stud� S-1 pada Fakultas Agama
Islam (Perband�ngan Agama) Un�vers�tas Muhammad�yah
Surakarta (1994). Pernah nyantr� d� Pondok Hajjah Nur�yah
Shabran (1990-1994). Stud� S-2 pada Pascasarjana UIN Sunan
Kal�jaga Yogyakarta (1999), dan S-3 pada Un�vers�tas yang
sama (2007). Staf Edukat�f pada Sekolah T�ngg� Agama Islam
Neger� (STAIN) Salat�ga, Penel�t� pada Pusat Stud� Budaya dan
Perubahan Sos�al UMS, Assoc�ate pada Maar�f Inst�tute for
Culture and Human�ty.
Akt�v�tas dan pengalaman �nternas�onal beberapa d�
antaranya adalah part�s�pan Academ�c Short Course at Le�den
Un�vers�ty, 1-15 December 2009; Copenhagen Conference, 21-
22 Oktober 2008; Internat�onal Sem�nar on Rel�g�ous Educat�on
BIOGRAFI PENULIS
308 Zak�yudd�n Ba�dhawy
and Values, Ankara-Turk� 25 Jul�-1 Agustus 2008; Austral�an-
Indones�an Young Musl�m Leader Exchange 21 Me�-14 Jun�
2007; The 19th World Congress of the Internat�onal Assoc�at�on
for the H�story of Rel�g�ons, Tokyo, 23-30 Maret 2005; part�s�pan
pada The Oh�o Un�vers�ty D�alogue Project and Exchange
Program, Ch�cago, Ill�no�s; Athens, Oh�o; Wash�ngton D.C;
Lancaster, Pennsylvan�a; Manhattan, New York, d�selenggarakan
oleh Center for Internat�onal Stud�es, Oh�o Un�vers�ty, Athens,
bekerjasama dengan US State Department, 22 September-13
Oktober 2004; part�s�pan dan presenter pada the Global Meet�ng
of Expert on Teach�ng For Tolerance, Respect, and Recogn�t�on,
d�selenggarakan oleh The Oslo Coal�t�on on Freedom of Rel�g�on
or Bel�ef bekerjasama dengan UNESCO, Oslo, 2-5 September
2004; dan part�s�pan dan presenter pada Internat�onal Interfa�th
Peace Forum and As�an Musl�m Act�on Network (AMAN)
Assembly, Bangkok, 9-14 Desember 2003.
Akt�f menul�s d� berbaga� med�a dan jurnal �lm�ah. Karya-
karya yang sudah d�terb�tkan antara la�n: Et�ka dalam Islam
(1996); Wacana Teolog� Fem�n�s (1997); Menapak Jalan
Revolus� (2000); Pendekatan Kaj�an Islam dalam Stud� Agama
(2001); D�alog Global dan Masa Depan Agama (2001); dan
Agama dan Plural�tas Budaya Lokal (2002); dan Amb�valens�
Agama, Konfl�k dan N�rkekerasan (2002), Re�nvens� Islam
Mult�kultural (2005), Menyulam Ragam Merajut Harmon�:
K�sah-k�sah tentang Tolerans� untuk S�swa dan Pend�d�k (2005),
Pend�d�kan Agama Berwawasan Mult�kultural (2005), dan
Kredo Kebebasan Beragama (2006); Islam Melawan Kap�tal�sme
(2007); Et�ka B�sn�s Syar�ah I (2007); Et�ka B�sn�s Syar�ah II
(2008); Al-Islam dan Kemuhammad�yahan Berwawasan HAM:
Buku Panduan untuk Guru (2008); Al-Islam Berwawasan HAM:
309
Buku Ajar Pend�d�kan Islam untuk SMA, MA, SMK (2008);
Kemuhammad�yahan Berwawasan HAM (2008); Rekonstruks�
Kead�lan (2008); Teolog� Neo Al-Ma`un (2009); Ben�h-ben�h
Islam Rad�kal d� Masj�d (dkk, 2010).
B�ografi Penul�s
310 Zak�yudd�n Ba�dhawy