noktanin sonsuzlugu-1 lÜtfİ fİlİz

7/23/2019 Noktanin Sonsuzlugu-1 LTF FLZ

1/46

Dikkat:Bu e-Kitap grnt ayarnz %100 e ayarlayarak okumanz tavsiye edilir.

Sunu"Alem ancak ilimle anlalabilir. lim arttka da lemler deiir ve oalr. te biz bu ayr ayrlemleri sratle bir noktada toplayabildiimizde insan oluruz."

"hiretlemi diye bahsedilen insann dnceleridir ve kii bu lemde hangidncelerle yayorsa gittii lemde de o dncelerle yaayacaktr ."

"Kinat bir noktadan ibaret iken kalem bu noktay uzatp harfleri, o harflerden kelimeleriyazmtr. Her kelimeye birer isim, her isme de ayr bir huy verildii iin dadaalar oalmtr.Eer insan cmleyi bir noktada toplayabilirse geriye ne kinat, ne de onundadaalar kalr ."

Noktann Sonsuzluu, tasavvufun temel kavramlarn, derinlemesine aklayan birkaynak kitaptr. Ltfi Filiz'in yllar sren sohbetleri, konumadaki akc slup

korunarak ve dilin anlalr olmasna zen gsterilerek derlenmitir. Drt cilttenoluan kitabn 1. cildi Allah, Sfat, Esma-y lhi ve nsan konularn iermektedir.Okuyacaklarnz; sz konusu eserden sizin iin seilenlerdir.


2/46

Noktann Sonsuzluu -1-Ltfi Filiz

www.yorumsuz.net.tctarafndan derlenerek size e-kitapk olarak sunulmutur. Kaynak: www.noktaninsonsuzlugu.com

Basm: Eyll 2006

Zamansz-Sonsuz Boyutun kapsn amak iin . . Kozmik Bilin iin . .

Olanlarn TESNETESNETESNETESNE gitmek iin . . Olanlarn ardndaki FRE LERFRELERFRELERFRELER zmek iin . .

Yayn Listemiz >>>Sayfa 4046

2


3/46

- yorumsuz bildiri-nsanla gerekleri anlattna inandmz dnrlerin,

yazarlarn, aydnlanmlarn ilimsel retimlerinisizlerle paylamaktan baka bir arzumuz yoktur.

Biz bir baka insan deiim-dnme uratamayz.Bizim yapabileceimiz tek ey;

deiim-dnmn meydana gelebilecei,

hogr ve sevginin girebilecei bir alan, bir boluk yaratmaktr.

Dileimiz size yararl olabilmek...Evreni (alglayamadklarmz dahil) yneten ve

farkl adlarla iaret edilen Yce Gcn,bu arzumuzu yerine getirmemiz iin, nmz ak etmesini diliyoruz;

Eer bu duann gereklemesi, bizler ve tm yaam adna en iyisi olacaksa...

www.yorumsuz.net.tc

3


4/46

Noktann Sonsuzluu -1-Ltfi Filiz

Sayfa

5- Allah10- Hayr- Mahzdr11- Hsn- Mutlaktr12- iten, Gren, Bilendir14- Domayan ve Dourmayandr

14- Evveli ve Sonras Olmayandr15- ldrp Diriltendir15- Azameti Sonsuz Olandr16- Hereye Kdir ve Adildir18- Merhametli ve Affedicidir19- Sevginin Kaynadr ve ok Sever21- Tm Mertebeleri, Sft ve EsmayKendinde Toplayandr22- Allah ndadr

Sayfa

23- Her Yerde Hzr, Nzrdr ve Her eydenMnezzehtir25 - Yegne Bendir26- Mhendis-i, Hakikidir26- En Byk Hayrlmkiriyndir

27- n Nedir, Zaman Nedir?33- lhi Mertebeler35- Hve (H)36- Allah38- Rab38- Hak39- Halk40 -Yayn Listemiz

www.yorumsuz.net.tc

4


5/46

Noktann SonsuzluuAllahHereyin bir balangc, bir de sonu vardr. Eer bu balang ve son ayn noktadabirleiyorsa o birleme noktas esas, gerisi teferruattr. Kinat da bu kuraln dnda

deildir. Onun da bir balangc vardr. te Nokta-y Kbra diye kabul edilen o balangnoktasna Allah denir.

Allah'n varlnn en kesin delili, kinatn mevcudiyetidir. Nasl bir resim ressam olmadanmeydana gelemezse, kinat da bir Yaratan olmasayd meydana gelemezdi. Buradaressam asl, resim feridir (glge, yansma).

Allah, zat itibariyle; kendinden baka bir ey olmayan, kendisinde dolduracak boluk

bulunmayan, her ne dnrse kendinde mevcut ve mstehlik olan, kendinden kendine:O gn mlkn sahibi kimdir diye sorulduunda, kendinden bakasbulunmadndan yine kendi: Herey Allah'n hkm altnda kahrolmutur nidasyla varln kendinde toplayan mertebedir. Bu mertebede Allah' Allah'tan bakabilen yoktur.

5


6/46

Allah zat olarak hsn- mutlak, hayr- mahz ve bahr- am diye anlr. Ancak bu ynylednlemez. Dnlse bile tam olarak kavranlamaz. Bunlar dnp anlamayaalmak koskoca bir kazan kck bir tencere kapayla rtmeye uramaya benzer ki,sonucu batan bellidir. Bu konuda ok fazla srar edildii takdirde akl melekeler zarargrebilecei iin Allah'n halkettiklerini tefekkr edin, Allah' tefekkr etmeyindenmektedir.

Elle tutulup, gzle grlemeyen bir ey, ancak rnekle anlatlabilir. Mesela; elektrii elealalm. Elektrik elle tutulmaz, gzle grlmez, fotoraf ekilmez, ama varl da inkredilemez. Anlalmas iin eserlerini grmek gerekir. Eserleriyse ampuln yanmas,buzdolabnn buz yapmas, vantilatrn rzgr vermesi, sobann stmas, frnn iinekonanlar piirmesi, radyo ve televizyonun almas ve bunlar gibi daha bir ok eyingereklemesi, yani elektriin bu esmalar altnda fonksiyonlarn gstermesidir. Ceryankesiliverdii anda bu fonksiyonlarn kaybolmas elektriin varlnn delilidir.

Allah da byledir ve en byk enerji kaynadr. Herey enerjisini O'ndan alr. O, enerjisiniekiverdii anda da herey biter. Onun iin Aliyylazm olan Allah'tan baka kuvvet vekudret sahibi yoktur denmektedir. Burada bizi yanltan husus; eyay grp,ona varlk veriyor olmamzdr.

ey; ztn, ism-i zhirle zuhurudur. Bunun ouluna eya denir. Buradaki ism-i zhir de

ikiye ayrlr. Birincisi; ey'iyyet-i sbut, yani daha zuhura gelmeden nce ilhi lemdekioluma, ikincisi ise; ey'iyyet-i vcud, yani grnr lemde meydana kmadr. Eya,yt- mteabihattr ve yaplp, yklr. yt- muhkemat olan ey ise, o eyann iindekigrnmeyendir ve O'nda yaplp, yklma olmaz. eyin zuhuru kelmla olmutur. Kelmsasfattr. Oluma, yahut eserin meydana kmas; ztn sfata inmesi (yani, ileridegreceimiz Cem'den Hazret-l Cem'e tenezzl etmesi) ile kemale ermitir. Bu durum

6


7/46

tasavvuf dilinde: ey iken, ey'iyyet-i sbut idi, eya olunca mezahir-l vcut oldudenerek ifade edilir. Bunlarn ne demek olduunu ilerki bahislerde greceiz.

Allah'n eserlerinin banda kinat ve onun zeti olan insan gelir. Hi bir ey yoktan varolamayacana gre, bunlarn varl, ancak var olan bir yaratc olmasyla mmkndr.

Allah, en muhteem eserinin insan olduunu, Kur'an'da insan iin: dem oullarnamkerremiyet verdik < 17-70 >,nsan gzel surette yarattk , Her eyi ona musahhar kldk demek suretiyle belirtmekte ve insan yceltmektedir. Ama maalesef, aslanlar bile insanelinde ehlileirken, insann kendini kolay kolay yola getiremediini grmek zcolmaktadr.

Kendinden baka bir ey olmayan ve kendisinde dolduracak boluk bulunmayandedikten sonra kinattan ve insandan bahsedilince, akla Bunlar nereden kt venerededir sorular taklacaktr. Bu sorulara zet olarak Kendindendir ve kendindedirdiye cevap verilebilir.

Bu cevap, ok mulak ve anlalmaz gibi grnebilir. Anlalabilmesi iin mertebelerinbilinmesine gerek vardr. lerleyen sayfalarda mertebeler anlatldnda, mulak gibigrnen konu kolayca anlalr hale gelecektir.

Allah, her olayda Kendi'ni kullarna bildirmektedir. Bazlarmz kaza geirip lmdendnm, pek oumuz hastalanp yeniden iyilemitir. O kiileri kurtarp, onlara ifa verenkimdir?

Kim olacak, Yunus Emre'nin: Bir ben vardr bende, benden ieri diyerek ifade ettii, her

7


8/46

yerde hzr ve nzr olan Varlk!..

Eer o Varlk olmasayd ne kinat olabilirdi, ne de onun zeti olan insan... Onun iinkinat ve insan, Allah'n, varln en gzel ispatlayan eserleridir.

Allah olmasayd insan bulunmazd

nsan olmasayd Allah bilinmezdi

sz bu gerein ifadesidir.

Allah'n kinat ve insan yaratmasnn nedeni, bilinmek istemesidir. Kinat, bir sfattan,yani bir elbiseden ibaret olduu iin, Allah' bilemez. Onda dank olarak bulunan akl,zt olarak ltif olan insanda toplanm ve insan bu aklla hem kinat, hem kendini, hemde Allah' bilmitir. Kuran'daki Biz yetlerimizi enfste ve fakta gsteririz ki, onlarnHakk olduunu aka grp anlayabilesiniz yeti buna iarettir.

leride insann geliimiyle ilgili bahislerde teferruatiyle incelenecek olmasna ramen,burada, tenzih kapsna ynelmeden Allah' bulmann mmkn olmadn belirtmektefayda vardr. nsan bu kapya yneltense L dr.

Allah, sadece kinat yaratmakla kalmamtr. Onu yneten, perde arkasndan idare eden

de O'dur. Bu olay Karagz oynatmaya benzer. Biz perde arkasndaki oynatcygremeyiz, sadece perdedeki glgeyi grr ve o glgenin hareketlerini takip ederiz.Halbuki esas i, o glgeyi oynatanda ve o glgenin azndan sz syleyendedir. Allah'ndurumu da byledir. Byle olduunu bizlere bizzat yaatarak retmektedir.

lkokula yeni baladm yllar Osmanl Devleti'nin son devreleriydi. Hemen hemen hi bir

8

9


9/46

ey bulunmad iin, aileler ocuklarn okula gnderirken ayaklarna ayakkab bilealamazlard. Zaten o devirlerde okullara, imdiki gibi belirli bir kyafetle gidilmez, herocuk Allah ne verdiyse, deiik renklerde elbise, alvar, pskll veya psklsz fes,ayakkab, takunya, Tulumbac ad verilen tabanl veya tabansz evirme pabu,yamurlu havalarda da Duvak denen ve baa geirilen uvallarla giderdi. Okulumuzayeni bir renci gelmiti. Srtnda setre pantolu; ayanda backl, gzel bir ayakkabs;

elinde mavi beyaz katl bir sefertas ve antas ile muhtemelen st seviyede bir memurocuuydu. Onda grdklerime imrendiimi hatrlyorum. O zamanlar biz anne vebabamza, imdiki ocuklar gibi: Bana unu al, bana bunu al diyemezdik. Ayrcadiyebilsek bile, bunlar Tire'de bulunabilen eyler deildi. O yllarda aabeyim Bayndr'dabir dkkn amt. Onun dkknnn alt tarafnda kullanlm eya satan delll pazarvard. Aabeyim bir gn oradan alveri edip, kendine Bayram Hoca'nn terekesinden biruval kitap alrken, bana da daha giyilmemi bir potin ve okula giderken yemeimigtrmem iin bir sefertas alm. Ben akam zeri okuldan dnnce aabeyim, Ltfi, gelbakaym buraya diye beni ard. Yanna gittiimde ne greyim? ocuun elindegrdmn ayns bir sefertas ve bir potin... Birden ardm. nk, iimdengeirdiklerimi kimseye sylememitim. Aabeyim, ayakkaby giymemi syledi. Giydim. Tambana greydi ve smarlama gibi ayama uydu.

Ben kimseye zendiimi sylemediime gre, aabeyime bunlar aldran kimdi?

O'nu bandan byle bir olay gememi olanlar nasl bilecektir? Nefsini bilen Rabbini bilirprensibinden yola kp, ?Rabbin kim? sorusuna: Beni terbiye eden cevabn vererek...Bu cevabn ne demek olduu, ileride, insan bahsinde ok geni bir ekilde aklanacaktr.Burada sadece bir n fikir verebilmek iin anlatlmtr. nk, Allah' bilmek; O'nun iindeyaamaktr. Bu da ancak Allah'n, o kiiye o mertebeyi bahetmesiyle mmkn olabilir ki,buna tasavvuf dilinde: Hakikate ermek denir. Hakikate erip, O'nu bilen de Allah'

9

10


10/46

gremez, ama her grd yzn O'nun yz olduunu idrak edecei iin: Nereyednerseniz Allah'n yz oradadr yeti o kiide tahakkuk etmi olur.

"Allah: hayr- mahz; hsn- mutlak; iiten, gren, bilen; domayan ve dourmayan;evveli, sonras olmayan; ldrp, dirilten; azameti sonsuz; hereye kdir ve dil;merhametli ve affedici; sevginin kayna, ok seven ve ok kskanan; tm mertebeleri,

sft ve esmay kendinde toplayan; nda olan; her yerde hazr, nazr ve her eydenmnezzeh; yegne Ben olan; gerek mhendis ve en byk hayrlmkiriyndir".

Allah', sadece bu vasflaryla anmann yetersizlii ortadadr. Tm vasflarn sralamayakalkmak ciltler dolusu yaz yazmay gerektirecei iin, burada sadece bir fikir verebilmesz konusudur.

Durumu bu ekilde zetledikten sonra, bu vasflar teker teker ele alabiliriz.

Hayr- Mahzdr

Hayr- mahz: Srf iyilik, kendinde ktlkten eser olmayan demektir. Allah'ta ktlkolmaynn nedeni; O'nun zt bakmndan kenz-i mahfi (Gizli hazine) olmasdr. Nasl biryumurta, iinde tavua ait her ey bulunduu halde, "uras gaga, buras barsak"demeden tmyle, sevilerek yeniyor; fakat ayn yumurtadan kan tavuun gagas,barsaklar, ayaklar yenmiyor, atlyorsa; Allah'ta da herey byle, yumurtadaki gibiolduu iin, O'nda ktlkten eser bulunmaz.

Burada insann aklna ment'de neden: Hayr ve er Allah'tandr dendii sorusu gelir.

Cevab; bu duann, ileride greceimiz halkiyet mertebesine hitap ediyor olmasdr.

10

11


11/46

nk, o mertebede tavuk tamamen meydana kmtr.

Allah o kadar hayr- mahzdr ki, Peygamberimiz'e bir hadisinde: Eer siz hi gnahilemeseydiniz, Allah tel sizi helk eder ve yerinize, gnah ileyecek, mafiret edeceikimseler yaratrd ? dedirtmektedir. Allah, asla kt bir i yapmadn Kur'an'da bir okyerde: ? Allah'a iftira edenler ...? diyerek ifade etmektedir.

Hsn- Mutlaktr

Allah ok gzeldir ve bu nedenle "Hsn- mutlak" diye isimlendirilmitir. Bu gzelliinikinata serpmi, herkes o gzellikten nasibi kadarn almtr. Milyarlarca kul, gzelliiniO'ndan alrken onun gzellii hakknda soru soranlara Hazret-i Peygamber miractandndnde, cevaben ?Kvrck sal gen bir erkek suretinde grdm ? demitir.

Bu noktada "Acaba herkes o surette mi grecektir" sorusu akla gelir. Milyarlarca insanfarkl suretlerde yaratan bir Varlk, hepsine ayn surette grnmek istemeyip, farklsuretlerde grnemez mi ?

Bu sorunun cevabn insanda aramak gerekir... Allah, hsn- mukayyet olmad halde,gzelliini lml olan Hazret-i Peygamber'de gstermitir. Nasl m?

Mukayyet olduu halde, onu glgesiz yapp, Mutlak' onda gstererek...

11

12


12/46

iten, Gren, Bilendir

Allah'n azamet-i lhisine tahamml edilemedii iin, kul O'nu gremez, ama O kendinigrr. Bu, O'nun srrdr.

Allah itip, gren dir. yle olduu iin de kullarnn her trl ihtiyacnkarlamakla kalmayp, onlara zararl olmayacaksa, istediklerini de verir.

Kuran'da geen Hazret-i brahim kssasnda onun, nanyorum, ama kalbim mutmainolsun istiyorum deyii ve bunun arkasndan cereyan eden olaylar, yani drtkuun drder paraya blnp, tekrar birletirilmesi olay; keza Firavun ile Hazret-i Musaarasndaki Nil'i ters aktma konusundaki iddiada, Firavun'un sabaha kadar alayarak: EyMusa'nn Allah' bana yardm et, beni teb'amn yannda mahcup etme eklindeki duasn

duyup, kabul ederek ona Hazret-i Musa karsnda geici bir stnlk vermi olmas,O'nun varlnn ve kullarn iittiinin delilleridir.

Son olayda pek ok incelik vardr. Bunlarn banda da Allah'n, kendisine inansn,inanmasn tm yaratklarda mevcut olduu ve kullar arasnda ayrm yapmad, onlarabir zarar vermeyecekse, dileklerini kabul ettii hususu gelir. Onun iin belirli bir dinibenimsemi olanlar, kendi dinlerinden olmayanlar kfir olmakla sulasalar bile, Allah,hepsinin Allah' olduunu gstermektedir

Allah kulunun zaruri ihtiyalarn mutlaka karlayaca iin, O'ndan fazla bir ey talepetmemek lazmdr. htiyalarn karlanmas meselesi, aynen anne ocuk ilikisindekigibidir. Nasl bir anne ocuunun acktn fark eder ve hemen onu emzirmeye ynelirse,bizleri besleyen Allah da ihtiyalarmz grr ve gereini yapar.

12

13


13/46

Burada dikkat edilecek husus; nce iitip, sonra grmesidir. Bu zelliini kullarna daaynen yanstmtr. Kulak, insanda da hazine-i lhiyi toplama arac olarak yaratlmtr.Hazine-i lhi szle, yani insann ka'rndan (znden) ifade edilen duygularntoplanmasyla dolar. Bunu alglayan, iiten ise kulaktr. Yeni doan bir ocuun bir ka ylsadece anne ve babasnn konutuklarn dinleyip, nce ksa kelimelerle, daha sonra dabasitten mrekkebe doru ilerleyen cmlelerle konumaya balamas bunun delilidir.

Allah nasl duyar ve grr?

Kinatta kendinden baka bir varlk olmadna gre, syleyen de grnen de kendisiolduundan, nasl biz sylediimizi duyar ve baktmz grrsek, O da yle duyar vegrr. Allah bizi yaratrken belirli frekans ve dalga boylarn alglayabilecek kapasitedeyaratmtr. Ama kendisi iin byle bir kstlama bahis konusu olmad iin, O, bizimduyup, gremediimiz, alglayamadmz her eyi duyar ve grr. Bunu yaparken dekulunun gnlne bakar ve oradan o kulunun ne yaptn renir. yle ki: Her esmaaslna baldr. Biz de Hayy esmasyla Allah'a balyz. Bu ba nedeniyle Allah bizden ayrolmadndan, her hareketimiz O'nun kontrol altnda ve her yaptmzdan haberdardr.Zaten Allah'n ipi denen de bu ballktan baka bir ey deildir.

Allah'n grmedii bir ey var mdr? Vardr! Allah rya grmez. nk, O Uyumaz veuyuklamaz < 2-255 >. Uyuma ve uyuklamas olmad iin de rya grmez...

Allah'n bir baka iitme ve grme arac da kullardr. Byle olduunu kendisi ... kulumbana nafile ibadetlerle o kadar yaklar ki, nihayet ben onu severim. Sevince de: Onunduyan kula olurum, o benimle duyar; gren gz olurum, o benimle grr; eli olurum, obenimle dokunur; aya olurum, o benimle yrr; kalbi olurum o benimle anlar; syleyendili olurum, o benimle konuur; ... Hadis-i Kutssiyle ifade etmektedir. Tabii, bir kul iin bu

13

14


14/46

mertebeye ulamak ve burada durabilmek ok byk bir nimettir.

O halde, iiten, gren ve bilen Allah, kullarna hitabeder mi? Eder tabii.. Bu hitab daemirleriyle olur. rnein Namaz kln ve zekt verin emirleri bunlardandr veO'nun kullarna hitaplarnn banda gelir. Bunlarn ne demek olduunu ileriki bahislerdeyeri geldike inceleyeceiz.

Domayan ve Dourmayandr

Allah'ta domak, dourmak ve lmek yoktur. Byle olduunu kendisi Kuran'da: Domam, dourmamtr diyerek sylemektedir.

Evveli ve Sonras Olmayandr

Allah'n ne balangc vardr, ne de sonu... nk, evveli de O'dur, sonras da... Allah'byle bilmek gerekir. Zaten O'nun da: O evveldir, hirdir, zahirdir, btndr ve O her eyitm olarak bilendir demesindeki ama budur.

Her eyin bir evveli olduu, topran bile toprak olmazdan nce ne olduu dnldiin, Peygamberimiz'e kinat olmazdan evvel Allah'n nerede olduu sorulmutur. Bu

soruya verdikleri cevap Altnda, stnde hava olmayan amdayd eklinde olmutur.Bunun anlam Yaam olmayan yerdeydi demektir ki, buralarda akl durduu iin fazla birey sylenemez. Buras zat lemidir ve Gizli hazineydim Hadisi hkmne girdii iinorada kendinden baka bir ey yoktur. Yaam dendiindeyse, sfata ini bahiskonusudur.

14

15


15/46

ldrp Diriltendir

Allah'n: ldren ve dirilten olduu Kuran'da bildirilmektedir. Bu konudaO'nun iine karlamayaca iin, bildii gibi yapmasn beklemek icabeder.

Azameti Sonsuz OlandrAllah zat ve sftyla kul idrakine smayan bir btndr. Bu durumu yle bir rnekleanlatabiliriz:

Bir kaynak ve o kaynaktan kan suyun durumunu dnelim. Bu su, yolu boyunca nekadar dallanr ve nerelerden geerse gesin, kaynayla birlikte bir btn tekil eder. Yol

boyunca ay, dere ve nehir olarak akarken deiik isimler alm olmas bu btnlbozmaz.

Nasl derelerin isimlerinin deiik olmas onlarn kaynaklarnn farkl olduu anlamnagelmezse, kinattaki mevcudatn deiik isimler alm olmas da onlarn kaynann ayrolduunu gstermez. Buray ok iyi anlamak gerekir. nk Allah ve kinatn durumu dabyledir.

Kinatn bykl dikkate alndnda, Allah'n: Allah sizi kendinden hazer ettirir yani Zatn dnmekten men eder demesinin hikmeti anlalr. Bu byklnidrak edilebilmesi mmkn deildir. nsan kendini zorlamaya kalkarsa akln oynatabilir.Ziya Paa bunu anlatabilmek iin:

drak-i ma'li bu kk akla gerekmez

15

16


16/46

Zir bu terz o kadar skleti ekmez

demitir.

Hal byle olduuna gre Azamet-i lhi sonsuzdur deyip, onu orada brakmak ve dikkatikinatn zeti olarak yaratlm olan insana evirerek, hereyi onda aramak lazmdr.

Allah, azametinin sonsuzluunu bildii iin, Peygamberimiz'in miracnda bu sonsuzlua birhudut ekmek zorunluunu hissetmi ve onu Dur ya Muhammed diyerekdurdurmutur. leriki bahislerde bu konuya da geni olarak yer verilecektir.

Hereye Kdir ve Adildir

Allah'n kuvvet ve kudretine iaret eden yetler arasnda De ki: Mlkn sahibi olanAllah'm, mlk dilediine verir, dilediinden alrsn ve dilediine izzet verir, dilediini zeliledersin, hayr senin elindedir , Geceden gndze eklersin ve gndzdengeceye eklersin, lden diri kartrsn ve diriden l kartrsn ve dilediine hesapsz rzkverirsin ilk akla gelenlerdendir. Hal byle iken, biz O'nun malndan hrszlkyapyor ve iimize gelen taraf alp, gelmeyen taraf Allah'a atyoruz.

Allah istediini yapar. O'na Neden, yaptn diye sorulmaz ama O, yaptn

mutlaka adaletle yapar.

Allah bir ey yapmak istediinde O'nun iin ne zaman vardr, ne de glk. Yapmakistedii eyi bir saniyenin belki milyonda biri kadar bir sre iinde (atomlar birletirmeksuretiyle) yapverir. Her mertebe O'nun olduundan Allah iin glk diye bir ey olamaz.

16

17


17/46

O isterse bir insan bir anda atomlarna ayrp bir baka yerde birletirebilir. Buna: damve cad denir. Burada idam; ademde (bolukta) toplama, icad ise; vcuda getirmedemektir. O'nun Hayat veren ve ldren olmas budur ve bu, Allah'a ait birvasftr. Byle bir eyi kulun yapmas mmkn deildir.

Ancak, burada bir durum vardr. Allah, isterse bunu bir kulu vastasyla yapabilir. Bu

durumda, icraat kulun yapt zehab uyanabilir. Ancak, asla byle bir kanyavarlmamaldr.

Allah bir kuluna yardm etmek isterse bir baka kulunu, yardm etmek istedii kuluna Hzryapabilir. Kul, Allah'n elindedir ve sanki O'nun bir uzvudur. O, uzvunu nasl isterse ylekullanr. Bunu da kulunun aklna girip, akln o tarafa ynlendirerek yapar. Her ey fenbulacaktr , Sadece celal ve ba sahibi Rabb'inin yz baki kalacaktr yetinin anlam budur.

Allah, bir kuluna bir ey yapmak ister ve o yapaca ey iin bir baka kulunu ona Hzryapmaya karar verirse, buna kimsenin kar kabilecek gc yoktur. Yapp atan Allah'tr.

Allah amzda kullar vastasyla ok eyler gerekletirmektedir. rnein; tp bebekolay...

Bunda, darda oluturulan zigot ana rahmine yerletirilip, ocuk dnyayagetirilebilmektedir. Allah, bu ve bunun gibi pek ok ii, verdii akl ynlendirmek suretiyle,kullar vastasyla yapmaktadr.

Eskiden Allah'n be eyi kullarndan saklad sylenir ve bunlara Mugayyebat- Hamse(Beduyu ile alglanamayan be Lednn sr) ad verilirdi. Bu be srdan biri olarak da

17

18


18/46

doacak ocuun cinsiyeti gsterilirdi. Gnmzde Allah srlarn aklamaya balad iin,doacak ocuun cinsiyeti nceden bilinebilmesine ramen, bebein ana rahmine kzolarak m, yoksa erkek olarak m decei hl srdr. Kimbilir nmzdeki u on yl iindebuna benzer daha ne ilerlemeler olacak ve Allah, hazinesindeki srlardan hangileriniaacaktr...

Allah'n bir ii yaparken kulunu alet olarak kullanmas, o kul iin byk bir ihsandr. Buolaya keramet ad verilir. Eer bu kul Peygamber ise, o zaman olayn ad da deiir vemucize olur. Keramet ve mucize gstermek kulun yapabilecei i deildir. Bunu bylebilmek gerekir.

O yle bir Allah'tr ki, isterse kendisi niyet olur ve kuluna istediini yaptrr. Grlenrengin, iteki araba m, yoksa kadehe mi ait olduu anlalamaz olur. Hatta yle olur ki,kadehteki arap bizzat kendisi olabilir. Bunu byle bilip zevk etmek ve nasibe raz olmak

gerekir.

Allah'n indirdiini kimse kaldramaz. Kaldrrsa, yine O, kendisi kaldrr. Allah sana birzarar dokunduracak olursa onu O'ndan baka kaldracak yoktur, ayet hakknda bir hayristerse O'nun fazln kimse reddedemez yeti bunu ifade eder. nk insan,hangi mertebede olursa olsun, beeriyet lemindedir ve bu lem ocukluk lemi gibidir.

Merhametli ve AffedicidirAllah, Kabahatlar balayc ve Ayplar rtc dr. Bu vasflar kendindenkendinedir. Byle oluu da kendinden baka varlk olmayndandr.

Allah, her an, yaptmz ufak tefek hatalar balamaktadr. Hakikatte Secde-i sehv

19


19/46

denen ey budur. Rahmetim her eyi vsi olmutur yeti ve Allah'n rahmetigazabn geer Hadisi bunu anlatmaktadr.

Allah, daima bize Rahmetlilerin en rahmetlisi olduunu hatrlatmaktadr. O, okadar merhametlidir ki, hasta bir kulunun cann alaca zaman bile, eziyet etmi olmamakiin, onun neeli bir zamann bekler.

Sevginin Kaynadr ve ok SeverAllah Gizli bir hazineydim, sevilmek istedim derken, sevgilerin ba ve kaynaolduunu, hereyi sevgiden yarattn ve bu sevgisinin de yukardaki bilgiler ndakendinden kendine olduunu anlatmaktadr.

Allah, kendine olan sevgi ve akndan bir mauk yaratmak istemi, bu isteinigerekletirmek iin nce Hazret-i Peygamber'i ruhen yaratm, daha sonra kinat veondan da Hazret-i Muhammed'i maddeten yaratp, ona, Habibim demitir. Habibimdedii de aslnda, Muhammed aynasnda grd Kendi'nden bakas deildir. Onun iin;

k mauk bir olunca Aktan baka bir ey var m

denmi, bu suretle, hem bu geree, hem de Allah'n bir adnn ak olduuna iaretedilmitir.

Allah, kinat muhabbetinden ve kendini bildirmek iin yaratmtr. O'nun kendi kendinitesbih ettii: Semalar ve arz Allah' tesbih etmektedir , kendi kendini andZikredeni zikrederim ve kendi kendini sevdii Seveni severim

20


20/46

yetlerinden anlalmaktadr. Kendinden baka varlk olmadna gre, bu szleriaynadaki grntsne sylemektedir.

Herey kendinden kendine olduuna gre, aynada kendini grmesine ne lzum varddiye bir soru akla gelebilir. Bu sorunun cevabn insan kendinden verebilir. nk,kalbimiz bir ayna olduu ve kinat diye grnen bizden yansd halde, biz nasl kinat

grmek istiyorsak, O da yle yapmtr.

Allah, sevgilerin ba ve sonu olduuna, biz de o sevgi kaynandan ktmza gre,dnmz yine O'na olacaktr. Biz Allah'tan geldik ve sonunda O'na dneceiz yeti bunu anlatmaktadr.

undan emin olmamz gerekir ki, Allah bu kadar deer verdii kulundan kolay kolayvazgemez. Onun iin kullarna baz vaatlerde bulunmutur. Bunlardan biri Ben benden

tr kalbi krk olanlarn yanndaym , ok nemli olan bir dieri de Rahmetim gazabmgemitir eklinde olandr.

Bu durum aynen bir babann (velev ki, hayrsz bile olsa) ocuundan; bir bahvann,yetitirdii bir aatan vazgeemeyiine benzer. Allah, kulunu bir sre iin skntllemlere soksa bile, sonra yine onu Rahmaniyete eker. Bunu yapabilmek iin de kulunuzora sokmaktan kanmaz. Onun iin, O'nun yapt her eyde bir hayr aramak gerekir.

Allah, bu kadar severek ve verek yaratt kuluna kar ar derecede kskan davranrve kulunun, nazarn baka tarafa evirmesini istemez. Hazret-i dem'i, (Tevhitten ayrlp,dikkatini sfat mertebesinde olan Havva'ya evirdii iin) cennetten karmas, bununispatdr. O'nun bu kadar hassas olduunu bilen bizim de ok dikkatli olmamz veocuumuzu severken bile, onu kendi ocuumuz olarak deil, Allah'tan bir nimet olarak

21


21/46

sevmemiz icab eder. Kuran'daki Hazret-i smail'in kurban edilmesi kssas da, Allah'nocuunu sev, ama onun benden zhir olan emrim olduunu bilerek sev mesaj olarakalglanmaldr.

Bu ikazlara ramen, Allah kimseyi korkutmaz. Korkuyu yaratan insanlardr, yani biziz.Nasl ceza kanununun arlatrlmasndan sulular korkarsa, biz de kendimizi sulu

hissettiimiz iin korkarz. Korkudan kurtulmann yolu; O'ndan uzaklamamak veyakarsan yakver yahut canm alrsan alver demekten geer.

Allah'la dost olann korkusu kalmaz. Byle olduunu da Allah Allah'n velileri iin aslakorku yoktur ve onlar mahzun da olmazlar diyerek ifade etmektedir. Allah,sulu kullarnn dahi umutsuzlua kaplmamalar iin Benim rahmetimden mit kesmeyin dediine gre, insan, Allah'tan deil, kendinden korkmaldr.

Tm Mertebeleri, Sft ve Esmay KendindeToplayandr

Her ey, kul da dahil, Allah'ta mevcuttur. Ama bu mevcudiyet, ekirdekte aacn varlgibidir. Aa ne zaman ekirdekten karsa, o zaman grnmeye balar.

Mertebeler ve esmalar da byledir. Hem gayb leminde vardr, hem de hud leminde...Hereyin kendinde topland leme Gayb lemi, grnr hale kmalarna da: hudlemi denir. O yle bir Allah'tr ki, kendinden baka ilh yoktur, gayb ve aikr bilir, Orahmanrrahmdir yetindeki Hverrahmnrrahm'in Rahman blm faka,Rahim blm ise enfse aittir. kisinin vahdeti Allah'tr ki, O da ileride greceimiz gibiB'nn altndaki noktadr. ah- Velyet: Ben, b'nn altndaki noktadr diyerek kinatn

b k d l d l k d22


22/46

bir noktada toplandn anlatmaktadr.

Bu lemde grnen ah- Velyet olduu halde, btn Hazret-i Peygamber'in srrdr. Onedenle: ocuk babann srrdr denmitir. Bu konuya ilerki bahislerde ok daha geniyer verilecektir. Onun iin burada sadece ima etmekle yetiniyoruz.

Allah dendii zaman hi bir esma anlmaz, nk O, Mecma-l esma yani esmalarntmnn topland mertebedir. Bu una benzer: Bir insana ismiyle hitap edildiinde, okiinin sandan trnana kadar her yeri o ismin iindedir ve uzuvlarnn hi biri ayrcaanlmaz. Ba da, kolu da, aya da o ismin iindedir. te, Allah dendii zaman da durumbudur. Orada ne kinat, ne kul, ne de baka bir eyin ad gemez. H (O) dendiindeise Allah lafz da kaybolur.

Ama i kesrete geldiinde, o zaman sa, ba, kol, bacak, trnak birbirinden ayrlr ve her

biri kendi adyla anlmaya balanr. Kendi adyla anlmaya balandnda da hi biri, tmifade edemez olur.

Allah ndadr

n: Gemii, hali ve gelecei kendinde bulundurma durumudur. Allah ta gemi, hal vegelecein sahibi olduundan ndadr. Zaman ise kullara has bir keyfiyettir ve sadece

gemile, hali ierir. Kullarn gelecei bilemeyilerinin nedeni, zaman kavramnn geleceiiermemesidir.

Allah ndadr ve zamandan mnezzehtir. Ol emri nda verilmi olduu iin, O'nun biranda meydana getirmi olduu kinatn oluma sresi, bizim belki milyarlarca ylmzatekabl etmektedir.

23


23/46

Allah nda ve kulunun kalbine nazr olduu iin, tecellisini annda gsterir. Byleolduunu da Hazret-i Peygamber'de gryoruz. yle olmasayd Kur'an Hazret-iPeygamber'e bir anda nazil olabilir miydi ?

Bu konuda imdilik bilmemiz gereken ey; bekann, nda yaamak demek olduudur.

Her Yerde Hzr, Nzrdr ve Her eydenMnezzehtir

Tenzih (enfs) grnmezlik, tebih (fak) ise grnrlk lemi demektir. Bu lemlerin herikisi de Allah'n olduu iin, O her iki lemde de vardr.

Allah'n tenzihte olmas: O ne yerdedir, ne gktedir, ne sadadr, ne soldadr, nendedir, ne de arkadadr cmlesiyle, tebihte olmas ise: O her yerde hzr ve nzrdrszyle anlatlr.

Bir zerre yoktur sensiz cihanda Sen mncelisin her bir zamanda Hem lmeknsn, hem her meknda

Bulduk visali elhamdlillh kt'as da bunu zetler.

Allah, her yerde hazr ve nazr, yani tebihte olduu zaman da grnmez, ama bir hayalivardr ve o hayali grnr. Bu duruma gre: Tenzihi esastr ve Ahadiyettir. Tebihi ise

lli tti f tt T ih ld i i i l i t b t l i k l t B24


24/46

celliyettir, sfattr. Tenzih esas olduu iin islm eriat bu temel zerine kurulmutur. Buyzden islmiyette resim ve heykel yasaklanmtr. Ancak ismin ve resmin olmay ylebir yokluktur ki, tm avalim kendinde meknuz (hazine halinde gizli) dur. O'nun, gizliliinimeydana kartmasnn nedeni; evvelce de sylediimiz gibi, kendine olan ak ve bunugstermek istemesidir.

Allah, sadece manada kalan, maddede olmayan bir varlk deildir. O, O yle bir Allah'trki kendisinden baka ilh yoktur, gayb ve aikr bilir olduuna gre, ahadetleminde de vardr ve ahit olunmas gerekir. nk Kur'an'da: Kim ki dnyada krdrhirette de kr olacaktr demektedir.

Allah'n, enfste de, afakta da olduu Kur'an'da: Biz size ah damarnzdan daha yaknz ve kii gizli konumaz ki, drdncleri Allah kendisi olmasn; be kii gizlikonumaz ki, altnclar O olmasn; daha az olsunlar, daha ok olsunlar, nerede olurlarsa

olsunlar Allah onlarla beraberdir yetleriyle bildirilmektedir. Bunlardan birincisienfste olduunu, ikincisiyse fakta olduunu anlatmaktadr. Bu iki yetle bize iletilmekistenen mesaj: Kendinizi bulun cmlesiyle zetlenebilir ki, esas konumuz da bu olduuiin, insan bahsi hemen tmyle buna ayrlmtr.

eriat tenzihe dayandrlm olduu iin, eriat erbab bu noktalara deinmekten daimakanr. Kanmalarnn sebebi; evvelce de sylediimiz gibi, mertebeleri tam olarakanlamamalar ve bilmedikleri iin bu konular aldnda tatminkar cevap bulamayp,sorulanlara verdikleri elikili cevaplarla soru sahibini daha fazla bunaltmalardr. Bunabasit bir rnek olarak: Kbe iin ok kullandklar: Allah'n evidir nitelemesi yeterlidir. Birtaraftan Allah mekndan mnezzehtir denirken, dier taraftan Kbe Allah'n evidirdenmesi bir eliki deil midir ?

Allah her lemde vardr Bir ilhimizde: Syleyen O dinleyen O demek suretiyle O'na25


25/46

Allah, her lemde vardr. Bir ilhimizde: Syleyen O, dinleyen O demek suretiyle O natenzih leminde, bir baka ilhimizde ise:

Sensin Allah'mYok itibahm

diyerek tebih leminde hitabetmekte, bunlar sylerken de O'nun, zat itibariyle herynden mnezzeh olduunu, buna karlk kinatta noksanlk kalmamas iin alt ynyaratp, ona alt ynden nurunu vermekte olduunu anlatmaya almtk.

Bu konu ok nemli olduu iin, ilerki sayfalarda tenzih ve tebih bal altnda geni birekilde incelenecektir.

Yegne Ben'dirAllah: Benim deme hakkna sahip yegne varlktr. Kendine ait olan bu benlii kullarna,yani bize de aktarm olduu iin, biz kendimizin zannedip, Benim diyor ve byleceenniyete dm oluyoruz. Ben lafz, Ben'i bilenler nazarnda Ferd-i camiye, bilmeyenlernazarndaysa enniyete delalet eder. Aslnda kulundan benim diyen de O'dur, ama kul bubilince varamad iin enniyete dmektedir. Kulun, bu bilince varmas ve enniyettenkurtulabilmesi iin L mevcde ill H yu gemi olmas lazmdr. Onun iin Ben

derken ok dikkatli olmak lazmdr.

Allah yegne Ben olduu halde Kur'an'da zaman zaman: Biz tabirini kullanmaktadr.Bylece zatyla Ben, kullaryla biz olduunu ima etmekte ve kesretinin de kendinden gayrolmadn anlatmaktadr. Ene (Ben) dedii zaman Yegne kahhar Allah'tr cevabn verdii ndaki durumu, yani her eyin yok olup, kendinden bakasnn kalmad

hali kastetmektedir Nahn (Biz) dedii zaman ise; yarattklar da iin iine girmi yani26


26/46

hali kastetmektedir. Nahn (Biz) dedii zaman ise; yarattklar da iin iine girmi, yanimertebesi deimi olmaktadr. Bu nedenle tasavvufi eitimde ok sk kullanlan Benliibrak sz Ben lafzn sahibine ver anlamn ierir.

Mhendis-i Hakikidir

Allah, yaratl plann A'yan- Sabitede yapm ve yapt bu plan Kn (Ol) emri ileuygulamaya koyarak kinat oluturmutur. O emir hl cari olduu iin de, oluma vegelime devam etmektedir.

Bu konu ilerki bahislerde tekrarlanaca iin burada iaret etmekle yetiniyoruz.

En BykHayrlmkiriyndir

Bu sz bize deil, kendine aittir. Kur'an'da: Mekrettiler ve Allah ta mekretti, Allahmekredenlerin hayrlsdr diyen kendisidir. Ancak O'nun yapt mekir (hile)bizimki gibi zararl deil, kullar iin faydal hilelerdir.

Allah'n yapt en byk hile, Hazret-i Musa'nn dedii gibi, dnyay bize vargstermesidir. Eer yle olmasayd insanlar u gnlk mrlerinde dnyaya ve dnya

malna tapmaya kalkarlar myd ?Bize dnyay nasl var gstermitir ? Her ey kendinden ve bir manadan, bir dncedenibaret olduu halde, o manann muhafazas olan kab bize var gibi gstermekle...

Ayn ekilde birbirine zt esmalarla bir taraftan Firavun'u yaratp, ona firavunluk

yaptrmak dier taraftan da Hazret-i Musa'y yaratp onu doru yolu gstersin diye27


27/46

yaptrmak, dier taraftan da Hazret-i Musa y yaratp onu, doru yolu gstersin diyepeygamberlikle grevlendirmek, Tavana ka, tazya tut demek deil midir

Bu konu ileride mertebeler renildiinde yerine oturacak ve daha iyi anlalacaktr.

n Nedir, Zaman Nedir?n: ah- Velyet'in: Ben b'nn aldndaki noktaym dedii, on sekiz bin lemi kendindetoplayan noktadr. Bu noktann alp, kapanmas zaman meydana getirir.

n bir noktadr. Bu nokta uzatldnda sonsuza ulaan bir hat meydana gelir. Bu hatzerinde bir nokta esas alnr ve o nokta merkez olmak zere bir daire izilecek olursa,

bu dairenin apna zaman ad verilir.Dakikann altmta birine saniye, saniyenin altmta birine de salise denir. Salise insantarafndan hissedilemez. Ancak kronometre dediimiz aletle tespit edilebilir.

Bunlar zamann na en yakn uzaklklardr. Aray biraz daha daraltrsak zaman kavramhemen hemen yok olacaktr. Bu kk zaman paras ok daha iyi gelitirilmi modernaletlerle tespit edilebilir, fakat ap sfrlanp, pergelin iki ucu birletirilirse, zaman kavram

ortadan kalkar ve grnmezlik lemine girilmi olur. te, n denen, bu merkeznoktasdr ve n- daim diye adlandrlr. Burada: Zaman- daim deil, n- daimdendiine dikkat etmek lazmdr. nk n sabit, zaman ise mteharrik (hareketli)dir.

Zaman: Bir baca nda duran pergelle izilen dairenin, bu hat zerinde meydanagetirdii aptr. ap ne kadar byk olursa olsun, daire daima 360 derecedir. Bunun ne

ifade ettiini ileride sfat bahsinde greceiz28


28/46

ifade ettiini ileride, sfat bahsinde greceiz.

n noktas hem zamann, hem de dairenin merkezidir. Her ey o merkezde birleir. Ohalde n ve zaman bir pergelin iki baca gibidir. Bir aya merkezde, yani nda durur,dier aya ise hareketlidir ve zaman gsterir. Sema' yapanlarn bir ayaklarn sabittutup, dier bacaklaryla bu sabit duran ayaklarnn etrafnda dnmeleri n-zaman

ilikisini sembolize eder.Allah ndadr. yle olduu iin de verdii: kn (Ol) emri n- vahitte gerekleiverir.Merkezden uzakta olan kulun da ayn ekilde, Ol emri vermesi mmkndr. Bir kulun evyaptrmak zere "Kn" dediini dnelim: Bu emri verdikten sonra, nce bir mhendiseplan yaptrmak, sonra o plan iin belediyeden ruhsat kartmak, daha sonra da srasyla:mteahhit bulup, ii ona vermek, malzemeleri temin etmek, gerekirse ii ve ustalarnalmalarn kontrol etmek, ev bittikten sonra oturma ruhsat almak, suyunu, elektriini

balatmak ve nihayet iine tanmak, o kiinin en az bir yln alacaktr. Ama ayn Kn emrini Allah verdiinde bu sre sadece bir n olacaktr. O'nun kinat yaratmas dabyledir. Yaratl sresi bizim zamanmza gre milyarlarca yl srm olabilir, ama busre O'nun iin sadece bir ndr.

Ryalarmz n ile zaman arasndaki fark bize, bir il iki saniyelik sre iinde bir ka yllkservenler yaatarak anlatmaktadr.

n ile zaman ilikisi bizim alglama kabiliyetimizle balantldr. n devamldr, zaman ise; odevaml olan ndan bizim alglayabildiimiz kadardr. Bunu daha iyi anlatabilmek iinbizim k ve ses alglamalarmz rnek vermek faydal olacaktr.

Biz, k hzmelerini bir yere kadar takip edebiliriz. Daha sonra k grnmez olur. Ama

bizim gremiyor olmamz o k hzmelerinin yok olmas demek deildir. Onlar, biz29


29/46

bizim gremiyor olmamz o k hzmelerinin yok olmas demek deildir. Onlar, bizgremesek bile, sonsuzlukta yoluna devam eder.

Ayn durum ses iin de geerlidir. Kulamzn duyabildii ses frekanslar ve ses iddetibellidir. Ses belirli bir frekans aralnn dna kar veya belirli bir iddetin altna inerse,biz o sesi duyamayz. Ama o ses dalgalar, biz duyamasak bile, yaylmaya devam

etmektedir.Bizim Kayboldu dediimiz k hzmeleri ve ses dalgalar aslnda kaybolmamakta, ndatoplanmaktadr. Bizim onlar iin Kayboldu deyiimiz, onlarn, zamandaki alglamakapasitemizin dna km oluundandr. Allah'ta ise byle bir tahdit olmad iin, bizimKayboldu dediimiz eylerin hi biri O'nda kaybolmaz.

Allah, insanlarn alglama kapasitesini orta dzeyde kalacak ekilde ayarlamtr. nsan

nda yaratlmtr. Bu nedenle bir aya anda, yani nokta-y kbrada, dier aya isezamandadr. Allah, Kur'an'da bir yerde: O semadan arza doru her ii tedbir eder sonrao i O'nun indinde sizin bin ylnza tekabl eden bir gnde kar , bir bakayerde ise: Melekler ve ruh O'na mddeti elli bin yl olan bir gnde karlar demekle aradaki uzakln farkl olabileceine iaret etmitir.

Keza: Grmyor musun rabbin glgeyi nasl uzatmtr deyii de bizi ndayaratp, zamana attn ima etmektedir. Onun iin insanda n da vardr, zaman da...

n gnl lemidir, akl lemidir. Zamansa, bu dnya lemindeki yaammzdr. Biz insanolarak zaman asndan kullua, n asndansa Ulhiyete balanm durumdayzdemektir ki, bu da Allah'la balantmzn en gzel ispatdr. Ka yanda olursak olalm,gzmz kapattmz anda tm hayatmzn gzmzn nnden geivermesi, aklmzn

ve gnlmzn nda oluunun delilidir. Ayrca reflekslerimiz de n ile balantmz30


30/46

ve gnlmzn nda oluunun delilidir. Ayrca reflekslerimiz de n ile balantmzgsterir.

Akln nda oluu, Allah'n Ben nce akl yarattm deyii ile sabittir. Ahirette de zamandeil, n- daim geerlidir.

Allah, insann nla balantsn: dem'e tm esmalar retti yetiylebildirmekte ve bu yetle bizde hem zaman, hem de n olduuna iaret etmektedir. Bunuanlamamz salamak iin de hacc farz klmtr. Hac'ta Kbe tavaf edilirken, Kbe'yeyakn olanlarn, turlarn ksa srede, Kbe'den uzakta olanlarn, uzaklklaryla orantlolarak daha uzun zamanda tamamlamalar, n-zaman farkn en iyi anlatacakrneklerden biridir. Kbe'ye yakn olanlar na yaklam, dierleri ise zamann deiikuzaklklarnda kalm gibi olurlar. Bu noktada iin iine istidat meselesi girmektedir.

stidat, na yaknlkla ok yakn ilikilidir. na yakn olanlarn kavrama ve anlamakapasitesi yksektir. Bir insann anlama ve kavrama kapasitesi ne kadar kstlysa, o kiindan o kadar uzakta demektir.

Zamanda, mazi (gemi), hal, ve istikbal (gelecek) adeta birbirinden ayrlp, ayr anlamlarkazanmtr. ndaysa bunlarn hepsi bir noktada toplanmtr. Byle olduu iin dezamanda yaayan biz, ancak yaadmz sre iinde kalan gemile, iinde yaadmzhali bilebiliriz. Daha nceki zamanlar hakkndaki bilgimiz ancak bize anlatld kadar olur.Lakin, gelecei bilemeyiz. ndaysa bizim bilemediklerimizin hepsi var olduu iin, Allahtmn bilir, yani her ey O'nun ilminde mevcuttur. Bu mevcudiyet tpk yumurta iindetavuk bulunmas gibi, yani istidat halindedir. stidat kademe kademe tenezzl ettike bizde grp, anlayabiliriz.

Biz, zamanda yaadmz iin, nda olanlar bilemeyiz. Burada ok incelikler vardr. Biz:31


31/46

, y , y Allah yazdysa bozsun deriz. Allah yazdn bozmaz, ama hedef deitirebilir. Bunuyle anlatabiliriz. Bir ok, yaydan ktktan sonra bir daha dnp yaya girmez, mutlakaatld istikamete doru ilerleyecektir. Ama o okun hedefi vurmas istenmiyorsa, hedefibiraz kenara ekmek mmkndr. O zaman, ok atld istikamette gittii halde hedefeisabet etmemi olur ki, buna tasavvuf dilinde: ahadet leminden gayb lemine ekilme

denir.ahadet lemi: elle tutulup, gzle grlr, ksacas be duyu ile alglanabilir lem, gayblemi ise: be duyu ile alglanamayan lemdir. Ryalar, kendine gre bir grntsolmasna ramen, gayb leminin maldr. Bir olayn ahadet leminden gayb leminekaydrlmas hedefin biraz ekilivermesi demektir ki, bunu ilerde bir hikaye ile dahakolay anlalr hale getireceiz.

Zaman ve na rnek olarak bir saatin yelkovann gstermek te mmkndr. Yelkovannbir ucu merkezde olduu iin yerinden hi kmldamyormu gibidir. Sabit intiban verir.Dier ucu ise, yelkovann byklne gre gzle de farkedilebilir bir hzla o merkezetrafnda dner. Merkezdeki ucu da hareketlidir ama, hareketli olduu farkedilmez.

Allah isterse zaman na eviriverir ki, bunun en basit ve anlalabilir rnei; bazeninsana bir saatin bir gn veya bir gnn bir yl gibi gelmesi ve bir trl gemekbilmemesidir. Ayn ekilde, bazen ksa bir mesafe insana yrmekle bitmeyecekmi gibigelebilir. Ama, bazen de bunun tam tersi olur. Eski tabirle Bast- zaman (Zamannuzam gibi olmas) ve Tayy-i zaman (Zamann ksalm gibi olmas) denen hallerbunlardr. Bu durumlar tamamen Allah'n kontrolnde olduu iin, O, bu sreleri okksaltabilir veya ok uzatabilir.

nsan olarak biz, zamanda n iin yayoruz. Zaman, bu gne gelinceye kadar32


32/46

, y y , g g ygeirdiimiz tm safhalardr. Zamanda n ise: u kadar yllk mrmzde grpgeirdiklerimizin bir anda gzmzn nnden geivermesidir. Bu gei bir saniye bilesrmez.

na geli insan noktasdr. Bu gelite insan, kinattaki her eyi kendinde toplam ve

kendisi n, kinat zaman olmutur. Tasavvuf retisinde: Kinat insan etrafnda dnerdeniinin nedeni budur.

nda yaam; kyametiyle, ahiretiyle n- daimde olmak demektir. nda domayan,dolanmayan bir gne vardr. Orada domak, dourmak yoktur. Oras: De ki: O Allahbir'dir, Allah sameddir, domam, dourmamtr ve O'nun hi bir ei de yoktur dedii yerdir.

nsan noktasna geldiimizde (tabii gelebilirsek) bizim vcudumuzdakiler yinekendimizden zahir olacaktr. Herkes sevdiine ayna olacak, tm aza ve kuvasnn herzerresi birer lem olarak intiar edecek ve kinat oluturacaktr. Nasl burada her eyatomlardan olumu ve her atom da, ekirdei ve ona bal partiklleriyle bir btn tekiletmise, biz de onun gibi sonsuz lemler tekil edeceiz. te ahiret lemi dediimizlem, ok zet olarak budur. Bu konuya ilerki blmlerde geni olarak temas edeceiz.

Gnmzdeki teknolojik geliim zamandan na doru bir yaknlama iindedir. Mesela:Eskiden sesler plaklara alnp, saklanrken, bugn daha net ve aslna daha uygun ekildekasetlere ve kompakt disklere alnmakta, yllar boyunca da bozulmadansaklanabilmektedir. Belki bir gn gelecek, gelitirilmi, son derece hassas cihazlarla yllarnceki sesleri de tespit etmek mmkn olabilecektir. Ayn eyin grnt cihazlar iingerekleemeyeceini kim iddia edebilir ? nk, bu sylediklerimizin hepsi nda

mevcuttur. Kaybolma zamana has bir keyfiyettir.33


33/46

Dem bu demdir sz, fak enfse, yahut n zamana getirmek demektir. Nee-i Ul budemdir. Kal-bel'da: Ben sizin Rabb'iniz deil miyim sorusuna EvetRabbimiz'sin diyen ruhlarn afaktaki o ann bu gne getirmek, Dem budemdiri yaamak demektir ki, bunun ad da: El tutmaktr. El tutmak, ndaki: Ben sizin

Rabb'iniz deil miyim sorusuna Evet cevabn vermek demektir.O'nu uzakta aramaya gerek yoktur. O devirde evet diyenlerin mmin, demeyenlerin kfirolduu sylenir. Eer Kal-bel bugne getirilirse, o zaman bu kural bu gn ve bulemde de geerli olur.

fak ve enfs, Furkan ve Kur'an gibidir. Furkan fark leminde grlen, Kur'an ise ilemde okunan demektir. Onun iin insan, gzn yumduunda tahakkuk ederse,

kendini kendinde bulmu olur. Ayn ekilde gzn yumup fak gznn nne getirirse,onu kendinde bulmu olur. Gzn ap kinat grdndeyse, o grd de kendindengayr deildir. Bu durumda iindeki dna km, ii d olmu demektir ki, bu bir msrtanesinin patlamasna benzer.

lhi MertebelerAllah'n gayb lemindeki varln hud lemi dediimiz grnr leme yanstmas birnda, fakat etap etap gereklemitir. Bu durumu bir periskobu rnek alarak anlatabiliriz.

Periskop, bilindii gibi, denizaltlarda bulunan ve denizalt denizin derinliklerindeykendeniz stnde seyreden dier gemileri grmeye yarayan, bir seri aynadan yaplm, boru

eklinde bir alettir. Aletin iindeki aynalar, borunun su stne karlabilen st ucuna34


34/46

yerletirilmi mercekteki grnty, denizaltnn iinde kalan borunun alt ucundakimercee yanstabilecek ekilde yerletirilmitir. Aynalarn her birini birer ilhi mertebeveya tasavvufi tabiriyle, birer lem olarak kabul edersek, grntnn ortaya kmasylaen alttaki mercee yansmasnn bir anda oluunu da anlamamz, yani Allah'n istedii bireyin kinatta annda meydana kmasn idrak etmemiz mmkn olur.

nsann, hayale vcut vermeksizin, vcudun Allah'n olduunu kavraya-bilmesi iin bazmertebeleri bilmesi ve anlamas arttr. Bunlar: Hve, Allah, Rab, Hak ve Halkmertebeleridir. Bunlarn tm ayn, tek varln deiik mertebelerde ald isimlerdir. Bumertebeleri kavrayp, yerine oturtmadan Allah' renmek mmkn deildir.

Mertebeleri anlayabilmek iin bir tarafndan klp, dier tarafndan inilen bir duvarcmerdivenini veya bir piramidi gz nne getirmek gerekir. Yaratl denen olay bu

merdivenin zirvesinden en alt basamana inmek (Nzul), geri dn ise, en altbasamandan zirveye trmanmak (Uruc) tr. Merdivenin basamaklar mertebeleri, bubasamaklardaki panaroma ise lemleri sembolize eder.

lhi mertebeleri bir marul veya lahanaya benzetmek te mmkndr. Dtaki bir yaprakoparlnca altndan bir yaprak daha kar. O da kaldrlnca bir daha, o da kaldrlnca birdaha ve bylece en iteki, yahut gbekteki Zat'a kadar gidilir ki, tohumu yapan orasdr.Onun iin sadece ahadiyet demek yetmemekte, onu da: Ahadiyy-l kesre, ahadiyy-l

ef'al, ahadiyy-s sft, ahadiyy-l ayn ve ahadiyy-z zat diye safha safha belirtmekgerekmektedir.

Bu mertebelerin hi birinde henz zuhura km bir ey yoktur. Onun iin buralar hereyin olup, hi bir eyin olmad yerlerdir. Durumun anlalabilmesi iin rnek olarak bir

ekirdek ele alnabilir. ekirdek, ekirdek halindeyken iindeki aa grnmez. Aad k d ki d i i i d i h i b l d l l b

35


35/46

meydana ktnda, o ekirdein iinde aaca ait her eyin bulunduu anlalr, ama bukez de ekirdek grnmez olur. ekirdein tekrar oluabilmesi iin aacn geliip, meyvevermesi ve o meyvenin de olgunlamas icabeder.

Meydana k kulluk mertebesidir. ekirdek halindeyken kulluk yoktur. O mertebede, yani

Ahadiyette sadece Allah vardr. Buraya tenzih (grnmezlik) lemi denir. ekirdektenaacn kmas tebih (grnrlk) lemine gemek demektir. Bundan sonrakigrnenlere, yani aa, dal, yaprak, iek gibi blmlere ekirdek denemez. Bunlar iinancak: Hepsi ekirdekten kmtr, yani tenzihten yaratlmtr denebilir.

te, Allah'n kinat yarat, kinatn Allah'tan k da byledir. Byle olduu iin deAllah tenzihte, kinat ise tebihtedir. Hristiyanlarn Papa'y Hazret-i sa yerinekoymalarnn, yani Hazret-i sa'ya tebih etmelerinin nedeni budur.

Benzer bir durum bizim tasavvufi eitimimizde de vardr ve bu konu ilerde, yeri geldiindeok geni bir ekilde anlatlacaktr.

Hve (H)

O'nun grnmeyen lemdeki durumudur. Bu mertebe gayb leminin maldr. Kendini

grecei aynay yaratmad mertebe olduu iin, burada kendini kendinden baka bilenyoktur. Mevlt'te: Cmle lem yok iken ol var idi cmlesiyle kastedilen nokta burasdr.Buras: Allah' llah'tan baka bilen olmayan ve tasavvufta karl bulunmayan,yegne mertebedir. Dier tm mertebelerin birer karl vardr. rnein: Allah'nkarsnda kul, Ahad'n karsnda Vahid, Rab'n karsnda merbub, Hak'n karsnda halkolmas gibi... Byle olduu iin tasavvufta bir rakam adetten saylmaz ve tek saylar

ten balatlr. Buras O'nun bskn olduu mertebedir.36


36/46

Allah

Tm esma ve sft, yani iyisiyle ktsyle her eyi kendinde toplad mertebedir. BuradaHak ta vardr, batl da... Fakat: Hak geldi, batl yok oldu hkm gereince

hak ortaya kt anda batl yok olur. Bunun anlam iyi dnceler ortaya ktnda ktdncelerin kaybolmasdr. Bu hususa da ileride geni bir ekilde yer verilecektir.

Allah mertebesi, O'nun: Ene dedii yerdir. Burada da kendinden baka bir ey yoktur.Ancak, bu mertebede kendine kendinden bir ayna yaratm ve aynadaki grntsne:Ahmed adn vermitir. Yani, Ahad'ken bir mim alp, Ahmed olmutur. Daha sonra dakendini nur-u Muhammed olarak kinata yanstmtr. Nurun yansmasyla Akl- kll olandem'le, onun aynas, yahut nefs-i kll olan Havva'nn meydana kmas salanmtr.

Bu durumu baka bir ifade ile: Masdar- gayr mim iken masdar olmu ve buradan suduretmitir diye de anlatabiliriz. Bu mertebe ilerde greceimiz gibi skn makamdr.

Bu mertebeye: Ahadiyet-l Ayn, veya Taayyn- evvel isimleri de verilir. Uructakikarl ise: Makam- Mahmud tur ve Zat iken ahad olan Allah'n, bir mertebe inmekleAhad ve Vahid diye kendi iinde kendine yansmasyla, kendine kendinden bir ayna

yaratt mertebedir. Burada ahad ta birdir, vahid te birdir. Ahad zatdr, yani gnetir.Vahid ise, tek olan o gnein hzmelerinin tek k merkezidir. Hzmelerin her biri, okaynaktan ktktan sonra ayr bir parmak izine sahip olacaktr ki, bunu ilerde Vahidiyetbahsinde anlatacaz.

Burada mim, Allah'n kendine kaynak yaratt masdara iarettir. Allah o masdar kendine

kaynak yapp, oradan sudur etmektedir. O masdardan sudur eden ise masdar- mim,ani Pe gambe 'di e b na tasa f dilinde N M hammed ad e ili

37


37/46

yani Peygamber'dir ve buna tasavvuf dilinde: Nur-u Muhammed ad verilir.

Masdar ile masdar- mimnin vahdeti Allah, yahut masdar- gayr mimdir (Kainat ile insannbirlemesi Allah'tr.)

Mim harfinin ne olduu daha ilerki bahislerde Hurufat- lhiye bal altndaaklanacaktr.

Allah'n bu mertebedeki birlii, aynen bir incire benzetilebilir. ncir de birdir, ama iindebinlerce incir aac meydana getirebilecek ekirdek bulunan birdir. O ekirdeklerin her biriileride birer incir aac meydana getirecek ve O birin kesretini oluturacaktr. teKur'an'da geen ncir < 95-1 > budur. Bu incirin yeri ise Ulhiyet piramidinin zirvenoktasdr.

Allah denilen varlk bir sahiptir. Sahip ise: Sohbet edilen, arkada, yani nsan- Kmil'dir.nsan- Kmil denen bu insan: Grnmeyen'in tam aynas olan Ahmed'tir. Ancak, buradaAllah, Ahmed adn verdii aynasndan ayr deildir. Bu durumu bir rnek vermedenanlatmak imknszdr. Misal olarak gnei ele alabiliriz.Gne, gne olarak tektir ve ahadtir. Bunun n ise vahidtir. Allah'n Yegne kahhar oluu, isterse nn vermeyebilir anlamndadr. In olmasa bile, gne yinevarln koruyacaktr.

Rab38


38/46

Her zerrede mrebbilik sfatyla meydana kt mertebedir.

Hakk

Bir iken tm hayallerde kuva (kuvvetler) halinde, esma tahtnda (deiik isimlerde)grnd ve hepsini kendinde toplad: nsan- kmil (dem-i Mana) mertebesidir. Bumertebe kkleri yukarda, dallar aada olan ve Tba aac diye adlandrlanmertebedir. Allah bu mertebede ikinci mim'i de alm ve yaratt bu mertebede kendinePeygamber demitir. Baka bir ifade ile masdarken masdar- mim olmutur. Bu mertebede, tm kinat kapsad iin: Bir kabirden bin bir adl Mehmet kacak denmi ve kanMehmet'ler halk mertebesinde grnr hale gelmitir.

Buras, Ahmed'ken nur-u Muhammed olarak kinata yansttklarn, tekrar kendindetoplad mertebedir ve ne demek olduunu ilerde greceimiz hareket makamdr.

Buraya kadarki mertebelerin tm manevi mertebelerdir ve gzle grlmez. nk, bumertebelerde henz maddesel hi bir ey yoktur.

Bu mertebenin uructaki karl ilerde greceimiz Cem Mertebesidir. Cem mertebesindemaddi, manevi her eyi kendinde toplayan Allah'tr. Meydana kt anda ad Hakk olur.Meydana k, zuhura delalet eder. Gaipte olana Allah, O'nun zuhurunaysa Hakk denir.Onun iin Hakk Tel zuhurdadr.

Allah'n d leme akseden nuruna Rahmaniyet, gayb lemindeki Hazret-i Peygamber'in

nuruna ise Rahimiyet denir. Bunlar iki gnetir. Bu iki gnee zahir ulemalar, yaz gneive k gnei derler Bu konuya ilerde Rahimiyet Rahmaniyet bahsi ilenirken tekrar

39


39/46

ve k gnei derler. Bu konuya ilerde Rahimiyet, Rahmaniyet bahsi ilenirken tekrardnlecek ve daha geni bir ekilde anlatlacaktr.Buralar, bilmeyenler iin ok zor anlalr yerlerdir, ama bilenler iin yle deildir. Tpkderslerin; renciler iin zor, fakat retmenler iin kolay oluu gibi...

HalkGrnecek olanlarn bulunduu mertebedir, ama o grnecek olanlardan ileyen yinegrnmeyecektir. Tpk Peygamber'de Hakk'n grnmeyii gibi...

Her ey Biz Allah'tan geldik ve sonunda O'na dneceiz hkmnce dnp,dolap aslna kavuaca iin, halk olarak grnen de yine al-meratibihim kendine rcuedecektir (dnecektir). Bu dnn nasl olduunu ilerde insan bahsinde greceiz.Ancak imdilik u kadarn syleyebiliriz ki; Allah verdike insan bu mertebeleri kendindebulmaya balar ve Hakkiyeti bulduunda: Enel Hak der. Bu sz sylendiinde grnenhalk bile olsa, bu sz ondan syleyen, ondaki grnmeyendir.

Burada dikkat edilmesi gereken nokta; bu mertebe ve buna ait halkyet lemindekiyaratln Ayan- Sabite'de olmasdr. Dolaysyla, halk edilenler, henz mim alarak mahlukhaline intikal etmemitir.

Mertebeleri ksaca anlattktan sonra bunlara ait lemleri de anlatmak icabeder. Bunlarsrasyla; Ahadiyet, Uluhiyet, Rububiyet, Hakkyet ve Halkiyet lemleridir. BunlardanHakkyet ve Halkyet lemlerinin teferruatn insan bahsine brakarak, dierlerini buradaanlatacaz.

Birinci kitabn sonu Yayn Listemiz >>>Sayfa 4046

Yayn Listemiz40


40/46

y

Aadaki e-Kitap ve programlar sizin iin hazrlanmtr.www.yorumsuz.net.tcadresinden

cretsiz indirebilirsiniz !.

www.yorumsuz.net.tc

Derin Akl Derin Yrek

The Secret -SIR

Sessiz Sorular Sessiz Cevaplar

Holografik bak

Alt Beyinin Deifresi / Bireyin Alt Beyinsel Eitimi

Dua ve Zikir -2-

Fhi M-Fh -2-

Dua ve Zikir -1- Fhi M-Fh -1-

Cinlerin Deifresi

Gizli Glen -2-

Ondan aretler

41


41/46

lmden Sonra Yaam

Tam 12den Vuran Szler

Dmann Kardein Deildir

Yeni Keifler -3-

Altn Tavsiyeler -2-

Altn Tavsiyeler -1-

Tayy-i Mekn (Mekan Deitirme)

Hayat Aac (Kundalini)

Etkili Szler 5 / Mesnevi Bahesi

Metafizik Kaynaklara gre 3. Dnya Sava

bret

Beyin Frtnas -Online Sohbetler

Enneagram /Materyalist mistisizm akm

Benim Adm CENN -2-

Benim Adm CENN -1-

Mehurlarn Ryalar- Kaplar Aralayan ifre Orta Dnyann gali

Muhyiddin-i Arabi-Risalelerden Alntlar

Ortadou - Vaat Edilmi Topraklar

Kuantum Dncede slami Motifler

k li

42


42/46

Terr Tekeli A.B.D.

nsan ve Din -2-

nsan ve Din -1-

Amerikann Matrukas

Ak Penceresinden Asr- Saadet

Dnyay Yneten gizli rgtler

Okunas, ok nemli Konular

Cuma Notlar -2-

Avrupa Birliine NEDEN HAYIR !

Kuranla Kucaklamak

Psikolojik Harekt

B SIRRINA ERMEK

Gerein retisi/TASAVVUF

Oruun Srlar

Trkiye ya Byk Trkiye olacak ya da Yok Olacak !

Yeni Keifler -2- stihbarat

Bilin tesi Boyut RYALAR

Parapsikoloji ve Parapsikolojik Harp

Kyamet Halleri

CFR Y i D D i

43


43/46

CFR ve Yeni Dnya Dzeni

Yorumsuz Seyir

Yeni Byk Oyun / Yeni Souk Sava

nternette Tp Haberleri -1-

Yeni Keifler -1-

lm Terapisi

lmeden evvel lmek

Cemil Meri Ansna

Vatikann Gizli yz

z Brakanlar

Sonsuz Boyuta Almak Zikir

Bilinmeyen Vatikan II

Cuma Notlar I

Bilinmeyen Vatikan I

Tapnak valyeleri - Gizli Dnya Devleti

Gnn Yorumu Allah Bilmek

Tsunami Altndaki gerekler -H. A. A. R. P

Sorgulayan Beyinlerin Kendine Sorular

Allah indinde DN 2. Blm

A Bi lii i T ki P litik l

44


44/46

Avrupa Birliinin Trkiye Politikalar

Allah indinde DN 1. Blm

Mirat l rfan (rfan Aynas)

G. O. P ya da HALILAR MI?

AVRUPA BRL VE CHRISTENDOME KAVRAMI

MARDUK ya da KAOS

[Astroloji-Program] Astro Ykselen

GZli Glen 1

Depresyon

Psikospritel Kriz

[Astroloji-Program] Yldzlar Altnda

Aynadaki Evren

Dini Anlamada Reform

Taocu Uygulamann Temelleri (Kltr Serisi-1)

En Byk Sr- lluminati eytani Bilinci

MARDUK Yakn Gelecek mi? Metafizik Mucizeler ya da Yanlglar

Kuran- Kerim Meali (Microsoft Reader formatnda)

Hz. brahimin Miras Hz. Musann Asas ve KUNDALN

Dik Bahene Solaym!

Uzayllar

45


45/46

Uzayllar

Dnen Beyinlere Hi Okunmam Yazlar II

Sonsuzluu kucaklam akn sembol Hallac- Mansur

Din, Maneviyat, Psikoloji, Psikiatri

bn Arabi ile ilgili aratrma Servenim

Evrenin Srlar

Etkili Szler III

Beynimizi Kim Kullanyor ?

Yorumsuz Katalog (Gncellendi)

Zamanszlk (timelessness)

Hangi Evreni Alglamaktayz?

Gnl Uyandrma

Kyametin Deifresi

Yorumsuz Katalog

ada Bakla Allah

Tataki G... Mutluluunuz iin... Etkili Szler II

ada Bakla Cennet, Cehennem

Rya Yorumu

Kader Gerei

Evrensel Srlar

46


46/46

Evrensel Srlar

Ryann Dndaki Rya

[Astroloji-Program] Canopus

Dnen Beyinlere Hi Okunmam Yazlar

Holografik Beyin ve Evren

Mesajlar I

Uzayllarn yz

Tanr yok Allah var

Reenkarnasyon Aldatmacas

Astroloji-Yeni Millenniumun Popler Bilimi

[Astroloji-Program] Planetium

Modern Bilim ZKRi Kefetti

Etkili Szler I

Yldzlarn Altnda

ada Bakla Din

[Astroloji-Program] PopHR

www.yorumsuz.net.tc

noktanin sonsuzlugu-1 lÜtfİ fİlİz

Documents