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LA INFLUENCIA DE LA IGLESIA Y LA PRENSA EN EL MOVIMIENTO OBRERO
DE POPAYÁN: 1900- 1950
THE INFLUENCE OF THE CHURCH AND THE PRESS ON THELABOR MOVEMENT IN POPAYAN: 1900 – 1950
Juan David García
FCE
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Nº 93Mayo 2016
Econografos
Econografos Escuela de Economía Nº 93
Mayo 2016
Universidad Nacional de Colombia Sede Bogotá - Facultad de Ciencias Económicas
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LA INFLUENCIA DE LA IGLESIA Y LA PRENSA EN EL
MOVIMIENTO OBRERO DE POPAYÁN: 1900- 1950
Juan David García1*
Resumen
En 1900 Popayán había perdido el empuje que la había caracterizado como centro
económico del occidente del país el siglo anterior, esta desaceleración económica vino
acompañada de otras particularidades como su afinidad con el partido conservador y la
iglesia, lo cual ayudó a configurar un movimiento obrero especial, de poco alcance y
visibilidad nacional, y muy ligado a corrientes políticas. El objetivo del presente texto es
determinar la conexión de la iglesia y la prensa en la configuración del movimiento obrero
en Popayán. El periodo de análisis es la primera mitad del siglo XX, no sólo por acotar el
tema, sino también porque es un periodo pionero en cuestión sindical.
Palabras Claves: Movimiento Obrero, Popayán, Iglesia, Prensa, Corriente Política.
Clasificación JEL: J51, J52, J58.
1 Economista de la Universidad Nacional de Colombia, [email protected]
* Agradezco a la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad Nacional de Colombia y al profesor
Miguel Urrutia Montoya quien revisó y comentó el documento. No obstante, asumo la responsabilidad de
cualquier error de contenido o de forma que pueda tener el documento.
Juan David García
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THE INFLUENCE OF THE CHURCH AND THE PRESS ON THE
LABOR MOVEMENT IN POPAYAN: 1900 – 1950
Abstract
In 1990, Popayan lost the drive that characterized it as an economic center of the west of
the country in the previous century. This economic slowdown was accompanied by other
particularities, such as its affinity with the Conservative Party and the church, which helped
to organize a special workers‟ movements, characterized of little national importance and
visibility and closely linked to political currents. The objective of this text is to determine
the connection of the church and the press to the process of shaping the labor movement in
Popayán. The period of the analysis is the first half of the twentieth century, chosen not
only to narrow the topic, but also because it is the pioneer period in the labor union issue.
Key words: Labor movement, Popayán, the Church, the Press, Political Current.
JEL Classification: J51, J52, J58.
Vicerector GeneralJorge Iván Bula Escobar
RectorIgnacio Mantilla Prada
Facultad de Ciencias Económicas
DecanoJosé Guillermo García Isaza
VicedecanoRafael Suárez
Centro de Investigaciones paraEl Desarrollo CID
DirectorManuel José Antonio Muñoz Conde
Escuela de Economía
DirectorÁlvaro Martín Moreno Rivas
Coordinador Programa Curricular de EconomíaGermán Prieto Delgado
SubdirectoraVilma Narváez
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La Colección Econografos considera para publicación manuscritos originales
de estudiantes de pregrado de la Facultad de Ciencias Económicas de la
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producidos y evaluados en una asignatura, en un grupo de estudio o en otra
instancia académica.
Econografos Escuela de EconomíaISSN 2011-6292
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material es responsabilidad exclusiva de sus autores y no compromete de ninguna manera a la
Escuela de Economía, ni a la Facultad de Ciencias Económicas, ni a la
Universidad Nacional de Colombia.
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Contenido
1. Introducción .................................................................................................................... 6
2. Contexto .......................................................................................................................... 6
3. Organizaciones y manifestaciones obreras en Popayán .................................................. 7
4. La Iglesia ......................................................................................................................... 9
5. La Prensa ....................................................................................................................... 10
6. Conclusión ..................................................................................................................... 12
7. Bibliografía.................................................................................................................... 13
Anexos .................................................................................................................................. 14
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1. Introducción
El inicio del siglo XX marca un punto de inflexión para la historia del movimiento obrero
en Colombia; no sólo las ideas, sino también el marco legal y las coyunturas propias de la
época permitieron el surgimiento de un prematuro movimiento sindical (Urrutia, 2015).
La constitución de 1886 cobijó a todos los colombianos bajo un mismo territorio Nacional,
sin embargo, las diferencias regionales eran latentes. Por ejemplo, entre Popayán y algunas
zonas pertenecientes y cercanas a lo que hoy llamamos eje cafetero existían notables
diferencias en las características, alcance e impacto de los movimiento obreros. Por un lado,
Popayán contaba con una fuerte influencia de la iglesia, los conservadores y poderosos
terratenientes, y por otro, el eje cafetero con una mejor distribución de tierra y un partido
liberal con creciente popularidad, estos aspectos determinaron notables diferencias entre las
regiones en temas sindicales (Colmenares, 1999).
La mayoría de estudios del tema tratan de explicar el por qué y cómo surgió el sindicalismo
en Colombia, sus trayectorias y efectos; en contraste, el objetivo del presente texto es
determinar la conexión de la iglesia y los periódicos en la configuración del movimiento
obrero en Popayán, se plantean preguntas como ¿Qué tan importante era la iglesia para los
Payaneses?, ¿Cuál fue la posición de la iglesia respecto a los movimientos obreros?,
¿Cuáles periódicos circulaban?, ¿Cuál era la posición de estos periódicos?, ¿Cómo
actuaban?, ¿Qué movimientos obreros y manifestaciones tuvieron lugar en la época? El
periodo de análisis es la primera mitad del siglo XX, no sólo por acotar el tema, sino
también porque es un periodo pionero en cuestión sindical
2. Contexto
Popayán emergió como la ciudad más importante del occidente del país en el siglo XIX, la
producción tenía su centro en el sector minero y agrícola, la concentración de tierra y los
vestigios de la esclavitud acaparaban el control de los factores de producción en manos de
unos pocos, era normal toparse con estos personajes en la calles de Popayán (Colmenares,
1999, pág. 121). Por otro lado, la arraigada tradición española se veía reflejada en la
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consolidada iglesia y en una fuerte tradición conservadora, aunque, es válido resaltar, el
partido liberal se fue afianzando en una parte de la población. Lo anterior pudo
materializarse en el hecho que Popayán fue la ciudad que más aportó constituyentes
liberales en 1886 (Ayala, 2000, pág. 32).
Para 1900 el Cauca había perdido el empuje que lo caracterizaba a finales de siglo XIX, el
desprecio de los mercados europeos por la quinua y el abandono de la industria minera
provocaron que la riqueza se viniera abajo, además, la guerra civil y la desintegración del
Cauca apartaron a Popayán de ciudades pujantes como Cali, Buga o Palmira, esto sumió a
la ciudad en el atraso económico aunque redundó en beneficios a la clase alta Payanesa que
no tuvo en su agenda preocupación alguna por el espíritu popular Nacional- Regional o por
las suertes de las clases pobres (Ayala, 2000, pág. 3).
Se resaltan a continuación algunos de los hechos o sucesos más importantes y
característicos del movimiento obrero de Popayán tales como la organización gremial, las
organizaciones de trabajadores con ´personería jurídica´ y la organización indígena.
3. Organizaciones y manifestaciones obreras en Popayán
El inicio del siglo XX dio paso al reconocimiento legal y legítimo del movimiento obrero.
Por ejemplo, en 1906, por primera vez una organización gremial de artesanos consigue la
personería jurídica en Colombia, se trata del “sindicato de tipógrafos” en Bogotá (Caicedo,
1974), Este hecho da cuenta del peso y la creciente aceptación que estos movimientos
estaban adquiriendo en el país. En Popayán, a pesar de que el movimiento obrero no fuera
de la misma magnitud ni tuviera el mismo avance, el sistema enseñante-aprendiz estaba
difundido en la ciudad. Aunque no hay evidencia acerca del número exacto de asociaciones
gremiales y sus verdaderos fines, la siguiente cita permite ver su importancia como forma
de organización social.
En 1910, se inauguró la estatua que da vida al parque central de la ciudad
(Popayán), la ciudad se vestía coloradamente para recibir los restos mortales del
Sabio Caldas, las comunidades cristianas dirigían las escuelas de niños y niñas, los
gremios de artesanos con sus portaestandartes los distinguían como carpinteros,
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encuadernadores, herreros, joyeros, peluqueros, sastres, talabarteros, tipógrafos,
zapateros, comerciantes, propietarios e industriales, médicos, abogados e ingenieros.
(Ayala, 2000, pág. 5).
El texto de Palacios (2003) señala que en el mapa del radicalismo político colombiano
figuran como ciudades prominentes Bogotá, Socorro, San Gil, Bucaramanga, Barranquilla,
Cartagena y Popayán, donde una quinta y una cuarta parte de la población activa masculina
pertenecía a las capas artesanales. Durante los últimos meses de 1919 estalló el primer gran
movimiento huelguístico de Colombia, en aquel momento, la huelga empezó a practicarse
por el sector artesanal y obrero dando paso a la masiva formación de movimientos obreros
y gremiales. Archila (1984) destaca que en la zona existieron dos organizaciones de
trabajadores con ´personería jurídica´ reconocida: usar
o Federación Obrera del Cauca, Popayán.
o Sociedad obrera de Silvia, Cauca.
La gran población e historia indígena del Cauca le han permitido a este grupo organizarse
en movimientos para pedir respeto por sus tradiciones, devolución de tierras y también para
denunciar malos tratos a la hora de trabajar. Por ejemplo, el 18 de mayo de 1927, mujeres
indígenas de Tolima, Huila y Cauca suscribieron el manifiesto titulado „El derecho a la
mujer indígena‟ en dónde pedían reivindicación por las tierras y el estatus social y laboral2
(González & Molinares, 2013, pág. 184), (ver anexo 2).
Otro hecho notable, que permitió la entrada en escena del movimiento obrero de Popayán,
fue su apoyo a la gran huelga general del pacífico. (ver anexo 3)
2 Las luchas no cesaron, las movilizaciones respondían a las presiones sobre sus resguardos por parte de los
terratenientes tradicionales de Popayán, venidos a menos en el escenario nacional, y de colonos que abrían
monte. Unos y otros alegaban el mal trato de los terratenientes y que estas tierras eran baldías. Hacia 1910
Manuel Quintín Lame fue designado jefe de los Indígenas de Tierradentro. En 1914 saltó a la escena nacional
como inspirador de la protesta contra el pago de los servicios personales en las haciendas y en defensa de dos
instituciones: el resguardo y el cabildo, bases de la economía y la cultura de las comunidades. Legalista, en la
mejor tradición colonial, Lame, quien conocía el mundo político y pertenecía al conservatismo, empleó sus
conocimientos y su autoridad para ampliar la protesta a diferentes comunidades (Palacios, 2003).
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4. La Iglesia
La iglesia permitió la construcción de movimientos obreros a su estilo, es decir, formando
grupos de fieles de carácter asistencialista y a la vez colocando límites claros en relación a
la violencia sindical y las organizaciones liberales y comunistas.
Luego de los enfrentamientos con el partido liberal durante el siglo XIX, la iglesia encontró
en la regeneración y, por supuesto, en el partido conservador los medios que le permitieron
difundir la cruzada antimoderna (Cifuentes, 2004). El partido conservador constantemente
descalificaba los principios liberales3, las nuevas expresiones de lucha de los trabajadores y
los postulados del socialismo que asomaba “peligrosamente” en Europa. Otro hecho de
notable influencia fue que el concordato de 1887que le brindó un amplio poder e influencia
a la iglesia. “(la religión) es la fortaleza del hombre, en un mundo que de otra manera sería
incomprensible y por lo tanto hostil”, proclamaba Edmundo Burke, fundador del
conservatismo inglés. (Cifuentes, 2004, pág. 385).
Hasta 1901 la iglesia estaba centralizada, la arquidiócesis de Bogotá era la única que existía
y, por tanto, administraba y dirigía desde allí cualquier cuestión religiosa a nivel Nacional.
Aquel año, en plena guerra civil, fueron creadas las de Popayán y Cartagena y en 1903 la
de Medellín (Palacios, 2003, pág. 105)4. Desde ese momento Popayán se empezó a
caracterizar por su fuerte vínculo con la iglesia. En términos generales, la diversión de la
población corría más por cuenta de la Iglesia que por cuenta del propio Gobierno (Ayala,
2000, pág. 21). El catolicismo social, que desde el siglo XIX se originaba en Europa con
acciones de carácter asistencial impulsadas por laicos y algunos obispos llegó a Colombia a
inicios del siglo XX, sin embargo, aunque con ello la iglesia fortalecía el discurso y la
3 Una de las discusiones más sonadas entre liberales y conservadores tuvo lugar en la propuesta de reforma
constitucional de los liberales en 1936, ver anexo 4 para profundizar en el tema. 4 Los obispos de Pamplona, Rafael Manador, de Popayán, Manuel González Arbeláez, y de Santa Rosa de
Osos, Miguel Ángel Bulles son tres nombres ligados sistemáticamente a incidentes de violencia política
(Palacios, 2003). Las actitudes de la clerecía se acoplaban al mosaico regional. Por ejemplo, en Bogotá, un
jesuita fundó en 1911 el Círculo de Obreros de San Francisco Javier, dos años más adelante la Caja Social de
Ahorros y el primer barrio especialmente diseñado para el nuevo proletariado, al sur de la ciudad. A fines del
siglo XIX resurgió en América Latina el dictum "el liberalismo es pecado", en respuesta al anticlericalismo
que cundió en sitios tan inesperados como Ecuador y Centroamérica (Palacios, 2003).
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acción social, no dejaba de hostigar la organización de los asalariados y las luchas
emprendidas bajo las banderas del socialismo.
De igual forma, la iglesia católica se sumaba a la campaña para perseguir y desprestigiar al
sindicalismo no oficialista colombiano. Incluso, les advertía a los fieles que al católico no le
era permitido pertenecer a los sindicatos comunistas, porque estos envenenaban el alma del
trabajador, amenazaban la tranquilidad pública y complicaban los problemas sociales en
lugar de resolverlos (González & Molinares, 2013). Al tiempo recomendaba inculcar en los
obreros “la verdadera conciencia de su dignidad” de modo que ejercieran cristianamente el
derecho de asociarse para su mejoramiento religioso, moral, intelectual y económico
(González & Molinares, 2013).
La identidad hispánica que los conservadores colombianos profesaban estaba muy ligada
con los principios mismos que soportaban sus postulados y que se reflejaban en la defensa
de la religión, de la cristiandad, de la institución católica y del pasado glorioso de España
(Cifuentes, 2004). Por ejemplo, Laureano Gómez, fiel a su formación cristiana, al
preguntarse ¿cuál es el tipo de Estado que se ajusta a sus convicciones y cuál es la función
del mismo? Decía: “El Estado que se funda para hacer bien a la comunidad es el Estado
cristiano, que según la concepción tomista, está orientado hacia el cumplimiento de los
fines naturales y sobrenatural de la persona”. (Cifuentes, 2004, pág. 372).
5. La Prensa
73 publicaciones de prensa comenzaron a circular de 1900 a 1950 en la capital caucana5,
ver anexo 5, gran parte de estas las hacían organismos públicos de Gobierno con fines
informativos generales, y una menor proporción discutían temas educativos, culturales o
literarios; estas tenían poca relación con los movimientos obreros. En contraste, el grueso
de las publicaciones tenía fines políticos concretos (de índole republicano, socialista, liberal
o conservador) o profesaban y discutían sobre la iglesia y la cultura religiosa; el
movimiento obrero formaba parte fundamental de la iglesia y de la política, estas dos
5 Del Siglo anterior alrededor de 6 publicaciones perduraron y tuvieron impacto en el siglo XX (Bases de
Datos, Biblioteca Nacional de Colombia).
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instituciones le permitieron formar un ambiente propicio para construir y catalizar algunas
ideas y grupos de obreros.
Para 1911 sale a la luz pública El Tiempo y El Liberal influenciando el nacimiento de
distintas corrientes de periódicos-semanarios en Popayán. Los dos temas más importantes
tratados por la prensa fueron el papel de la iglesia y la situación económica del Cauca.
A continuación se hace énfasis en algunos de los semanarios de alto impacto en la ciudad y
que irrumpen en temas políticos o religiosos.
o La Paz, 1904, era el semanario más difundido, siempre mirando con satisfacción el
devenir y afianzando los símbolos de una Colombia tradicional, conservadora y
religiosa6.
o De 1912 en adelante el periódico Sursum sería el órgano oficial en Popayán de la
concentración conservadora, el cual tenía un constante enfrentamiento con El Siglo
alrededor de los temas políticos. También era candente la discusión alrededor de la
educación controlada por la iglesia.
o En 1912 apareció El cometa, dirigido por José María Arboleda, bajo la consigna:
“por la religión y por la patria”, estuvo en el espectro conservador, lo que
significaba una respuesta a la proliferación y difusión de la prensa conservadora en
el país.
o El Siglo nace en 1911 como respuesta al conservatismo, “el periódico de los
Payaneses liberales”, su director era Rafael Uribe Uribe, nombrado el mismo año
jefe único del liberalismo.
o El radical periódico liberal Hércules expresaba constantemente su oposición hacia
los conservadores y la iglesia.
o Desde 1911 los republicanos tenían en Opiniones su vocero, compartía con órganos
como el sol de Medellín la idea de apartar los movimientos obreros del
politiquismo, aunque se involucraba en temas de desarrollo, economía y
cooperación política.
6 Comprendía, entre otras, celebraciones litúrgicas, fiestas patronales, fiestas de reyes y fiestas religiosas
(Ayala, 2000, pág. 18).
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o En 1920 salió Ola Roja, un seminario de propaganda socialista dirigido por
Francisco Valencia7.
Generalmente, cada una de las corrientes políticas tenía su propio órgano o grupo de
trabajadores, la prensa era usada como la herramienta para difundir los avances en relación
a la organización obrera, había diarios como el obrero o el pueblo libre que trataban
específicamente sobre organización obrera.
6. Conclusión
Popayán no se caracterizó por tener un movimiento obrero fuerte, sólo algunas
organizaciones gremiales pudieron al menos constituirse. Las precarias condiciones
económicas de la población y la concentración de la tierra hacían que el hecho de encontrar
trabajo fuera un valeroso logro, asimismo, había una gran oferta de esquiroles y las
condiciones de vida de los obreros en el límite de la subsistencia imposibilitaban
económicamente el surgimiento de un movimiento fuerte. Por otro lado, la influencia del
catolicismo y del partido conservador ceñía la organización obrera a los preceptos del
catolicismo. Además, con la masificación de los medios de comunicación, sobretodo la
prensa, se abrió paso a nuevas ideas que por lo menos lograron organizar prematuros
movimientos obreros bajo ideales políticos. En suma, se podría decir que en Popayán
existió una precaria organización obrera de 1900 a 1950 pero, la baja actividad económica,
la fuerte influencia de la iglesia y el catolicismo y, el limitado efecto de los medios de
comunicación dejaron rezagado el movimiento obrero payanés en relación a lo que se vivía
en paralelo en el resto del país.
7 En 1930 el partido comunista, que por entonces constituía apenas un pequeño y combativo núcleo, anudó en
aquella ocasión sus fuertes nexos con los campesinos de Viotá, que han persistido hasta hoy en regiones del
Tolima, Cauca y la Sierra Nevada (Caicedo, 1974).
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7. Bibliografía
Archila, M. (1984). ¿De la revolución social a la conciliación? Algunas hipótesis sobre la
transformación de la clase obrera en Colombia 1919- 1935. Anuario Colombiano
de Historia Social y de la Cultura: Universidad Nacional de Colombia.
Archila, M. (1995). Protestas Sociales en Colombia 1946- 1958. Historia Crítica, Volumen
11 (63-77).
Ayala, C. (2000). Popayán: dos décadas de historia política 1900- 1920 . Bogotá:
Universidad Nacional de Colombia.
Caicedo, E. (1974). Historia de las luchas sindicales en Colombia. Bogotá: Ediciones
Sudámerica Ltda.
Cifuentes, M. T. (2004). El catolicismo intransigente, elemento esencial del pensamiento
conservador de Laureano Gómez. Revísta Científica, Universidad distrital
Francisco José de Caldas, 369- 388.
Colmenares, G. (1999). Popayán: una sociedad esclavista. Cali: Universidad del Valle.
Forero, L. (2013). El sindicalismo Colombiano a partir de la década de los treinta
¿Fortalecimiento o cooptación de la clase obrera? Bogotá: Universidad de los
Andes (Monografía).
González, R., & Molinares, I. (2013). Movimiento obrero y protesta social en Colombia
1920- 1950. Historia Caribe, Volumen 8 (167- 193).
Palacios, M. (2003). Entre la legitimidad y la violencia: Colombia, 1875- 1994. Bogotá:
Norma.
Urrutia, M. (2015). Historia del sindicalismo en Colombia 1850- 2013. Bogotá:
Manuscrito.
Vega, R. (2002). Gente muy rebelde: protesta popular y modernización capitalista en
Colombia 1909- 1929. Bogotá: Universidad de los Andes.
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Vega, R. (2004). Las luchas agrarias en Colombia en la década de 1920. Cuadernos de
desarrollo rural, Volumen 52 (9- 47).
Anexos
Anexo I: Metodología de Investigación.
La búsqueda se hizo en los sistemas de bibliotecas de la Universidad de los Andes y de la
Universidad Nacional, además, los programas y contenidos programáticos de las materias
del componente de historia sirvieron como insumo para la construcción de la bibliografía.
Se acudió a la Hemeroteca Nacional y a la Biblioteca Nacional en busca de fuentes
primarias.
Anexo II: 18 de mayo de 1927, 14.000 mujeres indígenas de Tolima, Huila y Cauca en
Colombia.
[…] suscribieron el manifiesto titulado „El derecho a la mujer indígena‟. En dicha
declaración al mismo tiempo que impugnaban la ley y justicia oligárquicas a través
de las cuales se les despojó de sus tierras se declararon en rebeldía. Aun cuando el
ministro de Guerra colombiano dicte miles de decretos y el Congreso leyes las
pobres infelices marcharemos al combate de nuestra reivindicación. La calumnia, la
amenaza, el engaño, la promesa, para nosotras es una letra muerta y de valor
ninguno. Así debe ser para todas las señoras y señoritas del país, de nuestra clase
baja, quienes somos perseguidas por los hombres de civilización […]. Hoy las
mujeres con nuestro valor y energía gritaremos amparo y justicia, como siempre lo
hemos hecho, porque ya perdimos nuestros clamores y nuestro derecho, pero menos
nuestra fe. Esa fe nos asiste a nosotras, pobres labriegas que al sol y al agua,
haciéndole frente al hambre y a la sed les ayudamos a los hombres indígenas en
nuestro carácter de esposas, hermanas, hijas y madres, a cultivar nuestras fincas, las
que hoy, sin darnos un centavo, pasaron a manos de los burgueses, porque las
autoridades, burlando su ministerio, violaron los derechos e intereses de la justicia
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[…], y si no se nos atiende hundiremos en el vientre de aquellos el cuchillo de
nuestra guisandería, porque si esto pasa así, ahí tenemos potestad para cometer
injusticias […]. (González & Molinares, 2013, pág. 184).
Anexo III: La Gran Huelga Del F. C. Del Pacifico.
El movimiento se extiende en toda la línea desde Popayán hasta Buenaventura y
coge el sector Zarzal - Armenia, dice el General Vásquez Cobo. Los huelguistas
incrustan piedras entre las agujas de los cambiavías y ponen otros obstáculos para la
marcha de los trenes. Se teme un choque entre la policía enviada de Cali y los
huelguistas en Juanchito. -El paro sigue extendiéndose a otros gremios obreros.
Quien es el líder de los huelguistas. - 550 Kilómetros de ferrocarril paralizados. (El
Espectador, 1926 citado por Vega R, 2002, pág. 289).
Anexo IV: Defensa de la institución religiosa frente a reformas constitucionales de 1936.
La convención Liberal realizada en Ibagué en 1935 diseño un programa en los que
contemplaba la reforma de la constitución de 1886, pretendía con ello crear condiciones
para adecuar el Estado a las nuevas condiciones de desarrollo capitalista y que rompiera
con las trabas de formas precapitalistas de producción existentes en la economía
colombiana. Laureano Gómez consideraba que esas reformas conducidas por los
“bolcheviques” y los liberales que pretendían despojar a la iglesia de la posición que “por
naturaleza” le corresponde, dado el carácter de mayoría católica de los colombianos,
argumenta que dicha reforma barre la reforma todos los artículos con que la constitución de
1886 protegía la religión católica, desconoce el hecho de que esta religión es la de la nación
y esencial elemento del orden social. Gómez consideraba que la reforma concordataria
rompía la paz religiosa, que para él no era nada diferente “… de aquello que garantice a la
unanimidad moral de los colombianos el ejercicios de sus derechos espirituales frente a
todas las situaciones de la vida” Con ocasión de la reforma concordataria, Gómez y sus
seguidores retoman el viejo discurso del siglo XIX con el que el catolicismo intransigente
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ubica a los enemigos de la catolicidad. El liberalismo, el protestantismo, la masonería y ya
en el siglo XX, le adicionan el comunismo.
Las reformas en el campo educativo propendían porque el Estado asumiera el control de la
educación y que en el sistema escolar se respetara la libertad de conciencia. Los principios
de la escuela laica, única, gratuita y obligatoria, provocaron un agudo conflicto entre la
jerarquía católica y el gobierno, conflicto que Laureano Gómez, atizaba con sus encendidos
artículos de prensa “La enseñanza laica es la mutilación brutal de las mentes juveniles y la
niñez educada sin fundamentos religiosos, serán luego una juventud desafortunada y más
tarde una sociedad que transitará por los dominios de la abyección y el crimen” (El Siglo,
22 de marzo de 1937, P4)
Gómez Con estas posturas, un político admirado y seguido por muchos colombianos,
plasmó un modelo político e ideológico de intransigencia e intolerancia, que durante la
primera mitad del siglo XX permeó la concepción y las prácticas democráticas y religiosas
del país.
Fuente: (Cifuentes, 2004, pág. 380)
Anexo V: Las 73 publicaciones que comenzaron a circular en Popayán en la primera mitad
del siglo XX. Fuente: Biblioteca Nacional de Colombia, elaboración propia
Año Nombre de Prensa Orientación, "Lema"
1 1902 Los Principios Religión, Política, Literatura, Industria Y Variedades
2 1903 Anales Del Consejo Órgano De Los Intereses Del Municipio
3 1904 La Verdad Religión, Historia, Literatura Y Variedades
4 1904 La Paz Periódico De Información
5 1905 Gaceta Judicial Del
Cauca
Órgano Oficial Del Tribunal Superior Del Distrito Judicial
Del Cauca
6 1905 Blasón (Blasson)
7 1906 La Tarde Semanario De Variedades
8 1907 Anales Del Consejo
Administrativo Departamento Del Cauca
9 1907 Argos Revista Literaria
10 1908 El Alba Semanario Industrial Y Noticioso
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7
11 1908 Tartufo Semanario De Variedades
12 1908 La Linternita Comercio, Industrias, Literatura, Variedades, Órgano De
La Librería Moderna
13 1908 La Mañana Semanario De Variedades
14 1908 Gaceta Departamental
15 1908 La Noche Semanario De Variedades
16 1908 La Concordia
17 1908 El Obrero Publicación Del Domingo
18 1909 Pasado Y Presente Semanario Comercial, Político, Literario Y De
Información
19 1909 El Centenario
20 1910 La Orientación Semanario Liberal
21 1910 El Pueblo Hoja Eventual
22 1910 El Tiempo Información Y Política
23 1910 La Reacción Semanario Liberal
24 1910 El Clarín Hoja Eventual Para Luchar Por Los Derechos Inviolables
Del Pueblo
25 1911 El Siglo Semanario De Política Y Variedades
26 1911 Opiniones Semanario De Variedades
27 1911
Boletín De La
Biblioteca Del
Centenario
28 1912 Sursum Seminario De Información Y Política
29 1912 El Cometa
30 1913 Boletín De Información
31 1913 El Obrero Órgano De La Unión Liberal
32 1913 Hojita Parroquial De
Popayán
33 1913 La Iniciación Órgano De La Academia Caldas
34 1913 El Parnaso Periódico De Literatura
35 1914 El Demócrata Por La Unificación Liberal
36 1914 El Cauca Liberal Semanario Político Y De Información
37 1914 La Espiga Órgano De La Librería Caucana
38 1915 Horizontes
39 1915 El Fígaro Semanario De Información, Comercio E Intereses
Generales
40 1916 La Unión Conservadora Periódico Político
41 1916 La Sanción Órgano De La Juventud Conservadora
42 1916 Juventud
43 1916 Lira Roja Periódico De Literatura
44 1917 La Perla Por Mi Dios Y Por Mi Patria
45 1917 El Conservador Periódico Político- Órgano Del Comité Conservador
Valencista
46 1917 Revista Eclesiástica Órgano Oficial De La Arquidiócesis De Popayán
47 1918 Revista De Agricultura
Econografos Escuela de Economía Nº 93
Mayo 2016
Universidad Nacional de Colombia Sede Bogotá - Facultad de Ciencias Económicas
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Del Cauca
48 1918 El Liberal Semanario Político Científico Y Noticioso
49 1919 Estudios Órgano De La Sociedad De Ingeniería De La Universidad
Del Cauca
50 1919 El Pueblo Libre
51 1919 Luz Y Ferrocarril Progreso, Comercio Y Variedades
52 1919 El Artesano
53 1920 La Ola Roja Semanario De Propagando Socialista
54 1931 Informaciones Boletín Oficial
55 1931 Enseñanza Liberal
56 1932 Pubenza Periódico Revolucionario
57 1932 El Eco Órgano De La Juventud Conservadora
58 1932 Heraldo Cinesco Periódico De Cine Y Variedades Dirigida Por El Teatro
Municipal
59 1932 Adelante En Defensa De La Educación Nacional
60 1933 El Acordaos Órgano De La Archicofradía De Nuestra Señora Del
Perpetuo Socorro
61 1933 La Opinión Pública Semanario Liberal De Acción Cultural, Intereses
Generales E Información
62 1934 La Reforma Periódico Político Y Social, Semanario Conservador
63 1935 Occidente Colombiano Periódico De Índole Social Y Económico
64 1936 Claridad Semanario De La Tarde
65 1936 Boletín
66 1936 Gaceta Del Cauca Órgano Oficial De La Gobernación Del Departamento
67 1936 Boletín De La Cámara
De Comercio Del Cauca
68 1936 Frente Liberal
69 1936 El Cauca Bisemanario Liberal De Todos Y Para Todos
70 1936 Boletín Número 1
71 1937 Boletín Liberal Órgano Del Directorio Departamental
72 1938 El Liberal Diario De La Mañana
73 1950 Crónica Universitaria
Fuente: elaboración propia. Biblioteca Nacional de Colombia.