las doce creencias irracionales

7/29/2019 Las doce creencias irracionales

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LAS 12 PRINCIPALES CREENCIAS IRRACIONALES MS FRECUENTESAlbert Ellis

Idea Irracional N1: La idea de que es una necesidad extrema para el ser humanoadulto el ser amado y aprobado por prcticamente cada persona significativa de suentorno (familiares, amigos y conocidos)

Aunque a menudo se ha afirmado, y puede ser cierto, que los nios necesitan amor yaprobacin; aunque es deseable sin duda que los adultos sean amados y aprobados porgran parte de la gente con la que llegan a tener una relacin ntima, es cuestionable sipara los adultos es absolutamente necesario ser aprobados por cada persona de sucomunidad considerada como significativa para ellos (Riesman et al., 1953; Lipset andLowenthal, 1961; Bain, 1962). El creer que uno debe ser aprobado por las personasimportantes puede considerarse irracional por siete razones:

1. El exigir que se deba ser aprobado por todos los que a uno le gusten fija un objetivoinalcanzable y perfeccionista: porque aun cuando 99 personas le amaran o aceptaran,siempre existir la persona cien o ciento uno, etc., que no lo har.

2. Aun cuando no se consiga la aprobacin de todos los que consideren importantes, si senecesita de forma extrema su aprobacin seguir estando preocupado constantemente porel hecho de cunto le aceptarn o si todava le dan el visto bueno. Por consiguiente, lanecesidad extrema de ser amado suele acompaarse de un grado considerable de ansiedad(Loevinger, 1962; Stewart, 1962).

3. Es imposible que uno sea siempre simptico , no importa los esfuerzos que se hagan...

Es inevitable que no les gustemos a algunas de esas personas cuya aprobacin es altamentevalorada, sea por sus propios prejuicios intrnsecos, o porque les seamos indiferentes.

4. Suponiendo que se pudiera, en teora, ganar la aprobacin de prcticamente cadapersona que se quisiera, habra que gastar mucho tiempo y energa en ello de forma quequedaran pocas posibilidades para otras actividades provechosas.

5. Al intentar de forma incesante el ser aprobado por los dems, invariablemente se llegaa ser servil -y por consiguiente se abandonan muchas de sus propias necesidades ypreferencias, llegando a ser bastante menos autodirectivo. En definitiva, lasconsecuencias de esta creencia irracional son:

- asumir y depender de los puntos de referencia de los otros,- prdida de la direccin de uno mismo/a,- inseguridad,- idealizacin de las otras personas,- infravaloracin.

6. Si se busca la aprobacin de los dems de forma obligatoria y obsesiva (lo cual se tendrque hacer si arbitrariamente se ha hecho la definicin de que el ser aprobado es ms unanecesidad que una preferencia), habr una tendencia a conducirse de forma tan insegura y

molesta para los otros que a menudo terminarn perdiendo su aprobacin y respeto, y porconsiguiente destruirn sus propios objetivos.


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7. El amar, ms que el ser amado, es una actividad de expresin propia creativa yabsorbente, pero la necesidad extrema de ser amado tiende ms a ser inhibitoria que aapoyar el amor. es por este motivo que esta creencia irracional dificulta y/o imposibilita lasrelaciones interpersonales satisfactorias. Las demandas que se hacen bajo esta creencia

suelen asustar y alejar a los dems.

En lugar de intentar de forma ilgica resolver los problemas a travs del amor y laaprobacin de los dems, las personas que utilizan su razn de manera adecuada eligiranms certeramente luchar por una vida productiva, creativa y de amor.

Ms especficamente :

1. Deberan intentar, no erradicar todos sus deseos de aprobacin, sino extirpar lasnecesidades excesivas y arrolladoras de amor.

2. Deberan intentar honestamente ser aprobados en muchos casos por razones prcticas(como el compaerismo o un ascenso profesional) ms que (como un nio) buscar el seramado "por s mismo", por "su alma inmortal" o por el hecho de aumentar su (falsa) propiaestima. Comprenderan que la verdadera autoconsideracin nunca viene de la aprobacinde los dems, sino del cario a uno mismo y de seguir la mayora de nuestros propiosintereses, independientemente de que los dems lo aprueben o no (*A). Por ejemplo: si meconsidero tonto o tonta no podr creer ni aceptar el halago "de persona inteligente", quealguien me haga, aunque lo diga sinceramente.

3. Cuando no se es amado o aprobado por aquellos que gustara que estuvieran a su lado,deberan admitir que es fastidioso y frustrante... pero abstenerse de creer que eshorroroso y catastrfico. Adems, el desacuerdo es creativo. Aprender a frustrarse esfundamental para ser feliz, ya que las frustraciones son inevitables y naturales (*B).

4. No deberan ni conformarse por el hecho de conformarse, ni rebelarse por el hecho derebelarse, sino preguntarse a s mismos de vez en cuando: "Qu quiero hacer en realidad,en el curso de mi relativamente corta vida?" ms que "Qu creo que les gustara a losdems que hiciera?" (*C). Esta creencia irracional supone regalar nuestra felicidad a laopinin que de nosotros tengan los dems, lo cual nunca depende de nuestra voluntad, sinode las creencias de cada cual. Supone dar el poder de decisin y las riendas de nuestra vidaa los dems. Quiero escribir mi propia vida o permito que la escriban los dems?.

5. Teniendo en cuenta que es deseable y prctico la aprobacin de los dems, se deberaintentar hacerlo de forma planificada, inteligente y tranquila y no de manera alocada ysiempre errnea. Con este propsito, deberan comprender que una de las mejores formasde ganar el amor es darlo sinceramente.

6. Una alternativa eficaz es la importancia de saber estar y divertirse solo (*D). "Tratade descubrir actividades en las que te embarcaras simplemente porque te producen ointuyes que podran producirte gozo. Trata de descubrirlas y cultivarlas porque son tupasaporte hacia la libertad y el amor. Y mientras te ocupas en ellas, que no signifique nadapara ti ni el xito, ni el reconocimiento, ni la aprobacin de los dems" (1).


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(*) Temas relacionados:

A.- Autoaceptacin incondicional. (A. Ellis.)

B.- Asertividad: La persona tiene derecho a tener sus propias opiniones, aunque nocoincidan con las de la mayora de la gente, sobre cualquier tema o circunstancia, y aexpresarla sin ofender intencionadamente a los dems.

C.- Distinguir aquellas cosas que dependen de nosotros y las que no dependen; y cuando setrate de lo que no dependa de nosotros, tener a mano lo de que: "no tiene que verconmigo". Epcteto

D.- Concepto de salud: Autonoma, solidaridad y alegra. (J.Gol)

(1) De MELLO, Anthony. Una llamada al amor. 1991, Editorial SAL TERRAE.

Idea Irracional N2: La idea de que para considerarse a uno mismo valioso se debeser muy competente, suficiente y capaz de lograr cualquier cosa en todos losaspectos posibles.

Mucha gente o la mayora de ella en nuestra sociedad, quiz ms que los ciudadanos decualquier otra sociedad que alguna vez haya existido, creen que si no son muycompetentes, suficientes y capaces en todos los aspectos -o por lo menos en un aspectoimportante- son unos intiles y pueden muy bien acobardarse y morir. Su irracionalidad

radica en pretender alcanzar un objetivo inalcanzable: no equivocarse y ser siempre elmejor. Esto es una idea irracional por varias razones:

1. Ningn ser humano puede ser totalmente competente y destacar en todos los aspectos oen la mayor parte de ellos; la mayora de la gente no destaca de hecho ni en un soloaspecto importante. Intentar tener xito est bien, ya que si se triunfa en un trabajo, un

juego o un proyecto artstico, reporta ventajas reales (tales como una compensacineconmica o la satisfaccin de haber participado). Pero el exigir que se debe tener xitoes hacerse a uno mismo la vctima de la ansiedad y de los sentimientos de inutilidadpersonal. Las consecuencias del esforzarse compulsivamente en huir del error, son:

- reprocharse ante el fallo inevitable,- paralizacin y miedo a intentar cualquier cosa,- constante miedo al fracaso,- disminucin de la autoestima, complejo de inferioridad,- aplicacin de patrones perfeccionistas a la pareja y amigos,- incapacidad de vivir la propia vida,- estrs y enfermedades psicosomticas.

2. Aunque el tener xito de forma razonable y el conseguirlo tiene distintas ventajas (enparticular en nuestra sociedad), la energa necesaria para conseguirlo normalmente generatensin excesiva e hipertensin y fuerza a uno mismo ms all de sus propias

posibilidades fsicas: con la aparicin consecuente de distintas variedades de enfermedadespsicosomticas.


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3. El individuo que tiene la obligacin de obtener xito clamoroso no slo estdesafindose a s mismo para comprobar su propio poder, sino que invariablemente seest comparando con los dems y luchando por ser mejor. Por lo tanto est dirigido porotro ms que por s mismo y se impone tareas en esencia imposibles (ya que no importa

lo que pueda destacar en un campo concreto, pues lo ms probable es que siempre hayaotros que sean todava mejores). No tiene sentido el estar comparndose de formaenvidiosa con los logros de los dems, puesto que no se tiene ningn control sobre elcomportamiento de ellos sino slo sobre el de uno mismo. En muchos casos -por ejemplo,no se puede ser guapo cuando se es feo, ni un buen concertista de piano cuando se essordo- por lo tanto no tiene sentido que uno se preocupe mucho por estos aspectos tanincontrolados.

4. El dar un gran nfasis a la filosofa del xito confunde el valor extrnseco de uno (elvalor que la dems gente da al comportamiento o a las caractersticas propias) con el valorintrnseco (la viveza o el valor de uno mismo) (Hartman, 1959). El definir la vala personal

en funcin de los xitos extrnsecos y el sostener que para ser feliz se debe superar a losdems, significa suscribirse a una filosofa fascista y en absoluto democrtica. En esenciano difiere nada de la idea de que se debe ser ario, blanco o cristiano, o poseer unaidentidad social para ser un humano respetable y vlido.

5. El concentrarse en la creencia de que se debe tener xito y ser competente a menudoaparta al individuo de un objetivo importante que es vivir feliz: es decir, a travs de laexperimentacin hay que descubrir cules son los intereses propios ms positivos yagradables en la vida, y con decisin (no importa lo que los dems piensen) dedicar granparte de la relativamente corta existencia de uno a ello.

6. La preocupacin por el xito normalmente da como resultado un enorme miedo aprobar suerte, o a cometer un error, o a fracasar en ciertas tareas -por lo que el miedotiende a entorpecer de forma sucesiva los xitos por los que uno est luchando. Unaexcesiva autoconciencia en la realizacin de cualquier cometido, que normalmente vienede la preocupacin a fracasar en ello (y como consecuencia a definirse como intil), casisiempre lleva a (a)una ausencia total de gusto por el trabajo, y (b) una tendencia a fracasarcompletamente en ello. Los seres vivos aprendemos por ensayo y error; en cambio nuestracultura nos castiga ya desde pequeos por nuestros errores.

Un individuo, en lugar de concentrarse de forma ilgica en su necesidad de tener xito en

todos los problemas y cometidos con que se encuentre en la vida, actuar de formabastante ms razonable si sigue esta trayectoria:

1. Debe intentar actuar, ms que destruirse a s mismo en el intento de actuar bien. Debeconcentrarse en disfrutar, no slo con el resultado, sino con el proceso de lo que hace.

2. La persona racional se premia por los intentos y no por los resultados: somosresponsables de nuestra intencin, mientras que los resultados no dependen nicamentede nosotros (*A).

3. Cuando intenta actuar bien, debe hacerlo por su propia satisfaccin, ms que por

agradar o ser mejor que los dems. Debe sentirse involucrado en sus trabajos, ms que porrazones estticas y artsticas que por razones puramente egostas.


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4. Es preferible sustituir "perfeccionismo" por "OPTIMICIDAD". Lo "ptimo" es lomximo que podemos alcanzar dentro de nuestros lmites actuales.

5. Cuando intenta actuar bien para su propia satisfaccin, debe insistir en hacerlo no

perfectamente bien ni en luchar por la superacin, sino por su propia superacin.

6. Debe, de vez en cuando, poner en cuestin sus luchas y preguntarse honestamente si estluchando por alcanzar un objetivo en s, o en alcanzar un objetivo para su propiasatisfaccin.

7. Si quiere actuar bien en cualquier asunto o problema, debe aprender a aceptar suserrores y confusiones en vez de horrorizarse ante ellos, e intentar mejorar la situacin.Debe aceptar la necesidad de practicar y practicar y practicar las cosas en las que sequiere tener xito; se debe forzar a uno mismo a hacer de vez en cuando aquello en lo quese teme fracasar; se debe aceptar totalmente el hecho de que los seres humanos en general

son animales limitados, y que en particular cada uno tiene sus limitaciones precisas yconcretas.


A.- Recordar a Epcteto, para distinguir aquello que depende de nosotros y lo que no.t

Idea Irracional N3: La idea de que cierta clase de gente es vil, malvada e infame y quedeben ser seriamente culpabilizados y castigados por su maldad.

Muchos individuos se sienten alterados, enfadados y rencorosos porque creen que algunaspersonas -por lo general se incluyen ellos mismos de forma muy especial- son gente mala; que acausa de su maldad actan de forma inmoral; y que el nico medio de impedir que acten de esamanera es hacindoles sentirse culpables y castigndoles (Diggory, 1962). Estas ideas no sonvlidas ni racionales porque:

1. La idea de que algunas personas son malas o infames viene de la antigua doctrina teolgicadel libre albedro, la cual presupone que cada persona tiene la libertad de actuar "correcta" o

"errneamente", teniendo como referencia la verdad absoluta y la justicia ordenada por "dios"o por la "ley natural". Si alguien hace uso del "libre albedro" en forma "errnea", es unmalvado "pecador". Esta doctrina no tiene una base cientfica, porque sus trminos claves -incluidos los de "verdad absoluta", "dios", "libre albedro" y "ley natural" -son slo definicionesy no pueden ser ni probadas ni refutadas en trminos empricos y cientficos. Es decir, no existeninguna norma absoluta que diga lo que es correcto/incorrecto, bueno/malo; y nadie tiene laverdad absoluta al respecto.

Adems muchos descubrimientos psicoanalticos del ltimo siglo indican que si definimosoperacionalmente el "libre albedro" como la habilidad del individuo (relativa ms que absoluta)de hacer sus propias elecciones de conducta, en lugar de ser constreido a actuar de acuerdo con

las diversas influencias que continuamente se ejercen sobre l, podemos entonces aceptar deforma realista el hecho de que los seres humanos de nuestro tiempo tienen escaso libre albedro,


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aunque no necesariamente ninguno, ya que con mucha frecuencia ignoran o no son conscientesde algunos de sus ms poderosos motivos (tales como sus impulsos sexuales u hostiles), y portanto se encuentran a s mismos constreidos a actuar de forma que, conscientemente, nodesearan hacerlo, sintindose tal vez avergonzados de actuar as. Sus impulsos y deseosinconscientes anulan considerablemente su "libre albedro".

2. Cuando las personas actan de forma que ellos mismos, u otros, consideran "errnea" o"inmoral" parece que lo hacen porque, en un anlisis final, son demasiado simples, ignorantes operturbados emocionalmente como para evitar el hacerlo. Aunque tales individuosindudablemente causan o son responsables de hacer daos a otros, es ilgico culpabilizarlos, esdecir, denigrarlos como seres humanos, por su simpleza, ignorancia o perturbacin. Es lgicodecir: "Han actuado de forma "errnea", y lo mejor que puedo hacer es inducirlos a que no lovuelvan a hacer": pero es un non sequitur el decir: "Han actuado de forma errnea, por tanto sonseres despreciables que merecen ser castigados severamente o incluso eliminados". Una "mala"accin no hace una "mala" persona (aunque la Iglesia Catlica as lo ha aceptado muchasveces). Lo que existe es una evidencia de una conducta indeseable por parte del individuo que,

por su bien y por el de los dems, sera preferible que cambiase.

3. Por su carcter biosocial (que incluye su herencia y su aprendizaje), el hombre es un animalfalible del que slo pueden esperar errores. No es realista esperar que no sea as y condenarlo porser como es y por decepcionar las expectativas perfeccionistas de uno. La frase, "ha tenido unerror garrafal, pero espero que la prxima vez lo haga mejor", es bastante correcta. Sin embargo,la frase "ha tenido un error garrafal, no debera haberlo hecho, y deber hacerlo mejor laprxima vez", carece de sentido, ya que lo que realmente significa es: "Esper de l que fuese unngel en lugar de un ser humano y que no cometiese errores; ahora que ha demostrado que es unser falible, le exijo de forma todava menos realista que sea un perfecto ngel en el futuro".

4. El juicio a los dems supone la creencia de que "debes comportarte como yo pienso que tienesque hacerlo .. porque sino lo haces, no vales nada y eres un bastardo por no querer hacer caso aalguien como yo". Todas las guerras de la humanidad tienen esta creencia como dogma: "losdems tienen que ser como yo quiero, sino los mato ... (o los desprecio, o los juzgo)".

5. La teora de llamar infame a quien acta mal y culparle o castigarle por sus actos errneos (ytal vez antisociales), est basada en la suposicin de que la culpa y el castigo normalmenteinducen al ser humano a abandonar su camino errneo y a actuar mucho mejor en el futuro.Aunque esta suposicin tiene alguna evidencia en qu basarse (ya que los nios y los adultos aveces cambian a mejor cuando son criticados o castigados), la historia del crimen y castigo

humanos aporta considerables pruebas a favor de la tesis contraria, que sera que los individuosque han sido severamente castigados por sus "pecados" por lo general no han ido a mejor, sino apeor. Mientras que la penalizacin tranquila y objetiva de una persona por sus errores (comopenaliza un experimentador al animal de laboratorio que toma un camino equivocado en unlaberinto) ayuda habitualmente al proceso de aprendizaje (Mowrer, 1960a), hay muchas razonespara pensar que la penalizacin severa y culpabilizante lo que hace es impedir el procesohumano o bien facilitarlo con efectos tan perjudiciales (en especial sntomas neurticos) para elque aprende que el hecho de culpabilizar no tiene ningn valor.

6. En el campo terico debemos esperar que el castigar a un individuo (en vez de reeducarle deforma objetiva) por actuar mal, tendr efectos muy pobres en el aprendizaje. Si una persona

comete un error (tanto por accin como por omisin) a causa de su simpleza innata, el hecho deculparle no le har menos simple ni ms inteligente. Si comete este acto por ignorancia es


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probable que el llamar la atencin sobre su culpabilidad no le ayudar mucho a ser menosignorante. Y si lo comete por una perturbacin emocional, seguro que el culparse le servir paraestar ms perturbado. Por consiguiente es difcil comprender que el castigar de forma vengativay enfadada a una persona por haber actuado mal le va a ser de utilidad para afrontar el problemaobjetivo bsico de capacidad y moralidad, es decir: "Ahora que he cometido un error, qu es lo

mejor que puedo hacer para corregirlo en el futuro?".

7. En el fondo, la culpabilidad, la hostilidad y la clera son casi seguro la causa ms importante yseria de la mayora de las perturbaciones humanas (Chambers y Lieberman, 1962)

(*A). Si los nios no fueran educados en la filosofa de la culpabilizacin propia y ajena porerrores actuales o posibles, es difcil que llegaran a sentirse ansiosos, culpables o deprimidos(cuyos sentimientos son el resultado de la autoculpabilizacin), u hostiles, intolerantes yostentosos (que es el resultado de culpar a los dems). El inculpar y castigar no suele mejorar laconducta ni disminuye la ignorancia, ni aumenta la inteligencia, ni produce un mejor estadopsquico; por el contrario, empeora la conducta porque aumenta la ansiedad y el estrs. Por lo

tanto, si preparamos a nuestros nios para que sean neurticos, culpabilizndoles y ensendolesa culpabilizar, y si les culpabilizamos despus an ms severamente cuando los sntomasneurticos les obligan a hacer uso de una conducta antisocial y a cometer todo tipo de errores,no estamos alcanzando el ms alto grado de necedad y demencia?

En lugar de estar tan preocupados por nuestras malas actuaciones o las de los dems, el individuoracional debe tener en cuenta el siguiente enfoque en los errores de accin u omisin:

1. No deber criticar o culpar a los dems por sus fallos, sino comprender que invariablementecometen tales actos por simpleza, ignorancia o perturbacin emocional. Debern intentar aceptara la gente cuando son simples, y ayudarles cuando son ignorantes o estn perturbados.

2. Cuando la gente le culpabiliza a uno, primero deber preguntarse si ha hecho algo mal, y si loha hecho, intentar mejorar su conducta; pero si no lo ha hecho, comprender que la crtica de ladems gente a menudo es problema de ellos, y representa por su parte algn tipo de defensa operturbacin.

3. Deber intentar entender por qu la gente acta as -hacer un esfuerzo para ver las cosas desdeel marco y referencia de ellos cuando crea que estn equivocados (*B); si hay alguna posibilidadde hacer que los dems dejen de cometer fallos, deber intentarlo con calma. Si no hay ningunaposibilidad (como a menudo ocurre) deber resignarse filosficamente a las malas actuaciones

de los dems dicindose: "!Es muy malo que siga actuando as. De acuerdo, es muy malo, perodesde mi punto de vista no es necesariamente catastrfico!".

4. Deber intentar comprender que sus propios errores, como los de los dems, normalmente sonel resultado de la ignorancia o de una perturbacin emocional; no debe culparse nunca por serignorante, estar perturbado o tener fallos. Deber aprender a decirse: "De acuerdo, he actuado ental y tal cosa mal, o he fracasado en un trabajo en el que normalmente debera de haber tenidoxito. Por lo tanto he metido la pata o he fracasado. Eso es malo, pero no terrible, ni horroroso, nicatastrfico. Y el punto ms importante no est relacionado con mi capacidad de fracaso, sinocon la pregunta: "Cmo puedo aprender de este error para que el fracaso sea menor la prximavez?". Esto no es ms que una prueba, una vez ms, de que todava soy un hombre falible. De lo

que se trata ahora es de intentar ser un poco menos falible".


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A.- Rencor: Esta creencia irracional se traduce en rabia, que o bien se expresa con violenciahacia los otros, o bien se acumula internamente en forma de rencor. El rencor es un acto dedependencia. El rencor es enojo contenido, y muy frustrante, porque nada contribuye tanto a un

sentimiento de frustracin como el sentirnos prisioneros de nuestro enojo. Adems, estacontencin emocional suele provocar desequilibrios psicosomticos.

B.- Empata: capacidad de colocarse en el sitio de otro. La comprensin favorece la empata ynos invita a pensar que si hubiramos estado en las mismas circunstancias que aquellos a losque juzgamos, tal vez hubiramos actuado de la misma forma.

Idea Irracional N4: La idea de que es tremendo y catastrfico el hecho de que lascosas no vayan por el camino que a uno le gustara que fuesen.

Esta creencia puede describirse como la tpica del "nio mimado". Tan pronto como elglobo se deshincha, empieza el dilogo: "Por qu me pasa sto a m?. No puedosoportarlo". Cualquier inconveniente, problema o fallo que aparezca en su camino seinterpreta de este modo. El resultado es una profunda irritacin e intenso estrs.

Es asombroso ver cmo millones de personas en la tierra se sienten terriblemente abatidasy tristes cuando las cosas no son de la forma que les gustara que fueran, o cuando elmundo es como es. El que esta gente se sienta claramente frustrada cuando no estnconsiguiendo lo que quieren con tanta fuerza es por supuesto normal. Pero el que estn deforma permanente tan deprimidos o abatidos porque estn frustrados es completamente

ilgico por muchas razones:1.No hay ninguna razn para creer que las cosas deberan ser de forma diferente a lo queson, al margen de lo injusta o desafortunada que sea la situacin actual de cada uno. Peros hay muchas razones, en especial los hechos mismos de la realidad, para que lassituaciones y acontecimientos desagradables sean como son. El que unas determinadascondiciones o una gente repugnante no nos guste es completamente razonable, pero elllegar a estar seriamente perturbado porque la realidad es la realidad, es absurdo. A vecessera agradable que las cosas fueran de diferente manera, o que tuviramos lo queesperamos de la vida, en lugar de lo que en realidad tenemos. Pero el hecho de que seraagradable que fuera as no lo transforma ni nos da razones serias para llorar cuando no es

as.

Esta creencia irracional incluye los pensamientos: "El mundo y todos debis tratarmecon gentileza cuando yo quiero, porque sino no valis nada, sois unos bastardos si noqueris a este ombligo del mundo que soy yo"(1).

2. El estar de forma permanente abatidos por una serie de circunstancias dadas no nosayudar a mejorarlas. Al contrario, cuanto ms abatidos estemos por los aspectosdesagradables de la vida, ms desorganizados e ineficaces sern nuestros esfuerzosencaminados a mejorar las condiciones de nuestra existencia.

3. Cuando las cosas no son como nos gustara que fueran, cierto que debemos luchar, y aveces con mucha fuerza, para cambiarlas. Pero cuando es imposible cambiarlas (por el


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momento o para siempre), lo que a menudo ocurre, la nica cosa sana que se puede haceres estar filosficamente resignados con nuestro destino y aceptar las cosas como son. Elhecho de que los nios, que tienen poca capacidad para pensar de forma filosfica,normalmente no pueden soportar ningn grado de la inevitable frustracin, no quiere decirque los adultos no puedan hacerlo de una forma tranquila. Ellos pueden, si la mitad del

esfuerzo que dedican a convencerse de que no pueden aceptar la dura realidad loemplearan en intentar aceptarla.

4. Aunque a primera vista parece bastante plausible la hiptesis de Dollard y Miller de quela frustracin lleva inevitablemente a la agresin, un anlisis ms detenido de las pruebas afavor de dicha hiptesis muestra -tal como Pastore (1950, 1952) y Arnold (1960) hanindicado- que realmente no es la frustracin en cuanto tal, sino una actitud subjetiva ymoralista hacia dicha frustracin la que provoca hostilidad y agresin (*A). Una persona,por ejemplo, que lleva esperando 20 minutos el autobs, un da de fro, y ve cmofinalmente ste pasa sin parar, no se sentir especialmente hostil si (a) descubre que elautobs no est de servicio, pero s se irritar si (b) ve que el conductor se ha pasado de

parada sin ninguna razn. En ambos casos no pudo tomar el autobs y la frustracin esidntica.

De forma similar, los trabajos recientes de Beecher, Livingston, Melzack y otros (Melzack,1961) han demostrado que incluso la experiencia y reaccin frente al dolor fsico, dependems que de la intensidad del estmulo doloroso, de los prejuicios actitudinales, subjetivos eindividuales de la persona que es estimulada. Aunque nos veamos frustrados o privados dealgo que deseamos, no es necesario que nos sintamos muy desdichados, a no ser quedefinamos nuestra preferencia como una necesidad extrema.

En lugar de quedarse ilgicamente abatido por las circunstancias frustrantes de la vida, opor las injusticias reales o imaginadas del mundo, un ser humano racional puede adoptarlas siguientes actitudes:

1. Puede determinar si las circunstancias que se le presentan como frustrantes o dolorosasson realmente enojosas, o si por el contrario no est imaginando o exagerando suscaractersticas irritantes. Si ciertas circunstancias son intrnsecamente desagradables, lomejor que puedo hacer es afrontarlas con calma e intentar que sean mejores. Si porcualquier razn es imposible de momento cambiar o erradicar la negativa situacinexistente, podra aceptar filosficamente o resignarse a su existencia (*B).

2. De forma ms concreta, podra percibirse su propia tendencia a sentir las inevitablessituaciones desafortunadas como catastrficas, -dicindoles: !Oh, Dios mo! !Qu situacintan terrible! !No puedo soportarla!- cuestionar y desafiar esta tendencia, y transformar susfrases interiorizadas en: "Es demasiado negativo que las condiciones sean tan frustrantes,pero no me eliminarn; y estoy seguro que puedo soportarlas porque son desafortunadaspero no catastrficas".

3. Siempre que sea posible, debe intentar sacar el mximo provecho de las situacionesfrustrantes, aprender de ellas, aceptarlas como un desafo e integrarlas de forma til en suvida.

4. Cuando se est fastidiado por sensaciones (fsicas desagradables, como un dolor decabeza, se debe poner en prctica alguna forma de distraccin. As, puede centrarse en


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otros aspectos de la vid, ms agradables (como leer o jugar al ping-pong) hasta que lassensaciones desagradables desaparezcan. Deber aceptar sus inevitables irritaciones yenojos, y comprender que aumentan porque se fuerce a sentirse enfadado cuando estenojado (y por lo tanto duplicar o cuadruplicar su irritacin original). (Ellis, 1957a.)


A.- Deseo/Frustracin: La frustracin (u obstculo entre los deseos y la realidad) es normaly forma parte de la vida, pero en s misma no provoca trastorno.

B.- Adaptacin: La salud guarda una relacin directamente proporcional con la capacidadde adaptacin al entorno, a los cambios y a la realidad.

(1) Albert Ellis. Razn y Emocin en psicoterapia. Ed.DDB,1980.

Idea Irracional N5: La idea de que la desgracia humana se origina por causasexternas y que la gente tiene poca capacidad, o ninguna, de controlar sus penas yperturbaciones.

La mayora de gente en nuestra sociedad cree que lo que les hace desgraciados es el restode la gente y los acontecimientos, y que si estas fuerzas externas fueran diferentes ellos nose sentiran tan abatidos (*A). Piensan que no colaboran en su abatimiento cuando se daalguna mala circunstancia, y que no tienen control sobre ellos mismos o sus emociones enestas circunstancias. Esta idea no es vlida por varias razones:

1.La dems gente y los acontecimientos en realidad poco dao pueden hacer excepto unataque fsico o el privar (de forma directa o indirecta) de algunas satisfacciones concretas(como el dinero o el alimento), pero, hoy da, esto es bastante raro. La mayora de las"agresiones" son ataques psicolgicos cuya capacidad para hacer dao es mnima o noexiste, a no ser que se crea errneamente que pueden daar. Es imposible que nadie puedaser perjudicado por ataques verbales o gestos, a menos que se dejen perjudicar o enrealidad se perjudiquen ellos mismos. No son las palabras o los gestos lo que hiere, sino laspropias actitudes y reacciones ante estos smbolos.

"La nica razn por la que te trastornas es porque tu "ordenador" insiste obstinadamente enque es la realidad la que debe ser modificada para ajustarse a un programa prefijado que no

has escogido tu. Este programa acaba con la paz de tu mente en el momento en que lascircunstancias externas dejan de ajustarse a sus exigencias. Se sabe de personas que hansido felices, incluso en el opresivo clima de un campo de concentracin. De lo quenecesitas ser liberado es de la opresin de tu programa" (1).

2. Siempre que se diga "me duele el que mis amigos no sean amables", o "no puedosoportar el que las cosas vayan mal", lo que se est diciendo no tiene sentido. Estas frasesno hacen referencia a nada significante y el contenido es totalmente definido. Lo que enrealidad se quiere decir es: "Yo soy el causante de mi perturbacin cuando me digo a mmismo que el que mis amigos no sean amables es algo terrible" o "que el que las cosasvayan mal es algo horroroso y no puedo soportar este tipo de situacin" (*B). Aunque el

sujeto de "me duele" o el complemento de "no puedo soportarlo" parece que se refiere aalgn suceso externo que le est afectando de forma incontrolable, a lo sumo no es ms


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que algn acontecimiento o hecho enojoso, pero que llega a ser terrible porque se le esthaciendo ser as, pues su capacidad de incidir sobre alguien es nula o prcticamente inexis-tente.

3. Aunque millones de personas civilizadas crean firmemente que no pueden controlar sus

emociones y que por lo tanto el ser desgraciados es algo a lo que estn destinados, noimporta lo que hagan, esta idea es completamente falsa. La verdad es que para la mayorade la gente de nuestra sociedad es difcil cambiar o controlar sus emociones, en gran parteporque rara vez lo intentan para obtener as una cierta prctica; y cuando lo intentanocasionalmente lo hacen de forma imprecisa, descuidada y torpe. Si estas personas dejarande considerar sus emociones como procesos etreos y casi humanos, y las vieran comoalgo que est compuesto en gran parte de percepciones, pensamientos, evaluaciones yfrases interiorizadas, encontraran bastante factible el trabajar de forma tranquila yarmoniosa para cambiarlas (*C).

Es cierto que, una vez que se ha estado diciendo a alguien durante un largo perodo de

tiempo que debe estar abatido en ciertas situaciones irritantes o peligrosas, esta personaadquirir tal hbito en relacin con este hecho, que le resultar muy difcil, si no imposible,permanecer tranquila (*D). Pero tambien es verdad (y por lo general desconocido por losamericanos) que una vez que alguien se ha repetido una y otra vez durante un perodo detiempo suficiente que no necesita sentirse abatido por este tipo de cosas, llegar unmomento en que encontrar difcil el alterarse por ellas, y por el contrario bastante fcil elpermanecer tranquila cuando le sucedan. Con pocas excepciones y parafraseando aShakespeare, no hay nada triste en la vida, es el pensamiento el que hace que sea as.

En lugar de creer errneamente que las emociones estn fuera de todo control, el individuointeligente e informado reconocer que la infelicidad en gran parte (aunque nocompletamente) viene de dentro y su origen es esa misma persona infeliz (*E). Entonces,en relacin con sus propias emociones negativas y autodestructivas, se impondr lassiguientes tareas:

1. Siempre que considere que se va a sentir muy abatido (distinguiendo del sentimiento depena por alguna prdida o de enojo por alguna frustracin), enseguida debe reconocer quees l quien est creando esa emocin negativa, por una reaccin impensada ante unasituacin o persona. No se dejar engaar por el "hecho" de que sus ansiedades uhostilidades tienen un origen "natural", o constituyen su lote correspondiente como serhumano, o son creadas por condiciones externas. De forma terminante afrontar el hecho

de que es l el primer causante y que como l las origina, tambien puede erradicarlas (*F).2. Despus de observar de forma objetiva sus intensas emociones de infelicidad, averiguarel origen de sus frases ilgicas que las estn creando y pensar en ellas. Entonces el lgicoque las analice y de forma enrgica las cuestione y desafe hasta que est convencido desus propias contradicciones y considere que no son defendibles por ms tiempo. Alanalizar y cambiar sus propias verbalizaciones de forma radical, podr transformar ycontrarrestar las acciones y emociones autodestructivas por aqullas a las que se estabaimponiendo.

"Serenidad para aceptar lo que no podemos cambiar; Constancia para cambiar aquello que

s podemos; Y sabidura para conocer si necesitamos constancia o serenidad" (2).


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As, si el individuo teme de forma muy intensa el entrar en contacto con personas lisiadas,se dar cuenta que no son los lisiados quienes en realidad le dan miedo, sino sus propiasfrases interiorizadas sobre la "terribilidad" de los lisiados. Con tranquilidad observarestas frases (por ejemplo, "Los lisiados estn en una situacin nada deseable porquenecesitan ayuda; si yo necesitara ayuda como ellos, sera terrible"). Y las analizar de

forma lgica (por ejemplo, preguntndose a s mismo: "Existe alguna lgica en la formade relacionar la ltima parte de esta frase -que si yo necesitara ayuda como los lisiadossera terrible- con la primera -que los lisiados estn en una situacin nada deseable-?").Entonces desafiar sus frases de forma resuelta (por ejemplo, repitindose una y otra vez:"Aun cuando ciertamente no es deseable que sea un lisiado, no tiene por qu ser terrible ocatastrfico, ni significa que yo sera una persona detestable").

Finalmente, examinar y desmentir las filosofas generales falsas que existen detrs de sustemores especficos de entrar en contacto con lisiados, y se recordar a s mismo quetambin puede llegar a ser un "horroroso" lisiado y estar por tanto en una situacin"terrible". As se demostrar a s mismo que (a) el estar en contacto con lisiados (o con

cualquier otro tipo de enfermedad) nunca le podr convertir mgicamente en un lisiado; (b)que prcticamente nada que no sea deseable (como el ser lisiado) es en realidad terrible ocatastrfico; y que (c) casi siempre podr, con una filosofa sana de la vida, superar todoslos handicaps fsicos y cualquier otro tipo de adversidad, en tanto en cuanto est vivo y semantenga en actitud de pensar, planificar y actuar en relacin con sus situacionesdesafortunadas en las que se pueda encontrar, etc.


A.- Dolor: Respecto al dolor, la postura realista es que el dolor es una parte inevitable de lavida del ser humano. Frecuentemente acompaa a las decisiones difciles y saludables y alos procesos de crecimiento. La vida no es una fiesta y muchas veces hay que sufrir sinque se pueda evitar.

B.- Esta creencia n5 implica los siguientes pensamientos ms o menos conscientes: "Lascondiciones del mundo (economa, ecologa ..) deben ser como yo quiero, nunca me debenderrotar, ni frustrar; si no es as es terrible, horrible, no lo puedo soportar, tal vez mejorque me mate .."

Esta creencia de que el mundo debe darme lo que yo quiero y cuando quiero produceansiedad crnica, depresin, desesperacin, adiccin, huida, disminucin de la autoestima.

C.- Teora A-B-C: Como el Acontecimiento Activador (A) y la Consecuencia emocional(C) se suceden tan rpidamente, deducimos errneamente que el Acontecimiento es lacausa de nuestra Emocin. En realidad nos olvidamos de un paso intermedio que es"aquello que nos decimos" respecto al Acontecimiento: estas creencias (B) son las quedeterminan las Emociones.

D.- Programacin (A-B-C): Los sentimientos de inseguridad no se deben a nada exteriora ti, sino nicamente a tu programacin emocional, a algo que tu te dices a ti mismomentalmente. Si cambiaras tu "programa", tus sentimientos de inseguridad sedesvaneceran en un santiamn, an cuando todo lo existente en el mundo exterior a t

permaneciera exactamente igual que antes: Hay personas que se sienten absolutamenteseguras sin tener un duro en el banco, mientras que otras se sienten inseguras a pesar de


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tener millones. Hay personas que no tienen amigos y sin embargo se sienten perfectamenteseguras del amor de la gente; otras, en cambio se sienten inseguras aunque mantengan lasms posesivas y exclusivas relaciones del mundo. Una vez ms, la diferencia vienemarcada por la programacin.

Es intil que trates de mitigar tus sentimientos de inseguridad intentando cambiar lascosas exteriores a ti. Puede que tus esfuerzos se vean coronados por el xito, aunque no eseso lo ms frecuente, puede que consigas al menos algn alivio, pero este no ser muyduradero.

Debes comprender que esa "programacin" te ha sido impuesta por personas insegurasque, cuando eras muy joven e impresionable, te ensearon con su comportamiento y consus reacciones de pnico, que siempre que el mundo exterior no se ajuste a unadeterminada norma, debes crear en tu interior una confusin emocional llamada"inseguridad" y hacer cuanto est a tu alcance por reordenar dicho mundo exterior: hacerms dinero, buscar ms motivos de tranquilidad, aplacar y agradar a las personas que has

ofendido .., a fin de que desaparezcan los sentimientos de inseguridad. El simple hecho decaer en la cuenta de que no tienes que hacer semejante cosa, de que el hacerlo no resuelverealmente nada, y de que la confusin emocional se debe exclusivamente a t y a tucultura, har que te distancies del problema y obtendrs un considerable alivio.

E.- Felicidad: Contrariamente a lo que tu cultura y religin te han enseado, nada,absolutamente nada, puede hacerte feliz. En el momento en que consigas ver esto dejarsde ir de una ocupacin a otra, de un amigo a otro, de un lugar a otro, de una tcnicaespiritual a otra, de un gur a otro .. Ninguna de esas cosas puede proporcionarte ni unsolo minuto de felicidad. Lo que ms pueden ofrecerte es un estremecimiento pasajero, unplacer que al principio crece en intensidad pero que se convierte automticamente en doloren cuanto los pierdes, y en hasto si se prolongan indefinidamente (Anthony de Mello,Una llamada al amor).

F.- Epcteto, lo que depende de nosotros y lo que no depende de nosotros: Si no puedeshacer lo que te gusta, s puedes hacer que te guste lo que haces.

(1) Anthony de Mello, Una llamada al amor; Ed. Sal Terrae, 1991.(2) Pastor protestante, 1950.

Idea Irracional N6: La idea de que si algo es o puede ser peligroso o temible sedeber sentir terriblemente inquieto por ello, deber pensar constantemente en laposibilidad de que esto ocurra.

La mayora de la gente en nuestra sociedad se obstina en creer que si estn en peligro o siexiste alguna posibilidad de que les acontezca algo que temen, tienen que permanecerpreocupados por ese peligro real o en potencia. Esto es una idea irracional por variasrazones:

1. Aunque es sabio el prever la posibilidad de un peligro, planear evitarlo y si es queocurre, ser prcticos en rechazarlo o en afrontarlo con xito, lo que normalmente se siente

como "ansiedad", "preocupacin" o "temor intenso", no es de naturaleza preventiva oconstructiva y a menudo impide seriamente el ser eficaz en prevenir o enfrentarse a un


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hecho real. En primer lugar, si se est muy preocupado o alterado por un asuntoposiblemente arriesgado, por lo general la excitacin y el nerviosismo es tal que de hechoimpide ver de forma objetiva si ese "riesgo" es real o est exagerado.

As, si alguien est temiendo que un grupo de nios que estn jugando con un baln le van

a dar con l y le van a dejar inconsciente, es probable que no se d cuenta si el baln conel que estn jugando es realmente duro y peligroso (como una pelota de bisbol o de golf)o si es un objeto blando e inofensivo (como una pelota de plstico o de goma). Porconsiguiente el preocuparse o alterarse suele llevar a fantasear sobre la "peligrosidad" deuna situacin dada que en realidad no presenta prueba alguna de ello.

2.La ansiedad intensa ante la posibilidad de que un peligro ocurra, con frecuencia impideafrontarlo con eficacia cuando realmente ocurre. As, se sabe que los chicos en la calleestn jugando con un baln duro y peligroso, y alguien se encuentra petrificado de miedode pensar que l o alguien por quien siente afecto pueda ser golpeado y herido, sualteracin ante este peligro real le har, en vez de explicar a los chicos de forma tranquila

lo peligroso que es usar ese baln, e inducirles a que utilicen uno ms ligero, enfrentarsea ellos al chillarles o llamar a la polica, si no fastidiarles de tal manera que ellos, deforma deliberada, sigan usando el baln duro.

3.El preocuparse mucho ante la posibilidad de que algo terrible ocurra, no slo no evitaque suceda, sino que a menudo contribuye a su aparicin. El estar muy nervioso por temora un accidente de coche puede facilitar el accidente contra otro coche o un poste de laluz, cuando, si se hubiera estado ms tranquilo, se hubiera podido evitar.

4.El inquietarse por una situacin peligrosa por lo general lleva a exagerar las posibilidadesde que eso ocurra. As, si alguien tiene un miedo horroroso a ir en avin, es probable queimagine que su avin pueda tener un serio accidente, cuando en realidad hay unaposibilidad entre mil de que eso ocurra. Aun cuando esa preocupacin en un caso comoste, tiene alguna base real, de ningn modo tiene esas caractersticas tan exageradas quese le atribuyen al estar tan alterado.

5. Algunos hechos muy temidos, como una enfermedad seria y la muerte al final denuestros das, son inevitables, y nada, ni incluso la preocupacin por ello, evitar queocurra. Por lo tanto, el preocuparse por hechos inevitables no determina que lasposibilidades de que algo ocurra disminuyan, y adems no slo se padecen las desventajasde los hechos temidos sino que dan lugar a otras adicionales y a veces mucho ms

castrantes, que son las de estar preocupado por algo mucho tiempo antes de que ocurra deverdad. As, si alguien sabe, por ejemplo, que de aqu a unos aos morir, su ansiedadpara impedir su muerte no slo no lograr aplazar este hecho, sino que har que los dasque le queden sean muy amargos para l. Pero si acepta lo inevitable de su muerte podrmuy bien disfrutar de ese tiempo.

6.Muchos hechos normalmente temidos y peligrosos -como la posibilidad de ser diabticosi se ha nacido en una familia con un alto ndice de esta enfermedad- en realidad nopresentan tanto problema si es que aparecen, pero la preocupacin ante su posibleaparicin les hace ser as. Se puede vivir bastante confortablemente (aunque hay queadmitir que con inconvenientes) con diabetes (o, para el caso, con tuberculosis, distintas

formas de cncer o de otras enfermedades en cierto sentido graves) cuando alguien esafectado por este tipo de enfermedades. Por lo tanto el dramatizar sobre los posibles


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resultados de una enfermedad o un mal no conduce a nada, aun cuando hay bastantesposibilidades de que este mal aparezca.

Un ser humano racional, en lugar de perjudicarse a s mismo siendo exageradamentetemeroso, deber adoptar una serie de actitudes ante los posibles obstculos y peligros que

le pueden aparecer en su vida:

1. Deber comprender que la mayora de las preocupaciones no las causan los peligrosexternos, sino que el origen es que se est diciendo a s mismo: "No sera terrible si estotan peligros ocurre?", o "sera espantoso que pasara esto y no pudiera hacerlo frente deforma conveniente". En lugar de eso deber examinar sus interiorizadas frases intrnseca-mente catastrficas y cambiarlas por una filosofa ms sana y realista: "El que este hechopeligroso ocurra sera algo molesto y enojoso, pero no sera terrible y podra hacerlefrente".

2.Deber ensearse a s mismo que sus miedos irracionales no le ayudan a evitar los

peligros, de hecho a menudo los aumentan y normalmente lo que hacen es debilitar yfrustrar mucho ms que los temibles sucesos que le hacen sentir tanto miedo.

3.Debe comprender que muchos o la mayora de sus miedos no son ms que formasencubiertas de miedos a lo que los dems piensen de l; debe cuestionarse y desafiarconstantemente esta clase de temores y darse cuenta de lo tonto que es por lo general.Deber preguntarse qu sentido tiene la mayora de sus ansiedades actuales, aun cuandoalgunas lo hubieran afectado en el pasado -cuando era ms pequeo- y el tener miedo erabastante real.

4. Deber de vez en cuando hacer las cosas que ms miedo le dan -como hablar enpblico, expresar sus puntos de vista a un superior o defender sus derechos- parademostrarse a s mismo que no hay nada intrnsecamente negativo en ello.

5. No deber alarmarse porque los miedos que ya se haban superado aparezcan de nuevode forma temporal, pero deber trabajar para erradicarlos una vez ms, afrontndolosclaramente y pensando en ellos, hasta que haya pocas posibilidades o ninguna de que levuelvan a afectar.


A.- Miedo (miedo secundario).B.- VergenzaC.- EnfrentamientoD.- Aprender a vivir en la inseguridadE.- DolorF.- Miedo.

* Miedo al miedo* Miedo a la vergenza* Miedo al dolor


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Idea Irracional N7: La idea de que es ms fcil evitar que afrontar ciertasresponsabilidades y dificultades de la vida.

Mucha gente siente que es mucho ms simple hacer slo lo que es "fcil" o "natural" o loque es intrnsecamente agradable, y evitar las dificultades y responsabilidades. Las ideas

de esta gente son falsas en distintos aspectos.

1.La idea de que existe una forma fcil de resolver las dificultades slo se considera enrelacin con el momento exacto de la decisin, pero no se tienen en cuenta los muchosproblemas y malestares que engendra. As, si alguien encuentra difcil el pedir un beso auna chica (o intenta besarla sin habrselo pedido) y decide no enfrentarse a un posiblerechazo, en el momento de tomar esta decisin negativa se sentir bien y aliviado dehaber abandonado el problema. Pero tan pronto como este momento de alivio pase, lasensacin ser desagradable por la prdida de algo probablemente satisfactorio, o porqueno se ha averiguado lo que ella piensa acerca de uno, o porque no se ha adquirido msprctica en el besar o en el solicitarlo, etc. El "placer" del momento puede dar comoresultado horas, das e incluso aos de infelicidad.

2.Aunque el esfuerzo que se necesita para evitar una decisin o una dificultad confrecuencia parece que es fcil de llevarlo a cabo y no tiene consecuencias, en realidad esarduo y largo, ya que se pasan literalmente muchas horas de tortura y debate con unomismo, de ingeniosas argumentaciones e intrigas antes de decidir que uno no se va acomprometer en una tarea difcil pero en potencia provechosa. Y el malestar que esto creaes diez veces mayor que el que uno se imagina que puede existir si de verdad secompromete en ello.

Aplazar el enfrentamiento a los problemas es estratgicamente inconveniente ya que elesfuerzo psicolgico es acumulativo y la accin que emprendamos requerir, por tanto,cada vez ms esfuerzo

3.La confianza en uno mismo, en un ltimo anlisis, surge slo de hacer algo, y nunca deevitarlo. Estamos seguros de que podemos hacer algo en el futuro (y divertirnos al hacerlo)esencialmente porque lo hemos hecho ya en el pasado y en el presente y hemos tenidoalgunos xitos. Por consiguiente, si alguien pasa gran parte de su vida evitando problemasdifciles y responsabilidades, es probable que consiga una vida "ms fcil", pero casiseguro que paralelamente la existencia ser muy insegura, en cuanto a la autoconfianza.

4.Mucha gente supone que una vida fcil, evasiva y sin responsabilidades es tambin algomuy valioso. Como Magda Arnold (1960) y Nina Bull (1960) afirmaron, es un presupues-to bastante dudoso. No parece que los seres humanos son "ms felices" cuando estnsentados de forma pasiva sin hacer nada o haciendo poca cosa, y quizs ni cuando estn(en relativamente pocos momentos) muy entusiasmados y emocionados con algo. Por elcontrario, parece que cuando les va mejor es cuando tienen un objetivo en el sentido deestar comprometidos y trabajar en un proyecto difcil y a largo plazo (ya sea en el campodel arte, la ciencia, los negocios o cualquier otra cosa) de forma regular y relativamentetranquila.

Si esto es cierto, entonces una vida fcil y sin responsabilidades puede ser satisfactoria de

forma temporal -en especial en perodos de vacaciones despus de una vida activa -pero esraro que sea provechosa de forma continua. En definitiva la vida es actividad,


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movimiento, experiencia, creatividad; y los seres humanos no conocen ciertos tipos desatisfaccin muy importantes cuando se centran en evitar aspectos de la vida difciles ysugerentes.

Aplazar el enfrentamiento a los problemas es estratgicamente inconveniente ya que el

esfuerzo psicolgico es acumulativo y la accin que emprendamos requerir por tanto cadavez ms esfuerzo.

En lugar de evitar muchos retos, dificultades y responsabilidades de la vida, el individuoracional puede muy bien seguir estos puntos:

1. El individuo racional hace lo que le conviene hacer y sin disgusto, aunque en ocasionespueda tratar de evitar de modo inteligente tareas penosas e innecesarias.

Si sientes pereza en abordar conflictos, o quehaceres ... no te violentes, sera un esfuerzointil en ese momento, limtate a ser consciente de tu pereza, obsrvala sin juzgarte ni

condenarte. Luego, el paso a la accin no vendr determinado ni por una autoexigencia nipor exigencia externa, sino por una eleccin ntima: "A qu esperas a hacer lo que creesque ms te conviene, aunque no te guste y piensen lo que piensen los dems?" (Epcteto).

Deber hacer sin quejarse las cosas que necesite realizar, aun cuando le disguste mucho elhacerlo, y mientras tanto buscar alguna forma inteligente de evitar los aspectos dolorososde la vida que no sean necesarios. Se debe imponer la disciplina de realizar las tareasnecesarias despus de haberse convencido de forma lgica que son necesarias, de forzarseliteralmente a hacerlas y terminarlas lo ms pronto posible.

2. Si rechaza el enfrentarse a ciertos problemas y responsabilidades de la vida, no debeaceptar como un hecho la idea de que es indolente "por naturaleza" o "de formabiolgica", sino que debe suponer que detrs de cada rechazo existe toda una cadena defrases que indican una falta de energa o de rebelda. Deber, de forma implacable,desvelar estas frases y analizarlas con lgica, hasta que las cambie por otras ms sanas eimpulsadoras.

3. Deber intentar no volcarse en ser demasiado disciplinado ni hacer las cosas por uncamino demasiado arduo (normalmente por el sentimiento de culpa y como castigo). Peros intentar ayudar a sus actividades disciplinadas, si es necesario planificando esquemasde trabajo, imponindose metas razonables y logros intermedios.

4. Deber enfrentarse de lleno al hecho de que vivir es exactamente lo que su nombreimplica, y que descansar o evitar a menudo son intervalos lgicos en una vida completa,pero que llegan a ser algo fatal si ocupan la mayor parte de esa "vida". Deber aceptar deforma filosfica que cuanto ms responsable y desafiante sea su vida, y ms problemastenga que resolver, posiblemente sea ms interesante, sobre todo visto a largo plazo.

Nota: Todas las tareas pueden intentar emprenderse y realizarse ldicamente. Sustituir elesfuerzo por el reto de ser ldicos: "Si no te gusta lo que haces, haz que lo que haces teguste".


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Idea irracional N8: La idea de que se debe depender de los dems y que se necesita aalguien ms fuerte en quien confiar.

Aunque en teora aprobamos la libertad y la independencia en nuestra sociedad, muchos denosotros creemos que debemos de depender de otros y que necesitamos a alguien ms

fuerte en quien confiar (*A). Esta es una idea irracional por varias razones:

1.Aunque es verdad que todos somos algo dependientes de los dems en esta sociedad tancompleja (ya que con dificultad podramos comprar alimentos, viajar en tren, vestirnos ohacer cientos de cosas necesarias sin la considerable y colaboradora divisin del trabajo),sin embargo no hay razn para que esta dependencia se maximice y literalmente se exijaque los dems elijan o piensen por nosotros. Seamos colaboradores, pero no serviles.

2.Cuando ms se confe en los dems, ms seguro es que, en un primero o ltimo anlisis,se dejen muchas cosas que se queran hacer en la vida, y se elijan cosas, forzado por lanecesidad extrema, que los dems quieren que uno haga. La dependencia estinversamente relacionada con el individualismo y la independencia, y no se puede ser unomismo y estar muy pendiente de los dems al mismo tiempo (*B).

3.Cuanto ms se confe en que sean los dems quienes le guen a uno y le ayuden a hacercosas, menos tendr que hacerlas por s mismo y como consecuencia a aprender de ellas.Esto significa que cuanto ms dependiente se sea, se tender a serlo todava ms. Por otraparte, si alguien depende de los dems para sentirse seguro, -porque uno no puede cometererrores o soportar el sentimiento de culpa si es que los hace- en esencia ms que ganarpierde seguridad, ya que la nica seguridad real que se puede tener en la vida es la de saberque, a pesar de los errores que se puedan cometer, no se es un ser intil sino simplemente

una persona falible. La dependencia, en un crculo vicioso, conduce a disminuir laconfianza y aumentar la ansiedad. El ser dependiente configura una bsqueda de la auto-estima y la seguridad que nunca termina y nunca se encuentra.

4.Cuando se depende de los dems, se pone uno mismo a merced de ellos, y porconsiguiente a merced de fuerzas externas que por lo general no se pueden controlar. Si sedepende de uno mismo para tomar decisiones y llevarlas a cabo, al menos se trabaja conel propio pensamiento y se confa en l y en la conducta de uno. Pero si se depende de losdems, nunca se sabr cundo dejarn de ser seguros, si se movern a otro sitio o si semorirn.

En lugar de luchar por depender de otras personas (o en una hipottica abstraccin, comodel estado o de Dios), el individuo racional deber hacer todo lo que pueda por sostenersecon sus dos pies y pensar y actuar como crea conveniente. Algunos objetivos concretos porlos que puede luchar en relacin con este aspecto son:

1.Deber aceptar el hecho de que est y estar (en algunos aspectos esenciales) solo eneste mundo, y que no es necesariamente terrible el apoyarse en uno mismo y serresponsable de sus decisiones (*C). Por mucho que colabore con los dems y muyamigos que sean, slo l conoce sus necesidades y estmulos, y puede enfrentarse a susproblemas en la vida.

2.Debe comprender muy claramente que nunca es algo terrible el fracasar en laconsecucin de un objetivo, que los seres humanos aprenden con el fracaso y que sus


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fracasos no tienen nada que ver intrnsecamente con su vala como ser humano. Porconsiguiente deber seguir luchando por aquello que quiera conseguir en la vida, auncuando las posibilidades de obtenerlo sean pocas, y sobre todo adoptar la filosofa de quees mejor arriesgarse y cometer errores por eleccin propia, que vender el alma por una"ayuda" innecesaria de los dems.

3.No debe, de forma rebelde y defensiva, rechazar cualquier ayuda de los dems, paraprobar lo "fuerte" que es y cmo puede valrselas por s mismo l solo; a veces se debebuscar y aceptar la "ayuda" de los dems, cuando es realmente necesaria.


A.- Concepto de salud: La persona sana es la capaz de ser AUTONOMA, SOLIDARIA YALEGRE (Jordi Gol).

B.- La importancia de saber estar y divertirse solo: "Trata de descubrir actividades en las

que te embarcaras simplemente porque te producen o intuyes que podran producirte gozo.Trata de descubrirlas y cultivarlas porque son tu pasaporte hacia la libertad y el amor. Ymientras te ocupas en ellas, que no signifique nada para ti ni el xito, ni el reconocimiento,ni la aprobacin de los dems" (Anthony de Mello. Una llamada al amor. 1991, Ed. SalTerrae).

C.- Tema apego: Las mejores compaas se encuentran cuando uno se mueve no tanto porcubrir carencias como por intercambiar cualidades que ya se tienen. Se est entonces en lasmejores condiciones de seleccionar a quienes realmente nos conviene.

El apego a una persona supone regalarle las llaves de nuestra felicidad, ya que nuestrobienestar pasa a depender de lo que haga o diga esa persona.

Un apego no es un hecho. Es una creencia, una fantasa de tu mente, adquirida medianteuna "programacin". Si esa fantasa no existiera en tu mente no estaras apegado... Amarasa las cosas y a las personas y disfrutaras de ellas ... Existe, de hecho, otra forma dedisfrutar realmente de algo?

Idea irracional N9: La idea de que la historia pasada de uno es un determinante

decisivo de la conducta actual, y que algo que ocurri alguna vez y le conmociondebe seguir afectndole indefinidamente.

Mucha gente hoy en da cree y acta partiendo de la base de que algo que en algunaocasin afect su vida de forma significativa, o le fue til en un momento dado de suexistencia, debe de seguir siendo as para siempre. Esto es irracional por varias razones:

1. Si alguien se permite una influencia excesiva de su historia pasada, est cayendo en elerror de lgico de la supergeneralizacin, ya que presupone que cuando una cosa esverdad en alguna circunstancia, es verdad en todas las circunstancias. Puede ser cierto, porejemplo, que alguien no fuera capaz de defender sus derechos frente a sus padres u otras

personas en el pasado, y que por consiguiente tuviera que ser conciliador o servil con ellospara mantener la paz y conseguir as algunas de las cosas que tanto deseaba. Pero eso no


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significa que ahora, quizs veinte aos ms tarde, tenga que seguir siendo igualmenteconciliador o servil con los dems para protegerse a uno mismo y obtener lo que quiere.

2.Si se est bajo una grave influencia de los hechos pasados, normalmente se emplearn,para solucionar los problemas, soluciones superficiales o "fciles" que fueron tiles en

alguna ocasin, pero que ahora pueden ser bastante ineficaces. Por lo general existendistintas alternativas para cualquier problema que tienen diferentes grados de perfeccin yeficacia. Cuando ms influenciado se est por las soluciones utilizadas con xito en elpasado, menos probable es que se puedan buscar otras alternativas mejores y posibles pararesolver los problemas actuales.

3.Las llamadas influencias del pasado pueden ser utilizadas como una poderosa excusapara evitar un cambio en el presente. As, si alguien tiene miedo de lo que los demspuedan pensar de l y sabe, especialmente si va a una terapia, que tiene que pensar y actuarde forma enrgica frente a sus miedos para erradicarlos, una de las excusas ms fciles enel mundo es decir que est tan influenciado o condicionado por el pasado que no es capaz

de pensar o actuar de una forma determinada para superar su neurosis. Esta utilizacin delpasado como excusa para no resolver los problemas en el presente normalmente conduceal ciclo ms viciado de perturbacin emocional.

Igualmente, si alguien, en un acto de rebelda, se corta la nariz para herir su rostro, tambinpuede rechazar algo que le gustara hacer en realidad (como ir a la universidad), debido aque sus padres o alguna otra persona en el pasado afirmaban que l haca esto enconsideracin a ellos. Continuando de esta manera, emocionalmente enraizado en elpasado, se puede obtener la gran "satisfaccin" de vencer a aquellos "canallas".

4.Exagerando la importancia de los aos de formacin, se tiende a utilizar la frase cierta:"Ya que en mi infancia aprend a hacer las cosas de forma neurtica, ahora me resulta muydifcil de cambiar", pero se sustituye el final de forma no legtima "..me resulta imposiblecambiar, por lo tanto puedo renunciar a resolver mi problema y seguir neurtico sin ningntipo de esperanza".

En lugar de sobrevalorar la importancia del pasado, el individuo racional debe asumir lossiguientes tipos de actitudes:

1.Puede aceptar el hecho de que el pasado es importante y estar seguro de la influenciasignificativa de sus experiencias pasadas en muchos aspectos. Pero debe saber tambin que

su presente es el pasado del maana, y que esforzndose en transformarlo, puedeconseguir que el maana sea diferente, y presumiblemente ms satisfactorio que el hoy(*A).

2.En lugar de continuar haciendo cosas de forma automtica en el presente, porque antes lohaca as, puede parar y pensar en el hecho de repetir sus actos pasados. Cuando seencuentre muy agarrado por alguna influencia pasada que considere que es perniciosa,debe luchar de forma enrgica y persistente en dos niveles, el verbal y el activo: hacindo-se propaganda negativa sobre la importancia de continuar actuando como antes, yforzndose a cambiar su conducta en situaciones apropiadas. As, si teme comer polloporque su madre le ense, de pequeo, que era algo perjudicial, intentar desafiar la

filosofa de su madre (y su propia interiorizacin) respecto al pollo, hasta que empiece a


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minarla; entonces se forzar a comer pollo hasta que compruebe por s mismo, con loshechos, que no es un alimento perjudicial.

3. En lugar de rebelarse con rencor contra todas o la mayora de las influencias pasadas,debe valorar, cuestionar, desafiar y rebelarse slo contra aquellas ideas adquiridas que son

claramente perjudiciales en el momento actual.

4. Lo que una vez y bajo ciertas circunstancias fue una conducta necesaria, puede no serloactualmente. Las soluciones que dimos en el pasado a nuestros problemas, pueden no serlas mejores soluciones hoy en da.


A.- Destino: Creer que tenemos un destino trazado es negar la herencia suprema del serhumano que es su libertad en pensamiento y accin.

Idea Irracional N10: La idea de que uno deber sentirse muy preocupado por losproblemas y las perturbaciones de los dems.

Muchas personas consideran que lo que otra gente hace o cree es lo ms importante parasus vidas, y que por tanto deben estar claramente preocupados por los problemas y lasperturbaciones de ellos. Esta idea es falsa en varios aspectos:

1.Los problemas del resto de la gente con frecuencia tienen poco o nada que ver connosotros y no hay ninguna razn por la que debamos sentirnos muy preocupados, cuandoson diferentes a nosotros o no estamos de acuerdo con su forma de actuar. Si Mrs. Jones esmuy severa con sus hijos, es una desgracia para ella y su familia, y si se puede hacer algopara ayudarla a cambiar o proteger a sus hijos, eso est bien. Pero ella no esnecesariamente una criminal porque no estamos de acuerdo con sus hechos -de hecho,incluso, es posible que ella est en lo cierto y nosotros equivocados sobre la convenienciao no de su forma de actuar. Y aun cuando fuera una criminal (si por ejemplo mutilara omatara a sus hijos), no hay ninguna razn para volverse loco por su conducta, aunque sedebe poner en conocimiento inmediato de las autoridades competentes.

2. Aun cuando las personas estn perturbadas que hagan cosas que nos molestan o nos

hieren, la mayora de nuestros enojos no provienen de sus conductas, sino de la idea deinjusticia que se percibe tras su forma de actuar. As, si alguien es maleducado connosotros, su mala educacin rara vez es lo que nos hace dao; nos decimos a nosotrosmismos: !Qu descaro! Cmo puede haberme hecho esto a m?". Lo que realmente nosmolesta es nuestra no aceptacin de la realidad en nuestra frase, ms que su malaeducacin.

3. Cuando nos disgustamos por la conducta de los dems, suponemos que tenemos un granpoder sobre ellos, y que el hecho de disgustarnos mejorar de forma mgica su conducta,pero por supuesto que no ser as. Aunque tengamos una enorme capacidad decontrolarnos y cambiar (lo que rara vez estilamos), de hecho tenemos poco poder de

cambiar a los dems. Cuanto ms enfadados y molestos estemos por su conducta -


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prestndoles por consiguiente considerable atencin- menos probabilidades tenemos deinducirles a cambiar.

4. Aun cuando inducimos a los dems a cambiar porque estamos molestos por sus actos,pagamos un alto precio por la creacin de nuestra propia perturbacin. Ciertamente debe

haber, y de hecho hay, otras formas menos destructivas de intentar, sin alterarse, que losdems corrijan sus errores. Pero para la mayora, el estar terriblemente perturbado por laconducta de otros no les ayuda ni a ellos mismos ni a los dems.

5. El disgustarse por la forma en que se comportan otras personas, a menudo favorece elque se deje de lado lo que debera ser preocupacin principal, es decir, la forma en quenos comportamos y las cosas que hacemos. El permitir involucrarnos en otras conductas amenudo se usa como una excusa sutil para no atajar nuestros problemas ni ocuparnos denosotros mismos.

En lugar de sentirnos molestos cuando la gente acta de forma negativa o hace cosas que

nos gustara que no hicieran, haramos mucho mejor si adoptamos las siguientes actitudesen este orden:

1. Debemos preguntarnos si realmente merece la pena preocuparse por la conducta de losdems, desde el punto de vista de ellos y del nuestro propio, y debemos interesarnos slocuando nos preocupen lo suficiente, cuando pensemos que les podemos ayudar a cambiar oque nuestra ayuda puede ser til al intervenir en el asunto.

2. Cuando aquellos por los que definitivamente nos preocupemos estn actuando mal, nodebemos de preocuparnos demasiado por su conducta, sino que de forma objetiva ytranquila intentar hacerles ver sus errores y ayudarles con cario en sus obstculos ydificultades.

3. Si no podemos eliminar la conducta autodestructiva y enojosa de los dems, debemos almenos intentar no estar enojados nosotros por ello y renunciar a la idea de mejorar unasituacin mala.

Idea Irracional N11: La idea de que invariablemente existe una solucin precisa,correcta y perfecta para los problemas humanos, y que si esta solucin perfecta nose encuentra sobreviene la catstrofe.

Millones de hombres y mujeres de hoy en da consideran que deben tener solucionesperfectas y seguras a los problemas que les acosan, y que si tienen que vivir en un mundode imperfecciones e inseguridades de seguro que no podrn sobrevivir felizmente. Estabsqueda de la seguridad, el control absoluto y la verdad perfecta es muy irracional envarios aspectos:

1. Por lo que se sabe, no existe ni seguridad, ni perfeccin ni verdad absoluta en el mundo.Como Hans Reichenbach (1953) y otros filsofos actuales han demostrado de formaconvincente, nos guste o no nos guste vivimos en un mundo de probabilidades y de suerte,y no podemos tener seguridad de nada externo a nosotros. Ya que las cosas son as y que

la bsqueda de seguridad slo origina expectativas falsas y ansiedad en conexin con estasexpectativas, la nica cosa sana que se puede hacer es aceptar (de buen o mal grado) la


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realidad, no cometer nunca la estupidez de decirse que se debe conocer la realidadtotalmente, o que se tiene que controlarla, o que deben existir soluciones perfectas a todossus problemas.

2. Los desastres que la gente imagina que sobrevendrn si es que no consiguen una nica

solucin "correcta" a sus problemas, o si no pueden controlar "perfectamente" el mundoexterior, no tienen una existencia objetiva sino que son "desastres" porque ellos piensanque son as. Si una persona insiste que sera catastrfico que no pudiera resolver susproblemas de forma inmediata, entonces, por su insistencia, y como esta solucin perfectae inmediata no es posible, le ocurrir algo catastrfico (como un intenso estado de pnico ode desesperanzada ineficacia).

3. El perfeccionismo, por lo general, limita las posibles soluciones a los problemas einduce a resolverlos de forma mucho menos "perfecta" que si no se fuera perfeccionista.As, si hay muchas posibilidades de aprender a tocar el piano y se insiste en que se debeaprender dando clase con un profesor particular durante unas pocas semanas, lo ms

probable es que nunca se aprenda a tocarlo o se aprenda muy mal.

En lugar de insistir en que debe haber una solucin perfecta y rpida para un problemadado y que tiene que existir un control seguro y total ante las necesidades de su vida, seramucho mejor para un ser humano que intentara resolver sus problemas de esta manera:

1. Cuando se enfrente a un problema importante en su vida, deber primero pensar envarias soluciones posibles y elegir, de estas alternativas, la que sea ms prctica y factible,en lugar de la que sea "perfecta". No deber considerar de forma perfeccionista cadaaspecto posible de cada alternativa posible -ya que en la prctica nunca podr tomardecisiones con este planteamiento- sino aceptar la necesidad de un compromiso y estarpreparado a emplear el tiempo necesario despus de haber considerado lo suficiente cadaalternativa.

2. Deber aceptar el hecho de que las decisiones y los planes lmites por lo general(aunque no siempre) son inadecuados y no son factibles y deber considerar los puntos devista moderados y las apreciaciones intermedias que subyacen en esa decisin extrema queest meditando.

3. Debe saber que errar es de humanos, que es muy probable que sus decisiones alprincipio sean mediocres y equivocadas, y que sus actos no tienen nada que ver con su

valor esencial como ser humano. Sabiendo que por lo general los humanos aprenden a basede intentos y de equivocaciones, deber estar deseando experimentar, hacer distintosplanes y ver si funcionan y seguir buscando y experimentando nuevas posibles solucionesa sus problemas.

Creencia Irracional n 12: La idea de que puede conseguir un mximo de felicidada travs de la inercia y la inactividad, o bien divirtindose pasivamente y sincomprometerse

Esta idea es irracional por diversas razones:

1.Las personas rara vez se sienten felices o vivas estando inactivas, salvo durante brevesperodos de tiempo entre esfuerzo y esfuerzo. Aunque se cansen y se tensen cuando


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realizan una actividad incesante, tambin se aburren y sufren apata cuando el descansose prolonga en exceso. El disfrute pasivo, como leer o contemplar acontecimientosculturales o deportivos, suele ser entretenido y relajante. Pero una dieta nica yexclusiva de esta clase de actividad suele levar al tedio y a la apata.

2.Las personas inteligentes precisan de alguna actividad vitalmente absorbente parasentirse vivas y felices. No se suelen sentir entusiasmados mucho tiempo, a menos quetengan alguna ocupacin o inters complejo, absorbente y estimulante.

3.Hasta cierto punto, la felicidad surge de la absorcin en personas o acontecimientosexternos, o lo que Nina Bull llama orientacin hacia la meta. Resulta fascinante queciertos sentimientos negativos malsanos (como ansiedad o culpa intensas), as comociertas emociones positivas malsanas (como narcisismo o fanatismo), seanenormemente absorbentes y relajantes, liberen a ciertas personas del aburrimiento, y seperpeten en consecuencia a pesar de sus desventajas. Las personas que tienen estossentimientos participan activamente de la vida, y de ah su resistencia a abandonar estos

sentimientos de ansiedad o fanatismo. La intensa absorcin parece ser el comndenominador de la casi totalidad de formas de sentirse vivo.

4.Lo que normalmente llamamos amar o enamorarse, en contraposicin al deseo de seramado, es una de las principales formas de absorcin vital. De hecho, las tres formasprincipales de absorcin son: a) amar, o sentirse absorbido por otras personas; b) crear,o absorberse con las cosas; y c) filosofar, o absorberse con las ideas. Normalmente, lainercia, la pasividad o la inhibicin le van a impedir absorberse en cualquiera de estastres formas principales, lo que le impedir vivir plenamente. Vivir significa,esencialmente, hacer, actuar, amar, crear, pensar. Y usted minimiza todo esto si seexcede en holgazanear o vegetar.

5.Aunque, como hemos sealado anteriormente en el captulo sobre autodisciplina, amuchas personas les resulta inicialmente ms difcil involucrarse en actividadesvitalmente absorbentes, y ms fcil, en principio, sentarse y hacer poco o nada, cuandose ponen en marcha, a pesar de estas dificultades iniciales, y se obligan a entrar enactividad, llegan a disfrutar mucho ms de sta que de la pasividad. Normalmente, laapuesta vale la pena, si usted sigue jugando el tiempo suficiente.

6.Las personas que llevan una existencia ociosa y pasiva, y que insisten en querealmente, no hay nada que me interese demasiado, en general se estn defendiendo

de ciertos temores irracionales, en especial del temor al fracaso. Al ver con horror elfracaso, evitan realizar actividades que realmente les gustara probar; y despus deevitarlas durante algn tiempo, llegan a la sincera conclusin de que no lesinteresan estas actividades. Desechan un pedazo de su espacio vital despus de otro, yterminan por no interesarse nada. Estas personas apticas y aburridas se sienten anms desdichadas que las personas activamente ansiosas y hostiles, quienes, al menos, seabsorben en sus temores y en sus odios.

7.La confianza en el logro o la propia eficacia est estrechamente relacionada con laactividad. Usted sabe que usted hacer algo bien porque ha demostrado, con sucomportamiento anterior, que ya lo ha hecho. Una mujer que nunca haya caminado,

difcilmente tendr confianza en su habilidad para caminar (o nadar, ir en bici o realizarcualquier otro tipo de actividad muscular). S, nuestra sociedad nos adiestra en la


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necesidad extrema de tener xito en nuestros proyectos importantes. Y, por tanto,mucho de nuestro orgullo o confianza en uno mismo consiste realmente en un falsoorgullo y una falsa confianza: nacidas de esta necesidad de tener xito.

Como ya resalt [AE] en Razn y Emocin en Psicoterapia, usted obtiene confianza en

el logro o confianza en el amor demostrando, con hechos, que se desempea bien en loslogros o en el amor. Y disfruta de estos sentimientos porque sabe que puededesempaarse bien en sus proyectos o en el amor, y estar motivado para la bsqueda defuturas recompensas en estas reas. Sin embargo, har bien en no confundir en el amorcon la confianza en s mismo, que existe por definicin, pero que describe un estado nodeseable.

Pues si usted dice: Confo en que puedo desenvolverme bien en el instituto o en eltrabajo, estar haciendo una afirmacin que podr respaldar si demuestra que puededesenvolverse bien la mayor parte del tiempo. Pero si dice: Tengo una gran confianzaen m mismo, estar dando a entender que 1) lo hace prcticamente todo bien; 2) que

es por tanto una gran o buena persona; 3) que, debido a ello, tiene derecho a seguirviviendo y a seguir disfrutando. Sin embargo, estas dos ltimas hiptesis son ciertasslo porque usted cree que lo son.

As pues, convendr que se esfuerce por obtener confianza en el trabajo o en el amor,pero no confianza en s mismo o autoestima. stas son medidas de todo su yo o ser, yson demasiado complejas y omniabarcantes como para darlas con una nica medida oevaluacin.

El ser humano es una especie de animal que hara bien en aceptar algunos retos y, almenos, probar diversas actividades para obtener a confianza de que puede llevarlas acabo. Y la filosofa de la inercia y la inactividad, especialmente cuando viene motivadapor el temor al fracaso, bloquea el desarrollo de la confianza en el logro y la confianzaen el amor.

8.Tal como venimos insistiendo usted precisa de la accin para romper el patrn de suspropias conductas saboteadoras. Si tiene algn patrn habitual de comportamiento quesabotee sus salud, su felicidad o sus relaciones con los dems, y quiere cambiarlo,tendr que esforzarse y luchar contra ese hbito, tanto con el pensamiento como con laaccin. El crecimiento y el desarrollo llevan tiempo y esfuerzo. Cuanto ms inactivoest, ms tender a bloquear sus deseos ms fuertes, ms va a sabotear sus propias

necesidades saludables.9.La inercia tiene la tendencia de alimentarse a s misma. Cuanto ms deje de haceralguna actividad (especialmente debido a la ansiedad), ms se acostumbrar a nohacerlo, y cada vez le va a resultar ms y ms difcil de hacer. Por ejemplo, cuanto msdeje de escribir o de pintar eso que usted se dice que querra hacer, ms difcilencontrar ponerse a trabajar. Y, como ya indicamos arriba, terminar por perdertotalmente el inters por ello. Si es indulgente consigo mismo, la inercia le va a llevar ams inercia, y as sucesivamente.

As pues, en muchos e importantes aspectos, la accin es uno de los principales

fundamentos de la felicidad en las personas, en particular cuando toma la forma de unaactividad creativa intensamente absorbente. Si usted ve las cosas de otra manera y vive


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segn una filosofa de la inercia y la inactividad, estar saboteando su propiasatisfaccin potencial. Entre las clases de actividades que puede usted llevar a cabo paraalcanzar una vida ms plena se encuentran:

1.Puede intentar entregarse vitalmente a personas o cosas aparte de usted. Amar a las

personas, en lugar de a algunas cosas o ideas, tiene sus ventajas, dado que las personaspueden amarle a su vez y establecer una hermosa interaccin con usted. Pero tambin esmuy gratificante amar una idea o una actividad de gran alcance, como sucedera si seimplicara vitalmente en un arte o una profesin, y a veces resulta algo ms duradero,variado y envolvente que amar a otra persona. Lo ideal sera amar tanto a personascomo a cosas. Pero si usted se siente completamente absorto en unas o otras, no dejarde disfrutar a fondo.

2.Intente encontrar personas o cosas en las que pueda absorberse honestamente por elbien de ellas, y no por cultivar el ego. Amar a sus propios hijos, o a su hermanopequeo hurfano, puede ser algo hermoso y noble. O consagrarse a una profesin

altruista, como la enseanza, la Psicologa o la medicina. Pero, como persona, tienetodo el derecho del mundo a consagrarse egostamente a la persona ms atractiva delpueblo o a algn pasatiempo de relativamente escaso valor social, como coleccionarmonedas. Probablemente, no va a amar profundamente a nadie ni a nada a menos quemantenga sus convicciones con coraje y no intente demostrar lo bueno que es.

3.Si se consagra a alguna empresa, intente elegir un proyecto estimulante y de largoalcance, en vez de algo sencillo y de corto alcance. Las personas ms inteligentes nosuelen permanecer demasiado tiempo absorbidos en hacer conquistas sexuales o en

jugar a las damas pues usted puede dominar esas actividades en no demasiado tiempo yterminar por encontrarlas poco estimulantes. Ms bien, seleccione una meta mselaborada como escribir una buena novela, hacer una contribucin notable a la fsica oalcanzar y conservar un buen nivel en la relacin amorosa. Estos tipos de empresaspueden resultar fascinantes durante muchos aos.

4.No espere que la absorcin vital se desarrolle con rapidez. Debido a la inercia, altemor al fracaso o a la complejidad de un tema concreto, puede que al principio tengaque obligarse un poco a ttulo experimental en cierto empeo, y quiz tenga queaferrarse a ello durante un tiempo razonable, antes de que empiece a absorberse y asentirse fascinado con l. Pruebe durante un tiempo prudencial antes de legar a laconclusin de que no disfruta de su relacin con una persona o de su implicacin en un

proyecto. Despus, si contina sin sentirse enamorado, puede buscar algo diferente enqu absorberse.

5.Piense en la posibilidad de variar sus intereses o de tener en curso algn otro proyectomenor, aun cuando se encuentre absorbido en algn gran empeo. Tenga otrasalternativas disponibles, especialmente, si su proyecto principal no va a durar parasiempre. Las personas adoran la variedad, as como los objetivos estables. Por tanto, sivara sus lecturas, sus pasatiempos o su crculo de amistades, se va a sentir ms vivoque si sigue haciendo las mismas cosas una y otra vez.

6.Puede combatir la inercia y la inactividad descubriendo las creencias irracionales que

las sustentan. Para dejarse caer en la inactividad, es probable que est convencindosede me es ms fcil y mejor que los dems hagan las cosas por m, en lugar de hacerlas


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yo mismo, o no sera terrible que me arriesgara a escribir esa novela y fracasaramiserablemente?. Puede buscar estas creencias saboteadoras y discutirlascontundentemente hasta que las sustituya por ideas que fomenten involucrarse en unaactividad.

7.En ltima instancia, convendr que se esfuerce, que se impulse, que se empuje aactuar. Puede obligarse (s, obligarse) a emprender acciones especficas de coraje:responderle al jefe en la oficina, pedir un baile a una persona atractiva, llevar su ideapara que la vea un editor. Y siga forzndose a actuar con frecuencia hasta que la accinen s le resulte cada vez ms fcil, incluso agradable.

8.Como demostr George Kelly, usted puede adoptar deliberadamente un papeldiferente durante un tiempo, y obligarse a interpretar ese papel. Si suele mostrarseretrado y tmido, y durante una semana se fuerza a comportarse como la ms abierta yasertiva de las personas que pueda conocer, le resultar relativamente fcil, tras estaexperiencia, comportarse de un modo menos inhibido. Cuanto ms se obligue a hacer

algo que est seguro de no poder hacer, ms se demostrar que s que puede hacerlo.

Moreno y Perls han hecho mucho con el juego de papeles en psicoterapia. Y GeorgeKelly, en concreto, lo destaca como un trabajo que realizar entre sesiones de terapia. EnTREC, nos hemos especializado en fomentar entre nuestros clientes los trabajos paracasa a base de asuncin de riesgos, enfrentarse a la vergenza y cambio de rutinas.Intente realizar de forma regular y por s mismo el juego de papeles, particularmente enla forma de entrenamiento asertivo, en el que usted se va a forzar a hacer cosasatrevidas que, normalmente, rehsa hacer.

las doce creencias irracionales

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