introduccion yijing

8/11/2019 Introduccion Yijing

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Introduccin al estudio del Yijing

Jordi Vil


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El Yijing, el Libro de los Cambios,* naci hace unostreinta siglos como mtodo de adivinacin utilizado porlos nobles de la dinasta china de los Zhou (s. XIa.C.-256a.C.); tambin fue usado como herramienta de apoyo para

los rituales de sacrificio, aunque en distintos momentoshistricos se le ha asignado una doble funcin: la de manualde adivinacin del porvenir y la de libro sapiencial porexcelencia. Por ello, los ms grandes eruditos chinos lo hanestudiado como tratado de metafsica, libro sobre el ordensocial y natural, texto de meditacin, sumario de psicologay documento filosfico.

Heredero indirecto de los calendarios agrcolas populareschinos, de un sistema de pronsticos desarrollado por losnobles de las antiguas dinastas, de mtodos numerolgicosy mgicos, y de comentarios sobre ciencias naturales y

*Aunque la transcripcin clsica I-Ching, derivada del sistema Wade-Giles, es la ms conocida por los lectores de habla hispana, a lo largo deltexto emplearemos exclusivamente la moderna transcripcin fontica

pinyin, ampliamente difundida en todo el mundo, en la que el trmino seescribe Yijing. La pronunciacin permanece inalterada.


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sociales aadidos por pensadores de tiempos distintoslos sabios de la tradicin china, el Yijing resulta un

excelente registro histrico que permite conocer la historia,la religin, la filosofa, las tradiciones, los proverbios y ellenguaje de los tiempos de las dinastas chinas ms antiguas.El Yijingabarca un sinfn de temas que han estado siemprepresentes en la mente humana y va mucho ms all de losobjetivos originales impuestos por los inspirados redactoresdel texto; por eso, y a pesar de los problemas lingsticos,culturales, tnicos y cronolgicos que puedan derivarse desu traduccin, el Yijingno aparecer del todo extrao a losojos de los lectores occidentales.

ELSIGNIFICADODELTRMINOYIJING

Yijing significa el libro clsico (jing) de losCambios ( yi). El trmino Zhouyi (cambios de ladinasta Zhou), preferido en China, suele designar la parte

del libro que contiene los textos de los 64 hexagramasadivinatorios, mientras que Yijinges el nombre que recibe eltexto de los 64 hexagramas junto a los apndices conocidoscomo las Diez Alas.

Yies un carcter de etimologa confusa. Las hiptesispropuestas hasta ahora, aun planteando composiciones ideo-grficas distintas, permiten llegar a la misma conclusin.

1) El carcter ri, sol, ms el carcter wu, que

originariamente significaba el ondear de un estandarte alviento, pero que tambin puede interpretarse como aguacayendo del cielo. El sol y la lluvia: un cielo claro y un cielonublado, imagen buclica de los cambios climatolgicosnaturales a lo largo del ciclo anual.

2) El carcter ri, sol, ms el carcter yue, luna.La alternancia entre da y noche, imagen de los cambioscclicos acaecidos durante el transcurso del da.


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3) La imagen estilizada de un camalen, animal ca-paz de confundirse con el entorno gracias a su capacidad

para cambiar el color de su piel; tambin podra referirsea un lagarto geko, capaz segn una antigua leyenda decambiar de color doce veces al da.

Podemos concluir que, independientemente del origenetimolgico del carcter yi, su significado literal es el decambio, transformacin o mutacin. Glosas posteriores,sin embargo, amplan el significado del carcter y permiteninterpretarlo de distintos modos: a)yicambio (bianyi), b)yisimple, fcil (jianyi ) y c)yipermanente,lo que no cambia (buyi).1Esta paradoja es tpica de lavisin de los constructores del Libro de los Cambios, quienesquisieron enfatizar el hecho de que, al describir cualquierfenmeno, lo nico permanente es el cambio, la facultad detransformacin y de evolucin de todas las cosas.

Jing designa los libros clsicos, en particular losclsicos confucianos, elevados a la categora de canon porsu importancia en la construccin de una educacin moral

completa. El radical del ideograma los trazos de la izquierdarepresenta el hilo de un capullo de seda, entrelazado paraformar una hebra ms fuerte; la parte derecha presenta unaetimologa indeterminada: para algunos es un telar; paraotros, la corriente de un ro. El carcter en conjunto significaentramado, esto es, un entrelazamiento de distintashebras de hilo para formar un tejido complejo.2Los libroschinos arcaicos, por cierto, se inscriban sobre tiras de caa

de bamb atadas entre s por hilos, sistema que permitaenrollarlos para su mejor archivo y transporte.


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ORGENES MITOLGICOSDELYIJING

Fu Xi, el Domesticador de Animales, es el autnticopadre de la civilizacin china. Las leyendas chinas afirmanque vivi entre el 2852 y el 2738 a.C., y se le atribuye lainvencin de las normas de civilizacin, las tcnicas declculo mediante nudos en cuerdas al estilo de los quipusandinos, y sta no es la nica coincidencia entre la culturachina y la paleoamericana, la cocina, las tcnicas de caza ypesca,etc. No es difcil ver en la figura de Fu Xi el recuerdoatvico de los principios de la cultura ganadera. Su sucesor,Shen Nong, el Agricultor Mgico, representar el paso delpastoreo a la civilizacin agrcola y sedentaria; finalmente,el tercer gran hroe chino, Yu el Domesticador de lasAguas, se convertir en el smbolo de la civilizacin y laingeniera.

Dice el Libro de los Venerables Documentos: El mapa delro y los ocho trigramas se remontan a tiempos del reinadode Fu Xi, quien vio surgir un caballo-dragn de las aguas

del ro Amarillo, y a partir de las marcas que ste llevabaen el lomo, dise los ocho trigramas.3Fu Xi vio en estossignos un mensaje del Cielo, lo que le indujo a penetrar enlos misterios de su entorno, tal y como se describe en losapndices del Yijing: Cuando en la antigedad el honorableBao Fu Xi, soberano del mundo entero, mir haciaarriba para contemplar las imgenes que haba en el Cielo,y luego hacia abajo para observar los modelos surgidos de

la Tierra, observ los dibujos de cada ave y de cada bestia,y qu cosas eran adecuadas para la Tierra. Para lo cercano,eligi [compararlos con] su propio cuerpo; para lo lejano,escogi [compararlos con] otras cosas, y a partir de ahcre los Ocho Trigramas.4 Las seales en el cuerpo deldragn estaban dispuestas segn un patrn que ms tarde sellamara hetu, diagrama del ro [Amarillo]. La naturalezadual del caballo-dragn, animal mstico, reviste una gran


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importancia: el dragn es el animal simblico asociado, enel Libro de los Cambios, alyangpuro, al poder creativo del

Cielo y al hexagrama Qian; por su parte, el caballo msprecisamente la yegua es el animal representativo del yinpuro, del poder pasivo de la Tierra y del hexagramaKun. Lafusin de las dos energas primordiales en un solo ser es unhecho de una trascendencia capital.

El concepto delyiny elyanges una de las aportacionesms universales de la cultura china, que considera estebinomio el mecanismo que mantiene el equilibrio de unsistema. Yinyyangno son, en absoluto, fuerzas primariasni poderes csmicos, sino utensilios de clasificacin.Etimolgicamente, los conceptos yin y yang se referanexclusivamente a las laderas sombra e iluminada de unamontaa: yin est formado por el radical ladera ,ms un conjunto de caracteres que significa en el momentopresente hay nubes . El carcter simplificado in-cluye el radical ladera ms el carcter luna, lo que dauna idea general de su polaridad. yangest formado por

el radical ladera ms un conjunto de caracteres querepresentan los rayos del sol .El carcter simplificadomuestra el radical ladera y el ideograma sol ,exponiendo las caractersticas de su polaridad. De esto nodebe deducirse una nocin antagnica de dualidad, sinoun sistema dinmico de complementariedad y equilibrio,una visin cclica y relativa del Universo, en la que el yinllegado al extremo originar elyangy viceversa:yinyyang

no son cosas independientes, sino dos fases de un mismofenmeno. Los textos cannicos Zhou que exponen la teoradelyiny elyangla relacionan con las diferentes tcnicas deadivinacin vigentes en tiempos de las antiguas dinastas.Se puede suponer que la teora del yiny el yangaparecien la Edad del Bronce, en el seno de la casta chamnica, yque desde su origen se asoci con las ideas de adivinaciny pronstico.


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El estudio del diagrama del ro Amarillo desembocen la concepcin de ocho figuras de tres lneas que podan

otorgar informacin sobre la estructura intrnseca de todaslas cosas del mundo en trminos de complementariedad:calor-fro, luz-oscuridad, movimiento-quietud, firmeza-ductilidad, etc. Recurriendo solamente a estas ocho figurasparadigmticas, Fu Xi intent explicar el espacio y eltiempo, ordenar la realidad y descifrar el lenguaje en elque se expresa el mundo. El resultado fue la comprensinde la inmutabilidad del cambio, la permanencia de lastransformaciones; en lugar de comprender la mecnicadel mundo de forma esttica, Fu Xi propuso una miradadinmica y compleja, que no se basa en la permanencia,sino en las continuas transformaciones y evoluciones.

En esta leyenda quedan tambin definidas de forma muyclara algunas de las ideas que impregnarn los mtodosmnticos chinos. El mundo estara articulado gracias aalgn tipo de esencia espiritual que puede ser intuida porlos sabios y que permite establecer conexiones entre lo

que est arriba las imgenes suspendidas en el Cielo,como los astros y lo que est abajo el mundo natural yhumano. Adems, como esta esencia espiritual sigue unospatrones inalterables, se podra llegar a comprender cmo semanifiesta: el discernimiento de la evolucin de los patronesimplicados en un suceso dado permitira, a priori, adelantaracontecimientos y predecir el futuro. Tanto los patronescomo la esencia espiritual subyacente y las relaciones

de correspondencia o resonancia, siguiendo el lenguajeempleado en el Libro de los Cambios se podran expresarmediante smbolos abstractos, numricos, geogrficos,naturales, etc., codificados en ocho figuras elementalesconocidas como trigramas. Ahora bien, este futuro esinamovible o es susceptible de modificacin? La leyendade Fu Xi nos dice que el destino sigue un patrn fijo, peroeste patrn puede ser modificado gracias a las normas de


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comportamiento que rigen la moralidad y las costumbres,a la adaptacin al medio o a la comprensin de la propia

posicin en el orden csmico.Segn algunos comentarios encontrados en los Registrosoficiales de la dinasta Han,5 en los Escritos del prncipede Huainan6y en los Ritos de los Zhou,7 originariamenteexistieron tres libros de los Cambios distintos, aunquebasados todos ellos en los trigramas. El primero, asociadoa la dinasta Xia de los siglos XXII-XVIIa.C., la ms antiguade las dinastas chinas, se denominaba Lianshan yi Cambios de la cadena montaosa, siendo atribuida almitolgico emperador Shen Nong, el agricultor mgico; elttulo de este primitivo Libro de los Cambios hace referenciaa uno de los nombres del emperador Maestro de laMontaa y, en consecuencia, el primer hexagrama en suordenamiento era Gen, Montaa. El segundo Libro de losCambiosse atribua a la siguiente dinasta, la Shang siglosXVII-XI a.C. y fue llamado Guicang yi Regreso aun lugar oculto, aunque en ocasiones se utiliza el homfono

Cambios de la tortuga oculta. Podra ser obra tantodel mtico Emperador Amarillo como de los emperadoresYao y Shun, herederos de los sabios Fu Xi y Shen Nong. Enesta versin del Libro de los Cambios, el primer hexagramaera Kun, el Principio pasivo, seguramente en consonanciacon la idea de ocultacin incluida en el ttulo. Hasta hacemuy poco tiempo se supona que estas dos versiones sehaban perdido o incluso que jams existieron, pero recientes

hallazgos arqueolgicos en templos ancestrales de los Zhou,en la provincia de Shaanxi, han sacado a la luz algunosfragmentos de textos mnticos que, segn las hiptesisapuntadas por el historiador Li Ling en 1997, podran serpartes de ambas obras, si bien es imposible deducir cmose establecan los hexagramas. La tercera y ms importanteversin del Libro de los Cambioses el texto obra del duquede Zhou, conocido pstumamente como Wen Wang, el Rey


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Wen. ste es el texto que actualmente conocemos comoZhouyi Los Cambios de la dinasta Zhouy que comienza

con el hexagrama Qian, el Principio activo.

ORGENES HISTRICOS DELYIJING

Uno de los rasgos ms caractersticos de la culturachina es la relativa invariabilidad de sus formas culturalesesenciales, que han seguido la misma pauta desde hace casicuarenta siglos. Algunos caracteres de la escritura chinasiguen siendo, como veremos, los mismos que hace tres milaos usaron los adivinos de las antiguas dinastas: nos halla-mos ante una especie de fsil viviente que pervive graciasa las especiales caractersticas de ritos primordiales de lacultura china, como el culto a los antepasados, que obliga los sabios a no alejarse de las normas establecidas por losancestros. Para los chinos del perodo clsico, la cultura erala suma de la sabidura de maestros pasados, tan perfecta

que no poda alterarse ni modificarse de modo sustancial.Esta concepcin de la cultura podra explicar en parte elmonolitismo cultural chino y su relativo estancamiento enalgunos campos de investigacin; sin embargo, el respeto ala tradicin ha contribuido a la creacin y conservacin deuna ingente cantidad de registros escritos que nos explicancules eran los principales cnones tradicionales y cmose deban interpretar para no traicionar el deseo de los

antepasados. En este contexto debemos comprender laspalabras de Kongzi, el maestro Confucio, cuando dijo: Yono invento; transmito;8Confucio se situaba de este modoen la cadena de sabios que comunicaban el conocimiento deforma literal.

Las dinastas chinas ms antiguas eran monarquasteocrticas, designadas por el poder del Cielo, y por lotanto, cualquier asunto poltico era, a la vez, un asunto


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religioso. La adivinacin era un asunto de Estado, y suprctica permita consultar al Cielo, a los antepasados o a

los dioses y espritus cul era la va de accin a seguir. Enla tradicin china, los sistemas mnticos se asociaban a loshroes mitolgicos fundadores de la civilizacin, aseguran-do un linaje aristocrtico para los adivinos y sus sistemas.Esto elev el estatus de los mtodos adivinatorios a un nivelraramente igualado en otras partes del mundo.

Las prcticas mnticas alcanzaron tal relevancia y llegarona otorgar a sus usuarios tal poder, que se convirtieron enpatrimonio de los emperadores y de la aristocracia china. Lahistoria se remonta a la Edad del Bronce, cuando un pueblollegado de las grandes llanuras de Asia Central consiguisometer a la cultura agrcola conocida en los anales chinoscomo dinasta Xia, pueblo cultivador de mijo y soja asentadoen la planicie del Huanghe, el ro Amarillo. Este puebloconquistador, conocedor del bronce y poseedor, por tanto,de un armamento ms poderoso, se hizo con el control dela regin y llegara a ser conocido como la dinasta Shang, la

primera de las dinastas histricas chinas, que gobern entrelos siglos XVII-XIa.C.Los Shang son una cultura que intenta,a su manera, civilizar el entorno; asentados en las fructferastierras del ro Amarillo y de sus afluentes, encuentran un lu-gar con las fuentes de riego necesarias para poder aprovecharel tipo de suelo. Pero el ro es caprichoso, con impredeciblescrecidas y cambios de curso inesperados. Ya desde la pocaShang, el agua representar para los chinos un elemento

altamente peligroso que hay que vigilar constantemente y,eventualmente, llegar a vencer. Este terror reverencialrepresentado por el agua se har patente en los mitos de Yu,el Domesticador de las Aguas.9 Por otra parte, la llegadaoportuna de las lluvias primaverales se convertir en otro delos factores decisivos para la fertilidad de la tierra: demasiadalluvia inundar los cultivos y arruinar la cosecha; poca llu-via convertir el loessla frtil tierra amarilla de la cuenca


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del ro Amarillo10en polvo seco e inutilizar la tierra. Poreste motivo, en el contexto del Yijingla mencin de la lluvia

siempre tiene un carcter benfico y liberador, y la falta delluvia es un motivo de preocupacin permanente.Los Shang domestican animales, definen terrenos para

el cultivo, forjan herramientas, funden armas de bronce yconstruyen grandes carros de guerra; pero tambin fomentanlos sacrificios humanos, a veces a escala descomunal: seejecuta a decenas de esclavos, concubinas, prisioneros yanimales incluso elefantes para que acompaen a su seoren su viaje de ultratumba.

En esta poca la casta de los chamanes ya estaba configura-da en gremios, lo que permite suponer que la tradicinmntica se remontaba a tiempos anteriores, probablementeneolticos, y quiz estuviesen relacionados con los chamanestunguses.11Los magos se agrupaban en linajes compuestos porhombres y mujeres chamanes, reunidos bajo el apelativo comnde wu.12Tan importante era el papel de estos magos quehace ya un siglo el sinlogo J. J. M. de Groot utiliz el trmino

wuismo para referirse a la religin primitiva de China.Los chamanes-adivinos eran una especie de funcio-

narios que aseguraban una comunicacin fluida entre elmundo terrenal y el mundo de los espritus. La palabra shi, adivino-chamn encargado de los registros, pasar adesignar a los archiveros de la Corte y ms adelante a loshistoriadores oficiales: el trmino aparece en el hexagrama57 del Yijingjunto al carcter wu, chamn. El poder de

los chamanes fue creciendo; se convirtieron en personajesde vital importancia para los gobernantes, ya que solamenteellos tenan la llave del lenguaje secreto del mundo nu-minoso y la exclusiva de la validacin o la corroboracinde decisiones tomadas a priori pero refrendadas por losdioses de la tierra, del viento, de la lluvia o del trueno opor su divinidad principal, Shangdi (, lit. Emperador[que Mora] en lo Alto), que posiblemente represente la


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deificacin del recuerdo de los antepasados fallecidos oun tipo de ancestro idealizado superior a los antepasados

del clan; de ah que a lo largo del texto traduzcamos estenombre como Deidad Suprema.13

Para comunicarse con estos dioses caprichosos e im-predecibles, y para obtener el beneplcito espiritual de losantepasados del clan, los chamanes Shang realizaban sa-crificios de animales durante los cuales algunas piezas delos mismos eran arrojadas al fuego ritual, que arda en unostrpodes de bronce denominados ding,14para que el humode la ofrenda llegase hasta el Cielo. Una vez concluida laceremonia, se retiraban los restos del fuego, probablementecon la ayuda de varillas de milenrama.15 Los huesosmezclados con las cenizas del sacrificio presentaban ahorafisuras y grietas, lo que se interpretaba como una seal de lasdivinidades. Los dioses siempre confirmaban la recepcindel sacrificio, ya que las fisuras aparecan invariablementeen todas las ceremonias, y este hecho llev a los chamanesa especular sobre la oportunidad de los sacrificios. El

mismo sacrificio, ofrecido al mismo dios, a veces se presentapropicio, y otras, nefasto. Por qu? La respuesta de losmagos Shang es una solucin elegante que marcar todoslos mtodos de adivinacin chinos durante milenios: elfactor tiempo es el eje decisivo. Un sacrificio realizado enel momento oportuno se mostrar benfico, mientras quesi se lleva a cabo en un momento inadecuado, el resultadoser funesto.

La posicin de los magos da un salto cualitativo, ya queel mundo sumundo, que antes era un escenario catico enel que los dioses obraban a su voluntad, se convierte ahoraen un sistema organizado de forma cclica, susceptible de serclasificado de forma coherente: ahora los chamanes serncapaces de ver el orden bajo el caos, encargados de calcularel momento adecuado para realizar un sacrifico concreto.Se clasifican los huesos de animales como bueyes, ciervos,


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cerdos y cabras para los rituales; los huesos escogidos nodebern ser ni largos ni redondos: los preferidos sern los

omplatos o escpulas. En vez de arrojar el hueso al braseroritual, ahora se le aplica un calor localizado mediante untizn al rojo vivo, que despus ser reemplazado por unpunzn de bronce. El hueso se resquebraja mostrando grietasirregulares que originarn el carcter bu, onomatopeyadel sonido del hueso al estallar; el significado original deltrmino era adivinacin mediante el fuego, piromancia,pero actualmente se utiliza todava en chino inalteradodurante ms de treinta siglos para definir cualquier mtodode pronstico. Naca la osteomancia o escapulomancia, lalectura de omplatos de bvido.

Con el tiempo, los huesos de bvidos se revelaroninsuficientes para explicar los smbolos en los que se expresael mundo espiritual, y los chamanes volvieron sus ojos haciala tortuga, smbolo de sabidura y longevidad e imagendel Universo. Con su vientre plano como la Tierra y sucaparazn en forma de bveda, como el Cielo, la tortuga es

un actor fundamental en los mitos cosmolgicos de los chi-nos primitivos. Tanto queran saber los gobernantes Shang,que para cubrir la demanda de petos de tortuga la parteinferior de los caparazones de las tortugas, tambin llamadosplastrones crearon un ministerio encargado de la im-portacin de tortugas Testudo anyangensis, inexistentesen la zona de dominio Shang; su comercio llev a estosanimales al borde de la extincin. La queloniomancia la

adivinacin por los petos de tortuga acabar desbancan-do a la osteomancia.16La dificultad para memorizar todaslas configuraciones de fisuras posibles aparecidas durante lasceremonias en el clsico taosta Zhuangzi se habla de unpeto de tortuga al que se le realizaron hasta setenta y dosincisiones mnticas17y la necesidad de encontrar patronesestables y sentencias paradigmticas entre los miles deconsultas oraculares hechas por los chamanes Shang con-


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dujo a la clasificacin exhaustiva y al archivo ordenado detoda la informacin recibida. Tambin se asociaron a las

grietas seales mnemotcnicas especiales; estas seales sonprototipos de caracteres chinos, los ideogramas primigeniosque aportan la construccin bsica esencial que marcar todala evolucin de la escritura china. Estos enormes archivospermanecieron ocultos para las generaciones posteriores,y los pocos ejemplares de huesos oraculares expresinque designa tanto los huesos de bvido como los petos detortuga que se encontraban en los campos solan molersepara su utilizacin en la medicina tradicional china, en laque eran conocidos como longgu (huesos de dragn).Las inscripciones de los adivinos Shang y la consecuenteinformacin histrica sobre esta dinasta permanecieronocultas hasta que en el ao 1899 el anticuario y palegrafoWang Yirong (1845-1900) sugiri que los huesos de dragnpodan ser un vestigio de antiqusimos objetos rituales,descubrimiento que despert el inters acadmico por loshuesos oraculares. Muy poco despus se hall por casualidad

la primera gran coleccin de inscripciones oraculares Shangjiaguwen, literalmente inscripciones sobre caparazn yhueso, cerca de Anyang (provincia de Henan), lugar enel que los Shang haban erigido la ltima de sus capitales.El hallazgo, compuesto por ms de cien mil huesos oracu-lares, represent un descubrimiento arqueolgico de pri-mera magnitud. Desde entonces, ms de doscientas milinscripciones han visto la luz; contienen un vocabulario

de unas cuatro mil quinientas palabras, de las cuales lamitad han sido aceptablemente interpretadas, hecho que hapermitido mejorar el conocimiento histrico que se tiene dela dinasta Shang. Poco a poco se ha ido reconstruyendo unaparte de la historia de China que permaneca oculta y se hancorroborado acontecimientos narrados por historiadoresde las dinastas posteriores, lo que ha permitido que noshagamos una idea bastante acertada de los orgenes, la


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metodologa y los objetivos perseguidos por los mtodos deadivinacin chinos. Sabemos, por ejemplo, que en el primer

perodo Shang las consultas oraculares eran personalizadas,de extensin variable segn el caso, que trataban tanto deasuntos sociales ritmos estacionales, caceras, campaasmilitares, movimientos de los astros y meteorologa, expe-diciones, problemas administrativos, sacrificios comopersonales partos, sueos, problemas de salud, etc., yque sus vaticinios podan ser afortunados o nefastos. Losadivinos profesionales eran los intrpretes de las fisurasque presentaban los huesos oraculares tras ser expuestos alcalor, y conocemos el nombre de ciento veinte chamanes.En los ltimos siglos de la dinasta Shang las inscripcionesse tipifican, son ms concisas, su lenguaje resulta msceremonial, tratan casi de forma exclusiva comportamientosaltamente ritualizados como caceras reales o eventos deenorme magnitud, y ofrecen pronsticos generalmentepropicios. El nico lector oficial de los orculos era el rey,lo que deja ver el inters de la realeza por mantener el poder

sobre los mtodos adivinatorios y su interpretacin (yposible manipulacin) y pone de relieve el aumento de laimportancia de la adivinacin en la toma de decisiones deEstado. Tambin han perdurado muchas verificaciones, esdecir, anotaciones escritas en tiras de bamb que describencon gran detalle el desenlace de los acontecimientos acer-ca de los cuales se haba consultado el orculo, lo quepermite suponer un cierto grado de pragmatismo y de rigor

documental ms all del chamanismo original.En los huesos oraculares y los bronces rituales Shangse describen algunos de los leitmotiv que influirn en losmtodos de adivinacin y en otros aspectos culturales chinos:la supremaca del Cielo; la sucesin del tiempo en ciclossemanales de diez das basados en el sistema sexagesimalde los diez troncos celestes y las doce ramas terrestres18un sistema totalmente desarrollado ya en tiempos de los


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Shang, empleado en los nombres templarios19de sus reyes yutilizado an en la actualidad en los almanaques populares;

la concepcin del Universo como un ser orgnico, con vidapropia; un concepto especial de la simetra en la decoracincermica y en los diseos oraculares que podra sugerir lafutura aparicin de la dialctica yin yang, o la nocin derelaciones bidireccionales entre el mundo temporal y elsobrenatural. Adems, muchas de las marcas rituales en loshuesos oraculares Shang permiten suponer la existencia desmbolos lineares que anticipan la idea de los hexagramas,ncleo principal del posterior Yijing.

Los reyes Shang utilizaron otro mtodo para predecir elcurso del devenir: la lectura de tallos de milenrama. Existeconstancia escrita en los huesos oraculares Shang de que entiempos del rey Wu Ding su nombre propio era Zhao, suttulo Wu Ding, y su nombre templario Gao Zong; es elprimer rey Shang del que se tiene constancia histrica, y reinen la capital de Yin hacia el 1150 a.C. ya se empleaba lamilenrama, aunque siempre en conjuncin con la consulta de

huesos oraculares. Algunos historiadores han sugerido quela milenrama se utilizaba para definir el tipo de lectura que de-ba emplearse en la interpretacin de las resquebrajaduras delos huesos causadas por el calor. No es posible saber de qumodo los chamanes utilizaban los tallos de milenrama, perose supone que los nmeros impares se asociaran a una lnea

yang (), y los pares, a una lneayin (originalmente ,ms tarde simplificada como ).

Paulatinamente la adivinacin por la milenrama fuehacindose ms popular, hasta terminar por sustituir atodos los mtodos anteriores. Los magos acudan a lostallos de la planta para realizar sus consultas, y despusbuscaban las configuraciones paradigmticas ya registradasanteriormente entre los miles de huesos oraculares de susarchivos. La tradicin china afirma que fue un chamn delos Shang llamado Wu Xian el primero en utilizar los tallos


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de milenrama. Este chamn citado en los Registros Histri-cosde Sima Qian20figura, ciertamente, entre los nombres de

los adivinos mencionados en las inscripciones Shang, por loque su identidad histrica ha quedado confirmada.En el primer cuarto del siglo XXalgunos expertos chinos,

como Gu Jiegang (1895-1980),21empezaron a asociar algu-nos hechos histricos narrados en los huesos oracularescon algunos pasajes del Libro de los Cambios.22Ms tarde,historiadores de la talla de Guo Moruo (1892-1978)23comen-zaron a situar histricamente el texto del Yijing, ms allde sus orgenes legendarios. En 1956, Li Xueqin sugiri laposible presencia en las inscripciones Shang de nmeros quepodran representar el sistema numerolgico utilizado parahallar un hexagrama en el Libro de los Cambios,24aunqueen 1997 Li Ling expuso la tesis de que dichos nmerosse relacionaran mejor con los precedentes del Libro delos Cambios, los antiguos textos oraculares Lianshan yiy Guicang yi, que se consideraban perdidos25 pero de loscuales poseemos en la actualidad datos fragmentarios gracias

a algunos manuscritos relacionados con el Yijing.26En 1980un arquelogo chino llamado Zhang Zhenglang propuso unatentativa de interpretacin de algunos signos encontradostanto en huesos oraculares Shang como en trpodes ri-tuales Zhou, y avanz la hiptesis de que esos extraossmbolos, clasificados anteriormente como signos tribales,no son otra cosa que shuzi gua, hexagramas numricos.27En cualquier caso, las ideas de Zhang aceptadas por unos y

rechazadas por otros representaron un punto de inflexinen la comprensin de las inscripciones rituales Shang y ensu posterior evolucin en forma de hexagramas del Libro delos Cambios.

La cultura Shang dependa sobre todo de otras tribus parasu supervivencia, y ya fuese ofreciendo tributo a sus seoreso mezclando linajes, esas otras tribus tambin asegurabansu estabilidad mediante sus alianzas con los Shang; de lo


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contrario, pasaban a ser esclavizadas o inmoladas. Unade aquellas tribus, proveniente de una zona oriental muy

alejada, era la de los Zhou. El rey Wu Ding, el GranAntepasado de los Shang, pidi ayuda a los guerrerosZhou en sus expediciones de castigo contra los brbarosGui.28Gracias al estrecho contacto con la lite dominante,los Zhou fueron adoptando las costumbres, el lenguaje y lastradiciones de los Shang.

As, cuando los Zhou derrocaron a los Shang y el ltimorey de esta dinasta se suicid tras la batalla de Muye,hacia el ao 1027 a.C., las costumbres y los rituales de laextinta dinasta Shang permanecieron intactos. Los Zhousiguieron hablando la misma lengua que sus predecesores,utilizaron su escritura, construyeron sus ciudades segnel modelo de los Shang rodeadas por murallas de tierraapisonada y, sobre todo, siguieron utilizando los huesosoraculares y la milenrama en sus prcticas adivinatorias. Lacada de la dinasta Shang y el ascenso de los Zhou es unhecho histrico que ha marcado de forma sustancial el texto

del Yijing, y se pueden hallar abundantes menciones depersonajes tanto Shang Gaozong, Di Yi, etc. como Zhou,a los que no se cita nominalmente aunque s aparecen en losapndices conocidos como las Diez Alas. Tambin aparecenreferencias histricas concretas que permiten suponer la altaestima que profesaban los redactores del texto del Yijingporlos Zhou. La leyenda tradicional que explica la cada de ladinasta Shang es de gran relevancia en la historia del Libro

de los Cambiosy nos permitir comprender mejor algunospasajes del texto.Los Registros Histricosde Sima Qian29cuentan que el

ltimo soberano Shang, llamado Di Xin (ca. 1050 a.C.), eraun monarca cruel y degenerado. Hartos de sus desmanes,sus hermanos Bi Gan y el prncipe Ji decidieron hacerleentrar en razn e intentar que comprendiera que el puebloestaba descontento. La reaccin del rey Di Xin fue rpida:


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orden que arrancaran el corazn a su hermano Bi Gany luego intent matar a su hermano menor, el prncipe Ji.

ste, vindose perdido, fingi enloquecer para garantizaras su supervivencia, pues los Shang crean que los locoseran personajes tocados por los dioses a quienes no se podamatar. El sanguinario proceder de Di Xin amedrent a sussbditos, que asistan impotentes a los excesos del rey.

Uno de sus sbditos, el rey Ji Chang, monarca del pe-queo reino de los Zhou, estaba casado con las tres hermanasdel rey de los Shang, de acuerdo a las leyes ceremonialesde poligamia sororal. Su comportamiento era modlico:gobernaba su feudo con equidad, cumpla con los ritualesy sacrificios, y se mostraba sumiso ante los nobles Shang;sin embargo, este proceder tan ejemplar despert la ira yla envidia del tirano Di Xin, quien durante una audienciaorden apresar a Ji Chang y encarcelarlo en una gruta.La leyenda forjada mucho tiempo despus cuenta quedurante los siete aos que dur su encierro, el rey Ji Changmedit profundamente sobre los signos trigramticos

transmitidos por el antepasado Fu Xi, articulados segnuna ordenacin llamada Anterior al Cielo (xiantian),30

y descubri una nueva ordenacin de los trigramas basadaprincipalmente en la sucesin de las estaciones, que pasaraa llamarse Posterior al Cielo (houtian).31Su mtodo con-sista en superponer dos trigramas; as obtuvo sesenta ycuatro combinaciones, a las que aadi unos breves textosconocidos como tuan, dictmenes. Esta gesta intelectual

convertir al preso rey Ji Chang en un hroe nacionalchino, ejemplo de tica y moral, y por este motivo se leotorgar el nombre ceremonial de Wen Wang, el ReyCivilizador o Rey [que comprende las] Configuraciones (). El carcter wensignifica tanto civilizacin comoescritura, pero tambin se refiere a las configuracionesparticulares de cada cosa, especialmente las grietas de loshuesos oraculares.32


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Cuando finalmente el rey Wen fue liberado, sus tres hijos,Fa el Intrpido futuro rey Wu, Dan el Sabio llamado

duque de Zhou y Feng el Abundante llamado marqus deKang, le cuidaron y velaron por su salud,33pero poco tiempodespus muri. Entonces su hijo mayor, Fa, cuyo ttulotemplario ser Wu Wang Rey Marcial o Rey Guerrero, seali con diferentes tribus leales y atac las capitales Shang.La dinasta Shang fue finalmente derrocada.

La Deidad Suprema de los Shang qued definitivamentedestituida y su lugar fue ocupado por el Mandato del Cielo Tianming, la norma universal que decide si el gobiernoterrenal es justo o injusto, favorable o nefasto, benfico odesastroso. Poder escrutar los designios del Cielo es undeseo imperativo para los gobernantes Zhou, y por ellositan en un lugar preferente los mtodos de pronstico delfuturo, y fomentan el uso de las varillas de milenrama paraeste propsito.

En este perodo aparece tambin un movimiento poltico-religioso que consigue erradicar los sacrificios humanos en

las ceremonias mortuorias para sustituir el holocausto por laofrenda de figuras que servirn al difunto en el ms all. Estahumanizacin de las costumbres tambin se ir verificandoen otros mbitos sociales.

En los aos finales de la dinasta Zhou, hacia el 770 a. C.,la progresiva descentralizacin del Estado convirti a losreyes en poco menos que figuras ceremoniales, encargadasesencialmente del mantenimiento de los ritos de adivinacin,

con tareas codificadas y estipuladas de antemano. El Librode los Cambiosdej de ser monopolio de la realeza y atrajola atencin de los nobles Zhou, quienes pusieron al da ellenguaje del libro y lo convirtieron en un manual de ticapara los jvenes del clan, que deban reflejarse en la imagendeljunzihijo del prncipe,34el ideal de persona noble.Es posible que hacia el siglo VIa. C. los libros Lianshan yiyGuicang yi, las anteriores versiones oraculares del Libro de


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los Cambios, fuesen perdiendo importancia debido al augedel Zhouyi como libro sapiencial, como sugiere la sexta

mencin del Libro de los Cambiosen el Zuozhuan. Dicholibro La tradicin de Zuo, editado por Zuo Qiuming enel siglo IVa.C., es el primero que habla del Yijingy contienediecisis alusiones a consultas hechas por nobles Zhoudesde el ao 971 a.C. La sexta de las alusiones, fechadaen el ao 602 a.C., describe su primer uso como ejemplotico en la historia china.35 En este perodo se cre unMinisterio de los Ritos y se distribuyeron jerrquicamen-te cargos oficiales como Gran Adivino, Adivino, Intrpretede Sueos, etc. El sistema penal castigaba con la muerte acualquier pronosticador que engaase al pueblo o que fal-sificase los mtodos mnticos para perturbar los nimos delas personas.

Si en tiempos de la dinasta Zhou la adivinacin era unasunto de Estado y una prerrogativa de la clase dirigente, enel perodo siguiente, conocido como Primaveras y Otoos(770-476 a.C.), deviene una herramienta utilizada tanto por

los miembros de la corte como por individuos privados.Este cambio se debe a la mayor facilidad de movimiento yal incremento de intercambios entre feudos: la adivinacinse populariza, y no exclusivamente a travs del mtodo delas varillas, sino junto con la astrologa, la fisiognoma, lanumerologa, la geomancia o la onirocrtica.

En este escenario histrico de sntesis intelectual ycultural surgen las cien escuelas, innumerables co-

rrientes filosfico-polticas que tratan de influir sobrela nobleza de los distintos Estados y aconsejarla en losmomentos turbulentos. Aparecen dos de los personajes msinfluyentes en la historia de la filosofa china: Laozi (s. VIa.C.?) y Confucio (ca. 551-479 a.C.). Ambos elevarn eldebate filosfico, harn evolucionar conceptos anteriores ypermitirn el avance del conocimiento intelectual de la poca.Laozi redact su inspirado DaodejingEl Libro del Camino


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y su Eficacia, un discurso de unas cinco mil palabras. Laoziconoca la teora del yin y el yang, y la utiliz de modo

extensivo a lo largo del texto, si bien la cit una sola vez porsu nombre en el captulo 42. Confucio hizo apologa de lacondicin humana civilizada ante la ignorancia provocadapor los impulsos naturales. Intent convencer a distintosreyes y seores feudales para que siguiesen su ideal, peromuri habiendo fracasado en el intento.

No ha sobrevivido ningn texto escrito de su puo yletra, y fueron los seguidores del maestro los que registraronsus palabras. Es probable que, dado su inters por los cl-sicos Zhou, Confucio conociese y estudiase el Yijing; en las

Analectas, serie de comentarios filosficos recogidos porsus discpulos, se incluyen algunos comentarios del propioConfucio referentes al Libro de los Cambios. En una de ellasse lamenta: Si pudiese aadir algunos aos ms a mi vida,dedicara cincuenta al estudio del Yi [jing], para poder asevitar grandes errores,36e incluye una cita textual de la terceralnea del hexagrama 32.37En los Registros Histricos tambin

se recoge una ancdota que muestra a Confucio preocupadoporque los lazos de su edicin del Libro de los Cambiossehaban roto hasta tres veces debido a su frecuente uso.38Fuegracias a su utilidad como herramienta de pronstico que elYijingse pudo salvar de la famosa quema de libros del ao213 a.C. ordenada por el megalmano emperador QinshiHuangdi.

Con la dinasta Han (206 a.C.-220 d.C.) comienza

una poca de gran unificacin social e intelectual, y losmtodos de adivinacin se ven favorecidos por el apoyooficial ofrecido a losfangshiexpertos en ciencias ocultas,que encuentran en los emperadores y los prncipes unosmecenas muy generosos y que recurrirn a distintos m-todos de pronstico como las varillas de milenrama y loshuesos oraculares, pero tambin utilizarn diagramas,tablas de interpretacin de los sueos, fisiognoma, clculos


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numerolgicos, etc., tcnicas ya en boga en tiempos dela dinasta Zhou, pero que en este perodo alcanzan una

mayor sistematizacin y organizacin. Los eruditos Hanproporcionan interpretaciones, glosas y estudios sobre elYijingcon contenidos muy variados y complejos, los yixue(Estudios sobre el Libro de los Cambios), que encontrarnsus mximos exponentes en Meng Xi (ca. 69 a.C.) y JingFang (77-37 a.C.).

En el ao 136 a.C., durante el reinado del emperadorWu (141-89 a.C.), el confucionismo se convierte en la es-cuela oficial. El Zhouyiy su suplemento las Diez Alas searticulan entonces en un solo texto que se llamar Yijing,el Libro de los Cambios. Dong Zhongshu (ca. 179-104a.C.) es el mximo artfice del giro cosmolgico del Yijingal establecer una estrecha relacin entre el contenidodel texto y los apndices, y la cosmovisin basada en lascorrelaciones y correspondencias, en boga en tiempos de ladinasta Han.

Dong fue el primero en proponer que los clsicos

confucianos, originalmente seis libros que posteriormentepasaron a ser cinco Shujing (el Clsico de la Historia);Shijing(el Libro de las Odas); Yijing(el Libro de los Cam-bios); Li Ji(el Registro de los Ritos); Chunqiu(losAnales dePrimaveras y Otoos), y Yuejing (el Clsico de la Msica,perdido durante la dinasta Han), fuesen la base de losexmenes imperiales, y se dice que enseaba a sus discpu-los oculto tras una cortina, celoso de su intimidad. Su ideario

en cuestiones de poltica social y desarrollo tico se basa enlos principios de dualidad y equilibrio propuestos en laslneas del Libro de los Cambios. Sus ideas y teoras fueronconocidas globalmente comoxiangshuxueestudio de lossmbolos y la numerologa, escuela que se subdividir a suvez en distintas ramas.

En pocas posteriores aparece Wang Bi (226-249), quiense inspira en la obra de los intelectuales Han y da muestras


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de una inteligencia fuera de lo comn. Basando su idealfilosfico en el Yijing, une la idea de retorno a la naturaleza

del taosmo con el ideal social del confucionismo, poniendoa punto, en sus apenas veinticuatro aos de vida, unanueva escuela que se denominar xuanxue, estudio de losmisterios. Tambin escribe su propia glosa al Yijing bajoel ttulo Anotaciones sobre el Libro de los Cambios de losZhou (Zhouyi Zhu) junto a unas Observaciones Generalessobre el Libro de los Cambios (Zhou Yi Le Li), dos obrasque presentamos traducidas ntegramente por vez primeraal espaol en el presente volumen, junto con un detalladoperfil biogrfico de este eminente pensador. Su seguidor,Han Kangbo (?-385), edita una glosa sobre los apndicesdel Yijingque sigue de cerca los comentarios de Wang Bi.

En tiempos de la dinasta Sui (581-617) se redacta elZhouyi zhengyiEl Libro de los Cambios de Zhou explica-do con exactitud, de Kong Yingda (574-648), que glosa laobra de Wang Bi y ampla sus contenidos. Kong hace grabaren piedra el texto y su versin se convertir en uno de los

textos estndar sobre el Yijing.El desarrollo de la imprenta en tiempos de la dinasta

Song (960-1279) fomentar la circulacin de numerosasediciones del Yijing, as como de distintos comentarios.Gracias a ello, la filosofa neoconfuciana alcanza su mximoesplendor con los cosmlogos, que ven en el Yijing unaherramienta para explorar los principios de la naturalezay el destino y para revelar la naturaleza de las cosas y los

acontecimientos.Shao Yong (1011-1077), tambin llamado Shao Kangjie,emprende la tarea de desarrollar un sistema binario quepasar a abarcar toda una visin del Cosmos, plasmada ensu Huangji JingshiPrincipios Cosmolgicos. Segn ShaoYong, no basta con hablar deyiny yang, sino que hay quedefinir la graduacin perfecta de yin y yang para podercomprender el germen del cambio. As, termina por disear


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cuatro bigramas a los que asocia las Cuatro Imgenes, esdecir, cuatro smbolos que marcan la cantidad relativa de

yino deyangde forma grfica:39

Yinextremo (taiyin)Yangmnimo (shaoyang)Yangextremo (taiyang)Yinmnimo (shaoyin)

Zhu Xi (1130-1200), escritor prolfico slo su colec-cin Zhuzi Yulei consta de 140 volmenes, de vastosconocimientos, intelecto agudo y exquisita sutileza, acudeal lenguaje taosta en su Zhouyi BenyiSignificado Originaldel Libro de los Cambios de la Dinasta Zhou, en el que seconcentra en el acto de adivinacin como forma de accesoa la va de la sabidura. Escribe adems el Yixue qimengIniciacin al Estudio del Libro de los Cambios, la fuenteoriginal del actual sistema de adivinacin por varillas demilenrama.

La versin oficial del Yijingms famosa aparece duranteel largo y prspero perodo Kang Xi (1662-1722) de ladinasta Qing (la dinasta manch, 1644-1911); entoncesse dicta una edicin imperial, coordinada y editada por LiGuangdi (1642-1718), que se convertir en la versin ofi-cial del texto publicada en el ao 1715, el Zhouyi zhezhong

Correccin del Contenido del Libro de los Cambios delos Zhou. Esta versin incluye el material de las fuentes

ms importantes halladas hasta el momento, junto a algunasadiciones de glosas y comentarios igualmente influyentes.Las versiones occidentales ms famosas (Wilhelm, Legge)derivan de esta edicin.


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El Yijingse centra en el estudio de sesenta y cuatro figurasde seis lneas que representan distintos avatares de la vida,

la sociedad y la naturaleza. Analiza la disposicin de estaslneas y su polaridad e incluye textos que intentan explicarlas implicaciones de sus relaciones. La unidad grfica mssimple usada en el sistema de complementariedad bipolardel Yijingse denomina yao, trmino que designa las lneasindividuales que componen la figura llamada hexagrama.

Las lneas pueden ser yang yao ( ), tambin deno-minada gang yao (lnea firme); o yin yao ( ), tambindenominada rou yao (lnea dctil, flexible). La armonaentre la fuerza del yang y la ductilidad del yin es lo quepermite un proceso transformativo adecuado, tal y comoviene expresado en la 5 Ala de los Comentarios: Unyinyunyang: a eso se le denomina Dao[Camino].40

Es difcil establecer el origen de las yao. Hasta elmomento se han propuesto distintas hiptesis, pero nin-guna puede considerarse satisfactoria. Algunas apuntanhacia una representacin esquemtica de los rganos

sexuales humanos. Esta teora, propuesta por Guo Moruo,recurrira a una explicacin grfica de los signos: la lneaentera representara el pene, mientras que la lnea partidasimbolizara la vagina. Otras teoras ven en las yao unaevolucin estandarizada de las resquebrajaduras obtenidasdurante los rituales piromnticos de adivinacin. Unaaproximacin ms sugerente podra interpretarlas comodos seales de luz y sombra: realizando una serie de marcas

lineales en el suelo, y clavando una estaca perpendicularal suelo a modo de gnomon guibian, un antiguo reloj desol usado en China,41se puede medir el paso del tiempoobservando el crecer y el menguar de la sombra de la estacasobre las seales. Como la civilizacin china es una culturabasada esencialmente en la agricultura, no es difcil imagi-nar la importancia que para los antiguos chinos deba detener la medicin del paso del tiempo. As,Kunsimbolizara


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un grado extremo de sombra (la sombra parte completamentelas tres lneas), mientras que Qianrepresentara un momento

de mxima luz, como el medioda (la sombra del gnomon notoca ninguna de las lneas). El proceso es gradual, y cadaposicin permite el cambio de una sola lnea cada vez. Elascenso y descenso equilibrado de la sombra indicara loscambios debidos al movimiento del sol, marcara el ritmoanual del paso de las estaciones y definira los solsticios yequinoccios.

Las lneasyaoexpresan la polaridadyin-yangen su nivelms elemental, en forma de respuestas bipolares absolutas(s/no). En el momento en que se hace necesaria ms infor-macin se usa un sistema tripartito mediante el cual se puededelimitar el mensaje de forma mucho ms compleja.

Para ello, en el corpus del Yijingse recurre a un sistemade tres niveles denominado sancai, Tres Poderes. Taly como se explica en la 6 Ala: Como texto, el [Libro delos] Cambios es algo inmenso y vasto, algo perfectamentecompleto. Contiene el Dao[Camino] del Cielo, el Daode la

Humanidad y el Daode la Tierra.42Segn esta afirmacin,el Daodel Cielo se expresa mediante luz y oscuridad; el Daode la Humanidad se expresa en el hombre y en la mujer, ascomo en las virtudes de equidad y benevolencia, y el Daode la Tierra se expresa como flexibilidad o firmeza, comoelevacin y profundidad. Esta bipolaridad tripartita permitedescribir grficamente la polaridadyin-yangen tres nivelesmediante la superposicin de tresyao:

Cielo yaosuperior yin/yang

Humanidad yaomedio yin/yang

Tierra yaoinferior yin/yang

A esta superposicin de tres lneas individuales se ladenomina gua (trigrama), y su ordenacin fue estable-


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cida, de acuerdo a la tradicin, por Fu Xi, quien diseun libro basado exclusivamente en imgenes, sin ningn

texto asociado. Matemticamente existen solamente ochocombinaciones posibles de lneas enteras yang o partidasyin, llamadas genricamente bagua(ocho trigramas),y a cada una de ellas se le ha otorgado un nombre y unatributo que intenta describir sus caractersticas esenciales,a saber:

Nombre Significado Atributo Smbolo Parentesco

Qian Yangpuro Cielo Padre

Kun Yinpuro Tierra Madre

Zhen Temblor Trueno Hijo mayor

Kan Foso Agua Hijo mediano

Gen Inmovilizacin Montaa Hijo menor

Xun Adaptacin Viento

Hija mayorLi Cohesin Fuego Hija mediana

Dui Jbilo Lago Hija menor

A cada uno de los ocho trigramas se le concedi una natu-raleza especfica, que puede resumirse del siguiente modo:

QIAN

Yangpuro, Principio Activo del Cielo

Qiansimboliza el Cielo visto como estructura cambiante,creadora y dinmica. Su accin es regular y ordenada, aunque


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carece de objetivo y planificacin. Muestra autoridad, sobe-rana e iniciativa. A veces puede mostrarse propicio; otras,

desfavorable, porque no tiene intencin de favorecer a loshumanos. Su atributo es la constancia, la persistencia y elvigor. Representa una fuerza enorme, imparable, creativa,que no muestra clemencia una vez puesta en marcha. Elcarcter puede leersegan, seco,43lo que indica su falta deadornos y su aridez.

KUN

Yinpuro, Principio Pasivo de la Tierra

Kun es la madre Tierra, la diosa por excelencia. Se leatribuyen las cualidades de la fecundidad, la aceptacin, lacomprensin, la tolerancia, el amor y la generosidad, ascomo las de sostn, fundamento y sustrato. En la versin

Mawangdui44 el carcter que define este trigrama significaro; por ello el simbolismo muestra sutiles cualidades acu-ticas, y por lo tanto creadoras, si bien en la tradicin chinael papel de la tierra ha acabado desbancando al del agua.Simboliza la aceptacin, la flexibilidad y la no oposicin,el fluir a favor de la naturaleza. Es la materia, lo material, lasustancia que da forma a las cosas.

ZHEN

Temblor

Es lo suscitativo, aquello que incita al movimiento, elmotor primero que estimula a la accin. Se mueve de forma


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poderosa, como un trueno, enrgico, rpido, causandoconmocin. Para los chinos, el trueno surga en primavera

de las profundidades de la tierra para dar vida con su energaa los diez mil seres. Provoca terror reverencial, alarma ysorpresa. Representa la motivacin, el mpetu.

KAN

Foso

Kan indica agua en movimiento, fluyendo, capaz dellenar un foso o de correr por el cauce de un ro. Es el aguacomo elemento peligroso, impredecible, una situacin en laque hay que ser extremadamente cauto. Puede ser tambinuna trampa, un agujero o un precipicio. Representa losmomentos de crisis a partir de los cuales pueden aparecercambios y transformaciones.

GEN

Inmovilizacin

Su imagen es la montaa, smbolo de la estabilidad, la firme-

za y la inmovilidad. Puede ser un obstculo o un lmite. Re-presenta lo que ocurre cuando se llega a una parada, cuandoalgo obliga a detener el ritmo. Es una imagen de la quietud,por lo que tambin se asocia con la meditacin.


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XUN

Adaptacin

Su imagen es el viento, su caracterstica es la sutileza.Es smbolo de la versatilidad, la adaptabilidad y la fluidez,as como de la capacidad de penetrar, de entrar o infiltrarse.En una habitacin cerrada, una corriente de aire encontrarel menor agujero por el que circular. sta es la fuerza de

Xun, la capacidad de encontrar nuevas vas no tenidas encuenta a primera vista, de adaptarse a las configuraciones delterreno y de iniciar una retirada estratgica que no signifiqueabandono.

LI

Cohesin

Brillante como el Sol y el fuego, es la imagen de la luzque aleja las tinieblas. Es tanto la luz que nos permite verlas cosas mundanas con los ojos como la iluminacinespiritual que nos acerca a lo numinoso. Es una energaascendente, que se separa, como las llamas del fuego,aunque tambin se adhiere, como hacen las lenguas de

fuego, a todo tipo de materia. Quema lo viejo para darpaso a lo nuevo, y representa la inteligencia.


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DUI

Jbilo

Su imagen es el lago, la representacin serena de la pazy la tranquilidad, del jbilo exento de aspavientos. Es eloptimismo, la facultad de disfrutar de la vida y de encontrarmotivo de regocijo. Es el don de la comunicacin, la facultadde transmitir ideas mediante el lenguaje; es la apertura, la

mente abierta y la voluntad de cooperacin.

Afirma la tradicin que en cierto momento los sabiostuvieron la necesidad de emparejar los trigramas entres para que su contenido simblico aumentara y abarcaratanto lo innato lo anterior al Cielo como lo adquiridolo posterior al Cielo. De este modo nacieron los 64hexagramas, grficos en seis estratos que amplan la idea de

polaridadyin-yang.45Los ocho trigramas, compuestos cada uno por tres yao

simples, son la unidad esencial del Yijingy la base de los 64hexagramas distintos formados a partir del emparejamientode los trigramas entre s (82), llamados a veces chonggua,smbolos dobles, para diferenciarlos de los trigramassimples, que tienen la misma denominacin en chino. Porejemplo, Bi, Elegancia , el hexagrama 22, est com-

puesto por el trigrama

Li

, Cohesin , abajo, y

Gen, Inmovilizacin , arriba. De acuerdo a la tradicindel Libro de los Cambios, los 64 hexagramas simbolizan lospatrones bsicos de cambio y transformacin del Universo,y a menudo los exponen en forma de dicotoma: ir/venir,antes/despus, avanzar/retirarse, etc.

La virtud de cada lnea viene indicada por el nmeronueve (jiu) cuando la lnea es firme (entera/yang) o el


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seis ( liu) cuando la lnea es flexible (partida/yin), demodo que cada texto individual se inicia con una leyenda

que indica la posicin y la virtud, como, por ejemplo, nueveal principio ( chujiu), seis en segundo lugar ( liuer), seis en tercer lugar ( liu san), hasta seis arriba (shang liu).

shang arriba wu quinto lugar si cuarto lugar san tercer lugar er segundo lugar

chu al principio

Tras este cdigo se sita el pasaje de la lnea hexagramti-ca propiamente dicho, normalmente compuesto por sen-tencias concisas en las que se describen distintos acon-tecimientos naturales o sociales, muchas veces en formade versos de cuatro palabras. Cada hexagrama contiene

seis textos diferentes, uno para cada posicin de las lneasindividuales, designadas por el nmero seis o nueve, exceptopara el primer y segundo hexagramas, que contienen sietetextos individuales (todo nueve en el caso del primerhexagrama y todo seis en el caso del segundo).

Muchos de los textos de las lneas contienen frmulasrituales que sirven como directriz para decidir el rumbo quetomarn los acontecimientos. Estas frmulas se mantienen

invariables a lo largo de todo el Libro de los Cambios, yrepresentan consejos sobre las acciones que se debernemprender, las situaciones que se debern evitar o el resul-tado inevitable de eventos concretos; contienen avisos,predicciones o verificaciones estndar.

La construccin de un hexagrama, comenzando desdela lnea inferior, es un proceso que puede representar elpaso del tiempo, uno de los ejes primordiales en el Libro


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de los Cambios. De este modo, cuanto ms baja se sita unalnea, ms est definiendo un momento alejado en el tiempo

pasado, la causa primera de un acontecimiento; cuanto msalta est, ms probabilidades existen de que se refiera alfuturo, al desenlace final.

Si contemplamos las figuras hexagramticas como dostrigramas superpuestos, podemos tener acceso a otrasmuchas dimensiones del texto. La teora segn la cuallos hexagramas se leen de acuerdo a sus dos trigramascomponentes se denomina imgenes partidas (banxiang). El trigrama inferior que recibe tambin losnombres de trigrama interior o trigrama entrante sueleindicar el pasado en forma de experiencias, de personas(antepasados), y revela aspectos subjetivos de la situacin,aunque tambin puede indicar el momento presente o elpropio yo. El trigrama superior llamado exterior o salien-te suele tener relacin con el futuro para ser ms precisos,el paso de presente a futuro y se centra en los aspectosobjetivos del asunto. Por lo tanto, la primera lnea del

trigrama inferior representa el germen que ha producidouna situacin concreta, y la sexta lnea, la lnea superior deltrigrama situado arriba, muestra la direccin que tomardicha situacin.

Dado que el cambio siempre est presente en forma deelemento esencial y activo, existen situaciones concretasen que las lneas de una polaridad (yin o yang) quedarnsometidas a tensin y se transformarn en una lnea de polo

opuesto. Cada hexagrama, siguiendo esta ley del cambio,contiene en s la posibilidad de transformarse en cualquierade los otros hexagramas, de modo que el futuro se puededesplegar en 4.096 caminos posibles (642), todos diferentesy singulares.

Los 64 hexagramas no son solamente momentos enel tiempo. El mrito del Libro de los Cambios es inter-relacionar todas las figuras dndoles vida y permitir a cada

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una convertirse, cuando las circunstancias lo propician,en cualquiera de las otras 63 gracias al sistema de lneas

mviles; se crea as un entramado de sucesos increblementecomplejo, comprensible solamente cuando se lo contemplacomo parte integrante de la dinmica interna de un procesomayor.

Siguiendo el modelo chino estndar, traducimos estaprimera parte del Libro de los Cambiossiguiendo el ordentradicional establecido por Zheng Xuan (127-200),46 queestablece un entramado entre el texto principal y algunos delos apndices redactados en pocas posteriores, conocidoscomo las Diez Alas:

GUAMING: el nombre del hexagrama, que aparecesiempre al principio de cada texto individual.

GUA CI: sentencia sobre el hexagrama, situadajusto por detrs del ttulo. Es el texto original del Libro

de los Cambios, formado por un tipo de afirmacin corta,emblemtica y con finalidad mntica, correspondiente alestrato ms antiguo del texto. Est compuesto por sesentay cuatro textos cortos que se refieren a las figuras de loshexagramas, y se divide en dos grupos, denominados jing shang Libro primero, hexagramas 1 a 30 y jing

xia Libro segundo, 31 a 64. Ambos grupos estnsituados en primer lugar, justo bajo el ttulo del hexagrama

y la exposicin de sus trigramas componentes. La primeraparte del Canon comienza con el Principio Activo delCielo (Qian, hexagrama 1), yang puro, y el PrincipioPasivo de la Tierra (Kun, hexagrama 2), yin puro, ytermina con el Foso duplicado (XiKan, hexagrama 29), quees yin mezclado, y Cohesin (Li, hexagrama 30), el yangmezclado, siguiendo la disposicin del orden trigramticode Fu Xi, en el cual Qian, Kun, Kany Li representan los


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cuatro puntos cardinales. Esta primera parte representa elorden natural del mundo, y despus de los dos primeros

hexagramas Qiany Kun vemos que, tras diez cambios,hallamos dos hexagramas compuestos por los trigramasCielo y Tierra: Paz (Tai, hexagrama 11, Cielo y Tierra enarmona) y Bloqueo (Pi, hexagrama 12, en el que Cielo yTierra invierten sus direcciones).

La segunda parte del Canon maneja conceptos rela-cionados con el Daode la Humanidad; por eso comienzacon la Sensacin (Xian, hexagrama 31, formado por lostrigramas montaa y lago) y la Persistencia (Heng, 32,formado por viento y trueno), hexagramas que hablande la unin entre esposos y del concepto de durabilidad.Diez smbolos despus encontramos dos hexagramas com-puestos por los mismos trigramas pero dispuestos en po-sicin invertida: Disminucin (Sun, 41, formado por lagoy montaa) y Aumento (Yi, 42, formado por trueno yviento). Aqu queda patente la cuidadosa distribucin deltexto propuesta por los redactores del Libro de los Cambios.

Dichos textos estn estructurados de forma idntica en todoslos casos: el ttulo del hexagrama est compuesto por uno odos caracteres, que no siempre se relacionan directamentecon el contenido general del texto que los acompaa. Enestos textos se define la posicin (wei) de cada lneaindividual de las seis que configuran cada hexagrama ysu virtud ( de). Los comentarios propicios siemprese asocian a una lnea situada en su posicin correcta, y

las sentencias negativas van siempre asociadas a una lneasituada en una posicin incorrecta. A lo largo de todo ellibro puede observarse el hecho de que, cuanto menosfavorables son las lneas individuales, ms beneficioso es elconjunto total del hexagrama; los comentarios a las lneashexagramticas van enlazndose entre s en un complejoarabesco, y desembocan en el resultado final, que revela undelicado equilibrio entre la buena y la mala fortuna.


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TUAN(1 y 2 Alas): abreviatura de tuan zhuan,trmino que se puede traducir por dictamen sobre las

sentencias. Este apndice, situado justo debajo de la sen-tencia sobre el hexagrama, probablemente pertenece a lamisma corriente filolgica que origin las imgenes (Alas3 y 4), aunque se atribuye al rey Wen. Se divide en dospartes, denominadas shang(primera parte) que cubre loshexagramas 1 a 30 yxia(segunda parte) que comprendelos hexagramas 31 al 64, distribucin que sigue la divisinen dos secciones del Canon. Es un comentario general sobreel ttulo, la estructura y la organizacin interna de cadahexagrama, y explica con detalle a veces de modo poticoo simblico, y otras veces de forma analtica parte del textode las sentencias o su totalidad, adems de repetir palabrapor palabra el contenido de dichas sentencias. Emplea unvocabulario convencional, recurriendo puntualmente alconcepto de firmeza y flexibilidad (yin-yang) o al de losTres Poderes (sancai: Cielo, Humanidad y Tierra), y seapoya en las cualidades de los trigramas recogidas en la 8

Ala (Shuo gua). No se comentan las lneas individuales, ytampoco existe una estructura comn en la composicintextual: a veces se establecen conclusiones morales, otrassimplemente se describen fenmenos meteorolgicos o na-turales, obviando mencionar los trigramas componentes.Su composicin se fecha en un momento anterior al sigloVa.C., y pertenece a una escuela de glosadores.

YAO CI: comentarios a las lneas hexagramticasindividuales ( yao) en forma versificada; tambin se

denominan versos (yao), y se atribuyen tradicionalmenteal duque de Zhou. En esta parte del Zhouyise observa ungran inters por la rima y por los juegos de palabras yretrucanos lingsticos propiciados por la homofona o lapolisemia de muchos de los caracteres utilizados; tambinson numerosas las asociaciones de conceptos opuestos que


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permiten establecer un sistema de pensamiento estructuradopor correspondencias y correlaciones.

XIANG(3 y 4 Alas): la imagen. Tambin se divideen dos partes, pero no separando los hexagramas en dosgrupos, sino aadiendo explicaciones a las dos partes del textocannico correspondiente a cada uno. Cada hexagrama tiene,por tanto, una daxiang, imagen principal, y seisxiaoxiang,imgenes secundarias excepto los hexagramas 1 y 2, quetienen siete imgenes secundarias cada uno, comnmentedenominadas xiang imgenes. Se trata de dos seccionesdistintas que parecen proceder de dos escuelas diferenteso que, al menos, utilizan mtodos analticos dispares.Es el texto ms sistemtico de todas las Alas, y presentasiempre una construccin idntica en la que se comentan,una a una, todas las lneas individuales de cada hexagrama.La imagen principal comenta el Dictamen estudiandolos trigramas componentes de cada hexagrama. Tambinasocia la virtud inherente al hexagrama relacionndolo

con el comportamiento del noble junzi,47o con las vidasejemplares de los reyes de antao, ideal de conducta en elYijing. La imagen secundaria, que no presenta ningn tipode sistematizacin o estructura definida, es un comentariodebido probablemente a la misma escuela de glosadores oa una prxima intelectualmente que compuso el dictamenTuan. Proporciona una explicacin en forma de largopoema de 386 estrofas para cada lnea hexagramtica (yao),

citando a menudo fragmentos de los textos de stas queincluimos entre comillas en nuestra traduccin, a vecesreajustando la estructura gramatical del texto original parapermitir una mayor comprensin del mensaje, poniendonfasis en el aspecto dinmico de los cambios y ofreciendoa rengln seguido una ampliacin de su significado en laque se concentra gran parte del sutil sentido del humor deltexto, todava no apreciado lo suficiente por los traductores


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occidentales en general. Se debe recordar que a pesar de suposicin contigua en el cuerpo del Libro de los Cambios,

establecida por Zhu Xi en el s. XII, los comentarios a laslneas hexagramticas y las imgenes estn muy alejadostemporalmente entre s.

WENYAN (7 Ala): Glosa Literaria o Palabrassobre las Escrituras. Este apndice comenta solamente elprimer hexagrama, Qian (Principio Activo del Cielo, yangpuro), y el segundo, Kun (Principio Pasivo de la Tierra,

yin puro). Dispuesto en un lugar aparte en las versionesoriginales, la mayora de textos posteriores lo han incluidoen aras de la coherencia textual al final de los primeroshexagramas. No existe ninguna forma de saber si este apndiceformaba parte de un comentario ms extenso, actualmenteperdido, o si se trata simplemente de una glosa sobre laslneas hexagramticas individuales. Podra ser la ms antiguade las Diez Alas, ya que aparece citada en el Zuozhuan (s.IVa.C.), y podra haber sido compuesta por algn grupo de

adivinos de la dinasta Zhou, quienes tambin podran haberredactado la Octava Ala, el Shuogua. Uno de los comentariosal primer hexagrama de esta Ala incluye la interrogacinQu significa esto?, relacionando su estructura retricacon los comentarios confucianos y losAnales de Primaveras

y Otoos.

Las Alas restantes (5, 6, 8, 9 y 10) se incluyen en los textos

chinos como suplementos separados.Nuestra traduccin incluye, adems, los comentarios deWang Bi a las distintas partes del texto, que se van intercalandocon los pasajes del Zhouyi.


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ESTRUCTURADELTEXTOCANNICODELAPARTEZHOUYI

QIAN

El Principio Activo

GUA MING

Nombre delhexagrama

HEXAGRAMA1

Qiansimboliza el CieloArriba: trigrama Qian

Abajo: trigrama Qian

El Principio Activo

Fundamentalmente propicio.Ser favorable mantener la

firmeza.

GUA CI

Sentencia sobreel hexagrama

,

[...]

El Dictamen explica

Grande es el Principio Activo

original!; da origen a todas lascosas, por lo que es la regla

del Cielo. Hace que las nubesse muevan y caiga la lluvia,

que todas las cosas y los seresfluyan hacia la forma que les es

propicia. [...]

TUAN

Dictamen

1 Ala(hexagramas 1al 30)2 Ala

(hexagramas 31al 64)

La Imagen Principal dice

El movimiento del Cielo espoderoso. Del mismo modo,

el noble se va fortaleciendo sindescanso.

DA XIANG

IMAGEN

PRINCIPAL

3 Ala

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Nueve al principio

Un dragn oculto; no se debe

actuar.

YAO CI

Comentarios

a las lneashexagramticas

individuales

La Imagen dice

Un dragn oculto; no se debeactuar: porque elyangest en

su punto ms bajo.

(XIAO)XIANG

IMAGEN

SECUNDARIA

4 Ala

:

La Glosa Literaria dice

Fundamentalmente serefiere a la durabilidad de labondad. Propicio quieredecir encontrar la felicidad.

Favorable significa que se esten armona con aquello que es

justo. Firmeza es ocuparse delos asuntos pendientes. [...]

WENYANG

GLOSA

LITERARIA

7 Ala

SOBRELATRADUCCIN

La presente traduccin no se basa en una sola edicindel Yijing. Puesto que las versiones clsicas chinas del Yijingactualmente en circulacin muestran algunas variantes encuanto a construccin, caracteres usados, etc., hemos be-bido de distintas fuentes con el objetivo de contemplar lasposibilidades de interpretacin del texto cannico.

Para que la traduccin resulte comprensible para loslectores de habla hispana nos hemos visto obligados a utilizarestrategias de modificacin del texto que permitan una mayorinteligibilidad. Hemos decidido, por ejemplo, introducirpalabras complementarias para acomodar el sentido de la frase

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y permitir una lectura ms fluida; en algunas ocasiones estaspalabras se incorporarn al texto sin marca alguna, mientras

que en otras cuando se trate de palabras sobreentendidas oimplcitas se encerrarn dentro de corchetes. Para respetar lapolisemia de muchos caracteres, hemos incluido en forma denotas las posibles variables presentes en distintas ediciones yalgunos de los cambios en su significado. Hemos intentadoconfeccionar una interpretacin lo ms fiel posible al textooriginal, respetando las incmodas referencias sexistas,militaristas o discriminadoras que el mismo contiene. Entrerealizar una traduccin polticamente correcta y ofrecer unaversin lo ms literal posible de un texto puntal del pen-samiento chino, no dudamos en escoger la segunda opcin.Para la traduccin de los ttulos de los hexagramas hemosutilizado tanto sustantivos como verbos. El empleo deverbos para la traduccin de todos los ttulos permitiraobtener una interpretacin dinmica de los mismos y evitarla percepcin esttica de las figuras a la que podran inducirlos sustantivos; sin embargo, la alternancia entre sustantivo

y verbo hace el texto ms amable y comprensible a ojos dellector hispanohablante.

Dado que el chino clsico carece de un sistema de pun-tuacin claro, algunas veces hemos mantenido la puntuacinmoderna elegida por las ediciones chinas contemporneasms relevantes, pero otras la hemos modificado para poderajustar el contenido del texto a la sintaxis espaola.

Presentamos el texto original segn la disposicin tra-dicional propuesta por Zhu Xi (1130-1200), junto con elcomentario a los sesenta y cuatro hexagramas realizado porWang Bi (226-249), en el mismo orden en que este filsofo lointrodujo en su obra Zhouyi Zhu.

Para permitir una fcil identificacin del comentario deWang Bi, introducimos el texto entre llaves y utilizamos unatipografa distinta a la del texto original.

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REFERENCIASBIBLIOGRFICAS

Las ediciones del Yijingque hemos cotejado han sido principalmentelas siguientes (si bien hemos recurrido a otras de manera no sistemtica):Adler, Joseph (trad.), Introduction to the Study of the Classic of Change

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NOTAS

1. Por ejemplo, en el Yiwei qianzaodu, texto de la dinasta Han (ca.s. Id.C.).

2. En la medicina china, jing designa los pasajes de energa vitaltraducidos como meridianos.

3. Cf. Shangshu, cap.guming, texto del siglo IIIo IIa.C. consideradouno de los Cinco Clsicos confucianos, bajo el ttulo de Clsico de laHistoria (Shujing). Cf. Shangshu tongjian, ed. Gu Jiegang (Jianzhuchubanshe, Beijing 1982).

4. Cf. 6 Ala,Xici, 2:2.5. Hanshu, cap.yiwenzhi(biografas de artesanos y eruditos).6. Huainanzi, cap.yaoluexun(definicin sumaria).7. Zhouli, cap. Chun gong.8. Lunyu, 7:1.

9. Cf. el Libro de Montes y Mares [Shanhai jing], de Ning, Yao yGarca-Noblejas, G., Madrid, Miraguano, 2000. En el Libro de los Cambios,el hexagrama 29 representar un pozo, una sima, y se le asociar tanto laimagen del agua como la del peligro (los cuatro hexagramas negativosen la adivinacin contienen en su seno el trigrama agua) y, por el mismomotivo, cruzar las grandes aguas en el Yijingrepresentar enfrentarse auna peligrosa situacin lmite, pero en la cual no quedar otra alternativaque enfrentarse a sta.

10. La asociacin del color amarillo en el Yijing con el imperio, elcentro y la tierra se relaciona desde muy antiguo con el loess.

11. Cf. Fung, C., Cunas de la Civilizacin: China, Robert E.Murowchick (ed.), Barcelona, Folio, 1995.12. Trmino que originalmente designaba de forma especfica a las

shamankas (mujeres chamanes) y las brujas; el trmino empleado parachamn hombre era xi (cf. Hou Han Shu, cap. Xiang Kai zhuan).Posiblemente el linaje se transmitiese por lnea matrilineal. Las mujerespodan optar a posiciones de poder con la misma facilidad que los hombres,y la poligamia no parece haber estado tan extendida como se podra pensar:en inscripciones de esta poca se cita a un solo rey con tres esposas, a dos

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27. Cf. Zhang Zhenglang, Shishi Zhouchu qingtongqi mingwenzhong de Yi gua, Kaogu xuebao, 4, 1980, pp. 404-15, y Zhang Zhenglang,Yinxu jiaguwen zhong suo jian de Yi zhong shi gua, Wenshi, n 24, 1985,pp. 1-8.

28. Etnia citada en los hexagramas 38, 9 arriba, 63, 9 en 3erlugar, y 64,9 en 4 lugar.

29. Shiji, 4.30. En la disposicin trigramtica Anterior al Cielo de Fu Xi (

Fu Xi xian tian bagua cixu) se muestra un eje estacionario,en el que cada trigrama presenta una polaridad inversa a la del trigramaque tiene delante; es decir, cada lnea yin de un trigrama se convierte enuna lneayangen el trigrama opuesto ( y ; y , etc.).Los ejes formados por cuatro parejas son Cielo y Tierra; trueno y viento;agua y fuego; montaa y lago. Esta disposicin, denominada a veces decortesa, representa una visin esttica de la realidad. Muestra adems, demodo preclaro, la teora de interrelacin entre fuerzas bipolares en nuestroUniverso. Los cuatro trigramas situados en los cuatro puntos cardinalesson figuras irreversibles, es decir, al dar la vuelta al trigrama, su figurano cambia, mientras que los cuatro situados en las esquinas s cambian suestructura cuando se los invierte. El orden clsico es el siguiente:

Qian Dui Li Zhen Kun Gen Kan Xun

1 2 3 4 8 7 6 5

Si se disponen los ocho trigramas alrededor de un crculo en el ordencontrario a las agujas del reloj, con el trigrama Qian en la parte superior,tenemos la llamada secuencia de Fu Xi. Girando en sentido contrario

a las agujas del reloj, vemos trigramas en los quelas lneas yang van disminuyendo, hasta alcanzar

el trigrama Kun, formado exclusivamente porlneasyin. A partir deKunencontramos, en ordenascendente, trigramas en los que las lneas yinvanmenguando para dar paso a un aumento equilibradode lneasyang.

En esta ordenacin cada trigrama completa al opuesto, tanto encuanto a nmero ordinal (1 + 8, 2 + 7, 3 + 6, y 4 + 5, el resultado siemprees 9, nmero de mximo yang) como en nmero de trazos (contando la

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lneayangcomo un trazo y layincomo dos, veremos que cada pareja estcompuesta por 9 trazos). Esta asociacin relaciona la secuencia Anterioral Cielo con el aspecto constituyente, fundamental ( ti, lit. forma,corporalidad, materia), que tiene el poder intrnseco de corporalizar suenerga-aliento (qi) para dar origen a todas las cosas. Es decir, es el aspectocreativo todava no manifiesto, en estado latente, y que contiene en s laenerga necesaria para poner en marcha el mecanismo de la creacin.

31.En esta nueva ordenacin (Wen Wang hou tianbagua cixu) el aspecto constituyente, creador, yaha abandonado su posicin esttica para ponerseen marcha; crea nuevas relaciones y nuevosejes energticos, se convierte en la funcin oaplicacin ( yong) del anterior diagrama,actuando de forma dinmica y organizando yotorgando forma a todos los seres.

Es en el orden del rey Wen donde encontramos la expresin perfectade la sucesin de las estaciones del ao en un orden cronolgico adecuado,empezando por la posicin del trigrama Zhen, que representa la primavera,el crecimiento de las plantas (madera), y siguiendo el recorrido en el sentidode las agujas del reloj, hasta Gen, que es la inmovilizacin, la hibernacinde todas las cosas al final del ciclo anual. En esta disposicin, los trigramasse encuentran en orden temporal, de acuerdo a la teora de las CincoFases, ajena en principio al Yijing, aunque en tiempos posteriores se haido vinculando a ste. En este orden, el eje marcado por los cuatro puntoscardinales define la posicin de las Cinco Fases, y por analoga permitedefinir las estaciones del ao o el transcurso de un da:

Este = zhen= madera = primavera = maanaSur = li= fuego = verano = mediodaOeste = dui= metal = otoo = tardeNorte = kan= agua = invierno = nocheLos otros trigramas estn dispuestos en diagonal asociados a estos

cuatro:Sudeste =xun= maderaSudoeste = kun= tierraNoroeste = qian= metalNordeste =gen= tierra32. Cf. las notas 31, y las notas 4 del hexagrama 22, 4 del hexagrama 50,

y 10 de la 5 Ala.33. Estos tres personajes se citan en los hexagramas 35 y 36, que, junto

al 55 y el 56, parecen narrar gran parte de la odisea de los fundadores de ladinasta Zhou.

34. lit. hijo de prncipe. Cf. nota 8 del hexagrama 1.

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35. Los ttulos de los hexagramas aparecen en su forma actual, lo quepermite concluir que ya existan ediciones estandarizadas del libro, aunquecabe suponer una evolucin lenta y todava provisional del texto cannico.En este libro tambin se cita la teora delyiny elyang.

36. Lunyu, 7:16.37. Lunyu, 13:22. Cf. nuestra traduccin del hexagrama 32, 9 en 3er

lugar.38. Shiji, 47.39. Para un estudio conciso, pero excelente, del sistema cosmolgico de

Shao Yong, cf. Feng Youlan, Breve historia de la filosofa china, Edicionesen Lenguas Extranjeras, Beijing, 1989, pp. 345-351.

40. Cf.Xici, 1:5.41. El carcter gui () representa tierra amontonada (cf. Dongjing

fu, de Zhang Heng: mediante tierra amontonada [gui] se puede calcularla sombra [del Sol]); sobre este montn de tierra se clavaba una estaca(biao) que permita calcular el paso del tiempo, por lo que el carcter quetraducimos como trigrama (gua) significara originariamente predecir( bu) los ritmos diurnos y estacionales mediante el reloj de sol (gui).

42. Cf.Xici, 2:10.43. En chino existen bastantes caracteres homgrafos cuyo significado

vara dependiendo de la pronunciacin, aunque la escritura sea la misma.As, en el ejemplo del carcter Qian (Principio Activo del Cielo), estapronunciacin est prcticamente restringida al contexto del Yijing. Elmismo carcter pronunciadogansignifica seco.

44. En diciembre de 1973, los arquelogos chinos excavaron la tumban 3 de Mawangdui, cerca de la ciudad de Changsha (Hunan)en la que se haba inhumado a Li Cang, marqus de Dai, enterrado elao 168 a.C., y descubrieron un magnfico lote de libros escritos sobreseda que cubran un amplio espectro de temas (histricos, filosficos,mdicos, militares, astronmicos, etc.), muchos de ellos inditos hasta elmomento. Entre estos textos figura una versin completamente originaldel Yijingcompuesta por siete textos en total, de los que solamente dos secorresponden con el texto recibido. Este hallazgo demuestra que el Librode los Cambiosha ido sufriendo una lenta evolucin y que ha sido glosadopor expertos de distintas corrientes filosficas.

45. Histricamente sigue abierto el debate sobre si los trigramasprecedieron a los hexagramas o si, al contrario, fueron una extrapola-cin posterior a partir de los segundos. Las hiptesis se decantan haciaesta segunda opcin, pero existen voces discordantes que consideran locontrario.

46. Gracias a las versiones del Yijing grabadas en piedra durante ladinasta Han sabemos que el Dictamen, las Imgenes y la Glosa Literaria

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eran comentarios independientes, situados al margen del texto principal.El maestro de la escuela guwen (textos antiguos), Bi Zhi (ca. 50 a.C.-10d.C.), fue el primero en proponer una nueva estructuracin que inclua lasAlas dentro del texto principal. Zheng Xuan (y despus de l, Wang Bi)sigui el sistema de Bi Zhi. Otros glosadores, como Zhu Xi, se opusieronintelectualmente a dicho ordenamiento, pero lo aceptaron y lo usaron ensus ediciones.

47. En los textos de las Imgenes se suele oponer el comportamientomoral deljunzia la actitud egosta e interesada del xiaoren (lit., personapequea; por extensin, vulgar, mezquino), siguiendo la retrica halladaen los textos confucianos. P. ej., Lunyu4:15, 14:24, etc.

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