herejía los cátaros

8/6/2019 Hereja Los Ctaros

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1. - Solo un bautizado puede ser hereje.

2. - El delito de hereja implica el error o la duda en relacin con la

verdad revelada por la ortodoxia.

3. - El hereje tiene la voluntad pertinaz de mantenerse en el error

o en la duda, a raz de esto, es que slo el error voluntariusse condena,

y cae en el derecho penal cuando esta postura se manifiesta al exterior

por medio de palabras o signos.

La antigua Iglesia estableca una clara diferencia entre aquel que se

encontraba culpable fuera de la Iglesia, y el que sin culpa propia seguauna falsa doctrina a travs del principio de derecho penal nulla poena

sine culpa, que deba aplicarse tambin a aquel que sin voluntad, no

acepta en su totalidad la verdad que debe aceptarse en virtud de la fe

divina y catlica5.

Por esto se distingue entre hereje material y hereje formal.

Hereje material: Es el que niega la verdad de una manera

inconsciente.

Hereje formal: Es el que por voluntad propia, contumaz y

pertinazmente, niega la verdad.

Actualmente, el Concilio Vaticano II (1962, convocado por Juan

XXIII), no ha empleado las palabras hereje o hereja y en todos susdecretos se habla de los cristianos no catlicos separados, o de los

hermanos separados. Atenindonos al directorio ecumnico, podemos

suponer que el concepto de hereje se ha modificado tras el Concilio

5Enciclopedia Universal, (n.2), p. 645.


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Vaticano II6. La concepcin que ense San Agustn en el siglo V, segn la

cual no se puede llamar hereje a aquel que naci fuera de la Iglesia

catlica, se impone una vez ms7. Segn esto, hoy en da, solamente sera

hereje aquel que se situara por su propia voluntad fuera de la doctrina

catlica.

CARACTERISTICAS DEL HEREJE.

Para profundizar ms en las caractersticas de los herejes,

analizaremos la opinin de un telogo: M. D. Chenu8

, quien parte de laetimologa griega de la palabra: Eleccin, es una eleccin del espritu

ante las verdades que presenta la ortodoxia9, quien debe dividir, de

acuerdo a su criterio y su propio juicio, esa unidad objetiva para elegir

tal o cual de las verdades reveladas. Hereja, entonces, sera verdad,

aunque parcial, que se convierte en error en tanto que se toma como una

verdad total; este es, segn la ortodoxia el errorde aquel que abraza una

hereja.

La idea de hereja puede extenderse ms all de las confesiones

religiosas, hasta las ideologas, que comportan un compromiso total del

6Diccionario Teolgico, (n.3), p.1145.7Diccionario Teolgico, (n. 1), p. 390.8 AA.VV. , Herejas y Sociedades en la Europa Preindustrial siglos XI-XVIII,recopilacin a cargo de Jacques Le Goff, Editorial Siglo veintiuno deEspaa S.A., Madrid 1987. Texto que es una compilacin de un coloquiodel mismo nombre el ao 1962, la cita es la conferencia de M. D. Chenu,llamada Ortodoxia y Hereja. El punto de vista del Telogo (pp.XX-XX)9 Conformidad con el dogma catlico.// Conformidad con la doctrinafundamental de cualquier secta o sistema. En Diccionario de la lenguacastellana, editorial Aristos, p. 438.


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ser humano, la entrega a una causa, con la especie de absolutismo que

implica un destino supremo10. Ejemplos de esta entrega son ideologas

polticas o concepciones filosficas de mundo, regmenes totalitarios, etc.,

que a veces llegan al borde de la sacralizacin, donde el individuo hace

una eleccin, que puede llamarse en sentido amplio una hereja frente a la

ortodoxia. Ello indica que no solamente puede tratarse de la doctrina de la

Iglesia Catlica.

Ortodoxia y Hereja, se emplearan, en nuestro estudio,

estrictamente en el dominio de la religin, concretamente en relacin conla fe: ser ortodoxo aquel que da su consentimiento al conjunto de

verdades reveladas, con una franqueza completamente leal y confiada

en l dilogo con Dios11, y hereje aquel que separa, o que tiene su

eleccin, acerca del contenido de esas verdades. Hereja y Ortodoxia

dependen, en todo sentido, de la estructura y dinamismo de la fe, sta, en

sus estatutos normales y explcitos, contiene dos elementos estrictamente

coherentes:

Adhesin interior del espritu a la divinidad con la que se est

en comunicacin de su misterio,

Y ello, explcitamente en una comunidad cuyo lazo ntimo est

constituido, precisamente por esa adhesin de cada uno de susparticipantes.

Segn lo anterior, la fe personal slo encuentra su lugar o su

10 M. D. Chenu, Ortodoxia y Hereja..., (n.8), p. 2.11 M. D. Chenu, Ortodoxia y Hereja..., (n.8), p. 3.


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regulacin dentro y a travs de una comunidad de creyentes (dialctica

persona-comunidad), esto es, una exigencia interna y estructural de la fe

catlica. La hereja implica una ruptura con este consenso de la poblacin,

de tal manera que el hereje comete los siguientes actos:

1. Impertinencia hacia el dios cuya palabra pretende escuchar la

comunidad.

2. Distanciamiento hacia la comunidad cuyo consensus es, sino

una regla jurdica, una superficie sustentadora de la comunicacin de los

misterios divinos.Sobre el hereje mismo, los telogos plantean tres observaciones

importantes:

1.-El acto del hereje se produce en el interior de su fe, y no

mediante una eliminacin de la fe, por eso como decamos anteriormente,

slo un bautizado puede ser hereje, fuera de la iglesia se convertira ya no

en hereje sino en un infiel o en apstata (quien reniega de su fe).

El hereje es un creyente ferviente, incluso apasionado,

intelectualmente antes de serlo sociolgicamente12, segn esto, la fe

desencadena en su interior, en su mismo intelecto, una curiosidad de

penetrar en los misterios del dogma, buscando lograr una intellectus fidei,

inteligencia de la fe, La intimidad de esa santa exigencia constituye lagrandeza conmovedora del hereje, aunque se encuentre a veces afectado

por un cierto desequilibrio psicolgico13. Por esto en su comunidad es

12 M. D. Chenu, Ortodoxia y Hereja..., (n.8), p. 4.13 M. D. Chenu, Ortodoxia y Hereja..., (n.8), p. 5.


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temido y admirado a la vez, a veces su rebelin es reflejo de una

necesidad profunda y real del conjunto de su comunidad, lo que suscita

reacciones desesperadas y angustiadas de los jefes de los fieles y

conformismo en los creyentes.

No es siempre un intelectual, con bastante frecuencia es el

propio pueblo, sobrecogido por fuertes emociones, ms instintiva que

razonada, quien reaccionar frente a la ortodoxia, situaciones que son

denominadas como herejas populares, las que analizaremos ms

adelante.2.-El hereje es pertinax, pertinaz, ante las reacciones de la

comunidad, cuya verdad se ha puesto en duda, se obstina, tanto por la

pasin intelectual que lo anima, como por la adhesin sincera de la parte

de la verdad que defiende.

3.-La hereja se presenta, a veces, como una innovacin progresista,

y a veces como una vuelta a la pureza primitiva.

Estas son definiciones dadas por un telogo, pero es importante

resaltar que el historiador debe considerar hereje a quien la autoridad

religiosa de ese momento reconoce como tal, segn seala R. Morghen; y

que la ruptura con la comunidad no basta para constituir hereja, sino que

hace falta que el individuo y el grupo que permanece separado, tomenconciencia de esa separacin y la admitan; la conciencia de estar

separado es segn R. Manselli el punto fundamental de la hereja14. Por lo

14 Las opiniones de R. Manselli y R. Morghen se hallan en la discusinposterior de la conferencia de M. D. Chenu, (vid. n.8), p. 7.


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tanto, es slo una opinin teolgica de la hereja, que concuerda en cierto

modo con la definicin de Isidoro de Sevilla, para quien Heretici, qui de

Eclessia reccesserunt15, es decir, es hereje el que ya no acepta o critica los

dogmas cristianos, y rechaza el magisterio de la Iglesia que anteriormente

reconoca; la mayora de los historiadores concuerda en reconocer que el

hereje no es ni un anormal, ni un neurtico, sino un hombre preocupado

de la verdad al que el dogma de las verdades reveladas ya no le satisface,

y que puede ser inducido a ese estado por razones personales, de orden

metafsico, o por constataciones sociales, que le hacen percibir en lasociedad cristiana constituida, anomalas, desviaciones que ya no

corresponden a las directrices iniciales.

Siguiendo con el mismo razonamiento, esta actitud puede ser obra

de uno solo, que al expresarse, representa las mismas aspiraciones, o las

mismas necesidades de reforma, o que se plantean los mismos

problemas, segn Thouzellier; desde un principio no existe un hereje

aislado16, o por aislado que est, no lo sigue estando por mucho tiempo, y

tarde o temprano, reunir a su alrededor un grupo de adeptos que lo

seguirn por las razones anteriormente mencionadas. Del iniciador

quedar la denominacin, por ejemplo, valdenses (Valdo), ebionitas

(Ebin), arrianos (Arrio), etc.Cuando el hereje y su grupo se separan de su medio social primitivo

para formar otro, que generalmente es reconstituido en sus elementos

15 C. Thouzellier, Tradicin y resurgimiento en la hereja medieval.Consideraciones, (n.8) p. 75.16 C. Thouzellier, Tradicin y resurgimiento... (n. 8) p. 76.


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esenciales, nace la originalidad del grupo hertico, que consiste en la

nueva forma de vida de sus miembros, que contrasta con la colectividad

de la que proviene; en general, una Iglesia hertica representa una

familia de adeptos a una misma creencia que, a medida que evoluciona,

se organiza en jerarqua y constituye sus cuadros17. Esto quedara

fielmente representado en el ejemplo de la hereja ctara, que

analizaremos ms adelante.

Las herejas de la Edad Media seala R. Morghen, an dentro de

la variedad de sus proposiciones tienen un punto de partida y de llegadacomn: la actitud de polmica y de lucha que todas adoptaron hacia la

Iglesia romana y la jerarqua, ya fuera porque deseaban un retorno

antihistrico a la Iglesia apostlica de los primeros siglos, ya fuera porque

aspiraban a la creacin de una nueva Iglesia que, segn se crea, sera

ms fiel a las enseanzas del Evangelio que la Iglesia romana18.

Entonces, las principales caractersticas generales de la hereja, es

ruptura con la ortodoxia, y con las leyes unnimemente reconocidas en la

Europa medieval. Es tambin tradicin y resurgimiento de oposiciones

antiguas y tenaces, que se han filtrado a travs de los siglos y reaparecen

aprovechando ciertas condiciones. Es, adems, adaptacin a las nuevas

exigencias de la vida, nueva aportacin en el factor tiempo de lahumanidad en marcha, ya sea ruptura de una forma religiosa o social en

el presente, resurgimiento de ciertos legados del pasado o esperanza de

17 C. Thouzellier, Tradicinyresurgimiento..., (n. 8) p. 77.18 R. Morghen, Problemas en torno al origen de la hereja en la Edad Media,(vid n.8) p. 91.


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una rearmonizacin de los factores religiosos y sociales en el futuro. El

hereje tiene conciencia de ser ortodoxo y conserva la esperanza de vencer

en el nombre de la verdad evanglica19.

Todo lo anterior son caractersticas generales, sin embargo ya

veremos que lo particular tiene mucho que decir en esta historia.

HEREJIAS CULTAS Y HEREJIAS POPULARES.

Aqu surge el gran problema de la complejidad histrica de los

movimientos de hereja, los cuales no se deben minimizar ni simplificar.Para no formar puntos de vista preconcebidos hay que comprender que

los movimientos de reforma nacen desde dos planos: uno de los medios

populares, y otro de los medios cultos. El primero nace de la necesidad de

encontrar la religiosidad y las respuestas que la Iglesia no est

entregando; en el segundo plano, en ocasiones las polmicas permanecen

en el nivel religioso, con carcter dogmtico o evanglico, otras veces

actuarn en el plano poltico; pero todas tienen como punto de partida

combatir la hegemona eclesistica antes de la Reforma gregoriana, y

luego, porque las medidas tomadas por sta parecieron insuficientes.

En primer lugar, analizaremos las herejas cultas, tambin llamadas

herejas dogmticas, tericas o intelectuales, obra de telogos o filsofos,que fueron condenados como herejes por las diferencias en relacin con el

dogma ortodoxo de la Iglesia. Frente a estos herejes, no puede

constatarse de manera general la frase no hay hereje aislado, expresada

19 C. Thouzellier, Tradicinyresurgimiento... , p. 78.


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anteriormente, porque ellos pudieron tener discpulos, sin que por esta

razn fueran iniciadores de una secta hertica organizada, puede incluso

ocurrir lo contrario, porque la Iglesia intenta a toda costa aislar a estos

herejes.

El grupo social al que pertenece no est constituido por otros

herejes, sino por otros eruditos, cuya intencin no es hacer hereja, sino

ser ms sabios, por lo tanto, no pretenden oponerse a la fe ni al dogma.

A pesar de esto, a veces herejes cultos dieron origen a herejas

populares o a una secta hertica, ejemplo de esto es John Wyclef, que fueun erudito telogo de la Universidad de Oxford, que se hizo hereje al final

de una vida de estudios, pero jams quiso crear una secta hertica; luego

de su muerte, los lolardos se convirtieron en sus seguidores y

constituyeron una secta hertica.

Al igual que Jan Hus, que muri en la hoguera en 1415 sin crear una

secta hertica, la secta que lleva su nombre (husitas), y reivindica sus

doctrinas se constituye aos despus de su muerte.

Los dos ejemplos en su vida pertenecieron a grupos universitarios y

clericales, jams a grupos herticos. El problema es en qu medida los

motivos doctrinales y religiosos de estos eruditos fueron los mismos que

los de sus seguidores posteriores, y a raz de qu factores sociales unahereja culta se modifica para transformarse en una hereja popular.

Segn H. Grundmann20 hay que tener en cuenta las diferencias que

20 H. Grundmann, Herejas Cultas y Herejas Populares en la Edad Media,(vid n.8), p.159-162.


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existen entre los heresiarcas, o herejes originales, y los sectadores de

herejas preexistentes, porque mas de una vez herejas nuevas se insertan

en antiguas y se mezclan con ella. Existen razones para admitir que una

secta hertica no conserva nunca la doctrina de su heresiarca epnimo sin

alterarla. Creo que la determinacin y la estructura social de una secta

hertica pueden asimismo sufrir modificaciones y cambios.21

Ahora, Qu es lo que llamamos precisamente popular en esta

poca?

Para la poca medieval, puede designarse como popular, todo loque no sea clerical o monacal y docto, es decir, todo lo que sea laico.

Ahora, en la Edad Media, los laicos, incluidos los nobles, son generalmente

analfabetos, por lo tanto, incapaces de leer la Biblia o cualquier otro texto

y como el carcter fundamental del cristianismo es ser la religin del Libro

su contraparte fue una cultura sobre todo oral y en lengua vulgar. Entre

estas dos culturas, cuyo enfrentamiento nos parece que ha representado

uno de los rasgos ms importantes de la sociedad feudal, existan unas

relaciones complejas, en la que la incomprensin llegaba hasta una

hostilidad abierta, sin impedir empero algunos intercambios, favorecidos

en ocasiones por los mismos conflictos22.

Por lo tanto son oyentes, no lectores, escuchan a los predicadores, alos poetas, a los juglares, y por supuesto a los herejes. Y como el punto de

partida de cualquier hereja es casi siempre el esfuerzo de alcanzar la

21H. Grundmann, (n.20), p. 160.22 Jean-Claude Schmitt, La Hereja del Santo Lebrel, Muchnik Editores,Barcelona 1984, Pagina 11.


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verdadera intellectus fidei, inteligencia de la Biblia; y como pocas herejas

medievales se basaron en una inspiracin inmediata o razonamiento

personal, haba que leer la Biblia para correr el riesgo de ser hereje, por

ello es casi imposible que un laico se haga hereje sin haber sido

arrastrado a la hereja por otros herejes ms cultos que l, es decir, por la

propaganda hertica23. Es importante recalcar que casi todas las herejas,

incluso el Catarismo, se apoyan en la Biblia y aportan una interpretacin

distinta a la que ofrece la ortodoxia, entonces las causas que arrastraron a

una persona hacia una hereja, y le mantienen en ella difieren de las quepermitieron el nacimiento de dicha hereja.

Mas claramente lo plantea Schmitt, quien plantea una relacin entre

una cultura escrita, latina, urbana y clerical, garante de la ortodoxia

cristiana, dotada de un poder espiritual y temporal, y productora de

nuestros textos, y una cultura distinta, popular, oral, en lengua verncula,

campesina, laica, igualmente cristiana (aunque en sentido diferente) y

tomada como objeto de represin24. Este llama a la primera cultura

intelectual y a la segunda cultura folclrica, para evitar el amplio

sentido del termino popular.

Una gran diferencia entre herejas populares y cultas, es que la gran

mayora de las primeras que recogan de modo tosco, doctrinas de origenmas sofisticado25, fueron condenadas por la ortodoxia.

23 H. Grundmann, Herejas Cultas y Herejas..., p. 160.24 J. C. Schmitt, La Hereja del Santo..., (n.22), p. 2225 G. Leff, Hereja Culta y Hereja Popular en la Baja Edad Media, (vid n.8)p.167.


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Esta diferencia es fundamental para explicar las relaciones que

existen entre las herejas cultas y herejas populares. Generalmente el

paso de lo culto a lo popular se efecta indirectamente, de manera

gradual se produce la penetracin en las creencias populares de nociones

que tienen su fuente en las escuelas o en las discusiones de los eruditos.

Y aunque segn G. Leff, no es una relacin de causalidad, segn la

cual, las teoras cultas serian una fuente directa de las creencias

populares, a menudo, hay una sorprendente relacin entre unas y otras26

En este proceso de fines de la Edad Media, donde la evolucinreligiosa, intelectual y social parecan ir a la par, se pueden aislar tres

momentos principales de convergencia entre lo culto o lo popular.

1. En 1220, hizo su aparicin l ultimo de los movimientos

reformistas, el de las ordenes mendicantes, aceptado por la Iglesia; un

siglo mas tarde, estos movimientos perdieron su fervor inicial y se

institucionalizaran en la Iglesia con el aumento de sus riquezas; el

descontento ante esto, que antes era canalizado en estas rdenes y su

precepto de pobreza (en el ejemplo de la vida de Jess y sus apstoles),

desencadenaron una serie de movimientos irregulares. Desde el punto de

vista religioso, el desarrollo de estos movimientos, no reconocidos por la

Iglesia, marca la diferencia entre el ao 1200 y el 1300. Estos medios noeclesisticos, se convirtieron en la nica va para la eterna aspiracin a la

pobreza apostlica. Esto en manos de laicos, inevitablemente, se convirti

en objeto de sospecha de hereja.

26 G. Leff, (n. 25), p.169.


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2. En 1277, ocurre una crisis intelectual, la condena por la

Universidad de Paris de mas de doscientas tesis, principalmente sobre

temas de filosofa pagana (Aristteles y filsofos islmicos), que marc el

fin del intento de conciliar la filosofa y la teologa, el conocimiento natural

a los artculos de fe. Aqu nace la separacin entre ambos campos, se

acenta la escasa confianza que poda depositarse en el mundo creado

como testimonio de los caminos de Dios. En Guillermo de Occam

(Inglaterra), y sus discpulos, esta doctrina cobra una forma que tuvo

efectos devastadores al demostrar la imposibilidad de llegar a unateologa natural.27 En materias de teologa, solo la fe es suficiente y

necesaria para creer.

3. Creciente inters por las nuevas formas de organizacin

eclesistica que traan consigo modificaciones en la estructura interna de

la Iglesia, especialmente en la relacin Iglesia fieles / Iglesia Estado y la

cuestin del poder temporal y la gracia; un movimiento de protesta

general contra los privilegios eclesisticos, la riqueza y el relajamiento del

clero, se desarrollaba simultneamente en el pueblo, sacudido por

catstrofes, por ejemplo en 1185 Jerusaln volvi a caer en manos

musulmanas y los acontecimientos son el lenguaje por el que Dios se

expresa, si los cristianos no han sabido conservar la ciudad santa, esporque no son dignos de ella, sin duda, el orgullo y la codicia guan la

mano de los soberanos y la Iglesia, esto sumado a las altas rentas de los

prelados que ni siquiera residan en sus lugares de tributaje, la simona y

27 G. Leff, Hereja culta y Hereja..., (n.25), p. 169.


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el nicolaismo presentaban un panorama general nada alentador para el

pueblo, que ya tomaban conciencia de todas estas situaciones.

De todos estos puntos fue de donde surgieron los principales

problemas, tanto cultos como populares en la Baja Edad Media, y puede

afirmarse que todas estas corrientes convergieron en la toma de

conciencia que se produjo en la sociedad en la Baja Edad Media.28 De

aqu que todas las discusiones cultas se tradujesen en oposicin

popular en el plano religioso, no por su carcter hertico, sino que

respondan al estado de la sociedad de ese tiempo.La doctrina de pobreza apostlica, dio origen a un principio rector de

toda reforma religiosa, ya fuese ortodoxa o hertica, la pobreza de Cristo

representa la conjuncin de las distintas tendencias heterodoxas de la

Baja Edad Media.

El ejemplo mas claro de esto es una doctrina de origen popular y

laico, el de la secta valdense, cuyo fundador, Pedro Valdo, no era culto, ni

erudito ni un monje; era un rico comerciante de Lyon, casado, que no

sabia leer la Biblia, ni ningn escrito teolgico. Un da caminando por la

calle escucho una cancin cuya letra lo dejo profundamente conmovido,

entonces se dirigi a dos sacerdotes doctos de Lyon y les pregunto como

volverse perfecto como Dios quiere, le responden que segn la Biblia,manda entonces a traducir al francs el Nuevo Testamento, se lo aprende

de memoria y comienza a predicar por los caminos. Como esta actividad

se les era prohibida por el arzobispo, acabara siendo desobediente y

28 G. Leff, (n.25), p. 169.


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hereje, porque dir que segn el evangelio hay que obedecer mas a Dios

que a los hombres, todos sus seguidores se aprendern de memoria como

l los textos bblicos con el fin de difundir la palabra de Dios entre sus

amigos, a pesar de todo lo que aprenden no se convierten en eruditos, los

valdenses no desarrollan ni suean con desarrollar jamas una teologa

erudita y especulativa, al igual que otras tantas sectas herticas, desde

los cataros hasta los husitas. Desde ese punto de vista los valdenses

representan la secta no erudita, laica y popular por excelencia, aunque no

creo que los motivos originales y la intencin primaria de dicha herejasean de carcter popular o social: son religiosos, cristianos, bblicos.29.

Un ejemplo de hereja, que trataremos con detenimiento, es el caso

de los cataros, hereja culta que fue predominante en el siglo XIII:

LOS CTAROS.

Antecedentes:

Esta religin evanglica es una forma arcaizante del cristianismo,

que interpreta los preceptos del evangelio, pero con una visin dualista, a

propsito de esto se distinguen dos tipos de dualismo30:

1. Dualismo rgido: oposicin firme de los dos principios (bien y

mal) con todo el rigor filosfico del maniquesmo persa.2. Dualismo mitigado: que no tiene el rigor filosfico de la

oposicin de los dos principios, sino ms bien la conciencia de la oposicin

29 H. Grundmann, Herejas Cultas y Herejas..., p. 161.30 R. Morghen, Problemas en torno al origen..., p. 91.


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existente entre el bien y el mal en la vida moral del hombre, dualismo que

es totalmente evanglico.

Esta religin se propago, de los siglos X al XV, por Asia menor y

Europa Occidental, un hecho parece evidente. En torno al ao 1000 un

sacerdote, Cosmas, explica en una carta, que hay una hereja dualista

predicada en Bizancio y tambin en Bulgaria, donde el Pope Bogomil, que

significa amigo de Dios, ayuda a consolidarla desde su elevada posicin

en la jerarqua.

El aspecto ms importante es tomar conciencia que ya en el ao1000 los dualistas maniqueos estaban presentes en Europa. El dualismo

es una filosofa desarrollada por Mani, un persa gnstico del siglo III que

considera que desde el principio existe una dualidad absoluta en los dos

principios no engendrados y equivalentes: el bien y el mal. La luz y las

tinieblas. Dios y la materia. El dualismo contrapone a Dios, autor de los

espritus, del bien del Nuevo Testamento a Satans, autor de la materia,

del mal y del Antiguo Testamento. El sentimiento segn el cual el mundo

es obra de Satans y por lgica intrnsecamente malo, conlleva la

necesidad de huir de l, imitar la vida piadosa y hallar la paz interior de

los apstoles. La corriente maniquea tuvo muy buena acogida entre los

pensadores cristianos. El propio San Agustn fue uno de los que sesintieron atrados por esta concepcin sencilla del mal palpable en el

mundo, opuestas a las fuerzas del bien. Mani fue una persona con gran

fuerza comunicativa, un gran escritor que dejo una gran cantidad de


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textos relativos a su filosofa.

Lo que interesa del dualismo es la aplicacin practica de sus

seguidores hacen de l, situndonos en el camino de los bogomilos se

hallan los antecedentes del Catarismo, estos ponen en practica una

existencia de humildad y de penitencia, abocada a la plegaria y a la vida

interior, revestidos de ropas sencillas, alimentados frugalmente,

caminando y mendigando incesantemente, para ellos todas las pompas de

la iglesia y sus sacramentos, los iconos y las oraciones ostentosas son

vanidad y vaco. El hecho de que este mundo sea malo es para losbogomilos una experiencia vivida de la cual extraen una enseanza.

Satans hermano de Cristo e hijo de Dios, se ha apartado del Seor, y ha

sido l quien ha creado el mundo, el Dios del Gnesis, de las tablas de la

ley y del Antiguo Testamento. Estos elementos bogomilos continuaran

siendo piedras angulares de esta religin.

En Lieja alrededor de 1144 es cuando se observa la presencia de

unos nuevos herejes que cuentan ya con una jerarqua bien definida,

practican la castidad y profesan horror por el juramento. Estos nuevos

herejes llevan la vida de los apstoles, desprecian los bienes materiales,

rehusan los alimentos carnvoros, rezan da y noche, empleando el

Padrenuestro como principal oracin.En el Concilio de Reims de 1148 se menciona sin darle mayor

importancia que hacia el sur de Francia viven unos maniqueos que

rechazan el matrimonio, que son tejedores, que se desplazan de un lado a


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otro acompaados de mujeres31, mientras las autoridades de este

Concilio despachan este asunto sin mas comentarios, los cataros ya

haban establecido su primer obispo del que se tenga conocimiento en

Alb.

A partir de aqu su presencia se comienza a notar por la Lombardia,

Npoles, Inglaterra y Alemania, es en la ciudad de Colonia donde

empiezan a llamarlos los kathari, los puros. Tambin reciben los

nombres de publicanos, tejedores, bogues(deformacin de bogomilos);

pero el nombre mas conocido fue el de albigenses, pero no esta claro porque, puesto que en Alb no haba mas catarros que en otras poblaciones,

quizs es por la existencia del primer obispo hertico, o tal vez por la

resistencia que presentaron los habitantes de esa ciudad para que el

obispo catlico no quemara vivos a unos herticos, llegando a obtener la

liberacin de los implicados. Dicha denominacin era ajena a los herticos,

ya que ellos siempre s autodenominaron los cristianos.

Mientras los ctaros se iban consolidando en la zona sur de Francia

(Lenguadoc) se producen dos hechos claves: el Concilio de Tours (1163),

presidido por el papa Alejandro III; y el otro la reunin de Lombers, donde

se produjo un debate entre catlicos y ctaros, la propagacin catara era

demasiado evidente para que la Iglesia no intentara ponerle remedio.Alejandro III lo dice claramente: una condenable hereja se ha asentado

en el pas de Tolosa, desde donde ha llegado hasta Gascua, infectando a

31 Jess Mestre Godes, Los Ctaros: problema religioso, pretexto poltico,editorial Pennsula, Barcelona 1995, p. 97.


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un gran numero de personas32. Pero los prelados occitanos no tenan

fuerza suficiente para llevar a cabo ninguna poltica efectiva, por esta falta

de iniciativa se intenta un proyecto de reunin en la ciudad de Lombers,

situada a diecisiete kilmetros al sur de Alb, se trataba de celebrar un

debate entre la ms alta jerarqua occitana, catlica y los dirigentes

cataros.

El debate, calificado de antemano como controvertido, se llevara a

cabo delante del pueblo; segn Godes fue un dialogo de sordos, los

ctaros no se dejaron interrogar por qu los lobos, los hipcritas, losseductores que se adornan con vestimentas centelleantes y llevan en el

dedo un anillo ornado de piedras preciosas tienen que pedirnos

explicaciones?; los prelados hicieron caso omiso de cuanto tenia que ver

con la moral y contraatacaron con el dogma; los cataros eludan

precisamente esas cuestiones. Llego un momento en que los prelados

obtienen una respuesta contundente: es verdad, nosotros no creemos en

el Antiguo Testamento. La parte catlica ya tiene donde agarrarse:Muy

bien, os declaramos pues hereticos. Los cataros no reconocen la condena

y se dirigen al pueblo, que sigue el debate, explicando lo que ellos

consideran la fe justa y verdadera.

Una vez ms queda abierta la fisura que separa a unos y a otros: eldogma por sobre todas las cosas. El encuentro concluye con palabras

fuertes y la amargura de la imposible convivencia.

32J. Mestre, (n.31) p. 99.


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Las desavenencias explotaron con un hecho crucial condicionado por

la Iglesia, La Cruzada, que se convocara frente a ellos y que hara que

desapareciesen de la faz de la tierra.

El da quince de enero de 1208, Pedro de Castelnau, legado papal se

dispona a atravesar el Rdano en compaa de su squito, este personaje

volva de una reunin con un noble ctaro que haba sido excomulgado, y

hacia las gestiones para levantarle la pena si este ayudaba a extirpar la

hereja. La reunin concluy de mala manera, no llegaron a ningn

acuerdo y cuando volva, a punto de pisar la madera de la barcaza quehaba de conducirlo a la otra ribera del Rdano, unos tolosanos impidieron

el paso a Pedro y su squito, se entabl una discusin entre un cortesano

y el propio legado, la disputa fue subiendo de tono hasta que Pedro fue

herido y antes que amaneciera muri. Esta fue la mecha que prendi el

fuego.

La noticia de la muerte del legado lleg a odos del papa Inocencio III

quien empez a mover los hilos para vengar la muerte de su legado, en

primer lugar, le escribi al rey de Francia donde expona las circunstancias

de la muerte del embajador papal y que haba llegado la hora de librar al

Lenguadoc de la plaga hertica: Otorgamos indulgencia plenaria a todos

los que lleven a efecto la venganza por la sangre inmolada del justo...

pero el rey Felipe Augusto era ante todo un hombre cauto, que tenia otros

problemas y no deseaba embarcarse en esta aventura, por mas que

contara con la bendicin de Roma.


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Ante la negativa francesa Inocencio III decide convocar por su

cuenta la cruzada, la primera en tierra cristiana. A lo largo de 1208 se

predico la cruzada contra los cataros y se comenzaron a concentrar las

primeras fuerzas, todas ellas de barones franceses, un cronista las

describe como un agrupamiento tan grande como yo no haba visto otro

igual 33 . La razn del xito al llamado papal se explica por las ventajas

espirituales y materiales que los futuros cruzados extraeran de la

aventura, estas ventajas se centraban, entre otros beneficios menores, en

la absolucin de todas las faltas cometidas con anterioridad; las mismasindulgencias que para una cruzada en Tierra Santa, pero sin las

contrariedades de un largo viaje, los desiertos trridos y de grandes

gastos; el compromiso de servir como cruzado durante una cuarentena, es

decir simplemente por cuarenta das, las deudas que daban prorrogadas

de inmediato sin ninguna acumulacin de inters hasta el regreso; el

botn, la rapia que alentaba a cualquier guerrero, hoy para nosotros

parece una desgracia pero a los nobles de la poca fue lo mejor que les

pudo pasar.

As comenz la destruccin de la hereja catara, y poco a poco, luego

de largos y sangrientos asedios, comenzaron a caer las principales

ciudades contaminadas de enemigos de Cristo. Una de las msimportantes es Bziers, de donde seleccionamos una ancdota para

demostrar el celo de los cruzados en extirpar la hereja: al preguntrsele

al legado papal como podan reconocer, entre la multitud de vencidos, a

33. J. M. Godes, Los Ctaros, problema..., (n.31), p173


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los buenos de los malos, el obispo Arnaut Almaric responde las celebres

frases: Matadlos a todos, que Dios ya reconocer a los suyos...34.

Como la zona del Lenguadoc, est llena de castillos (recordemos que

Francia es el principal representante del Feudalismo), la cruzada duro

bastante tiempo, ya que hubo nobles que se resistieron a los cruzados, y

los castillos siempre estaban preparados para largos asedios, por lo que la

conquista de uno era una tarea de grandes esfuerzos, para esto toma el

mando de las fuerzas cruzadas el conocido guerrero Simn de Monfort,

quien seria el que acabara con la hereja para siempre con sus dotes degran estratega y ferocidad reconocida.

Mientras tanto los cataros haban ido de castillo en castillo,

escapando del asedio de los cruzados llegaron a los dominios de los

condes de Tolosa. Unos cuantos comenzaron a poblar el que seria el

ultimo reducto: Montsegur.

Finalmente, en 1243, luego de casi medio siglo de luchas que

pasaron de persecucin de herejes a luchas polticas por la importancia

estratgica del Lenguadoc donde se concentraban las influencias de los

reyes de Asturias, Aragn, Catalua, Francia y el Papa de Roma, cayeron

los ltimos perfectos despus de un cerco que duro de 1243 hasta el 16

de marzo de 1244. La capitulacin, precedida de una negociacin, dondecuatro cataros pudieron huir llevndose supuestamente grandes tesoros y

los textos de la doctrina, quedo en los trminos de que los defensores de

Montsegur se les perdonaran sus pasadas culpas, sin embargo, deban

34 J. M. Godes, Los Ctaros, problema..., p. 175.


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comparecer ante la Inquisicin para confesarse y contar todo lo que

supieran. Esto corra para los habitantes catlicos de la ciudad, de los

albigenses, ninguno abjuro y as, unos doscientos mrtires del Catarismo

fueron pasto de las llamas en un cercado de palos y estacas35 , situado

con toda probabilidad al pie de la montaa de Montsegur.

As termina este episodio de la persecucin hereje en la historia,

veremos otros casos antes de hacer una conclusin general.

El caso dolcinita:

Secta de claros rasgos apocalpticos e influenciada por Joaqun delFiore36, los dolcinianos se consideraban una secta de perfectos que

observaban un modo de vida semejante al de los primitivos apstoles.

Dolcino cuestionaba la jerarqua eclesistica desde el Papa hasta los

inquisidores, y no le reconoca capacidad de criticar, modificar o condenar

la vida de los apostlicos.

Adems de esa iluminacin de conocimiento, pretenda tener otra

previsin de acontecimientos. Deca que se produciran novedades en el

35 Paul Labal, Los Ctaros, hereja y crisis social, Editorial Critica (GrupoEditorial Grijalbo), Barcelona 1988, cap. 10, p. 213.36 Monje calabres, de postrimeras del siglo XII, propone una lecturaoriginal del mundo y resita los grandes acontecimientos del pasado y losque anuncia en una visin panormica. Para l la humanidad esta al bordede sufrir una especie de mutacin. El signo visible de esta incubacin es laaccin y el empuje de un nuevo tipo de herejes, estos hombrespestferos,se encuentran sembrando el error, diseminados por toda la tierra, estosherejes anuncian que vendr su maestro, El Anticristo. Y as distingue tresetapas en la historia de la humanidad: la del Padre (Antiguo Testamento),la del Hijo (Nuevo Testamento) y la del Espritu Santo, que esta por venir ypara la que deben prepararse todos los seres humanos, esta creencia fuemuy influyente en su tiempo.


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dominio temporal y en el espiritual, habra diversas etapas que se

sucederan hasta la entronizacin de Dolcino como Papa, entonces

predicaran la recta fe de Cristo a la que todos serian convertidos37.

Al ser perseguidos y capturados, en sus declaraciones ante la

Inquisicin se sacan las siguientes conclusiones:

1. Se declaran apostlicos. Al parecer, no moran siempre

en comunidad de grupos extensos pero tratan de mantenerse en

contacto, por lo menos con alguno de los suyos. Tienen

conciencia de constituir un grupo con una doctrina determinada,consideran a Dolcino apstol y piensan que ser Papa antes de su

muerte de acuerdo con su propia prediccin; creen en el

Anticristo que les ha anunciado.

2. Se declaran contrarios a la jerarqua religiosa,

representada por el Papa y la Iglesia, consideran que solo la

Iglesia primitiva fue perfecta, luego perdi esa perfeccin debido

a las riquezas y las posesiones que adquiri.

Lo ms destacado de esta doctrina es la prdica, pero tambin es

posible que hubiera formas de culto como practicas nudistas para probar

que eran capaces de vencer la tentacin de la carne, al igual que se les

acuso de doctrinas demonacas como orgas incestuosas, muertes ritualesde nios y adoracin a Satans.

La secta al final desapareci, tanto por la persecucin como porque

37 La historia de Dolcino y los dolcinitas esta extrada de Marginalidad en laEdad Media, Nilda Guglielmi, Editorial Biblos, Argentina 1998, cap. 6,p.286-294.


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al extenderse, perdi cohesin y precisin de doctrina, algunos aos mas

tarde de la muerte del heresiarca, aparecen algunos aspectos de sus

tesis; pero sin duda alguna fue una secta de gran influencia durante este

periodo y ejemplificadora del estado de la sociedad de la poca que

permita que estas herejas florecieran.

Para cerrar este estudio de casos, analizaremos la ultima hereja, de

naturaleza completamente distinta a las anteriores:

La Hereja del Santo LebrelEste es un caso especial, analizaremos una hereja -segn Schmitt-

completamente folclrica, por primera vez descrita por el fraile dominico

tienne de Bourbon en el siglo XIII, quien escribi un Comentario

Teolgico Sobre los Dones del Espritu Santo, que es un compendio de

exempla, es decir de historias autenticas utilizadas por los predicadores

en sus sermones para edificar a los fieles y encaminarlos en la va de la

salvacin. Un exemplum de este compendio es el que comentamos a

modo de presentacin de un distinto tipo de hereja:

DE ADORATIONE GUINEFORTIS CANIS (De la adoracin del can

Guinefort)Hemos de hablar en sexto lugar de las supersticiones injuriosas,

algunas de las cuales son injuriosas para Dios y otras para el prjimo. Son

injuriosas para Dios las supersticiones que otorgan los honores divinos a


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los demonios o cualquier otra criatura: es lo propio de la idolatra, y

tambin lo que hacen las miserables mujeres echadoras de suertes, que

piden la salvacin adorando a los arbustos de madreselva o hacindoles

ofrendas; desprecian a las iglesias o a las reliquias de los santos, llevan a

sus hijos a estos arbustos o a hormigueros o a otros objetos, para que se

produzca la curacin.

Es lo que ocurri recientemente en la Dicesis de Lyon, donde me

encontraba yo predicando contra los sortilegios y escuchar las

confesiones, numerosas mujeres confesaron que haban llevado a sus

hijos a san Guinefort.

Y como yo crea que era algn santo, realice una investigacin y

comprend finalmente que se trataba de un perro lebrel que haba sido

matado de la manera siguiente.

En la dicesis de Lyon, cerca del pueblo de las clausuras, llamado

Neuville, en la tierra del seor de Villars, existi un castillo, cuyo seor

tenia un hijo pequeo de su mujer. Un da, como el seor y su esposa

hubieran salido de su casa y la nodriza haba hecho lo mismo, dejando al

nio solo en la cuna, una enorme serpiente entro en la casa y se dirigi

hacia la cuna del nio. Al verla, el lebrel, que se haba quedado en la

estancia, persigui a la serpiente y la ataco debajo de la cuna, la derribo y

cubri de mordeduras a la serpiente, que se defenda y morda a su vez al

perro. El perro acabo por matarla y la arrojo lejos de la cuna. Dejo la cuna

y, tambin, el suelo, su propio hocico y su cabeza impregnados con la


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sangre de la serpiente. Agotado por su lucha contra la serpiente, el perro

se mantena en pie cerca de la cuna. Cuando entro la nodriza, crey, ante

esta visin, que el nio haba sido devorado por el perro y lanzo un

terrible alarido de dolor. Al orlo, la madre del nio acudi a su vez, vio y

crey lo mismo y lanzo un grito semejante. De igual manera, el caballero,

al llegar a su vez a la estancia, crey lo mismo, y sacando su espada,

mato al perro. Entonces, acercndose al nio, lo encontraron sano y salvo,

durmiendo dulcemente. Buscando una explicacin, descubrieron a la

serpiente destrozada y muerta por los mordiscos del perro. Reconociendo

entonces la verdad de lo sucedido, y deplorando l haber matado de

manera tan injusta a un perro tan sumamente til, lo arrojaron en un pozo

situado delante de la puerta del castillo, echaron encima una gran

cantidad de piedras y plantaron en las proximidades unos arboles en

memoria de este hecho. No obstante, el castillo fue destruido por la

voluntad divina y la tierra, convertida en un desierto, abandonada por sus

habitantes. Pero los campesinos que llegaron a enterarse de la noble

conducta del perro y de como haba sido muerto, aunque inocente y por

una accin de la que debi obtener recompensa, visitaron el lugar,

honraron al perro como a un mrtir, le rogaron por sus enfermedades y

sus necesidades y muchos fueron vctimas de las de las seducciones y de

las ilusiones del diablo que, por este medio, empujaba a los hombres al

error. En especial las mujeres que tenan hijos dbiles y enfermos fueron

sobre todo quienes los llevaron a este lugar. En un poblado fortificado


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distante como una legua de ese lugar iba a buscar a una vieja mujer que

les enseaba la manera ritual de proceder, de hacer las ofrendas a los

demonios, de invocarlos y que les conduca a ese lugar. Cuando se

encontraban en l, ofrecan sal y otras cosas; colgaban en los arbustos de

los alrededores los paales de los nios; hundan un clavo en los arboles

que haban crecido en el lugar; hacan pasar desnudo al nio entre los

troncos de dos arboles: la madre, colocada a un lado, sostena al nio y lo

arrojaba nueve veces a la anciana que estaba situada en el otro lado. Al

invocar a los demonios, suplicaban a los faunos que residan en la selva

de Remite que acogieran a este nio enfermo y debilitado ya que, segn

creian ellos, les pertenecan; y que les devolviesen su nio gordo y

lustroso, sano y salvo, que ellos se haban llevado consigo.

Una vez hecho esto, estas madres infanticidas volvan a coger su

hijo y lo colocaban desnudo al pie del rbol sobre la paja de una cuna y

con el fuego que haban llevado, encendan a un lado y otro de la cabeza

dos lamparillas que median una pulgada y las fijaban en el tronco por

encima de la cuna. Seguidamente se retiraban hasta que las lamparillas

se hubiesen consumido, de manera que no pudiesen ni escuchar el llanto

del nio ni verlo. De esta manera, al consumirse las lamparillas quemaron

enteramente y mataron a varios nios, como hemos sabido por no pocas

personas. Una mujer incluso me refiri que acababa de invocar a los

faunos y se retiraba ya, cuando vio un lobo que sala de la selva y se

aproximaba al nio. Si no hubiera regresado junto a l, movida a piedad


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por su amor maternal, el lobo, o el diablo, bajo su apariencia, como ella

misma deca, habra devorado al nio.

Cuando las madres volvan junto a su hijo, y lo encontraban vivo, lo

llevaban a las rpidas aguas de un arroyo prximo, llamado el Chalaron,

en el que lo sumergan nueve veces: si sala con bien de las aguas y no

mora inmediatamente, o poco despus, significaba que tenia las vsceras

muy resistentes.

Nos trasladamos a ese lugar, convocamos al pueblo de esas tierras

y les predicamos contra todo lo que le hemos referido. Hicimos exhumar

al perro muerto y talar el bosque sagrado y ordenamos quemar este con

los huesos del perro. Y yo hice que los seores de la tierra emitieran un

edicto previendo el embargo y la expropiacin de los bienes de quienes

en adelante acudiesen a ese lugar para perpetuar estos ritos.38

Este caso se enmarca dentro de una serie de definiciones acerca de

las supersticiones, es lo que Santo Tomas de Aquino llama Supersticin

del Culto indebido al verdadero Dios, es decir, el mal uso del culto

cristiano. Aqu, el rito de adorar a un perro como un santo le parece al

inquisidor una burla sacrlega de la verdadera peregrinacin, una ofensa

hecha al culto de los santos porque segn Etienne de Bourbon estas

mujeres desprecian la Iglesia y las reliquias, que para l son las nicaseficaces, el solo hecho de que los campesinos se sintieron capaces de

definir los criterios de santidad, aun si el santo hubiese sido humano, le

pareca subversivo. Al Papa, y solo a l le corresponde proceder a la

38J. C. Schmitt, La Hereja del Santo Lebrel, (n. 22), p. 36-37-38.


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canonizacin de los santos, luego de un estricto proceso realizado por tres

cardenales, que llevaban a cabo una minuciosa investigacin con testigos

de fe, acreditacin de milagros, etc. Para el Dominico este culto constitua

un desafo lanzado a las autoridades de la Iglesia aunque la represin solo

fue un sermn de reconvencin y no la muerte de los herejes.

El autor propone que la lenta cristianizacin de Occidente, este tipo

de cultos indebido del verdadero Dios, adquiri cada vez mayor

importancia. Para San Agustn deba ser combatido como prioridad como

Idolatra, es decir, de los antiguos dioses paganos, que ahora pasaban aser demonizados por la Iglesia Medieval, lo que analizaremos en el

segundo capitulo.

herejía los cátaros

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