במיקרוגרפיה למכחול–האיור כתב בין

הקטלאני" המיקרוגרפיה יד"מחזור הלאומי6527°8Hebכתב הספרים בבית

בירושלים והאוניברסיטאי

לפילוסופיה דוקטור תואר קבלת לשם חיבור

דליה הלפרין-מאת רות

א הטקסט:'כרך

האוניב לסינט העבריתהוגש ח"תשססיווןבירושלים,רסיטה

_________

של בהדרכתם נעשתה זו :עבודה

בית'פרופ רבל'פרופואריה-מלאכי נהר-אלישבע

תודה שלמי

שלי הדיסרטציה למדריכי הלב מעומק להודות ברצוני ובראשונה ,בראש

רבל'פרופ החלטתי,נהר-אלישבע האופקים ומרחיבת המעמיקה הוראתה שבזכות

הלום עד הגעתי הרבה ובעזרתה יהודית באמנות בית'ולפרופ,להתמחות מלאכי

והדריך,אריה עבריים יד כתבי להבנת צוהר בפני מחקרםשפתח בנבכי תודה.אותי

הדיסרטציה למלווי לב סד'פרופ,מקרב ז-גבריאל עסיס-יום'פרופ,ל"ריינה ,טוב

התייעצו,אפל-קוגמןריןטק'ופרופמילשטיןרחל'פרופ לשם מזמנם לי תשפינו

רבים בר'לפרופ,ודיונים מערך,תקוה-בנימין בניתוח לי ועזר כמדריך לי שהיה

למורי,הפיוטים כהן'פרופ,האהוביםוכן פוסק'פרופ,מושלין-עליזה ,אביגדור

עמישי'פרופ וד-זיוה אליאס"מייזלש ליאורה ז-בר-ר הרחיבה,ל"לבב שהוראתם

שלי המחקר יכולות את .ופיתחה

לד להודות גם אנגל"ברצוני עדנה הפליאוגרפיה,ר במפעל הכתב חוקרת

בירושלים למדעים הלאומית האקדמיה של האספקטים,העברית בהבנת עזרתה על

הכתב של לייטר,הסגנוניים ביקורתי,ולתמר לעין ממצאיתשהייתה בבדיקת

לפרופ.הקודיקולוגיה גם אידל'תודה האיורים,משה בין הקשר את למקד לי שעזר

הקבליים פדיה'לפרופ;לטקסטים זה,חביבה כיוון בפני שפרה"לד;שהתוותה ר

על,אסולין התייעצתי בזוהר"תמונות"עימה רלוונטיות המחלקה;מילוליות לצוות

והאוניברסיטאי הלאומי הספרים בבית יד וכתבי יד כתבי נחום"ד:לתצלומי ר

אוקון,וייסנשטרן ריצ,יעל וייזר,לר'בנימין פלסר,רפי ואפרים,רבקה צוקר שלמה

להם,ווסט שהזדקקתי פעם בכל לעזרתי שטרנטל;שהתפנו המד,למיכל ורראש

העברית באוניברסיטה יהודית לאמנות במרכז יד להשתמש,לכתבי לי שאפשרה

המרכז של והתמונות המידע פרץ"לד;במאגרי אבנר אדומים,ר מעלה מכון מנהל

ותרבותה הספניולית השפה אחד,לתיעוד שבכתיבת הלאדינו בפענוח לי שעזר

היד כתב של בוניס'לפרופ;הבעלים בתיארוכה,דוד זלדס"ולד;שעזר נדיה עימה,ר

סיציליה פזורת לגבי ולאילנה.התייעצתי שיינטוך לטובה מהמעבדהתודות קסלר

והאוניברסיטאי הלאומי הספרים בבית נדירים ספרים יד כתבי ושימור לשיקום

הבריטית,בירושלים בספריה מערביות כריכות מרקס'הגב,ולאוצרת ,פיליפה

שלהןש הנרחב בידע אותי .שיתפו

ל להודות אף גוטסמןאלקהברצוני וטובה מחקר,טירנובר לתלמידי מהרשות

בריילובסקיל,התמידיתעזרתןעל הביבליוגרפי,לנה החומר בצילום לי שעזרה

שלי,הרב הלשוניות לעורכות לוין,ובפרט הדיסרטציה,וינדר-אילה טקסט שבזכותה

וקולח גרוסברג,רהוט באנ,ואבלין הלשונית ניסוחישעריכתה לבהירות תרמה .גלית

גם שלוחה שרביתודתי ז,לליסי אברין לילה של לעיין,ל"בתה לי שאפשרה על

ישראל במוזיאון ליודאיקה למחלקה הועבר בטרם אימה .בעיזבון

בלבי,אחרונים ראשונים ספק ללא משפחתי,אך בני יצחק.הם יהושע-בעלי

הלל וא,ובני סבלנות הדרך כל לאורך אילן,הבהשגילו בתרגומים,אחי שעזר

בפני,נעמי-רוזה,ואמי,לאנגלית העומד דבר שאין חיי כל לאורך אותי שלימדה

.הרצון

יהודית לתרבות הזיכרון קרן של ומלגות מענקים בסיוע נעשתה זו עבודה

ע,יורק-בניו האמנות לתולדות ה"המרכז רוברט באוניברסיטה.ש סמית וקלריס

בירושלי עהעברית והקרן ז"ם ברזילי וברכה יהושע בר"ש באוניברסיטת אין.אילן-ל

המחקר הוצאות בנטל עומדת הייתי לא עזרתם שללא .ספק

העניינים תוכן

א הטקסט:כרך

מבואות

ההיסטורי.א 1הרקע

כללי 1רקע

קטלוניה 5יהודי

ה במאה היהודית הי"י-ברצלונה המאה אמצע עד 9ד"ג

דבר 12אחרית

המיקרוגרפיה.ב 14אמנות

א ותוכנו:פרק היד כתב 24מבנה

I.24לוגיהקודיקו

הקונטרסים ומבנה הכתיבה 26חומרי

30שרטוטהאמצעי

30הניקוב

השרטוט 31מתווה

לטקסט השרטוט 32מתווה

לעיטור השרטוט 34מתווה

המנורה 34עצי

האיור 35קונטרסי

העימוד השורהתחבולות 40וניהול

II.48פליאוגרפיה

48ק"בממיםהכתבסוגי

הכתבים 51אפיון

המרובע 51הכתב

הבינוני 56הכתב

59קליגרףוסופר

הכתיבה 64מאפייני

ממ לתיארוך ותרומתו הבינוני 65ק"הכתב

III.69הטקסט

הליטורגי ממהמבנה 69ק"של

73טקסטהעיטורתוכנית

הפתיחה.א 73לוחיות

73התפילההערות.ב

74פיוטיםהיכותר.ג

במיקרוגרפיההיעיטור.ד 74שוליים

הפקת אזור לזיהוי ותרומתו הטקסט ניתוח

ותיארוכו היד 75כתב

IV.96הבעלים

הר 96אשונההיד

השנייה 98היד

השלישית 98היד

הרביעית 100היד

החמישית 101היד

השישית 103היד

V.104הכריכה

IV.111סיכום

ב ואיקונוגרפיה:פרק 115סגנון

העיטור שלתוכנית 115ק"ממהכללית

ב והאיקונוגרפיה הסגנון על השפעה 118ק"מממקורות

118גותיתאמנותמהשפעות

אהשפעות 130סלאמיתימאמנות

יהודיתהשפעות 139מאמנות

המנורה.א 140עצי

המשכן.ב 148מקדש/כלי

158סיכום

ג המיקרוגרפיה:פרק של 161הכוריאוגרפיה

במיקרוגרפיה הניכרים הסופר של כתיבה 161מאפייני

Un tour de force:האמנותית ליכולתו כעדות הכוריאוגרפיה

ממ סופר 168ק"של

טקסט שבין לקשר כעדות 175איקונוגרפיהלהכוריאוגרפיה

הסופר שם נרמז 181?האם

183סיכום

ד ההיג:פרק המיקרוגרפיההאיקונוגרפי–יוןתשבץ של ה

הטקסט 185אותההיוצרופשר

השוליים 187םממיקוסיבתועיטורי

את היוצר הטקסט בין לביןהקשר הטקסטהעיטור

על 188ידו-המתעטר

הצמחיים .א 190השריגים

המנורה .ב 191עצי

החיות .ג ומקבץ החבל 196תשליב

שאינםה לעיטור המשמשים הטקסטים 198תהליםממזמורי

השוליים עיטורי של האיקונוגראפית 205המשמעות

המחזור השלמיםאיועמודי 207ר

284סיכום

ומסקנותיס 286כום

ב וביבליוגרפיה:כרך נספחים

היד כתבי לסימני קיצורים 1לוח

א לפרק :נספחים

:ודיקולוגיהק

הקונטרסים 8שרטוט

הציור המיקרוגרפיהשטח עמודי 9של

לאיורים רישום 11שרידי

העימוד 14תחבולות

הוויהתחליף 28שם

:פליאורגרפיה

מרובע 32כתב

בינוני 39כתב

אותיות 44נגיעת

ומג 45יההסופר

הסופר 46טעויות

:הטקסט

הטקסט 48מפרט

בר וייסנשטרן-טבלה 95תקוה

יד בכתבי הפיוטים במערכי הבדלים מקבצי

ממאליהם 97ק"הושווה

98וילאפרנקאמחזורהערות

:הבעלים

במיקרוגרפיה הבעלים 103יד

ב לפרק :נספחים

במיקרוגרפיה האיור 104עמודי

משווה הספרדיים:טבלה היד בכתבי הכלים 113עמודי

השעון וכנגד קליגראפיות:עם במסגרות הכתב תזרים

יד כתבי התנשל של 124ך"מתוארכים

ג לפרק :נספח

המיקרוגרפיה בעיטורי הכתיבה 127תזרים

ד לפרק :נספח

אתמזמורי היוצרים והטקסטהתהלים המנורה עצי

עלהראשי 213ידם-המתעטר

217ביבליוגרפיה

באנגלית iתקציר

ג ותרשימיםתמונות:כרך

התמונות 1רשימת

21תמונות

הכתיבה תזרים תרשימי 143רשימת

הכתיבתרשימי המיקרוגרפיהתזרים בעיטורי 147ה

1

ההיסטור.א:מבואות יהרקע

נפרדת היסטוריה אמנם היא היהודית מנותקת,ההיסטוריה אינה היא אבל

הכללית בן,מההיסטוריה ירון שמציין בספרו-כפי הסולטניםנאה בממלכת 1.יהודים

של הפקתו נסיבות על מהמחקר עולות עובדות זהבכתשתי מחקר עוסק בו :היד

הנדון,הראשונה היד ההכתב המאה של הארבעים שנות בראשית בברצלונה -ופק

המעטר"י גם שהיה סופר בידי הרשב,השנייה.ד חוג באי עם נמנה א"הסופר

דרכו היהודית,לפיכך.וממשיכי הקהילה בקורות ההיסטורי המבוא יתמקד

בברצלונה,בקטלוניה ה,ובמיוחד המאה של"י-מראשית הראשונה למחצית עד ג

ה הכלליתאפתח.ד"י-המאה ההיסטוריה של קצרה האיבריבסקירה האי ,בחצי

לעיל שצוינה בתקופה הקטלאנית להיסטוריה יותר נרחבות התייחסויות .תוך

כללי רקע

בהיסטורי עסקה ענפה מחקרית האיהספרות חצי של והמדינית התרבותית

המאגד,האיברי נוצרית כמעצמה ספרד של להתהוותה ועד הרומית התקופה תלמן

ה המאה בסוף האיברי האי חצי מרחב את האי.ז"ט-בתוכה חצי של ההיסטוריה

משקפת אחד,האיברי ההגמוניה,מצד על שניטשו תרבותיים ובין דתיים מאבקים

ה,באזור המאה בראשית הוויזיגותי הכיבוש המוסלמי',ה-כדוגמת הכיבוש

ה המאה על'ח-בראשית מחדש ספרד הנוצרים-וכיבוש בשםתהל,ידי הידוע יך

שני).Reconquista(רקונקיסטה הדדי,מצד לקיום הביאו אלו וכיבושים –מאבקים

המונותיאיסטיו)Convivencia(קונביבנציה הדתות שלוש מרקם.תשל יצר זה מצב

האיברי האי לחצי וייחודי עשיר מתחים2,תרבותי נטול היה לא זה כי .אף

הערבי בשנת,הכיבוש אומיהוהמש711שהחל בית שושלת בהקמת יך

ה,756בשנת המאה לראשית עד ספרד של שטחה רוב על מוסלמי שלטון .א"י-גרר

המוזערבים עם פנימיים מאבקים Muwalladun(4(והמוולאדון3)Mozarabs(למרות

ה על',ט-במאה נכבשו שלא הנוצריות הממלכות עם מחוץ היה,ידיהם-ומלחמות

ב האומיי בעיקרולוסאנד-אלהשלטון ויציב חותמה.רציף את הטביעה זאת שלשלת

על,הכלכלי והאמנותי האיבריהתרבותי האי לאחר,חצי רב זמן נותרו שעקבותיו

.1, ממלכת הסולטנים, נאה- בן 1; ממלכות ספרד, הילגרת; קונביבנציה, גליק; המעצמה, ברונר ורחום; ספרד, אוקלהאן: לספרות חלקית ראה 2

.45-25, ך"תנ, אפל-קוגמן; תור הזהב, עסיס; ספרד הנוצרית, בער; סהר והצלב, כהן ברונר ; 111-107, ספרד, ראה אוקלהאן. על דתם והמשיכו לחיות תחת שלטון מוסלמיהגדרה לנוצרים ששמרו 3

.34, המעצמה, ורחום מצב , הגדרה לצאצאי נוצרים שהתאסלמו אבל המשיכו לסבול מנחיתות מעמדית ביחס למוסלמים המקוריים 4

.35-34, המעצמה, רחוםברונר ו; 112-111, ספרד, ראה אוקלהאן. שעורר בקרבם התמרמרות ומאבקים

2

שלטונה בשנת.תום אומיה שושלת קריסת המוסלמית1031עם ספרד -אל,נשלטה

הטייפות-על,אנדלוס הקטנות,)Taifas(ידי הש.הנסיכויות התפוררות לטוןבעקבות

את לכבוש ניסו אפריקהאנדלוס-אלהמוסלמי מצפון ברברים לבסס,שבטי שקיוו

יציב מוסלמי שלטון בתוהו.מחדש עלו אלו זו,ניסיונות שנמשכה,ותקופה

שנה כחמישים הטייפות,בכללותה שלטון בחידוש 5.הסתיימה

לו ובניגוד האומיי לשלטון המקבילה הנוצריות,בתקופה הממלכות היו

וחלשות יציבות,מפורדות חוסר של בזמנים רק התאפשרה דרומה והתפשטותן

ב לכיבוש.אנדלוס-אלשלטונית ההתנגדות מוקדי בשני המצב היה בעיקרו שונה

ספרד-שבצפון)Catalonia(וקטלוניה)Navarra(נאבארה-המוסלמי קטלוניה.מזרח

על אמנם בשנת-נכבשה המוסלמים ק,713ידי כיבוש זהאולם השפעה ונטול צר

בשנת כבר הנוצרית.781הסתיים האוכלוסייה זו קארל,בשנה של לעזרתו שפנתה

המוסלמי,התקוממה,)Charlemagne(הגדול המושל גורש זאת הנוכחות.ובעקבות

בצפון האיברי-הקרולינגית האי בשם,מזרח הספרדית"הידועה (המארקה "Spanish

Marsh(,על מעצב גורם הקטלאניתהיוותה לשאר,שהתאפיינה,התרבות בניגוד

ספרד אירופה,ממלכות למערב מוחלטת לפרובנס,בזיקה הכיבושים.ובפרט שני גם

בשנים הקצרים מהאימפריה,986-ו914המוסלמיים כוחות בסיוע שנהדפו

לפרובנס,הקרולינגית הקטלאנית הזיקה את שינו ביטוי.לא לידי באה היתר,זו ,בין

היחידהבהיות הנסיכות קטלוניה של האיבריה האי זובחצי שנוסח,בתקופה

מוזרעבי ולא קתולי היה 6.תפילתה

ה שבין"י-המאה הכוחות במערך משמעותית מפנה תקופת מהווה א

בדרום המוסלמית לאנדלוסיה האיברי האי בצפון הנוצריות מקורה.הממלכות את

צפו את שפקדה הכלכלית בפריחה לראות מהגירתניתן כתוצאה הנוצרית ספרד ן

כאחד ספרד ומדרום צרפת מאזורי שתי.אוכלוסייה לגיבוש גם הביאה זו התפתחות

נוצריות קסטיליה-ממלכות וממלכת אראגון השלטון.1035בשנת-ממלכת פיצול

ב הממלכות,אנדלוס-אלהפנימי להתחזקות וגרם הצבאי כוחה את שהחליש

בצפון א,הנוצריות במלחמתאיפשר דרומיים ארץ חבלי של מחדש כיבושם ת

ה המאה בסוף החל הממלכה,קסטיליה.א"י-הרקונקיסטה זו בתקופה שהייתה

האיברי האי בחצי ביותר החזקה בשנת,הנוצרית וקבעה1085כבשה טולדו את

ספרד , בער; המעצמה, ברונר ורחום; 4-3, ממלכות ספרד, הילגרת; 162-137, 132-91, ספרד, אוקלהאן 5

.22, 1מפה , ך"תנ, אפל- קוגמן; 199, ספרד, למפות ראה אוקלהאן .17-14, הנוצרית .31, המעצמה, ברונר ורחום; 203, 107-106, ספרד, אוקלהאן 6

3

כבירתה הנוצרים.אותה בעיני רבה סימבולית חשיבות הייתה זה שכן,לכיבוש

בעב הייתה הוויזיגותיתטולדו הממלכה בירת את,רה עבורם סימלה אליה והשיבה

אנדלוסיה של הקרובה לנפילתה ה7.התקווה המאה הייתה קטלוניה עבור א"י-גם

משמעותית מפנה ממשלתו,תקופת תחת השונות הרוזנויות התאחדו שבמהלכה

ברצלונה רוזן הראשון,של ברנגר הפכו).Ramon Bereguer I(רמון הזמן רוזניעם

קטלוניה של לשליטיה 8.ברצלונה

הטייפות נסיכויות תחת באנדלוסיה המתפורר להתפשטות,השלטון שהביא

דרומה הנוצריות של,הממלכות לעזרתם לפנות הטייפות בשליטי דחק

אפריקה)Almoravid(האלמורבידים בצפון לאנדלוסיה,ששלטו פלשו אכן ואלו

לזמן.1086בשנת עצר זה דרומהשלטון קסטיליה התפשטות את אולם.מה

נכשלוםניסיונותיה ולנסיה את לכבוש האלמורבידים על,של נהדפו הרוזן-והם ידי

מויבאר דיאז אל,)Rodrigo Díaz de Vivar(רודריגו בכינויו רק).El Cid(סיד-הידוע

מותו לאחר שנים באזור,1102בשנת,שלוש השלטון את הנוצרים נכבשה,כשנטשו

על מחדש המוסלמים-ולנסיה 9.ידי

ה במאה המשיכה דרומה הנוצריות הממלכות 1118ובשנת,ב"י-התפשטות

על סרגוסה אראגון-נכבשה ממלכת קטלוניה,ידי של לבידודה קץ ששם כיבוש

הנוצריות המדינות על.מיתר ואיביזיה מיורקה נכבשו אף זו שליט-בתקופה ידי

השלישי,קטלוניה ברנגר רב,רמון זמן ארך לא זה כיבוש של,אולם שיבתו שכן

האלמורבידים לידי מיורקה של חזרתה את אפשרה לברצלונה השלישי ברנגר רמון

נוספות שנים התפשטותה.לכמאה לכיוון הראשון הביטוי הייתה מזרחה זו פנייה

ה במאה ימית לאימפריה והפיכתה קטלוניה של אחר10.ג"י-העתידי לפחות,ביטוי

קטלוניהלני של המתוכננים ההתפשטות ברנגר,סיונות רמון של נישואיו היו

לדוס פרובנס,)Douce(השלישי עמדה.1112בשנת,יורשת אלה נישואים בבסיס

התרבותית הזיקה את ולהעמיק לפירנאים מעבר קטלאני שלטון ליצור השאיפה

האזורים בין את.והדתית כלל זה את,)Roussillon(רוסיוןאזורשלטון גם כמו

לנגדוק,)Montpellier(מונפלייר להביא,)Languedoc(שבמערב כדי בו היה לא אולם

טראנס קטלאנית מדינה השינויים1137בשנת11.פירנאית-ליצירת אחד התרחש

.40-37, המעצמה, ברונר ורחום; 207-204, 190-163, 136-134, רדספ, אוקלהאן 7 .3, ברצלונה המדיאבלית, קליין; 195, ספרד, אוקלהאן 8 .214-207, 200-195, ספרד, אוקלהאן 9

ממלכות , הילגרת; 38-37, מלכות אראגוניה, עסיס; סחר ימי, עסיס; 408-407, 343-332, ספרד, אוקלהאן 10 .38-37, ך"תנ, אפל-קוגמן; 336-345, 248-244, ספרד

.363-362, 215- 219, ספרד, אוקלהאן 11

4

האיברי האי בחצי החשובים ממלכת,הגיאופוליטיים של איחודן אראגוןעם

לפדרציה קטלוניה שיצ,ונסיכות אתאיחוד אראגון"ר 12".כתר

ה ב"י-במאה התרחשו משמעותיותאנדלוס-אלב להן,תמורות היו אשר

היהודית הקהילה חיי על ניכרות המווחידון.השלכות כבשו המאה במחצית

)Almohad(,מוסלמים האלמורבידים,קיצוניים מידי המוסלמית ספרד המווחידון.את

השלטון של הסובלנית מסורת את המשיכו וגזרולא אותהתאסלמו-המוסלמי

המוסלמית.מוות ספרד קהילת לחורבן הביאה הדתית פריחה,הקנאות שידעה

האומיית השושלת בתקופת צפונה,עצומה ברחו היהודים הממלכות,ורוב לתחום

ואמנותיים13.הנוצריות תרבותיים שינויים בעקבותיהם גררו אלו דמוגרפיים שינויים

הנוצר בספרד קהילות.יתמהותיים נותרו הרקונקיסטה במהלך שנכבשו באזורים

גדולות (מודחארים"-מוסלמיות "mudéjares(-שהגיעו רבים יהודים ופליטים

ספרד.יהאנדלוסמ לצפון האנדלוסית התרבות מסורת את עימן הביאו אלו ,קהילות

הארכיטקטורה על האיסלאמית האמנות של בהשפעות הן ביטוי לידי באה וזו

גדוליםה תרגום במפעלי והן יוונית.מקומית לשפות-ספרות תורגמה ערבית

ה במאה וללטינית ה,ב"י-הוורנקולריות בחצרו"י-ובמאה התרגום מפעלי נודעו ג

החכם אלפונסו אחר).Alfonso X el Sabio1284-1252(של היוו אלו את-תרגומים כך

אירופה באוניברסיטאות הלימוד חומר 14.ראשית

הברא המאה האפיפיו,ג"י-שית של מלחצו השלישירכתוצאה אינוקנטיוס

)Pope Innocent III(הרקונקיסטה את במאמץ,לחדש הנוצריות הממלכות התאחדו

המוסלמים כנגד מחצית,מלחמתי עד כבשו צרפת מדרום עזר כוחות ובשילוב

ה המוסלמים"י-המאה בידי שהיה השטח רוב את קאסורלה-על.ג הסכם משנתפי

המוסלמית,1179 ספרד של שטחיה את אראגון וכתר קסטיליה בין כבש,שחילק

הראשון המאה,)Jaime I1276-1213(חיימה של השלושים בשנות אראגון כתר ,מלך

ומיורקה ולנסיה הערים15.את ואת גרנדה את כללה שנותרה המוסלמית הממלכה

ואלמריה השנ.מאלגה במאתיים בעינו נותר זה הבאותמצב שנת,ים עת,1492עד

.40, המעצמה, ברונר ורחום; 226-222, ספרד, אוקלהאן 12-קוגמן; 44-43, המעצמה, ברונר ורחום; 167-166, סהר וצלב, כהן; 56-55, 52-51, יהודים ואיסלאם, לואיס 13

על פריחתה של תרבות יהודית בספרד המוסלמית ראה . 5, ליתברצלונה המדיאב, קליין; 35-34, ך"תנ, אפל חלק מהיהודים נמלטו גם לפאס שבמרוקו . 21-19, ספרד הנוצרית, בער; 172-103', כרך א, קורות, אשתור .ם"כתוואי מנוסתו של הרמב, ולמצרים

; 115, מסורת, עסיס; םתרגומי, טייכר; 52-51, 46-45, המעצמה, ברונר ורחום; 306-305, ספרד, אוקלהאן 14 .33-32, ך"תנ, אפל-קוגמן; 207-206, ממלכות ספרד, הילגרת

.37-36, מלכות אראגוניה, עסיס; 45-44, המעצמה, ברונר ורחום; 349-345, 249-245,ספרד, אוקלהאן 15 .מפה ראשונה בסוף הספר, יהודי אראגון, למפות ראה רנה

5

בידי גרנדה ואיזבלהפרננדונכבשה של,השני שלטוני לאיחוד הביאו שנישואיהם

וקסטיליה אראגון 16.כתר

של תרבותית למזיגה עדים שוב בספרד הרוח חיי היו הנוצרי השלטון תחת

הדתות כ.שלוש תוארה זו בצוותא–"קונביבנציה"מזיגה ההיסטור-על-חיים יוןידי

קסטרו אמריקו סנצ,לעומתוAmérico Castro.(17(הספרדי אלבורנוס'קלאודיו ס

)Claudio Sánchez Albornoz(המדיניים,טען ולא-שהסכסוכים מדי קשים היו דתיים

הדתות שלוש בין חיובית אינטרקציה כל גליק.אפשרו הציע)Thomas Glick(תומס

וטען שלישית א,אפשרות בין להבדיל לאסימילציהשיש תרבותית קולטורציה

תרבות.חברתית היו,לשיטתו,חילופי התבטאו,אכן בקשרים,לדוגמא,והם

קונפליקט ונטולי פתוחים השונות,למדניים הדתות בני בין פעולה שיתוף 18.שכללו

דודס'ג ה,גרסה)Jerrilynn Dodds(רילין במאה המודחארית באמנות ד"י-שהשימוש

להגדר אמצעי צרפתהיה של השפעתה עליית כנגד האיברית התודעה אף,ת והוא

המפואר האנדלוסי השלטוני לעבר להתייחס הנוצרית האצולה מאוויי את 19.ייצג

זאת יום,עם שהראה עסיס-כפי הטמעה,טוב כללו לא אלו תרבותיים קשרים

20.חברתית

קטלוניה יהודי

בידינו מצוי זעום על,מידע להסיק אפשר יהודילפיו יישוב של קיומו

ה במאות כבר שמילאו.'ז-'ו-בקטלוניה יהודים היו כי ידוע הקרולינגית בתקופה

בחצר רמים מכן,תפקידים לאחר גם האזור,כמו נסיכי שלטון קיימו,תחת עימם

דלא בנכסי החזיקו ואף טובים יחסים על.רביםינייד-היהודים מוצקות עדויות אולם

קטלוני יהודי הקהילת מהמאה החל רק קיימות 21.א"י-ה

ה המאה טרם קטלוניה יהודי תרבות על רבות עדויות בידינו ,א"י-אין

שנה ממאה פחות של לתקופה מוסלמי כיבוש תחת הייתה שברצלונה אין,ומאחר

כבטולדו אנדלוסית תרבות בה שהתפתחה זאת.להניח היהודית,עם התרבות

מסורות של מזיגה היוותה העברה,בקטלוניה תפקיד מילאו עיקרי-והיהודים מסירה

.79-75, 45-44, המעצמה, ברונר ורחום 16 .39-38, ך"תנ, אפל-קוגמן; 16-13, ברצלונה המדיאבלית, קליין; 47-46, המעצמה, ברונר ורחום 17 .41-40 ,ך"תנ, אפל-קוגמן; 159-157, למדנות, גליק 18 . 97-96, 92-91, אלקאזר, רגלס-יילד'פיירצ; 31,איסלאם ונצרות, דודס; 127-126, מודחאר, דודס 19 .40 ,ך"תנ, אפל-קוגמן; 243-251, תור הזהב, עסיס 20ספרד , בער; 45-27, 6-3, ברצלונה המדיאבלית, קליין; 39, מלכות אראגוניה, עסיס; 5-4, תור הזהב, עסיס21

.23, הנוצרית

6

האנדלוסית התרבות בסוףהשפעות.של כבר ניכרת בקטלוניה האנדלוסית התרבות

ה ר,א"י-המאה של אלברגלוני'בכתביו ראובן בן בשנת(יצחק בברצלונה נולד

הרי).1043 כתבי כמו אנדלוסיים ממודלים הושפע יעקב'ר(ף"אלברגלוני בן יצחק

היתר,)1103-1013,אלפאסי–מפאס ר,ובין של ספרו את לעברית מערבית 'תרגם

גאון וממכר,האי מקח בתרגומים.ספר גם ניכרת האנדלוסית התרבות השפעת

על ללטינית ערבית מדעית ספרות של ר-הרבים חייא'ידי בר בעיקר,אברהם

יווניים מקורות על המבוססים בעברית ההתיי22.ערביים-בכתביו המקיפהגם חסות

האנדלוסית היהודית לספרות קטלוניה חכמי הרי,כאמור,שכללה,של כתבי ,ף"את

פקודהבחיי'ר וראב"רשב,אבן של23,ע"ג בפיוטים הנרחב הליטורגי והשימוש

המוסלמית ספרד חלק,פייטני האנדלוסית הלמדנות מסורת היות על מלמדים

קטלוניה יהודי של 24.מתרבותם

נוסף בקטלוניהביטוי העברי הכתב מבטא התרבותית קודם.למזיגה

האשכנזי לכתב זיקה בעלות כתיבות ובפרובנס בקטלוניה נהגו מסוף.לרקונקיסטה

ה האנדלוסי"י-המאה הספרדי לכתב מהירה אך הדרגתית תמורה לראות ניתן ,א

ה המאה באזורים"י-ובאמצע גם המובהק לכתב האנדלוסי הספרדי הכתב הופך ב

ספרד.אלו תרבות של הרב משקלה את משקפות זה כתב של והשתלטותו עליונותו

אלו צפוניים בחלקים אף היו,המוסלמית מוסלמי,כאמור,שלא שלטון 25.תחת

ה במאה המוסלמית ספרד יהודי צפונה"י-מנוסת ,המווחידוןרדיפותבעקבות,ב

לברצלונה מגורשים להגירת גם לשער,ואלו,הביאה אתהביאו,ניתן גם עימם

האנדלוסית 26.התרבות

גם בקטלוניה היהודית באמנות איסלאמיות אמנותיות מסורות של נוכחותן

ה קדומה"י-במאה איסלאמית אמנות מסורת של לקיומה הוכחה מהווה אינה ד

המודחארים;בברצלונה קהילות באמצעות גם לקטלוניה להגיע היו עשויות אלה

וסרגוסה,ואסקהבה אלוד,ולנסיה או המגרב עם היהודי הימי הסחר 27.אנדלוס-רך

ה במאה לקטלוניה חדרה האנדלוסית המסורת הלמדנות"י-לצד מסורת גם ג

בקטלוניה.גרמנית-הצרפתית,הצפונית גוברת מהתעניינות נבעה זו השפעה

.41-40, מלכות אראגוניה, עסיס; 155-154, 149, ך"תנ, אפל-קוגמן; 5-4, ברצלונה המדיאבלית, קליין 22אך לא כך ספרות ההלכה , ם היו מבחינתם תשתית הלכתית"הרמבשכתביו של , זאת בניגוד לחכמי אשכנז 23

.ף "האנדלוסית כפסיקות הרי .301-299, תור הזהב, עסיס; 67, מלכות אראגוניה, עסיס 24, 121, כתב קטלאני, אנגל; 231, 229, הכתב העברי בספרד, אריה-בית; יד-יג, כתב ספרדי, אריה ואנגל- בית 25

.49-48 הדן בפליאוגרפיה עמודים הפרק-תת', ראה פרק א .126 .156, ך"תנ, אפל-קוגמן; 116-114, מסורת, עסיס 26 .261, 253, תרבות במעבר, אפל-קוגמן 27

7

התוספות בעלי של התלמודית ובלמדנות המדרשית ההתרחקות,בחשיבה רקע על

הרציו הרמבמהלימוד של כתביו את שאפיין לקטלוניה.ם"נליסטי הגיעה זו השפעה

קטלוניה חכמי גדולי באמצעות בצעירותם,גם צרפת בישיבות יש28.שלמדו לכך

אראגון לכתר צרפת מחכמי רבים של מעברם את לקטלוניה,להוסיף עם,ובפרט

בשנת תלמידי,1306הגירוש של והגעתם לקטלוניה מגרמניה חכמים חכמיםהגירת

הרשב כישיבת בולטות לישיבות אדרת'ר(א"מגרמניה בן ,1310-1235,שלמה

ה29.בברצלונה)ברצלונה המאה ה"י-בסוף ובראשית להבחין"י-ג אף ניתן ד

אשר בן בחיי רבנו של בכתביהם האשכנזית האזוטרית הקבלה מתורת באספקטים

חלווה גאון'ור)1340-1255(אבן אבן טוב הרשב)לערך1340-1283(שם א"מחוג

30.בברצלונה

סרדניה אזורי שעברו הגיאופוליטיות התהפוכות אף ,ורוסיון)Cerdagne(על

קטלוניה יהודי של התרבותי מהמרחב חלק כאל אליהם גם להתייחס ביטוי31.יש

ר של ביציאתו דווקא לראות ניתן בר'לכך המאירי'מנחם אבותבספרו,שלמה ,מגן

הפ המנהג קטלוניהלהגנת של בהשפעתה שנכנסו השינויים מפני ואשר,רובנסאלי

על אלו"השתלטות"מעידים פרובנסאליים אזורים על הקטלאניים 32.המנהגים

בליטורגיקה מתבטאת זו מ,קרבה מנהג בין הדמיון למנהגכדוגמת ,קטלוניהונפלייה

קטלוניה למנהג רוסיון מנהג בין בבירור להבחין היכולת לקרבהבי33.וחוסר נוסף טוי

העבריים היד כתבי עיטור הוא הכלים,זו עמודי של האיקונוגרפיה 34.כדוגמת

הקהילות ארגון על השפיעה בקטלוניה היהודית,המציאות הקהילה ומבנה

הקטלאנית העיר למבנה רבים בפרטים יהודית.דמה בשכונה במרוכז חיו ,היהודים

בקטלוניה (קאל"שכונתה "Call.(מהמא ההחל ה"י-ה וראשית שערים"י-ג הוקמו ד

הקאל בהידרדרו.בפתחי אלה של כתוצאהתמקורם היהודים של הביטחוני מצבם

הדומיניקנית הפעילות נבנו,מהתגברות עצמם,כנראה,והם היהודים בד.לבקשת

הנוצרית לקהילה זר נטע היהודים של היותם את גם השערים סגירת הדגישה בבד

מיסיםושי,"אחר"קהל- לגביית הסגר לחץ להפעלת קהילה.משה שכל למרות

; 118-117, מסורת, עסיס; 301, תור הזהב, עסיס; 228-227, פרשנות המקרא, גרוסמן; 40-37, 29, י"רש, גרוס 28

.146, ספרד הנוצרית, בער .שצה', חלק א, א"ת הרשב"ראה גם שו .234-233, ספרד הנוצרית, בער; 309, 303-301, תור הזהב, עסיס 29 .110-104, 92, 85-79, 72-70, קבלה ואזוטריה, אידל 30ג הפכו אזורי סרדניה ורוסיון לחלק מכתר אראגון תחת שלטונו של "י-במאה ה .190, תור הזהב, עסיס 31

תייך אזור רוסיון לממלכת מיורקה לפי חלוקת כתר הש1275-1348אך בין השנים , חיימה הראשון .ורק לאחר מכן הוא הוחזר לשלטון הקטלאני, אראגון בצוואתו של חיימה הראשון

.לה, מגן אבות 32 .326, הנוצריתספרד, שירמן; 32 הערה ,17, שניריה ,תקוה- בר33 .'ראה דיון מפורט בפרק ב 34

8

קטלוניה קהילות לכלל גג ארגון היה ולא עצמאית שיפוטית יחידה הרי,הייתה

קהילתי בין ארגון נוסד המיסים גביית גביית.הקולקטה–שלשם את ארגן זה

ראשית עיר באמצעות שכנות,המיסים ערים כפופות היו שימש.אליה הזמן עם

השוניםמב הקהילה ענייני ניהול לצורך גם זה 35.נה

מכך ללמוד אפשר קטלוניה ליהודי השלטון יחס השנייה,על במחצית שהחל

ה המאה עשירים"י-של יהודים של מעמד בקטלוניה מתקיים הון,ב שבזכות

החצרנים למעמד והשתייכו השלטון למעוזי חדרו ה.והשכלה המקבילה,ג"י-המאה

לתקו הראשוןברובה חיימה של שלטונו את,פת היהודית הקהילה בעבור מהווה

אראגון כתר תחת הפריחה אמנם.שיא תרמה המלוכה לחצר יהודים של קרבתם

ורווחה ביטחון בנושאי שני,לקהילה מצד מיסים,אך מתשלום חצרנים פטירת

מהקהילה לה,שנגבו נבע.הזיקה מיסים כגובי נוצרים פני על יהודים ,ההעדפת

בחסדיו,כנראה התלויים בנתינים להשתמש המלך של ביריבים,מרצונו במקום

הנוצרית דוברי.מהאצולה היו שאלה בכך התגלם יהודים בהעסקת נוסף יתרון

שנכבשו,ערבית המוסלמיים האזורים את לנהל יכלו הסחר.ולפיכך התפשטות עם

נכבד חלק היהודים גם בו לקחו הנ36.הקטלאני הלחץ יהודיאולם האנטי ,וצרי

המיסיונרי בפעילותם המנדיקנטייםתשהתבטא המסדרים של הענפה והדרשנית

)Mendicant(היהודים,בספרד כלפי אחידה לא שלטונית מדיניות המלך,גרר ולעתים

מפלות תקנות כנגדם 37.חקק

השני חיימה של עלייתו את)1311-1276(עם מחדש אישר הוא לשלטון

ה של בקטלוניהזכויותיהם הקהילות מעמד את בכך וחיזק שיקף.יהודים זה צעד

פרגמטית תפסה,הנהגה המלך בשירות יהודים בהעסקת היתרונות הערכת שלצד

איתן כלכלי כמשאב גם המלוכה,אותם לקופת רב כסף העבירו היהודים 38.שכן

ה המאה האפיפיורית"י-בראשית האינקוויזיציה פעילות גברה לרוב,ד אך

היהודיתהי הקהילה על ומגן חוצץ המלך זאת.ווה לאווירת,עם הביאה זו פעילות

ליהודים הנוצרים בין מתמדת הממלכה.מתח יהודי כלל נגד ראשונה ,תקיפה

ופרפיניאן ברצלונה יהודי נגד בפרעות,ובפרט מגפת,1348אירעה של תוצאה שהיו

ברצלונה , קליין; 210-199, 196-172, 128, 75-69, תור הזהב, עסיס; 58-49, מלכות אראגוניה, עסיס 35

. 25-16, המדיאבלית ; 38-19, 11-10, תור הזהב, עסיס; דיפלומטים, עסיס; סחר ימי, עסיס; 73-72, 46-41, מלכות אראגוניה, עסיס 36

.95-90, ברצלונה המדיאבלית, קליין; 71, ספרד המוסלמית, בער ; 243-242, 156-131, 76, נזירים, כהן; 75-74, 55, מלכות אראגוניה, עסיס; 82-76, 49, תור הזהב, עסיס 37

-109, 91-90, ימי הביניים, ששון-בן; 89-87, ספרד הנוצרית, בער; 100-94', כרך ג, יהודים ונוצרים, לימור 108.

.240-239, 172, פרדממלכות ס, הילגרת; 48-38, 18-16, תור הזהב, עסיס; 47-46, מלכות אראגוניה, עסיס 38

9

אירופה את שפקדה השחור הר).1350-1348(הדבר )Pedro IV1387-1336(ביעיפדרו

והפרנציסקנית הדומיניקנית הנוצרית לתעמולה כקודמיו אמנם בעיות,התנגד אולם

ב האצילים כמרד קסטיליה1348-1347-פנים עם כמלחמה חוץ ממנו,ובעיות מנעו

הפרעות את על.לעצור שוקמה הפרעות-הקהילה לאחר המלך זאת39.ידי ,עם

קנ בשנת"פרעות האיבריש,1391א האי חצי חלקי לכל והתפשטו בסביליה ,פרצו

קטלוניה קהילות על כבד לחורבן ברצלונה,הביאו קהילות התאוששו לא כבר ממנו

כליל,ומיורקה 40.שחרבו

ה במאה היהודית ה"י-ברצלונה המאה אמצע עד ד"י-ג

היחסים מערכות את היטב משקפת ברצלונה קהילת של ההיסטוריה

לשלטון היהודי היישוב בין הביניים בימי חוותה,כאמור.שהתקיימו לא העיר

ארוך מוסלמי חצי,שלטון חלקי שאר על כמו רישומו את עליה השאיר לא אכן וזה

האיברי עליה.האי השפיעו תרבותית מבחינה הלמדנ,כאמור,אולם ותהן

היתר,שהתבטאה,האנדלוסית בברצלונה,בין מתקדמים ערבית והן,בלימודי

התוספות בעלי של .הלמדנות

לחצר נגישות הייתה בעיר האמידים הסוחרים ולשכבת היהודים לחצרנים

ככלל ולאצולה בינוניים.המלכות סוחרים כלל זה ביניים מלאכה,מעמד בעלי

כרופאים,אמידים מקצוע מהחכמיםוכ41,אנשי וחלק האינטלקטואלים את ן

בתקופה גישה.הגדולים ואפשרו הקאל בקרבת התקיימו רבות יהודיות חנויות

נוצרים הקתדרל,לקונים סביב ממוקמים היו יד כתבי לעיטור המלאכה בתי –הואף

לקאל יצרו42.בצמידות אלו וחברתיים מקצועיים בער,קשרים יצחק -חוטי",כדברי

והיהודיתומעורבו"חיבור הנוצרית החברה בין חברתית 43.ת

החצרנים של במעמדם אראגון-ערעור בכתר מעמד,נשיאים לעליית שהביא

ה,הביניים המאה במהלך הכלכליים.ג"י-חל המעמדות של,הבדלי היתר זכויות

וללא בירושה עוברת מרותם והיות הקהילה אנשי שאר חשבון על הנשיאים שכבת

למרד-בחירה הקהילהגרמו בחיי אז עד השלטת פרי.בהנהגה נשא והשינויים,זה

, תור הזהב, עסיס; 49-46, מלכות אראגוניה, עסיס; 54-52, המעצמה, ברונר ונחום; 419-414, ספרד, אוקלהאן 39

.109, ימי הביניים, ששון-בן; 357, 345, ממלכות ספרד, הילגרת; 63-58 .180-179, ימי הביניים, ששון-בן; 78-76, מלכות אראגוניה, עסיס 40ממלכות , הילגרת; 71-70, מלכות אראגוניה, עסיס; 262-261, סחר ימי, עסיס; 239-237, 139, ר הזהבתו, עסיס 41

.173-162, ברצלונה המדיאבלית, קליין; 177-176, ספרד .191-184, ברצלונה המדיאבלית, קליין; 258, ליברה ורד, ירזה לואסס; 207-206, תור הזהב, עסיס 42; 69-64, 59-58, ברצלונה המדיאבלית, קליין; 41-40, ברצלונה וטאראגונה, מורא; 238-237, תור הזהב, עסיס43

-220, הגדות בספרד, אפל-קוגמן; 108-107, ספרד הנוצרית, בער; 7-5קונביבנציה , גליק; 159-157, למדנות, גליק . 297, ליברה ורד, ירזה לואסס; 213

10

ה המאה בראשית מלא ביטוי לידי באו בעקבותיו היתר.ד"י-שחלו כללו,בין הם

בו בחירה על ואיסור קצובה לתקופה הקהל נכבדי בחירת קרובי-את של זמנית

ל החדש–"עצה"משפחה הקהילה ניהול אל44.מוסד שינויים הביאו ובברצלונה

השלושים"ליצירת קהילה".מועצת ראשי שלושים של זו הביאה"נאמנים"מועצה

חדשים קהילה מנהיגי של ולכניסתם הקהל מנהיגות פני בהכרח,לשינוי נמנו שלא

הספורות המיוחסות המשפחות אז,עם עד בקהילה זו.ששלטו מנהיגות ,שיטת

הרבנית המנהיגות את גם א,שכללה לקהילות גם אראגוןהועתקה בכתר 45.חרות

ה במאות נמנו הקהילה מנהיגי כרמב"י-ג"י-עם הדור גדולי גם בברצלונה 'ר(ן"ד

נחמני בן בן'ר(ן"הר,א"הרשב,)ישראל-ארץ 1270-גירונה1195לערך,משה נסים

גירונדי פרפת'ר(ש"והריב)ברצלונה,1380-1320,ראובן ששת בר ברצלונה,יצחק

אלו).1408יר'אלג–1326 עצמם,מנהיגים בזכות אמצעים בעלי השתייכו,שהיו

שקיבלו הרבנים שכבת עם נמנו ולא והמשכילים האמידים הסוחרים לשכבת

מהקהילה 46.תשלום

ה במאה החכמים היה"י-גדול ספק,ג קשריו,ן"הרמב,ללא הם לכך ועדות

מצרפת רבנים עם וטולדו,הענפים בגירונה"הרמב.פרובנס נולד רופאן גם והיה

בכתר,בהכשרתו המלוכה חצר עם במגעים נוסף ערוץ עבורו שהיווה מקצוע

ה.אראגון המאה במהלך שהתפתחה ייחודית למדנית למזיגה ביטוי היא -השכלתו

בקטלוניה"י מסורות.ג עם האנדלוסית הלמדנית המסורת את מיזגה זו למדנות

מאשכנז התוספות ה47.בעלי תורתו היוותה רבות,קבליתלעומתה שהושפעה

יקר'ר,ממורו בן ומתורת,יהודה גירונה מחוג בבירור נפרד חוג ליצירת בסיס

בקסטיליה 48.הקבלה

הרמב של בשנת"גדולתו שפרצה במחלוקת שנקט המפשרת בעמדה ניכרת ן

הרמב1232 כתבי הפילוסופיה"בנושא ולימודי ברצלונה,ם בוויכוח גם שנערך,כמו

בשנת כריסטיאני1263בעיר פאול המומר לוויכוחים).Paul Cristiani(עם בניגוד

הנוצרים,באשכנז מתקיפיהם בפני להתגונן רק היהודים הורשו המלך,שם נעתר

הרמב בהתגוננות"לבקשת להסתפק לא ליריבו,ן בחופשיות לענות גם .אלא

, 118-115, ימי הביניים, ששון-בן; 96-141, צלונה המדיאבליתבר, קליין; 131-128, 87-82, תור הזהב, עסיס 44

211-210. .141, ברצלונה המדיאבלית, קליין; 240-237, 96-95, תור הזהב, עסיס 45 .139, תור הזהב, עסיס 46 .44, ן"רמב, מאק; 309-308, תור הזהב, עסיס; 20-11, ן"רמב, הלברטל 47 .18, ן"רמב, הלברטל; 196-193, סוד העריות, אידל; 542-538, ן"רמב, אידל; 29-27, תמורות, אידל 48

11

הפומבי בברצלונה,הוויכוח בארמון הדומיניקנ,שנערך לדרישת ,יםהתקיים

היהדות על להתקפה כבסיס היהודית הספרות של בידע .שהשתמשו

על תועד הרמב-הוויכוח בספר"ידי הכרעה,ן ללא הסתיים שהוא ולמרות

לניצחונ,ברורה טוען צד כל הגברת,וכאשר הייתה שלו ברורה שתוצאה הרי

המיסיונרי פולמוסיים49.תהדומיניקניתהפעילות כתבים לה,פרסום כלישנועדו יות

הנוצרים יריביהם עם בוויכוחיהם ליהודים הפולמוסים,עזר של שכיחותם על מעיד

זו בתקופה החל והפרטיים כנגד,הפומביים הנוצרית המתקפה החרפת ועל

עצמה.םהיהודי הפולמוס מספרות חורגים אלו פולמוס מקום,כתבי תופסים והם

בשו פילוסופיים,ת"גם מוסר,בחיבורים ובפרשנות,בקבלה,בספרות אגדה בספרי

50.ך"התנ

שהרמב ברצלונה"לאחר ויכוח בעקבות מקטלוניה לברוח נאלץ הפך51,ן

ר,תלמידו,א"הרשב של תלמידו גם גירונדי'שהיה לרבה,)1263-1200לערך(יונה

ברצלונה של נהרו"הרשב.הראשי אליה ישיבה וראש המלכות חצר רב היה א

רבות מארצות בתקופת52.תלמידים בספרד התורה חכמי לגדול נחשב הוא

השו,הראשונים יהודיות"וספרות קהילות עם הענפים קשריו על מעידה מידיו ת

דורו בני הגדולים הרבנים עם יחסיו ועל התפוצות הרמב.מכל התווכח,ן"כמורו

מארטיני"הרשב כראימונד יהדות מתקיפי עם פגיוןבספרו)Raymond Martini(א

שהרשב).Pugio Fidei(האמונה מעיר פויכטונגר יוונית"דוד חוכמה ספרות הכיר א

המלכות,וקלאסית בחצר נחשף אליה נוצרית תיאולוגיה גם השכיל,כמו והוא

טיעוניו הוכחת לצורך אלו בחומרים שימוש בחוק"לרשב.לעשות ניכר ידע היה א

הרפואה ובמדעי והספרדי לעניינ.הרומי ואףפרש,הלכהיבגישתו התלמוד נות

הרמב ממורו הושפע הוא מידיו,ן"קבלה קבליים כתבים בידינו שאין ניתן,ואף

בכתביו ספורות מהתייחסויות בקבלה עיסוקו על להפצת,ללמוד מהתנגדותו

ברבים ר,הקבלה תלמידיו ור'מעדויות גאון אבן טוב בכתביהם"שם שועיב אבן ,י

הפיל ללימוד התנגדותו מעצם אף בחרםואולי והשתתפותו הרציונליסטית וסופיה

.שכ-רצט', כרך א, ן"כתבי הרמב: ראה, בו תיעד הרב את הוויכוח, ן"ויכוח הרמבלספר 49; 159-158, למדנות, גליק; 207-205, 213, תודעה היסטורית, שלום-בן; 44, 42-41, 37-35, 24, ויכוח, שלום- בן 50

; 5-4, מגן וחרב, קורמאן- טאוטנר; 114-98, מיון, כהן; 163-131, 76, נזירים, כהן; 91-89, 81-78, ברצלונה, חזן , 170-164, 156-155, 109, ימי הביניים, ששון-בן; 77-75, מלכות אראגוניה, עסיס; 54-50, תור הזהב, עסיס 223-220.

.יםן עלה לארץ ישראל כאשר הוא מחדש בה את היישוב היהודי בירושל"הרמב 51 .סימן שצה, חלק א, א"ת הרשב"א ראה שו"על השתתפותם של תלמידים מאשכנז בבית מדרשו של הרשב 52

12

בשנת לימודה זאת.1305על הרמב,עם למורו מתונה,ן"בדומה גישתו הייתה

פרובנס חכמי של התנגדותם חריפות לעומת 53.וממתנת

ה המאה של השנייה קוסמופוליטי"י-מהמחצית למרכז ברצלונה הייתה ג

מב,תרבותי-פאן והן הנוצרית התרבות מבחינת היהודיתהן התרבות מרכז54.חינת

היה בה שהתקיים גירונה,כאמור,הקבלה של מזה רב,נבדל משקל לו והיה

הבאות במאות הקבלה חוג.בהתפתחות משל הייתה בה השלטת הקבלה תורת

דרכו"הרמב וממשיכי ותלמידיו"הרשב,ן ה55.א המאה הקבלה"י-במהלך הפכה ד

בספרד מרכזית ח,להגות בברצלונה האולם המאה של הארבעים בשנות ד"י-ל

פרדיגמי תפיסה הר,שינוי של ביציאתו תקופה,ן"שהתבטא באותה הקהילה ,מנהיג

זה בתחום יתר התעסקות התנגדותו.כנגד תלמידו,על התנגדות על גם כמו

הריב דרכו הר,ש"וממשיך של מותו אחר הקהילה מנהיג בשנת"שהיה ניתן,1380ן

משו הריב"ללמוד האי56.ש"ת בחצי לברצלונה ייחודי היה זה מהותי תפיסה שינוי

57.האיברי

דבר אחרית

קנ פרעות לאלג)1391(א"לאחר רבים יהודים קיימה,יריה'ברחו עימה

מסחר קשרי כריב.קטלוניה דור גדולי גם היו אלו גולים והרשב"בין שהפכו,ץ"ש

הקהילה למנהיגי מנהג.שם על רבות השפיעה שניתן,)יר'אלג(גילארנוכחותם

המנהג של חותמו את בו פיוטיםהקטלאנילמצוא הבדמות לשנימשותפיםרבים

משותף,מנהגיםה שורש על המצביע התפילה במבנה 58.והדמיון

, 307-305, 303, 171-168, תור הזהב, עסיס; 286-275, 21-9, תורת המדינה, פויכטונגר: לקריאה כללית ראה 53

Adret, Slolomon benך ער, אנציקלופדיה יודאיקה החדשה; 178-171, ספרד הנוצרית, בער; 314-309 Abraham , 423-421, 1כרך.

; 158-137, פגיון האמונה, חזן; 20-19, 17, פירוש האגדות, הורביץ: להרחבה על הפולמוס עם הנצרות ראה .282, תורת המדינה, פויכטנגר; המתנגד הנוצרי, כהן; 163-156, נזירים, כהן

, ספר שאלות ותשובות; 571, ן"רמב, אידל; 34, 29-27, תמורות, אידל: להרחבה על עיסוקו בקבלה ראה, א"הגות חוג הרשב, שוורץ; 25-21, פירוש האגדות, הורביץ; לג, כג, יא, אבן גאון, לוינגר; קע, קסז, קלט

144-143. פירוש , הורביץ; יב, 16יא הערה , אבן גאון, לוינגר: להרחבה על הגבלת הפצת הקבלה ברבים ראה

.321, ן"רמב, הלברטל; 24, 21, האגדותפירוש , הורביץ; רלא-רכה, ספר שאלות ותשובות: להרחבה על התנגדותו ללימוד הפילוסופיה ראה

. 152-145, א"הגות חוג הרשב, שוורץ; 57 והערה 23, האגדות .'א ובחוגו מופיע בפרק ד"דיון רחב יותר ברשב

.74-40, קבלה ואזוטריה, אידל 54 . 48ראה לעיל הערה 55 .סימן קנז, ש"ת הריב"וש 56 .66-63, קבלה בספרד, אידל; 37-35, תמורות, אידל 57על מקורם ן וציל .287, קבלה, להשפעת מעברם של פוסקי הלכה על שינוי מנהג מקומי ראה חלמיש58

17, שניריה ,תקוה- בר; 326, הנוצריתספרד, מנהג ספרד ראה שירמןביר ומונפלייה 'מנהג אלגהמשותף של .32הערה

13

בשנת ואיזבלהפרננדושל1479נישואיהם לאיחודכאמורשהובילו,השני

אראגון וכתר קסטיליה של להשלטתה,שלטוני גם כלפיגרמו אחידה מדיניות של

בכתר,היהודים האינקוויזיטורית הפעילות של הקמתה את עתה כללה והיא

בשנת הרקונקיסטה.1481אראגון לסיום הקתולים המלכים של הגוברת ,מחויבותם

בינואר גרנדה1492שהושלמה כיבוש באותה,עם הגירוש צו לחתימת גם הביאה

ספרד יהודי כל כנגד 59.שנה

נאפוליבמהלך לנמלי ספרד מצפון הגולים יצאו מ60.הגירוש עשריםפחות

מכן לאחר נאפולי,1511-1510בשנים,שנה ממלכות גם היהודים למעט,גורשו

משפחות אברבנל,מספר משפחת להישא,כדוגמת בשנתרשהורשו וגורשו בעיר

העות.1541 האימפריה מחוזות היה אלו מגורשים של יעדשהיוותה,מנית'יעדם

ה המאה בסוף כבר עיקרי הט"י-הגירה המאה ובמהלך מדרום61.ו"ד מזרח-הגולים

בפרט,ספרד וממאלגה במרוקו,מגרנדה פאס לעיר יהודים,הגיעו גולים שמשכה

ה המאה מסוף אחד62.ד"י-כבר מצד השלטון שהערים הסתגלות,קשיים ובעיות

שני מזר,מצד לנדוד להמשיך אלו מגולים לרבים האימפריה,חהגרמו למרחבי

63.מנית'העות

.38-15, גירוש ספרד, ביינארט; 80, כתר אראגוניה, עסיס; 79-75, 45-44, המעצמה, ברונר ורחום 59 .471, ספרד הנוצרית, בער; 231-226, גירוש ספרד, ביינארט 60, גאון ודיכאון, הקר; 428, יהדות ספרד, ברנאי; 547-546, ספרדים, בונפיל; 472-471, ספרד הנוצרית, בער 61

.5 הערה 170, ספר יוסיפון, זלדס; 471, 464, 460, יוצאי ספרד, הקר; 543 , ראה גם הקר. יהדות ספרד, ראה ברנאי. ז היו מהמגורשים"ט-יעקב ברנאי מציין שרוב חכמי פאס במאה ה 62

.461-460, יוצאי ספרד , שירת ספרד, טובי; 543, גאון ודיכאון, הקר; 462-460, יוצאי ספרד, על מעבר זה של גולי ספרד ראה הקר 63

.323-322, ממלכת הסולטנים, נאה-בן; 195-194

14

המיקרוגרפיה.ב:מבואות אמנות

עיטוריות צורות יצירת של ייחודית יהודית אמנות היא שקווי,מיקרוגרפיה

זעיר מכתב עשויים שלהן השולייםהמיקרוגרפיה1.המתאר לעיטור בעיקר שימשה

התנב של יד ב,ך"כתבי כבר מצויה ששרדוכתביוהיא הראשונים המזרחיים היד

ה מהמאה שטיחכולליםטוריםעיה .'י-בידינו פתיחה,עמודי שוליים,מילות ,עיטורי

ו פסוקים )3-1תמונות(2.קולופוניםאףסכומי

ומובהקת ייחודית יהודית אמנות היא שהמיקרוגרפיה אף אספקט,על

תדיר מציין אכן המחקרה,שהמחקר במאמריםשעסקהיתספרות מתמצית בה

בלבד להת.ספורים לרוב זוכה איורהמיקרוגרפיה של המכלול במסגרת ייחסות

עבריים יד היד,כתבי כתבי של העיטור מתכנית משני,כחלק באופן רק זאת ואף

בצבע גארל,לעיטור ומישל גוטמן יוסף כשל כלליים סקירה במאמרי התייחסות3.או

על רק נעשתה יותר חוקרים-מקיפה שלושה פרבר:ידי ולילה,סטנלי מצגר תרז

ב,אברין זאת בלבדואף .מאמרים

על בדלגו אחידה ליניארית התפתחותית מקשה ליצור ניסה פרבר סטנלי

שלו ההנחה את שסתרו יד גרידא,לטענתו.כתבי בעיטור המיקרוגרפיה ,מקור

לספרד ישראל מארץ לתימן,שעבר ומשם לאשכנז התפתח.מספרד העיטור

פיגורטיביות לתבניות אבסטרקטיים נ,מאלמנטים באשכנז הקושרורק רובד וסף

ועיטור גם4.טקסט המושאלת איקונוגרפיה הפכו אלו עיטוריים שמוטיבים מאחר

אחרים שגוי,לטקסטים המעוטר לטקסט העיטור בין תבוני קשר אחר החיפוש

האותיות.בעיניו של המיסטי באספקט פרבר תולה באותיות לעיטור הסיבה את

אברין5.ביהדות לילה טענה במסורתשמקורות,כנגדו נעוצים במיקרוגרפיה העיטור

ישראלית ארץ שרדו,אמנותית שלא יד מכתבי רק,שהועתקה כיום ומוכרת

של6.בפסיפסים רפרטואר הזמן במרוצת נוסף אלו גיאומטריים אלמנטים סל על

.137-136, ספריםסופרים ו, אברין; 20-18, עבריים, נרקיס 1פעמים רבות כולל הקולופון גם פרטים . של הסופר בו הוא מציין את שמו" תעודת הזהות" קולופון הינו 2

. בעבור מי העתיק הסופר את כתב היד והיכן ומתי הושלמה המלאכה: נוספים כגון; סופרים וספרים, אברין; מוקטה, אברין; קליגרפיה, אברין; הערה, אברין; אשר -בן, אברין: לספרות ראה 3

מפתח , הלפרין; מסורה פיגורטה, גוטמן; מצוירים, גוטמן; יד חזקה, גארל; מיקרוגרפיה, גארל; אלף שנות אבן , מצגר; מסורה מעוטרת ,מצגר; איור בתקופה הפאטימית, מילשטין; לשון הסמלים, מילשטין; רמעב -סד; טולדו, ריינה-סד; ריקובר'מושלין וצ-כהן, נרקיס; המנורה, נרקיס; עבריים, נרקיס; אות, נרקיס; גאון ; סיראט ואברין; לספרמהסופר, סיראט; חידה, סיטבון; אמנות יהודית, ריינה-סד; ספריות צרפת, ריינה . עדות החסר, נהר-רבל; ך"תנ, אפל-קוגמן; מיקרוגרפיה, פרבר

.על כתבי יד מהמרחב הספרדי בהם קיים קשר בין הטקסט היוצר לעיטור הנוצר ראה בהמשך 4 .מיקרוגרפיה, פרבר 5; 12, מצוירים, מןראה גוט. יוסף גוטמן היה היחיד ששלל השפעות עיטוריות של פסיפסים על המיקרוגרפיה 6

קיומם של אלמנטים מספרות המדרש מעידה לדעת חוקרים אחרים על מסורת , מאידך. 51, מסורה פיגורטה , תכנית איקונוגרפית זו הועתקה ופותחה בפזורות השונות. איור מוקדמת עוד מהתקופה הרומית המאוחרת

15

החי מן הופק,דמויות בה הגיאוגרפית הסביבה את כתמיד משקף העיטור כאשר

היד ניסתה7.כתב מצגר במיקרוגרפיהתרז העיטור התפתחות מהלך את לקשור

מתוארכים,בספרד היו לא התבססה עליהם היד מכתבי ניכר שחלק מאחר ,אך

מתודולוגית מבחינה המחקר אברין8.לוקה לילה של חוקרת,מחקריה שהייתה

העיקרית הביניים,המיקרוגרפיה בימי המיקרוגרפיה בחקר רק לא אלא,עסקו

הת מכלול את זוהקיפו אמנות של הדפוס,פתחותה המצאת שלאחר התקופה למן

העשרים המאה סוף דגול.ועד חוקר זה לתחום אבד פטירתה .עם

המסורה רשימות בעיקר לעיטור שימשו המיקרוגרפיה המהווה,באמנות

שינויים למניעת לקסיקלי התנבטקסט על9.ך"טקסט נוצרה שתי-המסורה ידי

המסורה"משפחות ובן-בן,"בעלי המאות,בטבריה,נפתלי-אשר בסביבות כנראה

ולמידה',ח-'ז-ה לקודקס למעבר ובמקביל הכתב על התלמוד להעלאת במקביל

בן10.מהכתב אהרון בידי נעשתה המסורה של הסופית ה-קביעתה במאה ',י-אשר

התאמיםבחיבורו המסורה,דקדוק לכתיבת המנחה החיבור רשימות11.שהוא

את ששימשו בןהמסורה משפחת משל היו בהמשך כי12,אשר-המסרנים אם

משפחת בין המסורה נוסח חילופי השוואת טבלאות של התופעה מוכרת בספרד

בן-בן למשפחת 13.נפתלי-אשר

מצרפת מסורה ורשימות גדולה ומסורה קטנה למסורה מחולקת .המסורה

הקטנה המסורה מופיעה הטקסט טורי קהמונה,בין בסימני או אתבאותיות יצור

בתנ מילה כל של מופעיה מראי,ך"מספר את מביאה הגדולה המסורה ואילו

, נרקיס: ראה . 'י-אוירים טרם המאה האך על דרך העברתה לא ניתן להתחקות מאחר שלא שרדו כתבי יד מ .6, מצוירים, גולשטין; 156, ך"תנ, ריינה-סד; 231, אמנות יהודית, ריינה-סד; 25, עבריים

על כתבי יד עבריים " מארחת"בעמדה זו תומכים רוב החוקרים וראה בהמשך המבוא על השפעת התרבות ה 7, אות, נרקיס; מסורה פיגורטה, גוטמן; 204, 199, אשר-בן, ןאברי; 136, 133-132, 120, הערה, אברין. ככלל .134-132, 116-114, 97-92, 85-84, 65-63, 58-51, ך"תנ, אפל-קוגמן; מיקרוגרפיה, גארל; 60

על כתבי יד בציון תאריך או תאריך משוערך בלבד ך להיסמיש, מוטיבים או סגנוןתפתחות הלמסקנות 8של מפעל הפליאוגרפיה העברית של " דתא-ספר"נעשה במאגר הנתונים כפי שהמאפשרים עיגון ברור

.מסורה מעוטרת, ראה מצגרמצגרלמחקרה של . האקדמיה הלאומית למדעים בירושלים .ך"אמצעי לשמירה על דיוקו וחוסר שינויו של טקסט התנכ המשמש, טקסט לקסיקלי במהותו המסורה היא9

ציון חילופי , ך" מספרי התנ בכל ספר והפסוקיםסך המילים, הניקוד, כוללת את הטעמיםמסורהה ך"בתנבכתיב מסוים ומספר הפעמים שבהן נשנית כל מילה , קרי וכתיב, הנוסחאות של מילים יחידאיות - בסביבות סוף המאה ה,הנקראים בעלי המסורה, כתב על ידי סופריםיהמסורה החלה לה. ומקום הופעתה לבין , יש להבדיל בין בעלי המסורה האחראים על יצירתה. ראה קדומים יותראך שורשיה כנ, בטבריה' ח המסורה , לייאנס; 71-66, אשר-בן, אברין: ראה. האחראי על הכנסת טקסט המסורה לכתב יד,המסרן .5-3, המצרפת

פה -עברת העלעדות לה .181-179, 172-170, ספרים ראשונים וקריאה, סטרן; 40, מהסופר לספר, סיראט 10 .תנא, שנה, גרס, אמר: כגון, מוצאת ביטוי בריבוי פעלי הדיבור הקיימים במשנה ובתלמודים

. 174-173, ספרים ראשונים וקריאה, סטרן; 32-19, תורה מסיני, איזנברג; 121, 110, סופרים וספרים, אברין 11 .כתר ארם צובאאשר הוא שהכניס את נוסח המסורה ב-אהרון בן

שתפקידו בימי הביניים להכניס רשימות , "מסרן"ובין , שיצרו רשימות אלו, "בעלי המסורה"הבדל בין קיים 12 .לעתים קיימת זהות בן הסופר והמסרן או בין הנקדן למסרן. ך"אלו לכתבי יד של התנ

.ראה על כך בדיון בעיטור המסורה בספרד 13

16

אלו להפניות מעליה.המקום הממוקם בעיגול מצוינת הנמנית לימיןכאשר,המילה

מופיעלאו הטקסט טור הפעמיםןמציישערכה,אותהשמאל מספר שהמילהאת

בתנ הגדולה.ך"נשנית העליוהכתובה,המסורה והתחתוניםבשוליים כתבינים של

של,היד הראשונות המילים שלוש באמצעות אלו למילים המקום מראי את מביאה

הנמנית,הפסוק המילה מופיעה הוכנס.שבו בטרם התקיים זה כתביב,נוהג השפעת

הלטיניים כיוםההפסוקיםספרור,היד לנו בלמוכר עבריים יד הרנסנסכתבי ,תקופת

ה טקסט הכרת את בעל"תנומדגים בוריו על שימשוהקרוגרפיימהעיטורל14.פה-ך

הגדולהרשימותלרוב )ב-א4ותתמונ(15.המסורה

י זעיר בכתב המסורה התנתצרוכתיבת טקסט בין ויזואלי הכתוב,ך"הבדל

גדולאובשתיים מרובע בכתב עמודות המסורה,שלוש טקסט בין,לבין הכתוב

זעיר בכתב ובשוליים ידהעיטור.העמודות בכתב כבר מופיע סנקטמיקרוגרפיה

היד,929שנתמ17BIIפטרבורג כתב בידינושהינו ששרד הראשון .כיוםהמתוארך

אינטגרל,המיקרוגרפיה עיטורי מרכיב זומלמדת,לקודקסיהמהווה כברשאמנות

בחיתוליה הבאינה המאה ראשית של זו יותרושורשיה'י-תקופה עם.קדומים

באפ,זאת זמןאין לקבוע ממצאים שרותנו העדר בגלל בה השימוש להתחלת מדויק

אלו ראשונים יד וכתבי יהודה מדבר מגילות שבין מהתקופה 16.בכתב

מקבילות מספר ישנן העתיק העולם בסיס,בספרות להוות שיכלו

המיקרוגרפיה היא.להתפתחות מהן זעיראחת בכתב מגילות כתיבת כדוגמת,נוהג

הזעירים הספרבששרדוהתהלים בהיכל ונמצאים הפסוקיםכתיבת.קומראן סכום

מגילות ההלניסטית,בסוף מהתקופה לשםשנוהג שנכתבו השורות לספירת שימש

התשלום מספרי,קבלת אחד כל בסוף כי,ך"תנהמופיעה מניעת,כנראה,אם לצורך

בטקסט שינויים הס.הכנסת היד בכתבי שוליים הערות למצוא ניתן כן ורייםכמו

הביזנטיים לעיטור,והאוקטאטוייכים משמשות אינן שהן הקרמינה17.למרות

.491, היוצרות, פליישר; 41, קליגרפיה, אברין; 137, ספריםסופרים ו, אברין 14

מצוי בשורה השלישית "לא ימוש" יםהמילצמד ,) פרט הקטע הנדון–ב 4ראה גם תמונה (4 בתמונה ידי -על נמניתהמילה ההמסמן את , עיגול קטן"לא ימוש"בין המילים . מימיןמלמטה של עמודה הראשונה

ך "מופיע בתנ, כתב זהב בכתיב ו,ים זהלמיצמד מציינת שה, "ב"לימין הטור נראית האות . המסורה הקטנה', וסימנהין'לא ימוש ב"בשורה הראשונה של טקסט המסורה הגדולה התחתונה כתוב . ים בלבדיפעמ

.ולאחריו שלוש המילים הראשונות של הפסוקים בהם מצוי צירוף מילים זה לפיכך נוצר פער של .ירה לספ'ב-לפני הספירה ועד המאה ה' ב -מגילות מדבר יהודה נכתבו מן המאה ה 16

חוסר ההתנגדות הרבנית לעיטור . מאות שנה בין המגילות לבין כתבי היד המתוארכים הראשונים-כשמונהשכן סביר להניח שחידוש , המיקרוגרפיה הינה לדעת החוקרים עדות להיותו רווח ועל היותו מסורת מוכרת

ד עיטור אותיות בזהב בספרי תורה והציווי ס כנג" לפנה247-285כפי שקרה בשנים , היה גורר פולמוסבהן חל איסור על עיטור , ג"י-ב"י- במאות הספר חסידיםיהודה החסיד המובאת ב' התנגדותו של ר. לגונזם

הן מפאת , נשללה כביטוי לתקופת היווצרות העיטור, כמו גם על עיטור כתבי יד בכלל, באותיות זעירותעוטרים קדומים יותר והן מאחר שתנועה זו הייתה בעלת היקף הופעתה לאחר שיש עדויות לכתבי יד מ

.43, עבריים, נרקיס; 40 ,קליגרפיה, אברין; 130, סופרים וספרים, ראה אברין. מצומצם 51, מסורה פיגורטה, גוטמן; 14, מצוירים, גוטמן; 40 ,קליגרפיה, אבריןראה 17

17

במהותההקרוביאה–מצויריםיםשיר-)Carmina Figurata(פיגורטה לעיטורהביותר

שימשה18.המיקרוגרפיה פיגורטה שמה,הקרמינה שמעיד שירה,כפי לכתיבת

ויזואלית זיקהבצורה הלהישירעם על)5ונהתמ(.טקסטתוכן נוצרת ידי-הצורה

שונה באורך טקסט של מקבילות שורות ציוריים,כתיבת קווים הוספת תוך

הצורה אצל.להשלמת ההלניסטי מהעולם מוכרת זה מעין בעיטור הכתובה שירה

מסולי גב)Aratus(אראטוס אנטיוכוסבס"לפנה'מאה וחצר מקדוניה מלך חצר

מסוריה פ,הראשון ה)Porfyrius(רפיריוסואצל במאה קונסטנטין ,לספירה'ד-בחצר

וו ה)Venantius Fortunatus(פורטונאטוסאוסיטנאנאצל זה.באירופה'ו-במאה עיטור

קרולינגיים יד בכתבי שוב קדומים,מופיע טקסטים אותם של העתקים ,שהיו

מאורוס הראבאנוס של זה ה)Hrabanus Maurus(כדוגמת 19.'ט-במאה

כתב,פיגורטהרמינההקטכניקת בשורות הצורה מילוי על ,המבוססת

עבריים יד בכתבי רחוקות לעתים מטקסט-שימשה קולופונים ליצירת לרוב

הסברה)6תמונה(.המסורה את שוללים מהותיים הבדלים שימשה,מספר לפיה

המיקרוגרפיה ליצירת הוויזואלי כמקור פיגורטה ב:הקרמינה קרמינההטקסט

ק הנוצרתפיגורטה לצורה ישיר באופן של,שור המילוי הן הטקסט ,הצורהשורות

נכתבת היא זעירבואין המתאר,לעומתה,מיקרוגרפיהה.כתב קו מכתיבת נוצרת

הצורה זעירשל הוא,בכתב ולעתים קיים לעתים לטקסט העיטור בין והקשר

בלבד ו,סימבולי הדוק קשר על מעיד שבידינו מהדוגמאות מיעוט .ישירכשרק

)1,3,7ותתמונ(

כתביבוהסגנונייםהאיקונוגרפייםמוטיביםהתניבחמ עברייםעיטור ניתן,יד

ההשלהסיק היהודיםבארצות"מארחת"תרבות של השונות מקורמושבם שימשה

מעבר,בנוסף.יםעיטורהלעהשפעה השונותחל הקהילות בין קשריעקבמוטיבים

ולימוד ממ,מסחר סופרים פרנסהנדודי לצורכי למקום בגללקום הגירושיםוכן

ושילובן,השונים קהילות לעקירת מסורותיה,שהביאו הייחודיותעל בתרבות,ן

הגיעו אליו והכרת.המקום יהודיות התוך האמנותיות יהודיותהההשפעות חוץ

אזורפעלוש במיקרוגרפיה,לפיכך,חשובה,בכל העיטור התפתחות להבנת גם

.ותפקידו

;13, עבריים, נרקיס; 52-51, מסורה פיגורטה, ןגוטמ; מיקרוגרפיה, גארל; 250, ספריםסופרים ו, אברין18

.14, מיקרוגרפיה, פרבר .2, שירה צורנית, על פורפיריאוס ראה גם קוק. 14, מצוירים, גוטמן;5 ,אלף שנות, אברין 19

18

המוקדמיםכתבי הנמצאיםהיד מהמזרח"תנספריהם,בידינוביותר ך

תשליביםהמיקרוגרפיעיטורי.התיכון כוללים בתוכם מוטיבים)interlace(ה עם

ארכיטקטונייםשטיחדפי,וצמחייםםגיאומטריי אלמנטים גיאומטריותבעלי וצורות

לשירות.שונות עיטור העיטורים הים,בין שירת פסוקים,לרוב סכום ראשי,ציון

שטיח ועמודי ההימנעו20.ספרים חיותומישמתאת או דמויות בעיטור ליחסש יש

הסובב האיסלאמי המרחב של התקיימה,להשפעה השנישבו הדיבר על .הקפדה

האיברי האי האיסלאמיתבחצי מהתקופה מעוטרים יד כתבי שרדו ,לא

ידקייםבמיקרוגרפיהעיטורו הממחציתבכתבי אלו.בלבדג"י-המאה עיטורים

בקונטרס קבועים במרווחים ו,מצויים הקונטרס אמצע המעברבבמפתח מפתחי

קונטרסים מזרחייםכתבישלעיטורהמסורות21.שבין העיטור,יד השפעות על

בהםהאיסלאמי שטיח,הנוכח בעמודי בספרד עיטוריים,נמשכות באלמנטים

וב בשםגיאומטריים התנ"מקדשיה"שימוש בתכנית22.ך"עבור ידהכתביהעיטור

גםספרדייםה השוואתכוללת משפחמסורההנוסחחילופיטבלאות בןובין אשר-ת

במיקרוגרפיה,נפתלי-בןו מבוצעות כלי,שאינן שני/משכןעמודי שלהם מקדש

במיקרוגרפיה מנור,23מופעים עצי של במיקרוגרפיה שלא)9-7ותתמונ(.הועיטור

היד שלובאשכנזספרדב,המזרחייםכבכתבי פיגורטיביים אלמנטים גם מופיעים

חיים הגותית,בעלי מהתרבות שנלקחו ודמויות באשכנז24.גרוטסקות כן כבספרד

עיטור שיטת קונטרסיםנהוגה שבין המעבר )3-2,10ותתמונ(25.מפתח

כ האיסלאמית האמנות על מצביעים גורמים ההשפעהמספר הראשונימקור

עוהדומ עברייםעיטורהאמנותליננטי יד בכללם,בכתבי המיקרוגרפיה 26.ועיטורי

האיסלאמית באמנות מושם רב בכתבדגש עיטור מצויעיטורו,על דלתותזה ,סביב

ומחראבים זעיריםעל,בארכיטקטורהmihrab(27(חלונות בכתביוטקסטילעל,כלים

;24-25, עבריים, נרקיס ;53, מסורה פיגורטה, גוטמן;6-5, אלף שנות20 18-14 ,המסורה המעוטרת, הלפרין 21מילים . "יה-מקדש" למקדש ונקרא כמקבילה ,חלקותיו על שלוש ,ך" נתפס התנתיכון ובספרד ה במזרח22

חלקי הקודקס משמשות לתיאור , טור ועוד, בבא, עמוד, שערכמו, מתחום הארכיטקטורהעבריות רבות המצוינים םהארכיטקטוניי לראות באלמנטים ניתן, ך במזרח ובספרד" לאור השם שהוענק לתנ.השונים

נושאים , גוטמן; 18, מצוירים, גוטמן;200, 114 וגם הערה,186-184, בן אשר, אברין: ראה. ור למקדשאזכ; 432, 426 ,לשון הסמלים, מילשטין; 69 ,29 ,עבריים, נרקיס;319, רשימה, הילגרט ונרקיס; 172, משיחיים .432-431, איור בתקופה הפאטימית, מילשטין

.מחזור המיקרוגרפיה הקטלאני -וא המחקר ונשחומש רומאכתבי היד הם 23

סיראט ; 51, 45, 36, מצוירים, נרקיס; 55-54, מסורה פיגורטה, גוטמן; 43, קליגרפיה, אברין; 6-5, אלף שנות24 .3-1 ,המסורה המעוטרת, הלפרין; מיקרוגרפיה, גארל; 53-48,ואברין

.14-10, המסורה המעוטרת, הלפרין25; 51, מסורה פיגורטה, ך ראה גוטמן"אמנות האיסלאמית בעיצוב ובעיטור ספרי התנעל הדומיננטיות של ה 26

.90, 62-61, 58-46, ך"תנ, אפל-קוגמן .626, איסלאם, הטנשטין ודליוסראה . נישה בקיר המסגד הפונה למכה המסמן את כיוון התפילה 27

19

הקוראן,יד של ארכיט28.בפרט שכתובות להדגים שהיווניתן הן אלו ,קטוניות

העבריים,כנראה הסופרים מלאכת על ההשפעה בסיס המסגרות,את את ביוצרם

עבריים יד בכתבי המצויות ש)ב-א12-11ותתמונ(29.הקליגרפיות לשער הדגשיש

המסורה,האסתטי מסורת ועצם היהודית בקליגרפיה הרב הצורני היווהתחכום

אלו השפעות לקליטת נוח שללפו30.מצע יד בכתבי הקיימת העיטורית נקציונליות

עבריים,הקוראן יד בכתבי מקבילות למצוא מצויים.ניתן הקוראן שבספרי כפי

למשנהו פסוק בין המפרידים הסורות,עיטורים ובין והעשירי החמישי הפסוק בין

)suras(,הים לשירת עיטורים יש המזרחיים היד בכתבי גם המפרידים,כך שטיח דפי

פסוקיםבין וסכומי היד כתב שביןניכרותאלוותהשפע31.חלקי הרב בדמיון היטב

מהמאספריעיטור כדוגמתוב'י-'טותקוראן מזרחיים יד כתבי בןין משה -קודקס

האשר המאה ב)ב-א13ותתמונ(.א"י-מראשית ,צורניתהשירההכתיבתגם

הבהחלבאיסלאםקיימתה לראות',ח-מאה ה,לדעתי,יש להתפתחותמקור שראה

נכתבתלמרות,המיקרוגרפיה אינה זעירשהיא בהכרחהנוצרתצורהולבכתב אין

לטקסט 32.קשר

ש במחקר נטען כה לרובעיטורעד נעדר הטקסטזיקהבמיקרוגרפיה בין

לאתהיוצר אך,טרועהמלטקסטהנוצרהעיטורביןו,הנוצרעיטורהמיקרוגרפיה

עהצביעהלאחרונה מילשטין מזרחייםלרחל יד בכתבי לאיור טקסט בין .קשר

מראה,לטענתה השטיח עמודי את הבונים והמסורה הפסוקים אלו,בדיקת שאין

גרידא התנרקשנועדו,עיטורים חלקי בין ויזואלית הפרדה שלפנינו,ך"ליצור אלא

סמלית משמעות בעלות מ"תנב.קומפוזיציות הטימפנום1021-102233השניםך

מפסוק ולתורהמורכב לאל המתייחסים ממסורה.ים בנויות בטימפנום המדרגות

ירמצר השורש של על,ד"פת ירידה של ביותר.בהקשר הפנימיות המדרגות

התורה ומתן סיני הר על הירידה את מפסוקים.מתארות עשוי המדבריםהמבנה

י לעיטורי כתבי היד אטינגהאוזן וגרבר מציינים את עיטורי הכתב בארכיטקטורה כבסיס אפשר28

.119, אמנות וארכיטקטורה, אטינגהאוזן וגרברראה. האיסלאמיים .'ראה הדיון על מסגרות הכתב הקליגראפיות בפרק ב 29 .90, פגיס השיר30; 90, 51, 47-46, ך"תנ, אפל-קוגמן; 120, אמנות וארכיטקטורה, ראה אטינגהאוזן וגרבר". פרק"סורה הינה 31

.188, ים וקריאהספרים ראשונ, סטרןוייתכן שמקורם ' ט- 'ח-מהמאות ה) זהרה-כיתאב אל" (ספר הפרחים"שירי צורה מוכרים בתרבות האיסלאם ב 32

בה נפוצו שעשועי צורה מובהקים , שירי תמונה עבריים מוכרים כבר בספרד המוסלמית. 'ז- כבר במאה השובים אחרים כטודרוס אבולעפיה ומאוחר יותר אצל משוררים ח, ע"כדוגמת שיר בצורת אילן של ראב

כתב זעיר מצוי בכתבי יד איסלאמיים . 103-102, לתמונות ראה85-84, השיר, פגיס). 1298-1247(השפעה זו נבעה מעיטור המיקרוגרפיה . 1641ז בטורקיה וקיים בכתב יד מגרבי אחד משנת "ט-במאה ה

.37 והערה לתמונה 67, מגרבי, ראה דרוש. בכתבי יד עבריים א12דף , B II 1548סנקט פטרבורג 33

20

וח התורה להולךו,כמתהובשבח הברכות את המתארים מפסוקים והכד הבסיס

מרכיב.הבדרכי מילשטין,כל ת,לטענת משמעות בעל מבנה,כניתוהינו היוצרת

אנכי ציר על תנועה כיוון בעל נפרש,מרחבי בסדרושלאורכו והברכה התורה ת

יורדיה )14תמונה(34.ררכי

לטקסט המסורה מטקסט הנוצר העיטור בין קשר למצוא ניתן באשכנז

מעטרת היא אותו התנהמרכזי של יד בכתב וטיקן"כבר שנעתק,1239משנת14ך

ב היה35.צרפתשב)Rouen(רואןכנראה והנקדן בןהמסרן היד.ברכיה-אליהו כבכתב

המסרן של התחתונים,המוקדם בשוליים הגדולה ביןהמסורה למעבר עיטור מהווה

דף36.קונטרסים של הגמלמתוארב71בשוליים על מתוארת72ובדף,אליעזר א

מן מים הדולה מפתחעיטור)15תמונה(.הבאררבקה על רקמאיירזההשוליים לא

כ בראשית של המרכזי הטקסט מאייר"שעאלא,ד"מ-ז"ט:ד"את שומרב את גם

הגמלים"הקונטרס על .'לפסוקשב"עמד

לאיורגם טקסט בין קשר מוכר מצויה.בספרד לכך ידדוגמא פריזבכתב

ב,20הלאומית בידיועו1300שנתבטודלהשהופק גאוןטר אבן שהיה,יהושע

ידועה ומסרנים סופרים העמוד)16תמונה(37.ממשפחת שבו,א170בדףבתחתית

אמטקסטמופיע נה,ד"נ-ה"ל:ז"י'שמואל את גליתימתאר על דוד מתוארים,צחון

ואריה קלע החיצונייםו,דב המצוירת.חרבבשוליים החרב הכלים,למעט יתר

מיקרוגרפימעשויים הקשורים,כתב מקרא פסוקי אלא המסורה טקסט שאינו

יוצרים הם אותה לאיור.לדמות המיקרוגרפיה טקסט בין קשר מדגים זה יד כתב

יוצרת היא המרכזי,אותו לטקסט הנוצר העיטור .ובין

הלאומיתב פריז יד כנראה,24כתב השהופק המאה אוקסטיליהבג"י-בסוף

מ,באראגון גיאומטרי עיטור היםפוארקיים שירת העיטור)17תמונה(.סביב

הד מפתח על השערהגארלמישל.א38/ב37פיםמשתרע שלצדשב,מעלה ימין

בדף המצריםתוארוב37המפתח בראשכאשר,מרכבות יותר המפוארת המרכבה

פרעהעמודה של בדף.היא הדף מפתח של שמאל במוצגיםא38בצד הים םהגלי

המצרים ה,טבעו צדהמופיעגלכאשר זהבחתך מרכיב להדגיש העליון.בא בחלק

ה ומשולש,גיאומטריעיטורמצויעמודשל בעיגולים התחום מסרט המורכב

.437-436, איור בתקופה הפאטימית, מילשטין; 430-426 ,לשון הסמלים, מילשטין34גולב מזהה עיר זו עם . 1233בשנת " רדום"ידי אותו מסרן בעיר - נעתק על9' כתב יד ברלין לאומית אור 35

.31-21, 5, תולדות, ראה גולב. רואן .12-11,מפתח מעבר, הלפרין 36 .117-92, ך"תנ, אפל- קוגמן; גאון-אבן, מצגר 37

21

גרידא.לקצותם מקרי עיטור זה של.אין תיאורו בערבית,רסןזהו חזקה"הקרוי ".יד

נוצר המסורה העיטור,כןאם,דרך של הסמלה הראשישהוא קשר,טקסט אין אבל

על הנוצר לעיטור המסורה טקסט 38.וייד-בין

שטיח עמודי מספר של במיקרוגרפיה בעיטור לראות הציעה סיטבון ,סוזי

הי המאה מסוף ובורגוס טולדו מסביבות יד כתבי בשני לרעיונות,ג"המצויים ביטוי

י.קבליים היוצרים חופפים מעגלים כוללים אלו עיגולים"עמודים לעתים,ג כאשר

אל המרכזי"האות בעיגול מופיעה את,לדעתה.)ב-א18ותתמונ(.ף הדפים מבטאים

לעיון מדיטטיבי אמצעי ומהווים השם שמות 39.צירופי

המעטר הטקסט בין זיקה בעלי מיקרוגרפיה עיטורי של הימצאותם למרות

הנוצר המרכזי,לאיור לטקסט הנוצר העיטור לעיל,ובין שצוין אספקט,כפי צוין לא

כאח המיקרוגרפיהזה ממאפייני אפשרי,ד כהיבט נשלל אף 40.ולעתים

המיקרוגרפיה את לקרוא העצום הקושי נעוץ זו קביעה בבסיס כי ייתכן

מאז.בעבר השנים מאות במשך הדיו שעבר מהבלאי רק לא נובעים הקריאה קשיי

אלו זעירות אותיות האותיות,כתיבת בגודל משינויים גם ש.אלא ידבעוד בכתבי

הקפידו מוקדמים באופןבדרךהמסרניםמזרחיים המסורה טקסט הכנסת על כלל

גדול,מדויק ויחסית ברור הכתב לראות,ולכן שניתן ידכפי פטרבורגבכתב סנקט

פטרבורג פחות,)19תמונה(,II B 19aסנקט נעשה המסורה טקסט הביניים ימי בסוף

קריא עשוי,ופחות היותו עצם שרק לעיןעד ברור אתו,אותיות מוצאים אנו בספרד

ביותר הזעיר להנחה)20תמונה(.הכתב נוסף בסיס היווה זה זה,אספקט שבשלב

המסורהיהי למשחקרקהמעטרתתה גם41.אסתטיויזואליוכלי התבססה זו הנחה

בןעל ידי על שנמצאו הרבות המסורה-הטעויות בהעתקות ההכנהחיים בעת

ב"תנשללדפוס השניך של,לדעתו,הראואלה.1524-1525בשניםומברג העדרו על

המסורה לטקסט אחיד שב,נוסח כך המאוחריםימיועל העיטורהביניים היהעצם

המסרןיענמ של הדיוק,ינו המסורהבולא זאתע42.כתיבת שליי,ם שזעירותו תכן

ב,הכתב הנכתב טקסט בהעתקת הרב צורניתהקושי עיטותבנית על מורכבהדגש ור

.57-56, יד חזקה, גארל 38 .איסור, סיטבון; 73-71, חידה, סיטבון 39 .20, מיקרוגרפיה, פרבר 40 ,ד"י- מסורת הכרחית באשכנז עד למחצית המאה ההך נותר"נוכחות טקסט המסורה בצמוד לטקסט התנ 41

.73, 52, אשר- בן,אברין .ו"ט- ובספרד עד לסוף המאה ה, ראה קאראדרס. ייתכן שהסיבה נעוצה בתפקיד העיטור לכלי עזר לשינון, לאור מחקרה של קאראדרס 42

. בפרט7פרק , זיכרון

22

לטעויות מקובלותגרמו מ,העתקה הדבר עלצביעואין ייחוסבהכרח חשיבותאי

טקסטל 43.מדויקתהעתקת

הכתב,כיום הגדלת את המאפשרים טכניים אמצעים בפנינו עומדים ,כאשר

וסיבובו,חידודו כבעבר,היפוכו סבוכה כה המלאכה עוד אלו44.אין לצד,הגדלות

השו בפרויקט של"שימוש הטקסט-ברת של מהירה דלייה המאפשר אפשרו,אילן

ההנחה את בממ,לאשש הנוצר"כי לאיור המיקרוגרפיה טקסט בין קשר קיים ובין,ק

האיורים" מפיוטים"מחזור המורכב המרכזי לטקסט הטקסט את עמודי.המקדים

כ התגלו אלו מלאים טקסטואליות"עיטור בעצי".תמונות השוליים עיטור גם

בלבדהמנורה אסתטי טקסטואלית,אינו להדגשה משמש שהוא להראות וניתן

מזה העיטור-ויותר את היוצר הטקסט בין קשר יש בו שלצידו,אף הראשי לטקסט

עומד 45.הוא

להציע ברצוני לכך המיקרוגרפיה,אי לפיה הקביעה את מחדש לשקול שיש

גרידא"היא עיטור שבכתבי".אמנות השוליים עיטורי על נטעןגם הגותיים היד

גרידא,בעבר עיטור אלא הם אותם,שאין שכינו אף (מגוחכים"ויש "drolleries.(

ראנדל ליליאן הראו האחרונים קאמיליקומי)Lilian Randall(בעשורים Michael(ל

Camille(,הטקסט על אמירה בתוכה מקפלת והיא מגיחוך רחוקה זו שאמנות

קאקאדרס46.המרכזי עיטור)Mary Caruthers(מארי התפתחות בין הקשר על הצביעה

הרניאום האד של השינון טכניקת של וחידושה ידי-על)Ad Herennium(זה

כטקסט.הדומיניקנים הביניים בימי תמונות של תפקודן את הדגימה היא כן כמו

ובזיכרון47.ויזואלי בשינון לראות מציעה המאפיינים)memoria(קאראדרס אחד את

הבינייםהתר בימי החברה של העיקריים יצירתה,בותיים על הביטוי48.שהשפיעו

העיטור היה יד בכתבי זו וזכירה,לתרבות לשינון ויזואלי כעזר הוא,ככזה.ששימש

מוטיבים סל רק לא לזיכרון,כלל להעבירו שיש טקסט על והדגש סימן אלא,שהיווה

הדף פרישת מבנה כל את התדיאגרמו,גם אתכדוגמת ואף הקנוניות טבלאות

.71-66, אשר-בן, אברין; 234-231, פרסום והעתקה, אריה- בית 43ניפולציה הידנית והשימוש במחשב גם מונעים את הנזק הנגרם לכתבי יד במיאמצעי הצילום הדיגיטל 44

.לקריאת מיקרוגרפיה .'ראה בהרחבה הדיון בפרק ד 45 .שוליים, קאמיל; שוליים, ראה ראנדאל 46ויש להסיק , בכללם גם הטבלאות הקנוניות. קאראדרס מציינת את תכנון פרישת הדף כחלק מאמצעי השינון 47

, 230-221, זיכרון, ה קאראדרסרא. נפתלי-אשר ובן-על טבלאות השוואת נוסח מסורה של בן, לדעתי, מהן245 ,248.

260-259, 3-1, זיכרון, קאראדרס 48

23

מוצב,האיורים הוא לצידו הטקסט את ומחדד המאיר ויזואלי כטקסט ,שתפקדו

וזכירה לשינון ככלי משמשים הם גם 49.כאשר

המיקרוגרפיה עיטורי במיקום גם נוכחות אלו העיטור.מקבילות הימצאות

הראשונים היד בכתבי כבר הגדולות השירות החלו,לצד לצד יותר קהומאוחר

לסדרות או וסיומם,לפרשות ספרים וטבלאות,תחילת השטיח עמודי גם כמו

בן משפחות בין המסורה נוסח ובן-חילופי השערה,נפתלי-אשר להעלות ,מאפשרים

נוי כאמצעי רק לא התפתח זה וכשיטה,שעיטור וזכירה שינון כאמצעי בעיקר אלא

הטקסט זיכרו,זאת.להארת על מושתתת שהייתה בעל,ןבתרבות פה-ושהמסירה

בכתב המסורות הועברו בה בתקופה גם חשוב מרכיב בה להוות 50.המשיכה

ד הציע סטרןיויולאחרונה כלי)David Stern(ד רק לא המסורה בעיטור לראות

לשננו שיש לטקסט וסימנייה לשינון כעזר המשמש פרשנות,פונקציונלי גם אלא

למושג ויזואלית לתורה"טקסט גבמס"סייג אבות את,בנוסף.ג"י:'כת קושר הוא

ביהדות לקודקס למעבר רק לא במסורה השימוש למידה,צמיחת לצורת אלא

התנ של בעל.ך"חדשה לימוד על רק יותר התבססה לא התנ-זו של אלא,ך"פה

הפשט פרשנות בצמיחת 52.קשורה

הקטלאני המיקרוגרפיה ועיטו,מחזור מלאים מיקרוגרפיה בעמודי ריהמעוטר

הטקסט לצד זה,שוליים עיטור הכולל ספרדי מחזור של יחידאי יד כתב .מהווה

עיטורי כלי המיקרוגרפיה היות עובדת את לאשש יכול העיטור מכלול מחקר

היוצר,פונקציונלי והטקסט האיור היות את גם חושף שהוא בכך חשיבותו אולם

פרשניים אספקטים ובעל הדוק בקשר קשורים הסתכלותרבדים.אותו מחייבים אלו

הטקסט בהארת ותפקודה תפקידה מהות ובדיקת המיקרוגרפיה אמנות על חדשה

.המרכזי

.242-258, 230-221 ובפרט עמודים 7פרק , זיכרון, קאראדרס 49 .18, 13, מסירה, אלמן וגרשוני; 28, פה-תרבות על, יפה 50 .195-189, ספרים ראשונים וקריאה, סטרן 51 .199-195, ספרים ראשונים וקריאה, סטרן 52

24

א ותוכנו:פרק היד כתב מבנה

בשם המחקר בספרות המוכר הקטלאני"המחזור בביתשמור,"המחזור

בירושלים והאוניברסיטאי הלאומי הוא1.הספרים היד תפילהכתב מנוקדמחזור

הכיפורים ויום השנה ההכולל,לראש מערך לתפילותםפיוטיאת מחברי.הנלווה

שבין מהגדולים הם אביתור,המוסלמיתספרדמשורריהפיוטים אבן יוסף ,כדוגמת

גבירול אבן גיאת,שלמה אבן הלוי,יצחק אבן,יהודה ואברהם עזרא אבן משה

וגירונדיים,עזרא ברצלוניים עקנין,ומשוררים אבן יהודה בן יוסף בן'ר,כמו משה

גירונדי,)ם"רמב(מימון גי,זרחיה יצחק בן ושלמה גירונדי זרחיה בן הלוי רונדייצחק

נחמני'ור בן היד2).ן"רמב(משה קלףכתב .קונטרסיםעשריםבפיםד154ובועשוי

כגודל חסר"מ198X157-ו וסופו .מ

במיקרוגרפיההידבכתעיטור איור,נעשה עמודי ושלושה עשרים הכוללת

היד כתב בתחילת קונטרסים בשני שוליים,מלאים עיטורי ושישה ושלושים

לצ הטקסטבמיקרוגרפיה של.ד יד כתבי של העיטור ממאפייני היא מיקרוגרפיה

ב.ך"התנ ייחודיהקטלאנימחזורנוכחותה עיטורי פרט שמחזורים3.היא מאחר

בידינו שרדו אחרים מעוטרים,קטלאניים שאינם כיום,הגם לשנות לנכון מצאתי

מ היד כתב של שמו הקטלאניאת המיקרוגרפי"להמחזור (הקטלאניהמחזור להלן"

היד,)ק"ממ כתב של העיטורי לייחוד ביטוי לתת .ובכך

ב קיימות המיקרוגרפיה עיטורי פתיחהק"מממלבד לוחיות Initial word(שתי

panels(,מוזהבותהכותרותהכוללות באותיות והמיקרוגרפיה4.כתובות הטקסט

חוםיםכתוב בינוניתבדיו ספרדית מרובעו,בכתיבה כותריבכתב הפיוטיםכתובים

אחד תפילה רהוטהדוג5.ומקטע ספרדית כתיבה של ספורות תותוספמייצגותמאות

משל הידשלהשוניםובעלישניים 6.כתב

לסוף כיום הקיימת הכריכה את לשייך שאפשר או"ט-ההמאהלמרות ו

כתבי היד מצוינים בעבודה בשם העיר .37, מדריך, לר'ראה ריצ. Heb 8°6527סימנו של כתב היד 1

ללוח . ספרות המחקראלא אם כן הם ידועים בכינוי אחר ב, והספרייה וברכיב מספרי מסימן כתב היד .לוח קיצורים לסימני כתבי היד המופיעים בעבודה: 'נספח לפרק א: 'הקיצורים ראה כרך ב

.ג"י-ב"י-פייטנים אלו הם בני המאות ה 2לדיון . ד"י-מוכרים בספרד גם בעוד שתי הגדות מהמאה ה, ך"עיטורי מיקרוגרפיה בכתב יד שאינו של התנ 3

. הדן בסגנון ואיקונוגרפיה, נינרחב בעיטור ראה את הפרק הש .ב47 ,ב15 פים ד4 כמו כן .א143/ב142 ,א140דפים בב ו139תחתונות בדף השורות השתי הטקסט הכתוב בכתב מרובע מופיע ב 5

, א70והם נמצאים בדפים , קיימים שלושה עיטורי שוליים במיקרוגרפיה הכתובים בכתיבה מרובעת .א74/ב73

.א138 ,ב133, ב101, א86, ב83, ב6 פיםד: ראה 6

25

ה המאה של,ז"ט-ראשית המקורית כריכתו איננה שהיא על7.ק"ממהרי מעידים

של הדפים הידכך משנית,כתב כריכה בגין ה.שנחתכו הכריכהשלמיפניבצד

בלאיהאחורית סימני עם כריכה שריד היותו,קיים על חלק,כנראה,המצביע

היד כתב של המקורית אלו.מהכריכה כריכות נוסףתמהוושתי ייחודי כתבלפרט

ביותר,זהיד נדירות עבריים יד כתבי של ביניימיות כריכות .שכן

כיוםמרב בידינו ששרדו המנוקדים והמחזורים הסידורים במאה,ית הועתקו

המאה"י-ה עד ה,ו"ט-ה-ד במאה ראשוני8.ג"י-ומיעוטם תיארוך מאפשר זה ממצא

הק"ממשל המאה שלמן ה"י-לתקופה המאה עד שויך.ו"ט-ג לפרקק"ממבמחקר

ה המאה סוף שבין ה"י-הזמן המאה לסוף מספרדההתערוכבקטלוג.ד"י-ג ספרים

נכללים,1280שנתלסביבותק"ממתוארך שפיוטיהם הפייטנים על בהתבסס

יהודיתה.במחזור לאמנות אתמרכז הק"ממתיארך המאה ואילו,ד"י-לאמצע

בקטלוג,נרקיסבצלאל המנורהבמאמרו את,לאור הק"ממשייך המאה 9.ד"י-לסוף

לאורךאבריןלילה תאריכיםהשניםקבעה לשלושה עלבמאמרה.ק"ממשונים

הידתוארךמוקטההגדת הכתב המאה של השני פורסם,ד"י-לרבע שלא במאמר

המאה של השלישי לרבע תוארך שו,הוא המיקרופילם ידבמחלקהבסרט לכתבי

יד כתבי והאוניברסיטאיותצלומי הלאומי הספרים תוארךבירושליםבבית ,המחזור

קביעתה-על ה,פי המאה המחזור.ד"י-לסוף מוקם הראשונים המקרים בשני

את10.בברצלונה דודי עמוס שייך ספרד יהודי של הלשון מסורות על במחקריו

ניקודו-על,ק"ממ ה,פי המאה לסוף תיארוכו את וקבע 11.ד"י-לקטלוניה

הושווה אליהם היד כתב סימני עלק"ממקיצור הסיגנטורה-מצוינים פי

המקור בספריית ש.שלהם לנומאחר המוכרים מאלה לעתים שונים אלו קיצורים

ב,בספרות להיוועץ היד"יש כתבי לסימני הקיצורים ב,"לוח בכרך 12.'המופיע

.110-104עמודים , הכריכה: הפרק בהמשך-לדיון בכריכה ראה תת 7 .19, עיונים, דודי 8 .74 , המנורה,נרקיס; 0006480 ו 0006479" אלף"כרטיס , אינדקס ירושלים; 67-60 ,ספרים מספרד 9

ותצלומי כתבי ידלכתבי יד מחלקה בB167סרט מיקרופילם ; המחזור הקטלאני, אברין; 139 ,מוקטה, אברין 10 ק"ממשבו נקבע ל, 136, סופרים וספרים, ראה גם אברין. בירושליםבבית הספרים הלאומי והאוניברסיטאי

.אך מקום ההפקה נותר ברצלונה, ד"י-תאריך כללי של המאה הילה שהוא התאריך האחרון אותו קבעה ל, קביעה זו נעשתה לאור תיארוך הנתון על סרט המיקרופילם 11

.22-21, עיונים, דודי; 1075 ,מחזורי קטלוניה, דודי. ק"ממאברין ל .לוח קיצורים לסימני כתבי היד: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 12

26

I.קודיקולוגיה

הקונטרסים ומבנה הכתיבה חומרי

כתבגודל.מקורייםקונטרסיםעשריםבהכרוכיםקלףפיד154כוללק"ממ

כ חסר"מ198X157-היד וסופו אחידהרכ13.מ לרוב הקונטרסים כולל,ב והוא

מקופלים גיליונות ובאשכנז,ארבעה בספרד יד בכתבי הנפוץ עשוי14.סידור הקלף

אחיד15,יםעזמעור ובגודל זהה איכות בנקל,בעל צדדיו בין להבחין כל.וניתן

שיער מצד מתחיל בקלף,קונטרס שיער סימני בשרידי להבחין ניתן אף 16.ולעתים

הק צדדי שבשבבין בסידור הקבלה קיימת 17.לף

הוא הקונטרסים :מבנה

]1[III)6-1דפים(]8[IV)62-55דפים(]15[IV)118-111דפים(]2[IV)14-7דפים(]9[IV)70-63דפים(]16[IV)126-119דפים(]3[IV)22-15דפים(]10[IV)78-71דפים(]17[IV)134-127דפים(]4[IV)30-23דפים(]11[IV)86-79דפים(]18[IV)142-135דפים( ]5[IV)38-31דפים(]12[IV)94-87דפים(]19[IV)150-143דפים(]6[IV)46-39דפים(]13[IV)102-95דפים(]20[II)154-151דפים(]7[IV)54-47דפים(]14[IV)110-103דפים(

לעיל שנראה מיתר,כפי שונה שהרכבם היחידים הקונטרסים שני

הראשון הקונטרס הם גיליונו,הקונטרסים שלושה האחרון,תהכולל ,והקונטרס

בלבד גיליונות שני דבר.הכולל חסר שלא מוכיחה האחרון בקונטרס הטקסט בדיקת

התפילה חסר,מרצף אינו ב.והקונטרס האחרון שהדף כולל,ב154דף,ק"מממאחר

הכיפורים יום תפילת פתיחת חסר,את התפילה של שסופה חישוב.ברור סמך על

לשער ניתן החסר הטקסט אחדק"ממש,כמות בקונטרס כתובים דפים שבעה ,הכיל

ריק נותר האחרון העמוד 18.כאשר

לחסוך זהו נוהל השימור שנועד. הוסף בתהליך השימור קונטרס ריק אחד, חסר את סופוק"מממאחר ש 13

. נו מהווה אינדיקציה לכמות הטקסט החסרואי 162-155ריק ממוספר הקלף הקונטרס . בקלף ריקבמרחב האיברי . המוכר ממספר מועט של כתבי יד מאזור טולדו, בספרד קיים גם סידור של שלושה גיליונות 14

אראגון , מהוסקה1275כתב היד הראשון בסידור זה הוא משנת . מוכר גם סידור של שישה גיליונות)Vatican, Rossiana 601 .(49, 46, 44-43, קודיקולוגיה, אריה-ראה בית.

שיינטוך מהמעבדה לשיקום ושימור כתבי יד וספרים נדירים בבית הספרים ידי טובה -הבחנה זו נעשתה על 15 .הלאומי והאוניברסיטאי בירושלים

הבחנה ברורה בין צד השיער לבשר היא אחד המאפיינים . א13/ב12דוגמא לכך קיימת במפתח עמודים 16 .26, קודיקולוגיה, אריה-ראה בית. של כתבי יד מהמרחב הספרדיהקודיקולוגיים

, "חוק גריגורי"הקרוי גם , סידור זה. מפתח בשר וכן הלאה, הסימון מראה שהקונטרס מסודר מפתח שיער 17 81, סיראט מהסופר לספר; 41, אריה קודיקולוגיה- ראה בית. שריר כמעט בכל כתבי יד

שימשה אומדן לחישוב חלוקת יתרת טקסט תפילת , ב154ל דף כמות הטקסט מתפילת העמידה שמכי18אבינו "ו" מי אל כמוך", הכוללת את הווידוי, צ"כאשר לחישוב זה נלקחה בחשבון תפילת הש, העמידה ".מלכנו

27

קו משני אחד הוא הראשון מלאיםהקונטרס איור דפי הכוללים ,נטרסים

ב הפיוטים טקסט את זה.ק"ממשמקדימים ו1דפיםבקונטרס ריקים6-ב גם,ב כמו

ו7דפים השני14-א האיור בקונטרס של.ב החיצון הגיליון את הגיליון מהווה בכך

הראשון בקונטרס,לכן.הקונטרס גיליון חסר המרכזי,אם הגיליון זה שמיקומו,הרי

כיום4/ב3יםדפבין הראה.א האיורים של האיקונוגרפי הפשר רצף,ניתוח שקיים

האיורים בין מקשר המוכיח.רעיוני הוא זה רעיוני בקונטרס,רצף גיליון חסר שלא

19.הראשון

היות בלוחיק"ממאת להדגים ניתן המקוריות ממידותיו פתיחההתקטן

דףחתוכהה ה,ב47בראש המיקרוגרפיה שריג השולייםובעיטור את מעטר

ב הטקסט של הגיליון47דף)22-21ותתמונ(.א26/ב25דפיםהחיצוניים את מהווה ב

קונטרס של והרביעי26/ב25דפיםו,]7[החיצוני השלישי מהגיליון חלק מהווה ,א

הפנימיים מהדפים חלק קונטרסקרי על].4[של החסר העיטור-חישוב השלמת פי

כחמישה של חיתוך על מע-מצביע אלו"שר מצדדים לפחות הקיימים.מ השוליים

הביניים לימי אופיינית פרופורציה בעלי הם הגדולים:כיום הם התחתונים השוליים

יורד,ולאחריהם,ביותר החיצוניים,בסדר והפנימיים,השוליים יש20,העליונים ולכן

מחדש,להניח הכריכה בשלב נחתכו התחתונים השוליים המקורי.שגם שלגודלו

אלו,ק"ממ נתונים על לפחות,בהסתמך בקירוב"מ230X170היה הכריכה.מ

מ בכשמונה היד כתב משולי גדולה שנעשתה,מ"הנוכחית משנית כריכה והיא

ה המאה בסוף בהמשך,ו"ט-כנראה דיון כך על 21.וראה

הראתה הקונטרסים למבנה הטקסט פריסת בין היחס תוחם,בדיקת שהסופר

הטק חלקי ריקאת עמוד באמצעות השונים ויזואליים,סט ודגש הפרדה .היוצר

אלוק"ממב מעין הפרדות ארבע בעיטור.מצויות ביטוי לידי באות הראשונות שתי

היד כתב של הראשית המיקרוגרפיה קונטרסי והשני.שני הראשון הקונטרס עיטורי

ריקים עמודים שני בין אחד כל להגן.תחומים נועד לא זה העיטוריםאמצעי ,על

הביניים בימי יד כתבי של ובסיומם בתחילתם נהוג שהיה בעיקר22,כפי שימש ,אלא

האיור,לדעתי יחידות שתי בין ויזואלית והפרדה הדגש מהוות.ליצירת אלו יחידות

.258-252עמודים , הדן בפשר' ראה פרק ד 19 . והספרות המצוטט שם32 והערה 228, תולדות הפקתם, אריה- בית 20 .95-94, כריכות, ונסון'ראה ג. מ" מ5-3 -יינית כיום בין כריכה וכתב יד עומדת על כהתאמה אופ 21

, המאפשרת דיוק בחיתוך כתב היד, מכונת החיתוך. בעבור ימי הביניים אין פירוט מוגדר למרחק הרצוי ויש להניח שלפני הכריכה ניסו לחתוך קרוב, לפני כן השתמשו בסכין. ז"ט-הומצאה במהלך המאה ה

.203-197, ארכיאולוגיה, ראה סירמאי. ללא אומדן מדויק, כמידת האפשר .46, הגדת ברצלונה, אברין 22

28

החטא בגין בעולם הנוצר בשבר העוסק חלקים שני בעל אחד רעיוני מחזור

המתחילה23.ותיקונו הפיוטים בדף15בדףיחידת מסתיימת את,ב141ב ומהווה

השלישית ריקים,החטיבה בעמודים בע.התחומה מתחילה זו הדף"יחידה של ב

השלישי בקונטרס בע)ב15(הראשון השביעי בדף הקונטרס"ומסתיימת של א

בדף-השמונה בקונטרס,א142עשר האחרון הדף זו.קרי בחטיבה ,כבקודמתה,גם

נו משנה חלוקות לראש,ספותקיימות הפיוטים תיחום את לכלול היו שאמורות

עצמו,השנה הכיפורים ויום הכיפורים יום .ליל

ליל פיוטי ותחילת השנה ראש של הפיוטים מערך סיום בין המפריד העיטור

בדף הכיפורים סופר,ב38יום של הטקסט פריסת אופן את )23תמונה(.ק"מממאיר

מראה העמוד כולל,בדיקת הפיוטשהוא לסיום שנותרו בלבד שורות בקול"שתי יי

יבקע"–"שופר שעיר ותמוש:והר התקועה/ותנתק הוראות"היתד ושורת

יי"–תפילה רווח.'וכו"רצה שורות שתי יש אלו שורות מיקרוגרפיה,לאחר עיטור

שורות שש פני על רווח,גיאומטרי שורות הכיפורים"כותר,שתי יום "לליל

דרחמי"לתוהתח לאי24".פסוקי עדות הוא את-העמוד להכניס הסופר של הצלחתו

הקודם לדף השנה ראש תפילות את המסיים הפיוט האסתטי.כל הפגם כי ספק אין

זה פתרון מנעה בלבד כתב שורות שלוש עם עמוד הדף,שבהותרת נבנה ולכן

כיום .במתכונתו

התפילה חטיבות שתי בין המפריד העיטור עדינהבדיקת חריטה מגלה

התשליב את להיקבע.המתווה היה יכול החריטה של המוקדם,מיקומה רק,לכל

העליונות השורות כתיבת סיום ברור,לאחר נהיה הדף מבנה בדומה.כאשר

השוליים עיטורי עבור הטקסט,לחריטה כתיבת לאחר בוצעה כי בהתאם,שניכר

הליטורגי הפשר להדגשת שיועד העיטורי סיום,לצורך לאחר נעשה התשליב גם כך

השנה ראש חטיבת חטיבות,כתיבת בין המעבר את להדגיש הצורך כשניעור

מראה.התפילה בתשליב הכתב תזרים בעמודי,בדיקת הכתיבה לתזרימי שבניגוד

כתיבתם,האיורים באופן ברורה שיטתיות ועל מראש תכנון על עיטור,המלמדים

על תוכנן סופר-זה כתיבתוק"ממידי כדי את25.תוך מאשש זה עבודה תהליך

. ואילך207עמוד , מחזור עמודי האיור השלמים', ראה פרק ד 23בפעם הראשונה בלבד בכל במרכאות שמות תפילה או מושגים טכנים יופיעו, מושגים כגון סוגות פיוטים 24

.פרקתזרים הכתיבה בעיטורי : 'נספח לפרק ג' ואת תזרים הכתב בכרך ב175-174עמודים ',ן בפרק גראה הדיו 25

.ב38דף , המיקרוגרפיה

29

מלכתחילה,ההנחה שתוכננה זו אינה כיום הדף שמלכתחילה.שמתכונת כך על

להיוות אמור מפרידרהיה ריק ש,דף נוסף תיחום ".נעלם"מעיד

ה47בדף מופיע מעלה"פזמוןא צבא על,הפיוט".מלאכי לבדו המופיע

נאה,העמוד קליגרפית בצורה הפיוטים,ומרווחתכתוב שאר את מאפיינת .שאינה

הטקסט לכתיבת המשמש הרגיל מהקולמוס בהרבה דק הכתיבה וייתכן,קולמוס

למיקרוגרפיה המיועד הסופר קולמוס אמנם.שזהו יוצר הקולמוס גודל שינוי

האותיות במבנה מסוימים מורפולוגיים הסופר,שינויים לכתב אופייניים הם .אך

שלהן הסופרהאותיות בכתיבת שונים זו,מופעים המיקרוגרפיה בעמודי גם מצויות

זו וההשוואו26.לצד הטקסט מראיםתניתוח אחרים שייך,למחזורים זה שפיוט

השנה ראש זה27.למערך לייחודיו,ממצא הקליגרפיתתבצירוף הכתיבה ,של

העיטור בעת והתוסף הכתיבה בזמן נשכח שהפיוט כך על עמוד,מצביעים שהיהעל

הכיפורים.ריק יום תפילות את המפריד תיחום שימש זה מסתיים,עמוד והוא

בדף ריק דף.א142בעמוד של שהתכנון יפה38מאחר עלה לא לסופר,ב הייתה לא

הריק העמוד על זה פיוט למקם ראש,אפשרות תפילות בסוף להיות אמור שהיה

הכיפורים,השנה יום ליל תפילות פתיחת מלמדיםממצאי.לפני אלו שבחטיבת,ם

משנה חלוקות שלוש להיות אמורות היו יום,הפיוטים קדושת את בפרט המדגישות

.הכיפורים

בדף מתחילה האחרונה שמונה–ב142היחידה בקונטרס האחרון -העמוד

ויום,עשרה השנה לראש הקבע ותפילות התפילה תוספות יחידת את כוללת והיא

מראה.הכיפורים זה קונטרס,ממצא יחידות לפי הטקסט את כותב אינו ,שהסופר

עצמה הטקסט לחטיבת נתונים שמעייניו כדי,אלא ריק בעמוד משתמש והוא

ולהגדירה בכך.לתחמה לראות ניתן זו להנחה ליום,חיזוק העמידה תפילת שטקסט

ב,הכיפורים כיום שנותר האחרון בעמוד מיד,ב154דף,ק"ממהמתחיל ממוקם

תפיל בדףבתום השנה ראש ב.א154ות החסרים הדפים מספר ,ק"ממחישוב

אחד קונטרס חסר כי ריק,שהראה בעמוד הסתיים אכן היד שכתב כך על .מצביע

מכך להתעלם על,אין להעיד עשויות אלו טקסטואליות משנה שחלוקות

של ההפקה 28.ק"ממיחידות

.ראה דיון בהמשך, על שימוש הסופר בקולמוסים בגדלים שונים ולהשוואה הפליאוגרפית 26 .ראה הדיון בניתוח הטקסט בהמשך 27 .המכלול הצפון צרפתי, אריה- בית; 16-14, הגדת ברצלונה, אריה- בית 28

30

דף של הימנית העליונה ה,א23בפינה התחלת את הרביעיהמהווה ,קונטרס

ו אות בהיר.ו"מצויה חום בדף הדיו צבע,צבע באותו האות שונה.ואף האות

ו אותיות לעומת בבירור בגג הסופר"מורפולוגית של הבינוני בכתב )א24תמונה(.ו

השיש הקונטרס כתם,א39בדף,יבראש זהה במיקום בו,מצוי לזהות ניתן שבדוחק

חי האות לקבוע,אורהלכ)ב24תמונה(.ת"את רב פיתוי שריד,קיים כנראה שלפנינו

ב הקונטרסים סדר שמירת אותיותק"מממסימני בספרור השוני29,שנעשה אך

זו אפשרות לשלול מחייב הברור .המורפולוגי

כיום במיקומם לקונטרסים הנכון הספרור את מהווים אינם אלו סימנים .שני

ב הסדר שמירת לאמצעי כשרידים נתקבלו היעלמות,ק"ממלו על מעיד הדבר םהיה

טקסט קונטרסי שני שלוש.של קונטרס שבין במעבר טקסט כל חסר שלא בעובדה

כיום זה,לארבע רצף תואם ומספרו הרצף את ממשיך שש משום,וקונטרס יש

הקונטרסים סדר שמירת מאמצעי כשריד אלו סימנים לשלילת נוסף יש30.אישוש

א,להניח סדר שמירת בשאמצעי הידק"ממלו כתב של מחדש חיתוכו עם נעלמו

מחדש כריכתו .לקראת

השרטוט אמצעי

הניקוב

בכל מקלף יד בכתבי טקסט שורות לשרטוט ההכנה כמתווה שימש הניקוב

והאזורים החיצוניים.התקופות השוליים ניקוב שימש הטקסט שורות עם,לשרטוט

, למעט הראשון מימין, האחד בראש כל קונטרס. לאמצעי זה של שמירת הסדר שלושה מופעים אפשריים 29בספרד . שילוב של שני המקומות גם יחד-והשלישי , חוץ מהאחרון למטה מימין, השני בסוף כל קונטרס, 61-60, קודיקולוגיה, אריה-ראה בית. ג היה המיקום השכיח בראש ובסוף הקונטרס"החל מסוף המאה הי

פעמים רבות נחתכים אמצעי שמירת סדר הקונטרסים בעת הכריכה המשנית בגלל מיקומם בקצות . 65-64 .הדפים

הרי שמיקומם של שני הקונטרסים החסרים היה אמור להיות לאחר שני , לו היו אלו שרידי שמירת הסדר 30מחזור לנוסח ברצלונה ) "1527(ז "דפוס רפהשוואה מול מחזור . םקונטרסי האיור ולפני תחילת הטקסט כיו

שכן במחזור זה מופיעות הלכות , יכולה להציע את תוכנם האפשרי של קונטרסים אלו" מנהג קאטאלוניה, טקסט זה יכול היה להוות את הטקסט החסר. והוראות ההכנות לחג לפני פתיחת תפילת ליל ראש השנה

א והתחלת טקסט השחרית בדף 15השארת עמוד ריק בדף , ניתוח פריסת הטקסטשכן כפי שנידון לעיל בפתיחת טקסט . במעבר שבין יחידות טקסטואליותק"ממתואמות את אופן פריסת הטקסט של סופר , ב15

, ב47 ומקבילה קיימת לה בדף ,ק"ממהשחרית בלוחית פתיחה מעוטרת תואמת את היררכיות העיטור בהרי שניתן , אם אכן כללו שני קונטרסים אלו הלכות והוראות הכנות לחג. כיפוריםהפותח את שחרית יום ה

דבר התואם את נוהג פריסת , ב של הדף הראשון"החל בע) החסר' ג(לשער שהקונטרס הראשון מביניהם ב של הדף "יכול היה להסתיים בע) החסר' ד(הקונטרס השני . הטקסט המפרידה יחידות בעמוד ריק אחד

במקרה כזה חטיבת הפיוטים . א כהפרדה לפני תחילת תפילת השחרית15ובכך היה נותר דף , האחרוןולא שלוש , שמטרתן הדגשת חטיבות התפילה, אמורה הייתה להיות מחולקת לארבע חלוקות משנה

,הגדת ברצלונהמ, לדוגמא, הוצאת או הוספת קונטרסים לכתבי יד מוכרת לנו. כפי שצוין לעיל, חלוקותקונטרסים . האחד בראש ההגדה והשני בסופה, להגדה הוספו שני קונטרסים. את מנהג קטלוניההמשקפת

והם כנראה פורקו מכתב יד אחר והוספו להגדה בעת כריכתה , פרובנסאלו כוללים פיוטים שנהגו במנהג ,אריה-בית: ראה. פי שטר המכר שבה-על, בצפון איטליה1459תהליך שהתרחש לא אחרי שנת . מחדש

ששני קונטרסים אלו כללו הלכות ומנהגים , יאפשר להציעק"ממהקש מהגדה זו ל .16-14, הגדת ברצלונהובעת הכנת הכריכה החדשה הוצאו קונטרסים אלו בלא פגימה , שהיו זרים לבעליו החדש של כתב היד

ן בהמשך ראה הדיו. ו"ט-ולפי תיארוך הכריכה המשנית יש להניח שנעשה בסוף המאה ה, יתרה במחזור .הפרק על קביעת מוצא ותאריך הכריכה ועל הדיון בבעלים של כתב היד

31

הפנימיים השוליים ניקוב בלי השו.או הפנימייםניקוב שנהוג,יצונייםחהוליים כפי

השיטה,ק"ממב סוףצההנפוהוא עד הבינייםביותר דפי,ימי ברוב מופיעה והיא

היד תחתון31.כתב וניקוב עליון ניקוב גם נוסף דפים ביחד,במספר לא כן.אך ,כמו

מלא ניקוב נושא אינו דף מפתיע.אף אינו זה קטן,ממצא היד שכתב בכך בהתחשב

המקורייםכיו ממימדיו לעיל,ם שצוין והתחתונים.כפי העליונים בשוליים הניקוב

האנכי הקו לשרטוט כסמן לשמש הטקסט,מיועד יישור קווי את ק"ממב.היוצר

הוא זה אחת,1+1ניקוב טקסט בעמודת כתוב שהטקסט ניכר.מאחר העליון הניקוב

תחתון22-21ובדפים109-104בדפים ניקוב .ניכר

אלכסוני חתך דמויי זעירים מנקבים נוצר הניקוב נעשה.מתווה הניקוב

של ניכר,1+19+2במתווה נקב.39,86-83בדפים,לדוגמא,והוא כולל זה ניקוב

עליונה מסורה נקבים-תשעה,לשורת ושני ראשי טקסט לשורות נקבים עשר

תחתונה מסורה מדף32.לשורות וקטנים הולכים שהנקבים הראשוןמאחר הקונטרס

מהחוץ,לאחרון מקופל הוא כאשר נוקב שהקונטרס להסיק השיער,יש בבת,מצד

שידוכו לאחר האיור.אחת קונטרסי בשני גם ניכר בדף,הניקוב דבר.11-ו7לדוגמא

כך על מצביע כל,זה שידוך את כלל היד כתב על הראשון העבודה ששלב

וח היד כתב ליצירת המיועדים לכתיבההקונטרסים המיועד במתווה .ירורם

הניקוב מתווה למערך שייך שאינו בודד בנקב להבחין ניתן דפים ,במספר

לסטנסיל ששימש נקב על להצביע 33.ויכול

השרטוט מתווה

ב להבדיל לטקסטק"ממיש שנועד השרטוט לעמודי,בין שנועד השרטוט לבין

היד כתב שבראשית הקונטרסים בשני המופיעים המנורה,האיור לעצי והשרטוט

הטקסט דפי של החיצוניים מהשוליים חלק הראשון34.המעטר השלב שכלל,לאחר

הניקוב מתווה הכנת איורי,לדעתי,הקצה,את עבור קונטרסים שני הסופר

לקונטרסי.המיקרוגרפיה המיקרוגרפיה איורי קונטרסי בין ממשק כל שאין מאחר

בה,הטקסט השני השלב האם לדעת שרטוטק"ממכנתאין הכנת המשך את כלל

הטקסט לשורות המיקרוגרפיה,המתווה קונטרסי שני וכתיבת שרטוט את .או

216, תולדות הפקתם, אריה-בית; 85, 70 ,קודיקולוגיה, אריה- בית 31 .תהיה בהמשך" מסורה"התייחסות לפשר הניקוב לשורות 32 .'פרק בשרידי רישום לאיורים והדיון ב: קודיקולוגיה: 'נספח לפרק א' ראה פירוט בכרך ב 33הדומה לעץ עם ענפים המאזכרים , הינו עיטור שוליים אופייני לכתבי יד בחצי האי האיברי" עצי מנורה" 34

. קני מנורה

32

לטקסט השרטוט מתווה

ב לטקסט המשמשים הקונטרסים בהכנת השני קונטרסים–ק"ממהשלב

עשרים עד השורות–שלוש מתווה שרטוט של.היה דפים שני אלה בקונטרסים

משורטט בחרטהקונטרס אחת ובעונה בעת השיער,ים הגיליונו,מצד סידור תלאחר

ה35.בקונטרס המאה אמצע עד לספרד אופיינית הזו השרטוט ומופיעה,ד"י-שיטת

אחר רחוקות לעתים ספרדי36.כך-אך שרטוט,זהנוהג מצדשנישל יחד דפים

עגםמאפיין,שיערה שהופקו לטיניים יד בספרדהמוזראביםנוצריםהדיי-לכתבי

הרקונקויסטה,המוסלמית אחר גם,1085בשנתבטולדו ידוכנראה בכתבי

שהופקו הנוצריתויזיגוטיים המאהבספרד 37.ב"י-הלפני

השני לדף העוברת השרטוט של ההטבעה בבואת רושם ולכן,חלש,לעתים

סופר השתמש בהם מקרים למצוא חריטתק"ממניתן לחיזוק חוזרת בחריטה

כפולים.השורות שורות קווי יצרו משנית חריטה של אלו קונטרסים38.מקרים בשני

לעיל,מצוי שתוארה השרטוט שיטת של,לצד דפיםשרטוט דף,שני מצד,דף

הפנימי]13[בקונטרס.השיער הדפים זוג הם]15[ובקונטרס,98-97דפים,זהו אלו

הקונטרס של האחרונים הדפים הדפ.118-117דפים,שני הקונטרסיםשאר בשני ים

השיער מצד יחדיו דפים שני בודדים,משורטטים דפים ששרטוט לשער ניתן ולכן

טכני מאילוץ ונבע לחיזוק היו.נועד כאלה מדי,למשל,אילוצים רבים שיער שרידי

החרט קו שרטוט את שנזקקו,שהסתירו חלשים קווים שיצר בחריטה עקבי לא לחץ

מהרגיל,לחיזוק עבה קלף לחזקה,או צורך והיה דיה בו ניכרה לא 39.שהחריטה

שניק"ממב גם שלושורטטש,קונטרסיםקיימים בשיטה בלעדי מצדדףדףבאופן

קונטרס.בחרטשיער הם זו בשיטה ששורטטו הדפים,]4[הקונטרסים את הכולל

כיום30-23 האחרון הדפים,]20[קונטרס,והקונטרס את בדיקת.154-151הכולל

הקלףהקונט בעובי שינויים מגלה הרביעי ב:רס דקק"ממהקלף ואילו,בינוני-הינו

יותר עבה הקלף זה לכך.בקונטרס הסיבה להיות יכולה הייתה צורך,זו שהיה

המתווה בהירות לשם דף כל .לשרטט

. 8, שרטוט הקונטרסים: קודיקולוגיה: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 35 217, תולדות הפקתם, אריה-בית; 76-75, קודיקולוגיה, אריה- בית 36 29-28 ,במזרח ומער, אריה- בית 37, 1 השרטוט מקו חריטה כפול על שורות ניכר 78-77 בדפים ]10[בקונטרס ]. 10, 4[קונטרסים , לדוגמא, ראה 38

].13[ב בקונטרס 78 ובדף מלמעלה5 218, תולדות הפקתם, אריה- בית 39

33

הניקוב ממתווה להסיק שניתן המשמשיםקונטרסיה,כפי טקסטלם

בתשעמשורטטים לטק-כולם שורות אחתעשרה טקסט בעמודת ראשי שטח40.סט

ב כק"ממהכתוב כ,מ"מ123X89-הוא של יחס לאורך0.7-המהווה רוחב 41.בין

הראשיק"ממב הטקסט עמודת מעל אחת שורה של שרטוט שורות,קיים ושתי

משני.מתחתיה לטקסט לשמש אמורות היו אלו ששורות להניח של.יש יד בכתבי

משמשות"התנ אלו שורות המסורהרולך לטקסט באופן,ב רבות פעמים הנכתבת

עיטורים זאת42.היוצר זה,עם שרטוט מאופן מיידית להניח הכיןק"ממשסופר,אין

תנ או חומש לכתיבת אלו קונטרסים של,ך"מלכתחילה הנתונים מאגר בבדיקת שכן

למדעים"דתא-ספר" הלאומית האקדמיה של העברית הפליאוגרפיה במפעל

נמצ התנ,אבירושלים של יד במרחב"שבכתבי אחת טקסט בעמודת שנכתבו ך

בשנים כלל,1475עד1276/7הספרדי המסורה נכתבה גיסא.לא כתיבת,מאידך

מחזורים טופסי במספר שכיחה הראשי הטקסט עמודת ומתחת מעל משני .טקסט

תהלים פרקי הם זה מסוג הקבע,מגילות,טקסטים תפילת טקסט לרוב.ולעתים

אחרתמהווה יד של תוספת זאת טקסט,כתיבה את"חסר"המוסיפה מרחיבה או

היד כתב פרמה.תוכן יד מנהג,1923כתב סידור בשוליים,פרובנסשהוא כולל

שונה רהוטה בכתיבה התהלים טקסט את והתחתונים לכתיבת43.העליונים דוגמא

פרמה יד בכתב למצוא ניתן ל.1738הסופר השנה תפילות סידור קטלוניהזהו .מנהג

ה יד א,2+17+3המשורטט,בכתב תהלים פרקי את המסורה שורות ד"קמ-'כוללות

השירים ושיר רות מגילות על44.ואת שימוש נעשה לא אלו מסורה ידי-בשורות

ב.ק"ממסופר שאף כתבק"ממייתכן תכנון בראשית לכלול אמורות היו אלו שורות

המלא תהלים טקסט את של.היד לאחדק"ממב,דברבסופו אלו שורות שימשו

מהערותיו אחת להוספת היד כתב בשוליים,מבעלי החריטה קו על 45.שנכתבו

השרטוט תואםקווי חריטלאורך הטקסטשיטת שורות ניתן.ת זה מנתון

האנכיים,להסיק לשוליים יחדתנעששהחריטה הטקסטה שורות שרטוט ,עם

בדפים לראות ניתן לכך .86-85ודוגמא

. "דתא-ספר"עשרה שורות נמצאה בספרד עבור שלושה סופרים בשני כתבי יד שונים במאגר - כתיבה בתשע 40

שם האחד דוד בן שלמה אבן , וכולל שני סופרים) Murcia( ממורסייה 1384 הוא משנת 397כתב וטיקן ידי יוסף בן יעקב - ונכתב על1393משנת ) Huesca( הוא מהוסקה 348וטיקן . לוני'והשני יעקב ברג, עקוש

יהם מצויים כיום שנ. והם כתובים באותיות עבריות בערבית, שני כתבי היד הם של מדעים. אבן ארדוט .506-1, וטיקן לפי סימן כתב הידהו ראה קטלוג .בספריית הווטיקן

.יחס זה מוכר בכתבי יד רבים 41 .אמנות המיקרוגרפיה: 'על השימוש במסורה לעיטור ראה מבוא ב 42 276-275, ראה קטלוג פרמה 43 279-278, ראה קטלוג פרמה 44 .ק ראה בהמשך בתום הפרק"ממעל הבעלים של 45

34

ב השרטוט למשנהוק"מממתווה אחד מניקוב שהשוליים.עובר מאחר

נחתכו הדף,החיצונים של לקצה מקצה עובר השרטוט כאילו כיום אם,נראה אך

דף את שורות,א39נבדוק ואת הפנימיים השוליים ניקוב את בבירור נראה

ריקים,החריטה הפנימיים השוליים את ומותירות זו מנקודה .מחריטההמתחילות

של המקורי שבגודל להניח החיצונייםק"ממיש בשוליים גם מסוים רווח ושקו,היה

בהם נעצר אופיינ.החריטה מתווה 46.לספרדיזהו

הטקסט כתיבת היה השורות שרטוט לאחר הבא הניקוד,השלב עם בבד בד

החיצוניים השוליים של.ועיטור העימוד תחבולות ניתוח על מבוססת זו הנחה

הפליאוגרפיהס והניתוח בהמשך,ופר השתמש.שיידונו שהוא מראה הסופר עבודת

השיטין בין הכתיבה לצורך קולמוסים במגוון זמנית קולמוס,בו את כוללים ואלה

והניקוד המיקרוגרפיה קולמוס ואת הטקסט 47.כתיבת

המנורה עצי השורות,שרטוט שרטוט את לעתים שמטרת,הסותר מלמד

ליצור טקסטואליהעיטור הצורך,הדגש לפי נעשה להניח48.ושרטוטו יש ,לפיכך

משודך בקונטרס העמודים מפתח ביחידת עובד אישוש,שהסופר המקבלת הנחה

שסופר זמניתק"מממההבחנה בו קולמוסים כמה עם שצוין.עובד שכפי מאחר

לבין,לעיל הטקסט את המקדימה המיקרוגרפיה בין טקסטואלי או פיזי מגע אין

ועיטוריו עצמו הפקת,הטקסט בתהליך מתי לדעת האיוריםק"ממאין .הוכנו

הטקסט,לדעתי יחידת קודם האיורים,הושלמה קונטרסי שני הוכנו לאחריה .ורק

המנורה לעצי השרטוט מתווה קודם יידון ב,לכן הטקסטואלית ליחידה .ק"ממהשייך

לעיטור השרטוט מתווה

המנורה עצי

ל השרטוט מראהבדיקת המנורה השרטוטש,עצי בשולייםאורךקווי

הטקסט לשורות החריטה כיוון את רבות פעמים נוגד המנורה עצי עובדה.למתווה

בדף המנורה לעץ בשרטוט ניכרת השיער.ב97זו צד על נעשתה לשורות החריטה

הנגדי,א97בדף בכיוון נעשה המנורה לעץ שהמתווה של,ב"מע,בעוד הבשר צד

אורךש.הדף שורות שתי של קבוצות הכנת)2+2+2(לוש לצורך החריטה את מהוות

המנורה החיצוניים,עצי בשוליים לראותדוג.המופיעה ניתן לכך .א30דףבמא

.43 תרשים 96, מהסופר לספר, לתרשים ראה סיראט .75, 72, 15, שרטוט, דוקן 46 .הניתוח הפליאוגראפי וניתוח הטקסט בהמשך הפרק, ראה הדיון בתחבולות העימוד 47 .וראה הדיון בניתוח הטקסט בהמשך, ניתוח הטקסט בהמשך ואופן עיטורו אישש קביעה זו 48

35

לעיטורו)25תמונה( השרטוט לבין לטקסט השרטוט שיטת בין ההתאמה ,אי

ליטורגית תחנה פיוט אותו של והיותו פיוט עיטור בין ליטורגיוהקורלציה רעיון או

היום ההנחה,ממהות את השולייםק"ממשסופר,מאששות עיטור את הכניס

הטקסט כתיבת להדגיש,בסיום בחר אותן משמעותיות טקסטואליות 49.בנקודות

בדף החבל תשליב יום,ב38עיטור ליל ותחילת השנה ראש מערך סיום בין המפריד

י,הכיפורים על אור ושופך הקביעה את הסופרמאשש של העבודה כפי.חידת

לעיל הפיוט50,שתואר לסיום שנותרו שורות בשתי מתחיל שופר"העמוד בקול ,"יי

לרווח ריקות שורות שורות,שתי שש פני על גיאומטרי מיקרוגרפיה שוב,עיטור

לרווח ריקות שורות הכותרת,שתי הכיפורים"ולאחריו יום פסוקי"לליל והתחלת

.דרחמי

עמודמל,לדעתי אמור היה להיוות38כתחילה מפרידרב עמוד ולהוות ריק

הכיפורים ויום השנה ראש תפילות את51.בין לסיים הצליח לא שהסופר מאחר

הקודם העמוד בתחום הפיוט זה,כתיבת לעמוד גלשו כתב שורות הוא,ושלוש

בעבודתו,נאלץ יסוד אבן המהווים אסתטיים מתכונתו,ממניעים את לשנות

העמודהמק של החטיבות.ורית שתי בין המפריד כאמצעי עיטור הוכנס לפיכך

שורות.הליטורגיות ארבע של ודקים קלים חריטה שרידי לראות ניתן זה ,בעיטור

התשליב לחבלי התשתית קווי את שורות.המתוות את חוצות אלה חריטה שורות

הכתב לשורות וניה.החריטה העימוד תחבולות של הממצא השורהבשילוב ול

בהמשך מכך,שיודגמו ללמוד מפתח,אפשר הייתה הסופר של עבודתו שיחידת

כתיבת,עמודים בתום הצורך במידת העמודים מפתח את מעטר הסופר כאשר

)26תמונה(.הטקסט

האיור קונטרסי

היד כתב בהכנת נפרד שלב מהווה לאיורים ההכנה אם,שרטוט לדעת ואין

הטקס הכנת לפני נעשה לאחריוהוא או ועיטורו דפי.ט בין אין הראשון בקונטרס

חופפים שרטוטים שני או אחיד שרטוט גיסא.הקונטרס בכל,מאידך אחידות קיימת

עמודים האופקיים.מפתח בקווים זהות עמודים במפתח מסגרות שתי כל

מפתח,החיצוניים לכל אחיד ויזואלי קו ביטוי.היוצרים לידי בא זה ממצא

על התפתחות . 74-73, בחלק הדן בטקסט, עיטור ראה המשך הפרקעל המשמעות הפונקציונלית של ה 49

.148-140, הדן בסגנון ואיקונוגרפיה', העיטור בעצי המנורה ראה פרק ב .28ראה לעיל עמוד 50 . 29-27עמודים , ראה דיון לעיל 51

36

ב מפתחבהשוואה מפתח4/ב3דפיםין מול בקווים.א5/ב4דפיםא זהה מפתח כל

החיצונית המסגרת של ניכר,האופקיים למשנהו אחד מפתח בין והשוני

הקלף דרך בדף)image(התדמית)29-27ותתמונ(.בהשתקפות חורגים3ומסגרתה א

בולט באופן הניקוב המפתח.מעל של הימני בצד זוג בן אין זו ניתןא,לתדמית ך

מהשתקפות בבירור היא,א2דףמצדתדמיתהלראות מהתדמיתצרהכי בהרבה

להסיק.א3שבדף ניתן אלו היית,מנתונים האסתטית התכנון שרטוטהשיחידת

עמודים במפתח בקונטרס52.מסגרות הציור שטח מבדיקת מתקבל לכך .אישוש

אחיד אינו בין,השטח נע 53.מ"מ124-110X92-87והוא

בדפיםא להדגים ניתן הראשון בקונטרס האיורים יצירת תהליך ,א4/ב3ת

מדגימים)29-28תמונות(.א5/ב4 אלה לתיחום,עמודים שימש הניקוב שמתווה

המסגרת שטח הראשון.גבול שהקונטרס היום,מאחר ששרד האחרון גם נפגעו,כמו

הקונטרסים,יותר ליתר הזמן,בהשוואה לזה,ממוראות היום שרידיקשה את ות

המתווה הכנת אופן את להבין כך ומתוך למסגרות ההבדלים.השרטוט לנוכח

להניח יש לשני אחד מסגרות מפתח בין של,הניכרים הניקוב שימש שמלכתחילה

היוצר ויזואלי כגבול הראשי הטקסט של התחתונה והשורה העליונה השורה

מלבני 54.מתווה

ניכרת למסגרות במצדהחריטה ו3,א2פיםדבשר בדףמצדב לא.א5שיער

דף בעבור בשרטוטים להבחין היה מסגרת,ב1ניתן נטול הכי שני4דף,שבלאו על

דף או גיסא.א6צדדיו פתח,מאידך פותחת במפתחים המסגרות בין כללית זהות

בנפרד,לשער דף בכל כנראה נעשה .שהשרטוט

ב התדמיות את הסופר רשם למסגרות החריטה לאחר,עיפרוןלאחר מפתח

בעיפרון,מפתח השרטוט משרידי הניכרת עמוד,עובדה בכל כמעט המבצבצים

המיקרוגרפית לכתיבה שורטטו55.מתחת אז זו.המסגרות,כנראה,רק השערה

כך על מזה,מתבססת זה שונים המפתחים אך מפתח בכל שווה המסגרות שגובה

המסגרת שטח הק,ברוחב השתקפות דרך הניכר שתי.לףדבר ייתכנו זה שלב לאחר

היא.אפשרויות ששורטטו,הראשונה לאחר מייד נכתבו לפני,שהמסגרות וזאת

האיור התדמיות,לחלופין.כתיבת נכתבו שקודם המסגרות,ייתכן .ולאחריהן

. 85, מהסופר לספר, סיראט: על היותו של המפתח יחידת התכנון האסתטית בכתבי יד ראה 52לא נכללו בחישוב זה .9, שטח הציור של עמודי המיקרוגרפיה: קודיקולוגיה: 'נספח פרק א' ראה כרך ב 53

.מאחר שהם נטולי מסגרות, ב5-ב ו1דפים .ייראו הנקבים בבירור, יש לזכור שבקלף חדש שאך זה נוקב והוא נטול שרטוט 54 .13-11, יםשרידי הרישום לאיור: קודיקולוגיה: 'נספח פרק א' ראה כרך ב 55

37

ו4בדפים או5-א רגל כף התחתונה המסגרת חלל לתוך מעט בולטות א

חיה תהלי,פרסת על הוא אף המעיד התדמיתדבר רישום של הכנת,ך ולאחריו

אלו.המסגרת אלמנטים סביב ניכר רווח משאיר המסגרת אפשר.כתב לפיכך

לתדמית,להסיק הכנה רישום כבר וכתיבתה,שהיה המסגרת שרטוט ובשלב

לתוך הפורץ האלמנט של המיקרוגרפיה לכתיבת דיו רחב מקום הסופר השאיר

שני.המסגרות האפשרו,מצד גם נכתבהתיתכן המסגרות שרטוט שלאחר ת

המסגרות,התדמית טקסט נכתב לבסוף מדי,ורק הדוק ממגע נזהר הסופר כאשר

התדמית טקסט הטקסט,עם בקריאות בהירויות אי למנוע .כדי

ה הכפולה שניבקונטרס המסגרת שטח גבול לשרטוט הניקוב מתווה שימש

התדמיות רישום לפני במדידה.החיצונית הציור הכפולהשטח המסגרת מפנים

על עומד הדפים"מ119-117X89-87החיצונית בכל כללית,מ אחידות על ומצביע

השני הקונטרס דפי בכל החיצונית הכפולה המסגרת להבחין56.בשטח ניתן לרוב

החיצונית למסגרת יותר וברורה חזקה הפנימית,בחריטה למסגרת שהחריטה בעוד

ומעידה יותר חלשה לתדמית,אולי,מעט בהתאם השנייה המסגרת שרטוט על

הפנימי.הנחוצה הציור שטח מנתון מתקבל זו להנחה בכל.אישוש אחיד זה שטח

צדדיו שני על השונים,דף הקונטרס דפי בין שונה הפנימי57.אך המסגרות תוואי

בדף בתדמית האגוויז7ודף,א14חסר מסגרת עבור בעיפרון שרטוט מדגים ב

באופן הציורהמקטינה שטח את שנעשה58.ניכר שרטוט על מצביעים אלו נתונים

תדמית כל מראש,בעבור וידוע מתוכנן היה האיורים פריסת שמערך גם .ומדגימים

דפים,הפנימיליוןיגב את לראות11-10הכולל לשתיחריטהניתן ברורה

ודף.המסגרות אלו דפים בין הפנימי הציור של השטח אחיד9גודל והוא,כמעט

כ על המסגרות.מ"מ92X65-62-עומד מדף,חריטת את,ב10שנעשתה תוחמת

הזואומורפיים וההיברידים האנתרופומורפיים התאומים מ,תדמית גםשמשוהיא ת

הבזי בדףילתיחום הרכוב דף.א10ר בחריטה9בעבור להבחין היה ניתן 59.לא

בדף התוכים לצמד פ11החריטה לתיחום כקו גם שימשה בדףא המשכן כלי יזור

מכליו11 חלק ולשרטוט העולה,ב מזבח החריטה12בדף.כדוגמת את לראות ניתן א

כפולותלשתי הבשרמסגרות מצד כ,שנעשתה שרטוט.מ"מ98-96X68-67-וגודלה

נספח פרק ' לנתוני המסגרות ראה כרך ב. יש להניח ששינויים מזעריים אלו התרחשו עם התייצבות הקלף 56

. 9, שטח הציור של עמודי המיקרוגרפיה: קודיקולוגיה: 'א .ראה הערה לעיל 57 .13-11, שרידי רישום לאיורים: קודיקולוגיה: 'נספח לפרק א' ראה פירוט שרידי הרישום בכרך ב 58 .ראה הערה לעיל 59

38

ע על וכליה המנורה למיקום תוחם כקו שימש הדף"זה של הסופר"בע60.א יצר ב

על לשושן הזיגזג קו מסגרת החיצוני-את הכפולה המסגרת בקו שימוש עם,ידי יחד

הפנימי הכפולה המסגרת בדף)30תמונה(.קו הציור מע,13שטח שלו"שנחרט ,ב

לדף המשתקף13ודף,12דומה הזיגזג קו בעבור בחריטה שימוש הוא אף מדגים א

פנימית,בקלף מסגרת קו לקצה חיצונית מסגרת קו מקצה עובר בבירור 61.ונראה

)31תמונה(

בדף הפנימי הציור על8שטח על7ובדף,מ"מ81X50עומד .מ"מ71X62ב

הדפים יתר של מאלה קטנים אלה ציורים של לא,השטחים ממחישים הם ולדעתי

במפתח הסופר של העבודה שיטת את אחדות,רק לשוות מאמציו את גם אלא

העמודים במפתח התדמ.ויזואלית של שקוטנה ספק בדףאין אילוץ7ית הוא ב

האמנותית שפתו שאינם ובאלמנטים בסטנסילים זה בקונטרס שימושו בגין 62.שנוצר

)32תמונה(

מראה לאיורים השרטוט ממצא בין כן,זיקה שרטט,אם אכן שהסופר

בנפרד עמוד בכל במפתח החיצוני המסגרות תוואי את השני הוא,בקונטרס כאשר

לשורות הניקוב בתוואי אחידהמשתמש חיצונית מסגרת בוצעה.שיצר החריטה

הבשר8/ב7דפיםבעבור מצד במפתח דף.א בחריטה9בעבור להבחין היה ניתן .לא

השיער11-10דפים מצד הקונטרס במפתח הבשר12דף63.נחרטו מצד ,נחרט

במפתח נחרטו הבשר14/ב13דפיםולבסוף מצד להבחין64.א ניתן שלא למרות

דף של לעיל,9בשרטוט הנתונים לאור לשער מפתח,ניתן היה לקונטרס ,שהמתווה

.מפתח,דף,מפתח,דף

תהליך7דף על ומלמד הסופר של עבודתו למהלך טובה דוגמא מהווה ב

העמוד התדמית.הכנת לגודל והותאמה המסגרת תוקנה זה משאר,בעמוד הקטנה

בקונטרס זה.התדמיות העיפרון,תיקון בשרטוט פרופורציותמשנ,הניכר את ה

ומלמד התדמית של התחתונה האגוויז בנה,מסגרת המסגרות שרטוט שלאחר

מאחר . מ" מx 120 91המזלג ושתי האבנים ממוקמים על קו המסגרת בתוך שטח הציור הכללי , המנורה 60המדידה בנספח משקפת את , שהקצה של שלוש רגלי המנורה והמטה הפורח ממוקמים מחוץ לשטח זה

: קודיקולוגיה: 'נספח לפרק א' בראה כרך . קווי קני המנורה נוספו בעיפרון. הגדלת שטח הציור שמתקבללדיון בסיבה . אינם מוקפים במסגרות, ב5-ב ו1כמו גם , א12/ב11מפתחי העמודים . שרידי הרישום לאיורים

. 224-223עמודים ', להיעדר המסגרות ראה פרק ד: הלציון שרידי השרטוט ראה נספח קודיקולוגי. א13שימוש זהה בתוואי שרטוט נעשה בעבור הצבי בדף 61 . שרידי הרישום לאיורים הדן בסגנון ', ובפרט ראה פרק ב, א נמצאו שרידי ניקוב מסטנסיל וראה דיון בהמשך10גם בדף 62

.זוג נסתר, ראה גם הלפרין. 24 הערה 122, 22 הערה 120, ואיקונוגרפיהדבר זה . ימניב ניתן להבחין ששורת המסגרת התחתונה ממשיכה מעט מעבר לתוואי אנך המסגרת ה11בדף 63

. חורט את הקו משמאל לימיןק"ממשסופר , יכול להעיד אולי על כך, ברצוני להודות לתמר לייטר ממפעל הפליאוגרפיה העברית של האקדמיה הלאומית למדעים בירושלים 64

.שעזרה לי לאשש נתונים אלו

39

מפתח לאחר מפתח האיורים מערך את ותיקן,הסופר הרצויה התדמית את רשם

סביבה הפנימית המסגרת תחימת זאת.את התדמית,עם פרטי בין מגע שאין בגלל

המסגרת טקסט,וכיתוב כתיבת האם לקבוע ניתן כתיבתלא לפני נעשתה המסגרת

להיפך או התדמית ימין32תמונה(.טקסט )צד

בשיטת האחידות וחוסר האיור קונטרסי שני בין הברור הוויזואלי השוני

ההשערה את מיידית מעלים הקונטרסים בוצע,שרטוט האיור מקונטרסי אחד שכל

אחר קליגרף מראה65.בידי הסגנונית הבדיקה אחדק"ממשביצירת,אך אמן מעורב

השני,בלבד הקונטרס תדמיות שטח את כנראה להקטין בהן,שנאלץ שכלל מכיוון

הקבועה האמנותית ממסורתו שאינן אנוש שימוש66.דמויות חייב זה שילוב

דף,םבסטנסילי כדוגמת המסגרת שטח לעתים תוקן הקונטרס67.ב7שלאחריהם

ה,הראשון של האמנותית בשפתו תדמיות הדוק,סופרהכולל תכנון הצריך לא

התדמית צורך לפי ותיקונים חופשית יד תכנון,ואיפשר חייב השני שהקונטרס בעוד

מראש יותר להשערה.קפדני חיזוק משום יש תוכננה,בכך האיורים שפריסת

.מראש

בציור מעורבת אחת יד שרק לכך מההשוואה,הוכחה גם מתקבלת

שלפנ.הפליאוגרפית מראה זו סופרבדיקה ניחנת,קליגרף-אמן-ינו שכתיבתו

האותיות במבנה אופייניים מורפולוגיים כתיבת,בשינויים כל לאורך הניכרים

המיקרוגרפיה,הטקסט ובכתיבת היחס68.בהגהות מהווה זו לקביעה נוסף אישוש

אותה הפורצות לתדמיות המסגרת כיתוב בין הקונטרסים בשני המתקיים ,הזהה

בתדמיות הכתיבה תזרים יצירת באופן 69.והזהות

עצמן התדמיות לעיל,לשרטוט שצוין בעיפרון,כפי הסופר הניכר,השתמש

המלאים האיור לעמודי ההכנה עיפרון.ברישומי הדפיםשרידי ברוב אך,ניכרים

היום,ב9בדף המצוי המיקרוגרפיה לשריג בוצע,מתחת שלא הכנה שרטוט ,נמצא

ק"מממאחר שב. יהך המסרן הוא האחראי על כתיבת המסורה ועיטורה במיקרוגרפ"בכתבי יד של התנ 65

מצאתי לנכון לקרוא למעטר , הטקסט היוצר את עיטורי המיקרוגרפיה הוא לרוב מזמורי תהליםותוואי , הקונטרס הראשון כולל תדמיות במסגרת כפולה אחת בלבד . קליגרףק"ממהמיקרוגרפיה ב

ונות בשתי מסגרות הקונטרס השני כולל ברובו תדמיות הנת. המסגרות נעשה בו לפי הניקוב אך ללא שרטוט, תדמית אחת בלבד. והמסגרות שורטטו מלכתחילה לפי הניקוב, כמו גם מסגרות אגוויז וקו זיגזג, כפולות

שוני זה באופן המסגור מקטין חלק מתדמיות . ממוסגרת במסגרת כפולה כבקונטרס הראשון, א14בדף .הקונטרס השני באופן ניכר

.יהודי בינינו, וכן הלפרין, ה וסגנוןהדן באיקונוגרפי' ראה הדיון בפרק ב 66הניקוב ניכר עד דף . נתגלה ניקוב ששימש לשרטוט ראש סוס, ר הרכוביהמכיל את תדמית הבזי, א10בדף 67

א במיקום הרצוי 10ונוצר כנראה כתוצאה מסטנסיל שהונח על דף , הדף האחרון בקונטרס האיורים השני, 14, להעברת דגמים ראה אלכסנדרלשימוש בסטנסיל בימי הביניים .ונוקב

.71-70, מודלים, שלר; 114, מאיירים .ק"ממראה הדיון בהמשך בפליאוגרפיה של 68 .175-168', לדיון ביכולתו הקליגרפית של הסופר ראה פרק ג 69

40

זה מול זה הניצב זוג לטיניים70.של יד כתבי שרטוט לצורכי לשמש החל העיפרון

ה במאה בחרט,א"י-כבר דבקו העבריים הסופרים שהעיפרו.אך להניח שהיה,ןיש

שב המלאכה בבית עבודה הסופרכלי עבד ההכנה,ו לרישומי אותו אך,שימש

מסורתית היצמדות מראה למסגרות ואף הטקסט לשורות השרטוט אמצעי בדיקת

גיסא71.לחרט בדף,מאידך האביר של האגוויז למסגרות הקטנות,ב7בשרטוט

המסגרות שטחי מיתר לזהות,בהרבה לעיל,ניתן שצוין את,כפי ששרטט עיפרון

האג מסגרת התחתונהתוואי .וויז

האיור קונטרסי הכנת מהלך את נסכם לתהליך,אם כי להראות שניתן הרי

לשרטוט הניקוב שיוצר הוויזואלי בגבול הסופר השתמש האיורים בקונטרס.הכנת

מקדים שרטוט ללא אך הניקוב לפי המסגרות תוואי הוכן שבקונטרס,הראשון בעוד

הנ לפי מלכתחילה המסגרות שורטטו הכפולה.יקובהשני המסגרת שרטוט

בחרט נעשה עמודים,החיצונית במפתח .לרוב

ועל הסופר של המופלאה מיומנותו על מלמד התדמיות כתיבת תזרים ניתוח

נעשו שכבר תדמית לחלקי בהתאם כתיבתו את ולהתאים לתכנן יכולתו.יכולתו

הכתיבות בין מפגש למנוע הסופר הכתב,של גודל של מניפולציה ,ודחיסותותוך

בוודאות לקבוע אפשרות כמעט או,מונעת למסגרות התדמית כתיבת קדמה האם

בדף72.להיפך הימני העלה גבעול מפגש באופן מצוי זו לקביעה חוט עם11קצה א

המסגרת,המסגרת כיתוב על השמאלי השושן עלה כיתוב הוסט11בדף.ובעליית א

מפג לכיוון הימני הפרח של הגבעול כתיבת המסגרתקו קו כתיבת הגדלה,ש תוך

האחרונה המילה של מ12בדף".לך"ניכרת האותיות עולות ו"ב מהמילה"ו-ם ו

(מוסרותימו" ב" קו)'ג:'תהלים האות רגל במילה"על (יקראוהו"ף תהלים"

לקבוע).ח"י:ה"קמ מאפשר זה התדמיות,ממצא לפני נכתבו ותתמונ(.שהמסגרות

)ב-א33

העימוד השורהתחבולות וניהול

השתמשו שבהם האמצעים את כוללות השורה וניהול העימוד תחבולות

היד,הסופרים בכתבי העמוד של השמאליים השוליים יישור את להשיג כדי

פתרונות.העבריים של רב מגוון הסופרים פיתחו השמאלי השוליים קו ,לשימור

.זוג נסתר, ראה גם הלפרין. 119-118, הדן בסגנון ואיקונוגרפיה', ראה פרק ב 70 . 85, 72-73, קודיקולוגיה, אריה-בית 71 .הדן בניתוח תזרים הכתיבה', על מיומנות כתיבתו של הסופר ראה פרק ג 72

41

קבוצות לשתי באמצעי.הנחלקים מתאפיינת הראשונה הנמנעיםהקבוצה ם

ומחייבים המילה בשלמות ותכנון,לכן,מפגיעה והצרת,דריכות הרחבת כדוגמת

השורה,אותיות בסוף הנותר הריק בחלל גרפי מילוי שרבוב השנייה.או הקבוצה

בדינמיו אמנם העתקהתניחנת ההעתקה,של בסדירות פגיעה על מצביעה אך

כוללת.ושטפה זו ש,לדוגמא,קבוצה האמצעים אואת יתרות אותיות כתיבת ל

השיטין בין יתרה השוליים,מילה קו לאורך או השורה סוף המילה;מעל קיצור

הבאה מהמילה חלק הקדמת או אלו73.האחרונה שורות בית,סופי מלאכי -כדברי

:אריה

לנו" ומאפשרים המתחלפות הבחירות של העקבות את משמרים

במידת הדינאמיק-לשחזר את ההעתקההמה 74."של

על,ואכן שננקטו האמצעים המועתק-ניתוח הטקסט צורכי את משקף הסופר ,ידי

השיר טורי על שמירה ומחייב בעיקרו שירי בחירותיו.שהוא את להדגים ניתן בגינו

עבודתו תהליך על לעמוד ואף הסופר .של

ב מודגמות הראשונה תחבולותק"מממהקבוצה השכיח75.חמש האמצעי

וה הרחבת הוא האותיותביותר באותו.צרת רבות פעמים מופיעות השיטות שתי

ההצרה,עמודה על ניכרת עדיפות להרחבה כ)34תמונה(76.אך עמודים280-מתוך

ב בכ,ק"ממכתובים מודגמת האותיות מול212-הרחבת ננקט159דפים בהם דפים

האותיות הסת.כיווץ סופר עם עולה"מבירור פלודבינסקי איזי מנ,ם סופר וסהכי

לשלושת בערך בהגיעו המועתק המשפט מילות כל את לכלול יכולתו את מעריך

השורה לצמצם.רבעי או להרחיב אם השיקול ייעשה זה להרחבת.בשלב ההעדפה

סיכון ופחותת לביצוע יותר קלה שהיא מכך נובעת יותר,שורה אסתטית כן .וכמו

היתר ריווח הוא נוסף שכיח מפריד.אמצעי זה ברווחאמצעי המילים בין

מהקבוע פיוטים.הגדול שעיקרו טקסט שלפנינו גם,מאחר משמשת זו ששיטה הרי

השיריים הטורים לצורך,ליצירת עדיפה טור בכל המילים בין יותר מרווחת והזחה

ויזואלית אחידות על האחרונה.שמירה שלפני המילה בין יתר לריווח דוגמא

לראו ניתן בשורה האחרונה בדףוהמילה המיליםב28ת בר"בין לריווח."לשבר

האחרונה האות הרחקת את גם לשייך יש ב.היתר ננקטת זו עבורק"ממשיטה

, תולדות הפקתם, אריה-בית; 92-79, מלאכת הספר, אריה-בית; 103-102, 89-87, קודיקולוגיה, אריה- בית 73

.103-98, מהסופר לספר, סיראט; 48-32, פנים נגלות, אריה-בית; 224-220 .220, פקתםתולדות ה, אריה- בית 74תחבולות : קודיקולוגיה: 'נספח פרק א' ראה כרך בק"ממלציון תחבולות העימוד בכל אחד מעמודי 75

.27-14, העימוד .ראה הערה לעיל 76

42

ו באות המסתיימות הנו,ו"מילים הורחקה בודד במקרה הסופית"ואך דוגמא.ן

ו בדף"להרחקת לראות ניתן החמישית,ב127ו את".תגדלנו"במילה,בשורה

הנו הסופית"הרחקת בדףן לראות התשיעית,א118ניתן ".חנון"במילה,בשורה

היתר)ב-א35ותתמונ( האחרונה,ריווח האות הרחקת יד,ובפרט כתבי מאפיין

ספרדי 77.בכתב

היתר בריווח הסופר השתמש לא קצרים הטורים שבהם שהיה,במקרים

הטור מבנה את המילוי.מפרק בסימן הריק החלל את תחם הוא זאת במקום

קצרים,ודתייםנק טורים עם שירות בד.התוחם למצוא ניתן לכך .ב21ףדוגמא

גרשיים הם ריק לחלל אחרים מילוי ביותר.סימני הנפוץ המילוי אמצעי והוא,זהו

קצרה שירית לשורה כתיחום ארוכה,משמש שירית שורה המתחם קצר ,כהפסק

משפט סוף לציון ארוך התנ,וכהפסק פסוקי בציטוט גם.ך"בפרט מצוי זה בדףסימן

ארוך)א36תמונה(.ב21 הפסק כסימן היא אף משמשת בתוך,הנקודה בעיקר אך

תפילה )ב36תמונה(.א25/א24דפיםכדוגמת,חלקי

השורה בסוף הנותר הריק בחלל גרפי מילוי של ב,שרבוב רקק"מממצוי

מרובע,ב142בדף:פעמיים בכתב בטקסט שנעתקו הדפים משלושת אחד שהוא

היד כתב סוף שורה,ב38ובדף,לקראת לסוף התשליב,#46כמילוי בעיטור

אל.במיקרוגרפיה לאות דומה ש"המילוי בינונית נמצאמילוי78".רובעה"ף זהה

רשב"תנ,1354משנת3282בפרמה בשנתא"ך בסרוורה בפריז,1383שנעשה

מטולדו392יורק-ובניו1471/2משנת4-3בקופנהגן,1402משנת1009לאומית

דומה.1492בשנת העליון,מילוי העוקץ גינצבורג,ללא במוסקבה גם 176נמצא

איסטנבולוב1324משנת בשנתחומש אחד.1336שנעתק את משקף הממצא

הסופרים את ששימשו הגרפיים שכיחות,המוטיבים על להצביע אולי ויכול

ה המאה של השלישי והרבע השני הרבע בסביבות בו המאה"י-השימוש ובסוף ד

.ו"ט-ה

א בקבוצה המסווגים האמצעים הסופר'מכלול הימנעות על מצביע

המילה בשלמות תכ.מהתערבות מחייבים אלה ודורשיםאמצעים מקדים נון

הסופר עבודת את המאיטה 79.דריכות

.36, פנים נגלות, אריה- בית 77 . 38-32, כתב מרובע: פליאוגרפיה: 'נספח לפרק א: 'ראה כרך ב 78 37-36, פנים נגלות, הארי-בית; 222, תולדות הפקתם, אריה- בית 79

43

ב נוכחות השנייה תחבולותק"מממהקבוצה ביותר.ארבע הנפוץ האמצעי

זו מהדפים,מקבוצה ניכר בחלק השיטין,המופיע בין בכתיבה השימוש מעל,הוא

השורה קטנות,גבול ספורות.באותיות אותיות לכתיבת לעתים משמש זה אמצעי

כולה,מהמלה המילה לכתיבת במפתח,ולעתים קיימת רבות מיני אחת ודוגמא

האותיות.א68/ב67דפים גודל הקטנת את גם לעתים כוללת השיטין בין הכתיבה

דף כדוגמת רהוטה כתיבה באמצעות בכתבי.א97החורגות שכיח היה זה אמצעי

ה במאה ספרדיים ב"י-יד ומופיע בספרד מהם68-ד )34תמונה(80.אחוז

ספורים דפים,דפים ו28כדוגמת השיטין,א52-ב בין כתיבה מדגימים

כאחד והניקוד המיקרוגרפיה ובקולמוס הטקסט בקולמוס אין)34תמונה(.שנעשתה

הטקסט כל את כתב שהסופר שלם,להניח קונטרס אפילו חזר,או מכן לאחר ורק

בקולמוס השיטין בין כתיבה המצריך מקום הותיר היכן נניח.דקוחיפש אם גם

עלק"ממש אחד-נכתב סופר על,וההגהה,ידי בוצעו והמיקרוגרפיה ידי-הניקוד

אחר השמטות,סופר הן הדק בקולמוס השיטין בין הכתיבות שכל להניח אין

והניקוד ההגהה בעת רק אינן,שנמצאו ולעתים השורה בסוף רק מופיעות הן שכן

קי.מנוקדות מחייבת הייתה זו מעין הטקסטהנחה עמודות בתוך השמטות של ומן

לא81.עצמו מילים אף או אותיות מספר שכאשר להניח גם לטווח"נכנסו"אין

והשמיטן הסופר מהן התעלם על,היישור נמצאו המגיהה-ואלו שכן,נקדן-ידי

הרבה מיומנותו על מעידים הסופר של השורה ניהול שזרימת,מאמצי כך ועל

חשובו שלו והקריאות בעיניוהטקסט שתידון82.ת הפליאוגראפית ההשוואה

הם,בהמשך חד והקליגרף שהסופר .הראתה

השרטוט ומתווה השורה ניהול ומאופן זה מממצא המתבקשת המסקנה

היית,היא העבודה משודךהשיחידת בקונטרס העמודים ניקוד,מפתח כאשר

המרכזי הטקסט כתיבת לאחר מייד נעשה המנורה בעצי ועיטורו באותוהטקסט

הצורך.מפתח השירית,במידת השורה שלמות על לשמור השתדלות ,ומתוך

השיטין בין לכתיבה הדק בקולמוס פעמים כתשע הסופר העתקת83.השתמש בדיקת

.39, פנים נגלות, אריה- בית 80וההשמטה , ך עם גג ארוך"להגהה קיים סימן הגהה הנראה כאות סמ. ב31הגהה ברורה נמצאה רק בדף 81

ב רשומה המילה 47בדף . כתובה בריחוק מהשוליים כשהתיקון המיועד מופיע לקראת סוף השורה המוגהתב מופיעה כתיבה בין השיטין שאינה 31גם בדף . ואינה חסרה בטקסטוהיא אינה מנוקדת , בשוליים" חק"

.21ראה תמונה . מנוקדת .68-65, 58-56, בדיון בכתב הבינוני, ראה תת הפרק הבא העוסק בפליאוגרפיה 82כך שהכתיבה בקולמוס דק מהווה כעשירית מכלל , עמודים100- מופיעה בכק"ממהכתיבה בין השיטין ב 83

.יןהכתיבה בין השיט

44

ר'המסתג של הלוי'אב יי"84יהודה את נפשי ב,"'ברכי ,ב52/ב51דפיםהמופיעה

סופר של זו שיטה כך'המסתג.ק"מממדגימה הועתק בשתישכ,אב נכתב אזור ל

במילה85.שורות מתחילה הראשונה החרוז בעמודה,"ברכי"מערכת הכתובה

מהטקסט האזור,נפרדת את הסוגרת השנייה השורה מסתיימת זו בדיקת.ובמילה

ירדן דב של בספרו הפיוט מופע מול זו הלויהעתקה יהודה לרבי הקדש 86שירי

השיטין,מראה בין לאורך,שהכתיבות או לשמירת,השורהמעל אמצעי אכן הן

השירית השורה כ.שלמות באות המתחילה בשורה בפרט ניכר שבה,ף"הדבר

השיטין בין האזור את המסיימות המילים שלוש את להעתיק הסופר ולצורך,נאלץ

הדק לקולמוס עבר הכתיבה87.כך בעת קולמוסים במגוון זמני בו המצריך,שימוש

ביניהם תדירה מ,החלפה מיאינו הוא כשהסופר ההעתקה במלאכת סרבול הווה

היד כתב הפקת מלאכת כל על לפניו,שאחראי מונחים שקולמוסיו להניח יש .שכן

כיום גם קליגרפים משמשת קולמוסים במגוון 88.כתיבה

המשפט שלמות שמירת חשיבות על המצביעים כתיבה ניתן,אילוצי

החורגות מילים או אותיות בכתיבת גם השולייםלהראות קו לאורך השורה .מקו

השוליים28בדף לאורך מילים שתי הסופר הוסיף אף52ובדף,ב הסופר הוסיף א

השוליים לאורך בכתיבה מילים בקולמוס.שלוש להשתמש אולץ הוא להשלמתן

הקולמוסים.הדק גודלי בשני נעשתה השיטין ובין בשוליים הכתיבה אלו .בדפים

ה את מאששים אכן אלו מספר,השערהדפים עם זמנית בו עבד שהסופר

שונים.קולמוסים בקולמוסים כתיבה לשלב הסופר של החלטתו שבבסיס להניח יש

שירי בטקסט והטור המשפט שלמות לשמירת שייחס החשיבות .הייתה

את הפותחת המילה של הראשונות מהאותיות המורכב במילוי השימוש

הבאה ב,השורה בלבד פעמים ארבע השורה88בדף.ק"מממופיע מסתיימת א

בי באותיות ויו"השמינית מעל"ת גרש עם למילה,ד ביטול "בישועתך"כסימן

הבאה השורה את טקסטואלי,המילה.המתחילה שימוש לה מנוקדת,שאין 89.אינה

. 1141 ונפטר בארץ ישראל בשנת 1075נולד בטודלה לפני 84האחת בהתחלת , שמחרוזותיו מציגות שתי מערכות חרוזים, מושח בערבית הוא שיר סטרופי קצר" אזור" 85

707-706, ספרד הנוצרית, ראה שירמן .הסטרופה והשנייה בסופה 73-67', כרך א, ל"ריה, ירדן 86בסטרופה זו שונה . ש"פעמים רבות לראשי התיבות א" את שם"הסופר את המילה לשם שמירת השורה קיצר 87

". כביר כח מורך"הועתק " כבוד מורך"ובמקום , מעט מערכת החריזה הראשונה מהמופיע אצל דב ירדן. ובכך ישנה היצמדות לפסוק המקראי, "היא"הוסיף הסופר את המילה " לא נפלאת ולא רחוקה"בסיומת

.70', כרך א, ל"הרי, ירדן: ראה. כאשר המלאכה נעשית במשולב, וקולמוס דק יותר לעיטורן, בכתיבה זו קולמוס אחד משמש לאותיות 88

שאישש את הקביעה שאין כל עיכוב או סרבול בשימוש , ם איזי פלודבינסקי"תודתי נתונה לסופר הסת .ואף ציין שזו צורת העבודה בקליגרפיה המודרנית, במגוון קולמוסים

.19, הגדת ברצלונה, אריה-ראה בית. תורת ביטול זו אופיינית לכתבי יד וניתן להדגימה גם בהגדת ברצלונה 89

45

קיימות)37תמונה( נוספות הטקסטשם,א95בדףדוגמאות שורת מסתיימת

ו באותיות בי"השלישית וגרש"ו למילה,מעלת ביטול בדף,"ובחוקותיכם"כסימן

השביעית,א145 השורה ו,בסוף האותיות מופיעות מ"שם בעבור"ו ביטול וגרש ם

מלמטה,א152בדףו,"ומכוונין"המילה השביעית האותיות,בשורה מופיעות שם

ה"שי ובי"ן המילה"א בעבור ביטול וגרש בשני".שהבטחתנו"ת מופיע זה מילוי

שוניםקונטרס ש,ים ההשערה את מאשש הוא הפליאוגרפי הממצא ק"ממובשילוב

אחד סופר בידי .נכתב

האחרונהק"ממב המילה קיצור תחבולת רבות פעמים לרוב,מופיעה

בלבד האחרונה האות גם.בהשמטת בשימוש המקובלים קיצורים בין להבדיל יש

הטקסט מובהקים,בגוף מילה קיצורי מילי.לבין מקובליםקיצורי לראות,ם שאין

שורות בסופי הם אף ומופיעים האחרונה המילה קיצור אמצעי את ,הם,בהם

('ונאמ"הקיצור,לדוגמא ('שכתו"או)ונאמר" היתר,המצויים,)שכתוב" בדף,בין

ובדף22 הטקסט.א88ב באמצע גם למצוא ניתן אלו שגורים בדף,קיצורים כמו

קיצורים)37תמונה(.א111 באך האחרונה המילה של ניתניםק"ממאחרים אינם

מקובל כקיצור דרך,לסיווג השורה ניהול באמצעי לשימוש דוגמא מהווים והם

מובהקים בדף.קיצורים נמצאת לכך הקיצור,א93דוגמא מופיע בסוף"'מטוב"בו

למילההש כקיצור הראשונה רווחי90".מטובך"ורה אלו מעין בעיטוריםקיצורים גם

.קרוגרפיההמי

בית הראה-מלאכי פגיעה,אריה על מצביע זו מקבוצה באמצעים שהשימוש

ושטפה ההעתקה היד,בסדירות בכתב הקריאה שטף את מעכבים אף והם

לב91.המוגמר לשים יש שני הראשונה,מצד הקבוצה לאמצעי השומרים,שבדומה

הקריאה ורהיטות המילה שלמות ה,על בקבוצה הנכללות שנייההתחבולות

המשפט שלמות על לשמור רבה,מטרתן חשיבותו שירי .שבטקסט

הכתיבהק"ממב בעת שנעשו הבלטה צורות גם אלו.קיימות הבלטה עיטורי

שתי שבין החלל מלוא על מרובע בכתב הפיוטים כותרות כתיבת את כוללים

על,שורות הרפרין במשפט הראשונה המילה הבלטת הרשומים-את גרשיים ידי

לשמאלבקו מימין היורד זרקא)א38תמונה(,אלכסוני דמוי סימן בצורת ועיטור

.27-14, תחבולות העימוד: קודיקולוגיה: 'נספח לפרק א' לפירוט מלא ראה כרך ב 90 .41-40, פנים נגלות, אריה-בית; 224, תולדות הפקתם, אריה- בית 91

46

סטרופה בסוף הטור באמצע האחרונה האות שלוש92.מעל מופיע זה אחרון עיטור

ב הק"ממפעמים עזרים)ב38תמונה(".זולת"בפיוטי מהווים אלו עיטור אמצעי

והבנתו הטקסט לסידור 93.חזותיים

בצורה טקסט מדורגתכ-כתיבת בצורה חטיבה המסיים טקסט תיבת

מטה כלפי שקודקודו משולש ב-היוצרת אףק"מממופיעה ומשמשת פעמים ארבע

הטקסט לארגון אמצעי בדפים.היא מופיעה זו .ב141,ב132,א123,א93כתיבה

להגדרת)39תמונה( כלי הוא אף היווה הסופר של אלו גרפיים אמצעים מכלול

ובהיר הטקסט הכתב94.ותומבנה בשינוי גם הסופר השתמש זה אמצעי ,כך.לצורך

בינוני,למשל בכתב במקום מרובע בכתב טקסטים שני כתב הכתב,הוא סוג שהוא

של הטקסט.ק"ממהדומיננטי מבנה הבהרת לצורך הם אף נעשו אלו שינויים

קריאותו על 95.והקלה

ומדגים אותיות של גדלים במגוון מצטיין הבינוני חשיבותהכתב את הוא אף

הוויזואלית ההיררכיה של,יצירת ובעיטורו בכתיבתו הטקסט מבניות את המבליטה

וחציטקסטהתושור.ק"ממסופר שישה של ברווח הממוצעאורךוה,מ"משורטטו

ה אותיות כחמישהבינוניהכתבשל שורה.מ"מהוא בין מסגרורוחב תות

שלושהמיקרוגרפיהה על אחדמהינוהזעירכתבהואורך,מ"מעומד בין.ילימטר

הטקסטהמשורטטותשורותשתי בעמודי משני ארבעה,לטקסט של רווח .מ"מקיים

להניח מאפשר זה משני,נתון טקסט אלו בשורות הוכנס אותיותיו,שאילו גודל היה

מ משני יותר מעט על ועומד הזעיר העיטור כתב של זה על .מ"עולה

שנ האמצעים כל לעילשילוב סופר,ידונו של יכולתו את ק"מממדגים

מקדים תכנון במיקרוגרפיה,לעשות האיור עמודי בכתיבת במיוחד כפי.הניכר

האיור למסגרות השרטוט מאופי כבר להסיק גמישות,שניתן הסופר בעבודת ניכרות

הידתודינמיו כתב ובביצוע הטכנית.בתכנון יכולתו על נשענת זו דינמיות

סופרהווירטואו של המיקרוגרפיה,ק"ממאמן-קליגרף-זית בתכנון במיוחד הבולטת

מעיד96.ובביצועה העימוד תחבולות באמצעי אחד,השימוש הימנעות,מצד על

ייתכן שהעיטור . ב56, א56, א29/ב28, א18/ב17 דפים ,ק"ממב" זולת"ת פיוטי העיטורים אלו נמצאו בשלוש 92

מיועד להדגיש בסימן הסלסול את המקטע המסיים , דמוי טעם המקרא זרקא במילה שאינה פתיחה או סיוםאילן על הערתו -תקוה מהמחלקה לספרות עם ישראל באוניברסיטת בר-תודתי לבנימין בר. את הסטרופה

.זו 85-83, מזרח ומערב, אריה-בית; 232-227, 213, תולדות הפקתם, אריה-בית; 238, קודיקולוגיה, אריה- בית 93על תפקידו של מבנה פריסת הדף ועיטורו כחלק מאמצעי עזר . 234-231, תולדות הפקתם, אריה-ראה בית 94

' ב: ראה מבואות, שתפקידם לעזור בשינון ובזכירת הטקסטים בתרבות המושתתת על זיכרון, ויזואליים .28, פה-תרבות על, יפה; 7פרק , זיכרון, אמנות המיקרוגרפיה וכן קאראדרס

.50-49, ראה הדיון בהמשך בפליאוגרפיה 95 .הדן בתזרים הכתיבה', ראה על כך פרק ג 96

47

הקריאה רהיטות על והקפדה המילה בשלמות שני,מפגיעה חשיבות-ומצד על

השירי הטקסט ומבנה המשפט שלמות הכתיב,שמירת בשטף הפרעה במחיר הגם

הקריאה יש.וברהיטות הסופר את ששימשו הגרפיים האמצעים מכלול אל

נוסף מרכיב כאל שלו,להתייחס המבנית ולבהירות הטקסט לשקיפות .שתרם

העימוד השרטוט,תחבולות שקיפות והאינטרפרטציה,חשיבות הטקסט פריסת אופן

הכתב,הגרפית בסוג הבחירה גם שיי,כמו הרבה החשיבות על סופרמצביעים חס

היצירה"ממ של האסתטי לפן מנחה.ק קו היו טקסטואלית ובהירות אסתטי דגש

ככלל העבריים 97.לסופרים

-238, פרסום והעתקה,אריה-בית; 80 ,21-22, פנים נגלות, אריה-בית; 226, 216, תולדות הפקתם, אריה- בית 97

237.

48

II.פליאוגרפיה

בממ הכתבים ק"סוגי

והפליאוגרפיק"ממ הקודיקולוגי מההיבט גם אחת הומוגנית יחידה .מהווה

הספרדי מוכרים,הכתב כתיבה אופני בשלושה ועוצב בינוני,מרובע:שהתפתח

ב,ורהוט סוגיו כל על ברורים.ק"ממנוכח תמיד אינם אלו כתב סוגי בין ,הגבולות

צורך יש להגדירםולעתים כדי מעורבים כתב.במונחים הן מובהקות דוגמאות

מרובע,המסורה כחצי מוגדר גם,שלפעמים רהוטות אותיות במספר השימוש או

הבינונית ו97פיםבדק"ממב,לדוגמא,המצוי,בכתיבה )ב-א40ותתמונ(1.א104-א

ספרדי" המגרב"כתב אזור את המאפיין לכתב המקובל המינוח ,הוא

וחציסיציל האיברי-יה ה,האי את,לפחות,ג"י-ומהמאה התפתח.פרובנסגם הוא

המזרחי שבתוניסיה,מהכתב בקיירואן ה,כנראה מורפולוגיים.'ט-במאה הבדלים

ה במאות כבר ניכרים המגרב לכתב האנדלוסי הכתב השתלט,א"י-'י-בין לימים אך

המגרב כתב על האנדלוסי 2.הכתב

הכ לרקונקיסטה לכתבקודם זיקה בעלות היו בקטלוניה השכיחות תיבות

ה.האשכנזי המאה לכתב"י-מסוף מהירה אך הדרגתית תמורה לראות ניתן א

האנדלוסי ה,הספרדי המאה להיות"י-ובאמצע הופך האנדלוסי הספרדי הכתב ב

אלו באזורים גם זאת.דומיננטי ובמצבות,עם יד בכתבי המרובע הכתב ממצאי

הקטלאני אנגל,משמריםמהמרחב עדנה אשכנזיים,לדברי מאפיינים של ,שרידים

בקטלוניה הספרדי הכתב בטיפוס ביטוי לידי ניכרים3.הבאים אלה ,לדוגמא,שרידים

האל האות,ף"במבניות של היסוד קווי מפגש טולדו.בנקודת מאזור המרובע בכתב

האלכסון קו במעלה הרגל קו המפגש,נפגש הקטלאני שבכתב בקצותבעוד הוא

האשכנזי.הקווים הכתב את גם מאפיין זה האל4.מחבר במבניות ההבדל ף"את

להדגים ניתן הרבוע טולדו לכתב הקטלאני הארכני הכתב בין בפרופורציות והשוני

קבורה מצבות כתובות שתי כיום,1307/1306משנת,האחת5.בהשוואת נמצאת

ההיסטור ברצלונהיבמוזיאון בביתהתגלתו)Museu d'Història de la Ciutat(של ה

.א"י, כתב ספרדי, אריה ואנגל- בית 1-229, הכתב העברי בספרד, אריה-בית; 41, מזרח ומערב, אריה-בית; ה"כ, ב"י, כתב ספרדי, אריה ואנגל- בית 2

. קיימת גם בכתבי היד הערביים, של סוג כתב אחד לספרד ולמגרב, תופעה זו .21-20, עיונים, דודי; 227א ומהווה מקבילה "י- סביב המאה ה- מגרבית ואנדלוסית -תי כתיבות הכתיבה המגרבית נפרדה לש

.52-51, קוראן, לינגס; 67-65, מגרבי, ראה דרוש. למתרחש בכתב העברי בתקופה .12 תרשים 137 ודף 127-126, כתב קטלאני, אנגל; 228, הכתב העברי בספרד, אריה- בית 3 .12תרשים , 137, כתב קטלאני, אנגל 4 . כתב על אבן, בה בין כתב קולמוס לכתובות מצבה ראה ההקדמה לספר ומאמרה של סיראטעל הקר 5

49

במונג העתיק היהודי כיום,1349משנת,השנייה).Montjuic(וויק'הקברות נמצאת

בטולדו ספרד יהדות )ב-א41תמונותMuseu Sefardi de Toledo.(6)(במוזיאון

משקלה על מעידות האנדלוסי הספרדי הכתב של והשתלטותו עליונותו

ה ספרד תרבות של רנ7.מוסלמיתהרב בשנת ספרד גירוש הכתב"לאחר התפשט ב

התיכון הים אזורי ליתר גם ספרד,הספרדי מגורשי של הגירתם ולימים,למחוזות

העבריים העריסה לדפוסי הבסיס את גם 8.היווה

בינוני בכתב נכתבו בספרד המתוארכים היד כתבי מכלל רבעים 9.כשלושה

סוג בין הנפוץ הוא זה שכתב עצמיתלמרות להעתקה ששימשו הכתב ניתן,י לא

זו להעתקה אינדיקציה מהווה שהוא בהעתקה,לקבוע היד מכתבי שליש שכן

המרובע בכתב נעתקו המאה10.עצמית מאמצע ניכרת הבינוני הכתב לסוג העדפה

ה,ג"י-ה מהווה"י-ובמאה כבר היא המתוארכים97ד היד כתבי מכלל יש11.אחוז

הבחירה שסיבת כאחתלהניח ופונקציונלית אסתטית היא זה אחד.בכתב ,מצד

ואלגנטי יפה נחשב שני,הוא שטף,ומצד את פחות ומעכב חסכוני בו השימוש

תפילה12.ההעתקה בטופסי הנפוץ הכתב הוא הבינוני בלעדי,הכתב אינו הוא אך

מהווה,להם הוא אלו56ובספרד יד כתבי מכלל לטופס.אחוז בכתבידוגמא תפילה

מהווהב גם,עצמוק"ממינוני שוקןכמו אורמחזור נעתק,לעומתם.5660'ולונדון

לאומית מרובעת593פריז 13.בכתיבה

בינוני,ק"ממב בכתב שניהם נכתבו והמיקרוגרפיה הכתב,הטקסט כאשר

התפילה מקטעי של הפתיחה ומילות הפיוטים כותרות להבלטת משמש .המרובע

הכ שימש בלבד מקרים מלאיםבשני טקסטים לכתיבת גם המרובע הוא.תב הראשון

לחול"הפיוט קדש בין בדף,"המבדיל התחתונות השורות בשתי ב139שמתחיל

דף כל על השני.א140וממשיך בד,הטקסט תפילת,א143/ב142פיםהמצוי של הוא

ל,"ותודיענו" השנה"ערבית"המתוספת ראש בין")ב-א42תמונות(.של המבדיל

לח ה"ולקדש תפילת בחטיבת האחרון הפיוט דפי,"נעילה"הוא מופיעים ולאחריו

. בהתאם192, 55בעמודים , 177 ומצבה 21מצבה , מצבות, מירו-לתיאור המצבות ראה קאזאנובאס 6, 121, כתב קטלאני, אנגל; 231, 229, הכתב העברי בספרד, אריה- בית; ד"י-ג"י, כתב ספרדי, אריה ואנגל- בית 7

126. .233-231, הכתב העברי בספרד, אריה-בית; ז"י-ד"י, כתב ספרדי, אריה ואנגל- בית 8 .74, פנים נגלות, אריה- בית 9

.77, פנים נגלות, אריה- בית 10ד נלקחו ממאגר הנתונים "י-נתוני הכתב הבינוני במאה ה 79-78, 72-71, פנים נגלות, אריה- בית 11

.ליאוגרפיה העברית של האקדמיה הלאומית למדעים בירושליםשל מפעל הפ" דתא-ספר"הממוחשב .80, פנים נגלות, אריה- בית 12לוח קיצורים לסימני כתבי היד : 'נספח לפרק א' ללוח הקיצורים לסימני כתבי היד בעבודה ראה כרך ב 13

.המופיעים בעבודה

50

בצורה הכתוב בטקסט תפילה פתיחת"ותודיענו"תפילת14.הוראות את מהווה

הכיפורים ויום השנה לראש הקבע תפילות ריק,חטיבת עמוד לאחר מופיעה .והיא

ב הדומיננטי מזה שונה כתב בסוג השימוש עם עי,ק"ממיחד זהמהווה מןסצוב

הפיוט.ויזואלי לכתיבת יש זהה חטיבת,תפקיד את שסוגר ויזואלי מעצור היוצרת

הכיפורים יום 15.תפילות

ב נדירה רהוט בכתב אותיותק"ממכתיבה לדחיסת כאמצעי ומשמשת

השיטין בין בכתיבה השורות בסופי אל.יתירות אותיות אלה ותי"ה,ף"לרוב ,ו"א

כתיבה לכלל השהתפתחו מהמאה כבר הבינוני בכתב גם אין,ב"י-רהוטה ולפיכך

ב רהוט כתב של מובהקת נוכחות בהן ניתןותדוגמא16.ק"ממלראות רהוטה לכתיבה

בדף העליונה,א97לראות השורה אל,בסוף האותיות רשומות ותי"שבה בכתב"ף ו

השיטין בין המילה,רהוט להשלמת בשורה,א140ובדף"נטמאת"כאמצעי

מלמטההשב השורה,יעית תי,בסוף האות רשומה במילה"שבה רהוט בכתב ו

)ב-א40ותתמונ(."ממשלתו"

ידיים שש של מאוחרות הוספות הוא היד בכתב נוסף מתקופות,רובד

על,שונות היד-שנעשו כתב של השונים הבעלים .ידי

ראשונה.1 בעלים יותר,יד מאוחר קליגרף יד בינונ,או בכתיבה בדףקיימת ,א6ית

כלב של פרט הוכנס תרנגול/שם בפיו התופס )43תמונה(.שועל

הראשון.2 הקונטרס של האחרון הריק בכתב,ב6דף,בעמוד שנייה מיד תוספת יש

לבעלות,רהוט פתיח בדף.שהיא הוסיפה זו בינוני83יד בכתב מילים מספר .ב

)44תמונה(

בדף.3 האחרון האיור מסגרת מצו14בתוך מוצאוא ועיר הבעלים שם כיתוב ,י

שלישית יד )45תמונה(.המהווה

בדף.4 מופיעה רביעית האל,ב101יד כתיבת בי"בתרגול בינוני"ף ספרדי בכתב ,ת

לשורות השרטוט על שלא קשתי בקו שורות בשתי זו17.שנכתב כתיבה בין זהות אין

הראשונה הבעלים השלישית,לכתיבת או ליחס,השנייה לבעליםואין זו כתיבה

סדור,החמישי בכתב השורות שרטוט על הערותיו את כותב האחרון שזה מאחר

אחרים.ונאה יד מכתבי גם מוכרים אלו מעין סארייבוכ,ניסיונות ב105בדףהגדת

.ב141-ב140דפים , מפרט הטקסט: הטקסט: ' נספח לפרק א'כרך ב ראה 14 . 47-46, ראה הדיון בקודיקולוגיה, ימוש בהיררכיה ויזואלית לצורך ארגון כתב היד ובהירות קריאתולש 15 .230, הכתב העברי בספרד, אריה- בית 16 .ראה בהמשך הפרק את הדיון בבעלים של כתב היד 17

51

הכריכה כלשהי,ובגב בעלים יד הדלה מכתיבתם לזהות ניתן הוסיפה18.ולא זו יד

אל בי"תרגול בדף"ף זה מעין בערבית,א138ת כתובת לצידו 19.יהודית-כאשר

)ב-א46ותתמונ(

זו.5 בדף,יד המופיעה לזו זהה שאינה מאוחרת רהוטה מופיעה,ב6בכתיבה

בדף בדפים,א86לראשונה מכן )ג-א47ותתמונ(.ב141,ב133ולאחר

זו.6 הקידמית,תוספת הכריכה בטנת עברי,על בכתב כתובה שלא היחידה ,היא

מ בברליןוהיא ישראל לחוכמת הגבוה המדרש בית ספרן של Hochschule für die(ידו

Wissenschaft des Judentums(,השנייה העולם למלחמת עד היד כתב שהה .שבו

)48תמונה(

הכתבים אפיון

המרובע הכתב

לעיל שצוין ב,כפי משמש המרובע הפיוטיםק"ממהכתב כותרות להבלטת

מקט של הפתיחה התפילהומילות מלאים,עי טקסטים לכתיבת גם בשני.ופעמיים

המרובע הכתב משמש אלה הדומיננטי,מקרים הכתיבה מסוג על,השונה לשמירה

היד כתב מבנה 20.בהירות

ה של המרובע לכתב ליחס מאפייניםק"ממניתן 21:שישה

מלבניתוארכנילכתב .1 האות,ת אורך בין לשישה אחד של ביחס הניכרת

22.לרוחבה

מתוספיםל .2 בי,עוקציםאותיות האותיות בגג ודל"כגון 23.ת"ת

הקצהה .3 כלפי מתרחבים עלמעיבויכתוצאהבסיסים משיכהידי-הנוצר

מ,נוספת האותיות בסיסי ושי"פ,ן"עי,ם"כדוגמת .ן"א

פנימילאות .4 קלחלל ומשקל מבנה,גדול משיכות עובי בין מהיחס כתוצאה

בה הנותר והחלל 24.האות

.הפרק הדן בבעלים של כתב היד-תת, לדיון מלא בתוספות ידיים אלו ראה בהמשך 18 .בחלק הדן בבעלים, ראה בהמשךעל כתיבה זו 19של " ערבית"המתוספת ב, "ותודיענו" טקסט תפילת הגדת סארייבוגם ב .50-49ראה דיון לעיל עמודים 20

הגדת ראה .כתוב בכתב מרובע העולה בגודלו על הכתב המרובע המשמש לטקסט ההגדה, יום טוב .83-ב82 דף סארייבו

.ב-א42כתב מרובע ותמונה : יאוגרפיהפל' נספח לפרק א' לדוגמאות ראה כרך ב21 המגיעה , ומשיכה אורכית, מ אחד"המדגימה רוחב של מ, פרופורציות אלו ניכרות במדידת משיכה אופקית 22

.מ"לכשישה מ. או הנוצר מחריגת קו מעבר לנקודת המפגש בקו אחר, עוקץ הוא קו קצר הנוסף על קווי היסוד של האות 23

.143, כתב, ראה ירדני

52

הצללותתהאותיו .5 ללא במשיכות,כמעט מופיע הקיים ההצללות ומיעוט

הלמ,אלכסוניות רגל בעי"כדוגמת ימין ויד 25. ן"ד

מתעגלות .6 רבות או"פהאותחרטוםכגון,משיכות .ף"אלבשמאלרגלא

כתב לקבוצות טיפוסיות תכונות זיהוי על מתבססות פליאוגרפיות השוואות

המאפיינ,במקביל.שונות מסויםמוגדרים סופר יד של האישיים,ים והמרכיבים

אותה נבדקת,המייחדים כתב קבוצת בכל הכתיבה סוגי מכלל זה.מבודדים ניתוח

להוביל דבר,יכול של תיארוכו,בסופו את ולאפשר היד כתב הפקת מקום .לקביעת

ללמוד ניתן שמואל לבנו תיבון אבן יהודה של סופר,מצוואתו של שמטרתו

בימי במדויקמתלמד המורה יד העתקת הייתה .הביניים

ר"... של בנו ראית י'והלא בן והוא דומה"ששת כתיבתו שנים ב

ר רבו בעצמה.פטור'לכתיבת היא היא צורה.וכאלו היא הכתיבה כי

ובהרגל לחקותה אדם יוכל והתבוננות ובעיון הצורות 26."מן

זה ואחיד,נוהג טיפוסי כתב השו,היוצר על פליאוגרפיותמקשה ואות

ידיים 27.והפרדת

ב המרובע הכתב נבדק פליאוגרפיות השוואות ידק"ממלצורך כתבי מול

תאריך ציון הנתונים,בעלי במאגר הפליאוגרפיה"דתא-ספר"המופיעים מפעל של

בירושלים למדעים הלאומית האקדמיה של מרובע.העברית בכתב היד כתבי מבין

במאגר שנמצאים סגנוניתכתב,ספרדי קרבה בעלי הם להשוואה שנבחרו היד י

של המרובע יד.ק"ממלכתב כתבי וארבעה שלושים שנת1202משנת,נמצאו ועד

של,1492 הכתב מאפייני ארכני:ק"ממשלהם כדוגמת,כתב אותיות מבניות

והפ"השי,ף"האל לאותיות,א"ן המתוספים הקצה,עוקצים כלפי מתרחבים בסיסים

עלוימעיבכתוצאה נוספתידי-הנוצר באות,משיכה גדול הצללה,חלל מיעוט

מתעגלות משיכות של סטריאוטיפ.וקיומן המרובע שהכתב יש,בעיקרוימאחר

רבה מורפולוגית שלעיל28קרבה המאפיינים בעלי היד כתבי כלל זאת.בין ,עם

פליאוגרפית מדרגה,מבחינה משפחתית קרבה נמצאה היד מכתבי בשניים רק

יחס גדול מאחד מבטא אות . רגל ובסיס חלקי שטח החלל הפנימי, חס נמדד בחלוקת סך עובי משיכת הגגהי 24

.44, מתודיקה, ראה אנגל. ארכנית בעלת משקל קלשיוצרות רוחב כמעט זהה בין המשיכות , מעלות45הצללה נוצרת כתוצאה ממשיכות הנעשות בזווית של 25

שהקטין אף הוא את , קולמוס היה חתוך כנראה בספרד בשיפוע קלה, כמו כן. האופקיות ומשיכות האורך .212, כתב, ראה ירדני . הבדלי העובי בין המשיכות השונות

. 60, צואות, אברהמס 26 .79-77, מלאכת הספר, אריה- בית 27 .'לדיון סגנוני ואיקונוגרפי ראה פרק ב 28

53

זהות-ידיתמי לא כי סופר-אם של הם.ק"ממלכתבים היד רומאכתבי חומש

משנת איסטנבולו1325מברצלונה .1336משנתחומש

רומאב בלבד1325,29שנת,מברצלונהחומש מרובע בכתב רוחב,הכתוב

וחציקולמוסה כאחד ל,מ"משבעהכיותאותהאורךומ"מהוא המקנה אותדבר

וחציארכניתפרופורציה לארבעה אחד של המסגרות.ביחס האותבכתב אורך

מ וחצי,מ"כעשרה לשישה אחד של פרופורציה היוצרת רומא.מידה מדגיםחומש

האופייניי הנוספים האלמנטים כל בםאת המרובע עוקצים,ק"ממלכתב הוספת כגון

ה,לאותיות הקצההרחבת כלפי עלמעיבויכתוצאהבסיסים משיכהידי-הנוצר

פנימי,פתנוס של-גדולחלל מזה קטן כי ו,ק"ממאם הצללה משיכותמיעוט

מיידית.רבותמתעגלות משפחתית מדרגה יד ככתב החומש את מסווגת זו מבניות

)49תמונה(.ק"ממל

ב המיקרוגרפיה רומאעיטורי שטיחחומש דפי רק לא עמודי,כוללים גם אלא

ב,כלים רק מופיעה שלהם נוספת קרבה.ק"ממשדוגמא ניכרת אלו עמודים בין

הדף,איקונוגרפית על פיזורם ובאופן הכלים במבחר שוני קיים כי זהות.אם אין

השונה הספרותית הסוגה עקב היד כתבי בשני למיקרוגרפיה המשמש .בטקסט

רומאב למיקרוגרפיהחומש המסורה ב,משמשת שימושק"ממואילו ככלל נעשה

ב.בתהלים רומאגם לעיטורניכרחומש טקסטואלית זיקה אף,ת הלחם ובשולחן

המילה בבחירת השולחן למהות קבליים שקיעים )50תמונה(30".שלום"מצויים

שבין והאיקונוגרפי הפליאוגרפי רומאק"ממהדמיון לילהוחומש את הוביל

להשערה ותלמיד,אברין מורה שבין קשר שבבסיסו ייתכן המעט31.כי הפרופורציות

בין האיקונוגרפיתשונות והקרבה לרוחב האורך הסגנונית,קווי לא כי היחסית,אם

המיקרוגרפיה בעיטור היד כתבי שני בין האפשרות,שקיימת את שוללת אינה

רומאשסופר יהודה,חומש בן ראובן בן סופר,שלמה של המורה עם.ק"ממהיה

ומרחב,זאת זמן לסביבת שייכים שהשניים רק בביטחון לקבוע 32.דומהניתן

העברית של האקדמיה הלאומית למדעים במפעל הפליאוגרפיה" דתא-ספר" במאגר הנתונים 550Eרשומה 29

.בירושליםבספר הזהר ? מה למילה זו וללחם הפנים. ושלום; שלום לך; שלום: מערכות הלחם נבנות מהמילים 30

לקבלא ברכאן לעילא ומזונא "ב /תרומה קנד, זוהר. מצויות התייחסויות המקשרות בין לחם הפנים לשלוםועל רזא דנא שלחן דלחם [...] ן עלאין לא שריין אלא באתר שליםדהא ברכא "ב/זוהר תרומה קנז; "לעלמא

ונתת על השלחן לחם פנים כל "א/בלק קצב, זוהר; "הפנים דכתיב ונתת על השלחן לחם פנים לפני תמיד ". אינון מאני קודשא בעא קודשא בריך הוא למעבד קמיה לאמשכא רוחא קדישא לעילא לתתא

והוא מתייחס , ירונה רומז לתורת השם החסר'עזריאל מג' אצל ר" לוםש"חביבה פדיה מציינת שהשימוש ב .170, השם והמקדש, פדיה". אין לך כלי בעולם שמחזיק ברכה אלא השלום"לספירת הכתר

.147, מוקטה, אברין 31 . 157, 155, 146, הדיון בסגנון ואיקונוגרפיה של דפים אלו בהשוואה לחומש רומא' ראה בפרק ב 32

54

משנת חומש מצוי באיסטנבול הקראי הכנסת במחקר,1336בבית המכונה

איסטנבול לשבעה33.חומש אחד של ארכניות פרופורציות יש.ק"ממכשל,לחומש

היד כתבי שני בין האותיות במבנה שינויים האל,לדוגמא.מספר של ימין ף"יד

ל אופיינית שאינה חוזרת במשיכה המתעגלועוקץ,ק"ממנעשתה הקו של המשיכה

משיכות בשתי כנראה ונעשה ישר הינו האות של שמאל שב,ביד הואק"ממבעוד

ומתעגל רציף ל,קו מיידית מדרגה קרבה על מעיד הכללי המראה גם34.ק"ממאך

של שמואל הסופר שבשימוש הגרפיים המילויים איסטנבולאחד דומהחומש

שבדף ב142למילוי שמאלי52,ב42ותתמונ(.ק"ממב בין)חץ איקונוגרפית קרבה

איסטנבולק"ממ הכתבוחומש מסגרות ותזרים הכלים עמודי בדפי גם כפי35.ניכרת

לגבי רומאשצוין בין,חומש ראשונה מדרגה משפחה קרבת על מעיד זה דמיון

איסטנבוללק"ממ ומרחבחומש זמן סביבת לאותה השתייכותם .ועל

ק מדגימים האחרים היד מיידיתכתבי משפחה מדרגת לא אך כללית רבה

לאומית.ק"ממל פריז יד כתב הוא לכך בשנת,684דוגמא במיורקה 1352.36שנכתב

קל מורפולוגי שוני בעל הוא המרובע האל,הכתב במבניות ן"השי,ף"המתבטא

האמצעית"והמ הדל.ם והה"עוקצי והרוחב"ת האורך קווי במפגש גם ממוקמים ,א

ה יותר מעט בויש מאשר לאומית.ק"ממצללה בפריז הבינוני לכתב שיידון,684גם

שנייה,בהמשך מדרגה ל,קרבה מיידית לא אך קרובה משפחה על .ק"ממהמעידה

סופר של עבודתו עם תאריך ציון ללא יד כתבי שלושה זיהתה אברין -לילה

מוקטה.ק"ממקליגרף על,הגדת מקסטיל-שזוהתה יד ככתב נרקיס בצלאל יהידי

שנת ריילנדס1300,37מסביבות התורההגדת ספרי בסוף המיקרוגרפיה ועיטור

נחום"תנב אנריקו כיום38.ך בידינו הקיימים הטכניים הגדלה,האמצעים המאפשרים

דיגיטלי מסריקה כתוצאה המיקרוגרפיה כתב של הידתניכרת כתב פתח,של פתחו

בטקסט המרובעים הכתבים בין יותר מעמיקה בין39.ובמיקרוגרפיהלהשוואה

כללי צורני דמיון קיים דומים,הכתבים ובאזור בתקופה היד כתבי מהפקת .הנובע

במפעל הפליאוגרפיה העברית של האקדמיה הלאומית למדעים " דתא-ספר" במאגר הנתונים 861Yרשומה 33

.בירושליםבמיקרוגרפיה הכוללת את תרגום , מאידך גיסא. בכתב הטקטסק"ממד מעט פחות ארכני משל "תורן הלמ 34

.ק"ממד ארכנית ובעלת עיטור העוקץ האופייני גם ל"קיימת למ, אונקלוס בארמית .158-148', דיון בעמודי הכלים בפרק בראה ה 35במפעל הפליאוגרפיה העברית של האקדמיה הלאומית למדעים " דתא-ספר" במאגר הנתונים 135Bרשומה 36

.בירושלים . 122-105 ותמונות 55-52, ריקובר'מושלין וצ-כהן, נרקיס 37ך אנריקו "תנהשוואה סגנונית בין .המחזור הקטלאני, אברין; 16-15, הגדת ריילנדס; 141-139, מוקטה, אברין 38

קליגרף -ולכן אין לראות בכתב היד חלק מעבודת סופר, מצביעה אף היא על שונות ברורהק"ממלנחום .147-146 ועמודים 66 הערה 128עמוד , 21 הערה 120עמודים , הדן בסגנון', וראה גם פרק ב. ק"ממ

.א74/ב73, א70 קיימת מיקרוגרפיה בכתיבה בכתב מרובע בדף ק"ממב 39

55

זאת ריילנדסב,עם טיהגדת האותיות הפ"עי,ת"מבנה וחרטום שונה"ן הסופית ,א

השי של הטיה שמאל"ויש לכיוון שב,ן ימינהק"ממבעוד היא הגדתב.ההטיה

בחרטוםמוקטה הבדלים האל"הפניכרים של האלכסון ובמבנה האמצעית ,ף"א

האלכסון במעלה אלא הקווים בקצות אינו שמאל יד עם האלכסון ממצא,ומפגש

ההגדה הפקת כמקום טולדו העיר בזיהוי גם נרקיס,התומך בצלאל שהציע 40.כפי

ל ההגדות בין מוחלט הגרפיק"ממשוני המילוי באמצעי משתמשק"ממסופר.קיים

גרפי אלבמילוי אות ש"המזכיר בינונית ב,"רובעה"ף לעיל שתואר חומשכפי

ריילנדס.איסטנבול מוקטהבהגדת זאת,ובהגדת המזכיר,לעומת גרפי מילוי קיים

זי לאות הדומה המילוי ב"את איסטנבולן נוטה,חומש הרגל ההגדות בשתי כי אם

שמאלה גדולה ימני51תמונה(.בזווית גרפיי)53-52,חץ אלהמילויים גם,ם כמו

ובגרשיים בנקודתיים התקופתי,השימוש הגרפיים המוטיבים סל על אך,מעידים

סופר משל נוסף יד כתב שלפנינו האפשרות את שולל בהם בשימוש -ההבדל

המיקרוגרפיה41.ק"ממאמן-קליגרף עיטור מניתוח גם מתקבל זו לקביעה חיזוק

תנ לספרי וב,ך"המובהק ההגדות בשתי מצוי הוא.ק"ממאשר אלהאף שאין מראה

סופר אותו משל יד הסופרים,כתבי בין וגיאוגרפית תקופתית זהות שקיימת 42.אלא

כאחד צוין המיקרוגרפיה עיטור לצורכי מסורה שאינם בטקסטים השימוש

הייחודיי סופרםממאפייניו בעיטור43.ק"ממשל משתמשת,מיקרוגרפיה שאינה

המסורה למצוא,בטקסט לאומית,דוגמאל,ניתן פריז יד הידאחד,20בכתב מכתבי

אבן יהושע בשנת,גאון-של טקסט170בדף.בטודלה1300שהופק משמש א

א המיקרוגרפיה"ל-ד"ל:ז"י'משמואל עיטור ליצירת הן,ו ישיר קשר בעל שהוא

המעוטר לטקסט והן היוצר בתנ)16תמונה(44.לטקסט בסוף,ך"גם באיטליה שנכתב

ה ספרדי"י-המאה מהגר בידי חוכמה,ד מפתגמי המיקרוגרפיה מעיטור חלק נעשה

איסטנבולב)54תמונה(45.ומוסר לעיל,שלו,חומש שנדון משפחה,כפי קרבת

.המאשש קביעה זו' ראה גם הדיון בעיטור עצי המנורה בפרק ב 4041

מילוי זה פשוט מדי ונפוץ . ד"ד אחת מעל שתי יו"לילה אברין מציינת את מופע תחליף שם ההוויה בעל יו על תוספת העוקץ , ד הארכנית"הלמ. והוא נוכח בכתבי יד רבים, מדי גם כשמתוסף לו קו גלי משמאל

ראה . ומעידה אף היא על מוטיב תקופתי ואזורי, ובכתבי יד נוספיםחומש רומא קיימת גם ב, מיוחדת בגגה . .143, מוקטה, אברין

הדן בסגנון ' ראה פרק ב. אך סגנונם שונה, קיימים אכן מוטיבים זהיםהגדת ריילנדסבו ק"ממב 42 .148-147עמודים , ואיקונוגרפיה

הגדת ריילנדסב. שבהם נעשה שימוש נרחב לעיטור מיקרוגרפיה בספרד,בכלל זה לא נכללו התהלים 43, המיקרוגרפיה נוצרה מטקסט מגילת רותהגדת מוקטהב, ף על פסחים"המיקרוגרפיה נעשתה מפירוש ברי

נעשו עיטורי המיקרוגרפיה מטקסט ך אנריקו נחום"תנוב, משלי ופרשיות על פסח ומדרש רבה, שיר השירים .מוקטה, ראה אברין . מספר ויקרא ומתהליםרלוונטי לעיטור

.41, ספריות צרפת, ריינה- סד 44 .10-9, ראה מגילות תורה 45

56

ל ראשונה פליאוגרפיתק"מממדרגה למסורה,מבחינה המיועדות בשורות מופיע

בארמית אונקלוס תרגום בעיטור,טקסט לא כי שכת.אם הקביעה בסיס הידעל בי

סופרריילנדסומוקטההגדותו שלעיל משל שיצירת,ק"ממאינם להסיק ניתן

ה במאה מוכרת הייתה מסורה שאינו מטקסט יד"י-מיקרוגרפיה בכתבי אף ונהוגה ד

התנ של כזובצורההמעוטריםהידמכתבימבוטלמיעוטרקכנראהאך,ך"שאינם

.שרד

הבינוני הכתב

סוג הוא הבינוני בהכתב העיקרי המרובע.ק"ממהכתב לכתב ,בניגוד

רבה במידה אינדיבידואליי,הסטריאוטיפי מאפיינים גם יש זה היכולים,םלכתב

ממשנהו אחד סופר יד בהפרדת נכתבו.לסייע והמיקרוגרפיה שהטקסט מאחר

בינוני פליאוגרפית,בכתב השוואה שהסופר,התאפשרה לקבוע היה ניתן שבסופה

הקליגרף גם התנ46.הוא של יד בכתבי אפשרית אינה לרוב כזו מאחר,ך"השוואה

המסורה לכתב המרובע הטקסט כתב בין מורפולוגי שוני מרובע,שיש שהוא

מקשה.למחצה זה מונע,שוני אף וקביעה,ולעתים פליאוגרפית השוואה ביצוע

הקליגרף גם הוא הסופר .האם

ב הן נמצאו הסופר כתב את המאפיינים והןהשינויים הטקסט כתב

מסוימות,במיקרוגרפיה אותיות במבנה ביטוי לידי באים צורות,והם במגוון גם כמו

אל של זהה מקוצר ובצירוף ההוויה לשם ולמ"התחליף השינויים.ד"ף את

הכתבים שני בין הקיימים הפרופורציה,המסוימים ויחסי האות שבחלל השוני ,כגון

שונים בקולמוסים לשימוש ליחס מ.יש כארבעה הינו טקסט אות של ,מ"אורכה

כמ של באורך היא האיורים בעמודי מיקרוגרפיה אות בלבד"ואילו אחד זאת.מ ,עם

יותר ארוכות לעתים המנורה בעצי בזהות,האותיות קלות ביתר להבחין ניתן ואז

47.הכתיבות

של הבינוני הכתב קבוצות לכל משותפים עיקריים מאפיינים שמונה

48:ק"ממה

ך הקליגרף האחראי על כתיבת המסורה הוא המעטר במסורה הגדולה את השוליים "בכתבי יד של התנ 46

ולכן אין , הטקסט היוצר את עיטורי המיקרוגרפיה הוא מזמורי תהליםק"ממב. התחתונים והעליוניםמצאתי לנכון לקרוא , מאחר שהכתיבה היא כתיבה קליגרפית. מסרןק"ממלקרוא למעטר המיקרוגרפיה ב ".קליגרף"לתפקיד מעטר המיקרוגרפיה

: 'נספח לפרק א' ראה גם כרך ב. א38/ב37א ואת עצי המנורה בדפים 6כתיבת המסגרת בדף , לדוגמא, ראה 47 )199, 43 תמונות. (כתב בינוני: פליאוגרפיה

.כתב בינוני: פליאוגרפיה' נספח לפרק א' לדוגמאות ראה כרך ב48

57

מלבניתוארכנילכתב .1 הרוחבת למשיכות האורך משיכות בין והיא,הניכרת

לארבעה אחד של יחס 49.בעלת

של .2 בזונגיעות זו .אותיות

וארוכיםלאותיות .3 עמוקים קשתיים .סירותכהנראים,בסיסים

שמאללאותיות .4 בצד .עוקצים

.גלייםהאותיותגגות .5

אותיותנמצאותאותיות .6 מבתוך אותכתוצאה של ארוך סירתי בסיס שליחת

העוקבת לאות מתחת .מסוימת

בקצותיהם .7 מעלה מתעקלים האותיות קו,בסיסי האות והאותיות"ורגלי ף

לשמאל בקצותיהם מתעקלים .הסופיות

פנימילאות .8 קלחלל ומשקל מבנה,גדול משיכות עובי בין מהיחס כתוצאה

בה הנותר והחלל באו,האות הצללה מהעדר 50.תיותהנובע

הבינוניא40דף הכתב מאפייני למרבית טובה הדגמה )55תמונה(.מהווה

המרובע לכתב האופיינית הפתיחה,הארכניות במילת ,"סליחה"הניכרת

ב הבינוני הטקסט כתב את גם המיקרוגרפיה.ק"מממאפיינת הזעיר גודלה מפאת

המקורי במבנה זו ארכניות לקופסה,נעדרת דומות אותיותכ,והאותיות אשר

קשתי בסיס העי,בעלות שכוב,ן"כדוגמת מאורך כמלבן זאת.נראות ,לעומת

ארכני מראה המיקרוגרפיה לאותיות משוות הארוכות והרגליים התורן .משיכות

)56תמונה(

צפופות מילה כל בתוך כדבוקותנוגעות,האותיות ונראות בזו פעמים.זו

אףרבות לזותוברומחהמילים מצויהדוג.זו מילה בתוך אותיות של לנגיעות מא

מלמעלה40בדף הרביעית בשורה כתוב,א חסידיך"שם נגד טוב כי במילה".שמך

הנו"נגד" גימ"נוגעת באות הקטנה המזכירה,ל"ן אות מעין נוצרת מכך וכתוצאה

ראשון,ת"טי במבט הקריאה על ניתן.המקשה ברעותה אחת מילה של נגיעות

הש בסוף בדףלהראות הראשונה ראשון.ורה במבט הנקלטת ,"בכללבי",המילה

לבבי",כמובן,היא מלמטה".בכל השנייה השורה בסוף נמצאת נוספת שם,דוגמא

הוא ראשון במבט הנקרא המילים,"התהלכולנגהםו"הצירוף של והתהלכו"חיבור

המילהיש,בנוסף".לנגהם את לפענח שהנו,"נגהם"קושי נ"מאחר הקטנה וגעתן

מ "כתב המיקרוגרפיה מתאפיין במשיכת רוחב של כחצי מ. פרופורציות אלו ניכרות בעבור כתב הטקסט 49

. מ ולכן צורתו דומה יותר לקופסה"כאשר קו רוחבי הוא כמ, מ אחד"ומשיכה אורכית של מ . 24 ראה לעיל הערה 50

58

טי"בגימ אות מעין היוצר באופן נגרמות.ת"ל ראשונה בקריאה נוספות טעויות

נו לו"כאשר צמודה קטנה טי,ו"ן אות מעין היא אף היוצרת .ת"נגיעה

חסרות ביןהאותיות שהאות.לרוחברךאוהקווימשיכותהצללה מאחר

בה,ארכנית פנימינוצר קלחלל משקל לה המשווה מ.גדול נובע שביןזה היחס

הקולמוס משיכות יחסית,רוחב האות,הצרות את הנותר,הבונות החלל לעומת

האות אורלאותיות.בתוך וךקווי רוחבקמורים ניכר.קעוריםקווי זה בעיקרמאפיין

נוצר,גגותב האלכסונייםוהוא מהעוקצים לאותיותכתוצאה דוגמא.המתוספים

ב ריא40דףלכך באותיות לראות במילה"והש"ניתן במילה"בדל,"ואזמרה"א ת

ובכ"ובדל"אודה" במילה"ת הסופית השנייה"אודך"ף נוצרת.שבשורה לעתים

זו המ,המשיכהמעצםגליות במבנה לראות שניתן במילה"כפי הסופית ם

העמוד,"משתחוים" באמצע הסליחה את העוקבת.הפותחת ,"להדרת",במילה

באותי בעוקצים להבחין שוב הניתן רי"דל,א"ות ותי"ת .ו"ש

ב הבינוני בכתב לעין בולט .במיוחדארוכיםאותיותבסיסיהואק"מממאפיין

הוא אלו בסיסים של עיגוליות51.ד"יוכשלושהלרובאורכם לכתב משווה זה ,אורך

הבינוני הכתב את הכי בלאו המאפיינת לזו מעבר שאותיות,אף לכך גם וגורם

הסירתי בבסיסים והארוכיםמובלעות העמוקים אותיות.ים הבלעת של זו תופעה

בי באותיות לרוב ניכרת קטנה"נו,ד"יו,ת"בבסיסים ודל"ו,ן בממאם,ת"ו ק"כי

יו של השכיחה ההבלעה בי"נעדרת בתוך בדף.ת"ד לראות ניתן לכך ,א40דוגמאות

האחרונה הסליחה,בשורה הבי"ובגבורותיך"במילה.מעל בגימ"כלולה ,ל"ת

הדף,"כים"ובמילה היו,בתחתית בכ"כלולה האמצעית"ד א.ף לפרק :'בנספח

אותיות" לתופעה"נגיעת נוספות דוגמאות הנו,מופיעות באות"הכללת הקטנה ן

במילה יו"איננו"שלפניה בצד"והכללת במילה"ד שלפניה .א37בדף"יעצימו"י

גימ באות שונות אותיות להכללת לראות"דוגמאות ניתן ובמילה"לנגדך"במילהל

בגימ,ב62בדף"יגוניו" הו"הכוללת את .ו"ל

בי האותיות בבסיסי מתבטא הכתב של לתנועתיות התורם ,ת"מאפיין

אמצעית"מ,ד"למ,ף"כ,ל"גימ ותי"פ,ן"עי,ם בקצותיהם,ו"א מעלה 52.המתעקלים

הקו וברגל הסופיות האותיות ברגלי גם מצויה זו ב,ף"תנועה קצותיהםהמתעקלים

גליות.שמאלה של היורדים,הגגותהשילוב הארוכים הסירתיים הבסיסים

. שערכה נחשב אחד, ד"ם מתבטאת במדידה לפי האות יו"שיטת המדידה לרוחב אות עברית אצל סופרי סת 51

.iפי האות -חישוב זה דומה לחישוב הגותי על .43-39, כתב בינוני: פליאוגרפיה: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 52

59

קדימה ויוצאים הכתיבה,מהשורה תזרים לכיוון הרגל או הבסיסים ,והתעקלות

רבה ודינמיות תנועתיות לכתב הארכנית.משווה במבניות מועצמת זו דינמיות

הבינוני הכתב אותיות של הקל המשקל מה,בעלת הגדולפנימיהחללכתוצאה

באותיות הצללה מחוסר הנובע הקל .והמשקל

קליגרף-סופר

ב המיקרוגרפיה לכתיבת גם משמש הבינוני מהווה.ק"ממהכתב זה שימוש

ייחוד לימאפיין או,ק"ממנוסף מרובע בכתב המיקרוגרפיה נכתבת לרוב ליתר,שכן

'דיוק מרובע", והכ,"חצי הדק הקולמוס מאילוצי הזעירכתוצאה ששני.תב מאחר

זהה בכתב כתובים הסטריאוטיפי,הטקסטים המרובע לכתב שבניגוד הכתב,ומכיוון

אינדיבידואליי היכר בתווי ניחן בוודאות,םהבינוני לקבוע נכתבק"ממאם,אפשר

על-על בנפרד ועוטר סופר הנקדן-ידי גם שהיה קליגרף סופר,ידי לפנינו שמא -או

כל,קליגרף את שלשביצע והעיטור הכתיבה .ק"מממלאכת

אחד קליגרף רק לא שלפנינו נראה ראשון שניים,במבט אם בקונטרס.כי

השני שבקונטרס מזה גדול המיקרוגרפיה כתב הראשון שטח,האיור השני ובקונטרס

הראשון הקונטרס של מזה קטן לכך.הציור בקונטרס,בנוסף המופיעות התדמיות

רבות פעמים נתונות כפולותהשני מסגרות הראשון,בשתי כבקונטרס .שלא

כיום לרשותנו העומדים הטכניים את,העזרים להגדיל אפשרות הכוללים

דיגיטליים באמצעים ניכר באופן השוואות,הכתב לעריכת הדרך את סללו

ייתכנו,פליאוגרפיות שלא כמעט רגילה על.שבעין שהצביעו רק לא אלו השוואות

הבינו הכתבים שבטקסטזהות פעמים,ניים לצידו המצוי הדק הקולמוס כתב כולל

המיקרוגרפיה,רבות בכתיבות הסופר כתב משתני כל את מדגימות גם .אלא

ניכרת זו דף,לדוגמא,זהות בין.ב28בבדיקת כתיבה בדף מופיעה פעמיים

ב,השיטין השיריק"ממהמשמשת המשפט שלמות על דק,לשמירה 53.בקולמוס

הטקסט)34תמונה( כל את כתב שהסופר להניח שלם,אין קונטרס אפילו ורק,או

הדק בקולמוס השיטין בין כתיבה המצריך מקום הותיר היכן וחיפש חזר מכן .לאחר

להניח אין מידה השמטות,באותה היו הדק בקולמוס השיטין בין הכתיבות שכל

הניקוד או ההגהה בעת רק עצ,שנמצאו בטקסט ההשמטות מספר מזערישכן ,מו

כאלה היו סמ,וכאשר כאות הנראה הגהה בסימן הסופר ארוך"משתמש גג עם ,ך

.47-40, ראה דיון בקודיקולוגיה על תחבולות העימוד וניהול השורה 53

60

הראה54.ב31כבדף הממצאים של סינרגטי הסופר,ניתוח של העבודה שיחידת

משודך בקונטרס העמודים מפתח קונטרסי.הייתה הכנת על העבודה תהליך

הניקוב מתווה את כלל השורות,הטקסט הטקס,שרטוט עם,טכתיבת בבד ובד

ניקודו את וכתיבתם,כתיבתו המנורה לעצי השרטוט את וכן 55.הגהתו

המיקרוגרפי בכתב בארכניות להבחין ניתן לא זעירותו אם,המפאת בין

אם ובין המרובע השלמים,בבינוניבכתב המיקרוגרפיה בולטת.בדפי זו ארכניות

המנורה מעצי בחלק לעין יותר,יותר גדול הכתב דפים,בהם עם.א38/ב37כדוגמת

על,זאת הזעיר לכתב נוסף הארכני הלמ-הנופך תרני ועל"ידי האותיות-ד רגלי ידי

הקו ורגל לשורה,ף"הסופיות ומתחת מעל המשקל.המתנוססים השתמר גם בכתב

והאוורירי לעיל.הקל שצוין הארכני,וכפי המרכיב בכתיבת,למעט להדגים ניתן

מ כל את הסופרהמיקרוגרפיה כתב (שתני )57תמונה.

כמ הוא זה כתב של האותיות שגודל האיור"למרות בעמודי בלבד אחד מ

ב,המלאים בו להבחין האותעוקציםניתן לשמאל במסגרת,ב8בדף.המתוספים

מימין העליונה מקומות,הכפולה בכמה שמאל עוקץ את לראות רי:ניתן ש"באות

הראשו"שקר"במילה הגרשיים משמאללימין למעלה דל,נים במילה"באות ת

כ,שלאחריהם"דבריך" באות מתחת במילה"ובשורה סופית כן".כדברך"ף כמו

בדף העוקץ ה5מופיע באות הארנבת בגב במילה"א )ב-א58תמונה(".תענה"א

נגיעות האיוריםגם קונטרסי בשני ניכרות בזו זו אותיות להדגים.של ניתן

בדף זה הכלבברג,א5אלמנט ובראש הארנב ואף,ב8ובדף,ל הארנב בראש

ד.במסגרות בפרק שיודגם שבין',כפי והיחס המיקרוגרפיה בפשר הדן

ההדדיות זיקותיהם על אותה היוצר והטקסט טקסט,האיקונוגרפיה את ברר הסופר

בקפידה בלבד,התהלים צורה ויצירת מילוי לצורך טקסטים רצף כתב לכן.ולא

פ הנבחר יוצרהטקסט הוא אותו התדמית או המסגרת שטח כל פני על נדחס או .וזר

הטקסט פיזור בגלל באלו אלו מילים של לנגיעות דוגמאות לרוב אין .במסגרות

בתדמיות בפרט מתרחשות אלו מעין ונגיעות בהן,צפיפות הקיים הכתיבה ששטח

.קטן

ארוכיםלאותיות כסירותהנראיםבסיסים פ,אמנם קשתיותם חותאך

הטקסט כתב של מזו במסגרות.עמוקה בעיקר בנקל להבחין ניתן זה במרכיב

בתדמיות,המיקרוגרפיה מאשר יותר מרווח הכתב הבסיסים.בהן זה בכתב גם

. 21ראה תמונה . ב47, ב31 זיהיתי שתי הגהות המצויות בשוליים החיצוניים והן נמצאות בדף ק"ממב 54 .ראה הדיון בהמשך ובעיקר בחלק הדן בפליאוגרפיה 55

61

כוללים אותיותהקשתיים בתוך של,אותיות ארוך קשתי בסיס משליחת כתוצאה

העוקבת לאות מתחת מסוימת תי.אות האות היא לכך את,ו"דוגמא הכוללת

יו במילה"האות לפני,ב8בדף"לנתיבתי"ד מימין העליונה הכפולה במסגרת

השניים בדף,הגרשיים במילה5וכן הארנבת בגב זאת".תענה"א זעירות,לעומת

ה בגגות ההבחנה על מקשה שי,גלייםהאותיות האות 56.ן"למעט

שמא ההתעקלות במרכיב בנקל להבחין ניתן המיקרוגרפיה שלבכתב לה

קו האות רגלי הסופיות"קצות והאותיות במיקרוגרפיה.ף האותיות בסיסי גם

בקצותיהםמתעקלי מעלה מעט כבכתב,ם וגורפת אחידה אינה זו תופעה כי אם

הכתב,הטקסט זעירות היא לכך שהסיבה להניח הבסיסים.ויש להתעקלות דוגמא

בדף לראות למטה,ב8ניתן משמאל החיצונית בדף,במסגרת הארנבת,א5וכן בגב

".אקרא"במילה

באותיות הצללה נעדר המיקרוגרפיה שכתב כשל,למרות קל משקלו אין

זעירותו בגלל הטקסט לאותיות.כתב שכוב מלבן מעין או קופסה צורת משווה זו

העי כדוגמת הקשתי הבסיס .ן"בעלות

כותב כל אצל קיים כתיבה מקצועי,גיוון לגמרי שאינו מעתיק בכתב ובעיקר

סופר.ומיומן של העימוק"מממיומנותו ובתחבולות הטקסט מתווה בהכנת דניכרת

השורה הנאה,וניהול בכתיבתו גם גיוון,כמו ניכר השונים בכתביו גם למספר.אך

זעירים מורפולוגיים שינויים עמוד,אותיות אותו על גם לעתים שינויים.המופיעים

במיקרוגרפיה והן הטקסט בכתב הן מופיעים הן.אלו ספורות מפגשתזווי:דוגמאות

טי האות של המבנה רגל"קווי באמצע בקו.שמאלת נפגשת ימין זרוע לעתים

שמאלה,אופקי היורדת בזווית בדף.ולעתים מצויות אלו צורות ד"הלמ57.א23שתי

אחת במשיכה לעתים משיכות,נעשית בשתי קווים,ולעתים מפגש היוצרות

העליון בקצה או הבסיס בדף,באמצע האותיות המ.ב15כדוגמת מתחברת"קרן ם

המבנה קו לקצה לאמצעו,השמאלילעתים המבנה,ולעתים קו מתעקל אז כאשר

בדףואףשמאלה ניכרים אלו סמ.ב15שינויים העוקץ"האות את פעמים חסרה ך

הבסיס ביטוי,לשמאל לידי בא צורותיה השלד.א52בדף,לדוגמא,ומגוון קווי חיבור

הצד קשתי"של ולעתים זוויתי לעתים בדפים,י שנראה ,ב47-וב17,ב15כפי

הקו ברגל לא"והעיקול ולעתים ניכר לעתים דף,ף את)59תמונה(.ב15כדוגמת

וראה דוגמא בכרך , ו"ת ותי"כמו דל, בהגדלה ניכרת ניתן להבחין בגגות המתעקלים גם באותיות אחרות 56

.כתב בינוני: יהפליאוגרפ: 'נספח לפרק א' ב .כתב בינוני: פליאוגרפיה: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 57

62

המיקרוגרפיה בכתב גם להדגים ניתן לעיל שצוינו המ.השינויים צורות ם"שתי

בדף הלמ,ב7-וא3ניכרות צורות בדפים"שתי הצד,ב11,א3ד צורות בדפים"שתי י

הקו,ב8,א4,א3 צורות בדפים"ושתי )61-60תמונות(.ב7,א2ף

ב תחליף צורות בארבע מופיע ההוויה ביותר58.ק"ממשם השכיחה הצורה

יו אותיות משלוש מעלה,ד"מורכבת כלפי שקודקודו משולש צורה(היוצרות להלן

ב).'א שלעיל'צורה הצורה על מבוססת ההוויה שם תחליף קשתי,של קו בתוספת

לשמאלה ג.קטן האות'בצורה דמוי קו יוSנוסף האותיות משולש המשוך"לצד ד

למטה אל,מלמעלה האות של השמאלי לקו העליון"בדומה העוקץ ללא הצורה.ף

יו אותיות שתי רק כוללת זו"האחרונה לצד זו יו,ד לשמאלן"ומעין הפוכה להלן(ד

ד ממ).'צורה א"סופר בצורה בעיקר משתמש הדפים',ק ברוב שמופיעה זו .והיא

נו הצורות הןשאר אף א,כחות צורה לצד מופיעות הן בדפים,לדוגמא,כמו',ולרוב

המרובע59.ב51,א47,א46,א40 בכתב גם מצויות אלו העדפה,צורות קיימת בו ואף

א )55,62תמונות(.'לצורה

המיקרוגרפיה בדפי גם קיים ההוויה שם תחליף צורות אחד,מגוון :בהבדל

הצו מארבע שלוש נמצאו אלו הראשיבדפים בטקסט הקיימות ).'ד',ב',א(רות

המרכזי לטקסט על,בדומה זו לצד זו השונות הצורות מופיעות האיור בעמודי גם

הדף סוג60.אותו תת מהצורות לשתיים גם יש א61.במיקרוגרפיה הצורה עשויה'תת

יו זה"משני לצד זה ב,דים הצורה ביו'ותת ישר"מתבטאת מעט זעיר וקו אחד ד

ד62.מעליו בלבד'צורה שורות למילוי 63.משמשת

א צורה האיורים של הראשון השכיחה'בקונטרס המחזור,היא אך,כבטקסט

ב ב'בקונטרס צורות של השכיחות ועולה זו בצורה השימוש ניתן.'וד'מופחת

ויזואלית היא זה לשינוי שהסיבה א.להניח שצורה אותיות',מאחר משלוש הבנויה

מד,ד"יו בגרשייםדומה הנעשה ההפסק לסימן בצורות,י להשתמש עבר הסופר

ההוויה שם תחליף לצורת הפסק בין ההבחנה על .המקילות

.תחליף שם ההוויה: פליאוגרפיה: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 58 .לשם ציון מופעי הצורות בכל דף, תחבולות העימוד: פליאוגרפיה: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 59או , א3בצד מסגרת ימין בדף ' ובצורה ב' ורה אכדוגמת השימוש בצ, לעתים מופיעות שתי צורות בלבד60

אינה , דים"המצטיינת בתוספת קו לולייני לצד שלושת היו', צורה ג . ב10, א4בדפים ' וצורה ד' צורה בלהדגמת הצורות ראה נספח לפרק . ויש לשער שזאת מפאת גודלו הזעיר של הטקסט, מופיעה במיקרוגרפיה

.התחליף שם ההווי, פליאוגרפיה: 'א . תחליף שם ההוויה: פליאוגרפיה: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 61נספח ' ראה גם כרך ב. 205, 203תמונות , תמונות ותרשימים: 'ב בכרך ג5, א4תמונות דף , לדוגמא, ראה 62

.31-28, תחליף שם ההוויה: קודיקולוגיה: 'לפרק א .30, ויהתחליף שם ההו: פליאוגרפיה: 'ראה נספח לפרק א. א74ראה דף 63

63

הפסוקים רצף בכתיבת לעתים מושמט ההוויה אדגים.שם בפשר הדן בחלק

הימנעו היוצרתכי הטקסט של ובהקשר התדמית של האיקונוגרפי בפשר מקורה זו

הי,אותה זוהי מכוונתולכן טעות,מנעות .ולא

ב הבינוניות הכתיבות של הפליאוגרפי כן,מצביעק"ממהניתוח על,אם

ביניהן הקליגרף,זהות גם שהוא סופר שלפנינו ב.המראה בניתוח',בפרק הדן

עיטור של והאיקונוגרפיה שסופר,ק"ממהסגנון של-אראה האמן גם הינו זה קליגרף

היד ה,כתב את ורשם שיצר המיקרוגרפיהומי לדפי .איורים

סופר יד משל שאינו בודד איור בדף,ק"ממקליגרף-קטע תמונה(.א6מצוי

זה)43 כפול,בדף מקו העשויה מסגרת בעל,במרכז עץ לפני המנתר כלב מתואר

שונים כלב.עלים מתואר משמאל העליונה בתרנגול/בפינה האוחז לאלמנט.שועל

של מאלה שונות פרופורציות העמודזה בתחתית אינו,הכלב שלו הכתיבה ותזרים

סופר של הכתיבה לתזרים הסופר64.ק"ממזהה דיו משל שונה הדיו חום,גם וצבעו

לגווניו,כהה בהיר חום מראה.ולא פליאוגרפית משל,השוואה שונה יד שאכן

זה ציור הוסיפה שבין.הסופר שונות ובפרופורציות האותיות במבנה ניכר ההבדל

עצמהחלק האות עי.י האותיות הן לכך וקו"פ,ן"דוגמא העי.ף"א התוספת ן"בכתב

ואופקי,שכובה ישר מזו,בסיסה זו במרחק לבסיס מתחברות מקבילות אצל.וזרועות

מלבנית"העיק"ממקליגרף-סופר וארכנית,ן קשתי,זקופה בסיס והזרועות,בעלת

במעין בסמיכות לזו זו פ.Uמתחברות ב"האות ללאא וסגורה פחוסה התוספת כתב

פנימי צורתה,חלל על שומרת היא הסופר של המיקרוגרפיה שבכתב האות.בעוד

קצרה"קו רגל בעלת התוספת בכתב ה,ף לאות נדמית ראשונה אצל.א"ובקריאה

שמאלה"הקוק"ממקליגרף-סופר להתעקל ונוטה ארכנית התוספת,ככלל.ף כתב

פחוס וסגור,נראה סופרבעו,דחוס של המיקרוגרפיה שכתב פתוחק"ממקליגרף-ד

באווריריו זערוריותותוניחן 65.למרות

זו יד של הזדקקותה הוא ביותר המשמעותי פרט,ההבדל את שהוסיפה

צורה,העיטור השלמת הכלב.לקווי של ימין באוזן זו מעין בהשלמה להבחין .אפשר

סופר של המאפיינים הימנעק"ממקליגרף-אחד ציורהוא קווי של מהוספה ות

לדיון בתזרים הכתיבה ראה . 112-104, עמודי האיור במיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ב' ראה תיאור הדף בכרך ב 64

.'פרק ג .103, יד הבעלים במיקרוגרפיה: הבעלים: 'נספח לפרק א' ראה דוגמאות בכרך ב 65

64

בלבד מאותיות הצורות של המתאר קווי כל את ליצור הווירטואוזית ,ויכולתו

הבזי של הפנים תווי בדףיכדוגמת הרכוב )63תמונה(66.א10ר

זו תוספת נכתבה שממנו ב,הטקסט בשמואל האחרונים דוד דברי 'הוא

ט"י:ג"כ פסוק תחילת עד מפ"א לא מלים מספר בצירוף ,ק"ממסופר67.וענחותו

המיקרוגרפיה ליצירת בתהלים ככלל דף,המשתמש ליצירת בשירת2השתמש א

ב בשמואל של"כ'דוד העליון בחלקו הציפורים מפי היוצאת התפרחת את וסיים ב

ב בשמואל ב68.'ט-'א:ג"כ'העמוד משמואל הטקסט של בהמשכו שהופיע'השימוש

תוספ,א2בדף פרט שבין הזיקה גם היוצרכמו והטקסט הסופר לעיטור העיטור ת

בדף זו,א6אותו יד על כתב.מעידים את והבין קרא שבעליה בלבד זו לא

מענה,המיקרוגרפיה לאיור לתת השכיל אף חדש,הוא הבנה נדבך לו 69.המוסיף

הכתיבה מאפייני

סופר של העתקהק"ממקליגרף-בכתיבתו שגיאות מספר למצוא ניתן

מ אצל מקצועייםשנפוצות מילים,עתיקים השמטת משפט,כגון קטעי השמטת

הדומות בין כן,ניתן70.ודילוג השערה,אם מוזמןק"ממש,להעלות יד כתב אולי היה

על מומחה-שנעתק סופר בדף.ידי מופיעה זו מעין לטעות הסופר.ב31דוגמא

המילים את אהבת"העתיק האל,"אשר של"ולאחר הה"אשר"ף את כבר א"החל

הבי של"ובסיס במקום".אהבת"ת בו תוקנה שי,הטעות יצרה מוזרה"אך מעט 71.ן

בדף נמצאת זה מסוג אחרת המשפט,א59טעות מקטע במים'ונא"לאחר תעבור כי

אני המילה".איתך מחוקה זה דרכה"כי"במקטע העובר אלכסון הסיבה72.בקו

משתיים אחת להיות יכולה הי.לטעות הראשונה הסופרהאפשרות של שעינו א

נעתק שכבר למקטע חזרה במילה,דילגה קטע אותו בהעתקת החל ".כי"והוא

אותה ומחק במקום בו בטעות הבחין דילג.הסופר שהסופר היא השנייה האפשרות

המשפט קטע ישטפוך"על לא מילת"ובנהרות את תלך"–השנייה"כי"והחל כי

.הדן בתזרים הכתב', של הסופר יהיה בפרק גודיון מלא ביכולותי 66 .א6דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' הכתיבה ראה כרך ב לתזרים 67' ט-'א:ג"כ' טקסט שמואל ב. ח"י ב מהווה מקבילה כמעט זהה למזמור בתהלים"כ' שירת דוד בספר שמואל ב 68

שימוש במקטע טקסט שאינו מתהלים מצוי גם במסגרת . שימש לסיום כתיבת הדף) עד המילים נאספו שם(' לפירוט מלא של תזרים הכתב ראה כרך ב .ב73, ב47, ב37, ב35ב ובעץ המנורה בדפים 13, א13פים ד

.תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג . 264-263עמודים ', לדיון מלא בחלק זה ראה פרק ד 69 .233-222, סופרים, ריינולדס וווילסון; 234-230פרסום והעתקה , אריה- בית 70 .47-46, טעויות הסופר: פליאוגרפיה: 'נספח לפרק א: 'ראה כרך ב 71נספח : 'ראה כרך ב. ב מצויה מחיקה מעין זו העוברת בקו אלכסוני דרך אות9גם בדף . ראה הערה לעיל 72

.#17ב קו 9דף : תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'לפרק ג

65

תכוה לא אש זיהוי".במו עם מייד כאן תוקנהאף היא מהווים.הטעות המקרים שני

הדומות בין דילוג היוצר ויזואלי לכשל מטעות.דוגמא נובעת הראשונה האפשרות

הומוארקטון הטקסט בביקורת המכונה,)homoearcton(המכונה מטעות והשנייה

ש,"אחריתכם"במילה,ב85בדףhomoeoteleuton.(73(הומוטלוטון לראות הסופרניתן

את כשכח מ"האות כתב וכבר האמצעית סופית"ף בצידה"המ.ם גורדה הסופית ם

כ ליצירת אמצעית"השמאלי המ,ף את כתב השיטין"והסופר בין הסופית בדף.ם גם

שי,"לשאול"במילה,א98 האות את לכתוב הסופר אל"שכח האות את וכתב .ף"ן

מייד תוקנה שי,הטעות אות הותירה כאן גם מוזרה"אך מעט 74.ן

מעידים ההעתקה בזמן עוד שהוכנסו סופר,לדעתי,התיקונים של היותו על

ומיומן-סופרק"ממ מומחה ומגיה מזיכרו,קליגרף כנראה מקטעןהעובד ומזכירת

הנעתק הדומות,הטקסט בין ודילוג אשגרה לטעויות זה75.הגורמים מאפיין על

המהירה כתיבתו כתיבה,מתוספת לטעויות היא אף זו76.משלהשמובילה מיומנות

סופר ותכנונהק"ממשל המיקרוגרפיה ביצירת הווירטואוזית בשליטתו גם ,ניכרת

הסופר של ההעתקה טעויות מכלול את למצוא ניתן בה שאף 77.למרות

ממ לתיארוך ותרומתו הבינוני ק"הכתב

המרובע מזה יותר דינמי הבינוני שהכתב יותר,מאחר בו ניכרים לכך ואי

את,שינויים להשוות בינונית,ק"ממהתאפשר בכתיבה היד,המאופיין לכתבי

במאגר בינוני הלאומית"דתא-ספר"בכתב האקדמיה של הפליאוגרפיה במפעל

בירושלים ב.למדעים הבינוני הכתב הושווה כך משנת75-לק"ממלצורך יד כתבי

לכתב,1540ועד1264 ויזואלית קרבה שלהם מו.ק"ממשלכתב מכן כתבילאחר ינו

שונות משפחות לארבע אלו ב,יד הבינוני הכתב מאפייני בסיס שצוינוק"ממעל

ב.לעיל הכתב מרכיבי כל נמצאו שבהם יד קרבה,ק"ממכתבי כבעלי צוינו

מיידית מדרגה 78.משפחתית

על תוארו בינוני כתב של סוגות בספר-שתי אנגל עדנה כתביםידי אסופת

הביניים מימי ב,עבריים ספרדי:'כרך הכתב,כתב סוגת את כוללות אינן הן אך

.6 מ3-2ף ד, נורמה, יורב ;226, סופרים, ריינולדס ווילסון73 .47-46, טעויות הסופר: פליאוגרפיה: 'נספח לפרק א: 'ראה כרך ב 74 . 164-162עמודים ', לדיון בטעויות אלה ראה פרק ג75 .233-222, סופרים, ריינולדס ווילסון; 234-231, פרסום והעתקה, אריה-על טעויות מעתיקים ראה בית 76 .הדן בתזרים הכתיבה' ראה פרק ג 77 . 57-56מודים ראה לעיל ע 78

66

ב סוגת79.ק"ממהבינוני של בולט הבסיסיםק"מממאפיין קשתיות אינם.הוא אלה

קעורים ועמוקים,רק ארוכים גם רבות,אלא אותיות בתוכן המבליעות סירות כמעין

יתרה ועיגוליות צפוף מרקם לכתב יוצרת.ומשוות ההצללה נעדר הכתב דחיסות

צפופה דף באלו,טקסטורת אלו כמעט האותיות כל של בנגיעות כמו,המאופיינת

מילים בהיצמדות האות.גם לשמאל העוקצים בגין גם מודגשת הכתב ,עיגוליות

גליים גגות .היוצרים

של הכתב לסוגת טובה בפרמהק"ממהדגמה להראות שנת,3282ניתן

ה1354,80 ומשקף מיידית מדרגה קרבה הנידונההמדגים הכתב סוגת את כתב.יטב

סוגת לסגנון קרוב כה זה נוסף,ק"ממיד יד כתב שלפנינו האפשרות שנבדקה עד

סופר )ב-א64תמונה(.ק"מממשל

של הכתב מרכיבי כל את אמנם כולל היד לעילק"ממכתב כגון81,שצוינו

מילהצפופותאותיות כל בזוהבתוך זו חיבורנוגעות מיליםואף שינוייםא,של ולם

אות בכל כמעט הקיימים שונה,מורפולוגיים יד .מסגירים

ביןלכתב קלה לאופקהםקוויההצללה במחבר,אורכייםיים קטן קימור עם

ו;האותיות עגולים כמעטהגגות מהם נראיםהעוקציםו,ק"ממשבהגליותנעדרת

יותר מאשרכמעט ס;ק"ממשליתדכשערה יותרארוכיםואףרתייםיהבסיסים

ב כוהם,ק"מממאשר לאותיותנשלחיםהם,ק"ממכב.ד"יוחמישהלרוב מתחת אל

שק,העוקבות רדודהאלא שלשתם בכמה.ק"מממזו להדגים ניתן מורפולוגי שוני

האות"בלמ.אותיות דופן לקצה מתחבר התורן שב,ד מתחברק"ממבעוד הוא

יותר קשתית מעט גם והדופן הפ;בתוכה הסופי"חרטום קשתיא כה אינו ת

מטה,ק"ממכב פתוחה מעט בזווית יורד בזווית;והוא נוטות הארוכות האותיות רגלי

אחורה יותר ההוויה.חדה שם יו,בתחליף אותיות משלוש היו,ד"המורכב ד"ניצבת

היו מעל השמאלית"העליונה הגרפי,ד של,והסימן לזה דומה שהוא ,ק"ממהגם

הבינוני בכתב גם פעמייםק"ממשבבעוד,מצוי ורק אך מופיע המרובע,הוא ובכתב

זאת.בלבד יותרורואה,לעומת הרבה השורותיריות שלבין תוצאה חוסרהיא

משל.קודינ שונה שרטוט שיטת על מראה הקודיקולוגי הממצא השיטה.ק"ממגם

של שרטוט היא בנפרדהדומיננטית דף לשיטת,כל גם קטן ייצוג קיים כי אם

.ח"כ-ו"כ, כתב ספרדי, אריה ואנגל- בית 79 .417-416, ראה קטלוג פרמה.E462" דתא-ספר" 80 . 78ראה לעיל הערה 81

67

של השיערהשרטוט מצד אחת בבת דפים יותר.שני שכיחה הפכה זו שרטוט שיטת

ה המאה משנת,ד"י-מאמצע יד בכתב נוכחותה על תימה 1354.82ואין

לעיל שהודגמה הסוגה עיקריות,את זמן קבוצות בשתי למצוא בסוף:ניתן

ה ה"י-המאה המאה של השני הרבע ובסביבות המאה"י-ג של החמישים ושנות .ד

סגנוניתתקופות קרבה נצפית בהן ראשונה,נוספות מדרגה לא כי ראשית,אם הן

ה איטליה"ט-המאה בצפון אפריקה,ו ובצפון בספרד המאה של השלישי הרבע .וכן

ה המאה מסוף יד כתבי מיידית"י-שלושה משפחתית קרבה מדגימים ג

גינצבורג.ק"ממל מוסקבה הוא הראשון היד ב,198כתב בברצלונה שנתשנעתק

וטיקן,1264 הוא קזאנאטנזי,1284משנת175השני רומא משנת2923והאחרון

)67-65תמונה(1300-1299.83

לסוגת שלבחמישהמודגמתק"ממבכתבהקרבה השני מהרבע יד כתבי

ה המאה"י-המאה של החמישים שנות וראשית אלו.ד יד כתבי שבין המוקדמים

לשנ ראשונה שבין קרבה דרגת אד.ייהמשקפים לונדון הם ,מאגרמונט17056'אלו

ניתן )69-68תמונות(1328.84משנת743ופרמה,1325שנת מיידית מדרגה קרבה

לפרמה קמרדון"מ,1347שנת,2417ליחס 1354.86משנת3282ופרמה85,"מגרש

ראשונה )ב-א70,64תמונות( שבין קרבה בעל הוא היד מכתבי אחד זו בקבוצה גם

ניוז.לשנייה משנת7423יורק-הו )71התמונ(1332.87ממיורקא

ה המאה בצפון"ט-בראשית ספרדיים יד בכתבי מעוגל כתב לזהות ניתן ו

הצללות.איטליה כבר יש אלו יד בכתבי אך,אולם עמוקים עדיין אמנם הבסיסים

מקוצרים ומעוגלים,כבר סגורים אות תוכי ויוצרים מעלה כלפי בעלי,מתעקלים

לסוגתזיקה הפ88.ק"ממויזואלית כגון באותיות מבניים שינויים קיימים כן ,א"כמו

ישר גג בעלת כמעט,ת"ובטי,שהיא התחתון בקצה הוא שלה השלד ולא,שחיבור

.85, 76, קודיקולוגיה, אריה- בית 82בקרבה מדרגה , ג"י-כתב יד נוסף מסוף המאה ה .E 318, E 100, R 44" דתא-ספר"סימנם במאגר 83

XX197" דתא- ספר. "1277הוא תעודה מברצלונה משנת , יותר ומרווח בין המיליםיתיזוושנייה בגלל כתב .5 ותמונה ברצלונה 175, 35-34, כתובות, לאקאווילפי

מוצא כתב היד כנראה . כתב היד הראשון מוגדר בהגדרת ביניים זו בגלל משיכות מעט פחות קמורות 84כתב היד . 375C" דתא-ספר. "היא טולוז, "לשואהטו"מאחר שהסופר מעיד על עצמו שהגיע מ, פרובנסב

מוגדר בדרגת , הנמצאת צפונית מערבית לסרוורה במחוז לרידה, )Agramunt" (אגרמונט"השני שנעתק ב אנציקלופדיה ראה535E" דתא-ספר. "ביניים זו בגלל בסיסים קצרים יותר ומעט הצללות באותיות

.373, 2כרך , Agramuntערך , היודאיק. 42מפה , אטלס, ראה ביינארט).Vich(צפונית מוויק , נמצאת בקולקטת גירונה) Camprodon(מפרודון ק 85

.458E" דתא-ספר"סימנו במאגר . 80 ראה לעיל הערה 86: כשבכתב היד הראשון סיבה נוספת, כתבי היד מוגדרים בהגדרת ביניים זו בגלל בסיסים קצרים יותר 87

.D206" דתא-ספר. "ת מעט ישרים יותרמשיכות מעט פחות קמורות וגגו .ז"כ, כתב ספרדי, אריה ואנגל- בית 88

68

כב השמאלי הקו סוף89.ק"ממבמרכז לקראת זה מעין סגנון מופיע יותר מאוחר

ה האו,ו"ט-המאה של המורפולוגי השוני אלו יד בכתבי יותראך גדול וקיימת,תיות

בסוגת הנעדרת אותיות בתוך אותיות הבלעת של ברורה תופעה 90.ק"ממגם

הפליאוגרפי ל,הממצא מיידית מדרגה קרבה בעלי יד כתבי ק"ממהמדגים

והבינוני-על המרובע הכתב השוואות תיארוך,פי אפשרות את לרבעק"מממטה

ה המאה של מתקב.ד"י-השני זו לקביעה ניתוחאישוש של המסקנות משילוב ל

להלן,הטקסט הסגנוני,שיידון ב,ומהניתוח בפרק מאפשר.'שיידון הטקסט ניתוח

בברצלונהק"ממכי,לקבוע וממקם.הופק הדיוק רמת את מעלה הסגנוני הניתוח

סופר בברצלונהק"ממאמן-קליגרף-את באסה פרר של המלאכה בשנות,בבית

ה המאה של .ד"י-הארבעים

מילאנו ; D46" דתא-ספר "1397 משנת 6582יורק -ניו; E154" דתא-ספר "1396 משנת 18כתבי היד הם וטיקן 89

192A דתא-ספר" מבולוניא 1401 משנת "E44 ; דתא-פר "1402 משנת 81ברן "L3 ;משנת 9618לאומית , פריז .B276 "דתא-ספר'"1423 מבולוניא שנת 11960ופריז לאומית ; B21 איטליה 1404

1478 משנת 587' כדוגמת אוקספורד אופ, ו"ט-דמיון זה ניכר בכתבי יד מסוף שנות השבעים של המאה ה 90ת הוא כבר בבסיס התחתון של "בכתבי יד אלו חיבור קווי השלד של הטי. C191" דתא- ספר"בסגוביה .הקווים

69

III.הטקסט

עצמאית חטיבה הספרדית האסכולה מהווה הביניים ימי של הקודש בשירת

ברורתוייחודי לזיהוי בספרד.הניתנת השירה זכתה לו המרכזי מדרבן,המעמד גורם היווה

החול בשירת ורחבה חדשנית הקודש,ליצירה שירת של בפיוטים גם חידושים1.ובעקבותיה

בשימוש בעיקר התבטאו המקראיתאלו הכמותית2בשפה השקילה שיטת שלא,וביישום

בפיוטים אז עד ספרד3.נהגה השירה,משוררי של וממשקליה מתבניותיה שהושפעו

אחרות4,הערבית נוטשים בעודם פיוט סוגות מתעדים5.חידשו הספרדיים המחזורים

הנהוג הפיוטים רפרטואר את הקבע,בעיקרם תפילות את כוללים וריםבסיד.ולעתים

הקבע תפילות את הכוללים פיוטים,הספרדיים מגוון גם לעתים למצוא אלו.אפשר פיוטים

ספרד משוררי משל הם ככולם הפיוטים,רובם במבחר אחידות אין רבים,אך והבדלים

לעיר עיר בין אף ולעתים למשנהו אחד מחוז בין 6.ניכרים

ממ של הליטורגי ק"המבנה

ככולוק"ממ רובו הכיפוריםמורכב ויום השנה ראש לתפילות המיועדים מפיוטים

מהווה הוא פיוטים"ובכך ב".מחזור הטקסט של מלא אק"ממלמפרט לפרק נספח :'ראה

הטקסט:הטקסט .מפרט

כוללים הראשיים הפיוטים כל,מערכי ה,קודם פיוטי שאמררשות"את ,"לברוך

את דזמרה"שפותחת לנשמת","פסוקי בין,"נשמת"ו"מחרך","רשות במעבר המוצבים

ל דזמרה שמע"פסוקי ל7.וברכותיה"קריאת פיוטים מוצבים מכן היוצר"לאחר ,"מערכת

, פיוטים הם יצירות שירת בית הכנסת שהתחברו בזיקה מפורשת לחיי הדת ושובצו בתחנות הליטורגיות של התפילה 1

אך במחקר השירה הספרדית הפך לכינוי , השם המסורתי לשירות הנכתבות, ככלל, פיוט היה. בעיקר בשבתות וחגים , היצירה, מירסקי; 13, 8-7, שירת הקודש, ראה פליישר. ירת החולכדי להבדיל בינה לבין חטיבת ש, לשירת הקודש .13, כתר, לוין; 23-22, תורת השיר, חזן; 143-135

.השירה, יהלום; 139-138, 136-135, תורת השיר, חזן 2, רת השירתו, חזן; 482-478, יוצרות, כמו כן ראה פליישר. 349-341, שירת הקודש, פליישר; 18-17, תורת השירה, ילין 3

. 13, כתר, לוין; 33-32 .13, כתר, לוין; 17-16, הרהורים, פליישר; 339-334, שירת הקודש, פליישר 4ונוספו פזמונים קצרים שנתנו ביטוי ליכולת , קוצרו, כנהוג בפייטנות המזרחית, "יוצר" מערכות הפיוט הארוכות של ה5

על חידושי האסכולה . 231-212, שירת הקודש, פליישר:על מערכת היוצר בפייטנות המזרחית ראה. הפייטנית , שירת הקודש, ראה פליישר. ופיתוח ליתר חלקי הפיוט הליריים" זולת"וה" גוף היוצר"הספרדית שכללו את נטישת פייטני ספרד קיצרו את מבנה הקדושתא הקלאסית והותירו רק . 493-490, יוצרות, פליישר; 395-385, 370-369 , שירת הקודש, פליישר: ראה". סילוק"הוסיפו להם פזמונים והותירו על כנו את ה, "משלש"ו" מחיה", "ןמג"את ה 374-371.

, התפילה, אלבוגן; 287, קבלה, חלמיש; 20-18, הרהורים, פליישר; 16, שירת הקודש, פליישר: לספרות על הנושא ראה6 6-5 ,275-274.

על חידושיהם של פייטני . 710-672, ספרד הנוצרית, מילון המונחים אצל שירמןלהגדרה מלאה של סוגות הפיוט ראה 7 .398-397, שירת הקודש, ספרד בפיוט סביב תפילת הנשמת ראה פליישר

70

היוצר"כגון מערכת8".גאולה"ו"זולת","אהבה","מאורה","אופן","גוף של הכותרת גולת

ה הינה הכיפורים"קדושתאות"הפיוטים ויום השנה לראש תוספות9,המפוארות על

כמו,שבהן"סליחות"ה 10".רהוטה"ו"אב'מסתג"מסוגים

מרובע בכתב בכותרת הפייטני סוגו ציון מופיע פיוט כל גם.בראש משמש זה כתב

ה חלקי של הפתיחה הקבע"סילוק"למילות תפילת בקטעי מפתח מי","זכרנו"כמו,ומילות

שב.'וכו'קדוש","כמוך הספורות הקבע תפילות ת,ק"מממבין היא"תודיענו"פילתרק

מרובע הפייטן11.בכתב שם ציון גם מופיע מעטות זעיר,פעמים מרובע בכתב לשמות.לרוב

לנפטר הברכה לרוב נלווית וזצ"ז,אלו 12.ל"ל

סופר מציין אותם הפיוט מדויקים-בדרךק"ממסוגי השימוש.כלל מקובל היד בכתב

פיוטים"פזמון"במילה של סוגם ז13.כציון מוטעההסיווג פזמון,אינו שהמילה מאחר

ו פתיחה סטרופות בעלת סליחה לתיאור ובאשכנז בספרד הסוגה14".רפרין"שימשה ציוני

הפיוטק"ממב בסוגי הסופר בקיאות על גם את,מצביעים הסופר כפל בלבד אחת פעם שכן

הסוגה ל,")מחיה("ציון מוטעה ציון הינה השנייה הפעם 15".משלש"כאשר

הגדולותהפיוטים הליטורגיות החטיבות בתוך לשמש עדות,שנבחרו מהווים

אופן כגון פיוט סוגי ספרד פייטני של ומסתג,מאורה,להעדפתם את,אב'אהבה ההולמים

וחריזה משקל מבחינת זאת.טעמם אלו,עם בפיוטים הפייטנים שעשו הנרחב השימוש

הפ יחידות של החטיבתית האחדות ואובדן פירוק על הגדולותמעיד תהבעייתיו16.יוט

ב גם ניכרת הגדולות הפיוט יחידות מבנה פירוק עקב התפילה.ק"ממשנוצרה הוראות

התפילה סיום מהלך כציון תפילה חטיבות בסוף רק לא של,ממוקמות בסופם גם אלא

שונים התפילה,פיוטים להמשך המפגש נקודת את לציין אלה.כדי אף,הוראות הכתובות

בינ בכתב הנדרשת,וניהן הקבע מתפילת מילים צמדי לרוב מילים,כוללות צמד כל ולאחר

על חידושיהם של פייטני ספרד במערכת זו ראה . מערכת פיוטי היוצר מפייטת את ברכות קריאת שמע בשחרית 8

להגדרה מלאה . 157-156, התפילה, אלבוגן: ראה גם. 395-385, שירת הקודש, יישרפל; 510-475, היוצרות, פליישר .710-672, ספרד הנוצרית, של סוגות הפיוט ראה מילון המונחים אצל שירמן

, התפילה, אלבוגן; 383-370, 182-165, 153-138, 28-26, שירת הקודש, לעיון מדוקדק במרכיבי הקדושתא ראה פליישר 9 .699, ספרד הנוצרית, ילון המונחים בספרו של שירמןראה מ. 159

קדושתאות הימים הנוראים היו מערכות רחבות יותר ממערכת הקדושתא הרגילה וקרובות יותר בהיקפן לקדושתאות 10" קרובות"המשולב בעיקר ב, אב הינו סוג סליחה ספרדית'המסתג. 383-377, שירת הקודש, ראה פליישר. הקלאסיות .רהוטה היא סוג סליחה ספרדי בלתי מחורז. והוא כולל פיתוח נושא המבוסס על פסוק, וראים ובסליחותלימים הנ .710-672, ספרד הנוצרית, להגדרה מלאה של סוגות הפיוט ראה מילון המונחים אצל שירמן

בכתב . ב154 דף ומתפילת הקבע ליום הכיפורים נותר רק, ב148-ב146תפילת הקבע לראש השנה מופיעה בדפים 11 . א74/ב73, א70א ושלושה עצי מנורה בדפים 143/ב142בדפים " ותודיענו"מרובע מופיעה גם תוספת התפילה

, א28, א23, ב20, א18ראה דפים . ופעם אחת בלבד לקראת סופו, ציון שמות הפייטנים מופיעים בתחילת כתב היד 12 .ב80, א56, ב51, ב48, א42, ב34

.709-708, 693, ספרד הנוצרית, שבציון פזמון ראה מילון המונחים בספרו של שירמן תעל הבעייתיו 13 .189-187, הרפרין, חזן ושרביט; 53-47, תורת השיר, חזן; 696, ספרד הנוצרית, שירמן 14לאחר , ב95בדף . "הים למשפטיך עמדנו היוםאל"השייך לקדושתא , "אילת אהבים נגידי": ב מופיע המחיה94בדף 15

שוב תחת ,"תמהים מחובם בשבתם"מופיע הפיוט , החותם את המחיה, "מקשיב מענה שועת עניים" "'רוג'כ"ה .משלש הכותרת מחיה במקום

493-486, היוצרות, פליישר; 402, 387-386, 373, 369, שירת הקודש, פליישר 16

71

ל כסימן גרשיים תפילה17".וכולי"מופיעים הוראות ארבע רק קיימות השנה ראש ,בתפילת

יום בכל היום:שתיים תפילת בסיום ופעם הקדושתא מברכות באחת יום18.פעם תפילות

גיסא,הכיפורים ת,מאידך בהוראות הפיוטרצופות בסיום המופיעות רבות פעמים.פילה

השונות הסליחות תחילת לפני עצמה מהתפילה שורות אף מופיעות אלו.רבות שורות

הכיפורים יום תפילות פיוטי בין רק ל,מופיעות דרחמי"ומובילות ,"וידויים","פסוקי

העיקרים"י",סליחות,"תוכחות" העבודה"ו"ג אלו19".סדר שקטעים להניח בתוךיש שולבו

הפיוט של תחילתו את מסמנים שהם מאחר אל,הפיוטים לשוב מסייעות שההוראות בעוד

עצמה נבע.התפילה זה מסוג בהנחיות היתר,הצורך הכיפורים,בין יום שתפילת מהעובדה

יוצר מערכת פיוטי של מתשלובת וסליחות,בנויה ה,קדושתאות את "מעמד"המאפיינות

הכיפורים המעמדותברב20.ליום הזמן על,ות כאסופה-שנכתבו ספרד פייטני גדולי ידי

היום תפילות לכל וסליחות פיוטים מערך של אחידה,מאורגנת כחטיבה נשמרו פיוטים.לא

לתוכם שובצו אחרים פייטנים משל לעתים,רבים הושמטו מקור תרם21.וקטעי זה תהליך

את והעלה החטיבתית האחדות ולאובדן לפירוק הוא המתפללאף את לכוון 22.הצורך

הכיפורים יום תפילת בתחנות,לעומת הפיוטים משולבים השנה ראש תפילת במערך

כ ברורות ה"שופרות"ו"זכרונות","מלכויות"ליטורגיות חייב,"מוסף"בתפילת שלא מהלך

התפילה רצף ניהול להבנת נרחבות תפילה הוראות או תפילה במקטעי בנוסח.שימוש

של העמידהתפ"המלא תפילה"ילת הוראות מופיעות היד כתב שבסוף השנה ,לראש

בשופר התקיעה תווי את 23.המציינות

הנעילה תפילת סיום הסופר,ב141בדף,עם ונשלם"חותם ואילך".תם זו מנקודה

על הנוראים הימים של התפילות למערך התוספות הכרונולוגי-מופיעות סדרן ,לפיכך.פי

הראשונה ותודיענו,ב142בדף,התוספת תפילת ליל,היא של העמידה בתפילת הנאמרת

שבת במוצאי חל שני טוב יום כאשר השנה של.ראש הקבע לתפילת זו יחידה תוספת

נוסחה"ערבית" את ותואמת מרובע בכתב מופיעות,א146-ב143בדפים,לאחריה24.כתובה

השנה לראש החג,המשניות לילות בשני א.הנאמרות קריאהמשניות בחלוקת מופיעות לו

. 94-48, מפרט הטקסט: הטקסט: 'נספח לפרק א' ראה בהוראות התפילה המופיעות בצבע אפור בכרך ב 17א הציון לסיום תפילת 26ובדף ', לסיום הקדושה ביום א) קדוש, קדוש, קדוש(' "קקק"ב מופיע הוראת התפילה 25בדף 18

.לסיום תפילת היום" רצה וכו"ב 38ובדף , ב מופיע סיום מקטע ברכת המחיה32בדף ". רצה וכו"היום , ב116, א106, א105, ב90, א80, ב78, א78/ב77, ב46, א45סט דפים מפרט הטק: הטקסט: 'נספח פרק א' ראה כרך ב 19

.168-166, התפילה, על הסליחה ראה אלבוגן. א141, א135, א131, א124, א122 .169, התפילה, אלבוגן; 686, ספרד הנוצרית, שירמן; 383-377, שירת הקודש, על המעמד ראה פליישר 20- א55פים ד, "וארץ אקוד ואשתחוה) "ע"ראב(עזרא -אברהם אבן' כיפורים לר קדושתאת יום ה,ק"ממב, לדוגמא, ראה 21

.ב77 .377, שירת הקודש, פליישר 22א 152, ב150, א149וכן דפים , ב סוף תפילת יום הכיפורים141דף , מפרט הטקסט: הטקסט: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 23

.תפילות ראש השנה . ולפי הבדיקה הקודיקולוגית לא חסרים דפים בשלב זה, לכתב הסופר שייךק"ממהמשך הטקסט בתום הפיוטים ב 24

72

הימים א.לשני א'יום בפרק הקריאה את ג'כולל ב',ופרק בפרק'ויום הקריאה את כולל

שנבדקו.'ד אחרים יד מכתבי גם מוכר זו חלוקה קטלוניה,אופן ממנהג25ממנהג ואף

הקריאה26.יר'אלג סיום הוראות מצויות קריאה מקטע כל המלא27.לאחר העמידה טקסט

בדפים"תשחרי"ל קיים השנה מפורטות,א149-א146ראש תפילה בהוראות מסתיים .והוא

המוסף153-א149בדפים תפילת מובאת החלקים,א את רק תפילה בהוראות הכוללת

לה בתפילת,המיוחדים כבר הופיעו השגורים שהחלקים כך על מסתמך הסופר כאשר

לתפילתבין28".שחרית"ה השנה לראש ההעמידה מופיעעמתפילת הכיפורים ליום ידה

לר154/ב153בדפים הפיוט הלוי'א ימין"פנחס לקץ תקוה לשבת".אסיר הלכה פיוט זהו

השנה ראש ב,שלפני פזמוןק"ממהמופיע הכותרת היד,תחת בכתבי גם מסווג שהוא כפי

בודד29.האחרים עמוד שרד הכיפורים ליום העמידה כמות.ב154דף-מתפילת חישוב לפי

הסופרהטק כתב של בעמוד הנכנסת החסר,סט הטקסט לכמות להניח,בהשוואה יש

אחדק"ממש בקונטרס כתובים דפים שבעה ריק,הכיל נותר האחרון העמוד 30.כאשר

של הליטורגי רק,ק"ממהמבנה ממוקמות הקבע שתפילות פיוטים מרצף המורכב

בו,בסופו בשימוש רבה מיומנות שהמתפלל.דורש להניח בכתבאין מקומות בשני אחז

תדיר ביניהם ועבר היא.היד יותר סבירה היות,השערה על מצביע זה ליטורגי שמבנה

הפותח , מופיע פרק הלימוד ליום הראשון מתוך מסכת ראש השנה, "משניות לראש השנה"תחת הכותרת , ב143בדף 25) בית דין(ד "ראוהו ב"הפרק מתחיל ב". פרק שני"א מופיעה הכותרת 144בדף ". ארבעה ראשי שנים הם"במילים ב יום טוב "מתחילות במשנה , א145המופיעות בדף , "יום שני"המשניות . של המשנה' פרק ג, למעשה, זהו". וכל ישראל . של המשנה אינו מופיע כלל' פרק ב. 'המהווה את פרק ד, " בשבתיותהלשל ראש השנה שחל של המשנה וראשית ' פו של פרק אושרדו אך סו' בו חסרה רוב הקריאה ליום א (מחזור שוקןחלוקה זו מוכרת גם ב , 10 ' ד'באוקספורד עב, 5660 'בלונדון אור, 593בפריז לאומית , )'הקריאה ליום שני מתחילה בפרק ד. 'פרק ג המתחילה , בשני כתבי היד האחרונים מובאת רק קריאת היום השני. 203 ובלונדון מונטיפיורי 1אד ' אופ באוקספורד אלא ציון למכסת הפרק השני הנאמרת בלילה , ממצא זה מראה שאין זו טעות סופר. של המשנה' אף היא בפרק ד . הראשון של החג

חסר ' ופרק ב', ט:'ללא משניה א(של המשנה ' לפרק א' מחולקת הקריאה במשניות ליום א314גם בכתב יד וטיקן 26בווטיקן . של המשנה' וכוללת את פרק ד) 'פרק ג, קרי(בערבית " 'פצל ג" המתחילה בכותרת ' והקריאה ליום ב, )כולו מייצג את מנהג 314וטיקן כתב יד . ק"ממכפי שנמצא ב, קיימות הוראות לקריאה בתלמוד לסיום הקריאה314 יר לפי 'המהווה אינדיקציה לזיהוי מנהג אלג, ע"בממשל רביום הכיפורים הן כל הקדושתאות ש מאחר ,יר'אלג וכן טבלה בר תקוה וייסנשטרן : הטקסט: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב. וייסנשטרןחום תקוה ונ-הטבלה של בנימין בר במבנה תפילת ראש יםי למחזורים הקטלאנדומהיד הכתב .506-1, ראה קטלוג הווטיקן לפי סימן כתב היד אב 'מסתג הגם. לחלוטין מהמחזורים הקטלאניים שונה 2222של ראש השנה בכתב יד פרמה ' בעוד שיום ב, השנה שמנהג , הצביע על כךצונץ טוב ליפמן -יום. והוא מתחיל ברפרין, ראש השנהתפילת בכלול בכתב היד ן "לרמב -תהליך מיזוג מנהגים זה החל בסוף המאה ה .אחד ממנהגי מחוזות ספרד שהועתק לצפון אפריקהיר משקף את 'אלג ;32 הערה 17, שניריה ,תקוה- בר ראה .יר'א לאלג"נץ לאחר פרעות ק"ש והרשב"הריבעם מעבר , ו"ט- ד וראשית ה"י היכולת של מורה דגול על ;יר ומונפלייה משתייכים למנהג ספרד' אלגימציין שמנהגה ,326, הנוצריתספרד, שירמן בשינויים עדות ליכולת זאת ניתן כבר למצוא .מספרד לצפון אפריקה, מוכר ראה חזןמנהגבנוסח לשנות מגן המאירי בכפי שמעיד, ן"ידי הרמב-שתוקנו חזרה על, ירונדי במחזורי קטלוניה'יונה ג' כניס רהפרובנסאליים שה .' סימן באבות

מסתיים בדף ' מקטע הקריאה ליום ב". אמר אלעזר' אמר חלבו וכו"בהוראות ' א מסתיימת הקריאה ליום א145בדף 27 ".'אמר אלעזר אמר חנינא וכו"בהוראות , ב146

. א153-א149 ראה דפים 28הן פיוטים " אזהרות ". פז-עא, רבי פנחס הלוי, ראה שפיגל, פזמון זה הינו פיוט הלכה לשבת שלפני ראש השנה 29

ספרד , שירמן; 272 ,תפלה ופיוט, ראה גולדשמידט. ג מצוות ומסבירים את המצוות המיוחדות לחג"המונים את תרי הדיון בפיוט . שירת ההלכה, תקוה-ת ופיוט הלכה לחג ראה חזן ברלכל עניין השוויון שבין אזהרו. 672, הנוצרית .בחלק הדן בניתוח הטקסט, זה יתקיים בהמשך

לחישוב . שימשה אומדן לחישוב יתרת טקסט תפילת העמידה החסר, ב154כמות הטקסט מתפילת העמידה שמכיל דף 30 ". אבינו מלכנו"ת וא" מי אל כמוך"את , הכוללת את הווידוי, צ"זה נלקחה תפילת הש

73

חכםק"ממ לתלמיד או לחזן בפיהם,מיועד שגורה החג של הקבע משה-יצחק.שתפילת

מציין לחזן,אלבוגן תפילה טופסי היוו הפיוטים חלופי31.שאוספי פיוט של קיומו ,גם

תחת זה,"אחר"הכותרתהמופיע לרעיון חיזוק שהיו32.מהווה יד בשימוש,כנראה,כתבי

לחזן,פרטי מיועדים היו במלואן,ולא הקבע תפילות את פיוטים,כוללים שזורים כשביניהן

בלבד פרמה.ספורים יד כתב הם זה מסוג יד לאומית;1738כתבי פטרבורג590פריז וסנקט

37II A.סידו הם אלה יד השנהכתבי לכל לראש,רים הקבע תפילות את כוללים והם

במלואן הכיפורים ויום נאמרות:השנה הן בו במיקום או היד כתב כלל.בתחילת אך,בדרך

בהם מובאים ספורים רפמחזור.פיוטים מתפללז"דפוס טופס הוא אף שמוכר,מהווה כפי

כיום .לנו

הטקסט עיטור תוכנית

ני לטקסט העיטור תוכנית סעיפיםאת לארבעה לחלק הינה.תן העיטור חלקי כל מטרת

של השונות הליטורגיות החטיבות .ק"ממהדגשת

הפתיחה .א לוחיות

לוחיותק"בממ לטקסט,)Initial word panels(פתיחהשתי כותרת כתובותהמילים.הכוללות

מוזהבות הלוחיות.באותיות רקע לתאים,על ,ןילסירוגוכחולורודבגוניהמחולקות

ובאדום בסגול ריבועים לבנים,משורטטים עיגולים יש הריבועים )21תמונה(.כשבפינות

בדף הטקסט בראשית נמצאת הראשונה המילים,ב15הלוחית בה לראש"ומופיעות רשות

לנשמת,'"השנה רשות השנייה.שהיא המילים,ב47בדף,הלוחית את רשות"כוללת

שאמר,כלומר–"לברוך לברוך הכיפוריםרשות יום של שחרית תפילת התחלת .עבור

הלוחיות מעטרות שאותה הליטורגית אחד,התחנה כל של השחרית תפילת היא

33.מהחגים

התפילה .ב הערות

הבאה התפילה ראשית וסידור תפילה סיום למהלך הנחיה המשמשות התפילה הערות

הכיפורים התפילה,ביום מחטיבות אחת כל בסוף א.מופיעות בשורותהוראות נכתבו לו

מטה,מתקצרות כלפי שקודקודו הפוך משולש נאה.היוצרות קליגרפי סיום מהווה זו ,צורה

התפילה חטיבת את ויזואלית )39תמונה(.הסוגר

.274, התפילה, אלבוגן 31 ".שני ימים מקוימים", ולאחריו חלופת פיוט אחר, "לובשי סות אימים"א מופיע הפיוט 34בדף 32 . אינו כולל את תפילת הערבית לראש השנהק"ממ 33

74

הפיוטים .ג כותרי

מרובע בכתב בכותרת הפייטני סוגו מופיע פיוט כל בכתב.בראש כותרת כתיבת

הסילוק חלקי את גם מאפיינת מעוטרותכ.מרובע אינן אלו הקליגרפי,ותרות השוני אך

ביניהם מפריד סמן ומהווה הטקסט לחלקי עיטורי דגש יוצר )22תמונה(.כשלעצמו

במיקרוגרפיה .ד שוליים עיטורי

החיצונייםב בשוליים הטקסט עיטוריםק"ממשל ושישה שלושים מצויים

גי)22תמונה(.במיקרוגרפיה תשליב כוללים אלו המורכב,אומטריעיטורים שוליים עיטור

חיות של ה,מאלמנטים עיטורים ושלושים מאוכלסים שריגים במחקרמכוניםארבעה

מנורות"או"עצים" דמויי (עצים מנורה:להלן" השולייםיוצריםהמקריםבורב).עצי עיטורי

עמודיםו,מעוטרעמודיםמפתח אףבמספר מנורה34.ציפוריםבאוכלסיםמהם עצי שלושה

מרובע בכתב כתובים היתר,בלבד כל את-ואילו המאפיין הבינוני כפי 35.ק"ממבכתב

בפליאוגרפיה הדן בחלק המיקרוגרפיהק"ממסופר,שהודגם את שיצר הקליגרף גם 36.הוא

תהלים מפרקי ככלל כתובים ספורות,העיטורים דוגמאות המלאים.למעט האיור ,בעמודי

שיר,א2בדף בטקסט הסופר בהשתמש משמואל דוד זה,ב"כ'ת טקסט של ,והמשכו

ב המילים('ט-'א:ג"כ'שמואל שם"עד מפי,)"נאספו היוצאת התפרחת לסיום שימש

הדף של העליון בחלקו שבמסגרת,א13בדף37.הציפורים הזיגזג ק,בקו מזמור ,נ"בתום

י פסוק ואת תהלים פסוקי שלושה של לקט הסופר א'שילב הימים ,ב13בדף.ט"כ'מדברי

הפנימי התחתון הקו ראשית ועד החיצונית המסגרת של הפנימי הכפול הקו ,מאמצע

השיר"נכתבה המלא,"ברכת ברצף לא כי 38.אם

מנורה עצי בעיטור פעמים מספר גם נעשה מתהלים לקוח שלא בטקסט .שימוש

א35/ב34בדפים הימים מדברי דוד בברכת הסופר השתמש ליצירת"י-'י:ט"כ'א עץב

,א36/ב35, א35/ב34 ,א32/ב31 ,א30/ב29, א20/ב19, א18/ב17 בדפים קיימים בשוליים החיצוניים מנורהי צ ע34

עצי המנורה .א123, ב97, א94/ב93, א80/ב79, א76/ב75, א74/ב73, א70, ב65, א64/ב63, א48/ב47, א38/ב37 ארבעת השריגים המאוכלסים בציפורים מצויים בדפים . ציפוריםב מאוכלסים ב97, א80/ב79, א36, א18בדפים ב מכיל 85דף .ופיע בין חלקי הטקסט ועשוי בצורת חבלהמ, סרט מלבניב מכיל תשליב 38 דף . א26/ב25, א16/ב15 .עיטור עם חיות

. א74/ב73, א70שלושת הדפים הם 35 הטקסט היוצר ק"מממאחר שב. ך המסרן הוא האחראי על כתיבת המסורה ועיטורה במיקרוגרפיה"בכתבי יד של התנ 36

סוג . קליגרףק"ממרוא למעטר המיקרוגרפיה במצאתי לנכון לק, את עיטורי המיקרוגרפיה הוא לרוב מזמורי תהלים שבסופה ניתן היה לקבוע שהסופר , ולכן התאפשרה השוואה פליאוגרפית, זההק"ממהכתב בטקסט ובמיקרוגרפיה ב .הדן בפליאוגרפיה, ה תת הפרק לעילרא. והקליגרף חד הם

ק"ממח תזרים הכתיבה מלמד שסופר ניתו. ח"שירת דוד המשמשת ליצירת הדף מהווה מקבלה כמעט זהה לתהלים י 37למיומנותו הטכנית וניתוח תזרים . בחר להשתמש בפסוקים המהווים המשך טקסטואלי לסיום כתיבת העיטור הנתון .'לפשר הטקסטואלי בהקשרו לאיור ראה פרק ד. ונספחיו' הכתב ראה פרק ג

' לפירוט התזרים עצמו ראה כרך ב. רשימיםתמונות ות: ' לתרשים תזרים הכתיבה של מסגרות הדפים ראה כרך ג 38 . תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג

75

בדף העליון ו,ב34המנורה ט'ח-'ובפסוקים הלוויים',מנחמיה מתפילת מקטע ,שהם

בדף זה עץ של מקבילו ב35בדף.א35ליצירת בשמואל שוב הסופר השתמש ה"כ-'א:ב"כ'ב

הרשב47,ב37בדפים,"כצדקתי"עד מתפילת בקטעים הסופר השתמש ב73בדף39.א"ב

הרי טקסט לעיטור מפאסיצחק'ר(ף"נבחר יעקב ראש)1103-1013,אלפאסי–בן מסכת על

ד,השנה ב,ב"ע'דף המתחיל לפניו"במקטע עוברין השנה ו,"בראש דף המסתיים,א"ע'עד

ג השנה לראש המשנה היובל"מ'ה:'בקטע יעלים"עד"שוה 40".בשל

בדף המופיע המיקרוגרפיה סרט ממוקם38תשליב העמודב הכותר,במרכז תמעל

הכיפוריםללי" יום מתשליב".ל עשוי שלושה,כפולחבלהעיטור בצורתהיוצר חללים

מתומן יום.כוכב ליל תפילת והתחלת השנה ראש תפילת סיום בין מופיע זה סרט תשליב

זה למעבר עיטורי הדגש ומהווה )23תמונה(.הכיפורים

בדף השוליים מתומן85עיטור מאריח מורכב בעל,ב חצובה מעל שלושהנישא ת

חיות.אונות שתי מתוארות זו ליחידה תלתני.מתחת עלה בצורת לשון ולזו,לעליונה

העליונה,שמתחתיה בזנב וקרניים,האוחזת ארוך הדגש.צוואר מהווה זה עיטור גם

התוכחה לצד ומצוי לכם"ליטורגי מה לב עזרא'ר(ע"לראב"ישני אבן -1164,אברהם

)72תמונה(.)1089

ב לשניהעיטור ומשמש הטקסט עיטור של הראשי המרכיב את מהווה המנורה עצי

טקסטואליי הדגשים של הגדולות.םסוגים הליטורגיות לתחנות הדגש מהווה הראשון

קדושתא או והסילוקים,כיוצר הסליחות גם הרעיונות41.ובתוכן את מדגיש השני הסוג

היום מהות את המהווים הדגשים.הליטורגיים השנה פיוטיםבראש לצד מצויים אלו

וזכרונות,למלכויות שופר בחובת,תקיעת העוסקים פיוטים לצד הכיפורים וביום

ההדגש42.התשובה סוגי לשני המשמשים המנורה עצי )73תמונה(43.יש

.תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'לטקסטים המלאים ראה כל דף נתון בכרך ב 39קיים בין לדיון בקשר ה. תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' לתיאור תזרים הכתיבה ראה כרך ב 40

.הדן בפשר העיטור' ראה פרק ד, הטקסט היוצר את עצי המנורה והטקסט אותו הם מעטרים ; א76/ב75 ;א48/ב47; ב38; א38/ב37; א18/ב17; א16/ב15עצי המנורה המדגישים תחנה ליטורגית הם דפים 41

.א94/ב93 ;א74/ב73; א70; ב65 ;א35/ב34; א32/ב31; א30/ב29דוגמאות לעצי המנורה המדגישים את תוכן היום הם דפים 42

.ב85; א80/ב79 ; א20/ב19המשמשים הן להדגשת תחנה ליטורגית והן להדגשת נושאי היום הם דפים דוגמאות לעצי המנורה 43

.ב123; ב97; א64/ב63 ;א36/ב35 ;א26/ב25

76

ותיארוכו היד כתב הפקת אזור לזיהוי ותרומתו הטקסט ניתוח

הושווה אליהם היד כתבי סימני עלמצויני,ק"ממקיצורי שלהם-ם הסיגנטורה פי

המקור בספרות.בספריית מהמוכר לעתים שונים אלו שקיצורים ב,מאחר להיוועץ לוח"יש

היד כתבי לסימני ב"הקיצורים בכרך 44.'המופיע

בנמצא ספרדאין מחזורי מנהג על מקיפה עבודה דכ,כיום של עבודתם ניאלדוגמת

וי עלונהגולדשמידט אשכנמנהגפרנקל השוניםזמחזורי פרובנס45.לענפיו מנהג על

ופיוטיו כללי,וקטלוניה לצאת,באופן בבקרובעתיד של סוגות,תקוה-ברנימיןספרו

והקטלוני הפרובנסאלי בפיוט לענפיו.וסוגיות ספרד מנהג על תשתית עבודת ,היעדר

לעיל שצוין אשכנז מנהג כתבימנובע,כדוגמת .וששרדהמוקדמיםהספרדייםידהמיעוט

הספרים-על בבית יד כתבי ותצלומי יד לכתבי המחלקה של הממוחשב המאגר נתוני פי

והאוניברסיטאי השנים,הלאומי אשכנז1500עד1000בין מתפוצת סידורים676-כשרדו

כ.ומחזורים רק שרדו בספרד המקבילה ומחזורים113-מהתקופה תפילה -ספר"ב46.סידורי

הממוחשב,"דתא הנתונים הלאומיתמאגר האקדמיה של העברית הפליאוגרפיה מפעל של

בירושלים מתוארכים,למדעים יד כתבי ושניים שלושים רק לעתים,קיימים מצוין שבהם

עיקריות.הפקההמקוםגם חטיבות לשתי נחלקים בספרד המיועדים-המחזורים מחזורים

השנה הנוראים,לכל לימים ויו,ומחזורים השנה ראש את הכיפוריםהכוללים לא,ם אך

שובה שבת את 47.בהכרח

את שמאפיין המנהג מהו לברר הראשוניכלל,ק"ממכדי העבודה טלוגקאתמהלך

זו.לטבלהתםכנסוהפיוטיםה הטבלה הטקסט את עמודמופיעכוללת רציףובכל מספור

הפיוטציון,םפיוטיהשל ברומספ,ומחברוסוגת הפיוטהפיוט דוידזאוצר ישראל ,וןשל

אצל הפיוט ופיוטבספרוגולדשמידטניאלדמיקום קטלוניהתפלה מנהג ציוןו,לפי מערךכן

הטקסט לצד 48.העיטור

על הוכן השונים ספרד למנהגי קולופון נטולי מחזורים של תקוה-ברנימיןבידי-מיון

בר ו-מאוניברסיטת בביתוייסנשטרןחוםנאילן יד כתבי ותצלומי יד לכתבי מהמחלקה

.לוח קיצורים לסימני כתבי היד: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 44על מנהג .שבועות, פרנקל; רגלים,פרנקל; מחזור סוכות,גולשמידט ופרנקל; ים נוראיםימ, גולדשמידטראה 45

גוריון -אוניברסיטת בן, סוגות וסוגיות בפיוט הפרובנסאלי והקטלוני, תקוה- ברנימיןספרו של בבקרוב צא יפרובנס י .)בעריכה(

אין ספק שלאחר תקופה זו נוצרו . 1497נת ומפורטוגל בש1492תאריך זה נבחר מפאת הגירוש הסופי מספרד בשנת 46יש להניח . מיזוגי מנהגים כתוצאה מחורבן קהילות המקור ומיזוגן של קהילות שונות זו בזו מחוץ לספרד גופה . שבמהלכן נחרבו קהילות רבות כדוגמת ברצלונה, )1391(א "שתופעה זו החלה כבר לאחר פרעות קנ

בעוד שמרכז . בשילוב הפיוטים לצד טקסט התפילה, ילות לכל מועדי השנהבאשכנז המחזורים כוללים את התפ 47הרי שבספרד נותר גיבוש המנהג , שעזרה במיון המנהגים לשתי קבוצות על, אירופה ניתנת לאפיון בשאיפה לקביעות .6, התפילה,אלבוגן, יד, כרך ראש השנה, ימים נוראים, גולדשמידט; 16, שירת הקודש, ראה פליישר. פתוח זמן רב

.94-48, מפרט הטקסט: הטקסט: 'לפרק א נספח ' כרך בראה 48

77

בירושלים והאוניברסיטאי הלאומי על.הספרים ממוינת זו לקדושתאות-טבלה השוואה פי

הכיפורים השונים,יום למנהגים זיהוי כסימן בטבלה.שנמצאו הוצגו הקדושתאות

שבדפוסים מחזורים על ל,המבוססת שוניםומוינו מנהגים ,קטלוניה,אראגון:שבעה

זו-על49.קונסטנטיןווליטריפ,תלמסן/אוראן,יר'אלג,קארפנטרנץ טבלה ק"ממשייך,פי

קטלוניה 50.לאזור

בהשווא הפיוטים הפיוטלק"ממת התפילהאוצר ומנהגי דוידזון ישראל של

גולדשמידט דניאל של בספרו ופיוט,המצוינים שאר,הראתה,תפלה הפיוטשגם סוגות

קטלוניהק"ממבנמצאותה חבל מנהגי את לפי51.תואמות הממצא ניקודהצורתובצירוף

היאמתתואק"ממב הניקודאף נוהג דודי,הקטלאניאת עמוס שהדגים משום,כפי יש

לקביעה זה,אישוש ארץ בחבל נוצר היד 52.שכתב

פרובנס במנהג מקבילות גם למצוא ניתן מהפיוטים ואלג,לחלק מאחר.יר'אראגון

קטלוניהש לפדרציאראגוןמכתרחלקההייתנסיכות איחודן בשנתמאז תימ,1137ה האין

תואם המסויםעל השלפיוטיםבין לנגדוק)Montpellier(מונפלייר.יםמנהגשני שבמערב

)Languedoc(ה במאה קטלאנים רוזנים שליטת תחת ה,ב"י-הייתה חלקים"י-ובמאה היו ג

אראגון כתר שלטון תחת פרפיניאן,)Roussillon(רוסיוןאזורכאשר,מהאזור את הכולל

)Perpignan(,קטלאניתמידההי שלטון יהודית53.תחת תרבות אלו,מבחינת אזורים המשיכו

קטלוניה מיהדות חלק רבות)יר'אלג(ארגילמנהג54.להיות הקטלאניהמנהגמהושפע

הריב פרפת'ר(ש"באמצעות ששת בר 'ר(ץ"והרשב)1408יר'אלג–1326ברצלונה,יצחק

צמח בן לאלג,)1444יר'אלג–1361ספרד,שמעון קנ'שברחו פרעות אחר )1391(א"יר

.96-95, תקוה וייסנשטרן-ברטבלה : הטקסט: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 49" אלוקים למשפטך"למוסף ; ע"לראב" וארץ אקוד"לשחרית : קדושתאות יום כיפורים האופייניות למנהג קטלוניה הן 50

אבואה "ולעתים מופיע במקומו , )מחבר אנונימי" (אנא אל נאור האירה פניך"ה שכיח לרשות לסדר העבוד; ע"לרמב אשלש תפילות "למנחה ; לאבן אביתור" אלוקים אל בך יצדקו"לסדר העבודה ; של אבן אביתור" ברשיון מחוללי .ע"לרמב" אדון היושב על חוג הארץ"לנעילה ; ע"לראב" החוק

. אוצר הפיוט, דוידזון; 276-272 ,תפלה ופיוט, גולדשמידט51 .22-21, עיונים, דודי; 347, ברצלונה, דודי; 1076-1075; 1071-1070, מחזורי קטלוניה, דודי 52 השתייך אזור רוסיון 1275-1348בין השנים . אזור רוסיון השתייך לכתר אראגון עד שנת מותו של חיימה הראשון 53

ולאחר מכן היא הועברה מחדש לשלטון , תו של חיימה הראשוןלממלכת מיורקה לפי חלוקת כתר אראגון בצווא .הרקע ההיסטורי. א: ראה מבואות. הקטלאני

יוצא המאירי להגנת המנהג הפרובנסאלי ) 1315-1249(שלמה המאירי' בספר מגן אבות לר .190, תור הזהב, עסיס 54ורם פרובנסאלי שונו בגין היותה של מאחר שהמנהגים שמק. דף לה, בפני השינויים שנכנסו בהשפעתה של ספרד שהביאו לנטישת מנהג פרובנס , ניתן להבין שמחלוקתו מכוונת כנגד מנהגי קטלוניה, פרפיניאן תחת השפעת קטלוניה , למרחב הערבי שלפני הרקונקויסטה" ספרד"מציין שהמאירי מתייחס במילה , מאידך גיסא, עזרא שבט. הקדום באזור טיפוס הכתב הספרדי השתלט בכלל .441-440, מנהג, ראה שבט. יה נתפסים כמקום אחדבעוד שפרובנס וקטלונ והדבר מהווה ביטוי להשפעתה העצומה של ספרד על , שהיה בעל מאפיינים אשכנזיים, פרובנס על הכתב המקורי ך בדיון ראה על כ. השפעה שהתקיימה גם מעבר לגבולות הגיאוגרפיים של המלכויות השונות-חבל ארץ זה - ברטבלה : הטקסט: ' פרק א נספח'כרך ב סיווג מנהג פיוטים ראה ל .49-48עמודים , בפליאוגרפיה .96-95 ,תקוה וייסנשטרן

78

הקהילה למנהיגי שם אלולרביםהמשותפיםההפיוטים55.והפכו במבנהמנהגים והדמיון

משותף שורש על מצביעים 56.התפילה

הפיוטים של הראשונית מול,הבדיקה כאמור הפיוטשהתבצעה ישראלשלאוצר

קיומםהצביעה,דוידזון על מסגם פיוטיםשל מנהגםהאופיינייפר ביוםברצלונהלתוספות

הק.הכיפורים יודושתאבתוך אקוד"יפוריםהכםלשחרית ,ע"לראב57"ואשתחוהוארץ

שמקבציהמופיעות,ב77-א55פיםדב פיוט ברצלונהןתוספות מנהג על מצביעים .השונים

התוספותמצויותק"ממב מנהגכל את גם,הברצלונהמאפיינות התוספותמחלקולעתים

מנהג את גופהניוקטלהמאפיינות ה.ה פיםמתוס,)א60דף(לחתימה)ב58דף("מגן"בין

אבות"הפיוטיםהמנהגיםשניב כבוד תפלתם"ו"יענה לבית המחיההמופיעים,"חרדים בין

מתוס.)א62דף(לחתימה)ב60דף( המשלש ברצלונהפיםאחרי שבים"במנהג צעקו "יום

ד"ו זכרון ב,"תישעה קטלוניהב.בהתאמהב63דףוא62דףבק"ממהמופיעים מתוסףמנהג

הקדושתא של זה דתי"טפיוהרקבמקום זכרון בלשוני"התוכחהבין".שעה מילה "אין

נחמתי"אב'למסתג שובי ברצלונהמתוספיםבקדושתא"אחרי שוניםבמנהג פיוטים .שני

הואה יצף"ראשון מעל ב,"אסיר ותרצה"הואשניוה,ב65ףדבק"ממהמופיע תקרב

מהווה.ק"ממבא66בדף,"ותבחר קטלוניה הראשונההאחרוןפיוטהבמנהג התוספת את

זאת,ק"ממב.בקדושתא ב,לעומת השני67דףמופיעה התוספת גם קטלוניהיא למנהג ,ה

צורם" לישע המיחלים נחמתי"אב'המסתגאחרי58."כל שובי מקבצי"אחרי שבעה מופיעים

המאפייניםפיו ברצלונה,דוידזוןישראליפ-על,טים מנהג את.את כוללות אלו 'ה"תוספות

ודם בשר הלא אדם השנייהתוספתכ"מה שמתי"את,)ב71דף(הפיוט פני נכח חטאי ,"את

את השלישיתתוספתהמהווה נוראות",)א72דף(הפיוט מפי שמעו תוספתכ"החרשים

וקדוש",)א73דף(הרביעית שבוייםמרום שועת חמישיתתוספתכ"שעה ,)ב74דף(הפיוט

ערום" לבן וממזרח"ו)א75דף(השישיתתוספתכ"ממרום ממערב הנקרא הנורא אל "אל

השביעיתתוספתכ קטלוניה59).ב77-ב75פיםד(הפיוט אלומצוייבמנהג מפיוטים חלק רק ,ם

כולם הדפוסיםמופיעיםולא פיוט60.בכל רתוספת שנמצאה ברצלונהאחרת במנהג לפי,ק

.287, קבלה, ראה חלמיש. משה חלמיש אכן מציין את מעברם של פוסקי הלכה כגורם בשינוי מנהג מקומי 55ראה . יר ומונפלייה משתייכים למנהג ספרד'ן מציין שמנהג אלגשירמאף חיים . 32 הערה 17, שניריה ,תקוה- בר56

.326, הנוצריתספרד, שירמן .מפרט הטקסט: הטקסט: 'נספח לפרק א' של ישראל דוידזון ראה כרך באוצר הפיוטים לציון מספר הפיוט ב 57טובך "ו) ב66דף ("ו אל ממרומויצ" :תוספות אלו הן. דוידזוןישראל י יד-לת עות שלא מצוינוגם תוספ ק"ממקיימות ב 58

). ב67דף ("אל תצפון ,מחזורי קטלוניהמופיע בכל , "םמימראש מקדמי עול"אב 'המסתג, אוצר הפיוטתוספת הפיוט הראשונה המצוינת ב 59

.אב זה בהמשך הפרק'ראה דיון על מסתג. )ב35-ב34דף (בתפילת ראש השנה ק"ממכמו גם ב תוספת הפיוט השני במנהג ברצלונה קיימת גם . קיימות רק במנהג ברצלונהתשישיתוספות הפיוט הרביעית וה 60

תוספת הפיוט .שנייהקיו ג תוספת ובנוסח , ראשונהקיו א תוספת תוספת הפיוט השלישית מהווה בנוסח . קיו ג בנוסח התוספת . השלישית תוספתה את קיו ג ובנוסח, השנייהתוספת את הקיו א החמישית במנהג ברצלונה מהווה בנוסח .את התוספת הרביעית קיו ג ובנוסח, השלישיתתוספת ה אתקיו אהשביעית לנוהג ברצלונה מהווה בנוסח

79

הפיוט לקדושה,אוצר התוספת ישאלון"היא זה אל ב,"זה זוהי.ב102דףבק"ממהמופיעה

ב הראשונה הפיוט יותוספת למוסף עמדנולאאלהים"יפוריםהכםקדושתא משפטך

האפשרות61."היום את העלה אלו פיוטים תוספות של יד,קיומן כתב ושמקורשלפנינו

בלבדבשלב.בברצלונה השערה עדיין זו הייתה על,המחקר סווג ברצלונה שנוסח -מכיוון

לפי דוידזון ישראל רפידי שנים62.בלבדז"דפוס וחמש שלושים נדפס מסלוניקי זה מחזור

ספרד גירוש בהרכבן.1527בשנת,לאחר נותרו לא שהקהילות להניח יש זו בתקופה

יצ,המקורי והגירושים הנדודים כי לשער והביאוואפשר המקור בנוסח שינויים רו

משותפים נוסחים גולדשמידט63.להתגבשות בדניאל משתמש רפאכן כדוגמאז"דפוס

כולה קטלוניה גופה,למנהג ברצלונה למנהג הושווהל.ולא לעיל הנאמר תבילכק"ממאור

מחזורים של ופיוטיולהכ,יד תפילות השנהלםלים הכיפוריםלוראש זו64.יום השוואה

שמונהנער על ידעשר-כה לעשר-שלושה.כתבי יד קטלוניהכתבי מיכל:מנהג אוקספורד

אופ,318 עב,1'אד'אוקספורד אור,10'ד'אוקספורד מונטיפיורי,5660'לונדון לונדון

לאומית203,65 לאומית590,66פריז פטרבורג,593פריז מחזור,4328יורק-ניו37IIA,67סנקט

ר,וילאפרנקא ניאופיטי362,68'וסוטיקן שוקן,10וטיקן הנוספים.מחזור יד כתבי ,חמשת

קטלאניים חוץ מנהגים ופרמה314וטיקן,אראגוןלמנהג 1929/1935פרמה:הם,שמייצגים

אלגל 2222 לאומיתיר'מנהג ב4º1394וירושלים631ופריז אוויניון 69.פרובנסלמנהג

בהשווא הטקסט ידק"ממת מחזורילכתבי הבעייתיותשל את אישרה ם

עלש הימימודפסיםהמחזוריםהבהסתמכות המנהג קביעת ידהבכתבי70.ביניימי-לצורך

פיוטים המודפסיםרביםמצויים במחזורים קיימים ואהבות,שאינם מאורות ,כדוגמת

רביםו ונוספיםפזמונים החטיבותלבתוך יש.שבקדושתאותהגדולותהליטורגיותאחר

: הטקסט: 'נספח פרק א' ראה כרך ב. ולכן לא צוין כאן, חלק מתוספות הפיוט האחרות מופיע גם בנוסחי קטלוניה 61

.94-48, מפרט הטקסט וטיקן , 1 ' אד'אוקספורד אופ, 318מופיע כפזמון לקדושה גם באוקספורד מיכל , לדוגמא,"זה אל זה ישאלון"הפיוט 62

.203 ולונדון מונטיפיורי 10ניאופיטי .7-6, התפילה, אלבוגן 63לא נכללו כתבי יד , לצורך השוואת שרשראות הפסוקים וחישוב כמות הדפים החסרה לתפילת יום הכיפורים 64

סנקט פטרבורג , 4328יורק -ניו, 590פריז לאומית : כתבי יד אלו הם. יה שאין בהם פיוטיםהמייצגים את מנהג קטלונ 37 IIA.

ולכן , אך בנימין בר תקוה משער שייתכן כי הוא מייצג וריאציה קטלאנית, כתב היד נחשב כמייצג את מנהג מונפלייר 65וחשב של המחלקה לכתבי יד ותצלומי במאגר המידע הממ 19-18, השנירי, תקוה- ראה בר. נבדק במסגרת זו 000186595ראה מספר מערכת . כתבי יד בבית הספרים הלאומי והאוניברסיטאי הוא מצוין כשייך למנהג קטלוניה

. והשימוש בו היה לצורך בדיקת נוסח הטקסט, כתב היד אינו כולל פיוטים 66 .סח הטקסטוהשימוש בו היה לצורך בדיקת נו, מספר הפיוטים בכתב היד קטן 67 .ללא יום הכיפורים, שלש רגלים וראש השנה בלבד, שבת הגדול, פרשיות פורים' ד, המחזור כולל את חנוכה 68ולכן היה , קטלוניה הייתה חלק מכתר אראגון. פוליטיות-ההשוואות למנהגים חוץ קטלאניים נובעות מסיבות גיאו 69

אך , השתייכו תרבותית לקטלוניה, כרוסיון בפרובנס, נגדוקחלקים מל. משקף חלקים ממנהג זהק"ממצורך לברר האם משקף את מנהג ק"ממלכן נבדק אם . שימרו את נבדלותם התרבותית, כאוויניון, חלקיה המזרחיים יותר של פרובנס .16-14, שנירי, תקוה-בר, 1071-1076, מחזורי קטלוניה, דודי: ראה גם .ולו אפילו בחלקו, לנגדוק כמנהג מונפלייר

). 1דף " (נוסח ברצלונה מנהג קאטאלוניה"המציין את היותו ל, ז"דפוס שלוניקי רפמול כתבי היד שנבדקו הושווה גם 70.ולפני דניאל גולדשמידט לקביעת מנהג קטלוניה, דפוס מחזור זה שימש לפני ישראל דוידזון לקביעת נוסח ברצלונה .24-22, עיונים, ה גם דודיעל הבעייתיות שבהסתמכות על המחזורים בדפוסים רא

80

האלופיוטיםש,להניח מן שלבעקבותמחזוריםנעלמו בספרודוד'רתקנתו אבודרהם

והתפילות הברכות גם,פירוש השלםהנקרא התפילה.אבודרהם סדר על זה מקיף חיבור

נכתב האיברי השונות.1340שנתבסוויליהבבאי הקהילות בקרב במהירות נפוץ החיבור

כתיבתו ובהירות לפשטותו קבע71.הודות זה את,אבודרהםדוד'רבספר לצמצם שיש

בתוך רבים פיוטים למקם בסדרשכן,התפילהרצףהנוהג ומפריעים אותה קוטעים הם

מאפ72.הברכות זו לתארךשהנחה ל-עלק"ממאתרת הטקסט מפי יאוחר מחציתהלא

של ההשנייה רבים,ד"י-המאה פיוטים בו מצויים להדגים.שכן ניתן הזמן שעם להניח יש

בנו כלשהוצמצום נוסח בתפוצת הללו הנוספים הפיוטים בסוף.כחות הדפוס המצאת עם

ה אלו"ט-המאה פיוטים כבר נכללו לא המחזורים,ו התעצבו לדפוס מהמעבר וכתוצאה

התקבעו השונים הראתה73.והמנהגים הפליאוגרפית הפקת,הבדיקה טווח ק"ממשאכן

השנים בין 1354-1325.74הוא

מודפסיםהסתמכותשבבעייתיותה מחזורים הימיעל המנהג ביניימי-לקביעת

ממודגמת שינויי ומבנהידרך פיוטיםקום ה.בשני הם אלו מקדמי"אב'מסתגפיוטים מראש

ו"לרמב"עולמים להפתח"פיוטהן רצון שערי ב."עת המופיע העקידה ,ב31דףבק"ממפזמון

ב יום ר'בתפילת הפיוט,שנההאששל של הראשון בבית להפתח"מתחיל רצון שערי "עת

שמואלשל בן אבותי"עקידהביךשממוסעבאיהודה חסדי היום מזכיר .ם"לרמב"אני

לוצאטו(ל"השד דוד אחד":מצייןאכן)1865-1800שמואל בית תחלה לומר נהגו והקהלות

הרמב פתיחת קודם רצון שערי 75."ם"מעת

את,גולדשמידטניאלד קטלוניה למנהג רפדמחזורשהביא ברצלונהז"פוס ,לנוסח

הפיוטרקמציין להפתח"את רצון שערי עבאס"עת העקשל של,דהיכפיוט פיוטו ללא

ב.ם"הרמב מופיע רפהפיוט מקומותז"דפוס ב.בשני ביום השנה ראש פיוט'בשחרית זהו

פיוט,34 זהו הכיפורים יום של זאת.87ובמנחה ב,עם ביום הראשון ראש'במופעו של

עבאסהפיוטהשנה של מפיוטו בלבד הראשון הבית את הפיוט,כולל את אני"ולאחריו

אבותי חסדי היום מלאה.ם"לרמב"מזכיר בצורה עבאס של פיוטו מופיע כיפור ביום רק

הרמב פיוט הקטלאניים76.ם"וללא היד כתבי למנהג,בכל המיוחסים היד בכתבי גם כמו

והוא מאחרוני המשתמשים בסידור , צרפת ואשכנז, פרובנס, דוד אבודרהם במקורות רבים מספרד' בספרו זה השתמש ר 71

ספר ו) אברהם בן נתן הירחי' ר(ן " לראבספר המנהיגדוד אבודרהם הם ' מקורות אותם מציין ר. ג"המקורי של רס , ראה אלבוגן. 1490הספר נדפס לראשונה בליסבון בשנת ). אשר בן שאול מלוניל' ר(ש " של ראבהמנהגים והטורים .182, 2כרך , Abudarhamערך , יודאיקה; 276, 8, התפילה

.א"ע' ע, אבודרהם 72 .288, קבלה, חלמיש 73 .68-65עמודים , ראה הדיון בפליאוגרפיה 74 .642 ,1 ךכר, ל"שד 75 .276, 273, תפלה ופיוט, גולדשמידט76

81

רא,יר'אלג בתפילת העקידה פיוט פיוטומופיע משל אחד בית הכוללת במתכונתו השנה ש

עבאס הרמב,של של פיוטו כל וטיקן.ם"בצירוף יד אלג,314בכתב למנהג ,יר'המיוחס

הפיוטים שני השנה בראש בדף.מופיעים המופיע עבאס של מנוקד38פיוטו אינו ואילו,א

הרמב של בדף"פיוטו מנוקד42ם ע.א מלמד מנוקד לא הפיוט של הואהיותו שאמנם כך ל

מוכר המקום,היה ממנהג חלק היוותה לא כנראה אמירתו 77.אך

ב המופע את המזכיר באופן מופיע העקידה רפפיוט בז"דפוס השנה'ביום ראש ,של

השד אצל שמצוין יד,ל"כפי בכתב מופיע בלבד עבאס של פיוטו הכיפורים יום של ובמנחה

מופעי.4328יורק-ניו ששני הוא השנהההבדל ראש בתפילת הם בכל,הפיוט אחת פעם

שונים,יום אופנים בלבד12בדף.ובשני עבאס של פיוטו מופיע הפיוט42ובדף,א מופיע א

הקטלאניים המחזורים כפתיח–כביתר עבאס של הראשון של,הבית פיוטו ובהמשך

רפב.ם"הרמב הכיפוריםז"דפוס ליום המלא עבאס פיוט ה,עבר שהנוסח אתבעוד כולל

הרמב ב"פיוט ביום נותר קטלוניה'ם למנהג כאופייני השנה ראש .של

בדף הכיפורים יום בתפילת מופיע בלבד עבאס של פרמה170פיוטו יד בכתב א

אראגון,1481משנת1929/1935 מנהג את יד78.המייצג בכתב גם הפיוט נמצא זו בצורה

גינצבורג אראגון,כנראה,המייצג,א84דף,1240מוסקבה מנהג את הוא לשער.אף ניתן

רפש החדשותז"דפוס המהגרים בקהילות שונים מנהגים למזיגת דוגמא מזיגה;מהווה

חדשה מסורת וליצירת המקורי במנהג לשינויים 79.שהביאה

הימי המנהג להבנת מודפסים מחזורים על בהסמכות נוספת באה-בעייתיות ביניימי

ב ביטוי עולמיםמראש"אב'מסתגלידי זה.ן"לרמב"מקדמי מנהגפיוט בסיווגי מופיע

ד של בספרד ה,גולדשמידטניאלהתפילה בתפילת קטלוניה במנהג םיושלשחריתכמצוי

הכלל80.יפוריםהכ מן יוצא ללא הפיוט נמצא היד כתבי רבבדיקת .שנההאשבתפילת

הרפרין עם מתחיל למלך"הפיוט מעשי אני לו,"אמר למתאים הידמומיקופיכך בכתבי

השנה ראש של מוסף רפב.במלכויותבתפילת זהז"דפוס פיוט ,שלוהרפריןכולל,ממוקם

יו המסתג,יפוריםהכםבשחרית את המוציא מהקשרוא'מיקום במחזוריםו,הליטורגיב

ממנהג ותוניסמודפסים מופיעהארגיל הרפריןלעתיםפיוט ללא יובכבר םתפילת

שניהם לתפילת , "מבורך זה היום מכל הימים"ו" אחות לנו קטנה"פיוטים לא מנוקדים נוספים בכתב היד כוללים את 77

על .וראה מפרט כתב היד והדיון בהמשך, נמצאו מספר פיוטים שלא נוקדומחזור שוקןגם ב. ליל יום הכיפורים .278, תפילהה, אמירתו ראה אלבוגן-היותו של פיוט לא מנוקד עדות לאי

.281-279, על כתב היד ראה קטלוג פרמה 78שכן לאחר , א כאל גירוש ספרד הכללי כגורם שיצר שינויי מנהג"יש להתייחס לחורבן קהילות קטלוניה בשנת קנ 79

.292-284, ספרד הנוצרית, ראה בער. כקהילת ברצלונה עצמה, א חדל קיומן של קהילות רבות"חורבן קנ מפרט : הטקסט: ' לפרא אנספח' וכן ראה כרך ב, ביום הכיפורים#36 פיוט ראה. 275, ה ופיוטתפל, גולדשמידט80

.ב97 ביום הכיפורים דף 39פיוט , הטקסט

82

תבנית81.יפוריםהכ אותו,בא'המסתגפירוק המקדים לרפרין הדוקות אפשרה,הקשורה

הוצאתכנראה והאת ממלכויות אחרתהכללתופיוט תפילה אם82.בכל לשקול זהשינוייש

והםובמיק לומבנבפיוט עדות המקורמהווה במנהג שחלו צאצאי,שינויים נדודי עקב

אחרות קהילות לבני והצטרפותם קנהקהילה חורבן ורנ"לאחר 83.ב"א

מחזוריםידהכתביילטופסההשוואה השנה,הראתהשל ראש אכןהואשמנהג

מבנ יוהבעל משל יותר יו.יפוריםהכםגמיש תווךמהווהיפוריםהכםתפילת ,עמוד

אחידבהמתבטא לחלוטיןמבנה מסויםתבניתשלכמעט במנהג ה,התפילה המעידאחידות

מ הנובע קנוני מנהג היוםעצםעל השנההג.קדושת ראש תפילת של המבנית ,מישות

פיוטיםתמתבטא,לעומתה מקבצי של שונות החגבתבניות ימי שני זו.לתפילות תופעה

לכך עדות וגיוון,היא חופש של רבה מידה קיימת הייתה מסוים מנהג עד,שבגבולות

התפילה נוסח לדפוס,להתגבשות המעבר בגין 84.בעיקר

המייצגים המחזורים מכלול שינוייםבין אשכולות מספר ניכרו קטלוניה מנהג ,את

השנה ראש בתפילת קבוצה בכל פיוטים של קבוע מגוון אשכולות.הכוללים בין זו שונות

עלהיכולפיוטים מנהגלהצביע כנראה,ענפי שוניםאזוריםהמייצגים גיאוגרפיים

מקוםידהכתבישרובמאחר.בקטלוניה ציון לקבוע,חסרים ניתן אזוריםיאוודאותבלא לו

אלומייצגים מנהג בלבד,ענפי להציגם זאת.אלא אלו,עם לזהותהשוואות רק לא אפשרו

קטלוניהשלברורכמייצגק"ממאת המדויק,מנהג הגיאוגרפי מיקומו את לקבוע אף .אלא

ב מסתיימת כיפור ליל העמודים.ב46בדףק"ממתפילת מפתח של השמאלי ,בחציו

המ,א47בדף הפופיע מסוג מעלה"מלך'יוט צבא הדף85".מלאכי הכותרת,במרכז תחת

הפתיחה,"פזמון" משפט ועד'המלך'המלך'ה"כתוב לעולם הפזמון".ימלוך טורי

המילים צמד של בעניות ומסתיימים טור"מלך'ה"מחורזים כל אופייני.לאחר זה פיוט

השנה ראש ע,הפיוט86.לקדושתאות לבדו הדףהמופיע נאה,ל קליגרפית בצורה כתוב

האחרים,ומרווחת בפיוטים חוזרת מהקולמוס.שאינה מעט דק נראה הכתיבה קולמוס

.174 הערה 326, ספרד הנוצרית, שירמן; 1הערה , שצב', כרך א, ן" ראה כתבי הרמב 81 .174 הערה ,326 ,ספרד הנוצרית, שירמן82 .287, קבלה, חלמיש; 278, 7-6, התפילה, אלבוגן 83 .274, התפילה, אלבוגן 84משה בירבי שבטי : כאוצר השירהסימן שם הפייטן מצוין ב . בתפילת יום הכיפורים13מיקום זה הופכו לפיוט 85

, שבו מופיע שם זה כשמו של אחד הפטרונים, 3098, 2961טוב ליפמן צונץ מציין לאור כתב יד פרמה -יום). שבתי(= ל "ומאחר שהפטרון הנ, 362' מאחר שהפיוט כלול בכל המחזורים למעט וטיקן רוס. 1342 זה היה בחיים בשנת שפייטן אחד מצאצאיו של , כנראה, אלא שהאחרון הוא, אין להניח שמחבר הפיוט שלעיל והפטרון חד הם, מצוי באיטליה .513, תולדות השירה ,צונץ; 126, ראה קטלוג פרמה. הפייטן

.178, שירת הקודש,פליישר 86

83

הטקסט לכתיבת המשמש שינויים87.הרגיל יצרו האותיות וריווח אחר בקולמוס השימוש

האותיות במבנה מסוימים זאת,האופייניים,מורפולוגיים הסופר,עם 88.לכתב

כתב רוסלמעט וטיקן הפיוט,362'יד חסר הפזמון,שבו מעלה"ממוקם צבא "מלאכי

ב יום המשלש'בתפילת אחרי אצפצף"מעט צדיק לקדושתא,"צמח היקר"השייך אדר

מזבולו אור".העיר הכיפורים5660'בלונדון יום של מנחה בתפילת שוב הפזמון ,מופיע

הסילוק אחרי עב,מעט מ10'ד'ובאוקספורד בקדושתאהוא אתנפל"ופיע ,לדעתי89".וארץ

הטקסט עיטור בעת זה פיוט הסופר דף,הוסיף ב,ב32בסביבות ליום המשלש מופיע 'שבו

אצפצף" צדק אותו".צמח והוסיף שנשמט בפיוט הבחין הדק,אז העיטור בקולמוס כנראה

בידו דף,שהיה מקבי.א47על ולהוות ריק להיוותר במקור אמור היה זה לדףעמוד לה

הריק142 ויזואלי,א תיחום ומהווה הכיפורים יום לתפילת הפיוטים סיום לאחר שבא

הקדוש היום .לתפילת

רעיוני"הפיוט ב"חרדו הכותרתק"מממסווג כתוב,',"אופן"תחת לצידו זעיר ובכתב

השנה" שגויה90".לראש פניה על נראית בקדושתא המשלש לאחר אופן למקם ,ההחלטה

נ לעתים אופןאך הקדושה לפסוקי כמבואות שהם פיוט לקטעי לקרוא היה שני91.הוג

המסתג אחרי מופיעים שלעיל עולמים"אב'הפיוטים מקדמי החלופי"מראש שני"והפיוט

לעמוסים נועדו מקוימים אור92".ימים לונדון היד שוקן,5660'בכתבי לונדון,מחזור

רוס203מונטיפיורי מ362'ווטיקן אכן היוצרהאופן בתוך אלהותך"ופיע אדר 93".את

עב אוקספורד יד אופ10'ד'בכתבי היוצר1'אד'ואוקספורד אחרי,חסר מופיע והאופן

רועד"הנשמת מדינך זה יום וילאפרנקאו,"ישורון הבקשהבמחזור תדינני"אחרי אל אלהי

לאומית94".כמעלי פריז היד בכתבי חסר מיכלאוק,4328יורק-ניו,593האופן 318ספורד

ניאופיטי .10ווטיקן

עולמים"אב'המסתג מקדמי לעיל,ממוקם"מראש שנידון ב,כפי יום של'בתפילת

הכיפורים יום בתפילת ולא השנה רפלבדומה,ראש מופיע'המסתגק"ממב95.ז"דפוס אב

. 44-43, 34עמודים , על שימוש הסופר בקולמוסים מגדלים שונים ולהשוואה פליאוגרפית ראה הדיון בקודיקולוגיה 87לדיון מורחב בניתוח הכתבים והדגמת .אותיות בעלות מופע שונה מופיעות גם בעמודי המיקרוגרפיה זו לצד זו 88

.57-56עמודים , יהמופעים אלו ראה החלק העוסק בפליאוגרפ הפזמון קיים גם ". נוסח אחר"תחת הכותרת " אדר היקר העיר מזבולו" מופיעה גם הקדושתא 10 ' ד'באוקספורד עב 89

.314בכתב יד וטיקן .42) ה"להלן ר( ראש השנה ק"מממספרו 90 .150, שירת הקודש, פליישר 91 .41-40ה " רק"מממספרם 92 .ק"ממ ב26ה "מספרו ר 93 .24ה " והבקשה ר,ק"ממ ב25ה " הינו פיוט רהנשמת 94משל עבאס מופיע " עת שערי רצון להפתח"הפיוט : משקף את ממצא כתבי יד אלו בהבדל אחד314כתב יד וטיקן 95

כמו " אתה כוננת מישרים"ולא בקדושתא , "וארץ אתנפל"אבים בקדושתא 'הפיוט מופיע בין שני המסתג. במלואו .בקטלוניה

84

המשלש אור,אחרי לונדון היד שבכתבי לאומית,5660'בעוד 4328יורק-ניו,593פריז

שוקןו המסתגמחזור המגן'הוא אחרי השני מזבולו"אב העיר היקר היד96".אדר בכתבי גם

מונטיפיורי מיכל203לונדון המסתג318ואוקספורד עולמים"אב'נמצא מקדמי "מראש

ב ליום המגן קמתי"אב'המסתג.'אחרי פניך לשחר המגן"מחסי אחרי בהם אתה"מופיע

מישרים א"כוננת ר'ליום השנהשל אופ.אש אוקספורד יד זאת,1'אד'בכתב ,לעומת

עולמים"אב'המסתג מקדמי א"מראש ביום המגן לאחר נמצא השנה'עצמו ראש ,של

הסליחה כערכו"ולאחר אין צור וילאפרנקאו97,"ירצה הפיוטבמחזור את מהווה הוא

ב ביום היום',האחרון באותו השנייה הקדושתא מערך אתנפלו"הקדושתא-בסוף "ארץ

ג'לר עב98.ירונדי'יצחק המסתג,ק"ממכב,10'ד'באוקספורד מקדמי"אב'נמצא מראש

המשלש"עולמים הקדושתא,אחרי מזבולו"אך העיר היקר זה"אדר יד בכתב מצוינת

אחר'"כ ניאופיטי'המסתג".נוסח וטיקן במחזורים כלל קיים לא רוס10אב 362.99'ווטיקן

ל"אב'המסתג קמתימחסי פניך אשכולות"שחר ממרכיבי אחד את הוא אף מהווה

היד כתבי בין אופ.השינויים אוקספורד היד אור,1'אד'בכתבי ,4328יורק-ניו,5660'לונדון

לאומית רוס,593פריז שוקן362'וטיקן בומחזור ביום אמנם מופיע המגן'הוא רק,אחר אך

אור לאומית5660'בלונדון את593ופריז הפיוטים רצף לונדון100.ק"ממתואם היד בכתבי

מיכל,203מונטיפיורי ניאופיטי318אוקספורד המגן'המסתג,10ווטיקן לאחר נמצא אב

מישרים" כוננת א"אתה השנה'ביום ראש ב101.של וילאפרנקאגם אב'המסתגמחזור

א ביום השנה'ממוקם ראש המגן,של אחרי ולא המחיה לאחר מופיע הוא אב'מסתג.אך

עב באוקספורד מצוי אינו .10'ד'זה

" יום לריב תעמוד"הפזמון , "המלך רום ותחת קונה הגדילו"אב מופיעים הפיוט לתקיעת שופר 'למסתגבין המגן 96

מחזור, 4328יורק -בכתבי יד ניו . 31ה "ר, 29ה "ר, 30ה " רק"מממספרם ב". מחסי לשחר פניך קמתי"אב 'והמסתג . 314זה גם ממצא וטיקן ". דילוהמלך רום ותחת קונה הג" חסר הפיוט לתקיעת שופר 362' ווטיקן רוסשוקן

.ק"ממ ב8ה "סליחה זו מספרה ר 97וארץ "הקדושתא . השכיחה בקטלוניה" ואדר היקר העיר מזבול"קדושתא זו מופיעה אחר מערך הקדושתא הראשונה 98

'ד 'באוקספורד עב' והיא הקדושתא ליום א, 362' של ראש השנה בווטיקן רוס' גם ביום ב" אחר"מופיעה כ" אתנפל .הנהוגה ביתר כתבי היד, "אתה כוננת" במקום 10 גם במנהג . אך בכתב יד שונה משל הסופר, לאחר סוף תפילת סוכות362' אב מופיע בווטיקן רוס'המסתג 99אף הוא למנהג , 314בוטיקן . חסר הפיוט, יר הקדום'המייצג את מנהג אלג, 1320 משנת 2222אראגון ופרמה , אוויניון אריה -ידי מלאכי בית-כתב היד מתוארך על. כפי שצוין לעיל', מופיע הפיוט על הרפרין במערך יום ב, יר'אלג תואם למנהג הקטלאני . 598-566, לפי מספרי כתבי היד,וטיקןהוקטלוג ראה . ד"י-למחצית השנייה של המאה ה ראה . א" כתוצאה מפרעות קנץ"ש והרשב"יר לאחר מעבר הריב'מצביע על השפעת המנהג הקטלאני על מנהג אלג בעוד שסדר , ראש השנה–" פחות קנונית"הכנסת שינויים אלו התאפשרה ביחידה ה. 32הערה , 17, שנירי, תקוה-בר .יום הכיפורים נותר על כנו יצרי ראשית "מופיעים הפזמון ) ק"ממ ב31ה "ר(אב 'לבין המסתג) ק"ממ ב28ה "ר( בין המגן 1 ' אד'באוקספורד אופ 100" מלך שדי השוכן רומה"אב 'המסתג, )ק"ממ ב9ה "ר" (מרום מעלתו ומעל כס זבולו"הפזמון , )ק"ממ ב38ה "ר" (צרי מחזור ב). ק"ממ ב34ה "ר(ם "עם פיוט הרמב" עת שערי רצון להפתח"אב מופיע 'ואחרי המסתג, )ק"ממ ב10ה "ר( יורק -ובניו, )ק"ממ 30ה "ר" (רום ותחת קונה הגדילו' המלך יי" חסר הפזמון 4328יורק - וניו362וטיקן רוסיאנא , שוקן ).ק"ממ ב9ה "ר" (מרום מעלתו ומעל כס זבולו" מופיע בפעם השנייה הפזמון 4328 בעוד שבכתב היד לונדון , "מלך שדי השוכן רומה"אב 'אב לעיל אחרי המסתג'בשני האחרונים מופיע המסתג 101פזמון כשלעצמו מהווה מרכיב , "מרום מעלתו ומעל כס זבולו"ון אב לאחר הפזמ' מצוי המסתג203מונטיפיורי , 203מצוי בכתב יד לונדון מונטיפיורי " מלך שדי השוכן רומה"אב 'המסתג. באשכולות השינויים ויידון בהמשך ".מראש מקדמי עולמים"אב 'לאחר המסתג', במערך יום ב

85

ה ומקים"לזכרונותאב'מסתגמיקום גוזר ב"אמיץ רק שוקןתואם מיקומומחזור את

הכיפוריםק"ממב יום ליל אור102.בתפילת לונדון יד לאומית,5660'בכתב לונדון,593פריז

אופ203מונטיפיורי המסתג1'אד'ואוקספורד בתפיל'מופיע אאב יום השנה'ת ראש .של

נמצא המחיההוא לאחר יי"שם שם עז ה"להנצל'מגדל אזכיר"לזכרונותאב'מסתגולאחר

הנוראות ניאופיטי103."קצות וטיקן היד רוס,10בכתבי הוא4328יורק-וניו362'וטיקן

ב ביום דומה',מופיע עב'המסתג.במיקום אוקספורד היד בכתבי חסר דאוקספור,10'ד'אב

וילאפרנקאו318מיכל 104.מחזור

בקול"הפיוט יברכו ישורון ב"אדירי בדףק"מממופיע המשלש ואחרי הסילוק לפני

מספר37 כפיוט ב44א יום השנה'בתפילת ראש אור.של לאומית,5660'בלונדון ,593פריז

מונטיפיורי,4328יורק-ניו מיכל,203לונדון אופ,318אוקספורד וטיקן1'אד'אוקספורד

א10ניאופיטי ביום הפזמון השנה'מופיע ראש הפזמון,של ולרבבה"אחרי לאלף 105".יעלו

הסילוק ולפני המשלש אחרי הפיוט מצוי זה במופע ב.גם קיים שונה מחזורמופע

ב,וילאפרנקא ביום נוספת קדושתא אחרי כפיוט מופיע הפזמון וארץ"הקדושתא',שם

רוס106".אתנפל של362'בווטיקן לזה הזהה במיקום הפזמון הפזמון,ק"ממנמצא לאחר

חסדך" נא הסילוק107,"יגדל ולפני הפיוטים בין לשופרות תוכחות שתי של בתוספת .אך

בקול" יברכו ישורון ב"אדירי שוקןחסר עבמחזור .1'ד'ובאוקספורד

כשיכור"פזמוןה התעני צרי ראשית (יצרי ב)38ה"ר" בבתפיק"מממופיע יום 'לת

השנה ראש המשלש,של אצפצף"אחרי צדיק מזבולו"בקדושתא"צמח העיר היקר ".אדר

הפזמון נמצא הפיוטים שני עונה"בין קוראיו לכל אלהיכם הפזמונים,"יי לובשי"ולאחריו

אימים השנה"סות וראש מקוימים"ו108לשבת ימים הכותרת,"שני תחת 109".אחר"המופיע

של היד אופ,שוקןמחזורבכתבי לאומית1'אד'אוקספורד הפזמון593ופריז יצרי"מופיע

צרי המחיה"ראשית אלם"אחר קדושתא"יונת זהה110.באותה המחיה,במיקום אחרי אך

יי" שם עז מישרים"בקדושתא"להנצל'מגדל כוננת א"אתה ואחרי'ליום השנה ראש של

.7) כ"להלן יוה( יום הכיפורים ק"מממספרו 102 .ק"ממ ב14ה "ר, 12 ה"ר מספרם 103 .של ראש השנה' ביום א314 וקיים בווטיקן 2222יר חסר הפיוט בפרמה 'במחזורי מנהג אלג 104 .ק"ממ ב20ה "מספרו ר 105של ראש ' ביום א10 ' ד' וכקדושתא העיקרית באוקספורד עב362' קדושתא זו קיימת כמערך נוסף גם בווטיקן רוס 106נוסח "מופיעה תחת הכותרת , המאפיינת את מנהג קטלוניה, "דר היקר העיר מזבולוא"בכתב יד זה הקדושתא . השנה ".מראש מקדמי עולמים"אב 'ראה לעיל הדיון במסתג". אחר .' ביום ב43ה " רק"ממ 107' ובווטיקן רוס1 ' אד'אך קיים באוקספורד אופ, לשבת וראש השנה חסר ברוב כתבי היד" לובשי סות אימים"הפזמון 108 362. ה "ר, 39ה "ושני הפיוטים האחרונים הם ר, ק"ממ ב37ה "הינו ר' "יי אלוהיכם"הפזמון , 33ה " רק"מממספר המשלש ב 109 40. ה "שהינו פיוט ר, "יי אלוהיכם"מופיע הפזמון , בין המשלש לפזמון הנדון, 593בפריז לאומית . ק"ממ ב33ה "מספר ר 110 .ק"ממ ב37

86

בקרבויה"לזכרונותהפזמון שמך ה,"מלאך מונטיפיורימופיע בלונדון ,203פזמון

מיכל ניאופיטי,318אוקספורד רוס10וטיקן עב362.111'ווטיקן באוקספורד מופיע זה 'פזמון

השנה10'ד ראש בתפילת האחרון אור,כפיוט לונדון היד בכתבי לחלוטין חסר 'והוא

וילאפרנקאו4328יורק-ניו,5660 .מחזור

לעמידה השנה לראש העמידה הכיפוריםבין את154/ב153בדפים,ליום המהווים א

של לעילק"ממסופו לר,כנכתב הפזמון הלוי'מופיע ימין"פנחס לקץ תקוה זה".אסיר

דוידזון,משמש ישראל של סיווגו ל,לפי "אזהרות"כרשות אל" בעדת נצב לשבת"אלקים

השנה ראש הפיוט112.שלפני של כתב,מיקומו בשמונה גם פזמון אחריםהמכונה יד אינו,י

לענפיו,זהה קטלוניה מנהג לסיווג עזר כלי להיות יכול הוא אף אור.ולכן לונדון יד 'בכתבי

שוקן,5660 ניאופיטי,מחזור מיכל10וטיקן אוקספורד יד אופ318ובכתבי 'אד'ואוקספורד

השנה1 ראש תפילות סוף לקראת מופיע מונטיפיורי.הפיוט לונדון יד ווטיקן203בכתבי

הטקסט362'רוס בראשית נמצא ההלכה,הפיוט פיוט עם אל"יחד בעדת ניצב ,'"אלקים

כאזהרות בפיוט השימוש את תואם זה השנה,ומיקומו ראש שלפני בשבת כדי,כנראה

הלכותיו על השנה ראש לקראת העם את שופר,להכין הלכות בפריז113.ובעיקר רק

ז593לאומית במיקום הפזמון שבמופיע לזה הנעילה,ק"ממהה תפילת לשער.בסוף ניתן

אזורי המעין הדקדוקי,שהמבנה ההברות במשקל לכך,השקול הסיבה היה זה פזמון של

השנה ראש פיוטי במכלול אותו ושילבו חיבה לו נטו מסוימות 114.שבקהילות

א יום בתפילת הכלולים פזמונים לשני נוגעת השנה ראש ממערך אחרונה 'השוואה

בשל השנה המנהגיםק"ממראש שבין השינויים באשכול חשוב כמרכיב אחרי.ומסתמנים

כוננת"המגן למגן"אתה כערכו"והפזמון אין צור הפזמון115"ירצה מעלתו"מופיע מרום

זבולו כס מסתג116,"ומעל שני ולאחר למשלש המחיה ב'ובין מופיע לזכרונות ק"ממאב

ישועתו"הפזמון יחיש ישראל אור117".לבית בלונדון מופיע זה פזמונים מחזורב,5660'צמד

לאומיתשוקן עב.593ובפריז הפזמונים10'ד'באוקספורד שני זה,מופיעים אחר אך,בזה

הקדושתא היקר"בתוך כ,"אדר אחר"המצוינת הפזמון118".נוסח ומעל"רק מעלתו מרום

.13-12ה " רק"מממספרם ב 111החל , או עצם המנהג עצמו, השימוש בסוגת פיוט זו. הרות הוא פיוט המציין את מנהג המצוות המיוחדות לחגאז 112ראה . כדי לנווט את העם בסבך הלכות החג, שם נאמרו אזהרות לפסח לפני שבת הגדול, כנראה בעבור חג הפסח . ומנהגפיוטי הלכה, פסח ראה אהרוניעל פיוטי ה .672, ספרד הנוצרית, שירמן; 272, תפלה ופיוט, גולדשמידט .129-113, קווים לצביונם, תקוה-בר; שירת ההלכה, תקוה-על פיוט זה ראה חזן ובר 113להגדרת פזמון מעין . אילן על הערתו זו-תקוה מהחוג לספרות עם ישראל באוניברסיטת בר-אני מודה לבנימין בר 114 .710-672, ספרד הנוצרית, צל שירמןאזורי ומשקל הברתי דקדוקי ראה מילון המונחים א .ק"ממב" סליחה"הפזמון מופיע תחת הכותרת 115 .9ה " רק"מממספרו ב 116 .15ה " רק"מממספרו ב 117שאינה ממאפייני " וארץ אתנפל" קיימת הקדושתא 10 ' ד' ואוקספורד עב362' וטיקן רוס, מחזור וילאפרנקאב 118

. 98, 95ראה לעיל הערות . קטלוניה

87

זבולו מונטיפיורי"כס בלונדון אופ,203מופיע באחרון(4328יורק-ובניו1'אד'באוקספורד

פעמיים מופיע יום–הוא בכל הפזמון,)פעם ישועתו"ורק יחיש ישראל מצוי"לבית

ניאופיטי מיכל,10בווטיקן רוס318אוקספורד מופיע.362'ווטיקן הוא האחרונים בשניים

ב הפיוט',ביום רצון"אחרי שערי הרמב"עת פיוט ב.ם"עם חסרים זורמחהפזמונים

.וילאפרנקא

מעידהוהימצאות מנוקד לא פיוט הכרתו,כאמור,של מחוץ,על היותו על אך

אמירתו אי על ולפיכך המקום שוקןב119.למנהג שאינםמחזור פיוטים שישה קיימים

לשופרות120.מנוקדים הפזמון הינו בבינה"האחד רום ב,"יוצר מסק"ממהמהווה פיוט 'את

השנה18 ח.בראש זה מונטיפיוריפזמון לונדון היד בכתבי ניאופיטי,203סר ,10וטיקן

וילאפרנקא רוס,מחזור אופ362'וטיקן .1'אד'ואוקספורד

הוא השני ישקוט"הפיוט לא בקרבו ולבו ממשפחת"אשם שלתיל פרפת דון משל

משנת,ששת-ברפת חרם על ומהחתומים ברצלונה קהילת ממנהיגי זה1305.121שהיה פיוט

אופמופי באוקספורד גם הזולת,1'אד'ע בין הפיוט מופיע היד כתבי מן"ובשני שב

היקר"למגן"הפסילים ב"אדר יום 122.'בתפילת

הכיפורים ביום האהבה הוא מנוקד שאינו שלישי ואין"פיוט מרומם אחד אחד

לגדלו הציון,"קץ תחת י"המופיעה נתן בן משה חי".א"לדון כי ידוע נתן משה על

ה)Tarrega(טארגהב המאה השפעה"י-באמצע ובעל אמיד סוחר והיה חתום.ד אף הוא

בשנת מברצלונה שיצאו תקנות על אראגון קהילות מנציגי הברכה1354.123כאחד נוסחת

ש124"א"י"לחי שוקןמעידה החייםמחזור בין עדיין היה כשהפייטן מקורה,הופק לכך ,ואי

ה,כנראה המאה ב125.ד"י-במחצית אורגם לונדון יד פיוטים5660'כתב שני מופיעים

לחי הברכה נוסחת עם נתן משה עליוןנשמת"נשמתה126".י"צב"משל ר"ידידי 'מאת

שגוי ציון תחת מופיע עזרא אבן צב"משה נתן משה דון אל"והרהוטה,א5בדף"י"לנעלה

אקדם גדול כחך במה זהה,א94בדף"אלוהים ציון תחת היא ד"אף נתןלנעלה משה ון

.23, שוקן-קריסטיס; 278, התפילה,אלבוגן 119אשם ולבו לא ", "אלהי בשם קדשך עתה עזרני"ו" עושנימי יתנני עבד אלוה"צמד המחרך , "יוצר רום בבינה"פזמון 120

ליום " אנשי אמונה נקדשו"אב 'והמסתג" אחד אחד מרומם ואין קץ לגודלו"וביום הכיפורים האהבה " ישקוט .112כ " פיוט יוה הואק"ממאב ב'המסתג. הכיפורים

.106הערה , 512, ספרד הנוצרית, בער 121ללא " יהיו לרצון אמרות שוחר ברון" מופיעה הרשות 1 ' אד'באוקספורד אופ . ק"ממ ב28-27ה "מספרם ר 122, 3193רשומה , 588, יהודי אראגון, בספרו של רנה ".ה"יוסף בונפוש בן ישי זלה' ראחר ל"ניקוד ותחת הכותרת אך מאחר שמחזור , אין לדעת אם יש קשר בין אנשים אלו. 1321בתעודה מגירונה משנת " יוסף בונפוש "מצוין השם ייתכן כי , פרפיניאן/המהווה את אזור צפון קטלוניה', מסתמן כמשקף בעיקר את נוסח קבוצה ג1' אד' אוקספורד אופ . מדובר אכן באותו אדם כרך , Moses (Ben Nethanel) Nathanערך ערך , פדיה יודאיקה החדשהאנציקלו; 543-541, ספרד הנוצרית, שירמן 123 14 ,559 . .244-243, ראשי תיבות, ראה אשכנזי וירדן. ישמרהו או ירחמהו אל 124 .20, שוקן-קריסטיס 125 .483, ראשי תבות, ראה אשכנזי וירדן. צדיק באמונתו יחיה126

88

לשער".י"צב ניתן זו זיקה היד,לאור כתבי אור,ששני שוקןו5660'לונדון שייכים,מחזור

טארגה לאזור בהשערה.אולי תומכת האלה היד כתבי שני בין הפליאוגרפית הקרבה

הוא,נוספת הפקתם הנראה,שתאריך ה,ככל המאה מחצית .ד"י-סביבות

הש ראש פיוטי מכלול ניתוח עיקריותמתוך קבוצות שלוש מסתמנות שלעיל .נה

א שבה',קבוצה היד כתבי מצרף בעקביות השלוש מבין היציבה כתבי,שהיא את כוללת

מיכל אוקספורד מונטיפיורי,318היד ניאופיטי203לונדון וטיקן,10ווטיקן את גם ולרוב

ב.362'רוס אור'קבוצה לונדון את שוקןו5660'כוללת אזור,כנראה,יצגיםהמי,מחזור את

ניו,טארגה עימם נקשרים יותר רופף לאומית4328יורק-ובאופן רפ.593ופריז ז"דפוס

זו לקבוצה המסתג,משתייך ומקים"אב'למעט גוזר א,"אמיץ קבוצה עם בקבוצה.'המזוהה

לרוב'ג וילאפרנקאנכללים עב,מחזור אופ10'ד'אוקספורד אוקספורד גם .1'אד'ולעתים

יד כתבי הקבוצות"נודדים"מספר משתי,בין השפעות מבטאים שהם להניח ויש

משתייכים הם אליהן בין.הקבוצות הקשר הן לכך שוקןדוגמאות אופמחזור 'ואוקספורד

רוס,1'אד וטיקן של ג362'הקשר ניו',לקבוצה של א4328יורק-וההשתייכות 'לקבוצה

מקרים קבוצות.במספר של,אלומבין ביותר המובהקת בק"ממהזיקה לקבוצה וגם',היא

לקבוצה היד כתב בין גדולה קרבה על מעידה הפליאוגרפית 127.ההשוואה

אלטרנטיבי נוסח ציוני למצוא ניתן באשכנז התפילה הבמחזורי שהיו,תפילהלצד

למשנהו אחד אזור בין נוסח הבדלי במיון ב128.לעזר התופעה מוכרת מחזורבספרד

רבה.בלבדלאפרנקאוי חשיבות נודעת זה יד מציי,לכתב שהוא מאחר נוסחןגם את

וילאפרנקא מנהג לצד מצביעים129.ברצלונה הנוסח ש,לדעתי,תיקוני כך ידהכתבעל

וילאפרנק בעיר כנראה אתהסופרו,אנכתב המתאימות הערות וילאפרנקהוסיף אמנהג

ברצלונה זוהתה.למנהג פאנאדסאוילאפרנקירעכאוילאפרנקבמחקר Villafranca del(דל

Panades(ברצלונה בין.130בקולקטת הכללית המנהג וילאפרנקאלק"ממקרבת נעוצהמחזור

ד ושנות החמישים "י- לרבע השני של המאה הק"ממגת הכתב בבחלק הדן בפליאוגרפיה הראיתי שניתן למקם את סו 127

, מרמזת גם על זמן ההפקה של קבוצה זו' לקבוצה בק"ממאין ספק שהקרבה הפליאוגרפית הגדולה בין . של המאה 593גם לכתב המרובע של פריז לאומית . קביעה המקבלת אישוש גם מנוכחות פיוטיו בני התקופה של משה נתן

יותר ואין להסיק מנתון זה בלבד על זמן הפקת כתב יד פריז יאך כתב מרובע סטריאוטיפ, ק"ממ לקרבה גדולהאך היא אינה , ק"ממ גם הם בעלי קרבה פליאוגרפית מסוימת ל10 ווטיקן ניאופיטי מחזור וילאפרנקא. 593לאומית

או שמא סוגת הכתב שלהם ', באם הם משתייכים לתקופת הפקת קבוצה , אם כן, יש לוודא. 'הדוקה כשל קבוצה בהשוואות . ואילך56עמודים , ראה הדיון בכתב הבינוני בתת הפרק העוסק בפליאוגרפיה. מעט מאוחרת יותר

מאחר ,ק"מממערכי הפיוטים בין המחזורים השונים הראתה על אשכולות שינויים שלא היו רלוונטיים בהשוואה להבדלים במערכי הפיוטים בין : הטקסט: 'נספח לפרק א' נים בכרך באשכולות אלו מצוי. שפיוטים אלו חסרים בו

.ק"ממכתבי היד אליהם הושווה וכתב ; 1280, 1272מחזור ורמס משנת ; 19522כתב יד ירושלים שוקן ; 1106' דוגמא לכך היא מחזור אוקספורד אופ 128

. וורמסמיינץ, קלן: המבדיל בין שלושה מנהגים, 1349 משנת 10456' יד לונדון אד ."...זהו סדור ברצלונה ובוילא פרנקא מתחילין ":ב בו מציין הסופר68 בדף 129

.129, ספרד הנוצרית, ראה בער. הכפופים לעיר ראשית, קולקטה היא אזור גבייה של כמה יישובים 130

89

ההדדית הקטלאניבהשתייכותם האך,למנהג ומספר הטקסטואליים הימצאותםשינויים

של היעדרותם באו יחסית גדול בפיוטים הידיןהשוואה כתבי .שני

ל התפילהבהערות וילאפרנקאבמנהג הלשוןלעתיםמופיעמחזור שלום"מטבע

שלום"במקום"רב בקטלוניה,"שים ז131.הנהוג לשון מנהגןמאפייהמטבע את תמיד כמעט

וילאפרנקא132.פרובנס שהעיר מרמזת כאן היד,נוכחותו בכתב להשפעה,המצוינת נתונה

לכך,פרובנסאלית העיר"אוילאפרנק"זיהויואי פאנאדסאוילאפרנקעם Villafranca del(דל

Panades(ברצלונהש ל.שגויכנראהבקולקטת תעתיק תואמת הינהועיר וילאפרנקא

קונפלונט דה המזרחיים,)Villefranche de Conflent(וילפרנש הפירנאים באזור ,הנמצאת

לפרפיניאן מערבית חלקזועיר.דרומית והשתייכהמהייתה פרפיניאן לנסיכותקולקטת

מ כחלק קטלוניהמרוסיון גם133.מלכת זה ביןמזיהוי הרבים המנהג הבדלי את ק"ממסביר

וילאפרנקאו לשכן,מחזור ברצלונהבהשוואה שבקולקטת פאנאדס דל וילאפרנקא לאעיר

להיות היו שלגדוליםהבדליםצפויים השפעתה כמה,רבתיברצלונההעירעקב אחת ועל

בשימו האמור בכל לשוןוכמה מטבע .שי

וילאפרנקאב עב,מחזור באוקספורד גם מונטיפיורי10'ד'כמו מופיעות,203ולונדון

שובה לשבת מביני"האזהרות ברשיון לעינך"ו"אדברה יוצרי גדלתי בן"ירב ליצחק

הלוי מגירונה,שמואל לפרובנס שהגיעה פייטנים למשפחת ג134.בן קבוצה של היד 'כתבי

רוס הקדושתא362'ווטיקן את אתנפל"כוללים לקטלוניה"וארץ אופיינית ,שאינה

עב הקדושתא10'ד'ואוקספורד את מזבולו"מציין העיר היקר בקטלוניה,"אדר המקובלת

ב כ'ליום השנה ראש אחר"של אלה135".נוסח את,נתונים לזהות ההצעה בצירוף

קונפלו דה וילפרנש העיר עם להעלו,טנוילאפרנקא סברהמאפשרים ג,ת מייצגת'שקבוצה

וסביבתה פרפיניאן את השנה.כנראה לראש האזהרות בר'לרנוכחות הלוי'פנחס ,יוסף

הלוי שמואל בן ליצחק הכיפורים גירונה,וליום מהעיר אחת משפחה בני פייטנים ,שני

א מביא את 193דף , מאידך גיסא. ב178, א169דפים , מפרט הטקסט: 'נספח לפרק א' ראה מפרט כתב היד בכרך ב 131לאחרונה .המזוהה כמנהג מונפלייה, 203מצויה גם בלונדון מונטיפיורי " שלום רב"אמירת ". שים שלום" , עמוס דודי. אותו הוא מזהה עם נוסח קטלוניה, 11מצוי גם במחזור נים " שלום רב"הראה שלמה פיק שמטבע הלשון ייתכן שיש לוודא האם , ניתוח של פיוטי ראש השנה לעיללנוכח ה. כללי" נוסח ספרד"מזהה כתב יד זה כ, לעומתו 109-108, קווים, ראה פיק. פרפיניאן וסביבתה/שמוצאה כנראה מסביבות צפון קטלוניה', משתייך לקבוצה א11נים . 216, עיונים, דודי; 94כולל הערה .272, תפלה ופיוט, גולדשמידט; 15 השנירי ,תקוה- בר132-המשיכה הגירה דו עריםשתי הבין . פרפיניאןהעיר ג ומקורה ביהודים מ"י-ילה קטנה במאה ה בעיר התקיימה קה133

ראה .ד"י-יהודיים פסקו בעיר זו בסוף המאה ההחיים ה. ישוב יהודיקיומו של יכל תקופת לאורך כיוונית מפה 39' ע, 1981 ירושלים ,סאטל, ביינארט; 137 ,16 כרך villefranche-de-conflent ערך ,היודאיק אנציקלופדיה

המעידות על קיומו של יישוב יהודי , 605, 192, 112תעודות , יהודי אראגון, וכן ראה רנה, 200-199, גאליה, גרוס; 42 .כבר בתקופתו של חיימה הראשון

.כ- ז,אזהרות לשבת, ראה גם שפיגל .48, 24-23, השנירי, תקוה-בר 134 10' ד' באוקספורד עב. אזהרות לראש השנהלדעת אם כלל אין ולכן , רה הפתיחהחס 10' ד' עבאוקספורד כתב יד ב 135מופיע סדר העבודה , 11כמו גם בנים , ובשניהם, שנדון לעיל" אמיץ גוזר ומקים"אב 'המסתג חסר אוילאפרנקמחזור ו תחת הכותרת הוא מופיע10 ' ד'אם כי באוקספורד עב, של אבן גיאת שאינו נוהג בקטלוניה" אל אל אשא דעי" ". אחר"

90

א קבוצה את לשייך לעזור גירונה'עשויה העיר שוקןבעוד,לסביבות אורמחזור 'ולונדון

לעיל,כנראה,מהווים5660 שצוין טארגה,כפי למנהג .עדות

שבע הערות-מתוך ברצלונהההבדליתאהמציינותעשרה תפילת בין מנהג

בעשרה-שש,אלוילאפרנק במלואן מתקיימות ניכרתק"ממהערות במידה לא,ואחת כי אם

ההערות.מלאה מגוון לכל תקף זה פיוטאםבין,תואם של הכללתו אםמסויםלגבי ובין

אמירתלגבי התפילהיוטיםהפסדר נוסח 136.או

הראתה ההערות מההערות,בדיקת לחלק תואמים האחרים היד כתבי שגם

ברצלונה נוסח את על.המציינות ההערה היא לכך באימתה"הזולתדוגמא פניך אחלה

בריאה ב,"אדון בהערה ברצלונהב85דףהמצוין לנוסח זה.כזולת במופיזולת בדףק"ממע

שנבדקו.א56 קטלוניה למנהג היד כתבי בכל נמצא שני.הזולת ה,מצד מופיעהזולת

וילאפרנקאב אלהים",מחזור חסדך קיים,"יקר עבק"ממבאינו באוקספורד .10'ד'ומופיע

בדף ההערה נעלית מנהג",א91גם אחר יענה קודם לומר ב,"ברצלונה ,אכןו,ק"ממקיימת

אבותכביענה"לפני פיוט,"וד נעלית"נמצא,ק"ממב29כ"יוהשהוא פיוטשהוא,"אחד

מונטיפיורי.28כ"יוה בלונדון גם קיים זה מיכל,203סדר ניאופיטי,318אוקספורד ,10וטיקן

לאומית4328יורק-ניו נעלית"פיוטה.593ופריז גבוהיםאחד כל קיים"על מחזורבאינו

עבוילאפרנקא האפשרות.10'ד'ובאוקספורד נבדקה זה ממצא ב,לאור מחזורשההערות

גופהוילאפרנקא לקטלוניה פרפיניאן מנהג בין ברצלונה"ושההערה,מבחינות "מנהג

ככללמתייחסת קטלוניה עצמה,לנסיכות לעיר עברייםבדיקת.ולא וספרי"כשו,מקורות ת

זו,מנהג בהשערה תומכת המילה.אינה אלה ה"ברצלונה"במקורות לציון עירמשמשת

נקראתבעוד,עצמה ברצלונה קטלוניא"או"קטלוניא"נסיכות יש137.'"גלילות לכך אי

ציוני את ברצלונה"להבין נוהג וילאפרנקאב"זה עצמהמחזור לעיר .כהתייחסות

וילאפרנקאב היחידהנמצאת,א93בדף,מחזור מלאההערה תואם לה נמצא שלא

הינה.ק"ממב :ההערה

לאממנ' ברצלונה חרדים'הג כרוג:אחר ואחר המיחלים וכל ממרומו אל '.יצו

תפלתםחרדים"אחר יוה,"לבית הפזמון,ק"ממב32כ"פיוט למדני"מופיע "אורחותיך

הכ)33כ"יוה( רצתי"'רוג'ואחריו ביתך (אל אל"הפיוטים).34כ"יוה" (ממרומויצו כ"יוה"

.102-98, הערות וילאפרנקא: הטקסט: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 136ש סימן "ת הריב"שו; "פה במתא ברצלונה"המציין , א חלק ה סימן קנ"ת הרשב"למספר דוגמאות מיני רבות ראה שו 137

לצאת ממיורקא על ", ימן סהן ס"ת הר"שו; "שבגלילות קטלוניא וארגון"ובהמשך " נאמני קהל ברצלונה"המציין , רכחוגם לא בארץ קטלוניא אשר היתה מקדם בכלל ", לט', ענין א, מגן אבות; "דרך שילך ברצלונה ומשם ישלח לפרפיניאן

, שכז, ולדוגמאות ספורות ראה שטו, פרובינציא וספרד, בספר המנהיג ההבחנה היא בין מנהג צרפת". ארץ ספרדראה . מפוסשקיירא מתייחס לספרד ולברצלונה כאל שני מקומות נפרדיםד"עזרא שבט מצין שהראב . שנב, שמטייתכן שתפיסה מעין זו הייתה קיימת מחוץ . ציון זה מזהה כנראה את ברצלונה כקטלוניה גופה. 441, מנהג, שבט

.המילה ברצלונה ציינה את העיר עצמה, ת"כפי שעולה מהשו, בעוד שבתוכה, לקטלוניה

91

המיחלים"ו)43 צורכםכל (לישע ה)44כ"היו" לאחר כצמד ומספר"קיקלר"מופיעים

נוספים היד138.פזמונים כתבי ביתר גם כללי באופן קיים זה זאת.סדר הפזמון,עם

למדני" (אורחותיך אל"והפיוט)33כ"יוה" (ממרומויצו בלונדון)43כ"יוה" חסרים

אופ,203מונטיפיורי שוקן.4328יורק-ניו,1'אד'אוקספורד אתחסרמחזור אל"רק יצו

מיכל,"ממרומו הפוך318באוקספורד בסדר הפיוטים צמד עב,מופיע 10'ד'ובאוקספורד

ניאופיטי על10ווטיקן מופרד אחר-הוא פיוט של139.ידי ממרומו"ההופעה אל כל"ו"יצו

צורכםהמיחלים אור"לישע בלונדון רק קיימת זה אחר בזה הבא פיוטים 5660'כצמד

לאומית .593ובפריז

:כתובב178בדףבהערה

אומ'ברצלו' אומ'אין וידוי אחר אלא הבטחתנו אתה הסופר'פה '…ועזרא

ב הסדר את התואם וילאפרנקאנוסח את,מחזור אומרים תחילה הבטחתנו"לפיו ,"אתה

את לבסוף ורק הווידוי את מכן הסופר"לאחר ניאופיטי,"עזרא בווטיקן ב126בדף10קיים

לאומית שוקן.א169-ב168בדף593ובפריז תואם114בדףמחזור התיקוןא הערת את

ב הקיים ברצלונה וילאפרנקאלנוסח ל,מחזור זהתואם.ב132-ב131דפים,ק"ממבדומה

ב גם ברצלונהלמחזורנמצא רפמנהג שאמנם.א170דףבז"דפוס מראים לעיל הממצאים

בקבוצ היד מכתבי אחד ברצלונהאף לנוסח המתקנות ההערות את תואם אינו זו ה

ב,במלואן שקורה ספק,אבל,ק"ממכפי שב,ללא מההערות חלק מדגימים מחזורהם

לאומית,וילאפרנקא פריז ביותר593כשמתוכם הדומה מצביע.הוא על,לדעתי,הדבר

שסביבה המרחב על ברצלונה העיר .השפעת

של לששק"ממהתאמתו שבעעשר-במדויק מתוך המתקנות-ה ההערות עשרה

ברצלונה שייך,למנהג הוא כי להציע בעירמאפשרת הפקתו את ולמקם ברצלונה למנהג

ב.זו בקבוצה הנכללים היד כתבי אור',מבין לונדון את בעיקרה מחזור,5660'המהווה

לאומיתשוקן בין,593ופריז גדולה קרבה על להצביע לאומיתק"ממניתן קרבה.593ופריז

שכ אפשרות מעלה הקרובה,ק"ממזו מסביבתה או מברצלונה זה יד כתב מוצא .גם

הכיפורים יום היום,ככלל,מערך קדושת מפאת יותר קנונית חטיבה גם.מהווה

של קרבתו ניכרת זו לחטיבה בק"ממביחס ב.'לקבוצה מתבטאת הפיוטיםזו רצף עקביות

זה ברצף הפב,ומיקומם שרשראות החסרותסוקיםתואם או הוספות של יותר קטן ובמספר

פיוטים לעיל.של שצוין ב,כפי לקבוצה הדוקה'הזיקה פליאוגרפית בקרבה גם מתבטאת

כ " יוהק"ממב( "וארץ אקוד" של הקרובה 'ח- ' לחלקים ויותהם התוספות הברצלונראל דוידזון לפי יש פיוטים אלו 138 .701, ספרד הנוצרית, מילון המונחים אצל שירמן; 221, תורת השיר, על הקיקלר ראה חזן.)42-36 ני צמד הפיוטים לעיל לפ5660 'בלונדון אורהמופיע גם , )53כ "יוהק "ממ" (ממרום לבן ערום "10 ' ד'באוקספורד עב 139

כ "יוהק "ממשמספרו ב, "אחרי שובי ניחמתי"אב ' המסתג10 בווטיקן ניאופיטי . לאחריהם318ובאוקספורד מיכל ).43כ "יוה" ( ממרומויצו אל"ו) 33כ "יוה( "אורחותיך למדני" חסרים הפיוטים ז"בדפוס רפ .מפריד בין הפיוטים, 46

92

אורק"ממבין לונדון יד שוקן5660'לכתבי הטקסט140.ומחזור השוואת פריז,מבחינת

ל593לאומית הפיוטים ברצף ביותר הדומה זוק"ממהוא קבוצה לבה.מתוך ,ק"ממשוואה

זו לתפילה תוספות ארבע ומכיל השנה ראש מתפילת פיוטים שני רק חסר היד רצף.כתב

השנה בראש הכיפוריםהפיוטים אתויום ותואם אור.ק"ממהדוק לעומת,5660'בלונדון

פיוטים,זאת והוספות החסרות יותר מעט הכיפורים,יש יום בתפילת גם שוני.המופיעות

במ גם ניכר הכיפוריםזה יום בליל הסליחות בין שונים פסוקים של זאת.ופע רצף,עם

ב למצוי זהה ומיקומם שוקן.ק"ממהפיוטים שתוארהמחזור להשוואה הדומה מצב משקף

אור לונדון בין הנ,ק"ממו5660'לעיל היד כתבי שלושת מכיל4328יורק-ניו,ל"ולעומת

מיום ואף השנה מראש רבות והחסרות .הכיפוריםתוספות

הטקסטאחרמ שלשניתוח שייכותו על את,ברצלונהלק"מממצביע להשוות פניתי

ההפקהק"ממתוכן מקום את המציין קולופון בעל שהינו היחיד המחזור עם ופיוטיו

הינו.כברצלונה היד זאת,חסרה198,141גינצבורגמוסקבהידכתבכתב תפילות,עם את

השנה הכיפוריםראש גינצבורג.ויום שמוסקבה לסוכות198מאחר ההושענות את ,כולל

קיימה בהם במחזורים השנהלהפיוטיםיםשתמשתי הושענותהויפוריםהכוםי,ראש

יד,לסוכות ככתבי ישמשו שאלו פיוטי142.מתווכיםכדי מכלול בין התאמה ק"מממציאת

ידו הושענות,אחרכתב היהיכ,198גינצבורגבמוסקבהלהושענותתאמוותשהכולל ול

שמקור ההנחה את פיוטיואכןוהוא,ברצלונהבק"ממלחזק במערך העיר מנהג את מייצג

השנה הכיפוריםלראש .ויום

הושענות198גינצבורגבמוסקבה של מערכות שתי בי.קיימות מתבטאניהןהשוני

שלוש מבין בהושענותהבראשון הנאמרים בידתמערכה143.פיוטים כתובה הראשונה

שמואלהסופר בן אברהם בן בידההשנייהמערכתאילוו,צרפתישמואל תוספת מהווה

הבאותעולותמכך.אחרת :האפשרויות

הראשונה .1 הסופר,המערכת בידי ברצלונה,הכתובה מנהג את .מייצגת

הראשונה .2 אתהמערכת פרובנסמייצגת מוצאושמאחר,מנהג על מעיד הסופר

."צרפתי"כ

קרבה פליאוגרפית מסוימת קיימת . ק"ממ ולו קרבה כללית לכתב המרובע של כתוב בכתב מרובע593פריז לאומית 140

.10גם עם כתב יד וטיקן ניאופיטי גינצבורג מוסקבה דיתב ה חלק מכיוו ה2031כתב יד פרמה .יגל חזון, ץ" ראה כ198גינצבורג מוסקבה דיתב על כ141

285, קטלוג פרמהראה . 198, שהתאמה בין כתבי יד הכוללים פיוטים לימים הנוראים וגם הושענות לסוכות, מהלך זה מקורו בהנחה המחקרית 142

תואם בין ההושענות בכתב יד מתווך וההושענות .198גינצבורג מוסקבה יכולים להוות כלי השוואתי עם כתב יד ק"ממאם ה יםלהדג יוכלו ,הנבדק דיתב הכו ק"ממב םפיוטיהבין מכלול התאמהבד בבד עם , 198במוסקבה גינצבורג

.מהלך השוואתי זהשהציע לי תקוה - ברתודתי נתונה לבנימין. מנהג ברצלונהאכן מייצג את . 10' ד' וכתב יד אוקספורד עב 1738 פרמה ;395 נים :יו הד שנבדקויתבי הכ

של בכתב השונה מ, מערכת ההושענות השנייה. א131-א118מערכת ההושענות הראשונה בכתב הסופר הינה בדפים 143 .א140-א133 סופר כתב היד הינה בדפים

93

נבברצלונה .3 הושענההוגותהיו מערכות שלשהיו,שתי החופשית לבחירתו נתונות

ש,החזן ידכפי מכתבי 144.אחריםמוכר

ברצלונית .4 אכן הינה הראשונה קטלוניהיוהשני,המערכת מנהג את מהווה .ה

פרובנס מנהג את למעשה מייצגת הראשונה המערכת האם לבדוק תייהשוו,כדי

בשנתש,395ניםל198גינצבורגמוסקבהבין ההושענות.ויניוןואב1378הופק מערכת

מ395ניםב ההושענותשונה מערכות הראשונהמובפרט,198גינצבורגבמוסקבהשתי

שנימ145.שבהן למערכת,צד זהה לרוב ההושענות פיוטי משלושת הראשון .השנייההפיוט

ליפמן-יום צייןטוב לקטלוניההקרבתאתצונץ פרובנס בין בש,מנהג אזורסיבתה היות

קטלאניפרובנס שלטון יד.תחת שכתב יותרככל ומתקרב,מאוחר בפרובנס המנהג מתגבש

הל 146.קטלאניזה

בהלשיההשניכתמערה ידקיימת198גינצבורגמוסקבההושענות פרמהבכתב

הוא.1738 היד קטלוניהיסכתב מנהג השנה,דור לכל תפילות פיוטים,הכולל מעט רק אך

השנה הכיפוריםוימראש עב147.ום כיש,10'ד'באוקספורד פרפיניאןייתכן מאזור מוצאו

פיוטי-על השנהפי השנייה,ראש ההושענות מערכת בעיקרה.נמצאת מופיעה זו מערכת

רוס בווטיקן קטלוניה,362'גם מזרח מצפון א,שמוצאו לקבוצה הן קרבתו נהשהי',עקב

מגירונה ג,כנראה לקבוצה כ,'והן וסביבתושמקורה פרפיניאן מאזור זה.נראה ממצא לאור

להניח השני,ניתן ההושענות בישמערכת מערך198גינצבורגמוסקבהה את מייצגת

קטלוניה במנהג נהוג שהיה ה,ההושענות לכתבתוהוא זוידהוסף המערכת.מסיבה

מהווה הסופר בידי כן,הכתובה ברצלונה,אם נוהג השוואה.את מהלך בידי היה זהלא

של הברצלוני מוצאו את לסתור או ש,ק"ממלאשש עבמאחר צמוד10'ד'אוקספורד אינו

השנה ראש פיוטי ג.ק"ממלבמערך קבוצה את מייצג פיוטיו קרובק"ממבעוד',מערך

ב ה,כנראה,נובעק"ממלהיחסיודמיונו,'לקבוצה באופןשתייכותומעצם הקטלאני למנהג

ש.כללי לסברה מתקבלתק"ממאישוש בברצלונה זאת,הופק הוראות,עם מבדיקת

ב.התפילה הכיפורים ליום המנחה לתפילת התפילה סיום ,ב132דף,ק"ממהוראות

:מציינות

.10 ' ד'כפי שניתן למצוא באוקספורד עב, "נוסח אחר" ואף קדושתאות מלאות ל פיוטים חלופייםבכתבי יד מוכרים 144' ביום דו ,'וב' נוכחים הפיוטים הראשונים של מערך א' ביום א. 395 בנים 'שלוש פעמים מופיע פיוט ממערך ארק 145

' מופיע הפיוט הנהוג במערך א' ביום ד.משתייכים לפיוטי הושענה רבה של מערך זה' הפיוטים ממערך אשני' ויום ה . הנהוג להקפה רביעיתקיים הפיוט ' וביום ה, רבההיה בהושענילהקפה שנ

.17, שניריה, תקוה- בר146 .279-278, פאלאטינה ראה קטלוג 147

94

ומודים'' לחיים'רצה שלום'וכתוב חיים'שים כהנים'בספר שלום'ברכת עד'שים

בשלום ישראל עמו את מלכנו'ואמרי'המברך אומ'אבינו וקדישצד'ובשבת קתך

אשרי כך בריתי'ואחר זאת ואני לציון ומתפללין'ובא קדושה נעילהוסדר .''תפלת

השאלה עולה אלה במנחה,מהוראות נאמרה אכן כהנים ברכת היא,האם אין ככלל שכן

בנעילה אלא במנחה כן.נהוגה שתפילת,כמו להבין יש ההוראות מלכנו"לפי "אבינו

י בשבת מנחה בתפילת הכיפוריםנאמרה עם,ום צדק"יחד מלכנו"תפילת".צדקתך "אבינו

מועד בימי כיום נהוגה השאלה,אינה שהיה,ועולה מנהג אלו הוראות משקפות האם

ה המאה מחצית סביב בברצלונה הפליאוגרפיה,זאת.ד"י-מוכר ממצא את,לאור המתחם

הפקת הק"ממזמן המאה של החמישים משנות יאוחר 148.ד"י-ללא

שוקןמחב הן,ב114דף,זור המנחה תפילת לסיום :ההוראות

וכו" הנסתרות הלא שחקים שוכן לפניך נספר מה מרום יושב לפניך נאמר על'מה

וכו באנס לפניך שחטאנו וכו'חטא שאנו חטאים וכו'על שריפה וכו'סקילה 'קדשנו

כהנים ברכת לחיים וכתוב ומודים ".רצה

של בסדר כתובות אלו מצטמצמותהוראות מטה,שורות כלפי שקודקודו משולש .היוצר

הכיפורים יום של במנחה הכהנים ברכת בתקפות דיון מופיע אלו לשורות :מתחת

גלילי" בין היא אומרימחלוקת מהם יש בתפלת'ישראל כהנים ברכת יאמר שהחזן

מראה ואחד אחד וכל נעילה בתפלת אלא אותו אומרים שאין אמרים ויש מנחה

כרצונופנים יכריע צבור ושליח ".לרצונו

הוראות ממשיכות אלו לשורות הפוך,מתחת משולש צורת שוב :.היוצרות

ואמ" חיים וכו'בספר תאמצנו ואומ'ואומ'היום לעיל שכתוב כמו מלכנו 'אבינו

וכו אל בהררי צדקתך ואמר קדיש קודש בשבת להיות חל ואם תתקבל 'קדיש

אומ אין מלכ'ובשבת במנחהאבינו ולא ביוצר לא ".נו

להבין ניתן לעיל סלע,מהכתוב אמנם היוותה במנחה הכהנים ברכת שאמירת

השונות הקהילות בין ב,מחלוקת הכללתה סופרק"ממאך טעות שמנהג.אינה להניח יש

התקיים בתענית,זה השרויים הכהנים בקרב לשכרות חשש היה שלא זאת149.מאחר ,עם

תפילת של דינה מלכנואב"מה ב,שכן?"ינו שוקןגם במחזור וגם וילאפרנקאלעיל ,מחזור

בשבת,ב178דף לאומרה שאין .נכתב

מאושקה'ר אליטנסי בן לריב)Huesca(יצחק הפנה בדבר"שבאראגון שאלה ש

מלכנו"אמירת תשובה"אבינו ימי כמו"הריב150.בעשרת שונים מנהגים בתשובתו מביא ,ש

.68-65עמודים , ראה דיון בפליאוגרפיה 148 .ז"שנ, ז"ס-ד"הלכות ראש השנה סימן ס, המנהיג; 317, תפילה הלכות התענית–' פרק ב, גם מנורת המאורראה 149 .ש סימן תקיב"ת הריב"שו 150

95

סרגוס,לדוגמא מנהג באראגוןאת תשובה,ה ימי עשרת בכל זו תפילה לומר נהגו ,שבה

גירונה מנהג את בלבד,ולחלופין הכיפורים יום של בשבת התפילה נאמרה ש"הריב.שבה

ברצלונה במנהג מצדד שהוא לומ,מציין נוהג תפילתרשלא מלכנו"את .בשבת"אבינו

המנהיג אבותספר ו,קובעומגן השנה מראש נאמרה במנהגשהתפילה הכיפורים ליום עד

ופרובינציא בספרד,צרפת כלל נהגה לא גירונדי'ר(ן"הר151.ואכן ראובן בן -1380נסים

הרי,)ברצלונה,1320 על :כותב,ף"בפירושו

ז"והר" אלברגילוני ברזילי יהודה ויום"ר השנה בראש צדקתך אומרים שאין כתב ל

ומ מלכנו אבינו ולא בשבת להיות שחל בראשהכיפורים לאומרו שלא עכשיו נהגנו

ואפשר בשבת להיות שחל הכיפורים ביום אותו אומר אבל בשבת להיות שחל השנה

דבר דכיון משום לא"דטעמא טובים ימים כשאר ושתיה באכילה שמחה אינא ה

ביוה אבל צדקתך ביה וא"אמרינן אותו אומרים עינוי יום שהוא כיון ואבינו(מ"כ

שהוא)מלכנו כיון הכיפוריםנמי ביום אלא לאומרו התירו לא בשבת צרכים שאלת

בשבת( להיות אימתי)שחל עכשיו לא שאם דין גמר שעת 152".שהוא

ר קארו'גם יוסףבפירושו,)1575-1488(יוסף זה,בית עניין רפבדיקת153.מציין ז"דפוס

זו קביעה התפילה126בדף.מאששת בהוראות תפילת,א נוסח מלכנו"מעל :רשום,"אבינו

אומר" אין בשבת הכיפורים יום יבא ז'ואם נסים רבינו אבל מלכנו אמר"אבינו ל

לאומרו וטוב אימתי עכשיו לא ".דאם

מלכנו"נוכחות הפקת"אבינו את שממקמת רק לא הכיפורים יום של שבת בתפילת

משנת,בברצלונהק"ממ יאוחר ללא הפקתו זמן את מגבילה אף פטיר,1380אלא תותאריך

הר הריב,ן"של וחג,תלמידו,ש"שכן בשבת זו תפילה לומר העיר מנהג שאין מציין .כבר

ההשוואו עולהתלפי השניםק"ממש,הפליאוגרפיות בין ממצא1354-1325.154הופק שילוב

מאפשר הטקסט השוואת מסקנות עם כן,זה המאוחר,לקבוע,אם לכל הופק היד כתב כי

ה המאה של החמישים בברצלונה"י-בשנות .ד

. קפה-קפב, ענין ארבעה ועשרים, מגן אבות; שיג', ח-'הלכות ראש השנה סימן ו, המנהיג 151מגן בספר הדרת ראשונים יקותיאל כהן בפירושו 'ידי הר-ראה גם דבריו המובאים על .א"ע' ט, ף"ן על הרי" הר152

. 34הערה , קפה, אבות .34הערה , קפה, קפא, מגן אבות 153 .ראה החלק הדן בפליאוגרפיה 154

96

VI.הבעלים

ידיים שש של מאוחרות הוספות הוא היד בכתב הסופר עבודת על נוסף ,רובד

שונות של,מתקופות השונים בבעלים אמנם.ק"ממשמקורן מופיעה הראשונה עלהכתיבה

הקידמית הכריכה זו,בטנת שכתיבה מאחר שבין,גותית-בגרמנית,אך המאוחרת היא

האחרונה,הכתבים כיד אותה כן.מניתי דף,כמו של העליון שאריות2בחלקו נותרו א

שגורדה שחור בדיו הכתוב.כתיבה משרידי דבר לזהות כיום ניתן אפשר,לא אי ולכן

ב הבעלים כתיבות ליתר ולשייכה היד את ביניהן,ק"ממלזהות להבחין לא.או זה ממצא

בכתיבות,לפיכך,נמנה הידיים מתוספות .ק"ממכאחת

הראשונה היד

המלא6בדף האיור דף בתוך עיטורית תוספת קיימת סופר,א יד משל -שאינה

זה)43תמונה(.ק"ממקליגרף כפול,בדף מקו העשויה מסגרת המנתר,במרכז כלב מתואר

שונים עלים בעל עץ תרגול.לפני בפיו התופס כלב של פרט כוללת מצויה,התוספת והיא

האיור דף של השמאלית העליונה שונותהא.בפינה פרופורציות בעל הוא שהוסף למנט

העמוד בתחתית הכלב שונה,משל יד על מעיד שלו הכתיבה תזרים שונה1.ואף הדיו גם

הסופר דיו כהה,משל חום לגווניו,והוא בהיר חום מראה.ולא אכן פליאוגרפית ,השוואה

סופר משל שונה זהק"ממשיד ציור וב.הוסיפה האותיות במבנה ניכר פרופורציותההבדל

עצמה האות חלקי שבין עי.שונות האותיות הן לכך וקו"פ,ן"דוגמא התוספת.ף"א בכתב

שכובה"העי ואופקי,ן ישר מזו,בסיסה זו במרחק לבסיס ומתחברות מקבילות .וזרועותיה

סופר עיק"ממקליגרף-אצל מלבנית"האות וארכנית,ן קשתי,זקופה והזרועות,בסיסה

בסמיכות לזומתחברות פ.Uבמעין,זו וסגורה"האות פחוסה התוספת בכתב חלל,א ללא

צורתה,פנימי על שומרת היא הסופר של המיקרוגרפיה שבכתב קו.בעוד בכתב"האות ף

קצרה רגל בעלת ה,התוספת לאות ראשונה בקריאה יותר דומה סופר.א"ונראית -אצל

שמאלה"הקוק"ממקליגרף להתעקל ונוטה ארכנית הינו,לככל.ף התוספת כתב מראה

וסגור,פחוס סופר,דחוס של המיקרוגרפיה כתב וניחןק"ממקליגרף-ואילו פתוח

זערוריותותבאווריריו אף 2.על

לסופר התוספת יד בין ביותר המשמעותי שלק"ממקליגרף-ההבדל הזדקקותה הוא

צורה השלמת לצורך ציור לקווי מעין.הראשונה באוזהשלמה ניכרת הכלבזו של ימין .ן

סופר של ממאפייניו ציורק"ממקליגרף-אחד קווי מהוספת הימנעותו עיניים,הוא ,למעט

.'לדיון בתזרים הכתיבה ראה פרק ג. עמודי האיור במיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ב 'ראה תיאור הדף בכרך ב 1 .יד הבעלים במיקרוגרפיה: הבעלים: 'אנספח לפרק 'ראה דוגמאות בכרך ב 2

97

בלבד מאותיות הצורות של המתאר קווי כל את ליצור הווירטואוזית תווי,ויכולתו כדוגמת

בדף הימני הדרקון של הבז,ב1הפנים בדףיפרופיל הרכוב בדף10יר התאומים פני או א

)63תמונה(3.ב10

פליאוגרפי כךתהשוואה על ה,מצביעה מהמאה כנראה הינו זו יד יש4.ו"ט-שכתב

מומחה קליגרף של או הבעלים של ידו את מייצגת זו תוספת כי להוסיף,להניח שהתבקש

הבעלים דרישת לפי זה נראית.פרט הביניים מימי יד כתב לתוך זו פלישה שכיום למרות

כמע קודש כחילול אחרים,טלנו יד מכתבי גם ומוכרת למדי נפוצה הייתה זו שתופעה .הרי

הוא הידועים המקרים ב"תיקון"אחד שמעון בן יואל של האשכנזיתעבודתו שלהגדה

על5.לונדון נעשה זה בומלר-תיקון יוהן )Augsburg(מאוגסבורג)Johann Bämler(ידי

רצונו,שבגרמניה שביעות אי את כנראה משקף אותווהוא המוגמר מהמוצר הבעלים של

6.קיבל

בדף ב6התוספת בק"ממא לתיקון במהותו הדומה תיקון האשכנזיתמהווה .הגדה

סופר כי להניח העמודק"ממאמן-קליגרף-יש בפינת ריק מקום בכוונה להדגיש,הותיר כדי

מעלה כלפי הפונה הכלב תדמית של האיקונוגרפית פרשנותה התהלים,את טקסט על

אותהה הבעלים.יוצר של דעתו את הניח לא זה אתכנראהוזה,מעשה למלא דרש

7".חסר"ה

בדף המצויה לאיקונוגרפיה בהשוואה העיטור תוספת של האיקונוגרפיה ניתוח

כולו,האיור האיור דף את שיצר מתהלים לטקסט הקשר בעל,כולל על רבות מלמד

ספק,זה.התוספת כל האיקונו,ללא את סופרהבין יצר אותה המיקרוגרפיה של גרפיה

ב.ק"ממ שהתדמית בלבד זו והובנהק"ממא נדבך,נקראה המהווה למענה זכתה אף היא

שלה .פרשני

ב מתהליםק"ממהמיקרוגרפיה טקסטים על ברובה אחד,מושתתת מקרה ,למעט

האיור בעמודי הסופר השתמש ב,א2דף,שבו משמואל דוד שירת של ל"כ'בטקסט יצירתב

בשמואל.התדמית האחרונים דוד דברי בטקסט הושלמה הציפורים מפי היוצאת התפרחת

ט'א:ג"כ'ב פסוק רוב ב8.'עד משמואל בטקסט שלה העיטור את הוסיפה הראשונה 'היד

.העוסק בתזרים הכתיבה', של הסופר יופיע בפרק גודיון מלא ביכולותי 3 .זה על זיהוי , חוקרת כתב במפעל הפליאוגרפיה של האקדמיה הלאומית למדעים בירושלים, תודתי לעדנה אנגל 4 בגרמניה 1485-1449עון היה פעיל בין יואל בן שמ.ו"ט-הגדה זו מתוארכת למחצית השנייה של המאה ה 5

.10-9, ראה ההגדה האשכנזית. ובאיטליה .11-10, ראה ההגדה האשכנזית. 1503-1430, יוהן בומלר 6 .173-172עמודים ', ראה הדיון בתזרים הכתיבה בפרק ג 7מסגרת לאחר סיום בקו הזיגזג ב, א13בדף . בשתי מסגרות תדמית מופיעים מקטעים טקסטואליים שאינם מתהלים 8

בדף . ט המסיים את קו המסגרת"כ' מדברי הימים א' וכן פסוק י, נכתבו שלושה ליקוטי פסוקים מתהלים, נ"מזמור ק אם , "ברכת השיר"נכתבה , מאמצע הקו הכפול הפנימי של המסגרת החיצונית ועד ראשית הקו התחתון הפנימי, ב13

98

טא"י:ג"כ פסוק ראשית סופר,ו"עד סיים בו לפסוק ישיר כמעט המשך בדףק"ממהמהווה

חורשימוש9.א2 בטקסט הדומיננטיזה מהטקסט היה,ג זאת,שלא לסופר,עם ,ק"ממזר

וקריאה מובנת המיקרוגרפיה של היותה את לאיור.מדגיש עונה זה פרט שתוספת העובדה

הטקסטואלית מהבחינה והן האיקונוגרפית מהבחינה הן על,הסופר חדש אור שופכת

המיקרוגרפיה של תפקידה עיטו.הבנת להיותה שמעבר לוודאי שימשה,רקרוב אולי היא

ויזואלי כמדרש אליה.בעיקר להתייחס עלינו כי היגיון"כמעין,לפיכך,ייתכן 10".תשבץ

שני ש,מצד כך על בפרט מעיד זה הדעה"תיקון בעל הוא המאה נוספת".בעל עדות

תדמית של ביצועה באי לראות ניתן היד כתב בהפקת הבעלים תכנן,למעורבות אותה

דף עבור בדףהסופר המלא 11.ב9האיור

השנייה היד

רהוט הכיתוב,ב6בדף,בכתב ליברו"מופיע הספר"–"אסתי פתיח,"זה שהוא

בעלות אחריו,לרישום שם כל ללא שחור.אך בדיו כתובות שונה,המילים והכתב

בדף הכתיבה בדףי)44תמונה(.א6מתוספת שהוסיפה יד אותה שזוהי ניסיון83יתכן ב

ב המיליםכתיבה של בינוני הטקסט,"והסכלתי"כתב בגוף הראשונה העליונה ,בשורה

השלישית,"שחת"ו רהוט.בשורה בכתב רשום זו למילה ומתחת שורות".לב"לצד מספר

רהוט בכתב מילים שלוש של כיתוב מופיע זו לכתיבה .מתחת

בדף הראשונה הבעלים לכתיבת זו כתיבה בין זהות הבעלים,א6אין השלישיתליד

בדף,א138,ב101בדפים הרביעית הבעלים ליד כן)46-45תמונות(.א14או אין,כמו

החמישית,לדעתי,להניח הבעלים יד משל היא זו רהוט,שכתיבה בכתב היא אף ,הכותבת

וסדור נאה קליגרפי בכתב השורות שרטוט על כתובות החמישית היד הערות תמונה(.שכן

47(

השלישית היד

ה,א14בדף מהמאה כנראה שהינו בינוני ה"י-בכתב עד הבעלים,ח"י-ז הוסיף

האחרון האיור עמוד של הציור שטח לתוך שמו את שחור בדיו השוואה.השלישי

לפירוט . 25-24, 2תרשים , תמונות ותרשימים: 'ה של הדף ראה כרך ג לתרשים תזרים הכתיב.כי לא ברצף המלא גם במספר עצי . ב13, א13, א2דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' התזרים עצמו ראה כרך ב דפים , יהתזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפ: 'נספח לפרק ג' וראה כרך ב, מנורה נעשה שימוש בטקסט שאינו תהלים .א73, ב47, ב37

א וכן ראה הדיון 6דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' לפענוח תזרים הכתיבה ראה כרך ב 9 .'ראה פרק ד, לדיון בפשר העיטור וזיקתו לטקסט היוצר אותו. 'בפרק ג

.264-263עמודים , 'לניתוח הפשר ומערך היחס שבין איור הסופר ותוספת הבעלים ראה פרק ד 10 .הדן בפשר התדמיות', ופרק ד, הדן בסגנון ואיקונוגרפיה', להרחבה ראה פרק ב 11

99

חושפת בפיו,פליאוגרפית התופס הכלב פרט את שהוסיף לזה זהה אינו זה שבעלים

בדף בדף,א6תרנגול הכיתוב את )45תמונה(.ב6או

הוא פזלאתי"הכיתוב חי יעקב הצעיר נר/אני נר".ו"פולאתי ראשי"המילה היא ו

לחיים הברכה של וברכיה"התיבות רחמנא מופיעה12".ושזפיה/ופרקיה/נטריה זו סיומת

השנים בין הספרדיים היד מכתבי אחוז וארבעה סממן,1539-1241בעשרים מהווה והיא

למוצא טהור"ברור הכותב"ספרדי 13.של

פ לאות העוקבת האות את לקרוא מאפשרת ניכרת בהגדלה הכיתוב א"בדיקת

ו,ן"כזי כאות מטה,זאת.ו"ולא כלפי השמאלית מהפינה בזווית הנטוי הגג ,לנוכח

ו לאות מהשוואתה לחיים"וכתוצאה שבברכה הקריאה".ו"נר"ו את שולל זה זיהוי

ספרד,"פולאתי" משפחה שמות לנו שמוכרים אף יווניעל ממוצא כ-יים ,"פוליטי"רומניוטי

14".פולאשטרו"ו"פולאקו"

העברי ערים"פזלאתי"התעתיק משלוש לאחת להתייחס העיר.יכול היא האחת

נאפולי)Pozzuoli(פוזואולי בימי,ליד יהודי יישוב בה והיה חשובה נמל עיר שהייתה

מלא.הביניים בניקוד להיות יכול זה שם של עברי ביותר,פוזואוליאתיתעתיק דומה שאינו

ב לתעתיק.ק"ממלכיתוב המתאימה אחרת פוזאלוק"ממעיר ראגוזה,)Pozzallo(היא במחוז

)Ragusa(סיציליה של הדרומי מלא.שבקצה בניקוד להיות יכול זה שם של עברי תעתיק

לתעתיק,פוזאלואתי יותר צמוד חסרק"ממוהוא עדות.בכתיב נמצאה שלא מאחר

זולק בעיר יהודית קהילה של זו,יומה עיר עם התעתיק את לזהות האפשרות .נפסלת

פוזואולי השתייכה אליה נאפולי אראגון,מלכות מכתר חלק גירוש15.הייתה לאחר

רנ בשנת נאפולי"ספרד למלכות גם מקטלוניה גולים הגיעו נאפולי16.ב ממלכות הגירוש

בשנים משפח.1511-1510התבצע להישאמספר שהורשו אברבנל,בעיררות משפחת ,כמו

בשנת העות.1541גורשו האימפריה למחוזות היגרו הגירה,מנית'המגורשים יעד שהיוותה

ה המאה בסוף כבר ה"י-עיקרי המאה ובמהלך זה17.ו"ט-ד הכריכה זיהוי למוצא ,תואם

בהמשך המא,שיידון מסוף ספרדית צפון ככריכה לזיהוי בבירור ההניתנת או"ט-ה ו

ה המאה נאפולי.ז"ט-ראשית ממלכת על השפיעה אראגון בכתר הכריכה כנראה,אמנות

.412, ראשי תיבות, ראה אשכנזי וירדן 12; בתפוצות הפזורה האחרות מופיעה בשנים אלו ברכה זו לחיים בחמישה אחוזים בלבד מכתבי היד במזרח 13

נתונים . ראשי תיבות אלו לא מופיעים כלל באשכנז . תימן באחוז אחד בלבדוב, באיטליה ובביזנטיון בארבעה אחוזים של מפעל הפליאוגרפיה העברית של האקדמיה הלאומית למדעים " דתא-ספר"אלו נלקחו ממאגר הנתונים הממוחשב .ותודתי נתונה לעדנה אנגל על עזרתה, בירושלים

.על אינפורמציה זו, תיעוד השפה הספניולית ותרבותהלמנהל מכון מעלה אדומים, תודתי נתונה לאבנר פרץ 14 .430-429, 398-382, ספרד, אוקלהאן 15 .471, ספרד הנוצרית, בער 16, הקר; 543, גאון ודיכאון, הקר; 428, יהדות ספרד, ברנאי; 547-546, ספרדים, בונפיל; 472-471, ספרד הנוצרית, בער 17

.5הערה , 170, סיפוןספר יו,זלדס; 471, 464, 460, יוצאי ספרד

100

קטלאנים כורכים יהודים.באמצעות כורכים חבורת של קיומה על יודעים שאנו מאחר

יהודים,בברצלונה כורכים גם היו לנאפולי המהגרים שבזרם ההנחה את לשלול ,אין

מסורותיהםשהביאו את 18.עימם

לאיות המתאים נוספת עיר של שם במרוקו,"פזלאתי"תעתיק פאס זו19.הוא לעיר

רנ גירוש אחרי רבים ספרדים גולים המאה,ב"הגיעו מסוף כבר הגירה יעד היוותה היא אך

השלטונות20.ד"י-ה שהערימו וקשיים הסתגלות קשיי המשיכו,עקב אלו מגולים רבים

העות לאימפריה מזרחה היו21.מנית'לנדוד מזרחה בדרכם נאפולי לנמלי שהגיעו הגולים

ספרד לפאס,מצפון שהגיעו ספרד מגורשי שרוב מדרום,בעוד ספרד-באו מגרנדה,מזרח

הגיעו.אלקהומ קטלוניה קנ'לאלג,כאמור,גולי פרעות לאחר כבר שהכריכה.א"יר ,מאחר

לעיל שצוין ה,כפי המאה מסוף ספרדית צפון כריכה בבירור שלפנינו,ו"ט-הינה להניח אין

ה המאה במהלך שהיגר קטלאני לאלג"י-גולה תחילה ואחר'ד לפאס-יר היה,כך אז שכן

מובהקת איסלאמית לכריכה לצפות לאזור,עלינו קטלאני.הטיפוסית שגולה הנמנע מן לא

מערבה קסטיליה,פנה דרומה,לתוככי עבר הסופי .למרוקו,ובגירוש

הרביעית היד

כתיבהליד תוספות שתי בדף.זו מצויה הבעלים,ב101הראשונה הוסיף ובה

אל"תרגול" בי"כתיבת בינוני"ף ספרדי בכתב אל.ת באות מתחילה העליונה ף"השורה

בתי מתחתיה,ו"ומסיימת בשורה על)ב-א46תמונה(.ולהפך אינן אלו כתיבה שורות

השורות ה,שרטוט בשוליים המתחילה בקשת כתובות ועולה,חיצונייםוהן ממשיכה ומשם

העליונים השוליים קליגרפית.לתוך שאינה לכתיבה דוגמא בדף22.זו גם הוסיפה זו א138יד

אל שורות שתי הכולל כתיבה בי"תרגיל בערבית,ת"ף כתיבה תוספת כבדף.יהודית-ולצידו

הדף,ב101 של והחיצוניים העליונים בשוליים היא מחיקות,הכתיבה לשתפו,כוללת

קליגרפיתק"ממלכיתוב איכות בעלת ה.ואינה המאות לאחר הוסף זה שכתב להניח -יש

.ח"י-ז"י

; 547-546, ספרדים, בונפיל; 472-471, ספרד הנוצרית, בער; 543, גאון ודיכאון, הקר; 471, 464, 460, יוצאי ספרד, הקר 18

.309-301, כריכות , מארימון-מאדורל; 132-130, יהודי ברצלונה, ווליקרוסה-מילאס; 428, יהדות ספרד, ברנאי קיים במרוקו ונמצא בנתוני ההגירה של ממשלת בלגיה לגבי שלושה ) feslat(תעתיק שם המשפחה פזלאת 19

בהקלדת חיפוש be.staatsbladclip.wwwראה . ליד פאס) Khemisset(מהעיר קמישט , מהגרים ממרוקו peslat.

, ראה גם הקר. יהדות ספרד, ראה ברנאי. ו מהמגורשיםז הי"ט-יעקב ברנאי מציין שרוב חכמי פאס במאה ה 20 .461-460, יוצאי ספרד

.195-194, שירת ספרד, טובי; 543, גאון ודיכאון, הקר; 462-460, יוצאי ספרד, על מעבר זה של גולי ספרד ראה הקר 21 .ב וגב הכריכה105 דף ,הגדת סארייבוניסיונות מעין אלו מוכרים גם בכתבי יד אחרים כ 22

101

בערבית כיתוב של ב-קיומו הידק"ממיהודית כתב של גלגולו את להניח מחייב

זו שפה הדוברת בפנינו.לארץ פתוחות אפשרויות סיציליה.שתי היא -והשנייה,הראשונה

המגרב ר.מרחב הגולים המאה באמצע לסיציליה הגיעו מהמגרב רדיפותג"י-בים בעקבות

ערבית,המווחידון הדובר לקהל התוספו במקום-והם קטלאני23.יהודית גולה כי ייתכן

ה המאה במהלך בסיציליה זוק"ממו,ד"י-התיישב קהילה בן בעלים לידי .התגלגל

ריב כדוגמת קטלאני שגולה היא השנייה פרפת'ר(ש"האפשרות ששת בר ברצלונה,יצחק

הרשב)1408יר'אלג–1326 צמח'ר(ץ"או בן ברח,)1444יר'אלג–1361ספרד,שמעון

קנ'לאלג פרעות לאחר .א"יר

בעלי ברח אליו תוספק"ממהכיוון פענוח עם בערביתהתגלה זו הכיתוב.יהודית-ת

"הוא מארי: אבא עלה תחייתו ואזכ וברכתו תעלה אללה בננה'ועטר/סאלם ותעלם רושי

מנכ קשענה מה ועפייה חאלווה/כתאתב'בהכר עולבת בעתלך מאיה/ותעלם זייד/קרוש

אזרק ".כנדכי/אחמר

ווסט אפרים בבי,מר יד לכתבי המחלקה של יד כתבי מקטלג הספריםלפנים ת

בירושלים והאוניברסיטאי כ,הלאומי מילים תעתיק שאופן מעיד"ברכתו"ו"סאלם"העיר

והקצרות הארוכות התנועות בין אבחנה אי צפון,על של מהמרחב המוכרת תופעה

להיות.אפריקה היה אמור המקטע של הנכון "תעתיקו וברכאתו: תעאלא אללה סלאם

מארי אבא עלא תחייאתו מנך'רועט/ואזכא קשענא מא ועאפיה בכיר בנוה ותעלם רושי

חאלווה/כתאתב עולבת לך בעתת מאיה/ותעלם אזרק/קרוש אחמר ".כנדכי/זאיד

וברכותיו":ותרגומו יתעלה האל מאריומשובחשלום אבא על שלום דרישות

ובבריאות בטוב בניו ותדע ראשי קופסת.ועטרת לך שלחתי ותדע מכתבים ממך ראינו לא

קרוש מאה מטבע-גרוש(חאלווה כנדכי)סוג כחול אדום 24".ועוד

מעידה זו ווסט,כתיבה מר של השפה,לדעתו את לא היטב מכיר שאינו כותב על

לעברית תעתוקה את ולא מדוברת,הערבית שפה לכתב מעביר הוא.והוא זה ,כיתוב

למכתב,כנראה הכנה שבעלי,ניסיון כלק"ממהמלמד בשלב אפריקההגיע לצפון אם,שהו

קנ פרעות לאחר קסטיליה לתחומי מערבה פנייה הגירוש,א"דרך לאחר ישירות ציון.ואם

השערה"פזלאתי"המקום להעלות מאפשר השלישית היד לפאס,של היה שהמעבר

של.שבמרוקו הבעלים צאצאי הגיעו כלשהו החמישית-על,ק"ממבשלב היד .לטורקיה,פי

.181-179, הגירה, מאנדלה 23 ".צבע אגוז"ל" כנדכי" מרים פרנקל מהאוניברסיטה העברית מירושלים הציעה לתרגם את המילה 24

102

החמישית היד

בדף לראשונה מופיעה החמישית הבעלים פרץ.א86יד מעלה,אבנר מכון מנהל

ותרבותה הספניולית השפה לתיעוד וזיהה,אדומים זו יד של הכתיבה תוספות את תרגם

רהוט ספרדי בכתב ככתיבה גם,אותה קולמוס"הקרוי הלמ".סוליטריאו"או"חצי ד"מבנה

טורקי ממקור במילים עצמו,"ידיעה"–"חאביר"כדוגמת,והשימוש שהכתב מלמדים

יחסית הוסיף.מאוחר בירושלים העברית מהאוניברסיטה בוניס הלמ,דוד מכוון"שמבנה ד

בטורקיה שמקורה לכתיבה שנת,אותנו אחר1820מסביבות מעט מוסיף 25.כך-או זה בעלים

השרטוט שורות על הערותיו כל ונאה,את סדור ובכתב שחור .בדיו

זוההערה יד של ליב"היא,א86בדף,הראשונה איס איסטרוק'איסטו די זהו"–"רו

איסטרוק של איסטרוק)א47תמונה(".ספר בשי,השם לעתים בסמ"הנכתב ולעתים 26,ך"ן

בפרובנס גם המוכר מובהק קטלאני שם 27.הוא

ה,ב133בדף "נכתב,התחתונה"מסורה"בשורות דארב'ב: פור אסאב'ינגו לו'וס יר

אירק איסטו סירה קי חאביר טיניש נו קי מונדו איל פור איי די/??י פוקו און מירה

טיניש'מאראב נו קי איל די טוד'ב'יאס סון אי איג'יסטו תהילים לוס איסטי'וס אין ".וס

לעברית "ובתרגום זה: יהיה מה ידיעה לכם שאין בעולם המצוי את להודיעכם אני /בא

פלאי)ראו:או(ראה ראיתםמעט שלא ממנו כה(ם התהלים)עד כל בזה)ה(והם ".נמצאים

נעילה)ב47תמונה( תפילת בתחילת ממוקמת זו בעצי.הערה האחרון שהעיטור למרות

בדף מופיע והובנה28,ב123מנורה נקראה אכן שהמיקרוגרפיה זו הערה .מעידה

בדף מצויה איסטרוק של אחרונה הסופר,שם.ב141הערה כתיבת תם"לצד

כ,"ונשלם לקוראה שניתן הערה אירוריס"מופיעה לוס קורטאריאה נוסח אבנר".אסתה

ותרבותה,פרץ הספניולית השפה לתיעוד אדומים מעלה מכון את,מנהל לקרוא מציע

כך "הכיתוב הטעויות: את מקטין היה הזה קטלוניה".הנוסח קהילת יוצא של זו ,הערה

לעיל,שנכתבה ה,כמצוין הבראשית האזוריים,ט"י-מאה שהנוסחים ההנחה את מאששת

נותרו לא הקהילות"טהורים"השונים מחורבן כתוצאה משותפים נוסחים ונוצרו

נוסח29.והגירוש כי איסתרוק של אישק"ממקביעתו היותו על גם מלמדת למקור נאמן

לא " טורקיזם"ויהודיה חשופים ל, סלוניקי מהווה חלק מטורקיה1912שעד לשנת , מאידך גיסא, יש לזכור 25

באזור זה חלק ואי לכך יש לראות , לאחר הכיבוש היווניההלניזציה של האזור התרחשה רק . פחות מיהודי איסטנבול של עם ישראל באוניברסיטה הטוב עסיס מהחוג להיסטורי-תודתי נתונה ליום. מהמרחב הטורקי עד לכיבוש היווני .העברית בירושלים על הערתו זו

, א סימן קלא"ת הריטב"לשם אשתרוק ראה שו; סימן יב, ם"לשם אסתרוק ראה תשובות רבי אברהם בן הרמב 26 .שצו, שט, רע, רסט, רסו, רכח, רכ, סא, ש סימן ס"ת הריב"שו

. 674-673, יהודי אראגון, ראה רנה 27 .אין כתיבת תהלים במקום אחר בטקסט 28 . 79-78עמודים , ראה תת הפרק הדן בטקסט 29

103

הכל,מלומד אות,ומעל למנהג והתאמתו המחזור טקסט של דיוקו על מצביעה הואהיא ו

)ג47תמונה(.מייצג

השישית היד

זו עברי,יד בכתב כותבת שלא ישראל,היחידה לחוכמת הגבוה המדרש בית ספרן של היא

למלחמת,)Hochschule für die Wissenschaft des Judentums(בברלין עד שהה היד כתב שבו

השנייה נרשמה)48תמונה(.העולם זו מאוחרת הכריכעלכתיבה שלבטנת הקדמית ה

גרמנית,ק"ממ הוא.גותית-ושפתה הכתוב קטלוניה"30:תרגום מנהג דפים/זהו ,ב27מלבד

נדפס120,א87 השאר כל לחוכמת31".א הגבוה המדרש בית ספרן קובע האחרון במקטע

בברלין ההטבעות,ישראל לאור ספרדית מחקרי32.שהכריכה במהלך התבררו אלו הערות

לצערי,כמדויקות תיעודייסיונותנ,אך באמצעות האיש שם את שוקןק"ממלאתר במכון

צלחו לא הנאצים33.בירושלים ידי על נסגר בברלין ישראל לחוכמת הגבוה המדרש בית

בסותביק"ממ,1942בשנת פומבית למכירה והגיע השנייה העולם במלחמת ס'נעלם

מכן לאחר שנה ושתיים .ארבעים

ב פומבית במכירה נמכר היד בשנת'סותביכתב הספרים1984ס לבית והוענק

על במתנה בירושלים והאוניברסיטאי מריברדייל-הלאומי יסלזון לודוויג ,יורק-ניו,ידי

.1986בשנת

של המחלקה לכתבי יד בבית לפנים מקטלגי כתבי יד , ברצוני להודות למר אפרים ווסט ומר שלמה צוקר 30

. הכתובבפענוחשסייעו לי , הספרים הלאומי והאוניברסיטאי בירושלים כל "א והפזמון 87בדף " אמנתך רבה בדור דורים"פזמון , ב27בדף " את אדר אלהותך"יוצר : הפיוטים הם 31

.א120בדף " תהלותיך אל אשר כל פעל .קביעה זו מדויקת וראה דיון בהמשך 32אך שם , בבית המדרש הגבוה לחוכמת ישראל בברלין לפני מלחמת העולם השנייהק"ממן שוקן ראה את זלמ 33

ציין בשיחתנו שלנוכח העובדה כי הדור שהכיר , מנהל מכון שוקן בירושלים, שמואל גליק. הספרן אינו מצוין בתיעודו מחקר מקיף . מיקה בארכיונים בגרמניהלא ניתן לעלות על שם האיש אלא באקראי או בנבירה מע, אישים אלה כלה .מעין זה אינו שייך לתחום עבודה זו

104

V.הכריכה

של הנוכחית 1.אדמדם-חוםוצבעה"מרוקו"עורמ,כנראה,עשויהק"ממהכריכה

לכריכה ששימשו העורות שבין ליוקרתי נחשב זה הספרדיות,עור בכריכות נפוץ .והוא

הראשית קורדובה העיר הייתה בספרד ולייצואו ב2.להפקתו הכריכה מק"ממעור עלנתון

עץ רבועיםלוחות דפנות כלשהובעלי שיפוע מימי.ללא כריכות אפיינו רבועים עץ לוחות

ה,הביניים מהמאה בספרים עדיין שכיחים ה.ו"ט-והם המאה ובראשית זו מאה ז"ט-בסוף

משופעים עץ ללוחות מעבר ב3.חל האחורי העץ המחזורק"ממלוח שימור במהלך תוקן

בשנת בירושלים והאוניברסיטאי הלאומי הספרים סטנקביץידי-לע1985בבית .יוריק

שתיכללתיקוןה איחוי האחוריתחתיכואת בוקפרפרדמויימסמריםבהלוח 4.מעץ

בלוחות הנמצאות הכריכה גב רצועות להשחלת והתעלות הכריכה גב שריד פי על

עלתפורהיהק"ממ,הכריכה עורששבמקור אחתתומפוצלה,)leather thongs(רצועות כל

של)75-74תותמונ(5.שתייםל הזיהוי מסימני אחד הוא כפולות עור ברצועות זה שימוש

ימי דמויות6.תביניימיו-כריכות בתעלות להבחין ניתן העץ מעיןVבלוחות מובילה שאליהן

של)76תמונה(.קטנה"מנהרה" סטנקביץלדעתו הידיקםשש,יוריק כתב חיבור,את

הספר לגוף באמצעותהכריכה הרצהתבצע מהעברת הועות תמונה(7.קדימהיאחורהצד

ב)77 ימי"מנהרה"השימוש השחלה טכניקת הוא לתעלה שהלכה,ביניימית-המובילה

ה המאה במהלך למקומן8.ו"ט-ודעכה וחוזקו בפטיש העור רצועות שוטחו ההשחלה לאחר

עץ במסמר או רגיל 9.במסמר

הגדת , אברין ראה . אדום או חום כהה-חום, ואשר צבוע באדום, הוא שם שניתן לעור עזים המעובד בצמחים" מרוקו" 1

אם כי זוהי הערכת המעבדה לשיקום ושימור כתבי יד , ג עור הכריכהכיום אין הוכחה ודאית שזהו סו . 47, ברצלונה , יהערכה זו תואמת את הממצא ההיסטור . וספרים נדירים בבית הספרים הלאומי והאוניברסיטאי בירושלים , תומס; 19 מ 15, מבנה הכריכה, ראה אנדרסון. המראה שסוג עור זה היה השכיח ביותר בספרד ובאיטליה לכריכה .xl, כות ספרדיותכרי

, תומס; 226, ארכיאולוגיה, סירמאי: ראה". קורדובני" ההתייחסות לסוג עור זה בתעודות אף מזהה אותו כ2 .47, הגדת ברצלונה, אברין; xxvi, כריכות ספרדיות

סירמאי מתייחס לימי הביניים כתקופה שבין .19 מ 9, מבנה הכריכה, אנדרסון; 48, הגדת ברצלונה, אברין 3, אגם קונסטאנס בשוויץ, גרמניה(אך ספרו מתייחס בפרט לאזור הגיאוגרפי הגרמני , 1600-1300השנים ואף לכריכות איטלקיות קיימת , הוא כמעט שאינו מתייחס לכריכות ממוצא ספרדי. וכן לאנגליה) הולנד .222-216, 175-174, ארכיאולוגיה, ראה סירמאי. התייחסות מועטה בלבד

קסלר מהמעבדה לשיקום ושימור כתבי יד וספרים נדירים בבית הספרים הלאומי נתונה לטובה שיינטוך ואילנה תודתי 4 .שאפשרו לי לעיין בקלסר השימור ותרמו לי רבות מהידע הרב שברשותן, והאוניברסיטאי בירושלים

קלף ה לרצועת חומותועות עוררצבחיבור אלא , אך לא במישרין לכתב היד, בעת השימורמקורית שוחזרההתפירה ה 5 . דף שלם כמעטבעזרת

.191, בקורת, אברין; 232, ארכיאולוגיה, סירמאי 6 . F דגם 63, כריכות, ראה לדוגמא קארלו 7 .224-222, ארכיאולוגיה, סירמאי; 19 מתוך 7, מבנה הכריכה, אנדרסון 8 .224-222, ארכיאולוגיה, סירמאי; 46, הגדת ברצלונה, אברין 9

105

של הכריכה עור פינות שלק"ממקיפול אלו).mitered("מצנפת"קצוותהוא קצוות

על פשוט-נעשו אלכסוני חתך הכריכה,ידי עור וחיבור קיפול את הכריכה10.המאפשר עור

מקולף נראה נפחו )pared down(אינו הפחתת ה,לשם המאה של נוסף זיהוי סימן ,ו"ט-וזה

ה המאה במחצית הדבקתו"ט-שכן את להיטיב כדי העור את לקלף הנוהג התפשט 11.ז

שנתמער סביב לשימוש נכנסו תפס הכוללות סוגרים שכיחות1400כות והפכו

ה ה,ו"ט-במאה המאה במהלך קרטון"ט-אך ללוחות המעבר בעקבות בהן השימוש דעך ,ז

היה ניתן לא הסוגרים אליהם את היטב מתוךק"ממב12.לחבר שניים רק כיום נותרו

סוגרים מפליז,ארבעה מע13.העשויים שבירה או נפוץנשירה בלאי סוג הן סוגרים של זו ין

יד כתבי הראש,בכריכות סרטי גם סבלו ב,)head bands(ממנו גם הסוגרים14.ק"ממהחסרים

העליאחד:כךמוקמו הכריכהוןבחלק ה,של בחלקה מלפניםןתחתואחד מערכת.ושניים

ספרדיות והן איטלקיות כריכות הן אפיינה סוגרים ארבעה של הסוגר15.זו הקדמייםשני ים

ב גליליק"ממשנותרו תפס מערכת של שרידים הסגר,)roll catch plate(הם מערכת שהייתה

בספרד תפס.השכיחה משטח כולל גלילי ה,תפס גליל עלזקומחשבתוכו מלפנים -לכריכה

נחושתידי תפס)F, Bדגם78תמונה(16.מסמרי חובר עליה הרצועה בולטים,הסגרחלקי

הכר לעור האחורימתחת בחלקה הכריכה.יכה לעור מתחת התפס מערכת הימצאות

הכריכה הכנת במהלך רק הוכנו שהסגרים נסגרים)79תמונה(17.מלמדת אלו סוגרים

מעלה כלפי .מאחור

ה והאחוריתעל הקדמית זההכריכה עיטור ובשני,קיים טכניקות בשתי שנעשה

זהב.שלבים הטבעת נעשתה זהב–)gold tooling(תחילה עלה מעל מחומם בכלי החתמה

הכריכה עור על מרכזי18.שהונח אורכי מלבן יוצרת זו זהב לשנים,הטבעת עשר-המחולק

אופקית,ריבועים שורה בכל גליל.שלושה בכלי נעשתה הזהב בכלי,)roll(הטבעת ולא

ציידstamp tool.(19(חותם בסצינת מאוכלס תימורות שריג כולל הגליל שבה,עיטור

.19 מתוך 15, מבנה הכריכה, אנדרסון 10 .232-231, 228, ארכיאולוגיה, סירמאי 11 .clasp: ראה מילון סטנפורד לכריכה ושימור 12 .260, 257, 251, ארכיאולוגיה, סירמאי 13 . 19 מתוך 10, מבנה הכריכה, אנדרסון 14כריכות , עם ארבעה סוגרים בתומסו"ט-לדוגמא ניתן לראות כתב יד בן המאה ה. 260, ארכיאולוגיה, סירמאי15

.ivתמונה , הגדת ברצלונה, ו באברין"ט-וכן כתב יד שנכרך בברצלונה באמצע המאה ה, xxxiiתמונה , ספרדיות תודתי נתונה לטובה שיינטוך ואילנה קסלר מהמעבדה לשיקום ושימור כתבי יד . מסמרים אלו כנראה חדשים 16

שאפשרו לי לעיין בקלסר השימור ותרמו לי רבות , והאוניברסיטאי בירושליםוספרים נדירים בבית הספרים הלאומי .מהידע הרב שברשותן

, ראה סירמאי. אך קיימות דוגמאות למערכות סגר מתחת לכריכה, מערכות הסגר מוקמו לרוב מעל הכריכה 17ה של כריכה שבה לתמונ. k דגם 9.54תרשים , b דגם 9.47למערכת הסגר ראה תרשים . 252, ארכיאולוגיה . 31תמונה , 60, ראה כריכות ספרדיות, נותרו הסוגרים העליונים

.173-170, כריכות, ונסון'ג; 250-249, ארכיאולוגיה, סירמאי; xxv, כריכות ספרדיות, תומס 18 .scroll: להגדרה ראה מילון סטנפורד לכריכה ושימור. גליל הינו כלי העשוי פליז 19

106

כלב מותניי,מתוארים זרזיר ציד ותחתון.וארנבתםכלב עליון כפול בקו תחום .הגליל

המסגרת קווי בכל קיימת הגליל של,הטבעת השמאלית בדופן יחסית בקלות ניכרת אך

הקדמית בכריכה הגליל.המלבן הטבעת רצף את חרצה וריבועיו המלבן עיטור יצירת

האו על הרוחב שורות הטבעת של הגליל.רךבמעבר הטבעת עיטור שובש ובמבט,בכך

בחותמות,ראשון עבודה כמו נראית של.ההטבעה הימנית בדופן לראות ניתן לכך דוגמא

)ג-א80ותתמונ(.המלבן

לכריכה הדרכה בספרי מצוינת גליל בכלי השימוש בכלי,טכניקת שנעשו וכריכות

ה המאה של השנייה מהמחצית לנו מוכרות בגרמניה,ו"ט-הגליל גודל)81תמונה(20.בפרט

ס כעשרה של הטבעה פריסת בעל הוא זו הטבעה ליצירת שנדרש מעט,מ"הגליל ורוחבו

ס אחד"מעל מוכרים.מ אלו מ,גדלים מתשעים נעים מ"וטווחיהם ושישים למאה ועד ,מ"מ

מ בשמונה החל של מ"ברחבים כעשרים ועד בטכניקת21.מ"מ לרוב נחתכו אלו גלילים

בולטת,)intaglio(טליואינ דוגמא יצרו המשטח לתוך שנחתכו העיטור קווי זאת.שבה ,עם

בלט בטכניקת גלילים גם בשימוש שקוע,היו העיטור אלמנט 22.שבה

האיסלאמית הספר באמנות בזהב ההטבעה טכניקת של נעשתה,מקורה לרוב שם

זאת עם נוזלי בזהב בצביעה נ,ההזהבה זהב בעלה קרה במאהבהטבעה כבר שימוש עשה

במצרים"י-ה קוראן,ג ספרי מערבית23.בעיטור לטכניקה נחשבת מחומם בכלי זהב הטבעת

זו.מובהקת טכניקה התפשטה דרכה העיר את בוונציה לראות היה נהוג בעלי,תחילה בידי

ערבים בנאפולי.לאירופה,מלאכה מערבית זהב בהטבעת כריכות גילוי ושנת,בעקבות

הוונציאניות,1480,הפקתן הכריכות של לגילן זו,קודמת לעיר הבכורה גילוי24.הועברה

מאינוונט היסטוריים הראהרמסמכים אראגון כתר מלכי של הייתה,הספרים זו שטכניקה

ה המאה של הראשונה במחצית כבר באראגון גורס.ו"ט-בשימוש הנוכחי ,לפיכך,המחקר

אראגון בכתר הטכניקה מקור ה,כי המאהומשם של השנייה במחצית לנאפולי עברה יא

מהעובדה.ו"ט-ה גם אישוש מקבל זה התפשטות מהלך של,תיאור הספרים שכורך

נאפולי במלכות החמישי סקאריגליה,אלפונסו איש,)Baldessare Scariglia(באלדסארה היה

.244-243, יהארכיאולוג, סירמאי 20האוצרת , תודתי נתונה לפיליפה מארקס .de.einband-hist://httpדוגמאות נוספות ניתן לראות באתר 21

ו "ט-המאות ה העוסק בכריכות גרמניות של , שהפנתה אותי לאתר זה, לכריכות מערביות בספרייה הבריטית בלונדון .ז"ט-וה

.scroll: ראה מילון סטנפורד לכריכה ושימור 22הדוגמאות המוקדמות . נצבעו שקעי עבודת ההטבעה בזהב נוזלי, שמקורה במרחב האיסלאמי, בטכניקה זו 23

.xxv, כריכות ספרדיות, תומס; 249-248, ארכיאולוגיה, סירמאי: ראה. ביותר של הזהבה בוונציה הן בטכניקה זו .xxv, כריכות ספרדיות, תומס: ראה. 1494ציה לראשונה בכריכה משנת טכניקה זו מופיעה בוונ 24

107

איטליה.קטלוניה לשאר הזהב הטבעת עברה לאירופה,מנאפולי שהפכה,ומשם עד

ה במאה העיקרית העיטור 25.ז"י-לטכניקת

ספרדיות מכריכות לנו מוכרת בחיות מאוכלס שריג עיטור של בעיקר,הטבעה

ה הגליל26.ז"ט-במאה בכלי שימוש נעשה אלו כולו,בכריכות מעובד הכריכה שטח

קונצנטריי כבםבמלבנים צפוף אינו העיטור לרוב )82תמונה(.ק"ממאך

בזהב ההטבעה לעילש,לאחר בהטבעה,תוארה עיטור טכניקה.)blind tooling(נוסף

לח בעור שימוש חייבה קטנים,זו כלים באמצעות נעשתה וקרים,וההטבעה ,שונים

ידני לחץ עליהם ה27.שהופעל המאה על"ט-בראשית והקלו המתכת חותמות הופיעו ו

ההטבעה בצרפתית.מלאכת מכונה שהטכניקה אף קרה"על (הטבעה "etampage à froid(,

לשם הכריכה עור בהרטבת צורך עוד היה ולא קל חימום באמצעות הופעלו החותמות

העיטור ב28.יצירת ההטבעה מקביליםק"ממדוגמת קווים שלושה של המכונה,היא

רצועות" (עבודת "strap work.(במגרב שמקורו מודחארי עיטורי מאפיין 29.זהו

מע בחלקה עוברת הרצועות לעילעבודת שתוארה הזהב הטבעת בין,ל ומקשרת

אלכסוניים בקווים המלבן שלוש,ריבועי בין מוגבהות רצועות שתי של דוגמא היוצרים

חרוטות האנכית.שורות בשורה המרכזיים הריבועים שני הופכים זו מהטבעה כתוצאה

הרצועות)א80תמונה(.למתומנים המרכזי,עבודת האלמנט את מלבןהממסגרת של

לשנים המחולק הזהב ריבועים-הטבעת לדופן,עשר הצמודה שנייה מסגרת גם יוצרת

אלכסונים.הכריכה בקווים הפינות בארבע מחוברות המסגרות הכריכה.שתי רצועות גם

רצועות בעבודת מודגשות הכריכה,הכפולות גב על גם בין.הניכרת שנוצר במרווח

ההטבעה העליונים-מסגרות והתחתוניםהחי,בשוליים מהריבועים,צוניים אחד כל בחלל

בגב הכריכה רצועות בין חבל-ובמרווח הטבעת מעוינים).rope tool(קיימת יוצרת זו

מלופף חבל 30.בדוגמת

עשייתה לתהליך הפוכה הכריכה עיטור במערך החשיבות.ההיררכיה לעין בולטת

בזהב החותמות להטבעת מ,המיוחסת הרצועות עבודת אתכאשר המדגיש רקע אך הווה

, סירמאי; 199, ביקורת, ואן דה פוט; 45-43, כריכות, רולאנד-הווסו; xxiv-xxxi, כריכות ספרדיות, תומס 25

ציינת אף אך מ, מקור לטכניקה זוהמרים פוט רואה בוונצי. gold tooling, מהפשוט למפואר; 248-247, ארכיאולוגיה .מודחארית, פוט: ראה. ו שהן בעלות הטבעת זהב"ט-היא ארבע כריכות ספרדיות מודחאריות ממחצית המאה ה

.64-63, כריכות, רולאנד- הווסו 26 .22-21, כריכות, רולאנד-הווסו; 47, הגדת ברצלונה, אברין 27 .192, ביקורת, בריןא; ראה החלק הדן בכלים וטכניקה, כריכות מעוטרות; 16, טכניקה, באראס 28עיטור זה הוא ממאפייני הכריכות . הטבעה זו בקווים מקבילים יוצרת דוגמא גיאומטרית על פני כל הכריכה 29

, תומס; 48, הגדת ברצלונה, ראה אברין. ג במגרב"י-ומקורו כנראה בכריכות מהמאה ה, המודחאריות בספרד .127-126, 122-121, כוןמזרח תי, אטינגהאוזן; xxii ,xli, כריכות ספרדיות

המתבצעת , הטבעות חבל מסולסל נעשות באמצעות הטבעה רציפה בכלים קטנים בעלי חותמת דמוית חבל 30 .48, הגדת ברצלונה, ראה אברין. בקרבת הקווים המקבילים

108

החותמות הגותיות.עבודת הכריכות את מאפיין זה עדיפות -gótico(מודחאריות-סדר

mudéjar(זהב31.בקטלוניה הטבעת מעל הטבעה של מעבר הכוללת עיטור היא,טכניקת

ה המאה מראשית כבר באראגון ומוכרת ספרדי עיבוד )83תמונה(32.ו"ט-סממן

לכריכו סגנונית קיימתקרבה קטלאניות באיטליהת המוקדמות מהכריכות 33.במקצת

לעיל)ב-א84ותתמונ( שצוינו הקשרים קטלאנים,לאור בכורכים מקורה זו קרבה כי ייתכן

סקאריגליה באלדסארה איטליה,כדוגמת ולצפון לנאפולי עסקו.שהיגרו רבים יהודים

ה במאות בקטלוניה הכריכה וה"י-במלאכת ספק,ו"ט-ד עםואין לאיטליה הגיעו שחלקם

הגירוש שלאחר ההגירה 34.גלי

מאקי ב)Federico Macchi(פדריקו הכריכה עיטור שמאפייני המזהים,ק"ממציין

מובהקת ספרדית ככריכה הכריכה,אותה שטח פני כל של מלא עיטור שימוש,הם

גרמניה את גם המאפיין חיות זהב,בהטבעת הטבעת מעל העוברת הטבעה טכניקת

במעוינים צרפתיות,ושימוש בכריכות גם והשימוש.הרווח הסוגרים ארבעה מערך

איטלקיות לכריכות והן ספרדיות לכריכות הן משותפים לתפירה עור פדריקו.ברצועות

ספרד בדרום שמקורו מרוקו מעור עשויה הכריכה כי גורס העיטור,מאקי שמורכבות בעוד

ספרדיות צפון דוגמאות 35.מזכירה

שלמ הכריכה לעיל,ק"ממבנה ה,שנידון המאה של במאפיינים את,ו"ט-ניחן וחסר

האל המאה את שמשקפים זאת.ז"ט-ה צפון,עם היכר תווי בעל הוא הכריכה עיטור

ה המאה ממהלך ה"ט-ספרדיים וראשית ועיטורה.ז"ט-ו הכריכה מבנה מרכיבי שקלול

המאה סוף שבין לתקופה הפקתה לתיארוך ה"ט-המכוון המאה ראשית לבין בקטלוניה -ו

שבסיציליה,ז"ט בפוזאלו או נאפולי שליד בפוזואולי 36.כנראה

רקע להדגשת ודגמי ההטבעה הזעירים מהווים עיטור, את עיקר הדגם" עבודת הרצועות"בכריכות מודחאריות מהווה 31

והוא מצוי רק , בכריכות גותיות עיקר הדגם כולל הטבעות אף של חיות. הטבעת התשליב הגיאומטרי הנוצר .37-34, כריכות ספרדיות; xxiii ,xlii, כריכות ספרדיות, ראה תומס. בקטלוניה

. על הערתו זאת, מומחה לכריכות איטלקיות, ברצוני להודות לפדריקו מאקי . 199, ביקורת, ואן דה פוט 32 שיצאה לאור Dizionario Illustrato Della Legaturaפדריקו מאקי כתב את האנציקלופדיה המאוירת לכריכות . במילאנו) Brera(והוא שסקר את הכריכות בספריית בררה , 2002במילאנו בשנת

ראה כריכות . בספרדספרדיות כמאה שנה לאחר מציאותן-באיטליה מופיעים דגמי הכריכות המודחאריות 33 .25, ספרדיות

, ווליקרוסה- מילאס. xliii, כריכות ספרדיות, תומס; 19הערה , 363, כתבי יד עבריים וכריכותיהם, מצגר 34, הילגרט ונרקיס; 100, גילדות, וישניצר ;309-302, כריכות, מארימון-מאדורל; 132-130 ,יהודי ברצלונה . 302-301, רשימה

עימה , ) Philippa Marks(פיליפה מארקס , לאוצרת הכריכות המערביות בספרייה הבריטית בלונדוןברצוני להודות 35היועץ ,אני מודה לה גם על שהתייעצה בעבורי עם פדריקו מאקי. התייעצתי רבות בשקלול נתוני עיבוד הכריכה .בענייני כריכות גם לספרייה הבריטית בלונדון אינה מאפשרת לשלול את ההנחה שכריכות אלו יכלו , "פזלאתי"היד השלישית כידי - עיר המוצא המצוינת על 36

, שהיוותה חלק מכתר אראגון והייתה חלק אינטגרלי מהתרבות היהודית הספרדית, גם בסיציליהתלהיעשואמנות השימוש .5הערה , 170, יוסיפון, זלדס ;313, פזורה, ראה זלדס. המתבטאת גם בתרבות הספר היהודית

נוכחותם של . דרך כתר אראגון באמצעות כורכים קטלאנים, כפי שנדון לעיל, עת זהב הגיעה לממלכת נאפוליבהטבו הועתקו בסיציליה לפחות "ט-מאחר שבמהלך המאה ה. ד"י-יהודים ממוצא קטלאני בסיציליה ידועה החל מהמאה ה

אין לשלול את , רכים יהודים בברצלונהקיומה של חבורת כו ומאחר שאנו יודעים על , עשר כתבי יד עבריים- שניםלאחר הגירוש הגיעו לנאפולי הן גולים .האפשרות שכורכים יהודים הגיעו לסיציליה בין המהגרים הרבים

109

של הכריכה בהשוואת הק"ממאולם המאה של ספרדיות הבדל"ט-לכריכות ניכר ז

הפקתה,עיטורי זמן של יותר מדויקת בקביעה לסייע מראשית.שעשוי ספרדיות כריכות

ה ב"ט-המאה מתאפיינות קונצנטרייםז מלבנים של זאת,ק”ממב.דגם מקבץ,לעומת יש

במלבן ה,ריבועים המאה של מכריכות בפרט המוכר עיטורי של,ו"ט-דגם כריכתו כדוגמת

לאומית הגירוש,819פריז לפני בטולדו )85תמונה(37.שנעשתה

השלושים או העשרים שנות עד בשימוש להיות הוסיפו מודחאריים שדגמים למרות

ה המאה כקודם,ז"ט-של צפוף כה אינו הכריכה שטח הרצועות"ו,עיבוד אינה"עבודת

הזהב הטבעת על בהם ב,עולה שקורה הק”ממהשוואת38.ק”ממכפי מהמאה -לכריכות

הכריכה"ט על הדוגמא ובפיזור ההטבעה עבודת בעיבוד יותר גדולה קרבה על מצביעה .ו

נ)ג-א86תמונות( אלו השוואות בסיס לשערעל הק”ממשכריכת,יתן המאה לסוף -שייכת

בקטלוניה,ו"ט כנראה נעשתה הגירוש,והיא לפני האפשרות,עוד את לשלול אין כי אם

בסיציליה 39.שמקורה

היותה ספרדית,כנראה,למרות המכריכה המאה של,ו"ט-סוף הנוכחית כריכתו

המקוריתק"ממ זו ב.אינה מספר דפים מהווים לכך הידעדות השוליים,כתב שעיטור

משנית כריכה עבור נחתך בהם והחיצוניים בדף.העליונים הפתיחה ,לדוגמא,ב47לוחית

העליון בחלקה בדפים,חתוכה החיצוניים הצמחי26/ב25ובשוליים השריג צידי א

הם אף חתוכים )22-21ותתמונ(40.במיקרוגרפיה

התפירה רצועות מפתחסימני ארבעת על במופיעים האחרונים העמודים ,ק"ממי

בדפים ש)87תמונה(.א151/ב150החל לאחר מה שזמן מראים אלו נכרךק"ממסימנים

והבטנה,בראשונה האחרון הקונטרס ממנו החשוף,נתלשו הכריכה עץ לוח רק .ונותר

דיוק"ממ ארוך זמן זה במצב האחרונים,נותר לדפים תעבור הרצועות שהטבעת כדי

האחוריתממצא.במחזור הכריכה של הפנימי בחלק כיום המצויה שהמגזרת מלמד זה

יוצאי , הקר: ראה .שכורכים יהודים אלו הביאו עימם את מסורותיהם, אם כן, וייתכן, קטלאנים והן גולי סיציליאנים

, ברנאי; 547-546, ספרדים, בונפיל; 472-471, ספרד הנוצרית, בער; 543, גאון ודיכאון, הקר; 471, 464, 460, ספרד, פזורה, זלדס; 309-301, כריכות, מארימון-מאדורל; 132-130, יהודי ברצלונה, ווליקרוסה-מילאס; 428, יהדות ספרד

יליה ועל ממכר ספרים מובאות גם תעודות המעידות על מסחר ענף בין ברצלונה לסיצ .316, 314, 307-306, 304 עברו ק”ממעל בסיס דיון זה יש להעדיף את האפשרות שבעלי .1705, 1382תעודה , יהודי אראגון, בספרו של רנה

על פני האפשרות של מעבר דרך פאס , מנית'דרך סיציליה או נאפולי והמשיכו משם עם הזמן לאימפריה העות .100-99ים עמוד, ראה גם הדיון בבעלים .במרוקו

.מודחארי, גארל 37 .xliii, כריכות ספרדיות, תומס 38, זאת עם . עבדו בו כורכים ספרדים, ייתכן כי בהיות האי סיציליה חלק מכתר אראגוןגם לדעתו של פדריקו מאקי 39

.הוא מציין שעד כה לא נעשה כל מחקר בכיוון זה בכריכות סיציליאניות . 27עמוד , וגיה של כתב הידראה בנושא בחלק הדן בקודיקול 40

110

כבטנה ב,ומשמשת שם הייתה מאוחרהראשוניתהכריכהזמןלא הונחה ,יותראלא

המשנית הכריכה בעת 41.כנראה

כהה"בטנה" חום בצבע מרוקו מעור היא במרכזה,זו מעוטרת עורוהיא במגזרת

)cut-out(מודחאהיוצרת כוכב מעל.רידגם מצויה מתכתהמגזרת פליז(זהובעלה ,)כנראה

בין העץ הבטנההנתון בכתבי.ולוח מוכר מודחארי בדגם המעוטרות עור בבטנות שימוש

עבריים כבטנה42.יד המשמשת למגזרת כתב,דוגמא דפי בסוף הטבעתה את הותירה שאף

פרמה,היד יד בכתב לראות השנ.1752ניתן לכל תפילה סידור תפילה,הזהו הכולל

מאראגון השני פדריקו סיציליה,לשלום בראשית,)1337-1296(מלך בסיציליה שנכתב

ה זה43.ד"י-המאה ב,דגם המגזרת מרכז לדגם מתומן,ק"ממבדומה כוכב המגזרת,כולל אך

מורכבק”ממב לתשליב ממשיכים וקוויה יותר את)א88תמונה(.מורכבת לשלול אין

היד,האפשרות בסיציליה1752פרמהשכתב נכתב רק בראשית,לא שם נכרך אף הוא

ה .ד"י-המאה

ברורים שחיקה וחתכים,סימני ניכר שפשוף במעידים,כמו הבטנה היהק"ממשעור

מ חלק תואמים.חיצוניתכריכהבמקור אינם זו בכריכה המצויים החורים לפיו הממצא

ב העץ לוח לסוגרי,ק”ממלחורי שימשו כי זו,םוייתכן סברה הוא אף לאור44.מאשש

לעיל האפשרותהאמור את לשלול הייתה,אין הנוכחית המקוריתמחלקשהבטנה הכריכה

הכריכה,ק”ממשל גב לפנים הועברה מחדש כריכתו כבטנה,ובעת לשמש .כדי

כוכב על המבוסס מודחארי מסוף,דגם כבר מודחאריות ספרים מכריכות מוכר

ה ולאורך"י-המאה הד זאת45.ו"ט-המאה ה,עם המאה של מודחאריות דגם"ט-בכריכות ו

ה המאה של בכריכות מאשר יותר רבה הטבעה עבודת וכולל יותר מורכב 46.ד"י-זה

כן,ייתכן)ב88תמונה( של,אם מכריכתו מקורי שריד סוף,ק"ממשלפנינו במהלך שנעשה

ה ה"י-המאה המאה ראשית או ידב-ימיכריכותשמאחר47.ו"ט-ד כתבי של יניימיות

ביותר נדירות של48,עבריים כריכותיו ששתי ידתמהווק"ממהרי כתב של נוסף ייחודי פרט

.זה

.בתקופה זו אינם ידועים האחסוןהרצועות ותנאי של עור ה כי סוג , כמה זמן עבר עד התיקון לא ניתן לדעת41 .46, הגדת ברצלונה, אברין 42 .278-277, קטלוג פרמה 43נדירים בבית מנהלת לשעבר של המעבדה לשיקום ושימור כתבי יד וספרים , ברצוני להודות לטובה שיינטוך 44

.שעברה עימי על הכריכה והדגישה בפני נושא זה, הספרים הלאומי והאוניברסיטאי בירושלים .36-35, כריכות ספרדיות; מודחאר, גארל; viii ,51תמונה , הגדת ברצלונה, ראה אברין 45 .49, הגדת ברצלונה, אברין 46לעתים נכרך כתב יד רק . ד בתום שידוכם לכלל ספרבימי הביניים לא תמיד נכרכו כתבי יד בכריכתם הסופית מיי 47

כריכה שכיסתה רק בחלקה –" חצי כריכה"ולעתים היה שימוש ב, ומעל הרצועות הודבקו קלפי הבטנה, בלוחות העץ .234-233, ארכיאולוגיה, סירמאי; 49, הגדת ברצלונה, ראה אברין. את לוחות העץ

.349, כתבי יד עבריים וכריכותיהם, מצגר 48

111

IV.סיכום

של והפליאוגרפי הקודיקולוגי הפקה,מראהק"ממהניתוח ביחידת הופק היד שכתב

אחד,אחת סופר המיקרוגרפיה,בידי מעטר הקליגרף גם זאת,קיים.שהיה נוסף,עם ,רובד

שונות מתקופות ידיים שש של מאוחרות הוספות על,הכולל כתב-שנעשו של הבעלים ידי

.היד

ב והשרטוט הניקוב ושרטוט,ק"מממתווה וחיצוניים פנימיים שוליים ניקוב הכולל

אחת ובעונה בעת דפים שני של השיער,בחרט צד הגיליונו,על סידור ,בקונטרסתלאחר

ע אחד בקנה בספרדעולה השכיחה השיטה משניק"ממב.ם מתווה גם שרטוט,מצוי הכולל

מתחתיה שורות ושתי הראשי הטקסט עמודת מעל אחת שורה מיועד.של היה זה ,מתווה

כתהלים,כנראה משני הקבע,לטקסט תפילת טקסט או המנורה.מגילות לעצי שרטוט

העיטור צורך לפי לכיוון,נעשה בסתירה עומד הוא השורותולעתים .שרטוט

מראה הסופר בין,עבודת כתיבה לצורך זמנית בו קולמוסים במגוון השתמש שהוא

והניקוד,השיטין המיקרוגרפיה קולמוס להסיק.ובכללם ניתן ביחידת,מכך עבד שהסופר

משודך בקונטרס העמודים המיקרוגרפיה.מפתח בין טקסטואלי או פיזי מגע שאין מאחר

ל הטקסט את ועיטוריוהמקדימה הטקסט הפקת,בין בתהליך מתי לדעת הוכנוק"ממאין

הטקסט,לדעתי.האיורים יחידת הושלמה קונטרסי,תחילה שני הוכנו לאחריה ורק

המנורה,לפיכך.האיורים לעצי השרטוט מתווה תחילה יידון ליחידה,להלן השייך

ב .ק"ממהטקסטואלית

להרא ניתן האיור קונטרסי הכנת מהלך השתמש,ותלגבי האיורים הכנת שלתהליך

לשרטוט הניקוב שיוצר הוויזואלי בגבול המסגרות.הסופר תוואי הוכן הראשון בקונטרס

מקדים שרטוט ללא אך לניקוב המסגרות,בהתייחסות שורטטו השני שבקונטרס בעוד

עצמו הניקוב לפי את.מלכתחילה הראשון בקונטרס לראות קשה הזמן תלאות עקב

דף,השרטוט הוכן המסגרות שתוואי כנראה שורטטו,דף,אך השני שבקונטרס בעוד

שונה באופן בחרט.דף,מפתח,דף,מפתח:המסגרות נעשה המסגרות כאשר,שרטוט

המסגרות לשרטוט קודם עופרת בעיפרון התדמיות נרשמו הראשון ואילו,בקונטרס

שרטוט לאחר בעיפרון התדמיות את הסופר רשם השני .המסגרותבקונטרס

ב השורה וניהול העימוד קבוצותק"ממתחבולות משתי מרכיבים מספר כוללות

בית מלאכי מבחין על.אריה-ביניהן שנבחרו מדגימים-האמצעים הסופר אחד,ידי את,מצד

מקדים תכנון לערוך במיקרוגרפיה,יכולתו האיור עמודי בכתיבת גם שני,הניכר את,ומצד

והדינמיו הידתהגמישות כתב ובביצוע הטכנית.בתכנון מיומנותו על נשענת זו דינמיות

112

סופר של המיקרוגרפיה,ק"ממאמן-קליגרף-הווירטואוזית בתכנון במיוחד הבולטת

הסופר.ובביצועה את ששימשו הגרפיים האמצעים מכלול מרכיב,אל כאל להתייחס יש

שלו המבנית ולבהירות הטקסט שקיפות להגדלת שתרם העימוד.נוסף חשיבות,תחבולות

השרטוט הגרפית,שקיפות והאינטרפרטציה הטקסט פריסת בסוג,אופן הבחירה גם כמו

סופר,הכתב שייחס הרבה החשיבות על היצירהק"מממצביעים של האסתטי דגש.לפן

ככלל הספרדיים לסופרים מנחה קו היו טקסטואלית ובהירות .אסתטי

ב נכתבו והמיקרוגרפיה בינוניק"ממהטקסט ספרדי רחוקות,בכתב לעתים ,ואך

השיטין בין בכתיבה השורות בסופי יתרות אותיות לדחיסת בכתב,כאמצעי למצוא ניתן

רהוט בכתב כתיבה גם ב.היד משמש המרובע כותרות,להבלטהק"ממהכתב נכתבו ובו

תפילה מקטעי של הפתיחה ומילות מלאים,בנוסף.הפיוטים טקסטים שני בכתבנכתבו

מבנה,מרובע בהירות על לשמור בצורך מוסברת השכיח מהכתב השונה בכתב והבחירה

היד המרובע.כתב הכתב הבינוני,ובעיקר-מאפייני הכתב כולל,מאפייני טיבו שמעצם

אינדיבידואליי היכר ממשנהוםתווי אחד סופר יד בהפרדת לסייע לקבוע-היכולים אפשרו

הקליגק"ממשסופר גם הידהוא בכתב העיטורים למכלול האחראי .רף

ב הכתבים של פליאוגרפית בק"ממהשוואה המתוארכים היד כתבי -ספר"למאגר

בירושלים,"דתא למדעים הלאומית האקדמיה של הפליאוגרפיה פי-שעל,הראתה,מפעל

ל ראשונה מדרגה קרבה בעלי יד הבינוני,ק"ממכתבי בכתב והן המרובע בכתב אפשר,הן

הפקתלתאר את הק"ממך המאה של השני עם.ד"י-לרבע גם אחד בקנה עולה זו תקופה

השרטוט מתווה שיטת של הקודיקולוגי .התיארוך

ל ידכבר כתבי לקבועמודפסיםפי הפיוטים,ניתן למנהגק"ממבשמצרף שייך

ידשמאחר.קטלוניה וחמישיםנוצרומודפסיםכתבי קהילתכמאה חורבן לאחר שנה

קנהקטלוני לשער,א"בפרעות קטלוניהפיםמשקאינםהםשניתן מנהג את בכתבי.במדויק

הוכנסו אלה לוודאי,יד מנהגיםמכתוצאהשינויים,קרוב ומיזוג חדשות קהילות היווצרות

הגירוש לאחר לה ומחוצה ספרד רנבתפוצות שלק"ממלפיכך.א"בשנת יד לכתבי הושווה

הכיפו וליום השנה לראש התברר.ריםמחזורים ההשוואה שלש,במהלך היותו עובדת

ר פיוטיושנההאשמנהג במצרף יותר עלגמיש כתבימקילה .משנהאזורילידהסיווג

מספרד שרדו תפילה וסידורי מחזורים ממאה יותר מעט שרק כה,מאחר עד נעשתה לא

זו מעין מקיפה ש,עבודה לקוות שתיעשהויש כזו מנהגלסווגתאפשר,בעתידעבודה את

יותר ברור באופן ספרד אפשרות.מחזורי על הצביע השנה ראש פיוטי מכלול ניתוח

קטלוניה בנוסח עיקריות קבוצות שלוש בין א.להבחין אזור'קבוצה את כנראה מייצגת

קטלוניה ב,צפון טארגה'קבוצה אזור את כנראה ג,מייצגת כאזור'וקבוצה מסתמנת

113

יד.פרפיניאן כתבי הקבוצות"דדיםנו"מספר משתי,בין השפעות משקפים שהם להניח ויש

משתייכים הם אליהן .קבוצות

של וילאפרנקאלק"ממהשוואה אתאפשרממחזור ברצלונהותולשייך -שש.למנהג

שבע מתוך וילאפרנקא-עשרה העיר מנהג של הנוסח תיקון הערות ברצלונהלעשרה מנהג

ב הט,במלואןק"מממתקיימות נוסח מתקנות,קסטובהן תפילה והוראות הפיוטים סדר

זה .למנהג

של הברצלוני למוצאו יוםק"ממאישוש של המנחה תפילת סיום מהוראות מתקבל

שתפילת,הכיפורים כתוב מלכנו"שם הכיפורים"אבינו יום של בשבת זו.נאמרת הוראה

ממ הפקת מקום בקביעת מסייעת רק הפקתו,ק"לא זמן את מגבילה אף יאוחראלא ללא

הר של פטירתו שנת הר.ן"מטרמינוס שבכתבי היא לכך מצוין"הסיבה עכשיו",ן "שמנהגנו

הכיפורים ויום בשבת דווקא התפילה את הריב,לומר בשו,תלמידו,ש"ואילו מציין ת"כבר

אליו וחג,המופנה בשבת זו תפילה לומר העיר מנהג זה.שאין עם,ממצא סינרגטי בשילוב

הפלי ש,אוגרפיהממצא כך על שלק"מממצביעים החמישים משנות יאוחר לא הופק

ה בברצלונה"י-המאה של.ד נדיב שיבוץ זו בקביעה "מאורות","אהבות"פיוטיתומך

ש,"גאולות"ו כך על אבודרהםהטרםבנכתבק"ממהמצביע דרישת בקהילות תקבלה

אלו פיוטים י,להשמיט שלא אבודרהםשמאחר.התפילהלמהלךפריעוכדי של ספרו

כיליש,בסביליה1340בשנתהתפרסם לכלק"ממהניח הבמאוחרההופק שנייהמחצית

ה השל .ד"י-מאה

ב הכריכה ממצא ימי,מעלהק"ממניתוח כריכה ושריד משנית כריכה -שלפנינו

ביותר,ביניימי עברייםבהנדיר יד האופייניי.כתבי אספקטים משקף הכריכה למאהםמבנה

ה,ו"ט-ה המאה ממהלך ספרדיים מאפיינים משקף שלה שהעיטור וראשית"ט-בעוד ו

ה לתקופה.ז"ט-המאה הפקתה לתיארוך מכוון ועיטורה הכריכה מבנה מרכיבי שקלול

ה המאה סוף ה"ט-שבין המאה ראשית או בקטלוניה בסיציליה"ט-ו או בנאפולי ייתכן.ז

הק"ממשכריכת המאה בסוף ל,ו"ט-נעשתה מקטלוניהכנראה הגירוש רצועות.פני סימני

בהתפירה האחרונים העמודים מפתחי ארבעת על כךק"ממהמופיעים על ,מצביעים

והבטנה האחרון הקונטרס נתלשו הראשונית הכריכה החשוף,שלאחר העץ לוח רק .ונותר

האחורית הכריכה של הפנימי בחלק כבטנה,המגזרת ב,המשמשת שם הייתה זמןלא

מאוחראשוניתהרהכריכה הונחה המשנית,יותראלא הכריכה בעת "כנראה זו"בטנה.

במרכזה עורמעוטרת מודחאריהיוצרת,)cut-out(במגזרת כוכב מתכתשדגם זהובעלה

פליז( בי,)כנראה העץלביןנהנתון יד.לוח בכתבי מוכר מעוטרות עור בבטנות שימוש

בולטים,עבריים שחיקה סימני שפשוף,אך המעידים,וחתכיםכמו ק"ממב"בטנה"שעור

114

מ חלק במקור בסוף.חיצוניתכריכההיה כבר מודחאריות בכריכות מוכר זה כוכב דגם

ה ה"י-המאה המאה ובמהלך מכריכת,ו"ט-ד שריד שלפנינו ייתכן ,המקוריתק"ממולכן

ה המאה בסוף ה"י-שנעשתה המאה ראשית או של.ו"ט-ד אלה כריכות תמהווק"ממשתי

כתב של נוסף ייחודי כתר,ידהפרט במרחב מקורן אם ובין בקטלוניה נעשו אם בין

נאפולי,אראגון או סיציליה .באזורי

115

ב ואיקונוגרפיה:פרק סגנון

ה תפילה"י-במאה מחזורי לאייר המנהג באשכנז התפתח כלל.ג האיור

מלאים איור עמודי וכן פתיחה למילות מצוירים אילוסטרציות,פנלים היוו שלרוב

הופיעו הם שלצידו מדרשיים.לטקסט היבטים גם לאיור היו קרובות 1.לעתים

כונו זה באופן שעוטרו מאויר"מחזורים .Breviarum Judaicum-ובלטינית,"מחזור

זאת,בספרד מעיטור,לעומת חפים התפילה וסידורי המחזורים במחזורים.רוב

לידינו שהגיעו הספורים או,המעוטרים פיליגרן בעבודת לרוב נעשה העיטור

צבעוניות ואנתרופומורפיות זואומורפיות ו,לפיכך.באותיות המחזורים או/מיעוט

זו לסוגה העיטור תכנית הייתה מה לקבוע מאפשר אינו המעוטרים הסידורים

של)90-89ותתמונ(2.בספרד העיטור כמחזורק"מממערך בכלליייחודמציבו

כיום בידינו ששרדו ספרד .מחזורי

ב העיטור ק"ממתכנית

העיטור חלקיםתכנית משני של–מורכבת בצבע ועיטור במיקרוגרפיה עיטור

פתיחהשתי .לוחיות

כולל בצבע לוחיותהעיטור מילות,)Initial word panels(פתיחהשתי שבהן

ה מוזהבותפתיחה באותיות בראשית.כתובות מופיעה הראשונה הפתיחה לוחית

בדף תפילת,ב47בדף,והשנייה,ב15הטקסט פתיחת את יום"שחרית"מעטרת של

הלוחיות.הכיפורים רקע ל,על ,ןלסירוגיוכחולורודבגוניתאיםהמחולקות

ובאדום בסגול ריבועים לבנים,משורטטים עיגולים יש הריבועים תמונה(.כשבפינות

21(

המיקרוגרפיה ב,עיטור העיטור מערך עיקר את הוא,ק"ממהמהווה אף נחלק

כולל.לשניים הראשון ושלושההחלק )Full-page panels(שלמיםעיטורעמודיעשרים

הידבשני כתב בתחילת ב3,קונטרסים עיטור כולל השני החיצונייםוהחלק שוליים

לניתוח מעמיק של מחזור מעין זה . מחזור מאויר, ריינה- למחקר מקיף בנושא ראה סד. 45-42, עבריים, נרקיס 1

.212-78', פרק ה, המחזור המשולש, עיני-ראה מחקרה של שרית שלו .81, עבריים, נרקיס 2, )ב12, ב9, ,א9, ב5, ב4, א3, א2, ב1( בעלי מוטיב צמחי ם עמודי שמונה כוללים עמודים אלוק"ממב 3

שבעה . )ב5, א3, א2, ב1 (אחדקוף ו דרקונים, אריות,מאוכלסים בציפוריםה שריגים ארבעה מכיליםמתוכם ,א11, ב10, ב3( חיותם של פנליהם שישה). א10, ב8, א8, ב7, א6, א5 ,א4( נות צידיכוללים סצעמודים

. )א12/ב11( מקדש/ עמודי כלי משכןושני ,)ב13, א11, ב10( בסידור הראלדישלושה מתוכם ,)א14/ב13, א13. מ" מ160-196 קונטרסים וגודלו 20- דפים ב154 כתב היד מכיל . ריקיםא15/ב14, א7/ב6, ב2, א1דפים

.עמודי האיור במיקרוגרפיה: ' נספח לפרק ב' לתיאור מלא של כל עמוד ראה כרך ב.סופו חסר

116

הפיוטים טקסט עיטורים.של ושישה שלושים השוליים תשליב,בעיטור הכוללים

הכיפורים יום של הטקסט חטיבת בתחילת חיצוניים,גיאומטרי שוליים עיטור

ע,חיותמהמורכב ושלושים בציפורים המאוכלסים שריגים מנורהארבעה ,צי

התנ של יד לכתבי אופייני עיטור האיברי"המהווים האי בחצי שלושים4.ך מתוך

מעטרים אינם ארבעה רק המנורה עצי המנורה.עמודיםמפתחעיטורי לעצי

זהה מופע עמודים מפתח שישה,המעטרים המפתח,למעט מעוטר אחד ובמקרה

בשוליים קטנים מנורה עצי השרי5.בזוג לארבעת בציפוריםבנוסף המאוכלסים גים

דפים במפתחי חמישה,א26/ב25א16/ב15שמופיעים גם מנורהמצויים עצי

זההציפוריםבאוכלסיםמה התחתון,במופע בענף יש שבהם מנורה עצי ושני

ציפור המזכיר זואומורפי 6.אלמנט

הופך במחזור מיקרוגרפיה עיטור של קיומו שכן,לייחודיק"ממאתעצם

אופייניעיטור התנזה של יד שבתנ.ך"לכתבי הוא המסורה"ההבדל משמשת ך

המיקרוגרפיה עיטור ליצירת ב,הגדולה מזמוריטקסטכלל-בדרךמשמשק"ממואילו

זה עיטור ליצירת זה7.התהלים העיטוריאין שלאופייניהיחידיההמרכיב יד לכתבי

בש,ך"התנ שטיח.ק"ממנוכח ממאפיינים8עמודי יד שלוזרחייםכתבי ספרדיים

משכןבעוד,ך"התנ כלי מאפייןמקדש/עמודי ספרדייםלשהם יד ק"ממ.כתבי

מספר המלאים האיור בעמודי שטיחכולל משכןעמודי כלי אל.מקדש/ועמודי

ב המלאים העיטור עמודי ושלושה כאלק"ממעשרים להתייחס נרניתן טיביאמחזור

הטקסט את המקדים מי9.מצויר זה אותודבר הוא,יחד נראטיבי שמחזור ,מכיוון

הההגדותהממאפייני,למעשה המאה של מחזור.ד"י-ספרדיות כוללות אלו הגדות

המקראי מהטקסט נרחב התחלהרב,איורים נקודת שתי לו שיש סצינות בריאת:צף

משה-ולחלופין,העולם בהמשך.לידת שיידון המלאים,כפי האיור לעמודי גם

, א38/ב37 ,א36/ב35, א35/ב34 ,א32/ב31 ,א30/ב29, א20/ב19, א18/ב17 :עצי המנורה נמצאים בדפים 4

עיטור המפתח בשריג . א123, ב97, א94/ב93, א80/ב79, א76/ב75, א74/ב73, א70, ב65, א64/ב63, א48/ב47 ,גיאומטרי במרכז העמוד נמצא תשליב חבל ב38דף ב . א26/ב25, א16/ב15מאוכלס בציפורים מצוי בדפים

נמצא בדף חיותושתי שוליים הכולל צמד אלמנטים גיאומטריעיטורו ,"ליל יום הכיפורים" תמעל הכותר .ב85

ששת מפתחי . ב123, ב97, א70, ב65ארבעת עצי המנורה שאינם מופיעים במפתחי עמודים מצויים בדפים 5, א74/ב73, א64/ב63, א48/ב47, א36/ב35, א32/ב31דפים : העמודים שאינם בעלי מופע עיטורי זהה הם

.א35/ב34המפתח היחידי בו קיים זוג עצי מנורה זהה בשולי כל עמוד מצוי בדפים . א76/ב75שני עצי המנורה שלענף התחתון . ב97, א80/ב79, א36/ב35עצי מנורה מאוכלסים בציפורים מופיעים בדפים 6

.ב75, ב73מצויים בדפים , ציפורי-שלהם מופע זואומורפי-'א:ג"כ' משמואל ב" דברי דוד האחרונים"א הוכנס טקסט 2בדף . בשני מקרים השתמש הסופר בטקסט נוסף 7

.תיבההדן בתזרים הכ' ראה פרק ג. ף על ראש השנה ליצירת העיטור"א משמש טקסט הרי74ובדף ', ט וראה דיון הגדת ריילנדס והגדת מוקטה –ד "י-עיטור במיקרוגרפיה קיים גם בשתי הגדות בנות המאה ה

.בהמשך .צמחי או ארכיטקטוני, עמודים מלאים הכוללים עיטור גיאומטרי 8 .הדן בפשר האיורים', ראה פרק ד 9

117

משק"ממב אינטגרלייש נראטיבי,תמעות מחזור למעין אותם .אמוני-ההופכת

ב והמיקרוגרפיה הפיוטים לכתיבת המשמש הבינוני כפי,מצביעק"ממהכתב

הקודם בפרק שסופר,שהודגם כך המיקרוגרפיהק"ממעל מעטר גם 10.הוא

ביןתההשוואו ספרדיק"ממהפליאוגרפיות בכתב הכתובים מתוארכים יד לכתבי

את,הראובינוני לתארך הק"ממשניתן המאה של השני הטקסט.ד"י-לרבע ניתוח

לברצלונה היד כתב את לשייך .מאפשר

המקורות את לנתח והניסיון באיקונוגרפייםההסגנוניים האיורים ק"ממשל

קשיים במספר נתקל הרחב התרבותי בין,בהקשרם להשוות שיש מפני בעיקר

ל שונות בטכניקות שנעשו במכחול11.חלוטיןעיטורים או חורט בעיפרון המצויר לקו

ורכה זורמת קופסתיבעוד,איכות אופי בעל הוא עברי כתב מאותיות הנוצר ,שקו

ציורי"היוצר וזוויתי"קו מקשים12.מקוטע הקו סוגי שני בין אלו ויזואליים הבדלים

האיקונוגרפיים המודלים איתור ועל הסגנוניות הזיקות איתור אתששימשו,על

להעתקה שבין.המסרנים היחס את בוחנים כאשר במיוחד ורלוונטי ברור זה קושי

מעליו הכתב של באפליקציה המתקבל והקו ההכנה רישום משנה.קו המיקרוגרפיה

האיור של הסגנוני אופיו את הפלסטית,לחלוטין מגמישותו מאבד מאחר13.והוא

ב האיור תדמיותק"ממשעמודי צידמו)images(מכילים סצינות של דמויות,רכבות

טקסט,)Interlace(ותשליבים כתיבת שלב את הקדים הכנה שרישום הנחתי

את.המיקרוגרפיה לנו לספק יכולים האלה ההכנה רישומי שרידי של וניתוח גילוי

העיטורים של האמנותי הרקע להגדרת הנחוצים 14.הרמזים

שבסופה ניתן היה , ליאוגרפיתדבר זה איפשר השוואה פ. סוג כתב זההק"ממלטקסט ולמיקרוגרפיה ב 10

. 63-59עמודים , ראה דיון בפרק פליאוגרפיה .לקבוע שהסופר הוא גם הקליגרף שאבו את מקורותיהם וממנה הם , עבריים הושפעו מהסביבה בה חיושל כתבי יד ומאיירים סופרים11, נרקיס .בותיות אלוכתבי היד משקפים השפעות בין תר. והקודיקולוגיים הסגנוניים,האיקונוגרפיים .14, פנים נגלות, אריה-בית; 61-55ך "תנ, אפל-קוגמן; 40-28, כתבי יד עבריים

אולם הכתב הערבי ניחן . שגם הוא היווה מקור עיקרי לעיטור, הבדל זה ניכר בבירור בהשוואה לכתב הערבי 12כדוגמת , יתוח סוגות כתב עיטוריותומרכזיותו בעיטור הובילה לפ, המאפשרת לו בנקל לשמש לעיטור, בקשתיות בכתב אמנם כתובק"ממ. 18-12, הכתב הערבי: ראה. י'הנסח המגרבי והכתב, הפרחוני, הכתב הכופי העלעלי . ואף רישומו הוא זוויתי ומקוטע, אך מראהו הכללי עדיין רבוע, בינוני הניחן בקשתיות מסוימת בבסיסי האותיות אותיות הף ו"קוהרגלי , ד"למההטיית דגלי , ידי הרחבת אותיות- עלהמיקרוגרפיה מסרנים התאמצו לרכך את קו אינו מוסיף קווי ק"ממקליגרף -אך סופר, קווי ציור קטנים להשלמת הצורותו גםפיהוסופעמים רבות , סופיותה .ציור לתדמיותיו ומשתמש אך ורק בכתב הזעיר עצמו ליצירת הצורה

, אינה בנמצאצבעבמצוירים במכחול והת איורים העשויים במיקרוגרפיה לאיורים המאפשרת להשוומתודולוגיה 13המתקבל הוא " הקו הציורי"שכן , אך שגוי מיסודו, אמנם רב" קו ציורי"והפיתוי לעבור על קו האותיות וליצור את עיני שהאירה, מושלין מהאוניברסיטה העברית בירושלים-תודתי נתונה לעליזה כהן. של יד החוקר עצמו שאומנה להכיר את קבוצת , היחיד לביצוע השוואות מעין אלו נותר עין החוקר האמצעי. להבנת טעות בסיסית זו ומאפשרת השוואה לתדמיות בעלות קבוצת משתנים זהה בתוך , המשתנים של האמן היוצרים את הגדרת הסגנון חויות הטכנולוגיות המאפשרות הגדלת אין ספק שההתפת. השונות הוויזואלית שבין מיקרוגרפיה לציור .יהוו כלי עזר חשוב במחקר המיקרוגרפיה, המיקרוגרפיה וזיהוי קווי רישום ההכנה

ובחלקם ניכר , המבצבצים מתחת לאותיות הכתב, ברוב הדפים אכן נמצאו שרידים של שרטוט בעיפרון חורט 14 ;ב7; א6; ב5; א5; ב4; ב3; א3; א2; ב1: עיפרוןשרידי רישום ב. רישום מלא של עלים או של חלק מאברי החיות : ' נספח לפרק א'ראה פירוט מלא בכרך ב. ב13; א10; א8; א4: או חירור/ שרידי רישום בחריטה ו.ב9 ;א9 ;ב8 .13-11, שרידי רישום לאיורים: קודיקולוגיה

118

ב והאיקונוגרפיה הסגנון על ההשפעה ק"מממקורות

המוטיבים את בוחנים בכתביהאיקונוגרפייםכאשר העיטור סגנון ידואת

נוכחים,עבריים הלדעתאנו היהודיםמובארצות"מארחת"שהתרבות של שבם

אלו יד כתבי לעיטור ואיקונוגרפי סגנוני השפעה מקור מעברהיה,בנוסף.שימשה

השונות הקהילות בין מוטיבים בש,של ומוסבר המסחר נדודי,הלימודקשרי

השונים והגירושים פרנסה לצורכי למקום ממקום לעקירת,הסופרים שהביאו

מסורותיה על ושילובן הגיעוןקהילות אליו המקום מהן.בתרבות לבדוק יש לכן

התוך האמנותיות ו-ההשפעות ש-חוץהיהודיות אזורפעלויהודיות .בכל

גותית מאמנות השפעות

האיור מעמודי אחד בכל מופעק"ממהמלאים בעלת מתדמית מורכב

כפולה,יחידאי קו במסגרת לרוב זהה9בדף15.הנתונה תדמית מופיעה ,בלבד

ראי הדף,בבבואת צידי שני )ב-א91ותתמונ(.על

אגוויז,א9בדף משושי היוצר כפול מקו העשויה 16,חלולים)aiguisé(במסגרת

דמוי צמחי שריג שריג.Sנתון עלי כךשמונה ממוקמים אונות שלוש שכל,בעלי

עצמה והמסגרת השריג ענף שבין חלל ממלא אונות.אחד חמש בעלי גפן עלי שני

עצמו השריג חלל את זה9דף.ממלאים שריג של ראי בבואת הוא של.ב קיומה

העתקת,תדמית בבירור מע שהיא לע"ראי הדף של שלו"א בדיקה.מוזרהההיית,ב

מג זה דף של השריגלהזהירה לעיטור מיקרוגרפיהמתחת מלאהעשוי הכנה רישום

אינפרא.בוצעשלא בצילומי אושש )92תמונה(17.אדום-הממצא

ההכנה דמויברישום זוושתי מול זה עומדות גבר.ת העומדמשמאל

לימין לחזית,בפרופיל ופונות פשוקות מעלה,רגליו כלפי ומורמות כפופות וידיו

תפילה קצרל.בתנוחת ופוני גדולים תלתלים עם קצרה תסרוקת נטול,גבר והוא

וארוך.זקן רחב בצידו,אפו פתוח העין גבוהה,עפעף קמורה בקשת מתוחה ,הגבה

קדימה בולטים והסנטר בסורקוט.והשפתיים לבוש עםSurcot(18(הגבר שרוול בעל

של עמודי כלי רזה מכיל תיאומפתח עמודים , א12/ב11, ב5, ב1דפים : ארבעה עמודי איור נטולי מסגרות15

.ך היא עניין שבמסורת"שהצגתם במפתח בכתבי יד ספרדיים של התנ, מקדש/משכן .19, עיטור, ולנטיין. מונח הראלדי למשושים שאינם שווי פיאות ולהם קצוות חדים 16קסלר וך ואילנהולטובה שיינט, מנהלת המחלקה לכתבי יד וארכיונים, לרבקה פלסר, תודתי נתונה לרפי וייזר 17

שאפשרו , מהמעבדה לשיקום ושימור כתבי יד וספרים נדירים בבית הספרים הלאומי והאוניברסיטאי בירושלים מנהל , ידי מיכאל מגן-הצילום בוצע על. אדום ממוזיאון ישראל בירושלים-להוציא את כתב היד לצילום אינפרא .היה צורך לצלם את הדף במקטעים, מאחר שהקלף גלי. המעבדה לשימור נייר במוזיאון ישראל בירושלים

הנלבש מעל השמלה , חסר שרוולים או בעל שרוולים עם מפתח רחב במרפק, מעין טוניקה, בגד עליון 18 .167 ,לבוש, פיפונייר ומאן . התחתונה

119

במרפק רחב הירך.מפתח אמצע עד מגיע מהקוט,הסורקוט קצר Cote(19(אך

מתחתיו צווארו,הקוט.המבצבצת צמודיםןבעלת ושרוולים מסתיימת,עגול

קפלים בעלת או מפוספסת והיא השוק אלכסוני.באמצע בקו גם להבחין ניתן

ימין ירך כלפי שמאל ממותן נמוכה,שיורד חגורה אולי נעליים.המהווה נועל הגבר

קלות מחודדים קצוות .בעלות

במימין אישה שמאל-שלושתעומדת לצד פרופיל עומדת.רבעי האישה

בקבוק.קלהSבתנוחת בתלתל גולש בצמהשערה או גבהארוך רחב.על ,אפה

בצידו פתוח עינה רחב,עפעף ופיה גבוהה קמורה בקשת מתוחה ההאיש.גבתה

הדוקים ושרוולים עגול צווארון בעלת ארוכה קוט הגוף.לבושה לפלג צמודה הקוט

ועתיר התחתוןהעליון בחלקה בד מותן.ת מעל בתפיחה או בבליטה להבחין ניתן

האישה של לפלג.ימין הקוט את המהדקת השריכה סוף את לסמן עשויה זו בליטה

העליון ארנק,הגוף לשמלה.או מתחת המבצבצות בנעליים להבחין שאפשר .נראה

מטהיד כלפי מוסבת ידה וכף מעלה מורמת האישה של הימנית היוצרבאופן,ה

מפרק עם.ומוזרה"שבורה"תנוחת תפרחת גבעולי שלושה מאגדת היא ידה בכף

בקצות תלתניים נוסף.פרחים תפרחת בגבעול כנראה תומכת שמאל יד ובין,כף

עצמו התפרחת ענף או אוגדן מצוי הידיים כפות שושן,שתי מזכירה fleur(שצורתו

de lys.(מצו בתפילה המורמות וידיו הגבר שבידיפני הפורח הענף מול בדיוק יים

.האישה

כיום הקיים המסגרת שטח בתוך ממוקמות הדמויות,במרכז.הדמויות בין

עלווה,הניצבות בעל עץ לשמונת.קיים הענף ובמבנה העלים בסגנון דומה זה עץ

האחרים המלאים,העצים האיור בעמודי המופיע20.המופיעים אופייני מוטיב זהו

הקומפוז לתדמיותבמרכז כרקע ומשמש הדמויות.יציה המסגרת,לרגלי בפינות

כנף,התחתונה פורשות ציפורים בשתי להבחין עגול,ניתן ראש וחד,עם קצר ,מקור

מלבני וזנב עגלגלה חוץ.בטן כלפי פונות בסגנונן.הציפורים דומות אלו ציפורים

מנורה עצי לעתים המאכלסות שריג,לאלו בראש הציפור המיקרוגרפיהכדוגמת

הפתיחה,ב15בדף שבלוחית )ב-א93תמונות(.ב47בדףולציפורים

המנורה לעצי ההכנה תוואי את מהווים חרוטים אורך קווי שלושה ואין,רק

אלו עצים המאכלסות לציפורים הכנה כך.כל על מצביע זה שהציפורים,ממצא

עמד שימשה כלבוש בלעדי למ. שנלבשה מתחת לסורקוט, טוניקה קצרה או ארוכה בעלת שרוולים ארוכים 19

.165, 40 ,לבוש, פיפונייר ומאן .הנמוך עמודי האיור : ' נספח לפרק ב'פירוט מלא של הדפים ראה בכרך ב. א10, ב8, ב7, א6, א5, א4, ב3, ב1ראה דפים 20

.208-203תמונות , תמונות ותרשימים: 'לתמונות ראה כרך ג. 112-104, במיקרוגרפיה

120

המיקרוגרפיה מרישום אינטגרלי חלק הן המנורה שהסופרוא,בעצי ספק קליגרף-ין

עבודתו באמצע אותן שיוסיף רשם להזמין נזקק בין.לא גם קיים סגנוני דמיון

המנורה ועצי המיקרוגרפיה ובשריגי המלאים האיור בעמודי המופיעות .האנפות

בדף האנפות בין ודף3השוואה בדף8א המיקרוגרפיה בשריג המצויה והאנפה א

הניכר,א16 סגנונית זהות והחדמעלה הארוך המקור בעלת הציפור בראש ,ת

הגו,הארוךרבצווא הקשתת הזווי,באופן בעלת הכנף אברת ,הישרהתבתחתית

בקצה והמעוגל,המחודדת הארוך ויזואלית)ג-א27,32,94תמונות(21.ובזנב זהות

רבים כה קומפוזיציה מרכיבי העץ,בין בדף,כגון הזהה ומיקומם העלים ,סוגי

הציפוריםוהאחידות מגוון של אחת,הסגנונית יד שלפנינו כך על ,מצביעות

הידק"ממקליגרף-ושסופר כתב של האמן גם .הוא

למסגרת זהה פרופורציונלי ביחס ממוקם עמודי,הזוג ושניים עשרים כביתר

המלאים בצבעו.האיור זהה הקונטרס,בעוביו,הקלף דפי ליתר ובשרטוטו .בעיבודו

שו אלו בדףממצאים משני שימוש כאן שנעשה האפשרות את עליו,ללים ושנותר

אחר יד לכתב שיועד כן,לפנינו22.שרטוט שלם,אם נפסל,רישום האחרון שברגע

על הפטרון-לביצוע או הסופר המשתקפת.ידי התדמית את להעתיק הסופר בחירת

השני לצידו הקלף עבודת,בעד בביצוע עיכוב למנוע מהצורך כנראה מה,ונבעה

הזוג קיום את המזהים הפרטים רוב את היטב מסתיר זה ששריג הפנים–עוד ,תווי

והציפורים,הידיים הביגוד .רוב

קליגרף - כחלק מעבודת סופרך אנריקו נחום"תניה בסוף ספרי התורה בלילה אברין זיהתה את עיטור המיקרוגרפ 21

אך הוא , יש אמנם צוואר ארוךך אנריקו נחום"תנלציפור ב. אך השוואה סגנונית מצביעה על שונות ברורה, ק"ממ הראשים ק"ממבעוד שב, הראש עגול ובעל מקור קצר ודק. ק"ממבניגוד לאנפות ב, מתעבה בקרבת הראש ודוגמא לכך קיימת גם , ציפורים היוו עיטור נפוץ בתקופה. ים יותר ובעלי מקור ארוך בצורת משולשאליפטי לאור ההשוואה . 2מוצג , ראה מגילות תורה. ד בידי מהגר ספרדי"י-ך שנכתב באיטליה בסוף המאה ה"בתנ לתמונה ; 142-141, 139, מוקטה, ראה אברין. ק"ממקליגרף -שלעיל אין לראות בכתב היד חלק מעבודת סופר . 56-54עמודים , בחלק הדן בפליאוגרפיה', ראה פרק א .40תמונה , מיקרוגרפיה, ראה אברין

שטח הציור . ומיקום הדמויות מקביל לרוחב השריג עצמו, הזוג בגובה זהה לשריג המצוי כיום במרכז המסגרת 22האפשרות שרישום שיועד לכתב יד . ונטרס השניזהו שטח הציור של כל דף איור בק. מ" מ89-118בדף זה הוא גם מסגרת האגוויז הקיימת בדף היא . מזערית-אחד יתאים במדויק לפרופורציות מחזור עיטור בכתב יד שני : ' נספח לפרק א'לשטח הציור של הסופר בעמודי האיור ראה כרך ב. ק"ממאחת ממגוון המסגרות של סופר . ד"י- שיטת השרטוט של הסופר אופיינית לספרד עד אמצע המאה ה .10-9, שטח הציור: קודיקולוגיה . בקונטרסתלאחר סידור הגיליונו, על צד השיער, בעת ובעונה אחת בחרטתבשיטה זו משרטטים שני גיליונו אך ,ק"ממממצא זה מאשש את תיארוך . ד"י-בשיטה זו נעשה שימוש אך לעתים נדירות לאחר אמצע המאה ה מהווהעמודי הכלים מפתח, כאמור .בותו העיקרית היא בהבנת תהליך עבודתו של הסופרחשי וכליה המנורה, השני הקונטרס גיליונות ארבעת של בפריסה. עמודים במפתח תדיר המופיעה איקונוגרפיה . הגיליון של הימני בצידו נמצא הזוג תיאור כאשר, הבשר מצד השלישי הגיליון של השמאלי צידו על מתוארים של השמאלי בצידו נמצאבזייר וה, הבשר מצד) הרביעי (הפנימי הגיליון של הימני בחציו מתואריםעמודי הכלים , הקונטרס אמצע שאינו עמודים במפתח מתוארתעמודי הכלים של שהאיקונוגרפיה מאחר, לפיכך. זה גיליון ניתן, אחת מסר יחידת מהווהבזייר וה הזוג תיאור את הכולל העמודים מפתח', ד בפרק שיודגם שכפי ומאחר , ורק אחר כך בנה את מערך האיורים מפתח, שרטט את תוואי המסגרות, שהסופר שידך את הקונטרס להסיק הניכר עד דף , א10תימוכין להשערה זו נמצא גם בגילוי הניקוב ששימש לשרטוט ראש סוס הבזייר בדף . מפתח , קודיקולוגיה, אריה-על טכניקת השרטוט בספרד ראה בית. ונטרס האיורים השניהמהווה את הדף האחרון בק, 14 76-75 .

121

שלו המקורי הרישום בקו שנותר שלם רישום של אבן,גילויו מעין מהווה

סגנונית להשוואה זורם,רוזטה רישום בקו הרשום הזוג להתחיל,שכן מאפשר

המ את הלזהות קו לבין בינו המיקרוגרפיה"סטקאטו"שותף שאר,של בוצעו שבו

.התדמיות

ב מצויות נוספות דמויות בדף.ק"ממשתי כלשהי חיה ההורג בזיירו,ב7אביר

בדף שלושת)32,95ותתמונ(,האביר.א10רכוב של בפרופיל לשמאל-הפונה ,רבעי

ידיו את המכסה דק בשריון וצווא,רגליו,לבוש מעט,ורראשו קסדה ולראשו

אותה,חרוטית המחזק עטרה חישוק נטולת.בעלת שמלה האביר עוטה לשריון מעל

משולש.שרוולים במגן אוחז הוא השמאלית פונה,בידו וחודו ישר העליון שחלקו

מטה גולה,כלפי בעלת חרב הימנית הניצב,ובידו כלפיכשידית ומתעגלת קשתית

חיה.מטה בצוואר נעוצה האבירהחרב מגן את לזהותה,החיה.הנושכת שקשה

רעמה,בבירור נטול אריה של כהכלאה וחזיר,נראית העובר,זאב צמחי זנב לה ויש

רגליה קיסוס.בין עלי שני בעל עץ לפני ניצב בלוניים,האביר עלים עם וענף

התקופה בני ואנגליים צרפתיים יד בכתבי אקנתוס.השכיחים עלה יש לחיה מתחת

אונותבעל ב,שלוש האיורים עצי מיתר בדף.ק"ממהמוכר הזוג למסגרת ,ב9בדומה

חלולים אגוויז בדוגמת היא התדמית את התוחמת המקורי.המסגרת המסגרת שטח

ניכרת בצורה את,הוקטן התוחמת האגוויז מסגרת של התחתון חלקה ובין

גדול,התדמית רווח נותר הקבועה המסגרת של התחתון 23.לגבול

תיאור,א10דף מצוי עליו העמודים מפתח של השמאלי חלקו את המהווה

של,הזוג תיאור שמאלהבזיירמכיל פונה שלו שהפרופיל )96,ב91ותתמונ(.רכוב

מצחיי כובע חבוש ורחביםההוא ארוכים שרוולים בעל מעיל ועוטה הנרכס,מחודד

פריפה למעיל,הקוט.בסיכת מתחת בעלת,הנראית ומגיעההיא וצר ארוך שרוול

השוק אמצע קמעאבזיירה.עד מחודדות נעליים בארכובות,נועל קמורה רגלו .וכף

מורמת הימנית ימין,ידו כלפי הפונה בציפור אוחז השמאלית,והוא ידו בעוד

מעט מורמת היא ואף במושכות קמור.אוחזת הסוס מטה,צוואר כלפי ומוטה .רחב

ומע רחבה הסוס של פעור,וגלתלסתו קדימהםוהאוזניי,פיו גוצי.מופנות הסוס

. מ" מ14יש מרחק של , העוברת מעל שטח המסגרות הקבוע של הסופר, בין מסגרת האגוויז למסגרת הקו הכפול 23

שהסופר העתיק ,דבר זה יכול להצביע על כך. מ" מ20-10-השטח המיועד לתדמית קטן מיתר שטחי התדמיות בכחייב , שלא תאם לגודל הסטנדרטי של שטח הציור של הסופר, המקור להעתקה. תדמית זו ממקור אחר במדויק ממצא שיכול, בקונטרס השני של האיורים קיימות הקטנות אלו בעיקר לדמויות. להקטין את שטח המסגרת

הוקטן במעט גם שטח יאיזון הוויזואללשם ה. להצביע על העתקה ממודלים שאינם ברפרטואר הקבוע של הסופרהתדמיות המצויות ברפרטואר הקבוע של הסופר תופסות את מלוא שטח האיור ואף . שאר האיורים בקונטרס

. 114, מאיירים, אלכסנדר; 70, מודלים, שלר: ראה. השימוש במודלים מוכר כבר בימי הביניים. פורצות אותו .10-9, שטח הציור: קודיקולוגיה: ' נספח לפרק א'ה כרך בלשטח הציור של הסופר בעמודי האיור רא

122

לרוכבו וגלי,ביחס ארוך אחרות,בזיירה.וזנבו לתדמיות עץ,בדומה מעל ממוקם

קיסוס עלי כפול.הנושא קו של מסגרות בשתי נתונה 24.התדמית

על הלבוש פריטי התקופתי-ניתוח המחקר ספרות הגבר,מראה25פי שבגדי

שינוי את התואמים המאה במחצית הביניים בימי שחלו המערבי הלבוש אלו.ד"י-י

את הארוכות"ניצחון"כללו על הקצרות שהוביל26,הטוניקות משמעותי שינוי

הגרביים ולהפיכת הרגליים ה,)hose(לחשיפת המאה שלא"י-שבראשית כמעט ד

בהם להבחין היה ובולט,ניתן חשוב לבוש הקרס.לפריט עד הגיעו ,ולהנעליים

מחודד בקצה והסתיימו אחורי או קדמי אבזם באמצעות נכנס27.נרכסו זו בתקופה

לרכיבה כובע גם מאחור,לאופנה ומורם הקדמי בחלקו מחודד chapeau à(שהיה

bec.(28הנשי זאת,הלבוש להתבסס,לעומת והמשיך מפליגים כה שינויים עבר לא

העליון הגוף לפלג הצמודה שמלה שנוצר,על מאחור-עלאפקט שריכה .ידי

היית נשרךההחצאית שובל ובעלת ומלאה נשים29.ארוכה של מאפיין הייתה צמה

בלבד נשואות ולא וג'ורג'ג30.צעירות קט'טודוז את מציינים אוואנס לוניהואן

הלבוש לשינויי אתבעוד,כמקור הנהיגה איטליה צפון כי וגורס עליהם חולק בושה

הללו האופנתיות המאה31.התמורות בראשית הושפעו קטלאניים יד שכתבי מאחר

האיטלקי"י-ה מהסגנון סגנוניות,ד שהשפעות האפשרות כמובן קיימת

החדשים האופנה דפוסי אימוץ את גם כללו אלו לבוש32.ואיקונוגרפיות פרטי

ב המתוארות הדמויות את מאפיינים אינו.ק"ממתקופתיים האביר של לבושו רוב

למיקו אמנם תקופתיתורם שריון:ד נטולת,הקשקשים-שמלת בקוט המכוסה

והנעליים,שרוולים הגרביון ה,בתוספת המאה בסוף תואמת,ב"י-מקורם והקסדה

מאחר . גם במקרה זה יש לשער שהמסגרת הפנימית נועדה להקטין את שטח המסגרת הקבוע ולהתאימה לתדמית 24

המהווה את הדף האחרון , 14ב וניקוב ניכר עד דף "א לע"שעל ראש הסוס נמצאו סימני ניקוב העוברים מעא במיקום הרצוי ונוקב לצורך 10שהונח על דף , יש להניח שהסופר השתמש בסטנסיל, שניבקונטרס האיורים ה

.71, מודלים, על ספרי מודלים שנמצאו עם ניקוב והשימוש בסטנסיל ראה שלר. ציור הסוסשכן פעמים רבות לבוש הדמויות אינו , פי ביגוד המתואר באיורים של כתבי יד מחייב זהירות רבה-תיעוד על 25

או , בתקופה זו לבוש מפואר. בעיקר אם הועתקה איקונוגרפיה של דמויות בעלות זהות מוכרת, ודכן לתקופתומעפיגוארי הדגים , עם זאת .8-5, לבוש, ראה פיפונייר ומאן. קשור עדיין לקוד המעמדי של הדמות, לחלופין פשוט

. 1346-1345יארך את הליברה ורד לשנים עת ת, פי לבוש- את יכולתו של חוקר לדייק בקביעותיו על1890בשנת .299, ליברה ורד, ירזה לואסס

לבוש , בושה; 30-28, לבוש, ראה אוואנס. הזקנים והאקדמיה, הכמורה, הטוניקות הארוכות נותרו לבוש החצר 26 .94, תעשיה, מאראנגס אי פראט, 70, לבוש, פיפונייר ומאן; 195-194, במערב

הופיעו , )poulaines(הקרויות פולאין , נעליים אלו. ת החוד המוגזם שהצריך תמיכהאך אין אלו הנעליים בעלו 27, לבוש במערב, בושה. אם כי בקטלוניה מעולם לא הגיעו לאורך מוגזם כבשאר אירופה, ד"י-לקראת סוף המאה ה

.53-51, תעשיה, מאראנגס אי פראט; 70, 43, לבוש, פיפונייר ומאן; 451, וכן ראה את ההגדרה, 198ידי בצלאל נרקיס ככתב יד שהופק -שתוארך על, א11דף , הגדת הזהבפריט זה ניכר גם ב. 34, לבוש, אוואנס 28

. 66, ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ-כהן, נרקיס; 26 ותמונה 54, הגדת הזהב, ראה נרקיס. 1320בברצלונה סביב שנת .43, ושלב, טודוז; 198, לבוש במערב, בושה; 31, לבוש, אוואנס 29 כמו גם המחשוף העמוק ,ק"ממאינם מתוארים ב, בביגוד הנשייהכובעים וכיסויי הראש שהיוו את השינוי העיקר 30

.44לבוש , טודוז; 81-79, לבוש, פיפונייר ומאן. שהחל בסוף המאה .198, 194, לבוש במערב, בושה; 28, לבוש, אוואנס; 48, לבוש, טודוז 31 .125-124, דהגדות מספר, אפל-קוגמן 32

123

ה מהמאה ואילך"י-לקסדות זאת.ג הישר,עם העליון החלק בעל המשולש ,המגן

סן ה,)seine(הקרוי המאה של הראשונה במחצית בשימוש כן33.ד"י-היה ,כמו

ההש המאה של השלישי ברבע שחלו הגברי בלבוש ,)1375-1350(ד"י-ינויים

העליון הגוף לפלג הצמודים קצרצרים בבגדים מופיעים34,המאופיינים אינם

היד,ק"ממב כתב הפקת את לתארך שניתן הביגוד-על,כך מחצית,פי של לתקופה

ה 35).1360-1340(ד"י-המאה

סינרגטי-עלק"ממתיארוך שקלול הנפי הממצאים לעריכת,ל"של הביא

קטלאניים יד כתבי לבין בינו סגנונית ועבריים,השוואה המאה,נוצריים מראשית

אמצעיתה"י-ה ועד ב36.ד הדמויות שלוש של הסגנוניות סצינות,ק"ממההשוואות

איורי בין זיקה על הצביעו שונים עיטוריים ואלמנטים ביתק"ממהציד לסגנון

וא פרר של באסההמלאכה השנים,בברצלונה)Ferrer Bassa, Arnau Bassa(רנאו בין

המייחדי1348-1333.37 וצורניים סגנוניים היכר בתווי מתבטאת זאת ביתםזיקה את

הכלליים הקטלאניים המאפיינים רקע על .המלאכה

באסה פרר של המלאכה בית הוסיף עבודותיו שאר השנים,בין בין כנראה

רומנסקיעיטורי,1348-1340 אנגלי תהלים לספר רבים כיום,מיניאטורות המצוי

ומכונה בפריז הלאומית האנגלובספרייה שבראש38.קטלאני-התהלים במיניאטורה

מופיע161דף שושןבזיירא פרחי ענף המחזיק וגבר את.רכוב מייצגות אלו דמויות

העולם גילאי ששת מתוך והרביעי השלישי האדם אלו)97תמונה(39.גילאי דמויות

לדמויות רבה סגנונית קרבה הדפיםק"מממדגימות בין.א10/ב9שבמפתח השוואה

בוצע שלא ברישום הגבר דמות לבין הרביעי הגיל על)92תמונה(דמות מצביעה

, 279, ליברה ורד, לואסס-ירזה; 12-11, לבוש, אוואנס; 62, לבוש, פיפונייר ומאן; 188-187, לבוש במערב, בושה 33

.58 והערה 294ק 'הג. 1360שהגיע עד לירך ומוכר כבר מראשית שנת מעיל קצר וצמוד , )jaque(ק 'דוגמא לכך היא המצאת הג 34

מערכות לבוש שכללו .1340שנכנס לאופנה כבר בראשית , הקצר) doublet(הוא גירסה קצרה יותר של הדובלט .67, 65, לבוש, פיפונייר ומאן.קוט וסורקוט נותרו בשימוש עד לתקופה זו

שהרכב הפיוטים במחזור מאפיין מחזורים קטלאניים שנכתבו לא יאוחר מהמחצית , הממצא הטקסטואלי מראה 35ניתוח הפליאוגרפיה מיקד את תיארוך כתב היד לרבע השני של . צלונהכנראה בבר, ד"י- של המאה הההשניי

.'ראה פרק א, הקודיקולוגי והטקסטואלי, בניתוח הפליאוגרפי לדיון. ד בקטלוניה"י-המאה ה .79עמוד , הטקסט', פרק א ראה ק"ממשווה והיד אליהם ה רשימה מלאה של כתביל 36

בית . ל עבודות ותעודות מתוארכות של הזמנות מבית המלאכהבית המלאכה של באסה מזוהה דרך מספר רב ש 37 ;152-147, הרהורים, ווורמאלד; 87-45, סגנון איטלקי, מייסראה . 1348-1333המלאכה היה פעיל בשנים

ציור , קרואה; 226, פרר, גיבס; 123, סנט מרק, ריינה-סד; 162-154, אמנות קטלאנית, דאלמאסס וחוזה פיטארך .120-57 ,קטלאן-אנגלו, אלקוי; 170-146, פרר, אלקוי; 305-299, ליברה ורד, לואסס-ירזה; 10, ספרדי

על כתב . 1348-1340 ומתוארך לשנים התהלים הגדול של קאנטרברי בפריז מכונה גם קטלאני-התהלים האנגלו 38סנט , ריינה-סד; 157, 155, אמנות קטלאנית, דאלמאסס וחוזה פיטארך; 95-93, ספרדיים, היד ראה אבריל ואחרים

רוזה אלקוי היא החוקרת היחידה המתארכת את הספר לתקופה שמייד לאחר חזרתו .125-122, מרקראה . ספר השעות של מארי מנאבארהלפני , 1336-1330 או אף 1340-1330בין השנים , של פרר באסה מאיטליה

, אחרון אוטרכט, היימן: קי של כתב היד ראהעל חלקו הרומנס .101, קטלאן-אנגלו, אלקוי; 154, פרר, אלקוי338-313.

חלוקה . בנצרותםפי מאורעות היסטוריי- של העולם לשש תקופות עלהששת גילאי העולם היא חלוקת ההיסטורי 39 .'ה-ידי אוגוסטין בראשית המאה ה-זו נוצרה על

124

סגנונית הדמויות,זהות עמידת באופן הגוף,המתבטאת ופרופורציות הלבוש

פנים.והפנים במבנה מתבטאת זו לגוףרבועזהות יחסית רחב40,וגדול גבה,סנטר

ורחב,קשתית ארוך ופוני,אף גדולים תלתלים עם קצרה ותסרוקת ובולט רחב פה

ולכפפות.קצר למעיל זהה,פרט הדמויות שתי יצירת.לבוש לצורך עצים מיקום גם

באסה של המלאכה בית של מאפיין מהווה מופשט רקע על נוף השוואה41.תיאור

אחר דמויות בשל האנגלוות הסגנוניתקטלאני-תהלים הזהות את מאששת

לעיל בדף,לדוגמא.שתוארה הפתיחה )ב-א98ותתמונ(ב169ודףא113באות

ב הגבר כשל מורמות ידיים עם תפילה בתנוחת העומד גבר דמות .ק"ממנראית

של הסגנוני הקשר את המחזקת נוספת גבר פררק"ממדמות של המלאכה לבית

מי היא בבאסה מצורע נזיר מאכיל לואי סנט את המתארת השעותניאטורה ספר

מנאבארה מארי המרצשל בוונציה'שבספריית עיטור)99תמונה(.א186דף,יאנה

הנ המלאכה לבית הוא אף מיוחס זה יד לשנים"כתב מתוארך והוא 1342-1338.42ל

ב הדמות של הבולטת הבטן מנאבארהספרלמעט מארי של ה,השעות ,פניםתווי

ל זהים והלבוש הגוף ב43.ק"ממפרופורציות בוצע שלא ברישום הגבר ק"ממדמות

ב לדמויות גם בסגנונה ורדזהה ברצלונהליברה של,של המלאכה בבית שעוטר

ירזה-על,באסה יואכין של האחרון תיארוכו יאוחר1343בשנת,לואסס-פי ולא

נית1346-1345.44מהשנים זו זהות המאששת גבר לראותדמות תמונה(.ב49בדףן

להסיק)100 גם ניתן זו ימין,מדמות ירך כלפי שמאל ממותן היורד האלכסוני שהקו

ב בוצע שלא בה,ק"ממברישום נעוץ שפגיון נמוכה חגורה אכן .מתאר

ה בבזיירמודל רק לא מופיע האנגלוהרכוב גם,קטלאני-תהלים ספרבאלא

מנאבארה מארי של ארכניתבזיירה45.השעות גוף פרופורציית בעל הוא

התחתון מזה ארוך עליון גוף בפלג בעיקר ביחס,המתבטאת ונפחי גוצי הסוס ואילו

וקמור,לרוכבו קשתי פעור,ראשו תפוחים,פיו שופעים,אחוריו וזנבו ורעמתו

ופע הדמויות נותר ארכני ולא מ, מאידך גיסא. בפרופורציה של אחד לחמישה, הראש נכנס ארבע פעמים בגוף 40

אלו של בית המלאכה םלהתייחסות למימדים ייחודיי. מאחר שאבריהן מכונסים במלבן אנכי צר, גוצי כמצופה .309, ליברה ורד, של באסה ראה ירזה לואסס

.161-160, אמנות קטלאנית, דאלמאסס וחוזה פיטארך; 123, סנט מרק, ריינה-ראה סד 41-156, אמנות קטלאנית, דאלמאסס וחוזה פיטארך; 140-139, קונביבנציה, ריינה-סד; 123, מרקסנט, ריינה- ראה סד42

-מתארך כתב יד זה ל, 303-302, ליברה ורד, ירזה לואסס; 101, קטלאן-אנגלו, אלקוי; 158-155, פרר, אלקוי; 1551342-1340.

.אלא שמלה מעין זו, מדגים שתי שמלות אינו ק"ממהיכול אולי להעיד שהרישום ב, השמלה מעוטרת בפס רקמה 43-1348רוב התיארוכים הם מעט מאוחרים יותר ומשייכים את כתב היד לשנים . 318-317, ליברה ורד, ירזה לואסס 44

ליברה , ריירה ורובירה; 130, קופנהגן, אלקוי; 156-155, אמנות קטלאנית, ראה דאלמאסס וחוזה פיטארך. 1346 .107-106, קטלאן-אנגלו, אלקוי; 188, גותיקה, הרייר; 212-211, 207, ורד

.ב5דף 45

125

ה.וגליים מודל באסהבזיירזהו פרר של המלאכה לבית האופייני מודל46.הרכוב

לרכובבזייר וסוסו הרוכב בפרופורציות עברי,ק"ממהזהה יד בכתב גם למצוא ,ניתן

לאומית לשנים,1203פריז ומתוארך באסה של המלאכה לבית -1348המיוחס

דף1345.47 של התחתון שני45בחלקו מתוארים רכוביםבזיירב )101תמונה(.ים

ה כשל כובע חובשת השמאלית הימנית,ק"ממבבזיירהדמות ראשוהדמות גלוית

האנגלוכב .קטלאני-תהלים

ב הדמויות בין הסגנונית האנגלוובק"ממהקרבה מקבלתקטלאני-תהלים

היד כתבי בשני למסגרת הדמות יחס שבין בהתאמה גם ה.אישוש פנל בזיירגודל

ב האנגלוהרכוב הואק"ממב.מ"מ70X75הואקטלאני-תהלים המסגרת 98Xפנים

לק"ממבבזיירה.מ"מ70 בהשוואה למסגרתו יחסית האנגלוקטן .קטלאני-תהלים

ה ידי הורמו שנוצר החלל מילוי המוכר,בזיירלצורך במודל כמו הוצב,שלא והסוס

המסגרת את פורץ כשזנבו מעלה כלפי קל החלל48.באלכסון את מפחיתים אם

ה בין שנוצר הן,למסגרתבזיירהריק המתקבלות פחות"מ24-22המידות -76קרי,מ

74X75.ה חובש אותו הכובע את גם נפחית להבדיל,שוב-ק"ממבבזייראם

האנגלובבזיירמה מ-קטלאני-תהלים כשלושה עוד להפחית שיש גודל.מ"הרי

ה למידות זהה פרופורציונלי ביחס הוא מכך כתוצאה המתקבל תהליםבבזיירהפנל

על.קטלאני-האנגלו עבדו המאוחרים הביניים ימי מודלפי-אמני וחלקי -מודלים

שלר,"מודולי" רוברט שהראו ה49.אלכסנדרונתן'וגכפי מודל את הופכים בזייראם

האנגלוב לימיןקטלאני-תהילים לראשו,משמאל וחובשים ציר על ידיו את מרימים

ב אחרים בדפים הקיים האנגלוכובע המהווה,קטלאני-תהלים תמונה מתקבלת

של לזה זהה )ג-א97,102ותנתמו(.ק"מממודל

איורי בין נוספות זיקות על להצביע באסהק"ממניתן של המלאכה .ובית

דף ב13בתחתית מנאבארהא מארי של השעות מצויה)103תמונה(ספר

עומד זוג המתארת כב,מיניאטורה השני כלפי פונה מקל.ק"ממכשאחד מניף הגבר

ברצוני להודות . הפרופורציות של מודל הבזייר הרכוב מהוות מודל ייחודי ואופייני לבית המלאכה של באסה 46

.2006שאישרה זאת בפגישתנו בברצלונה בספטמבר , לרוזה אלקוי מהאוניברסיטה של ברצלונה בספרה על כתבי יד בספריות צרפת משנת , מאידך גיסא .71, יד חזקה, גארל; 128, 123, סנט מרק, ריינה-סד 47

.53, ספריות צרפת, ריינה-ראה סד. 1345-1350ריינה את תאריך כתב היד לשנים - קבעה גבריאל סד1994 בת הסוס הצ. תהלים האנגלו קטלאניבאוויר ואינן מגיעות לקו המסגרת כבמודל הבזייר ב" מרחפות"רגלי הסוס 48

הרמת ידי הבזייר כלפי מעלה . מ בין הרגליים הקדמיות לאחוריות של הסוס" מ3באלכסון יצרה הבדל של לשטח הציור . בעובדה שמודל הבזייר קטן באופן משמעותי משטח הציור הסטנדרטי של הסופר, יש להניח, נעוצה

. 10-9, טח הציור של עמודי המיקרוגרפיהש: קודיקולוגיה: ' נספח לפרק א'של הסופר בעמודי האיור ראה כרך ב, כמו כן. אלא לזהות צורנית וסגנונית המצביעה על מקור אחיד, אין לצפות להתאמה מדויקת בין מודלים

שימוש בחלקי מודל או בחלקי סצינה . כל אמן יכול לשנות חלקים מהמודל לצרכיו או להעתיק רק חלקים ממנו; 125, 123, 49-50, הגדות, אפל-ראה קוגמן). moduli(ונתן אלכסנדר מודולי 'הוא תופעה מוכרת הנקראת בפי ג

.71, מודלים, שלר; 114, מאיירים, אלכסנדר . 23ראה לעיל הערה 49

126

למרגלותיו המצוי חזיר לטבוח ועומד מעובה ראש קערה.בעל מחזיקה האישה

סכין נופי,וביניהם,ובידה עץ,כרקע ל.עומד הסגנוני רקק"ממהדמיון לא ניכר

העץ רקע על ובמיקומן הדמויות ובדמות,בהעמדת הגבר של הפנים בתווי גם אלא

ב.האישה מנאבארההנשים מארי של השעות זההק"ממובספר בתנוחה עומדות

שלושת פרופיל-של רח.רבעי וארוכה,באפן קשתית וישר,הגבה רחב גם.והפה

זהה הווימפל,הלבוש בWimpel(50(למעט האישה מארישלראש של השעות ספר

ב.מנאבארה קלוע ששערן עלהצמהנשים ב,גבןיורדת האישה היו,ק"ממכדוגמת

ב כמותן למצוא וניתן המלאכה בית של מוכר האנגלומודל תמונה(.קטלאני-תהלים

נ)104 מופיעהדמות באסה של המלאכה בית עם המודל זהות את המחזקת שית

גרטיאניב בלונדוןדקרטום סגנונית)105תמונה(51.שנמצא זהה זו דמות

ב,בלבוש,במבנה,בפרופורציות לאישה ובתסרוקת פנים .ק"ממבתווי

ב לזוג נוסף אפשרי בק"מממודל גם למצוא האנגלוניתן בדףקטלאני-תהלים

ז.ב156 הנוצרית,הבדף החמלה מעשי שבעת את של,המתאר המרכזי בתא מופיע

שבויים הפודה אישה של תיאור במיניאטורה התחתונה את.השורה נהפוך אם

אופקית הראשון,המודל הגבר גב את מעט וניישר באמצע המלך דמות את ,נשמיט

ב הזוג דמות את המפרק.ק"ממנקבל בעלת המורמת ביד מתבטא היחיד השוני

ב"שבור"ה האישה )ג-א92,106ותתמונ(52.ק"ממשל

פניו בדף,על דופן7האביר יוצא נראה הנלווה,ב הבלוני העץ בשל בעיקר

הדמות של הפנים פרופורציות ופחיסות זאת.אליו גוציות,עם המעט הפרופורציות

ב לדמויות ביחס האביר הקסדהק"ממשל עם יחד נמדד הראש אם רק .מתקבלות

הרא הקסדהאם ללא נמדד של53,ש דמויותיו כבשאר הן הדמות שפרופורציות הרי

ו בכלל לחמישה-בפרטק"ממבאסה כאחד של טיפוסי54.יחס האביר של הלבוש גם

באסה של המלאכה בבית האבירים עם,לתיאורי מזוהה המשולש המגן כאשר

ה המאה של הראשונה לתנועתי)ב-א107ותתמונ(55.ד"י-המחצית ותמקבילות

ב האביר של בק"ממהעזה למצוא האנגלוניתן ורדובקטלאני-תהלים 56.ליברה

.וימפל הוא צעיף שמתחתיו מעין חיתול הקשור על הראש ומסתיר את הצוואר 50 .107, קטלאן-אנגלו, ואלקוי44ראה לעיל הערה 51 וכן 215-124עמודים ', ראה דיון בפשר האיקונוגרפיה של הזוג בפרק ד, שכנראה שימש מקור לדמות זועל המודל 52

.זוג נסתר, ראה הלפרין .המדידה מהסנטר ועד החישוק החובק של הקסדה 53ע אך ייתכן שהשוני כאן נוב, פרופורציות אמנם אינן תמיד קבועות אצל אותו אמן. 309, ליברה ורד, ירזה לואסס 54

.מהשטח הקטן יחסית שנותר לאמן לציור תווי פנים עקב נוכחות הקסדה .294, 279, ליברה ורד, ירזה לואסס 55 .ב64 דף ,ליברה ורדא וב147, א114, ב103, ב96תנועתיות זו ניכרת גם בדפים 56

127

הדמויות)ב-א108,א107ותתמונ( של בפרופורציות ניכר ובתנועתן,הדמיון .בלבושן

לדף אותנו מכוון האביר שלצד לחיה ויזואלי מקור של ב142חיפוש תהליםב

הבר,קטלאני-האנגלו חזיר מתואר כת.שבו שני החיהבין בראש דמיון ניכר היד ,בי

ובגפיה ב,באוזניה כי זאבק"ממאם או כלב לשל יותר דומה החיה הוא,גוף והזנב

צמחי שלוש)א95,108תמונות(57.שריג במקבץ השמאלית הדמות את ניקח אם

במיניאטורה התחתון הרגיסטר שבמרכז כלפי,הדמויות האמה את ציר על ונוריד

המ,מטה מודל שליתקבל האביר דמות את לחיה)109תמונה(.ק"ממזכיר ,באשר

גופה בתווי מזערי לתנוחת,שינוי האחוריות רגליה על והעמדתה צמחי זנב הוספת

החיה,)rampant(זינוק את מהווים.ק"ממביניבו אינם אלו מעין מזעריים שינויים

מנוסה לאמן במודול,בעיה העבודה אופן את גם היטב מדגימים דן,יוהם ונתן'גבו

58.אלכסנדר

ב העיטורים של הסגנוני מתבססק"ממהשיוך אינו באסה של המלאכה לבית

בלבד הדמויות שונים,על וצורניים צמחיים מוטיבים על גם נסמך מוטיבים.אלא

התקופה,אלו של היד כתבי בכל וסגנונית,הנפוצים צורנית קרבה בעלי הם

באסה של המודלים 59.למכלול

הצביעהאם עם לעלים המתוסף הרב בנפח הדו,נתחשב מימדי-ובאופי

המיקרוגרפיה עלי של המוטיבים,המובהק בין בזיקה להבחין שלא אפשר אי

ב באסהק"ממהצמחיים של העבודות הבשרניים.לשאר האקנתוס החוד,עלי בעלי

שלהם הסלסול מקטע ללא מעט ב,הקהה העצים של הקיסוס ותתמונ(,ק"ממועלי

האנגלוב)29-28,96-91 מאריוב)ב-א110ותתמונ(קטלאני-תהלים של השעות ספר

בין)99,103ותתמונ(מנאבארה וסגנוני צורני דמיון של גבוהה דרגה ק"מממפגינים

אלו יד העלווה60.לכתבי לעיטור המתוספים הצמחיים האלמנטים כוללים,מקבצי

נוספים וניצנים ופרחים תלתניים )104-103,ב29,43,98ותונתמ(.פרחים

השריגים את המאכלסות שונות חיות בהשוואת גם ניכר וסגנוני צורני דמיון

יר כמודל רוזה אלקוי מאוניברסיטת ברצלונה זיהתה אף היא את האב, 2006בפגישתנו בברצלונה בספטמבר 57

ידיה -החיה זוהתה על. ב64 דף ליברה ורדובעיקר זיהתה דמיון לאבירים שב, הדומה לאבירים של בית המלאכה ק"ממסופר -שאמן, לאור ממצאים אלו הסכימה אלקוי. ב142 דף תהלים האנגלו קטלאנימיידית כזו המוכרת ב

.היה בקשר עם בית המלאכה של באסה . 48ראה לעיל הערה 58הרי שהשוואה סגנונית הנעשית דרך , השוואת מוטיבים מצביעה רק על האינוונטר הצורני הנפוץ בתקופהבעוד 59

של מכלול המודלים םמגדירה את מאפייניהם הייחודיי, הגדרת קבוצת משתנים המזוהה עם בית מלאכה ספציפי, 73, 70-69, סגנון איטלקי, מייס: על הגדרת המשתנים המאפיינים את בית המלאכה של באסה ראה. הצורניים

. 56, 54-51, צורת הבהמות, אפל-קוגמן; 137-133, קופנהגן, אלקוי; 123, סנט מרק, ריינה-סד; 79-75ששויך אף הוא לבית , ך הספרדי של הדוכס מססקס"התנעלי אקנתוס זהים מצויים גם במורה הנבוכים של 60

, סנט מרק, ריינה-סד; 71 הערה 213, ך"תנ, אפל- קוגמן;21, ותמונהשם, אפל- קוגמןראה. המלאכה של באסה ליברה ורדלואסס מדגיש את הדמיון בין עיטורי השריג הצמחי הקיימים על קירות מבנים ב-ירזה .128-125

.309, ליברה ורד, לואסס-ראה ירזה. קטלאני-האנגלו תהליםוב

128

השוליים מסגרות מנאבארהב,של מארי של השעות הם61.ק"ממובספר לכך דוגמא

בדף והארנב היד186הכלב כתב של ב)99תמונה(.א אלו שלספרלחיות השעות

מנאבארה זההפק"ממובמארי צורני וסגנון גוף)29,43ותתמונ(.רופורציות לכלב

וארוך מותניים,צר זרזיר וקשתיות.והוא ארוכות צרות,הרגליים הזנב,הירכיים

ודק לאחור,קשתי ומשוכות ארוכות עם,האוזניים משולש בצורת הוא והראש

חדה קונוס צוואר62.זרבובית נטול זהה,הארנב לגוף ביחס הרגליים שלמנח לזה

המשולש,הכלב לראשו ביחס יותר ורחב קצר גופו זו.אך וסגנונית צורנית זהות

של המלאכה מבית יד כתבי בין אחרים עיטוריים אלמנטים בהשוואת גם ניכרת

ו רבות,ק"ממבאסה של:והדוגמאות הציפורים את מאפיינים במיוחד ארוכים זנבות

המלאכה מנאבב63.בית מארי של השעות צורניתארהספר זהות למצוא ניתן

שבדף התוכים בין בהשוואה של119וסגנונית התוכים לבין אם.א11בדףק"ממב

ראשם את מעט ונרכין זה מול זה מודל,נעמידם )ב-א111ותתמונ(;ק"ממיתקבל

שב הטווסים בין גם סגנונית זהות קיימת בלבד ראש תפנית של שעותהספרבשינוי

מנאבארה מארי ב64של לאורך65,ק"ממלטווסים במדליונים הם אף המעוטרים

והגו של)ב-א112ותתמונ(.הזנבות הדרקונים בין גם למשוך ניתן דמיון ק"ממקווי

ו3בדף דרקוני5ב ובין מנאבארהב מארי של השעות הנבוכיםא144בדףספר ומורה

פעור)28,115-113ותתמונ(:ןקופנהגשל לוע ואוזנ,לדרקונים ארכנייםפנים ,יים

במיוחדרצווא שמנמנה,ארוך פנימה,בטן המסתלסל אקנתוס וזנב גוציות 66.רגליים

של התדמיות יתר בין זה דמיון ולהדגים להמשיך המעוטריםק"ממניתן היד וכתבי

באסה מייס,של מילארד את לצטט אם :אך

"The resemblances in iconography, design … and figures, are so numerous

בספר השעות של מארי ין החיות המתוארות לואסס מדגים את הקרבה האיקונוגרפית והסגנונית הרבה ב-ירזה 61

.314-312, ליברה ורד, לואסס-ראה ירזה. ליברה ורד לאלו של הנאבארהלכל . שועל האוחז בתרנגול מתואר בחלקו העליון השמאלי של דף זה/פרט של כלב. א מתואר כלב זהה6בדף 62

גם צבע הדיו . ק"ממהה לזה של סופר ותזרים הכתיבה של יצירתן אינו ז, החיות בפרט זה פרופורציות שונותשאינו עשוי , השוואה פליאוגרפית הראתה שאכן יד שונה הוסיפה ציור זה. בחיות אלו שונה מזה של דיו הסופר

תת הפרק הדן ', לדיון בנושא ראה פרק א. ו"ט-א"י: ג"כ' מתהלים אלא מדברי דוד האחרונים בשמואל ב . 'לדיון בתזרים הכתיבה ראה פרק ג. ל כתב הידבפליאורגרפיה ותת הפרק הדן בבעלים ש

.133, קופנהגן ,אלקוי 63 .ב133דף 64 .ב13דף 65 מצביעה גם היא על שונות ברורה בין ך אנריקו נחום"תנ והדרקון המצוי בק"ממהשוואה סגנונית בין הדרקונים ב 66

. כהצעתה של לילה אברין,קליגרף אחד-שני כתבי היד ושוללת את אפשרות היותם חלק מעבודתו של סופרהבטן צרה והרגליים דבוקות לגוף . ק"ממבניגוד ל, ראש מרובע וקטן יחסית לגוףך אנריקו נחום"תנלדרקון ב

ך "תנהכנף ב. קווי הרגל גליים וניתן לראות הבדל בין הירך לשוק, הבטן עגלגלהק"ממבעוד שב, כמשולשיםגם סוגי העלווה אינם דומים צורנית . ק"ממת בחלקה העליון כב בעלת צורת דג ואינה ארוכה ומעוגלאנריקו נחום-סופר. וכן עיגולים בסביבות העלווה, אולי לתיאור שיער, קווקווים קטנים הוספו בגוף הדרקון. או סגנונית

לנוכח ההשוואה לעיל אין לראות . למעט לציור העין, אינו מוסיף קווי עיטור למיקרוגרפיה שלוק"ממקליגרף לתמונה ראה . המחזור, אברין; 142-141, 139, מוקטה, ראה אברין. ק"ממקליגרף -יד חלק מעבודת סופרבכתב ה . 21ראה גם לעיל הערה . 33תמונה , מיקרוגרפיה, אברין

129

that they render superfluous any lengthy demonstration of the close

relationship." 67

שסופר מעיד זה חזותי פררק"ממאמן-דמיון של המלאכה לבית מקושר היה

באסה עבודתו,וארנאו לצורכי המלאכה בית של במודלים משתמש .והוא

כתבי עיטור על קיימות רבות באסהעדויות של המלאכה בבית עבריים .יד

עבור וורמאלד פראנסיס היה זה קשר שהדגים שלהראשון תורה המשנה

אלקוי68.קופנהגן בין69רוזה הקשר על והצביעה זה יד בכתב הדיון את הרחיבה

של השוליים מנבארהעיטורי מארי של השעות קופנהגןוספר של תורה 70.המשנה

סד שייכה-גבריאל באסהלביתריינה פרר של פריזהמלאכה היד כתב את גם

שלפני1203.71לאומית לתקופה מתוארכת היד כתבי קבוצת המגפה,1348כל שנת

חייהם,השחורה את קיפחו המחקר,שבה מעריך באסה,כך וארנאו הקשרים72.פרר

זה מלאכה בבית שנוצר נוסף עברי יד כתב שלפנינו מראים כנראה,הסגנוניים

.1348-1338בסביבות

לעמודי ההכנה רישומי את ביצעו באסה ארנאו או שפרר להציע בדעתי אין

המלאים במלואם,האיור או השוליים.בחלקם עיטורי בין והצורני הסגנוני הדמיון

ב האיור עמודי מעיטורי ניכר לחלק באסה של המלאכה מבית יד ק"ממבכתבי

כך על בק"ממאמן-קליגרף-שסופר,מצביע קשור ביתהיה עם עבודה קשרי

באסה של השוליים,המלאכה מעטרי עם כנראה על73.ונמנה קיימות רבות עדויות

שנות כל לאורך באסה של המלאכה בבית רבים אסיסטנטים של נוכחותם

ה המאה של בשם,ד"י-הארבעים נוסף אמן של לעבודה גם קאסקאלסמהאו'גכמו

)Jaume Cascalls(וארנאו פרר בהדמיון74.לצד הדמויות בסגנון לאלוק"ממהרב

שוליה של הטיפוסית ההיצמדות את מדגים באסה פרר של ידו את המאפיינות

.74, סגנון איטלקי, מייס 67ה המשנה תור על הזהות הסגנונית בין 1969רפאל אדלמן עמד כבר בשנת .149-147, הרהורים, וורמאלד 68

כולל כתבי היד , כל הקבוצה. וקבוצת כתבי היד שמילארד מייס שייך לבית המלאכה של באסהשל קופנהגןראה . ר יצחק פיגו קארו מסלמנקה" לוי ב-ידיו לאמן היהודי אותו זיהה כסופר כתב היד -שויכה על, הלטיניים .103, עבריים, נרקיס; 1רשומה , כתב יד, אדלמו

כדי למנוע בלבול בחרתי . רוזה אלקוי אי פדרוס-מאמריה לעתים גם בשמה המלא רוזה אלקוי מופיעה ב 69 .בביבליוגרפיה מופיע השם כפי שנרשם ברשומה. אלקוי-להתייחס רק לשם משפחתה הראשון

.106-103, קטלאן-אנגלו, אלקוי; 139-137, 133, קופנהגן, אלקוי 70 . 47ראה לעיל הערה 71 .160-154 ,אמנות קטלאנית, דאלמאסס וחוזה פיטארך; 123 , סנט מרק, ריינה- סד 72, סנט מרק, רינה-ראה סד. ידי מאייר יהודי-שהמכלול הרפואי בפריז עוטר על, ריינה העלתה השערה-גבריאל סד 73

שלאור ממצאיי , 2006רוזה אלקוי מאוניברסיטת ברצלונה הסכימה עימי בפגישתנו בברצלונה בספטמבר . 127 ניכר חלק ממכלול השפה הוויזואלית ק"ממוב, היה כנראה בקשר עם בית המלאכה של באסהק"ממסופר -אמן

.של בית המלאכהאמן , אלקוי; 187-170, ארנאו, אלקוי; 306-305, ליברה ורד, ירזה לואסס; 68-67, קאסקאלס, ברטאן-אספאנול 74

קאסקאלס אומה'גם של ארנאו באסה או יואכין ירזה לואסס אינו רואה את מעמד. 204-204, 190, בלטימורעל הפרדת הידיים בין אמני . שלדעתו היה תמיד האמן הראשי והמנחה של בית המלאכה, כשווה לזה של פרר

.108-103, קטלאן-אנגלו, אלקוי; 311-306, ליברה ורד, המיניאטורות של בית המלאכה ראה ירזה לואסס

130

הראשי לתיארוך,במקביל75.לאמן כלי גם להוות יכול זה לתקופהק"ממדמיון

עצמאי לאמן ארנאו של להפיכתו שווה,שקדמה מעמד ובעל מאביו סגנונית הנפרד

המלאכה בית בחוזי אתת76.לו ממקם זה הסגנונית,ק"ממיארוך קרבתו עקב

האנגלול מנאבארה,קטלאני-תהלים מארי של השעות ורדוהספר לשנים,ליברה

.1346-1340שבין

ה את אלקוי רוזה תיארכה האנגלולאחרונה שנותקטלאני-תהלים לסוף

ה המאה של לשנים,ד"י-השלושים הזמן טווח את מצמצמת אף 1336-1330.77והיא

של תיארוכו את מקדים זה התואם,1330-1346לשניםק"ממתיארוך זמן פרק

הקודם בפרק שצוינו הפליאוגרפיים זאת78.לנתונים של,עם הסגנונית ק"ממהקרבה

המאה של הארבעים בשנות באסה פרר של המלאכה בבית שהופקו היד -לכתבי

מנאבארה מארי של השעות ורדוה)1342-1340(ספר מגבילה)1346-1343(ליברה

של התיארוך טווח הק"ממאת המאה של הארבעים בשנות אותו .ד"י-וממקדת

א מאמנות סלאמיתיהשפעות

השאובות תדמיות לעיללצד שנידונו באסה של המלאכה ל,מבית -סופריש

תדמיותק"ממאמן-קליגרף כךמגוון על נעוץ,המעיד יצירתו ברפרטוארשבסיס

האמנו של הספרדיתהמוטיבים היהודית איסלאמיים,ת ממקורות השפעותיה 79.על

כוללים אלו היתר,אלמנטים עמודי,בין עצי12/ב11בדפיםהכליםאת ומכלול א

במסורת.המנורה שנטמעו בהשפעות רק לא ניכרים מובהקים איסלאמיים מקורות

והשריגים השטיח כדפי צבי,יהודית או ארנב המתארות ציד בסצינות גם אלא

על נשר-הניצודים ודף4דף80.ידי צדדיו9ב שני ב,על השטיח עמודי ,ק"ממשהם

האיסלאמית לאמנות זיקה בעלי עיטורים בבירור השטיחים81.מדגימים בשני,שני

דף דמוי,9עמודי צמחי שריג חלולים,Sהם אגוויז משושי של במסגרת ,הנתון

כפול מקו שלו.העשויה בעלי עלים שמונה השריג כךעל הממוקמים אונות שכל,ש

האוצרת , )Rosa Manote Clivilles(קליוילס -הודות לרוזה מנוטהברצוני ל .304, ורד, ליברה, לואסס-ירזה 75

MNAC- Museu Nacional d'Art de (הראשית לאמנות גותית במוזיאון הלאומי לאמנות קטלאנית בברצלונה Catalunya( , הם בעלי זיקה ברורה לעבודותיו ק"ממשרישומי , 2006שציינה בעת פגישתנו בברצלונה בספטמבר

באף הארוך והישר ובמבנה , בשפתיים המשורבבות קדימה, בסנטר הבולט, לדבריה, הדמיון ניכר. השל פרר באס . הדמות

.106-103, 68, קטלאן-אנגלו, אלקוי; 318-317, ליברה ורד, לואסס-ירזה 76 .102-101, קטלאן-אנגלו, אלקויראה 77 . 68-65עמודים , בפליאוגרפיה' ראה דיון בפרק א 78, ב13, א13, א11, ב10, א10, א8, ב7, א6, ב5, א5, א4, ב3, ב1 המלאכה של באסה ניכרים בדפים אלמנטים מבית 79

.א14 . ב8, א4דפים 80 .208-207, 204תמונות : תמונות ותרשימים' ראה כרך ג 81

131

עצמה והמסגרת השריג ענף שבין חלל ממלא מהם חמש,אחד בעלי גפן עלי ושני

עצמו השריג חלל את ממלאים ע9דף.אונות של ראי העתקת הוא זה82.א"ב מודל

יותר גדול שטיח ממודל מקטע שישה.מהווה בעל שריג הינו השלם המודל

תימורות או גפן עלי של מדליונים,מדליונים שלושה של סימטרית אורך בחלוקת

שלושה קליגרפי,מול כתב במסגרת תחום השטיח )1תמונה(.כאשר

מחקר צמחייםענפהספרות מוטיבים בעלי שטיח בעמודי באמנותעסקה

זאת.היהודית ל,עם הכליםעמודיבדומה בהמשךעמודי אלהרובל,שיידונו היו

קצריםואטלוגיםיק כוללבתאזכורים ספרים יהודיתניוך אמנות על מאמרה83.ים

בורג",ריינה-סדגבריאלשל או ש,"סוטולדו הראשון דףהיה במוטיב ספציפית עסק

יד בכתבי הצמחי השריג עיטור בעל בהשטיח הסגנונייםעבריים ובמקורותיו ספרד

האיסלאםוהאיקונוגרפיים זה.באמנות סדבמאמר גבריאל שדפי,ריינה-הראתה

זעירהש אמנות חפצי ועל אדריכליים מודלים על המושתתים צמחי שריג של טיח

האומיית בספרד,מספרד והיהודית הנוצרית האמנות בתוך ההוטמעו במאה -והיו

התנ"י של יד בכתבי מוכרת יהודית איקונוגרפיה שספרה,אפל-קוגמןקטרין84.ך"ד

תנ ספרי הרא"על המקיפה העבודה הוא בספרד עבריים בנושאך אף,שונה מצביעה

האן האיסלאמי העיטור השפעת על חידוש-היא ועל השטיח דפי עיטור על איקוני

ה במאה זו התרבות85.ד"י-מסורת בחילופי נעוצות זה עיטור להשפעת הסיבות

המוסלמי השלטון תחת גם,שהתרחשו היהודים תרבות את לאפיין המשיכו ואשר

ובממל בקסטיליה נוצרי שלטון אראגוןתחת בכתבי.כת זו מסורת של חידושה גם

התנ של הקטלאניים ה"היד במאה מבטא"י-ך המגזר,לדעתה,ד העדפות את

היהודית,הרציונליסטי בתרבות מעוגנת לא86.מוסלמית-שתרבותו שקטלוניה מאחר

מוסלמי שלטון תחת שואב,הייתה זה באזור זו איסלאמית מסורת לדעת,חידוש

תקופתיים,אפל-קוגמןקטרין בסביבה,ממקורות שמקורם מודלים כמו

עם87,המודחארית או המגרב עם היהודי המסחר דרך שהגיעו מהשפעות או

. 120, 118עמודים , על הדיון בסיבות להעתקה זו ראה לעיל דיון במודלים מאמנות גותית 82-120, 41-13, ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ-כהן, נרקיס; 37-28, עבריים, נרקיס; 241-240, 167-102, שרבן א, אברין83

101. .68, ך"תנ, אפל-קוגמן; 21-10, טולדו, ריינה-סד 84

יש להבין על רקע , שהינו פיגורטיבי ברובו, ק"ממאת הסיבות להכנסת דף שטיח לתוך מחזור האיורים של פרשנות זו תידון . ק"ממשימוש בטקסט תהלים ליצירתו במכלול פרשנות מחזור האיורים במשמעות העיטור וה .להלן בפרק הרביעי

.247-246, תרבות במעבר, אפל-קוגמן; 161-151, 137-132, 70-67, ך"תנ, אפל-קוגמן 85 .268; 261-250, תרבות במעבר, אפל-קוגמן; 147-118, ך"תנ, אפל-קוגמן 86 .114, מודחאר, ראה דודס. נוי למוסלמים תחת שלטון הנוצרים הוא הכי"מודחאר "87

132

בגרנדה 88.הנאצריים

זה צמחי תשליב עיטור הוא,מקור כאשר גם במיקרוגרפיה תדיר העשוי

ובזהב בצבע אלו,לדעתי,מהווה,משולב דעות שתי של אחד.מיזוג מאחר,מצד

סופר או מסרן עבודת היא ועיטורה המסורה עיטור,מסרן-שכתיבת סוג לשייך יש

שלהם האמנותית לשפה ביטוי בו ולראות היהודית הסופרים מסורת למכלול ,זה

עם למדניים ממגעים כתוצאה סד,קסטיליהשהוטמעה גבריאל שטוענת .ריינה-כפי

אראה היהודית באמנות שמקורם במוטיבים השפעותשניתן,בדיון עוד למצוא

בקטלוניה הקסטיליאנית הסופרים עיטור שני.ממסורת במסורת,מצד להבחין ניתן

תקופתיים במקורות גם זו המודחארית,עיטורית הסביבה של ממודלים השואבים

שהראתה,והנאצרית .אפל-קוגמןקטריןכפי

המיקרוגרפיה סרט תשליב את גם לשייך יש זו מסורת בדףהמופיע,למכלול

העמודב38 דמוי)23תמונה(.במרכז תשליב מסרט עשוי היוצר,כפולחבלהעיטור

בשלושה מתומןצורתעליחללים שמציינת.כוכב למוטיב,אפל-קוגמןקטריןכפי

העברי הספר באמנות שנים ארוכת מסורת זה מהאמנות89,עיטורי יונקים ומקורותיו

ה ומאמנות התקופתית והנאצרית )117-116תתמונו(.מווחידוןהמודחארית

קו מסגרת במרכז וממוקם עלים נושא מסוגנן קשר היוצר צמחי תשליב

בדף,כפולה ב4מצוי בתשליבי)29תמונה(90.ק"ממב נפוצים אלו מעין מוטיבים

איסלאמיי ותימורות גפן של הקרולינגית,םערבסקות איניציאלים,באמנות ובעיטור

ניתן.רומנסקיים לכך הדוגמא של הרומנסקי בחלק האנגלולראות .קטלאני-תהלים

איסלאמיו)ב-א118תמונות( השפעות של בספרדתמיזוג התקיים אכן ,וקרולינגיות

פירושיואפשר של יד בכתבי בו על)Beatus of Liebana(מליאבנהביאטוסלהיווכח

ה במאה הנוצריתא"י-'י-האפוקליפסה מקסטיל91,בספרד עברי יד בכתב יהוכן

טרום מסורת גם)119תמונה(92.רומנסקית-המשקף נפוצים תשליב קשרי

ה במאה הנוצרית בספרד החילונית על,ד"י-בארכיטקטורה ידי-שנבנתה

הכנסת,מודחארים בתי עיטור על גם סגנונית מבחינה השפיעה ותתמונ(93.ואשר

-194, ההשאלהתדינמיק, אפל-קוגמן; 254-251, תרבות במעבר, אפל-קוגמן; 131-125, 84-61, ך"תנ, אפל- קוגמן88

192 ,201-199. .146, ך"תנ, אפל-קוגמן 89 .106, עמודי האיור במיקרוגרפיה: ' נספח לפרק ב'לתיאור הדף ראה כרך ב 90 .21-20, כיוונים, ויליאמס 91גם אלמנטים שיונקים , לצד השפעות איסלאמיות מובהקות, כולל3203האוניברסיטה ' כתב היד קימברידג 92

סביב , טבלאות לחישוב השניםלאור , לדעת בצלאל נרקיס, כתב היד נוצר. רומנסקית בספרד-מהמסורת הטרום .87, ך"תנ, אפל-קוגמן; 511-503 ותמונות 166-164, ספרדיים, ברריקו'מושלין וצ-כהן, ראה נרקיס. 1279שנת

.ס אבולעפיה"בהכנ, גולדמן; איסלאם ונצרות,דודס; מודחאר, ראה דודס 93

133

יכול)ב-א121,ב-א120 בגרנדה הנאצריים עם או המגרב עם הימי אףהסחר היה

אלו מעין תשליב קשרי להכרת מקורות ספור אין לספק )117תמונה(.הוא

אלו תשליב לקשרי המודלים מקור יהא אשר וסגנונם,יהא העלים מגוון

ובדףק"ממב באסה4בכלל של המלאכה בית את מאפיין בפרט מנוטה,ב רוזה ,ולפי

המלאכה בבית הראשי הרשם של ידו את במיוחד מאודע94.מזכיר הקרוב יטור

דף של הקשר לעיטור ב4במבנהו בק"ממב מנאבארהקיים מארי של השעות ספר

העמוד)א112תמונה(.ב133בדף המרכזי,בתחתית הבנוי,בחלק תשליב קשר מצוי

זהב רקע על ענפי.מעלים בשני האוחז המשולש בגגון ניכר הקשרים בין הדמיון

המרכזיים ה,העלים צורת בעל במרכזבחישוק אותם המאגד שמונה ובאוגדן,ספרה

בזה.התחתון זה עלים ענפי זוג של מהשתרגות מורכבים הקשרים מגוון.שני

ב וסגנונם לעיל,ק"ממהעלים שנידון וסגנונה,כפי העלווה לסוגי הדוק קשר קשור

באסה של היד ב.בכתבי הקשר לצד המופיעים טווסים מארישני של השעות ספר

בדףמז,מנאבארה הטווסים את סגנונית הם אף ב13כירים השעותב95.ק"ממב ספר

מנאבארה מארי נוסףשל קשר תשליב ב,קיים הקשר לסגנון כי,ק"ממהדומה אם

וישיר מובהק באופן בדף.לא מצוי זה עלים קשר יונים119תשליב שתי בין או,ב

תוכים שני בדף,לחלופין אלו לציפורים סגנונית ב11הדומים ותתמונ(.ק"ממא

ב)ב-א111 לונדוןגם של הנבוכים של,מורה המלאכה לבית הוא אף ששויך

לקשת96,באסה מעל בפינה הנמצא במשולש למסגרת,קיים הקשת ,העיטורבין

בדף לעיטור ובסגנונו בצורתו מאוד הקרוב עלים קשר של4תשליב הקשר.ק"ממב

שמונה הספרה בצורת תשליבים משני בזההשזורים,עשוי החבל,זה קצה כאשר

הצורה חלל את וממלא עצמו על תשליב)122,29ותתמונ(.מסתלסל של מציאותו

כך על מעידה באסה של המלאכה בבית זה עלים אלו,קשר עיטוריים שאלמנטים

האזור של החזותית מהתרבות חלק .היוו

סד המלאכה-גבריאל מבית העבריים היד כתבי על במאמרה מציינת ריינה

באסה המופיעים,של המשבצות רקע וסגנון התשליב שלשעיטורי הנבוכים במורה

של,לונדון מעיטורו בזמן יותר המוקדם עיטור על שלמעידים הנבוכים מורה

האוצרת הראשית לאמנות גותית במוזיאון , )Rosa Manote Clivilles(קליווילס -ברצוני להודות לרוזה מנוטה 94

שציינה בפגישתנו , בברצלונה) MNAC- Museu Nacional d'Art de Catalunya (הלאומי לאמנות קטלאנית אלא גם , הם בעלי זיקה ברורה לא רק לעבודותיו של פרר באסהק"ממשרישומי , 2006בספטמבר , בברצלונה

אותו מזהה רוזה אלקוי כדמות נפרדת מפרר , )Mestre de l'Escriva(, לידו של הרשם הראשי של בית המלאכה .306-305, ליברה ורד, לואסס-ירזה; 205, אמן בלטימור, אלקוי. אומה קאסקלאס' או גוארנאו באסה

.ראה דיון בהמשך הפרק 95 .128-125 ,סנט מרק, ריינה-סד; 71הערה , 213, ך"תנ, אפל-קוגמן; 21, ותמונהשם, אפל- קוגמןראה 96

134

הקיימות97.קופנהגן הפתיחה לוחיות שתי את גם מאפיין דומה משבצות רקע

ובדף15בדף,ק"ממב כךריינה-סדגבריאל)ב93תמונה(98.ב47ב על עומדת ,אף

העליםשקיימת קשרי עיטורי בין סגנונית לונדוןקרבה של הנבוכים לביןבמורה

דומים פואה"בתנעיטורים רשב"תנוך אפשריתא"ך מסורת כהמשך אותם ומציינת

המלאכה בית את)ב-א123ותתמונ(99.של לחקור מחייב זה וצורני סגנוני דמיון

מק"ממשסופר,האפשרות את ידהמשיך בכתבי באסה של המלאכה בית סורת

השחור הדבר במגפת באסה וארנאו פרר מות לאחר .עבריים

ב הציד נשר,ק"ממתיאורי בדפים100הכוללים וארנב צבי על ו4עט ,ב8-א

הלטינית לאיקונוגרפיה שייכים שאינם כמוטיבים מייד לעין תמונות(101.מזדקרים

נפ)א28,91 מוטיב מהווה זו האיסלאמיתאיקונוגרפיה באמנות על,וץ נפוצה והיא

המוסלמית בספרד בעץ גילוף ועבודות שנהב ומיכלי פאטימית,קופסאות באמנות

ה המאה ה'י-למן במאה ערביים יד כתבי כריכות של מגולפות שנהב -ובמסגרות

מהמאות102.ג"י פאטימיות ושנהב עץ עבודות למסורת המשך מהוות אלו מסגרות

המ,ב"י-'י-ה השנהבכאשר לכריכות התייחסות מטמיעות עצמן הפאטימיות סגרות

במוזיאון103.הקלאסיות בחלקה כיום נמצאת זו מעין שנהב למסגרת ידועה דוגמא

בפריז בברלין,הלובר איסלאמית לאמנות במוזיאון )124התמונ(.ובחלקה

ב,המסגרות מאוכלס גפן בשריג החיות"המעוטרות לותכולanimal cycle(,104("מחזור

ה של הסצינות צבי,הרכוב בזייראת על העט ותיאורים,הנשר ארנב על העט הנשר

החצר ואכילה,מחיי במערב.כנגינה גם הועתקו אלו מעין לכך,מסגרות ודוגמאות

ובאיטליה בצרפת גם ב105.מצויות שלגם האיורים סצינותק"מממחזור מתוארות

.125, סנט מרק, ריינה-סד 97 בקווים יםריבועשורטטו ולאחריו ,רקעה יעתצבתחיל בתהליך העבודה של צביעת לוחיות הפתיחה ה 98

על . ן על התא הצבוע בכחוללב) reançau( וקו ראנסומגנטה - בוורוד יםעיגוללאחר מכן צוירו .שחורים . לבןוראנסו אפור ם בגוון ריבועיומעליהם ,מגנטה כהה-של ורוד בקווים יםריבועצוירו התא הצבוע בוורוד

.58, צורות הבהמות, אפל-קוגמן; 127, קסנט מר, ריינה-סד 99גם בסצינות מקבילות באמנות . זיהוי הציפור כנשר ולא כנץ או כבז מבוסס על גודל העוף ביחס לחיה הניצודה 100 .112, פאלו'צ, יורגנסן-גלפרראה . מזוהה ציפור זו כנשר, איסלאמית הנידונה בהמשך , אוצרת כתבי יד לטיניים בספרייה הלאומית בפריז, ) Marie-Therese Gousset(טרז גוסט -אני מודה למרי 101 .שהאירה את עיני בנושא זה -153, אמנות וארכיטקטורה, אטינגהאוזן וגרבר; 155, אסלאם, הטנשטין ודליוס; 150-147, אמנויות אסלאמיות102

הב היו מוכרות בספרד עבודות הגילוף בשנ .119פאלו 'צ, יורגנסון-גלפר; 197, 135-127 ותמונות 204-202, 145 .39, ך"תנ, אפל-קוגמן; 30-31, אסלאם ונצרות, דודסראה . הוכנסו לשימוש בכנסיות ואף הועתקו, הנוצרית

.414-412, 406, כריכה פאטימית, הופמן 103מחזור זה . החי של המזרח התיכוןןכולל כעשרים סוגי חיות ממגוו, הנפוץ בעיטור האיסלאמי, מחזור החיות 104

, כלב הרודף אחרי צבי או ארנבת, רכוב בזייר , אריה הצד צבי, ל סצינות ציד של נשר העט על צבי או ארנבכולראה . לרוב במופע סימטרי, ספינקס ומגוון ציפורים הכולל גם את הטווס והיונה, גריפון, צבי או צבייה, ארנבת

מקורו האמנותי של .168-167;131-129, 124, 118, 113, פאלו'צ, יורגנסן-גלפר; 103, רוכב, ורקמייסטרבפרט , נעוץ באמנות המזרח הקרוב הקדומה, על שיבוצו בשריג גפן המוכר באמנות הפאטימית, מחזור החיות

.129, 119, 115-111, פאלו'צ, יורגנסן-גלפרראה . הסאסנית .15- ו8 ותמונות 416-415, כריכה פאטימית, הופמן 105

135

החיות ממחזור מוטיבים מש106,הכוללות האם השפעהאך אלו מוטיבים קפים

האיסלאמית מהאמנות ישירה ?איקונוגרפית

אימפריה של הענף הימי הסחר דרך לקטלוניה הגיעו זעירה אמנות חפצי

אחד מצד סיציליה עם זו שני107ימית מצד אפריקה את108.וצפון גם לשכוח אין

האומיית בתקופה ספרד על הפאטימית האמנות של הישירה 109,ההשפעה

ובארכיטקטורהשהתבטאה זעירים בכלים החיות מחזור ,ב-א125ותתמונ(.במופע

היהודית-קוגמןקטרין)126 לאמנות איסלאמיים מודלים שחדירת מציינת אפל

בהואסקה המודחארים קהילות באמצעות גם להיות הייתה יכולה ,בקטלוניה

וסרגוסה אל,ולנסיה או המגרב עם היהודי הימי הסחר עם 110.וסאנדאל-במשולב

לשער כן,ניתן לאיורי,אם איקונוגרפי מודל להוות יכלו החיות ממחזור שסצינות

אלוק"ממ ממקורות .מאחד

בספרד הנוצרית האמנות לתוך איסלאמי אמנות ממקור סצינות הטמעת

המוזערבית באמנות כבר ה111מוכר המאה של יד שלכדוגמת',י-בכתבי הביאטוס

ד112.גירונה מהווה זה יד עלכתב שנוצרה העשירה התרבותית למורכבות וגמא

בה שהתקיימו התרבויות שלוש ממפגש ספרד שכלל.אדמת פורה מפגש ,זהו

הדורות כל רבות,לאורך וספרותיות אמנותיות מסורות לוודא113.העברת אם,יש

ה,כן במאה מאמנות"י-האם ישירה השאלה בגדר עדיין אלו סצינות היו ד

מהו,איסלאמית שהן הנצרותאו של המובהקת האמנותית מהשפה חלק כבר ות

בספרד .והיהדות

בדף , ב נשר העט על ארנבת8בדף , א כלב הצד צבי8בדף , א כלב הצד ארנבת5 בדף, א נשר העט על צבי4בדף 106

.א גריפון מזנק14ב זוג טווסים ובדף 13בדף , א זוג יונים11בדף , א בזייר רכוב10אמנים אלו יכלו לשאת עימם חזרה עם שובם . ג"י-ב וה"י-על נדידתם של אמנים לסיציליה ידוע כבר במאות ה 107

ידי פרר באסה עם שובו -כפי שאיקונוגרפיה וסגנון איטלקי הועברו על, פיים אותם ראומודלים איקונוגר, שלר; 21, כיוונים, ויליאמס; 142, נה'סיג, ראה אוקשוט. ד"י-מאיטליה בראשית שנות השלושים של המאה ה

האמנות הספרדית 105, מאוירים, האמל-דה; 87-85, מאיירים, אלכסנדר; 29-27, מודליםמאידך , אנגלוסקסית וביזנטית, נורמנית-ומפרנקו, ותיה השונות הושפעה מאמנות איסלאמית מחד גיסאלתקופ . 68-66, 61-59, קטלאן-אנגלו, אלקוי; סגנון איטלקי, מייס; רומאנסק קטלאני, קליין; כיוונים, ראה ויליאמס. גיסא

תרבות , אפל-קוגמן; 38-37, ך"תנ, אפל-קוגמן; 80, ספרד לצרפת, גרוסמן; 270-262, 259, 257, סחר ימי, עסיס 108 .261, 253, במעבר .81-77, אנדאלוס-אל, גנקינס 109 .261, 253, תרבות במעבר, אפל-קוגמן 110שכן רוב האמנות המוגדרת , לאמנות נוצרית שנוצרה תחת שלטון מוסלמי הוא בעייתי"אמנות מוזערבית"הכינוי 111

, דודס; 121, אמנות גבול, ורקמייסטר; 21-2, כיוונים, ראה ויליאמס. ןככזו נוצרה תחת השלטון הנוצרי בצפו .113, מודחאר

: על כתב היד ראה. ב מופיעים הגריפון והנשר העט על צבי בעל קרניים165ובדף , ב מצוי בזייר רכוב134בדף 112 .64-51, ביאטוס, ויליאמס

לדיון . כיוונים, ויליאמס; 10-7, קונביבנציה, גליק; 45-38, ך"תנ, אפל-קוגמן; 31-30, 27, אסלאם ונצרות, דודס 113 .13-1, הרקע ההיסטורי: מקיף ברקע ההיסטורי של ספרד ראה מבוא

136

ה המאה של התשעים לשנות המתוארכות מצוירות עץ שרדו,ג"י-תקרות

מונטקדה רחוב מהן)ד-א128,ה-א127תמונות(carrer Montcada.114)(בארמונות אחת

ד המרקיז בארמון שנותרה התקרה ובהPalau del Marquès de Llió,115)(ליאו'היא

ארנב על העט נשר הכרכוב של העיטור ברצועת צבי,מתוארים על העט צבי,נשר

לאחור המשוכות מקבילות קרניים בעל וציצה,עומד ארוכים זנבות בעלי וטווסים

שלוש מזנק,"נוצות"בעלת גריפון של לבלזון סביב סימטרי באופן המסודרים

)rampant.(על גם מופיע הגריפון שריגיםבלזון בתוך משולב כשהוא התקרה קורות

וצמחיים קאלדס.פרחוניים בארמון הגריפוןPalau Caldes(116(גם את למצוא ניתן

הראלדי בסידור לאחור,המכונף המשוכות קרניים בעלי וצבאים טווסים גם כמו

וציפורים ישר נראטיביות.בקו סצינות גם מתוארות הארמון בזיירובהן,בתקרות

הצ עיטרכוב באמצעות צבי צבי,ד מעל המרחף בז מאו.או מזכירה זו אתדסצינה

בדף ב8האיור כוללות.ק"ממב אחרות נראטיביות אובזיירסצינות בבז האוחז רכוב

לאחור משוכה כשידו מעליהם,בעיט וארנבת לפניו הכורע סצינות,אדם שלוש וכן

הבתולה בתשלי.מחיי מעוטרות התקרה של האורך צמחייםקורות ובשריגים בים

אותיות,עשירים המזכירים עיטוריים אלמנטים .כופיותכולל

כוללות אלו כן,תקרות האמנות,אם של החיות ממחזור נכבד חלק

הנאצרית,המוסלמית מהממלכה תקופתיים עיטוריים אלמנטים גלפר.וכן -מרים

מציינת בספרד,יורגנסון נרחב בשימוש היו מצוירות עץ גםשתקרות ובסיציליה

הפוסט המצוירות,איסלאמית-בתקופה העץ תקרות מסורת את ממשיכות והן

באיסלאם איסלאמיי117.שרווחה מוטיבים של מעידהםמציאותם גותי ציור בסגנון

בתקופה בספרד הנוצרית באמנות האיסלאמית מהאמנות אלמנטים הטמעת על

118.זו

מהווה את סגנון האמנות , הכולל תמשיחי קירות, עיטור ארמונות אלו .119-114, 105-104 , גותיקה, אלקוי 114 .העירונית החילונית בתקופה .12בנה מוזיאון הטקסטיל ונמצא ברחוב מונטקדה הארמון הוסב כיום למ 115 ומהווה חלק ממתחם 15נמצא ברחוב מונטקדה , Palau Berenguer d'Aguilar)(הנקרא כיום ארמון אגווילאר 116 .מוזיאון פיקאסו .172-171, פאלו'צ, יורגנסון-גלפר 117מצא במוזיאון הלאומי לאמנות הנ, carrer Lledó)(בשריד מקורות התקרה המעוטרת של ארמון רחוב לדו 118

יש , למרות שמוטיב זה נפוץ גם במרחב הלטיני)תמונה. (כלב אחר ארנבת ניתן לראות סצינת מרדף של ,קטלאנית. להניח שלאור הנאמר לעיל מהווה אף סצינה זו שריד ממוטיבים של מחזור החיות שנכללו בתקרות המצוירות

רם על תקרות עץ מצוירות מספרד דוגמאות רבות לתקרות ששרדו ארתור באין ומילדרד סטייפלי מביאים בספנראה שהם התמקדו רק בתקרות , עם זאת. ד ומציינים שהן היו נפוצות גם בקטלוניה"י-ג וה"י-מהמאות ה

, V ,18 ,30, תקרות עץ, באין וסטייפלי: ראה. איקונית ודקורטיבית-המתאימות לתפיסה של אמנות איסלאמית אןלביקורת על תפיסה זו שרווחה . 65 ותמונה בדף 196, 189-187, מודחאר, גואליס-בוראס; 146, 134, 126, 110, 54

. 71-61, טופקאפי, ראה נסיפוגלו' כ-ט וראשית ה"י-במחקר במאה ה

137

ה המשגתו את אמנותי אלמנט מאבד רבות המעברפעמים בזמן מקורית

לשנייה אחת טווסים119.מתרבות של אלו על,תיאורים הציד וסצינות ידי-גריפונים

המלוכה לעוצמת סמל היוו מראה'ג120.הנשר דודס באמנות,רילין שהשימוש

ה במאה בספרד להפך"י-מודחארית אלא המקורית ממשמעותו איבד לא הוא,ד

כנגד האיברית התודעה להגדרת כלי הצרפתיותהיווה ההשפעות התגברות

השלטוני,בתקופה לעבר הנוצרית האצולה של השתייכותה להצגת ואמצעי

תקרות121.המפואר בתיאורי והכללתם האיסלאמית מהאמנות אלו מוטיבים אימוץ

העיטור משמעות להבנת דוגמא הם מונטקדה רחוב של החילוניים הארמונות

הנוצרית בתרבות והטמעתו ש,האיסלאמי בסיציליהכפי גם עיטור,קרה שולב שם

רוג של הארמון קפלת של בארכיטקטורה השני'איסלאמי 122.ר

משפחות סמלי גם כוללים התקרה ההרלדיקה.עיטורי הכבודבספר עץ

)Arbre D'Honor(,על טוראל-שנכתב גבריאל מתאר,1471בשנת)Gabriel Turell(ידי

הברצלונית האצולה משפחות מבנה את שלהןטוראל ההיררכיה את,על ומביא

ה במאות השונים לבלזונים ששימשו למצואק"ממב123.ו"ט-ד"י-הסמלים ניתן

הקונסילרי סמלי למגוון צורניות ברצלונה)consilari(מקבילות השימוש124.של עצם

ונפוץ מוכר בספרד עבריים יד בכתבי עיטור למטרות אצולה זאת125.בסמלי ,עם

בת הסצינות מכלול בבדיקת זהים מודלים מול המצוירות ,מראה126ק"ממקרות

הטווסים בין רב צורני דמיון שקיים העומד,שלמרות והשושן,הצבי ,הגריפון

שונות ארנב על העט הנשר סצינת של הציד.הפרופורציות סצינות השוואת

מעלה באסה של לארסנל,למודלים וסגנונית צורנית מבחינה משתייכות שהן

בית של )104,129ותתמונ(127.המלאכההמודלים

.123, פאלו'צ, יורגנסון-גלפר; 83, מפגשים, רגלס-יילד'אוסטרהוט ופיירצ 119 .13 והפניה 103, רוכב, ורקמייסטר; 329, אמנות וארכיטקטורה, אטינגהאוזן וגרבר 120 . 97-96, 92-91, אלקאזר, רגלס-יילד'פיירצ; 31,איסלאם ונצרות, דודס; 127-126, מודחאר, דודס 121 .177, פאלו'צ, יורגנסון-גלפר 122 .18, 9-5, עץ הכבוד, גבריאל טוראל 123הכלב והצבי , V)תמונה דף (נפה והתוכים הא, )IVתמונה דף (הטווס ) IIתמונה דף (לדוגמא ראה היונה והעורב 124

הצבי והגריפון המזנק שימשו גם כסמלי משפחת מונטקדה , השושן ).XVIIIתמונה דף (והשושן ) VIIIתמונה דף ( אך אין , 1346ידי באסה בשנת -הקפלה של סנט מיקל במנזר עוטרה על. 1325-ומופיעים במנזר פובלט שנבנה ב

, פרר, סגה; 227, פרר, גיבס ראה. ל להעתקת מוטיבים נפוצים וידועים אלו"וע הנ נזקק לאירק"ממלחשוב שאמן XV-XVI.) תמונהX 3(

.41, הגדת ברצלונה, כהן; 70, יד חזקה, גארל125טווסים בעלי זנבות , א13צבי עומד בדף , ב8נשר העט על ארנב בדף , א4נשר העט על צבי בעל קרניים מצוי בדף 126 .א14גריפון עומד בדף , ב13בדף " נוצות"ת שלוש ארוכים וציצית בעל עמודי האיור : ' נספח לפרק ב'לתיאור ראה כרך ב. א13-א ו8, א4בדפים : קיימות שלוש סצינות עם צביק"ממב 127

א נראות במבט ראשון מעט שונות משל שני 4הפרופורציות של הצבי בדף . 112, 108, 105, במיקרוגרפיהבדיקה של . זה מתבטא בגוף מלבני וארוך יותר ביחס לרגליים ובקרניים קצרותשוני . הצבאים האחרים

, לדעתי, קוצר הרגליים והקרניים נעוץ. בין ראש לגוף4:1-פרופורציות הצבאים מראה שלכולם יחס דומה של כעות פרופורציות אלה מצבי. לאחריו הצבי ולבסוף העץ, שכן תחילה נעשה הנשר, בכוריאוגרפיה של התמונה

138

עשירים ימיים בסוחרים מונטקדה רחוב אצולת של משרות,מקורה שתפסו

תאריה את קיבלו הימים וברבות העיר לדו128.םבהנהגת ליד)Ledo(רחוב מצוי

הקאל האמידיםcall.(129(תחומי הסוחרים ולשכבת היהודים וביניהם,לחצרנים

מהחכמים וחלק בתקופההאינטלקטואלים המלכות,הגדולים לחצר גישה הייתה

האצולה בינוניים.ולבתי סוחרים נמנו הביניים מעמד אמידים,עם מלאכה בעלי

כרופאים מקצוע הקאל130,ואנשי גבולות על התקיימו רבות יהודיות כדי,וחנויות

נוצרים לקונים גישה יצרו131.לאפשר אלו וחברתיים מקצועיים יצחק,קשרים כדברי

חיבור",בער והיהודית"חוטי הנוצרית החברה בין חברתיים ספק.וקשרים אין

הייתה החילונית העירונית האמנות וכלכלית חברתית פתיחות של זו שבאווירה

ומוכרת מיידי,נגישה השראה מקור תשמש היא שבהם תנאים להיווצר ויכלו

יהודיים ולאמנים יד132,לסופרים כתבי לעיטור המלאכה שבתי גם ממוקמיםמה היו

הקתדרל לקאל–הסביב נוצרי,ק"ממלסופר133.בצמידות מלאכה בית בתוך שפעל

המלוכה חצר את כמה,ששירת אחת על מוכרים להיות היו עשויים אלו מוטיבים

זאת.וכמה נוצריים,עם אלמנטים הן שולבו בספרד היהודית שבאמנות לנו ידוע

מוסלמיים אלמנטים בשו134,והן הרש"ואכן אדרת(א"בת בן שלמה ,1310-1235רבי

בדירות)ברצלונה ומצוירות מעוטרות תקרות של לקיומן אישוש למצוא ניתן

:היהודים

שאינן" אחרים דברים או המצויירות קורות בתקרתו נותן שאדם ולפי

דירתו עליו שתערב כדי לנוי לה טפלה אלא תקרה 135"עיקר

או על , בחישוב גודל הצבי והתאמתו לשטח המסגרת הקייםק"ממאולי על חוסר מיומנות מסוימת של סופר

הקווים המופיעים על . 258-255עמודים ', לדיון מקיף ראה פרק ד. עדיפות הנשר מבחינתו לצורך פרשנות הסצינהות בתיאורי הצבאים בבית המלאכה א הם למעשה קו המתאר של ההצללות הקיימ13גוף ומבנה רגלי הצבי בדף

. זהים לסגנון הציפורים של באסהק"ממהשושן והציפורים האחרות ב, גם הטווסים .של באסה .20-18, גותיקה-מוזיאון לאמנות קטלאנית 128 .40-39, ברצלונה וטאראגונה, מורא; 199, תור הזהב, ראה עסיס. הקאל הוא הכינוי לרובע היהודי בקטלוניה 129 .239-237, 139, תור הזהב, עסיס 130 .207-206, תור הזהב, עסיס 131ומציין שיש לראותם כאינטרקציה למדנית , תומס גליק דן בקשרים למדניים בין החכמים משלוש הדתות בספרד 132

. 191-184, ברצלונה המדיאבלית, קליין; 159-157, למדנות, ראה גליק. שכיחה הנטולה מאבק פולמוסיידי יצחק בער -מתוארת על, עמד זהה כחצרנים יהודיים שחיקו את עמיתיהם הנוצריםאינטרקציה בין בני מ , ראה בער. ואף יואכין ירזה לואסס נוגע במעורבות הגדולה בין אוכלוסיית הנוצרים והיהודים, טוב עסיס-ויום

, צלונה וטאראגונהבר, מורא; 297, ליברה ורד, ירזה לואסס; 238-237, תור הזהב, עסיס; 108-107, ספרד הנוצריתשעל אף שהגילדות היו מושתתות על מאחר שקיימות הוכחות . 220-213, הגדות בספרד, אפל-קוגמן; 41-40

מעניין להשליך , ידי בני מעמד אתני אחר הייתה דבר שבשגרה-העסקת אמן ממעמד אתני אחד על, אחידות אתנית, ספרד הנוצרית, ראה בער. ים בעלי מקצועות זהיםמנתון זה על אפשרות של שיתוף פעולה בין יהודים ונוצר

שתנאי הקיום היהודי , המחזור המשולשעיני מראה במחקרה על -שרית שלו .7-5, קונביבנציהגליק ; 107, 288-287, מחזור משולש, עיני-ראה שלו. באזור אגם קונסטנץ אפשרו קשר הדוק ומעורבות של פעילות יצירתית

291-290. .258, יברה ורדל, ירזה לואסס 133 .תרבות במעבר, אפל-קוגמן; 190, 49-47, הגדות בספרד, אפל-קוגמן; 300-299, תור הזהב, עסיס 134 .סימן נה' חלק א, א"ת רשב"שו 135

139

שמוטיבים,לפיכך האפשרות את לשלול היהודיתאין האמנות משפת חלק היו אלו

הנוצרית,בתקופה האמנות בתיווך צורך כל שסופר,ללא העתיקק"ממאמן-וייתכן

עצמם היהודים מבתי לו המוכרת האיקונוגרפיה .את

בדף השוליים בעלת,ב85עיטור חצובה מעל הנישא מתומן מאריח המורכב

חיות שתי ומתחתיו אונות טוב,שלוש דוגמא יוצרמהווה אותו האמנותי לשילוב ה

בתקופהק"ממאמן-סופר האיסלאם באמנות הנפוצים מוטיבים האריח,בין כדוגמת

לעיל הלטינית,שנידון מהאמנות מוטיבים לשון.לבין שלה הכלב דמוית החיה

תלתני עלה לטיניים,בצורת יד בכתבי שוליים מעיטורי היטב לחיה.מוכרת

העליו בזנב האוחזת וקרניים,נההתחתונה ארוך בדף.צוואר למצוא ניתן זה מוטיב

צר95 לאומית פריז יד הרביעי,726'בכתב או השלישי ברבע גנואה בעיר שהופק

ה המאה צר)72,130ותתמונ(.ג"י-של לאומית פריז יד בכתב החיות 726'סגנון

זההק"ממו ארכניתק"ממב.אינו ומלבני,החיה צר גופה מזכ,מבנה אתוצורתה ירה

בדף החיה לעיל7דמות שנידונה העלים136.ב בין הצורני הדמיון על לתמוה אין

צר לאומית פריז יד בכלל726'בכתב באסה של המלאכה בית .בפרטק"וממ,ועלי

זה מלאכה בית באמצעות לקטלוניה שחדרה האיטלקית מההשפעה נובע 137.הדבר

ב המוטיבים בין המובהקת הסגנונית ביתלק"ממהזהות של מודלים

כך על מעידה באסה של סופר,המלאכה של מביתק"ממאמן-שסגנונו שאוב

עבד בו המלאכה.המלאכה מבית הכיר אותם המודלים על הן החיל הוא זה ,סגנון

המלאכה לבית חיצונית איקונוגרפיה על ארנב,והן או צבי הצד הנשר .כמוטיב

יהודית מאמנות השפעות

של בעלישהיעמודמקורם העלים,צמחיהמוטיבהטיח וקשרי החבל תשליב

באיסלאם אמנם לעיל,נעוץ שנדון כפי ה,אך משפת"י-במאה חלק כבר היוו הם ג

היהודית השראתםק"ממב.האמנות מקור את לראות שיש נוספים עיטורים קיימים

מוקדמים מזרחיים יד ובכתבי האיסלאם באמנות ה,הראשוני המאה במרוצת -אך

ייחודג"י אפיון וקיבלו האיברית היהודית החזותית מהשפה לחלק .יהפכו

. 121לעיל בעמוד ראה דיון 136ולעצם הכנסת הסגנון האיטלקי לקטלוניה דרך , לדיון בהשפעה האיטלקית על בית המלאכה של באסה 137

על ההשפעה האיטלקית בכתבי יד עבריים . 37 והערה 123ראה הדיון לעיל עמוד , זהבית מלאכה .125-123, הגדות, אפל-ראה קוגמן, והשימוש במודלים איטלקיים

140

המנורה.א עצי

המנורה לעתיםה,עצי מנורות"או"עצים"במחקרמכונים דמויי "עצים

מנורה:להלן( האיברי,)עצי האי בחצי השוליים עיטור ממאפייני אחד את .מהווים

מרובע בכתב הכתובים מנורה עצי שלושה בכתבעצי,למעט כתובים המנורה

ה אתהבינוני המנורה138.ק"מממאפיין בדרךעצי במחקר רק-מאוזכרים כלל

קב כללימסגרת אחרב,יםיטלוגים או זה יד כתב של העיטור תכנית 139.תיאור

משנת ספרדיים יד בכתבי המעוטרת המסורה על ציינה,1974במאמרה מצגר תרז

קטלאניים יד כתבי כמאפיין זה ידאך140,עיטור בכתב גם קיימים עץ דמויי עיטורים

האוניברסיטה תרז141.מטולדו,1280שנת,1מדריד את הניע זה בעיטור השימוש

לקבוע ברור,מצגר אינו היד כתב הפקת אחרים,שמוצא ועיטורים כתיבתו כי אף

מקסטיליה שמוצאו מעידים בו עצמה,המופיעים מטולדו אף -קוגמןקטרין142.ואולי

תנשספרה,אפל ספרי עיטור תהליך"על את לראשונה משרטט בספרד עבריים ך

החיצוניים בשוליים העץ דמוי במוטיב העיטור,העיטור הופיע לראשונה כי מציינת

ה המאה יד"י-בסוף כתבי בשלושה לעיל:ג שצוין היד כנראה,כתב שמוצאו

קימברידג;מטולדו יד ל,465האוניברסיטה'בכתב הציע נרקיס תארךשבצלאל

ה המאה בקסטיליה"י-לאמצע פרמה143,ג יד לדעת1278.144מברצלונה3214ובכתב

קימברידג,אפל-קוגמןקטרין יד כתב את בבירור למקם ניתן ,465האוניברסיטה'לא

מובהקים קסטיליאניים מאפיינים ממנו שנעדרים בעט145.מכיוון העיטור בדף,מוטיב

היד111 בכתב דו,ב לעיטורים אמנם לאומיתקרוב פריז היד בכתב ,מטולדו25מים

של,1232שנת יד בכתבי גם קיים זה עיטורי דמיון גאוןאך אבן בראשיתיהושע

ה לאומית146:ד"י-המאה פריז יד משנת)Tudela(מטודלה20בכתב שבנאבארה

. א74/ב73, 70שלושת הדפים הם 138-סד; 5775-5774תיאור עיטור כתב היד הארלי : 116, ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ-כהן, נרקיס: לדוגמאות ראה139

.30התיאור לכתב יד פריז לאומית : 57, ספריות צרפת, ריינה .97-96, מסורה מעוטרת, מצגר140 99, מסורה מעוטרת, ראה מצגר. 1280- היד נמכר בטולדו בכתב. סיטה במדרידכתב היד מצוי בספריית האוניבר 141

" דתא-ספר"ראה רשומת . 1280 מפעל הפליאוגרפיה העברית מתארך את כתיבתו סמוך לשנת .59והערה 001ZS .מצוינת הסיגנטורה לכתב היד כך, 2000פי תיעודם מראשית שנות -על, במפעל הפליאוגרפיה :Madrid,

Biblioteca de la Universita 1 ,השונה מציונה של תרז מצגר. הסופר . 65, ך"נת, אפל-ראה קוגמן. נוהג המוכר מכתבי יד בקסטיליה– בכתב היד קיים עיטור לפרשות וסדרים 142

" דתא-ספר"ראה רשומת . 1260שנת , מוכר מכתב יד נוסף מטולדו, משה בן יוסף אמריילה, שרשם את שטר המכר)172D.( 4-1 ותמונות 19-18, ספרדיים,ריקובר'וצמושלין -כהן, נרקיס 143 .87, 65, ך"תנ, אפל-קוגמן 144 .65, ך"תנ, אפל-קוגמן 145הוא עבד גם בעיר . סופרים וחכמים שמוצאה מהעיר סוריא שבצפון קסטיליהיהושע אבן גאון משתייך למשפחת 146

בצלאל נרקיס ותרז מצגר משייכים את עבודתו למסורת הספר העברי . ד"י-טודלה בנאבארה בראשית המאה ה-כהן, ראה נרקיס. שבמסורותיו יש אלמנטים משני האזורים, מאידך גיסא, אפל טוענת- קוגמןקטרין. בקסטיליה

141

לאומית;ב10דף,1300 פריז יד משנת)Soria(מסוריא21ובכתב קסטיליה שבצפון

עשוי)ב-א132;ב-א131תמונות(.א2דף,1312-1300 חבל במוטיב העיטור

המסורה כתב שורות סביב המתלפף בדף,במיקרוגרפיה היד20שמופיע כתב של ,א

בדרך ה-נפוץ במאה מקסטיליה יד בכתבי מודנה,ו"ט-כלל יד כתב α.0.5.9כדוגמת

ניו,1470שנת,מסביליה יד -134ותתמונ(.1479שנת,מקורדובה391יורק-וכתב

הצמחיים)133 העט לעיטורי סגנונית קרבה למצוא גם ניתן זו מתקופה יד .בכתבי

לאומית פריז יד ובכתב מקורדובה היד בכתב קיימת לכך ,1314-1315דוגמא

על ה-המתוארך למאה סגנונו הארמון147,ו"ט-פי מדריד יד שנת,3231-3246ובכתב

ממקמות.מטולדו,1487 אלו כןא,השוואות יד,ם כתב את עיטורית מבחינה

ה465האוניברסיטה'קימברידג המאה המצוי,לפיכך.ו"ט-לסביבות המנורה עץ

הוא58בדף אף הכנראהב מהמאה ואינו פריז)135תמונה(.ג"י-מאוחר יד כתב

ב14לאומית מנורה בעצי הוא אף עמודמעוטר כתב.)136תמונה(.א2/ב1יםמפתח

על מתוארך סדי-היד גבריאל ה-די המאה לסוף ה"י-ריינה המאה ראשית או ג"י-ב

זאת.בקסטיליה במיקרוגרפיה,עם ה,לדעתה,העיטור במאה בלבד"י-מקורו 148.ד

עולה לעיל האמור הוא,מכל מיקרוגרפיה בעץ עיטור של ביותר המוקדם שהממצא

האוניברסיטה מדריד יד העי.בקסטיליה,1280שנת,בכתב נמצא בכתבלאחריו טור

לאומית פריז יד בכתב גאון אבן יהושע של יד1300,149שנת,מטודלה20יד ובכתב

בטו,אפל-קוגמןקטריןלדעת,שנעשה,2938פרמה שנת,דלהכנראה בסביבות

גאון,1300 אבן ליהושע מסוים 150.ובקשר

הקטלאני מהמרחב המגיע מנורה בעצי עיטור של הראשוני מופיע,הממצא

יד בשנת,3214פרמהבכתב בברצלונה נכתב כי מציין זאת.1278שהקולופון ,עם

קובע העברית הפליאוגרפיה היד,מפעל כתב את ומתארך מזויף קולופון שזהו

ה יד151.ד"י-למאה פרפיניאן"תנכתב בפרפיניאן1299משנתך )Perpignan(נעשה

רוסיון אר).Roussillon(שבחבל מכתר חלק אמנם היה זה והשתייךאזור אגון

מיורקה לממלכת זו חלק,בתקופה להיות המשיך יהודית תרבות מבחינת אך

, ך"תנ, קוגמן אפל ; 105-103, מסורה מעוטרת, מצגר; 9, אבן גאון, מצגר; 23-22, ספרדיים, ריקובר'לין וצמוש

117-92. .95-89, ספריות צרפת, ריינה-סד; 119-118, עזרה וסכנה, מצגר147 .5, ספריות צרפת, ריינה-סד 148 .209תמונה , תמונות ותרשימים: 'ראה כרך ג. ב10דף 149 .ד בספרד"י-מתוארך כתב היד למאה ה, 14רשומה , 7-6, בקטלוג פרמה .96-95, ך"נת, אפל-קוגמן 150 .17רשומה , 7, וראה קטלוג פרמה420E" דתא-ספר "151

142

דף152.מקטלוניה של החיצוניים התורה,ב14בשוליים טקסט את עץ,הפותח מצוי

אקנתוס עלי התורה)א137תמונה(.בעל בסוף גם מופיע זה ובתחתית,א140דף,עץ

בדף העיטורהמ)ג-ב137ותתמונ(.ב512הקולופון של בקטלוניה הבא המתוארך ופע

בשנת בברצלונה שנכתב בחומש קיים הקהילה.1325בעץ בספריית מצוי היד כתב

גם רומאומכונה ה,מכאן153.חומש המאה כולה"י-ולאורך המנורה,ד עצי הפכו

קטלאניים יד כתבי של ומאפיין טיפוסי 154.לעיטור

ב מיקרוגרפיה עץ של בעיטור השימוש ברוריםשורשי אינם ואין,שוליים

על מוצאו את לקבוע ניתן שלא בלבד-ספק אחד יד כתב זאת.פי ניתוח,עם

בידינו ששרדו והתפתחותו,העדויות העיטור מוצא את ולהתוות לנסות .מאפשר

המזרח מן עבריים יד בכתבי נדירים בשוליים מיקרוגרפיה בודד.עיטורי ,במקרה

גוטהיל קהיר יד השוליים,1028משנת13בכתב בעיטור ולראות להתאמץ ניתן

יחידאיות מילים מופעי של ממסורה מרצף"עץ"מעין,)לית(המורכב המורכב

ישרVמקבצי קו למצוא)138תמונה(.שמתחתם ניתן אחרים בודדים יד בכתבי

וארכיטקטוניי גיאומטריים בשולייםםמוטיבים 155.קטנים

את מעטרים רבים צמחיים בלבדמוטיבים אחד יד בכתב יד:השוליים כתב

פטרבורג הפקה)ג-א139תמונות(.116II Bסנקט ומקום תאריך נטול היד ,כתב

מזרחיים יד בכתבי מקבילות אין הצמחיים היד156.ולדגמיו בכתב הצמחים עיטורי

בקורדובה הגדול במסגד המיחראב לעיטורי סגנוני דמיון בעלי ,)966-962(הם

המוכריםו)140תמונה( צמחיים לעיטורים דומות אינן והצמחים הפרחים צורות

וכוללת157.במגרב צמחיים באלמנטים עשירה האומיית האמנות שמסורת מאחר

חיים עץ לצד הניצבות ציפורים גם רבות היד,פעמים שכתב השערה להעלות ניתן

האיברי האי חצי למרחב בכ158.משתייך עקבותיה את הותירה זו אומיית תביאמנות

מדגים את השינויים שנכנסו בהשפעתה של קטלוניה מגן אבותדף זה ב. לה, מגן אבות; 190, תור הזהב, עסיס 152

. לדוגמאות בהן מצוינת ההתאמה שבין מנהג פרובינציא וספרד-שמט , שכז, שטו, ספר המנהיג; במנהג פרובנס, שהשתלט בפרובנס על טיפוס הכתב המקורי שהיה בעל מאפיינים אשכנזיים, גם טיפוס הכתב הספרדי

-49 עמודים,בפליאוגרפיה' ראה הדיון בפרק א. מדגים את השפעתה העצומה של ספרד על חבל ארץ זה48.

זהו אך, Roma, Comunita Israelitica 19a או Roma, Comunita Israelitica 19-סיגנטורה כבמחקר מצוינת ה 153, 1905ידי גוטהיל בתיעוד כתבי יד ברומא בשנת -כתב היד תואר על. ציון מספר כתב היד בקטלוג הספרייה

-ספר"ראה . 3- היד כגם במפעל הפליאוגרפיה העברית מצוין מספר כתב. 162, מדריך, לר'ראה ריצ. 3ומספרו שם . 550E" דתא

.146, 129-128, 126-125, ך"תנ, אפל-קוגמן; 99-96, מסורה מעוטרת, מצגר 154, סנקט פטרבורג; 3עברי , המכון לכתבי יד, טיביליסי האקדמיה למדעים ; 18קהיר גוטהיל : כתבי היד הם 155 . מילשטין לשון הסמלים במאמרה של רחל10, 8, 6, 1ראה תמונות . 929 משנת 17פירקוביץ .57, ך"תנ, אפל-קוגמן 156 .420-419, לשון הסמלים, מילשטין 157 .שהאירה לי נקודה זו, תודתי נתונה לרחל מילשטין מהאוניברסיטה העברית בירושלים 158

143

ומבורגוס מטולדו ששרדו עבריים צמחי,יד שריג המכילים שטיח דפי 159.בדמות

האג חלון הן האומיית האמנות של נוספות ,המיחראבAjimez(,160(ימז'השפעות

והערבסקה עצמה,המינראט הפרסה קשת אף זו.וכנראה אמנותית העתירה,שפה

צמחיים על,באלמנטים מסוריה לספרד האומיי-הובאה היהידי שלטונם כשמרכז ם

ביזנטו,בדמשק השפעות מבטאת היית161.סוריות-והיא הסורית השפעההלאמנות

בספרד הוויזיגוטית האמנות על גם עלי,ניכרת גם זו אמנות כללה ובהשראתה

שושן,אקנתוס הראלדי,עיטור בסידור וציפורים חיות עץ,צמדי מוטיב ואת

162.החיים

כתב על ידוע היה לא כה בספרדעד האיסלמית מהתקופה ששרד עברי .יד

פטרבורג סנקט יד בכתב השוליים עיטורי של הזיקה לאמנות116II Bלאור

היד,האומיית בכתב הקיים הכתב טיפוס משקף,נבדק העברי הספרדי הכתב שכן

ה במאה המזרחיים שורשיו ה',ט-את במאות רק להתגבש"י-'י-אך החל כי.א אף

לכת העדים מתוניסיהמרבית שרדו זה הכתב,ב למוצא באשר ודאית קביעה .אין

אנגל-על עדנה עם התייעצות הפליאוגרפיה,פי במפעל הכתב חוקרת

בירושלים למדעים הלאומית האקדמיה של סנקט,העברית של הכתב טיפוס

מזרחי116II Bפטרבורג ה,הינו המאה לסביבות כתיבתו זמן את לשערך .א"י-וניתן

זאת במדויק,עם תואמים שאינם בכתב שינויים על מצביע היד כתב מאפייני ניתוח

המזרחי הכתב טיפוס החיבור.את ובצורת הקולמוס בחיתוך ניכרים אלו מאפיינים

האורך לקווי הרוחב קווי כלשהו,בין ספרדי נופך לכתב כן,לפנינו163.המשווים ,אם

כנראה האיסלאמית מהתקופה ספרדי יד השהופק,כתב המאה .א"י-במהלך

גם להציע מאפשר לעיל הנתונים הצמחי,צירוף העיטור שהתפתחות

עצמו האיברי האי בחצי מקורה זה.בשוליים בהשראת,עיטור התפתח אם בין

הסורי ממקורה הוויזיגוטית האמנות בהשפעת אם ובין האומיית ,אומיי-האמנות

מזרחי עבריים יד מכתבי הקדומה המסורת על הקשרים164.יםהתוסף לאור

וספרד המגרב ארצות בין ביניהן,ההדוקים המעבר תרבותית,קלות חטיבה היותן

. טולדו, ריינה-ראה מאמרה של גבריאל סד 159ראה תמונה . ית הכנסת אבולעפיה בטולדוחלונות מסוג זה קיימים בב. חלון בעל עמוד מרכזי החוצה את הקשת 160 .77, בתי כנסת בספרד, דב-בן .12, אורנמנטיקה, בער; 221-220, 102-101, טופקאפי, נסיפוגלו; 221-220, סוריה, פנה 161 .238, 236-235, סוריה, פנה 162 .98-92, התפתחות, לדיון מושגי במרכיבי הכתב ראה אנגל .385, סגנונות, אנגל 163כתב הספרדי נעוצים בכתב המזרחי וכוללים גם את מסורת העיטור לפרשות ולסדרות שמודגמת בכתבי שורשי ה 164

לדוגמת עיטור פרשות וסדרים במזרח ראה .כה-כד, יב, כתב ספרדי, אריה ואנגל-בית ראה. יד מקסטיליהדף , 25פריז לאומית לדוגמא מקסטיליה ראה ; 1292/3כתב יד משנת , 42רשומה , כתב מזרחי, אריה ואנגל-בית .1232משנת , ב39

144

במגרב165אחת האיברי מהאי יהודית אוכלוסיה של את166וקיומה לשקול יש

עצמו,האפשרות האיברי האי בחצי התגבשו שלו הסופרים עיטור ומסורת .שהכתב

נוצרה זו אריה,התגבשות בית מלאכי :כדברי

לבש" שבגינו התרבותית ופריחתו בספרד היהודי הישוב של המואצת התפתחותו עם

חיקוי של ומושא השפעה של למקור והיה משלו ומובהק מגובש צביון הכתב שם

אפריקה צפון 167".בארצות

ונפרדת עצמאית אסכולה לכלל הספרדית הפייטנות גם מתגבשת זו שאין,בתקופה

פליישר,להבינה עזרא בלבד,כדברי המזרחית הפייטנות רקע זו.על התפתחות

במרקם היהודית הקהילה ומבנה ובמעמד הערבית התרבות בהשפעות מקורה

הערביים התרבותיים משקפת168.החיים לעיל העיטור כן,מסורת מסורת,אם את

העצמאי גיבושה אחר המוסלמית בספרד שהתפתחה שמסורות169.הסופרים מאחר

מספרד עברו האג,למגרבאמנותיות וחלון הפרסה קשת חובה,ימז'כדוגמת ,אין

בלבד,אכן המזרח מכיוון סיטרית חד השפעה 170.להניח

למקם יש לעיל הנאמר של,כנראה,לאור התפתחותו שורשי את בקסטיליה

מיקרוגרפיה בעץ לעיטור הצמחי השוליים ממסורת.עיטור חלק היווה זה עיטור

העיטו,סופרים את גם בדפישכללה במיקרוגרפיה הצמחי השריג במוטיב ר

זו171.השטיח סופרים אמצעיה,מסורת את במזרח עבריים יד מכתבי שאבה אשר

איסלאמיים,הטכניים אדריכלי פיסול דגמי של האמנותיות ההשפעות את משקפת

דומיננטית172.בספרד כה הייתה זו העברי,השפעה הספר באמנות שביטוייה

זמן המשיכו עלבקסטיליה מחדש נכבשה שזו לאחר הנוצרים-רב 173.ידי

עם העץ מופיע אקנתוס,מעוגלים"ענפים"בקסטיליה בתפרחת המסתיימים

בצורת בעלי."פיק"או האנכיים השוליים עיטורי ממכלול חלק מהווה העיטור

חטיבה תרבותית זו ניכרת גם . מורי-המגרב והאי האיברי היוו מרחב תרבותי אחד בתקופת השלטון הערבי 165

-בית; כה, יב, כתב ספרדי, אריה ואנגל-בית; 52, קוראן, ראה לינגס .בתרבות מרחב הספר העברי .21-20, עיונים, דודי; 229-227, בספרדהכתב העברי , אריה-בית; 41, מזרח ומערב, אריה

.77-76, 43-40 והפניות 38-37, 35, צמיחת הקהילה, ששון-בן 166 .יב, כתב ספרדי, אריה ואנגל-בית ראה 167 .478-477, יוצרות, פליישר 168הכתיבה המגרבית נפרדה . תופעה זו של סוגת כתב אחת לספרד ולמגרב קיימת גם בכתבי היד הערביים 169

. ומהווה מקבילה למתרחש בכתב העברי בתקופה, מגרבית ואנדלוסית-א לשתי כתיבות "י- אה הסביב המ .52-51, קוראן, לינגס; 67-65, מגרבי, ראה דרוש

) Almoravids(אין לשכוח שלמגרב הייתה זיקה פוליטית לממלכה האומיית גם לפני כיבוש האלמורביד 170, לשון הסמלים, מילשטין; 57-55, ך"תנ, אפל-קוגמן; 215-108, אסלאם, ראה הטנשטין . א"י-במחצית המאה ה

.432-431, איור בתקופה הפאטימית, מילשטין ;437 .בהמשך אראה כי גם תזרים הכתיבה של מסגרות הכתב סביב דפי השטיח בספרד מהווה חלק ממסורת סופרים זו 171 .128, אורנמנטיקה, ערעל מעבר מוטיבים עיטוריים מארכיטקטורה לטקסטיל ולהפך ראה ב 172ושורשי האמנות הספרדית הנשענים על פרוטוטיפים אומיים החלו , ג"י- מסורת זו החלה להשתנות במאה ה173

; 91-90, ך"תנ, אפל-ראה קוגמן. אם כי בצמצום, לכלול גם מסורות ספרדיות נוצריות מקומיות כמקור השראה . 12, אורנמנטיקה, בער

145

כסימניות הנראים גיאומטרי מזכיר)141תמונה(174,מוטיב תיאוריבמקצתוהוא

ב הרווחים העתיקהעמודימנורה בעת ובתיאוריה בספרד עיטור)9תמונה(.הכלים

ה המאה בראשית וסביבתו גאון אבן יהושע של בעבודתו גם נמצא בצפון,ד"י-זה

ובנבארה מעלה.קסטיליה ומתיישרים קהה בזווית מסתעפים המנורה עץ קני

רחב משולש של יעה.מבסיס בצורת סיומת בבית)א132תמונה(.לקצותיהם

בפרפיניאן יד כתבי של היהודי בראשית,המלאכה פעיל העץ1300,175שהיה

עילית בתפרחת המסתיים אקנתוס עלי בעל כצמח לרוב לעתים176,מתואר ורק

יותר טיפוסיים מנורה עצי גם זה)ג-א137ותתמונ(177.מופיעים שמוטיב להניח ניתן

מקסטיליה יד מכתבי המלאכה לבית יד,הגיע כתב על ידוע משםשכן לפחות ,אחד

טולדו"תנ יד,ך כתב לעיטור העתקה מודל שימש פרפיניאן"תנשכנראה ך"תנוך

השני מהאזור178,קופנהגן המלאכה לבית הגיעו נוספים יד שכתבי מניעה .ואין

כל לאורך יד כתבי בעיטור שכיח למוטיב המנורה עץ הפך כולו הקטלאני במרחב

ה 179.ד"י-המאה

הקטלאני המנורה מעלהלעץ כלפי קהה בזווית מהגזע היוצאים ,ענפים

אל-ואחר מתיישרים יד.על-כך בכתב הקיים המנורה איור את מזכיר זה מנורה עץ

של;1305/1306שנת,מגירונה173וטיקן המנורה הכליםאת ידעמודי חומשבכתב

ב;בברצלונה,1325שנת,רומא המנורה דף הקטלאניים.ק"ממואת המנורה עצי

משולשתמת רגל כבעלי לרוב מסתיימי,וארים אקנתוסםוהם או,בתפרחת פיק

את.משולשים בתודעה ומעלים הקנים לאורך אלו בעצים ממוקמים רבים עיגולים

המנורה כפתורי בספר.זיכרון המנורה לתיאור תואמים אלו תורהתיאורים משנה

לעתים)142,30ותתמונ(180.ם"לרמב גם מאוכלסים אלו בציפוריםעצים 181.קרובות

ב טקסטק"ממאף חלוקות המדגיש כעיטור משמשים המנורה עצי

משפחות182.חשובות לארבע אלו עיטורים לקבץ לתת,אפשר בתוכן -הנחלקות

המרכזי.קבוצות מהקנה קהה בזווית הפונים בקנים מתאפיינת הראשונה המשפחה

העוסק בפשר העיטור ', בפרק ד. ורים אלו שימשו להדגשת חטיבות הטקסט השונותעיט, כפי שהראתה תרז מצגר 174 .47, ך"תנ, אפל-קוגמן; 89-88, מסורה מעוטרת, ראה מצגר. יידון נושא זה בהרחבהק"ממב .29, ך"תנ, אפל-קוגמן 175 .100-99, מסורה מעוטרת, ראה מצגר). fleurons ("פרחים"תרז מצגר מכנה עיטורים אלו 176 .14-ב13דף , 1301 משנת 2ראה קופנהגן 177 .250כרטיס , אינדקס קופנהגן, ריינה-נרקיס וסד; 120-118, 71, ך"תנ, אפל-קוגמן 178 .146, ך"תנ, אפל-קוגמן 179 .א"י-'ט',ב:'ג, הלכות בית הבחירה, משנה תורה 180 .207-205עמודים , 'לפשר העיטור בעצי מנורה ומשמעותם כמנורות בית המקדש או עצי חיים ראה פרק ד 181לדיון מקיף בקשר שבין . 74-73, הדן בטקסט', לתיאור הדגש הטקסטואלי ראה פרק א .174ראה לעיל הערה 182 . 195-187', ראה פרק ד, הטקסט היוצר את העצים לטקסט המופיע במפתח העמודים

146

מעלה מצ.ומתיישרים התיישרותם ובנקודת הקנים עיגוליםבהסתעפות ,ויים

עלים שלושה בעלת בתפרחת מסתיימים עיטור,מעוין,והקנים ללא ישר-או .בקו

רגל בעלת בציפורים)א143ותתמונ(.המנורה לעתים מאוכלסים אלו תמונה(.עצים

מהאחרים-תת)ב143 יותר גבוה מרכזי קנה עם מנורה עץ היא זו במשפחה ,קבוצה

ולאורך לאורכו עיגולים ומעויןותוספת עיגול של שילוב או )144תמונה(.הקנים

בזיגזג העולים קנים עם מנורה עצי כוללת השנייה ולאורך,המשפחה שלאורכם

עיגולים פזורים הישר המרכזי כעץ)145תמונה(.הקנה נראית השלישית המשפחה

אקנתוס קני בעל סימטרי)ב-א146ותתמונ(.מנורה באופן אמנם פונים המנורה קני

מנורהז עץ של מופע ויוצרים זה מול לעצי,ה זיקה בעלי הם האקנתוס עלי בגין אך

ברוסיון המלאכה בית של פריז.המנורה יד בכתב גם קיימים דומים מנורה עצי

עמודים,30לאומית בקטלוניה,1357משנתא2/ב1מפתח המשפחה.שהופק

מהמשפ מנורה וקני אקנתוס קני של תערובת כוללת הראשונההרביעית .חה

בציפורים)א147תמונה( לעתים מאוכלסים אלו )ב147תמונה(.עצים

של רומאלק"ממהשוואה קיימות,מעלהחומש אלה מנורה עצי שמשפחות

בו שלעיל,גם לחלוקה שונים מופעים מספר יש היד שבכתב אף 183.על

אלה מנורה ה,עצי במאה בקטלוניה יד לכתבי ליםיכו,ד"י-האופייניים

יד כתבי ותיארוך למיקום נוסף עזר כלי אולי כתב.להוות לשמש יכול לכך דוגמא

ירושלים הפקה,1322שנת,790˚4יד מקום ציון בו.הנטול המופיעים המנורה עצי

זוויתייכוללים קנים העליון,וישריםםשילוב בקצה אקנתוס בתפרחת המסתיימים

וברגל המרכזי הקנה לע.של המסתמן השערהלאור להעלות אפשרות יש שכתב,יל

הקטלאני למרחב שייך העץ,היד בגין רוסיון אזור בקרבת למקמו אף צמח-ואולי

הים שירת )2תמונה(184.שלצד

מוקטה עלהגדת מסביבות-זוהתה מקסטיליה יד ככתב נרקיס בצלאל ידי

ג.1300שנת אבן יהושע של בעבודתו עיטוריים למוטיבים דמיון גם מסוריאצוין און

ה המאה בראשית כאחת185.ד"י-וטודלה היד כתב את זיהתה אברין לילה

סופר של כוללים186.ק"ממקליגרף-מעבודותיו זו בהגדה המצויים המנורה עצי

נים בצורת עלים כבדף או ק, ב30כדוגמת קנים היוצאים אופקית מן הגזע או מצטלבים זה מעל זה בדף 183 . הכולל אף זוג קנים דמויי ראש ציפור, א195א ודף 146 ד "י-למאה ה, פסול1278שהקולופון המציין , 3214צורת עצי המנורה מאפשרת למקם את כתב יד פרמה 184 .מחקר מעמיק יותר יאפשר לסווג קבוצות תקופתיות גם במופע זה. גופה . 122-105ותמונות , 55-52, ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ-כהן, נרקיס 185 .147-142, 139, מוקטה, אברין 186

147

גיאומטריים"סימניות" מוטיבים עגולים187,בעלות קנים בעלי מנורה עצי 188בעיקר

זוויתיי קנים בעל מנורה ה189.םועץ הטכניים אפשרוהאמצעים כיום בידינו קיימים

של המיקרוגרפיה כתבי בין יותר מעמיקה השוואה מוקטהוק"ממלערוך 190.הגדת

סופר של נוסף יד כתב שלפנינו האפשרות את שוללת זו אמן-קליגרף-השוואה

זאת.ק"ממ יד,עם כתב שלפנינו הקביעה את מאשש המנורה עצי מופע ניתוח

כנראה מ,מקסטיליה יאו של גאוןסביבתו אבן ונבארה,הושע קסטיליה צפון ,קרי

ה המאה 191.ד"י-מראשית

על שיוחס נוסף יד לסופר-כתב אברין לילה ריילנדסהואק"ממידי .הגדת

זו למחזור,הגדה מוקטהולק"ממבדומה שהיא,הגדת במיקרוגרפיה מעוטרת

תנ ספרי של מובהק עיטורי ב47,ב37בדפים.ך"מאפיין ריילנדסא עיטורקיהגדת ים

צמחי שריג ב,של הקיימים לאלו שב.9בדףק"ממהדומה ריילנדסבעוד הגדת

תימורות הם ב192,העלים גפןק"ממהשריג עלי על.נושא מראה פליאוגרפית בדיקה

היד כתבי שני בין גדולה כתבים,קרבה זהות על לא ההשווא193.אך הסגנוניתהגם

מוטיבים דמיון על סגנו,מראה שונות על סופר.ניתאבל מתייחדתק"ממעבודת

מותניים צרות ארכניות ב,בחיות החיות ריילנדסואילו פניםהגדת ובעלות פחוסות

שני.עגלגלות בין ומבדילות העלים מגוון את גם מאפיינות אלה ועגלגלות דחיסות

היד העלווה,כתבי במגוון השוני גם ועוד.כמו הטקסטיםק"ממב:זאת רוב

ליצירת בינוניתהמשמשים בכתיבה וכתובים תהלים ממזמורי לקוחים המנורה ,עצי

בדף המיקרוגרפיה עץ עיטור לצורך הרי73אך של בטקסט הסופר השתמש על"ב ף

השנה ראש מרובעת,מסכת בכתיבה ריילנדסב.שנכתב זאת,הגדת ,לעומת

הרי של בטקסט עיטוריו ליצירת הקליגרף פסחים"השתמש מסכת על הקרבה194.ף

התקופתיתהפלי הזיקה על מצביעים דומים עיטוריים במוטיבים והשימוש אוגרפית

בין ריילנדסוהגיאוגראפית הרי.ק"ממוהגדת של טקסטואלי במקור ף"השימוש

בקטלוניה האנדלוסית הלמדנית המסורת חשיבות על מצביע היד כתבי בשני

.122, 120, 116, 114, 109, 108, ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ-כהן, לתמונות ראה נרקיס 187 .119-117, 115, 106, 105, ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ-כהן, ראה נרקיס 188 .121, יםספרדי ,ריקובר'מושלין וצ-כהן, ראה נרקיס 189צילום דיגיטלי של כתב היד והעלאת התמונות על תקליטור מאפשרים הגדלות ודיוק שאינו נחלתה של עין בלתי 190 .'לדיון נרחב בפליאוגרפיה ראה פרק א .מזוינת או כזו המצוידת בזכוכית מגדלת בלבד 1306 משנת ך קניקוט השני"תנ עם, 111תמונה , ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ-כהן, בנרקיסהגדת מוקטההשווה 191 .34-33, 17תמונה , 1300 מסביבות שנת 16ודבלין . טולדו, ריינה-ראה סד. בדפי השטיח צורת העלים היא של תימורה או אקנתוס 192הגדת קליגרף -לילה אברין זיהתה את סופר .53עמוד , פליאוגרפיה', להשוואה פליאוגרפית ראה פרק א 193 .15, הגדת ריילנדס; המחזור הקטלאני, אברין; 140-139, מוקטה, ראה אברין.ק"ממ כסופר ריילנדס .22-20, הגדת ריילנדס 194

148

ה המאה ה,ד"י-באמצע בעלי של הלמדנות חדירת מול גם נחלשה תוספותשלא

.והשפעותיה

עזר כלי מנורה בעצי העיטור של היותו על לעמוד כדי שלעיל בהדגמה יש

יד כתבי ותיארוך במיקום נוסף זו.חשוב תופעה המדגים מקיף ניסיון,מחקר תוך

המשפחות חלוקת על השונים המנורה עצי במופעי השימוש את גיאוגרפית למקם

והתפתחותן מחק,השונות במסגרת בתרייעשה .דוקטורט-ר

המשכן.ב מקדש/כלי

הכלים עמודים)הכליםעמודי:להלן(עמודי מפתח פני על בפריסה מופיעים

התנ של יד כתבי של העיקריים העיטור ממאפייני אחד את בספרד"ומהווים רוב.ך

קטלאניים יד בכתבי מצויים הכלים בו195,עמודי שעסקה המחקרית הםהספרות

החוקרים196.ענפה אמנותיתרוב עיטור מסורת הממשיך עיטור הכלים בעמודי ראו

מהמזרח עבריים יד כתבי העתיקמושל הכנסת בית ראה,אמנות גוטמן שיוסף בעוד

שלו האיקונוגרפית השונות בגין ספרדיים יד לכתבי מובהק מופע גם197.בעיטור

על-קוגמןקטרין רעיוני המשך הכלים בעמודי רואה התייחסויותאפל בסיס

משותפים,תטקסטואליו ויזואליים ממקורות השואב עיטור עסק198.ולא המחקר

האיקונוגרפית שחלובהתפתחות ,ספרדייםך"תנספריבזהמופעבובשינויים

המשמעות.יםותקופתייםאזוריבהקשרים על נכתב גם שלרבות האסכטולוגית

ו,העיטור לגאולה ציפייה המקדשלהמבטא בית בזיקהדיוןתוך,העתידיתקומת

שמסביבו לכיתוב המופע 199.שבין

ק של במסגרת הינה בנושא המחקר ספרות קצרות,טלוגיםירוב התייחסויות

לנושא שיוחדו ומאמרים יהודית אמנות על כוללים ספרים הכלל.בתוך מן יוצאים

של ספרה בה,נהר-רבלאלישבעהם המקדשרחבההעוסק כלי של באיקונגרפיה

שלוספ,והתפתחותה הה,אפל-קוגמןקטריןרה ספרי של בעיטורם לעומק ך"תנדן

ובכתב יד אוקספורד , בטולדו1300 משנת ך אבן מרואס"תנבכתב היד : תכנית המקדש מופיעה בשני כתבי יד 195נורה מייצג את חזון זכריה בפרק מופע המ1300 משנת סרוורה ך"תנב. 1306 של יהושע אבן גאון משנת 2קניקוט .'ד ; מצוירים, גוטמן; כלי פלחן, מצגר; דף בודד, גארל, פואה, גארל; 200-197, בן אשר, אברין לספרות עיקרית ראה 196

כולל פירוט כל , 15, ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ-כהן, נרקיס; 29-28 ,עבריים, נרקיס; נושאים משיחיים, גוטמן; שעם עתיק עם חד, נהר-רבל; מצב המחקר, ריינה-סד; מיניאטורות, נורדסטרום; המנורה, נרקיס; כתב יד רלוונטי

; 218-207, מקדש וכליו/משכן, לדרמן; ך"תנ, אפל-קוגמן; הברית וההבטחה, נהר-רבל; עדות החסר, נהר-רבל .פוליטיקה משיחית, פרוימוביץ

.125, מקדש, גוטמן197 .83-81, ך"תנ, אפל-קוגמן 198 .196ה לעיל הערה רא 199

149

וה המשכןבתופעתספרדיים כלי ב200.מקדש/עמודי עסקו שצוינו המחקרים עיקרכל

במיקרוגרפיה.מצוירהאיורב הכלים יד,לתיאורי כתבי בשני חומש-המופיעים

בכלל,קיימות-ק"ממורומא בלבד,אם קצרות 201.התייחסויות

שליםוהסגנונייםהאיקונוגרפיםההבדלי השונים המופעים הכליםבין עמודי

מאוד בשייכות.משמעותיים מוסברים שאלה ותקופתיתמאחר נודעת,אזורית

זה עמודים מפתח של והאיקונוגרפית הסגנונית השייכות לזיהוי רבה חשיבות

שהימצאות–ק"ממב יחידאומופע היא 202.תיבמחזור

רבל הצב-אלישבע לראשונהנהר החסרבספרה,יעה על,עדות רק לא

ה את למיין הכליםשליםאיקונוגרפיהיםיונישהאפשרות קבוצותעמודי לשתי

גוטמן,עיקריות ויוסף מצגר תרז שעשו בקבוצות203,כפי משנה חלוקות על גם אלא

האיקונוגרפי,אלה המערך מתוך במוטיבים שימוש של בגלגולים שינויים.הקשורות

קשו לשייכותאלה ותקופתיתרים דתיאזורית ביטוי לאומי-ולהתפתחות

204.ואסכטולוגי

מהווה הראשונה המוקדםהקבוצה המערך מתואריםש,את עמודיבו

לתאיםעמודבמפתחהכלים המחולק מופיע.ים אחד עמוד בסיסמנורההעל בעלת

מעלות,צר שלוש בעלות אבנים ושתי כלים וכארון205,ולצידה מלבני רוביםברית

פניםוש,מעליו לחם צרותלחן לחמים מערכות ושתי רגליים ארבע בעל מלבני

המערכות.וגבוהות מעל מצויים לבונה בזיכי פורח,שני יבשמטה וביניהם,ומטה

המן דוצנצנת ידיות מצויים.קשתיות-עם השני שידיותיו,המזבחותבדף כיור

וכנו חיה ראש ה,בדוגמת עבודת וכלי מתוארכת206.מזבחהחצוצרות זו קבוצה

ה המאה של הראשון יד207ד"י-לרבע כתבי שישה מהם,וכוללת ששלושה

ל בדפים.1301-1277שניםמתוארכים הוא הראשון יד8/ב7המופע בכתב ך"תנא

גם,טולדו לעתים הראשון"תנהמכונה פרמה בשנת,ך בטולדו ומצוי1277שהופק

.145-118, 84-71, 61-51, ך"תנ, אפל-קוגמן; 118-115, 95-91, 64-83, עדות החסר, נהר-רבל 200-143 , ך"תנ, אפל-קוגמן; 78-77 ,עדות החסר, נהר-רבל; 74, המנורה, נרקיס; כלי פלחן, מצגר: ראהחומש רומאל 201 .28הערה , 207, ך"תנ, אפל- קוגמן;68הערה , 77 ,החסרעדות , נהר-רבל; 74, המנורה, נרקיס: ראהק"ממל. 141 מאחר שלאור . 28הערה , 207, ך"תנ, אפל- קוגמן;74, המנורה, נרקיס; 9-8, 1, המחזור הקטלאני, אברין 202

תיערך השוואה עם , ד"י- ללא יאוחר משנות הארבעים של המאה הק"ממהממצאים עד כה ניתן למקם את הפקת .ד בלבד"י-קדש בכתבי יד שהופקו במאה המ/עמודי כלי משכן

.172, נושאים משיחיים, גוטמן; כלי פלחן, מצגר 203לדיון .סימן העדות, נהר-לדיון בהתפתחות מופע ארון הברית ראה גם רבל. 95-64, עדות החסר, נהר- רבל 204 .אהרן מטה, נהר-רבלבאיקונוגרפיה של מטה אהרן באמנות היהודית והנוצרית ראה . בעל ארבע מעלות3.8נה מוד 205ך "תנוהם מופיעים לראשונה ב, כנראה מפאת קוטנו,ך טולדו"תנכלי עבודת מזבח העולה אינם מצויים ב 206 .עמודי הכלים בכתבי היד הספרדיים: טבלה משווה: 'נספח לפרק ב' ראה גם כרך ב.א13 דף ,פרפיניאן , ך"תנ, אפל-קוגמן; 79-78, 72-64, עדות החסר, נהר-רבל; 33-32, עבריים, נרקיס; 6הערה , 135, מקדש, גוטמן 207 124-118.

150

בפרמה הפלטינה בספריית לעיטור"תנ)148תמונה(.כיום העתקה מודל שימש זה ך

יד בכתב במיקרוגרפיה השטיח פרפיניאן"תנעמודי הכלים,א12דף,ך ועמודי

זה.א13/ב12בדפים יד בשנת,כתב רוסיון שבחבל בפרפיניאן שימש,1299שהופק

עבור כמודל השני"תנבתורו קופנהגן קיומו,1301משנת,ך על כנראה שמצביע מה

מל בית משותףשל ממודנה208.אכה יד כתבי שני גם משתייכים זו מודנה-לקבוצה

פרנקפורט"תנו-3.8ומודנה8.4 בניוך פרטי באוסף כיום מסיבות209.יורק-שנמצא

את גם זו לקבוצה לשייך יש קינגס"תנאיקונוגרפיות 1383.210שנת,מסולסונה1ך

בנפרד אמנם מצויה המנורה היד הברית,בכתב ארון הפנים,אך לחם ,שולחן

המוקדם,הכיור למערך מתאימים המזבח וכלי המן )154-149ותתמונ(.צנצנת

השנייה ה,בקבוצה למאה ברובם מתוארכים בה הכלולים היד -שכתבי

לקבוצה211,ד"י הטיפוסיים איקונוגרפיים שינויים מספר )174-155תמונות(.חלו

הימני הכלים עמוד כל פני על מתוארת בדומה212.המנורה מתוארים המנורה קני

הראשונה רחב,לקבוצה בסיסה כאן התחתוניםכליה,אך הקנים על והאבן,תלויים

מדרגות של רב מספר בעלת הכליםי.לרוב לתר השניהועברו כוללים,עמוד והם

בתוכן ובדים טבעות ארבע בעל מלבני ברית הכפורת,ארון לחם.וללא שולחן

ש לטרפז צורה שינה קמוריםהפנים בלבד,צדדיו רגליים שתי בעל הוא .ולרוב

נעלם היבש ואמיר,המטה ענפים בעל מפותח כצמח מתואר הפורח הכיור.והמטה

כגביע זו בקבוצה הכבש,מתואר עם מתואר העולה מעשה,ומזבח תיאור ללא אך

הקיים המוקדםבהרשת מזלג,מערך מתוסף לכבש אף.כשבניצב מתוארים לרוב

מזלגו ניצביםשני המזבח,ת של צד מכל בצורות.אחד רב גיוון ניכר זו בקבוצה

הדף פני על מיקומם ובאופן אחידות.הכלים קיימת הראשונה שבקבוצה בעוד

קרובה הפקה ותקופת זהה הפקה אזור על המעידה וסגנונית חבל–איקונוגרפית

ה המאה בסוף ה"י-רוסיון וראשית זו-ד"י-ג שבקבוצה כתביהכולל,הרי כעשרים ת

אינדקס , ריינה- נרקיס וסדראהך קופנהגן השני "תנלעמודי הכלים ב. א12/ב11עמודי הכלים הם בדפים 208 .229-228כרטיסים , קופנהגן , א9ך פרנקפורט בדפים " ובתנ3.8ב במודנה 26/ב25בדפים , 8.4א במודנה 10-א9עמודי הכלים מצויים בדפים 209 .55, מדריך, לר'ך פרנקפורט ראה ריצ"על תנ. ב25-א ו25 .א4-א3עמודי הכלים מצויים בדפים 210, 94' אוקספורד קאנ ;הכתוב בידי סופר ממוצא ספרדי, באיטליה1396משנת , 81' אוקספורד קאנ: כתבי היד הם 211

חומש ;1336 משנת ,H, G, F, B דפים ,מש איסטנבולחו; א4/ב3 דפים ,ך הספרדי של הדוכס מססקס"התנ ;1דף דפים , 1528לונדון הרלי ; 180/59, ירושלים מוזיאון ישראל ;א215, ב213 דפים,חומש רומא; D-Bדפים , קהיר

, 1404משנת 31פריז לאומית ;3203 טההאוניברסי' קימברידג ;פריז אמנויות ;א2/ב1 דפים ,105מילנו ;א8/ב7 ;א4/ב3דפים , ך קהיר"תנ ;ב6 דף ,ך אנריקו נחום"תנ ;א2/ב1דפים , )1315-(1314פריז לאומית ; ב4, א3/ב2דפים

ך "תנ ;א8/ב7דפים , ך פרמה השני"תנ ; 184-182' עמ, 1382-1366- מך פרחי"תנ; ;א8/ב7, א6/ב5 דפים ,ך פואה"תנ, צא כיום באוסף פרטי בלונדוןהנמ, 1383 משנת א"ך רשב"תנ ;א121/ב120דפים , 1496משנת קניקוט הראשון

.עמודי הכלים בכתבי היד הספרדיים: טבלה משווה: 'נספח לפרק ב' ראה גם כרך ב .א8/ב7דפים , 137-124, ך"תנ, אפל-קוגמן; 83-73, עדות החסר, נהר-רבל; 33-32, עבריים, נרקיס; 6הערה , 135, מקדש, גוטמן 212 143-141.

151

אחידות,יד זה,אין מוסכמות,מסוג של ברפרטואר שימוש שהיה ונראה

213.איקונוגרפיות

אותה ומאפיין זו בקבוצה המופיע איקונוגרפי שעליו,חידוש הזיתים הר הוא

עץ זכריה214.ניצב בנבואת מקורו זה י,הר בפרק ג"כמתבטא פסוקים "'ד-'ד ה: 'ויצא

כיו ההם בגויים ביוםונלחם הלחמו ביום:קרב-ם רגליו על-ועמדו הזיתים-ההוא הר

על מאד-אשר גדולה גיא וימה מזרחה מחציו הזיתים הר ונבקע מקדם ירושלים פני

נגבה וחציו צפונה ההר חצי זו".ומש מנבואה שעולה האסכטולוגית הציפייה את

ט פסוק גם "'מבטאים על: למלך השם הש-כל-והיה יהיה ההוא ביום אחדהארץ ם

אחד י,"ושמו "ב"ופסוק את: השם יגף אשר המגפה תהיה אשר-כל-וזאת הגויים

על היווה..."ירושלים-צבאו הזיתים כן,הר המבטאת,אם איקונוגרפית תוספת

לגאולה הציפייה את ההשהיית,ומחזקת המאה מאז הכלים"י-גלומה בעמודי 215.ד

מציינת-קוגמןקטרין ב,אפל המנורה שייךסרווירהך"תנשמופע אינו

הכלים עמודי השלם,למכלול האיקונוגרפי מהמערך נפרדת שהיא בשל,מפני וכן

הנביאים ספרי בסוף ד216.מיקומה מפרק זכריה חזון את מתארת ',המנורה

מובהקת העיטור של האסכטולוגית להבנת.והמשמעות חשובה זו מנורה

ה המאה של בספרד זה לכלי שניתנה העצומה שהיא;ד"י-המשמעות משמעות

כאחד ואסכטולוגית היא217.קבלית המנורה של הגורם,לדעתי,חשיבותה גם

מנורה של מובהק למופע בשוליים מיקרוגרפיה בעץ העיטור מוטיב להפיכת

ה במאה .ד"י-בקטלוניה

על הפולחן כלי את גם מהווה הקבוצה-המנורה את לחלק בבירור ניתן פיו

תת לשתי עלח.קבוצות-השנייה תוארה זו במאמרוידי-לוקה נרקיס בצלאל

הביניים" בימי עבריים יד בכתבי הראשונה-תת218."המנורה המכונה,הקבוצה

הקטלאני" בודד,"הדגם בדף נמצאת המנורה בהם יד כתבי ,155תמונות(219.כוללת

: 'נספח לפרק ב' פי המערכים השונים בכרך ב- תמונות כתבי היד בסידורם עלראה. 143-142, ך"תנ, אפל-קוגמן 213 .123-113, עמודי הכלים בכתבי היד הספרדיים: טבלה משווה .ך פרחי"תנ, 1314פריז לאומית , חומש איסטנבול ,חומש רומאהר הזיתים אינו מופיע בכתבי היד 214 .120-108, פוליטיקה משיחית, פרוימוביץ; 127, ך"תנ, אפל-קוגמן; 73, עדות החסר, נהר-רבל 215 .111, ך"תנ, אפל-קוגמן 216, יוהס; בינה, אידל: ראה גם. 225-222, 207-205, העוסק בפשר העיטורים' למשמעויות המנורה ראה פרק ד 217 .קמיע .75-74, המנורה, נרקיס 218ך "תנ, ך פרמה השני"תנ, 81' ד קאנאוקספור, ך הספרדי של הדוכס מססקס"התנ, חומש רומא: כתבי היד הם 219

ך קניקוט "תנ, 31פריז לאומית , ך אנריקו נחום"תנ, ]1315-[1314 פריז לאומית ,ך קהיר"תנ, ך פרחי"תנ, פואה לא נותרו הדפים 2.1פירנצה פלוט פריז אמנויות ו, 105מכתבי היד מילנו . ירושלים מוזיאון ישראל, הראשון

ואין לכלול משנה תורה הינו כתב יד של 337פריז לאומית . שייכם לאחת מהקבוצותעם המנורה ואין אפשרות ל של יוסף שערי אורה היא איור לספר 819המנורה בכתב יד פריז לאומית . איור טקסטואלי זה בין עמודי הכלים

. אלא כמנורה קבלית המייצגת את הספירות, יקטיליה ומשמשת לא כמנורת המקדש'בן אברהם ג

152

השנייה-בתת)157,160-159,166-163,168,172-170 מערך"המכונה,הקבוצה

הממוסגר,"הביניים הכלים עמוד של הימני חציו את המנורה לא,תופסת עדיין אך

כולו את )156,158,162-161תמונות(220.ממלאת

לדגם בדומה התחתונים הקנים על תלויים המנורה כלי הביניים במערך

אבניה,הקטלאני מעלות,ולידה ארבע בעלות ארון.שהינן מופיע המנורה לצד

ארבע בעל המלבני שבתוכןהברית והבדים מתואר.הטבעות לעתים הפורח המטה

מהגבעול חדה בזווית היוצאת תפרחת בעל המוקדם,כענף במערך המכונה,כמו

נרקיס בצלאל טולדו"בפי בדגם,"דגם הנפוץ למופע בדומה מתואר הוא ולעתים

ואמיר-הקטלאני ענפים בעל מפותח גם221.כצמח למצוא אפשר הביניים במערך

השינ אחראת שיופיעו הקטלאני-ויים בדגם טרפז–כך בצורת פנים לחם שולחן

רגליים ושתי קמורים צדדים כגביע,בעל המתואר הזיתים,כיור זה.והר בדגם

הכבש עם העולה מזבח של התיאור לראשונה הרווח,מופיע הרשת תיאור ללא אך

טולדו לכבש.בדגם מימין,בניצב או משמאל ו,העולה מזלג שנימתואר אף לעתים

המזבח,מזלגות של צד מכל אחד .הניצבים

כה עד נטען על,במחקר פיזורם ואופן השונים הכלים במופעי הרב שהגיוון

רב אמנותי וחופש איקונוגרפיות מוסכמות רפרטואר על מעיד הכלים222.הדף ,סיווג

אותם העוטרות למסגרות התייחסות זו,תוך טענה מחדש לבדוק שיש מראה

ותקופתיות,ודאולו אזוריות חלוקות מייצג אינו הרב הגיוון .אם

השטיח כעמודי קליגרפי כתב במסגרות לרוב תחומים הכלים המחקר.עמודי

למסגרות ששימש והטקסט האיור מופע שבין הרעיונית הזיקה על היד.עמד בכתבי

טולדו"תנ רומאוך החוחומש כמקור לתורה שבח מילות כוללות אלו כמהמסגרות

מקסטיליה,והאמת הכתב במסגרות נפוצה שהייתה משמעות223.התייחסות

המבטא ותאסכטולוגית לגאולה המקדשלציפייה בית אובחנה,העתידיתקומת

ב כבר נוכחת והיא הקטלאניים הכלים עמודי של פרפיניאן"תנכמאפיין כתב-ך

טולדו בדגם הראשון הקטלאני 224.היד

.א"ך רשב"תנ, 1528לונדון הרלי , חומש קהיר, חומש איסטנבולבי היד הם כת220לצד המנורה התופסת רק את , בכתב היד מופיע. 1383 משנת א"ך רשב"תנמעין מערך ביניים מופיע בכתב יד 221

בתא מתחתיה מתוארים החצוצרות והשופר ולשמאלם הר . שולחן לחם הפנים, הרבע הימני העליון של הדף .םהזיתי

.143, ך"תנ, אפל-קוגמן; 75, עדות החסר, נהר-רבל 222, עדות החסר, נהר-לתזרים הכתיבה ראה רבל. 'ג-'א:'ג, א"י-'ג:' הפסוקים מספר משלי בך טולדו"תנבכתב היד 223

לניתוח . 'ב:'ז; ג"כ:'ו; ג"י', ב:'משלי ג; ג"כ, ט"י,ז"ט:ח" הפסוקים לקוחים מאיוב כחומש רומאב. 30תמונה .126, 124, ך"תנ, אפל-על נוהג קסטיליה ראה קוגמן .103, פוליטיקה משיחית, פרוימוביץ אההטקסט ר

ד או שמות "ל:ה"ושמות כ' ד:'המסגרת הקליגרפית סביב המנורה מתארת את המנורה עצמה לפי במדבר ח 224. הכיפוריםא כוללת כיתוב הלקוח מתפילת סדר העבודה ביום 13המסגרת סביב הכלים הנותרים בדף . 'כ:ז"ל

153

ה של הכתיבה תזרים שלניתוח מתוארכים יד בכתבי הקליגרפיות מסגרות

האפשרות"התנ על מצביע בספרד אזורי,ך מאפיין מהווה הכתיבה 225.שתזרים

כתיבה בתזרים מתאפיינים מקסטיליה היד השעון"כתבי כיוון מתהפכת,"כנגד שבו

התחתונה מיקרוגרפיה226.השורה מסגרות בשתי תחומה הקליגרפית ,המסגרת

החיצו המסגרת והפנימיתכאשר השעון כיוון כנגד היא בתזרים כיוון"נית עם

העליונה-"השעון השורה מתהפכת ב.ובה מוצאים אנו לכך טולדו"תנביטוי 227.ך

)148תמונה(

השעון כיוון כנגד עליונה בשורה מתאפיין בקטלוניה הכתיבה ולאחר,תזרים

השעון כיוון עם וכתיבה העליונה הימנית לפינה חזרה ך"תנדוגמתכ,מכן

)149תמונה(228.פרפיניאן

שחציו בתזרים קליגרפית מסגרת בעלי יד כתבי שלושה נמצאו בנאבארה

השעון כיוון עם וחציו השעון כיוון השעון:להלן(כנגד וכנגד ההתחלה).עם נקודת

העליונה הימנית הפינה אבן.היא יהושע של יד בכתבי נמצאו אלו שמסגרות מאחר

לד,גאון קסטיליהאין מצפון או מנאבארה מסגרות מאפיינות הן אם זאת229.עת ,עם

כלשהו כיתוב בנאבארה שטיח עמודי סביב המסגרות נעדרות והן,לפעמים

בלבד עצמו.עיטוריות גאון אבן של היד בכתבי מופיעות אלו מעין גם,מסגרות כמו

סרווירה"תנב כן,ייתכן.ך אף,אם מהווה קליגרפית מסגרת מאפייןשהיעדר הוא

בנאבארה )175,ב132תמונה(.אזורי

אראגון מלכות את מאפיין כתיבה תזרים איזה בבירור לקבוע ניתן ,לא

ותאריך מקום ציון בעלי יד כתבי מספיק שרדו שלא היה,מכיוון ניתן באמצעותם

התזרים לגבי הבנה היד.לגבש כתבי של המצומצם מספרם שתזרים,לנוכח ייתכן

; 124, ך"תנ, אפל-קוגמן; 69עדות החסר , נהר-רבל; 28, עבריים, נרקיס; 50, 19-18, מצוירים, גוטמן: לספרות ראה, ך פרפיניאן"תנהמהווה העתק מדויק ל, 2להוציא קופנהגן . 109-108, 106-98, פוליטיקה משיחית, פרוימוביץ

. כך התייחסות לפסוקי שאר הכלים המופיעים-ואחר, נורהביתר כתבי היד יש בתחילה התייחסות לפסוקי המעשר למדעי היהדות בשנת - הרצאה בנושא תזרים הכתיבה של המסגרות ניתנה בקונגרס הבינלאומי השלושה225

תזרים מסגרות המיקרוגרפיה . כתב קליגרפי תחום בין שתי מסגרות ממיקרוגרפיה נפוץ בקסטיליה . 2001הרי שהפנימית , האופייני לקסטיליה, שלחיצונית תזרים כנגד כיוון השעוןבעוד. שונה מהאחת לשנייה

שורת הכתב , אולם מאחר שנקודת המוצא היא הפינה הימנית. נראית למעשה כתזרים עם כיוון השעוןמסגרות בכתב מיקרוגרפי לא רווחו . העליונה מתהפכת ובכך מהווה תזרים כנגד כיוון השעון במהופך

. הן משקפות לרוב את תזרים קסטיליה, 8.4 ומודנה 7כבכתבי היד פריז לאומית , נמצאווכש, בקטלוניהתזרים הכתב : עם וכנגד השעון: ' נספח לפרק ב'לממצא תזרים הכתיבה של המסגרות ראה כרך ב

.הנתונים המצוינים הם עבור מסגרות כתב קליגרפי. ך"מתוארכים של התנ במסגרות קליגרפיות של כתבי יד .עם וכנגד השעון: ' נספח לפרק ב'לרשימת כתבי היד ראה כרך ב .1492 ועד 1232 כתבי יד משנת 21בדקו נ 226לא ניתן להיעזר בתזרים , ידי הכתב ואין ממשק ביניהם-תחומים לחלוטין עלך טולדו "תנמאחר שעמודי הכלים ב 227

-קוגמן; 21, טולדו, ריינה-סד; 6רה ובפרט הע135, מקדש, ראה גוטמן. המסגרות לקביעת מקוריות האיור עצמו .74-76, 71, ך"תנ, אפל

.עם וכנגד השעון: ' נספח ב'לרשימת כתבי היד ראה כרך ב .1419 ועד 1290נבדקו עשרה כתבי יד משנת 228 מתוך ,ק"ממב. תזרים מסגרות כתב המיקרוגרפיה בלבד בקטלוניה משקף לעתים גם את התזרים הקסטיליאני

שבע בתזרים קסטיליאני ושלוש בתזרים , ות מיקרוגרפיה שמונה בתזרים קטלאניעשרים ושלוש מסגר .צפון קסטיליה/נאבארה

.עם וכנגד השעון: ' נספח ב'לרשימת כתבי היד ראה כרך ב. תזרים דגם זה מוכר מכתבי יד עבריים מהמזרח229

154

ה לעילהכתיבה שנידונו האזורים כלל של זה כדוגמת כיוון,יה כנגד של סגנון אך

בקסטיליה נלווות מיקרוגרפיה מסגרות כלל לא 230.השעון

כתבי במיון עוזר המסגרות תזרים בעזרת הכלים עמודי של מחודשת בדיקה

לתת כסממן.קבוצות-היד מתגלה השעון כיוון עם בכתיבה המתאפיין התזרים

למר הקטלאנימובהק של.חב היד בכתבי קיימות זה מעין כתיבה תזרים עם מסגרות

טולדו דגם מודנה,כל היד בכתב כי מהמסגרות8.4אם עשרים(חלק מתוך תשע

השעון)ושתיים וכנגד עם קסטיליה,הוא בצפון הקטלאני231.נאבארה/כנהוג התזרים

ב גם רומאקיים איסטנבול;1325שנת,מברצלונהחומש מצוי,1336שנת,חומש בו

עיטורית מסגרת מעל קהיר232,הכתב נחום"תנ;חומש אנריקו פואה"תנ;ך פריז;ך

לאומית,אמנויות פרחי"תנו)1315-(1314פריז לשנים,ך 1382-1366.233המתוארך

הרלי לונדון הם קליגרפי כתב הנטולה עיטורית מסגרת בעלי יד ,1528כתבי

מססקס"תנ הדוכס של הספרדי השני"תנ,ך פרמה רשב"תנ,ך בסרוורהא"ך שהופק

קאנ,1383בשנת קהיר"תנו94'אוקספורד שני)160-157,162,173תמונות(.ך לגבי

בקסטיליה שמקורם השערה הועלתה האחרונים היד אוקספורד:כתבי היד כתב

ה94'קאנ המאה ו"י-מראשית קהיר"תנד המאהך פריז234.מאמצע היד כתב

בסרגוסהנ31לאומית עמודי)170תמונה(.1404בשנת,אראגון,כתב היד בכתב

דקה במסגרת תחומים כנגד,הכלים בתזרים קליגרפית במסגרת בתורה שתחומה

השעון מילאנו.כיוון הוא השעון כיוון כנגד כתיבה בתזרים המתאפיין נוסף יד כתב

האופייניות , כנגד כיוון השעוןכולל אמנם מסגרות) Huesca(מהושקה , 1275שנת , 601' כתב יד וטיקן רוס 230

כתב היד כולל גם סימני סדרות . האופייניות לקטלוניה, )שתיים מתוך שבע (עם כיוון השעוןאך גם , לקסטיליהקריאה זו אינה קבועה ומשתנה . שמקורה במנהג ארץ ישראל, שנתית בתורה-המציינים את נוהג הקריאה התלת

.1 הערה 293, תפילה, ראה פליישר . א56, ב50, ב41, א29, ב16פים לדוגמאות אחדות ראה ד. בחלוקות שונותכתב יד . מתאפיין אף הוא בתזרים כנגד כיוון השעון, 1404שנת , מסרגוסה31 כתב יד פריז לאומית

אך סדר הספרים שבו אינו דומה לזה של , עם וכנגד השעון מתאפיין בכתיבה 1266 משנת 1' הברפורד קולגפי -אין ספק שלא ניתן לגבש קביעה על. אך אין ודאות לגבי שייכותו האזורית, שהוא מאראגוןייתכן. נאבארה

. שנה130מה גם שטווח הזמן ביניהם הוא , שני כתבי יד מתוארכים בלבדהן כנגד ) 12 מתוך 2(אך שתי מסגרות , מתאפיין במסגרות כתב כמו בדגם טולדו1ך קינגס "תנגם כתב היד 231 .כיוון השעון יחד עם מסגרת הפיליגרן בעט קיימות גם מסגרות בהשפעה גותית אך , התזרים בכתב היד הוא קטלאני 232

ממצא התואם את תאריך כתב –כמוכר מקטלוניה טרם השפעת סגנון בית המלאכה של באסה , צרפתית מובהקתים דומים בכתבי היד של המזכיר מעט תשליב, בתוך דף בעל שתי קשתות מצוי דגם תימורות בזהב, עם זאת. היד

601' קיים גם בכתב יד וטיקן רוס" קטלאני" תזרים .שהושפעו מאמנות איסלאמית באראגון, אבן גאוןכשם . אך כתבי יד באראגון מראים על שילוב של תזרימי כתיבה ולא רק על סוג אחד, 1275שנת , מהושקה

שאמנות איסלאמית תקופתית הייתה מקור אין ספק , שבנאבארה ניכרת השפעה מאמנות האיסלאם באראגוןתרבות , אפל-קוגמן; 131-125, 84-61, ך"תנ, אפל-קוגמן ראה גם .230ראה לעיל הערה . השראה גם בקטלוניה

.201-199, 194-192, ההשאלהתדינמיק, אפל-קוגמן; 254-251, במעבר .פתח העמודים כמכלול אחד מורכבת משורות כתב קטן התוחמות את מך פרחי"תנהמסגרת בכתב יד 233השוואת בסיס המנורה .145-144, 89-88, ך"תנ, אפל-קוגמן; 41, ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ-כהן, נרקיס 234הסגנון הגותי הכבד של כתב היד . מראה על קרבה סגנוניתך סרוורה"תנ לזה של מנורת זכריה בך קהיר"תנב. צפון קסטיליה כמקום הפקת כתב היד/רים להציע את נאבארהמאפש, בצירוף לנתוני בסיס המנורה,ך קהיר"תנ

ואין הם מאפשרים לקבוע אם הם חלק מהעיטור , סימני הסדרים הקיימים בו נעשו בעיטור עט פשוט בלבד, 1275, מהושקה601' כבכתב יד וטיקן רוס, קיומם של סימני סדרים גם מחוץ לקסטיליה, עם זאת. המקורי או לא

-כפי שמציינת קטרין קוגמן, עשויים להצביע, י הכלים המעידים על השפעה ממסורת קטלאניתבד בבד עם עמוד . 145-144, ך"תנ, אפל-ראה קוגמן. על אראגון כמוצא כתב היד, אפל

155

על,105 ה-המתוארך המאה של השנייה למחצית גוטמן )167תמונה(235.ד"י-ידי

השעון וכנגד עם תזרים גם כולל היד השעון.כתב כיוון כנגד כתיבה שתזרים מאחר

רוס וטיקן בסרגוסה קיים השעון וכנגד מילאנו,601'ועם של מקורו שגם 105ייתכן

אראגון במלכות ההשערה,הוא את לאשש שעשוי הכתיבה,ממצא תזרים שזהו

זה לאזור .האופייני

יד על,1383שנת,א"רשבך"תנכתב נכתב שבקטלוניה הסופר-מסרוורה ידי

לאומית פריז רחבה,31של היד בכתב העיטורית המסגרת מלא,אך תוכה

הראלדיים סמלים ובפינותיה ושריגים בעלי.בתשליבים נוספים יד כתבי שני

הם דומות פואה"תנמסגרות לשנים,ך נחום"תנו,1390-1370המתוארך אנריקו ,ך

ההמת המאה של השנייה למחצית יד)162,165,168תמונות(.ד"י-וארך בכתבי

קטלאני בתזרים כתב לעיטור מעל מופיע להציע.אלו הפיתוי זה,רב שממצא

סרוורה העיר מסביבות קטלאנית מסורת על כתבי,מצביע שלושת בין השוואה אך

המנורה בתיאור שונות מעלה וכליה,היד בעצם,בסיסה גם בדףכמו וכן,מיקומה

הפורח המטה מסורת236.בתיאור על מצביע הזהה הכתיבה שתזרים להניח יש

ה המאה של השנייה במחצית שהתפתחה בקטלוניה"י-עיטורית .ד

היעדרה או הקליגרפית המסגרת האיקונוגרפית237,נוכחות השונות עם יחד

הכלים מתקופת,של הכלים עמודי מופעי מכלול את לחלק מערךמאפשרות

תת לשתי הקטלאני והדגם עיקריות-הביניים שלעיל.קבוצות בדגמים הברית לארון

שונים מופעים מלבני.שני הארון בתוכן,בשניהם ובדים טבעות ארבע אך,בעל

זה מעל זה הממוקמים ריבועים כשני הלוחות מתוארים כשני,בראשון ובשני

זה לצד זה המצויים אנכיים ה.מלבנים הלוחות בדגם קיים איסטנבולרבועים ,חומש

הרלי השני"תנ,1528לונדון פרמה לאומיתך ,156,158,160תמונות(31.238ופריז

הרלי)170 לונדון היד השני"תנ,1528כתבי פרמה הדוכס"התנוך של הספרדי ך

מתחלפיםמססקס צבע למקטעי המחולקת דקה עיטורית במסגרת ,מתאפיינים

.137, מקדש, גוטמן 235 בסביבות העיר פואה ך"תנומישל גארל מיקם אותו במאמרו על , חומש קהיר משקף קרבה לך פואה"תנ 236

והמחתות מזכירות , אם כי הוא גבוה בהרבה, מזכיר את דגם טולדוך אנריקו נחום "תנבסיס המנורה ב. נהברצלואם כי אין , ד"י-ייתכן שכתב היד משקף את אזור ברצלונה ברבע השני של המאה ה. חומש רומאאת אלו שב

. ת ויתר עיטורי כתבי הידבשל שונות איקונוגרפית בין המנורו, כפי שהציעה לילה אברין, ק"ממלשייכו לאמן . 21הערה , ראה דיון לעיל

.אין לשכוח שגם היעדר אלמנט עיטורי יכול להוות סממן לאפיון אזורי 237ך "תנ, ך הספרדי של הדוכס מססקס"התנ, חומש רומא, חומש קהירארון בעל לוחות מלבניים קיים בכתבי היד 238

ך הספרדי של הדוכס "התנ וא"ך רשב"תנלמעט ). 1315-(1314 ופריז לאומית ך פרחי"תנ, ך פואה"תנ, א"רשבראה . יתר כתבי היד הם בעלי מסגרות קליגרפיות עם תזרים כתיבה קטלאני, שאין בהם מסגרת כתב,מססקס .129-128, ך"תנ, אפל-קוגמן; 80-73, עדות החסר, נהר-רבל; 136, מקדש, גוטמן

156

השונים המקטעים זהבכשבין ריבועי נוף239.משובצים עם עץ גם מופיע היד בכתבי

בלון הרלי,דמוי בלונדון הלחם שולחן לאומית1528ומערכות .מחוברות31ובפריז

לאומית פריז השעון31רק כיוון כנגד קליגרפית בכתיבה אף,מתאפיין התוחמת

דקה עיטורית מסגרת מאפיין.היא זה נתונים פני,כנראה,מקבץ -םחלוקה

ב240.קטלאנית הכלים ארבעה,א12/ב11דפים,ק"ממעמודי מתוך שניים מהווים

כתב במסגרות מוקפים שאינם איור 241.עמודי

ב המופיעים הכלים מקבץ מעלהק"ממהשוואת הכלים עמודי מערכי ,מול

המוקדם מהמערך שאוב מהדגמים טולדו–שחלק מופעים,דגם גם בו קיימים אך

הביניי לדגם ה,םהשייכים המאה של השני ברבע כנראה השנים,ד"י-שרווח סביב

כיום,1325-1336 היד כתבי ממצא לחם.לפי שולחן מופע שייכים טולדו לדגם

מעליו הלבונה בזיכי עם הרבוע ב,הפנים גם עדיין רומאהקיים 1325משנתחומש

החצוצרות242.בברצלונה המן,גם הפור,הסירות,המזרקות,צנצנת המטה חצורת

טולדו דגם למערך שייכות המעלות שלוש בעלת ארון)149,157ותתמונ(.והאבן

ובדים טבעות ארבע בעל מלבני מזלג,ברית שלצידו קשת מעשה נטול עולה מזבח

מזוהים,ניצב פורח מטה לצד האבן על הניצבת המן זאת,וצנצנת מערך,לעומת עם

אחת.הביניים על המן צנצנת של זה מעין ידתיאור בכתבי קיים המנורה מאבני

הרלי קהיר,1528לונדון פואה"תנ,חומש פרחי"תנוך המן243.ך צנצנת אלו בדגמים

אחת קשתית וידית פייה בעל ככד צנצנת)158,161,163,165ותתמונ(.מתוארת

ב דוק"ממהמן ידית עם אחת-מתוארת טולדו,קשתית בדגם כנהוג שתיים .ולא

שסופר שנייהיכק"מממאחר ידית להוסיף בנקל היה לא,ול הפייה שלמעשה ייתכן

יוסף גוטמן תיארך את . בלוחות מלבניים ארכנייםןופיי מאך הספרדי של הדוכס מססקס"התנהארון בכתב יד 239

-קוגמן; 136, מקדש, גוטמן. אפל סבורה שהוא מאוחר יותר-קטרין קוגמן. ד"י-כתב היד לרבע השני של המאה ה .129-128, ך"תנ, אפל

דוגמא . וןאראג, קרי–במערב קטלוניה , 31 ופריז לאומית א"ך רשב"תנבעקבות סופר , ייתכן שניתן למקם אותה 240היא התפתחות המופע מייצוג של עמודי הכלים על פני , ואולי אף אזורי, נוספת לביטוי של שוני תקופתי

ראה . ד"י-תהליך זה התרחש כנראה ברבע האחרון של המאה ה. שני עמודים במפתח לשלושה עמודים ויותרפריז ; 1384, סולסונה1ון קינס לונד; סרוורא, 1383 ,א"ך רשב"תנ; )?(פרובנס, 1382-1366 ,ך פרחי"תנ

אין ספק שקביעה מעין . )?(נאבארה) ?( אראגון,ך קהיר"תנ; )?( אראגון,105מילנו ; 1404, סרגוסה31לאומית עבודה . עם ובלי מסגרות כתב קליגרפי, ך בעלי עמודי שטיח"זו מחייבת מחקר מעמיק על כל כתבי היד של התנ

. דוקטורט-זו תיעשה במסגרת בתרתזרים מסגרות כתב . ב5, ב1שני העמודים האחרים מצויים בקונטרס האיורים הראשון בדפים 241

ק מופיעים כל "בממ. כאופייני בקסטיליה, המיקרוגרפיה בקטלוניה פעמים רבות אף הוא כנגד כיוון השעוןמוש בהן לפירוט תזרים הכתיבה במסגרות בשאר עמודי המיקרוגרפיה וסיבת השי. תזרימי המסגרות שצוינו

.224-223עמודים ', לדיון בסיבת היעדר המסגרות ראה פרק ד. 168-167עמודים ', ראה פרק ג. במיקרוגרפיהעמודי הכלים יםעשוי, מברצלונה, 1325 שנת ,חומש רומאיד הכתבב רק ,כתבי יד אלו כלל מתוך 242. כדוגמת הנבלםבו תיאורים ייחודייאך קיימים , קטלאנימערך הבכללותו לאור עמודי הכלים בכתב היד שייך ית

בכתב היד לא מופיע , עם זאת. והמחתה נראית מעט כמטאטא, שולחן לחם הפנים עדיין רבוע ובעל ארבע רגליים כאשר כל , הכלים עשויים מטקסט המסורה הגדולה.הכבש של מזבח העולה ולא המטה הפורח או הר הזיתים

.זה לא מאפשר לעקוב אחר אופן וסדר יצירת עמודי האיורדבר . תות מסורה עצמאיוכלי בנוי מהפני. ד"י-ידי גוטמן לרבע השני של המאה ה-והם תוארכו על, מוקדמיםחומש קהיר ו1528לונדון הרלי , מבין הארבעה 243

; 136, מקדש, גוטמן: ראה. 1382- ל1366 נעשה בין ך פרחי"תנו, 1380-1370ידי גארל לשנים - תוארך עלך פואה"תנ .99, עבריים, נרקיס; 85, פואה, לגאר

157

המטה מול מקום נותר שלא מפני כן,לפנינו.נכללה בה,אם המעבר לתקופת רמז

תיאור שלינעשו הכלים .ק"ממעמודי

הקטלאני הדגם ממאפייני היא הדף רוב את התופסת ומופעה,המנורה

ב הוא רומאהראשון לתיאור.המברצלונ,1325שנת,חומש האופייני הרחב הבסיס

חסר טולדוק"ממוב,זה בדגם המנורה בסיס את ומזכיר צר המנורה צר.בסיס בסיס

ב במנורה רומאקיים בווטיקןחומש איקונוגרפית,173וגם קרבה לחומש יש .אליו

ב)30,142,155ותתמונ( המנורה קני רומאגם לקניםק"ממובחומש דומים

מנוםהזוויתיי וטיקןשל ב.173רת המנורה רומאכלי לווטיקןחומש אך173זהים

בשיכול מצויותק"ממוב,תלויים בלבד וטיקן,המחתות לדגם יותר קרובות 173והן

הקטלאני ובדגם הביניים מערך בדגמי שלהן מעוגל המעט לתיאור .מאשר

כך על מצביעה הדף יצירת אופן המנורה,בדיקת לאחר נכתב הברית ,שארון

הפורח המטה של הפסוקים רצף מדגים.בהמשך הדף של זה כתיבה מצד,תזרים

האיורים,אחד את היוצרים התהלים פסוקי של הפרשנית המשמעות ומלמד,את

לתמונה טקסט בין הדוק קשר על שני.בכך מצביעה,מצד הדף של הכוריאוגרפיה

כך הבינק"ממאמן-שסופר,על מערך בין המעבר בתקופת לצד,ייםמצוי שכלל

והמטה הברית ארון את הקטלאני,המנורה לבדה,לדגם ניצבת המנורה ואילו,שבו

השני לדף הועברו והמטה המנורה.הארון בין קושרת אמנם אסכטולוגית ,פרשנות

והארון פולמוסי,המטה נדבך אהרון-אולם מטה שבין לקשר מתייחס אסכטולוגי

הברית וארון לכך244.הפורח מותירבהצבת,אי שהוא תוך בודד בדף המנורה

המטה את לנדבךק"ממסופר,לצידה והן הכלים שלושת בין ההדדי לקשר הן רומז

עמוד.הפולמוסי כתיבת סיום בזמן כיתוב ללא הארון את בהותירו עושה הוא זאת

בדף מ,ב11הכלים תהלים מזמור פסוקי עם נעשית כתיבתו היוצר"כשהשלמת ז

המטה לאח,את בעמודורק המנורה דף סיום ב245.א12ר הכלים רקק"ממעמודי לא

ה המאה של השני לרבע היד כתב השתייכות את מדגימים,ד"י-מאששים אף אלא

הכלים עמודי דגמי בין המעבר תקופת את המוטיבים,היטב התקבלות את

ההשפעות ואת הסופרים עיטור עבודת מכלול לתוך המנורה עצי של העיטוריים

הידהתקופתי בכתב המתבטאות .ות

הסופרים עיטור מרכיבי אחרי המנורה,המעקב עצי את עמודי,הכולל

הכתיבה ותזרים העיטור,השטיח מסורת העברת אופן על רק לא ,מלמד

.228-225', לדיון בפשר תזרים טקסטואלי זה ראה פרק ד. 180עמוד ', לדיון בכוריאוגרפיה של הדף ראה פרק ג 244 .א12/ב11תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה מפתח דפים : ' נספח לפרק ג'לתזרים הדפים ראה כרך ב 245

158

ושינוייה ה,התקבלותה במאות הלמדניים לקשרים רפלקסיה גם מהווה ג"י-אלא

קסטיליה"י-וה בין וקטלוניה/ד שב.טולדו לשער עיטוריש הדגשי התפתחו זו תקופה

מנורה בעצי כולו,חטיבתיים הספרדי במרחב המנורה חשיבות עליית רקע 246.על

לנוי אך שימש לא המיקרוגרפיה בו.עיטור הגלום האסתטי לערך לשער,מעבר ניתן

זיכרון על המושתתת בתרבות המסייע247,כי כאמצעי בעיקר שימש זה מוטיב

וזכירה ה,לשינון עיטור)rota(רוטהכדוגמת אמצעי או הלטיניים היד בכתבי

האיסלאמיים היד בכתבי והסורות 248.הפסוקים

במופע והשינוייים מנורה עץ לכדי הצמחי השוליים עיטור התפתחות

הכלים בעמודי דף,המנורה על שלה בלעדית בהצבה על,המתבטאים מצביעים

ד מקסטיליה המוטיבים במעבר דומה התפתחותי לרוסיוןתהליך נאבארה ומשם,רך

גופו הקטלאני ה.למרחב המאה של השנייה במחצית כנראה החלו אלו ג"י-שינויים

ה המאה של השני ברבע בקטלוניה המובהק למופעם להניח249.ד"י-והגיעו ,יש

המנורה של האסכטולוגית המשמעות עומדת אלה שינויים שתידון,שבבסיס

היהודית250.בהמשך מהאמנות בהמוטיבים את,ק"ממהמצויים משקפים

לעיל המתוארת ה,ההתפתחות המאה של השני ברבע בקטלוניה"י-שחלה .ד

סיכום

תדמיותיו סופרמגוון שלק"ממאמן-קליגרף-של המוטיבים מרפרטואר שואב

הספרדית היהודית איסלאמיים,האמנות ממקורות השפעותיה המנורה.על ,עצי

בעל השטיח ועמודי הכתב ששורשיהםמסגרות אלמנטים מבטאים הצמחי המוטיב י

האומיית בתקופה הסופרים,עוד עיטור אמנות לתוך הוטמעו השימוש251.והם

.קמיע, יוהס; בינה, אידלראה גם . העוסק בפשר העיטורים',למשמעויות המנורה ראה פרק ד 246 .258-242, 230-221 ובפרט עמודים 7פרק , זיכרון, קאראדרס; 28, פה-תרבות על, יפה 247 .252-248, זיכרון, קאראדרס; 90, 47-46, ך"תנ, אפל-קוגמן; 120, אמנות וארכיטקטורה, אטינגהאוזן וגרבר 248 ,מהחוג להיסטוריה של עם ישראל באוניברסיטה העברית בירושלים סיסטוב ע-ברצוני להודות ליום 249

ניתן . ת מעידים על מעבר של ספרים בין קסטיליה וקטלוניה ולהפך"שהדגיש בפני שמקורות רבים בשובפרט , ב נוצר קשר פעיל ומפרה בין הקהילות"י-להניח שעם פתיחת המעבר לממלכות הנוצריות במאה ה

לעדויות על הקשר בין . ובמסגרתו כתבי יד נקנו ועברו לקטלוניה, ד"י-שית הג ורא"י-מסוף המאה העל שאלות בסחר , חלק ב סימן קיג; התכתבותו עם אוילא, א חלק א סימן תקמח"ת הרשב"הקהילות ראה שו

חלק ד , תרי, חלק א סימנים ריט, ותכתובות עם רבנים שונים מטולדו; אראגון ונאבארה, בין קסטיליהניתן .ן עדויות רבות לתכתובת ענפה עם תפוצות ספרד"ת הר"גם בשו. רסב, רלז, רלא, ריג, קפד, נהסימנים

להניח שקשרים אלו בוודאי הוסיפו חידושים למסורות סופרים קיימות ואף השפיעו על התהוות מסורות על תקופת .ך פרפיניאן"תנאשר שימש כמודל ל, שנידון לעילך טולדו"תנ לכך מהווה אדוגמ. חדשות

ראה , התהוות עיטור סופרים המתבטא בעיטורי המיקרוגרפיה במפתח המעבר בין קונטרסים בתקופה 119-118, 71, ך"תנ, אפל-ראה גם קוגמן. 18-14, מפתח מעבר, הלפרין

.207-205עמודים ', ראה דיון בפרק ד250בתקופה שבה ספרד , האומייאמנות העיטור הגיאומטרית של האיסלאם נכנסה לספרד רק לאחר השלטון 251

ראה . ג"י-א"י-לחלק מהמרחב המגרבי במאות ה) Almoravids(המוסלמית הפכה תחת שלטון האלמורבידים .101, טופקאפי, נסיפוגלו

159

המוסלמית מהאמנות אלמנטים להטמעת ביטוי מהווה החיות ממחזור במודלים

הנוצרית הספרדית ברחוב,באמנות המעוטרות העץ תקרות שמעידות כפי

בברצלונה ז.מונטקדה הלהטמעה במאה כבר עדויות יש הדברים,ד"י-ו אין ולכן

האיסלאמית האמנות של ישירה בהשפעה ב252.אמורים הכלים ק"ממעמודי

יהודית מאמנות מודלים הנחת.משקפים את מאשש שלהם האיקונוגרפיה ניתוח

ה המאה של השני ברבע היד כתב של תקופת"י-היווצרותו את היטב ומדגים ד

עמודי דגמי בין נוספו.הכליםהמעבר זה שללרפרטואר והמוטיבים האיקונוגרפיה

הלטינית סופר,האמנות השתמש בביתק"ממאמן-קליגרף-בהם עבודתו בעת

שוליים כאמן באסה של .המלאכה

של הניכרת הסגנונית האנגלולק"ממהקרבה השעות,קטלאני-תהלים ספר

מארי ורדוהמנאבארהשל השערהליברה להעלות סמוךק"ממש,מאפשרת הופק

אלו יד כתבי של הפקתם כן,ניתן.לתאריך השנים,אם את ,1346או1345להציע

עצמאי כאמן לפעול באסה ארנאו החל בה הפקת253,התקופה לזמן העליון כגבול

ה,ק"ממ לתיארוך ורדבהתאם שני254.ליברה מודולי,מצד של הגדולה הקרבה

בממ ב"שונים לאיורים האנגלוק מצביעק-תהלים כך,לדעתי,הטלאני -שסופר,על

זהק"ממאמן-קליגרף יד כתב לשער,הכיר שניתן לזמןק"ממש,כך סמוך הופק

ה של האנגלואיוריו ל.קטלאני-תהלים שהוצע האחרון האנגלוהתיארוך -תהלים

אלקוי-על,קטלאני רוזה לשנים,ידי כן,תיתכן1336-1330.255הוא ,האפשרות,אם

המאההחלק"ממשהפקת של השלושים שנות באמצע ב.ה הכלים ק"ממעמודי

הקטלאני לדגם המעבר תקופת סוף את אכן של,משקפים הפקתו תיארוך ולפיכך

הארבעים שנות אמצע עד השלושים שנות לסוף היד אפשרי)1346-1336(כתב .הוא

ה במאה יהודיים מלאכה בתי על לנו שידוע בקטלוניה"י-למרות מידע,ד אין

נוצרייםעל מלאכה בתי בתוך שפעלו יהודים שאמנים,אמנים סברה רווחה ולכן

מובהק גותי וסגנון איקונוגרפיה בעלי יד כתבי איירו של256.נוצרים הימצאותו

. 137-136עמודים , ראה דיון לעיל 252, ת המלאכה יש לראות את פרר בלבד כאמן המוביל של בי1346 או 1345לואסס מדגיש שעד שנת -יואכים ירזה 253

בקסקאלס הוא . שכן ארנאו לא היה עדיין אמן עצמאי וכמעט שלא ניתן היה להבחין בין סגנונו לזה של אביו .317, ליברה ורד, לואסס-ירזה: ראה .ולא אמן שווה מעמד לפרר, רואה מתמחה

.130-124לעיל עמודים לגבי זמני תיארוך כתבי יד אלו ראה 254ואף מציעה את השנים , ד"י- של המאה ה30-לסוף שנות הקטלאני-לים האנגלותהרוזה אלקוי מתארכת את ה 255 .102-101, קטלאן-אנגלו, אלקויראה . כתאריך מדויק יותר1336-1330 אמנים , מרטינז-בלאסקוראה . בסרגוסההבספרד ידוע לנו על מקרה אחד של אמן יהודי שעבד בשירות הכנסיי 256

שציור , עיני מניחה במחקרה-גם שרית שלו. 49, צורת הבהמות, אפל-וגמןק; 170, ך"תנ, אפל-קוגמן; יהודים. 284, המחזור המשולש, עיני-ראה שלו. המחזור המשולש נעשה בבית מלאכה נוצרי תחת פיקוח מדריך יהודי

המשנה תורה של שאמן נוצרי ביצע את עיטור ,המשנה תורה של קופנהגןרוזה אלקוי משערת במאמרה על העלתה את האפשרות , לעומת זאת, ריינה-גבריאל סד. פי מודל של כתב יד עברי שהיה מונח לפניו- עלקופנהגן

160

האפשרות-סופר את מחדש לבדוק מחייבת באסה של המלאכה בבית יהודי ,אמן

נוצריים מלאכה בבתי יחדיו עבדו ונוצרים יהודים מתקבלתת.שאמנים לכך מיכה

גליק תומס של אתני,)Thomas Glick(מעבודתו ממעמד אמן העסקת כי שהראה

על שבשגרה-אחד דבר הייתה אחר אתני מעמד בני היו,ידי שהגילדות למרות

אתנית אחידות על באסה257.מושתתות של המלאכה לבית עדויות,באשר קיימות

היהודי הקאל עם ענף מסחרי קשר לכך258.על להניחאי האחראי,ניתן יהודי שאמן

מודלים שינוי לשם גם נחוץ היה עבריים יד כתבי של האיורים ביצוע על

טעונים והשינויים.איקונוגרפיים מדרשיות תוספות של הכנסתן עצם

שבוצעו סופרים,האיקונוגרפיים של והאינטלקטואלי התרבותי הרקע על מעידים

259.אלו

עב יד כתבי כארבעה של בית,רייםקבוצה של לזו דומה הסגנונית ששפתם

באסה של ה,המלאכה המאה של השנייה למחצית לאחר,ד"י-מתוארכת מה זמן

השחור הדבר במגפת באסה וארנאו פרר של בשנת,מותם יש.1348כנראה לפיכך

ידיהם,להניח פרי אינם אלה יד ממ260.שכתבי שסופר בית"מאחר מעובדי היה ק

הא,המלאכה לברר אלהיש יד כתבי חלקם,ם או לסופר,כולם ,ק"ממאמן-קשורים

עבד בו המלאכה בית של בסגנונו עבריים יד כתבי לעטר 261.שהמשיך

המצוי כיום בספרייה הלאומית , המכלול הרפואישאמן יהודי עבד בבית המלאכה של באסה וביצע את איורי

,קופנהגן, ה אלקוירא. היה סופר כתב היד עצמומשנה התורה של קופנהגןשאמן , אדלמן העלה השערה. בפריז . כתב יד, אדלמן; 127, סנט מרק, סד ריינה; 139-138

בניגוד לאפשרות שאמן , ההנחה שציירים נוצרים ביצעו את האיור תחת פיקוח יהודי .7-5, קונביבנציה, גליק257ן משקפת לדעתי את המשך התפיסה על הפרדה נוקשה ואנטגוניסטית בי, יהודי היה פעיל בבית מלאכה נוצרי

בשילוב , עם הקמת בתי מלאכה חילוניים . 159-157, למדנות, ראה גליק. בניגוד לתיעוד ההיסטורי, הדתותציירים יהודים לא -למה מספר סופרים, לדעתי, אין סיבה, צרכים כלכליים ונטייה לחקות את העולם הנוצרי

.238-237, 128, זהבתור ה, על חיקוי העולם הנוצרי ראה עסיס. ישמשו גם בבתי מלאכה נוצריים .139 ,קופנהגן, אלקוי 258 .93-89, רייבואס, ולדרמןאפל-קוגמן; 820-817, התמודדות,אפל- קוגמן259 .127, סנט מרק, סד ריינה; 58, צורות הבהמות, אפל-קוגמן 260 .דוקטורט- אני מקווה לברר סוגיה זו במסגרת מחקר בתר 261

161

ג המיקרוגרפיה:פרק של הכוריאוגרפיה

אפשרית,בעבר בלתי כמעט רבות פעמים הייתה המיקרוגרפיה יותר.קריאת

כדי,מזה הכריכה על לחץ ולהפעיל היד כתב כיוון את רגע כל לשנות האילוץ

שבשוליים המיקרוגרפיה קריאת לצורך אופטימלית דפים פתיחת לאפשר

רב,הפנימיים ומאמץ בלאי הכריכהיצר כיום.על השתנה זה האמצעים.כל

היד בכתב פגיעה שמונעים בלבד זו לא לרשותנו העומדים אף,הטכניים הם

המחקר עבודת על השו,במקביל1.מקילים בפרויקט אוניברסיטת"השימוש של ת

אילן היהודי–האוצר"ובר הספרים התורני"אוצר התקליטור זיהוישל מאפשר

הטק מקור של המיקרוגרפיהמהיר את היוצר מקל.סט משהוא זה,יותר עזר כלי

בה במציאות הכרחי בימי"התנ,לדאבוננו,הוא אבותינו כבימי בפינו שגור אינו ך

.הביניים

מאפייני הבנת את והעמיקה חידדה המיקרוגרפיה של מדוקדקת קריאה

המיקרוגרפיה של הכוריאוגרפיה את וחשפה הסופר של תזריםשיטתיו–הכתיבה ת

העיטור את היוצר סקריביאליים.הכתיבה מאפיינים העיטורים תזרים יצירת לאופן

למשנהו,משלו אחד קליגרף בין להבדיל מדוקדק2.המאפשרים זותקריאה

התדמיות של האיקונוגרפי הפשר להבנת עצומה חשיבות כבעלת .התחוורה

עיטו בכל שלה הכתיבה תזרים במופע המיקרוגרפיה בכרךפענוח מופיע ר

ג:'ב לפרק המיקרוגרפיה:'נספח בעיטורי הכתיבה הכוריאוגרפיה.תזרים תרשים

ג בכרך מופיע הכתיבה המיקרוגרפיה:'של בעיטורי הכתיבה תזרים בעבור.תרשימי

אלו בנספחים להיוועץ יש להלן שיובאו .הדוגמאות

במיקרוגרפיה הניכרים הסופר של כתיבה מאפייני

א בפליאוגרפיהב',בפרק הדן מהעתקה3,חלק הנובעות טעויות הודגמו

שקטה ויזואליי,כהכתבה זיכרוןםכשלים הסופר.ובעיות של המהירה כתיבתו גם

ההעתקה טעויות מגורמי אחד את לעיל4.מהווה שנידון הסופר,כפי של ,ערנותו

וכנות מחשב גרפיות המאפשרים להגדיל את הכתב באופן אמצעים אלו כוללים צילום דיגיטלי ושימוש בת 1

לשנות את הגדרות חדות הכתב וניגודי הצבע בין הכתב לרקע הקלף ואת היפוך הדף לפי צורך , ניכר .הקריאה

.הפרק וכן בהמשך 97-96עמודים ', א מיד הבעלים הראשונה בפרק א6ראה דיון על תוספת פרט בדף 2 . 65-64עמודים , הדן בפליאוגרפיהתת הפרק', ראה פרק א 3-233, סופרים, ריינולדס וווילסון; 234-231, פרסום והעתקה, אריה- בית: על סוגי השיבושים וסיבותיהם ראה 4

המילה ' ע:ט"שם נכתבה בפסוק קי, א8דף , #3דוגמא לטעות הנובעת ממהירות ראה בקו מסגרות . 222 ". שעשעתי"במקום " שעשועתי"

162

היווצרו במהלך עוד אלו שגיאות לתקן לו אפשרו הרבה ומיומנותו 5.תןבקיאותו

המיקרוגרפיה בעיטורי גם ניכרים אלה כתיבה .דפוסי

נגרמ אשגרה טקסטיםטעויות שני בין מדמיון כתוצאה במהלך,ות שיוצר

ה אסוציאציה הכתיבה כתיבתו"מעבירה"שטף להמשך אחד מטקסט המעתיק את

אחר טקסט דומה,של מילולי מבנה אחרת6.בעל מעבר,טעות היא אף היוצרת

אחר הדומות"היא,לטקסט בין ויזואלי".דילוג מכשל נובעת זו מעתיקים .טעות

אחר לטקסט ועובר מעתיק הוא אותו הטקסט מקטע של המשכו על מדלג ,הסופר

דילג עליו הטקסט מקטע של לאלו זהות במילים בביקורת.המתחיל מכונה זו טעות

(הומוטלוטון"הטקסט "homoeoteleuton.(גם אחראי ויזואלי בנוסחכשל לדילוג

לאחור" שכבר":שיבה טקסט מקטע של בהעתקה הכתיבה את ממשיך הסופר

להעתיק,הועתק אמור היה אותו הטקסט שמקטע זהות,מאחר במילים מסתיים

הקודם הקטע של הטקסט.לאלה בביקורת מכונה זו "הומוארקטון"טעות

)homoearcton.(7

ל בדףהומוטלוטוןדוגמא הימניתבקווים,ב5נמצאת גפו את היוצרים

הימני האריה של קו.הקדמית את היוצרים התהלים מקטע#72פסוקי את כוללים

"['א:ה"קמ לדוד: ועד]תהלה לעולם שמך ואברכה המלך אלהי #73קו".ארוממך

קמ את "'ג:ה"כולל ה: ולגדולתו'גדול מאד חקר[ומהלל ב]".אין יום"',פסוק בכל

לעול שמך ואהללה ועדאברכך א.מושמט,"ם פסוק של שסיומותיהם ופסוק'מאחר

זהות'ב בהומוטלוטוןלפנינו,כמעט פסוק ולהשמטת לדילוג .'שגרם

קמ מזמור של בהעתקתו קיים קבוע הסופר,ה"הומוטלוטון את המשמש

המיקרוגרפיה יצירת לצורך רבות ו.פעמים לפסוק הסופר של הגעתו ועזוז"',עם

יאמרו אספרנהנוראותיך י,"וגדלתך פסוק לסוף מדלג "א"הוא מלכותך: כבוד

ידברו וגבורתך ו".יאמרו פסוק של האחרונות המילים בשתי'שתי מוחלפות

לאחר התחלת העתקת פסוק , #38קו מסגרות , ב9בדף : לטעות הנובעת מדילוג מבט בעת העתקהדוגמא בקו הזיגזג , ב12בדף . ב כתקנו"בקו הבא מועתק מחדש פסוק י. א"ב נעתק שוב סיומו של פסוק י"י:ח"קמ

-#13וים קו, א14בדף . ולאחר נעתק שוב במלואו, עד אמצעו' נעתק פסוק ה, )10-9קו מסגרת (של המסגרת הסופר הבחין בכך והתחיל מחדש . 'אך המשכו הוא המילה האחרונה מפסוק ה', ו:ה"מתחיל פסוק קמ, 12

, נשמטה המילה הלפני אחרונה, בו מועתקים עצי המנורה ברצף פסוקים, א94/ב93במפתח . 'את פסוק ו ".לנגדם", השבו מופיעה המילה האחרונ, ד במעבר לעץ המנורה הבא"י:ו"מסוף פסוק פ, "שמוך", "משכיל"בתוספת המילה ' א:ה"מועתק פסוק מ, במנורה, א12בדף : דוגמא לטעות הנובעת ממעין אשגרה

".משכיל"מתחילים במילה " מזמורי קרח"שכן רוב , המעידה על הוספת מילים בגלל קשר אסוציאטיביב בקו 10בדף ; 40, #33ץ בקווים א בע5ראה דף , לדוגמאות לטעויות מעתיקים שתוקנו מייד עם תום כתיבתן 5

אחרי ', שם בפסוק ג, #4בקו , ב123ובדף , עת התחלת העתקת מזמור בפסוק שגוי תוקנה מייד לאחריו, #39" אלהים"והסופר מדלג בין הדומות , "לעולם", מושמטת המילה האחרונה בפסוק" אלהים"המילה

וממשיך ' שב לתחילת פסוק ד, סופר עומד על טעותוה". שמן ששון מחבריך"', לסייפא של פסוק ח" אלהיך"ונספח ' וכן ראה כרך ב, תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' ראה כרך ב. כסדר המזמור

.47-46, טעויות הסופר: פליאוגרפיה: 'לפרק א .גרפיהתזרים הכתיבה בעיטורי המיקרו: 'נספח לפרק ג' בכרך ב, #19קו , ב5לדוגמא ראה דף 6 .6 מתוך 3-2, נורמה, יורב; 226, סופרים, ריינולדס וווילסון 7

163

י פסוק של האחרונות ברצף.א"המילים כתיבתו את הסופר ממשיך זו מנקודה

המזמור פעמיים8.פסוקי הקבוע הדילוג ללא נעתק זה בתדמית,א14בדף:מזמור

האיורים מחזור את בדף,המסיימת השוליים של-אי9.ב85ובעיטור הופעתו

מלמדת אלה במקרים קבוע נוצרו,הומוטלוטון לא אלו מעין הדומות בין שדילוגים

הדעת ממודל,בהיסח בהעתקה שמקורו ויזואלי הכתיבה,כשל שטף דילוגים.או

הדומות בין רבות,קבועים פעמים ונשנים מעיןעשויי,החוזרים על ללמד אשגרה"ם

חכם תלמיד זיכרון,"של על המבוססת מהעתקה מצירוף,הנגרמת לדלג הנוטה

דומה לצירוף 10.אחד

קט תהלים פסוק בין קיים קבוע ובשם",ג"י:ז"הומוארקטון אשא ישועות כוס

קט,"אקרא'ה ה"',ד:ז"לפסוק ה'ובשם אנה נפשי'אקרא מזמור".מלטה בהעתקת

הסו חוזר דזה פסוק של השנייה למחציתו י'פר פסוק לסיום הגעתו ומשם,ג"עם

המזמור העתקת רצף את מחדש בדף.מתחיל בפרט ניכר זה מוביל,ב13דבר שם

קט פסוקים של משולשת לכתיבה גבו"י-'ד:ז"ההומוארקטון בעיטורי וכנפו,ג זנבו

הטווס בדף.של בשריג גם קיים זה פסוקים ספק11.א26שילוש כשלאין שלא

ומודגשת ברורה כה חזרה יוצר סיסטמי .ויזואלי

המילה בין בחילוף קיימת קבועה קט"ישמעו"אשגרה למילה'ו:ו"בפסוק

קל"יאזינו" קל12.ז"י:ה"מפסוק במזמור הומוטלוטון יוצרת אינה זו עצמו"החלפה .ה

ו38בדף פסוק נעתק אל,כתקנו'ב שדילוגים לכך נוסף חיזוק המהווה ביןדבר ה

קבועה סקריביאלית בחירה הם .הדומות

תדמית להעתיק מתאמץ הסופר כאשר גם נוצרים מכוונים הומוטלוטונים

עצמו המזמור מטקסט לחרוג מבלי מסוים דף.במזמור הוא לכך ניכר,ב1דוגמא בו

קל במזמור שנכתב הימני בדרקון מכוון אשגרה.ב"דילוג מהווה הקדמית גפו סיום

פ סיום טבין ירננו"',סוק וחסידיך צדק ילבשו ט,"כהניך פסוק סיום וכהניה",ז"לבין

ירננו רנן וחסידיה ישע את".אלביש ליצור כאמצעי מתגלה הדומות בין זה דילוג

. ב12, ב9, ב8, א6, ב5, א3דפים , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' ראה כרך ב 8

". לכל הנפלים וזוקף לכל הכפופים'סומך ה: "ד"בהעתקת מזמור זה מושמט לרוב גם פסוק י .#11-10א קווים 14דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'לפרק גנספח ' ראה כרך ב 9

.1 בנורמה 10 מתוך 7דף , 24והערה , 6 מתוך 3דף , נורמה, ראה יורב" אשגרת תלמיד חכם"על 10וראה תרשים , א26, ב13, א9דפים , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' ראה כרך ב 11

.34, 25, 16תרשימים , תמונות ותרשימים: 'הדפים בכרך ג אזנים להם ולא יאזינו אף אין יש רוח : "ז"י:ה"קל; "אזנים להם ולא ישמעו אף להם ולא יריחון: "'ו:ו"קט 12

.ב97, א48, ב25, א18, ב13, א13, ב11, ב9, ב5האשגרה מופיעה בדפים ". בפיהם

164

באמצע אותו לקטוע מבלי המזמור מכל של,הדרקון כתיבה מאפיין בפנינו וחושף

ובר,הסופר מכוון עריכה כאמצעי בדילוגים 13.ורהמשתמש

על מאוששת זו בדף-הנחה במסגרות שאירעה פסיחה שמקריותה,ב7ידי

הסופר מצד עריכה בחירת שתוארו והאשגרה הדילוגים היות את .מדגישה

קי מזמור מפסוקי נוצרה מסגרת.א"ס-'א:ט"המסגרת נ#41בקו פסוק ב"מסתיים

נ פסוק "ג"ומתחיל תורתך: עזבי מרשעים אחזתני כת".זלעפה ראשיתהסופר את ב

אחזתני"הפסוק במילים"זלעפה כיולדה"והמשיך המילה".חיל אחראית לפסיחה

מ,"אחזתני" לפסוק לדלג לסופר "'ז:ח"שגרמה כיולדה: חיל אחזתם הלה".רעדה

בטעותו הנכונה,הבחין בסיומת והמשיך השגויות המילים שתי את בגרשיים ביטל

נ פסוק "ג"של תורתך: עזבי הסופרהב".מרשעים של מיומנותו את מדגיש שכן,יטול

ותוקנה הכתיבה בעת עוד אותרה מזה.הטעות יותר התיקון-אך של קיומו ,עצם

מתוקנים אינם הקבועה והאשגרה הדומות בין הדילוגים היותן,בעוד את מאשש

מכוונת"טעויות"של עריכה בחירת משמעות,אלו בעלת גם כנראה הסיבה.שהיא

אלו הבאלדילוגים בפרק שבין,תידון ובקשר הפרשני בהיבט נעוץ בהם והשימוש

לתדמית אחרים,הטקסט תהלים בשימושי גם הניכר 14.היבט

הזיכרון על בספרה מציינת קאראדרס הביניים,מארי בימי השינון שטכניקות

חומר באחזור מלאה שליטה עקב רצוי אופן בכל הטקסט בתבנית לנוע 15.אפשרו

מעלה זו ההשערהקביעה הדומות,את בין דילוג של מכוונת אם,שיצירה בין

הומוארקטון באמצעות אם ובין הומוטלוטון בתרבותההיית,באמצעות אפשרית

זיכרון על העל,שמושתתת גם-ושמסירת חשוב כלי להוות המשיכה שלה פה

בכתב מסורות הועברו בה היית16.בתקופה שלא לומר באה לא זו מעין ההצעה

מזיכרון,ממודלהעתקה ולא ממודל הועתק המחזור שטקסט ספק אין זאת.שכן ,עם

המיקרוגרפיה שיצירת קבועים,ייתכן מזמורים במקבצי שימוש בעיקרה ,שעשתה

בחלקה ברובה,התבססה אף זיכרון,או 17.על

.הזהה לו, ח"ד לפסוק י"י:ז"א במעבר מפסוק קט26דילוג מעין זה קיים בדף 13ב קו 1דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' לדילוגים נוספים בין הדומות ראה כרך ב 14

דף , #34ב קו 11דך , #15א קו 9דף , #41ב קו 7דף , #73ב קו 5דף , #30א קו 3דף , #2א קו 2דף , #55 .#4ב קו 123, #19-18א קווים 64דף , #6א קו 32דף , #37א קו 26דף , #14א קו 12

.8-7, זיכרון, קאראדרס 15, אלמן וגרשוני; 28, פה-תרבות על, על היותה של התרבות היהודית מושתתת על שינון וזיכרון ראה יפה 16

.18, 13, מסירה -ג"קי" הלל" ההמזמורים המשמשים את הסופר ליצירת המיקרוגרפיה מלווים את מערכי התפילות כמקבץ 17

המופיעים לרוב כהקדמה , ו"ט:ד"קמ', ה:ד"פ" פסוקי אשרי", נ"ק-ה"קמ, ו"קל, ה"קל" זמרה'פסוקי ד", ח"קיעל . ה"קל-כ"ק" מזמורי המעלות", ח"י:ה"של פסוק האשרי קמ" סוגר"עם , ה כנהוג בתפילה"למזמור קמ

.198, 165, 152, 150, 147, מקבצי תהלים אלה ראה סידור אבי חי שבת

165

בעל הטקסט הכרת על הסופר הסתמכות אופן את המחדד נוסף פה-אספקט

הקורא בנית,מצד דףמתגלה של הכתיבה תזרים קט.ב5וח פסוק יוצר זה ',ד:ז"בדף

ה" ה'ובשם אנא נפשי'אקרא כנף,"מלטה של החיצוני המתאר מקו ניכר חלק

השמאלי ב).#31קו(הדרקון בצורה זה בקו השתמש שם'הסופר תחליף של

קט.ההוויה בפסוק השלישית הכנף עורק כתיבת את שומר"[',ו:ז"כשהמשיך

ה יהושיע]'פתאים ולי (דלותי שם,)#34קו" תחליף את לכתוב טרח לא הוא

בפסוק הנחוץ מקו,ההוויה כבר הקיים ההוויה שם בתחליף להשתמש בחר אלא

הכנף של המילה,המתאר את שישלים הקורא על 18.בסומכו

בתדמית גם להדגים ניתן הסופר עבודת את המאפיינת המהירות את

בדף ב,ב9המצויה דףהמהווה של מדויקת הכתוב.א9בואה השריג עיטור

בדף כיום שמופיע בוצעה,במיקרוגרפיה שלא תדמית רישום מעל כפי,לזו.נעשה

הבא בפרק רב,שיידון פולמוסי ופוטנציאל בספרד שכיחה לא איקונוגרפיה .הייתה

השריג מע,העתקת הדף"המשתקף של אחד,שימשה,א להסוואת,מצד כאמצעי

שלא שני,בוצעהרישום זמן,ומצד וחוסך מהיר פתרון אחד,היוותה בקנה העולה

הסופר של הכתיבה ממאפייני אחד גם.עם ניכרת זה בשלב הדף ביצוע מהירות

ע את היוצרים המזמורים אותם מרצף יותר,א"ביצירתו גדול מיקרוגרפיה ובכתב

בע מהכתב פחות הכתיבה.א"והדוק יותר,מהירות גדול כתב לכך,שגררה הביאה

קי מתהלים השריג את יצר קט,ו"קט-ג"שהסופר בע,ז"ולמזמור הדף"המופיע של ,א

.נזקקלא

ניכרת הסופר של כתיבתו הכתיבות,כאמור,מהירות בגודל לעתים.גם

וזעיר מהוקצע נובע,הכתב ומדודה,כנראה,והדבר איטית זו.מכתיבה כתיבה

ואחיד זורם קו המתאר,מאפשרת זהשקווי לתוך זה בו ביצירת,מתמזגים

במהירות)176תמונה(.המיקרוגרפיה נעשתה שהיא בכתיבה ניכר כדוגמת,לעתים

לעיל9דף שתואר מעוקלים.ב קווים נוצרים זו מהירה עם,בכתיבה זה שמפגשיהם

רציפים אינם משהו,זה מרושל המנורה עץ במהירות)177תמונה(.ומראה שינויים

מגווני אותיותהכתיבה בין מסוימים מורפולוגיים הבדלים ויוצרים אותה ,ם

הסופר בכתיבות כמאפיין הם אף בדף19.המוכרים ניכרת לכך בהבדל,ב5דוגמא

האריות את היוצר לזה הדרקונים את היוצר הכתב בפרט,שבין הימני ,והאריה

.#34 בקו #31מפגש קו , 8תרשים , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' ראה כרך ב 18 .62-61עמודים , פליאוגרפיה: 'ראה פרק א 19

166

המסגרות,א6ובדף)113תמונה( כתב לבין התדמית כתב שבין ה,בהבדל גדילשבו

חפץ בהם המזמור פסוקי את לרווח כדי הכתב את )43תמונה(.הסופר

הסופר של הכתיבה ממהירות כתוצאה המתרחשת נוספת עקב,תופעה או

סיומו מנקודת יחסי בריחוק טקסט כתיבת מקו,המשך במעבר מילים הכפלת היא

למשנהו אחד מודגמת.כתיבה אחר כתיבה למקטע מעבר בראשית מילה הכפלת

מימין,א3בדף העליונה הציפור יצירת שבין השושן)#58קו(במעבר עלה לראשית

אפשריות)27תמונה().#87קו( סיבות שתי זו הושלמה.להכפלה תחילה אם

השושן הושלם לאחריה ורק משמאל התחתונה יכולה,הציפור שההכפלה הרי

הפסוק כתיבת תחילת בין שעבר הניכר הזמן מפרק לנבוע .להמשכתוהייתה

האלמנטים,במקביל בין טקסטואלית לקשור בצורך זו הכפלה שמקור תופעה.ייתכן

בדף גם ניכרת הפנימי,ב3זו המסגרת קו כתיבת מסיום מסגרת(במעבר )#3קו

החיצוני המסגרת קו מסגרת(לראשית מסיום,ב7ובדף)28תמונה(,)#4קו במעבר

ימין לבטנהשמאלרגל החיה אחתכפילת.של אמנם היא טקסט בהעתקת מילים

האופייניות ההעתקה שסיבתה20,משגיאות מאוד ייתכן לפנינו,אך שמודגם ,כפי

פשרו אף או ניתובו והבנת הטקסט קריאת על להקל בניסיון מילים.נעוצה כפילות

מהוות כן,אלו חוליות"מעין,אם אולשומריבדומה,"שומרי .דףשומריקונטרס

זו הנחה על,נכונהאם והבנתה המיקרוגרפיה קריאות על מעיד קוראיה-הדבר .ידי

סופר של ההגהותק"מממיומנותו של המזערית בכמות גם בטקסט.ניכרת

בלבד הגהות שתי נמצאו בדף21.המרכזי טעויות שתי מצויות האיור ,א5בעמודי

ביטול סימן קיים מעליהן אלו.אשר העתק,תיקונים בזמן עוד המילהשהוכנסו ת

סופר,השגויה של היותו על ומיומןק"ממקליגרף-מעידים מומחה טעויות.סופר

הנעתק המקטע זכירת של שקטה פנימית מהכתבה כנראה נוצרו שאחראית,אלו

הדומות בין ודילוג אשגרה לטעויות גם מתוספות.לעתים הכתיבה שטף כדי תוך

מ מילים בין חילוף מתבצע או אסוציאטיביות כתוצאהמלים סמנטי מרחב אותו

הזיכרון את22.מכשל המאפיינת הכתיבה מהירות גם תורמת אלו כתיבה לטעויות

23.הסופר

.א13בדף , לדוגמא, תופעה זו ניכרת. 24 והערה 231, פרסום והעתקה, אריה-על טעויות מעתיקים ראה בית 20 .ב47, ב17ראה דפים 21 מתוך 3דף , נורמה, יורב; 229-226, סופרים, ריינולדס וווילסון; 25 והערה 231, פרסום והעתקה, אריה- בית 22

6. . 65-64עמודים , החלק הדן בפליאוגרפיה', ראה גם פרק א 23

167

תשעה המקיפות המיקרוגרפיה עמודי-מסגרות ושלושה עשרים מתוך עשר

ב המלאים הקליגרפיות,ק"ממהאיור המסגרות תזרים סוגי שלושת את משקפות

התנ של היד בכתבי בספר"שנמצאו המסגרות24.דך של הכתיבה תזרים ניתוח

התנ של מתוארכים יד בכתבי האפשרות"הקליגרפיות את העלה בספרד שתזרים,ך

אזורי מאפיין מהווה תשע25.הכתיבה בתזרים-מתוך הן שמונה המסגרות עשרה

השעון" כיוון בקטלוניה"עם רווח בתזרים26,שנמצא השעון"שבע כיוון "כנגד

קסטיליה את בתזרים27,המאפיין השעון"ושלוש כיוון וכנגד (עם וכנגד:להלן" עם

קסטיליה,)השעון צפון אזור את כנראה הראשון28.נאבארה/המאפיין הקונטרס

בקטלוניה המסגרות תזרים את ברובו שתי,משקף רק השני שבקונטרס בעוד

האזור תזרים את משקפות 29.מסגרות

הראו הקודמים הפרקים סופ,ממצאי והאמןשלפנינו הקליגרף גם שהינו ר

היד כתב כן,עולה30.של האיור,השאלה,אם עמודי לכל אחיד תזרים אין ?מדוע

הקונטרסים שני בין הקיים השורה ניהול באמצעי אחר שוני מצטרף זו .לקושיה

א בצורות שימוש נעשה הראשון שבקונטרס ההוויה'ד',ב',בעוד שם תחליף ,של

השנ לקונטרס שבמעבר אהרי צורה את הסופר זנח בצורה31.'י משימוש ההימנעות

גרשיים,כנראה,המקור'א ההפסק סימן לבין בינה האפשרי בין,בבלבול המפריד

א.הפסוקים בצורה השימוש הדף'הפסקת קריאת על הקלה המורכבות .בתדמיות

כיוו כנגד מסגרות לתזרים השני בקונטרס המעבר סיבת על גם אור שופכת זו ןהבנה

השעון וכנגד עם ותזרים ביותר,השעון הקריא הכתיבה תזרים מסגרות.שהוא

מורכב מבנה בעלות הן השני וזיגזג,הקונטרס אגוויז צורות שימוש.הכולל

של מושכל שימוש על ומלמד המסגרת קריאת על מקל לעיל שצוינו בתזרימים

.224-223עמודים ', לדיון בסיבה להיעדר מסגרות סביב ארבעה מעמודי האיור ראה פרק ד 24עשר למדעי היהדות -הרצאה בנושא ניתנה בקונגרס הבינלאומי השלושה. 155-152 עמודים 'ראה הדיון בפרק ב 25

הם עבור המסגרות הקליגרפיות , עם וכנגד השעון: ' נספח לפרק ב'כרך בהנתונים המופיעים ב. 2001בשנת .בלבד

.ב8, א8, א6, ב4, א4, ב3, א3, א2דפים 26 .א14, ב13, א13, ב12, א11, ב10, א10דפים 27 .ב9, א9, ב7דפים 28 .ב הן בתזרים המזוהה כקטלאני8, א8עשרה המסגרות רק אלה שבדפים -מתוך אחת 29. הניכר בחוסר אחידות בשיטת השרטוט והבדל ברור בגודל הכתב, בין הקונטרסים קיים שוני ויזואלי ברור 30

ליאוגרפית והן מבחינה הן מבחינה פ, ההשערה המיידית שכל קונטרס בוצע בידי קליגרף שונה נבדקהלהקטין את שטח תדמיות , כנראה, הסופר נאלץ. מעורב אמן אחד בלבדק"ממוהובהר שביצירת , סגנונית

בעוד שהקונטרס , מכיוון שכלל בהן דמויות אנוש שאינן ממסורתו האמנותית הקבועה, הקונטרס השנידוק ואיפשר לסופר יד חופשית לפי ולכן הוא לא חייב תכנון ה, הראשון כולל תדמיות משפתו האמנותית

הניכרים לאורך כל , כתיבת הסופר ניחנת בשינויים מורפולוגיים אופייניים במבנה האותיות. צורך התדמיתבהגהות ובכתיבת המיקרוגרפיה וביחס הזהה שבין אופן כיתוב המסגרת לחלקי התדמיות , כתיבת הטקסט

.)209-208, 204תמונות (. א11 על שני צדדיו ודף 10דף , א5כדוגמת דף , הפורצות אותה בשני הקונטרסים

ראה .הם הגורם הברור ביותר המצביע על כך שלפנינו קליגרף אחד, עם זאת, מאפייני תזרים הכתיבה .יהודי בינינו, הלפרין: וראה גם' ב' הדיון בפרקים א

.שם ההוויה: 'נספח לפרק א' בראה כרך . צורה נוספת המשמשת למילוי-תת' בעצי המנורה קיימת לצורה ד 31

168

הסופרים ממלאכת באמצעי מיומן זו,סופר מטרה להשיג עלהר.כדי להקל צון

וניכר המחזור הפקת כל לאורך הסופר של עבודתו בבסיס עומד הטקסט ,קריאת

לעיל שצוין מילים,כפי בהכפלת בשימוש 32.גם

Un tour de force:סופר של האמנותית ליכולתו כעדות ק"ממהכוריאוגרפיה

סופר של המיקרוגרפיה החושפתק"ממעבודת וירטואוזיות על מצביעה

בעבודתובפנינו ובקיא מומחה שיטה.סופר מגלה העמודים כוריאוגרפיית ניתוח

התדמיות ביצירת החלה,עקבית שבו בכיוון קווים ברצף בכתיבה המתבטאת

הרצף,הכתיבה בכתיבת דילוגים ללא ברצף.כמעט ככלל נכתבות התדמיות

ומזמורים השעון,פסוקים כיוון כנגד בכתיבה לרוב הכתיבה,הנעתקים היאכאשר

מלא בכתיב המיליםוקריאלרוב בכתיב ההשערה.ולא את לחזק יכולה זו ,עובדה

העתקה על ולא זיכרון על מושתתת הסופר של המיקרוגרפיה מכתיבת שחלק

התדמית.ממודל תחילה נוצרה המלאים האיור העץ,בעמודי מכן לאחר ורק

כרקע לה השעון.המשמש כיוון עם לפעמים היא שם כנגדוול,הכתיבה .פעמים

המרכזי הקנה חלל לתוך לרוב נמשך העליון הענף קו המנורה המנורה.בעצי בעצי

גביהן,המאוכלסים את יוצרים העץ של השמאלי בצידו הציפורים זנבות ,קווי

הפנימי הכנף קו דרך זה קו נוצר כיוון.ומימין עם היא הכתיבה הפעמים ברוב

מלמדת.השעון זו ה,שיטתיות שלשבמקרים חוזרת העתקה הייתה בהם ספורים

למשנהו אחד כתיבה קו בין העתקה,מילים מטעות נבעה לא מהצורך,היא אלא

מהקבוע סטה הכתיבה תזרים כאשר הקריאה המשך 33.בניתוב

זאת מלמד,עם הכתב תזרים כדי,ניתוח הפסוקים רצף מספיק תמיד שלא

הדף כוריאוגרפיית את מהווה.לקבוע לכך ניתן)27תמונה(.א3דףדוגמא זה בעמוד

פסוקים רצפי שני על המנדורלה.להצביע כתיבת בין קיים )mandorla(הראשון

מימין התחתונה השמאלית,והציפור העליונה הציפור של הקדמי חלקה בין והשני

.והשושן

פ ממזמורים נוצרת המנדורלה הראשון א"קמ,ו"ט:ד"קמ',ה:ד"ברצף א"כ-'ה

ה החסרות".קדשו"מילהעד המילים בשתי מתחילה מימין התחתונה הציפור

והמזמור הפסוק "להשלמת ועד: המילה".לעולם נכפלת השני מפסוק"בלבי"ברצף

משמאל',ח:'ד העליונה הציפור שבפי העלה לסיום הן משמשת והן)#58קו(והיא

. 47-40עמודים , ניהול השורה, קודיקולוגיה', ראה הדיון בפרק א 32. 165, 162עמודים , ב5ראה הדוגמא לעיל מכנף הדרקון הימני בדף 33

169

הימני התחתון בעלה השושן כתיבת א).#87קו(לתחילת הציפור נכתביםאחורי ינם

הציפור,ברצף של הקדמי החלק לפסוקי ושני,כהמשך חריג פסוק בהם משובץ אלא

ה ממזמור בדף.'ג-'ב:'פסוקים האחרות הציפורים הימנית,שתי העליונה הציפור

השמאלית התחתונה ועצמאיים,והציפור נפרדים במזמורים ,לפיכך,ייתכן34.נכתבו

המילה העליו"בלבי"שהכפלת סימןבציפור להוות נועדה ובשושן השמאלית נה

הכתיבה רצף 35.להמשך

סופר של בדרךק"ממקליגרף-מומחיותו לו מלעלות-מסייעת להימנע כלל

קיימת כתיבה על הכתיבות,בכתיבתו במפגש הכתב גודלי שינוי באמצעות

האפשרות36.השונות את מעלה ניכרת בהגדלה העמוד הסופית"שהמ,בדיקת ם

ז"אם"במילה המ)#89קו(בשושן'ה:'מפסוק על במילה"עולה הסופית "לעולם"ם

קמ המנדורלה',ב:ה"מפסוק מסגרת בקו הפותחת,"בלבי"במילה).#1קו(המצוי

השושן כתיבת המילה"הלמ,)#87קו(את על עולה (יושבי"ד שבחבק)#1קו"

המנדורלה,השושן למבנה המנד.השייך נכתבה שתחילה מלמד זה ורק,ורלהדבר

השושן-אחר הפסוקים.כך הכתיבות,רצפי מפגש ניתוח עם ,מלמדים,יחד

כללה הדף ראשון,שכוריאוגרפיית והציפור,בשלב המנדורלה כתיבת את

מימין לעיל,התחתונה שצוין הראשון ברצף מרצף.הכתובים רק ללמוד ננסה אם

הדף יצירת תהליך את הבא,הפסוקים שהשלב להסיק שיש כתיבתהרי את כלל

העליונה הימנית הציפור של הקדמי השושן,החלק כתיבת את כשאחורי,ולאחריה

ריקים נותרים של.הציפור המיקרוגרפיה כוריאוגרפיית של השיטתיות הכרת אך

מלמדת האיור,הסופר בעמודי התדמיות יצירת אופן את תואמת אינה זו שהנחה

מנקודת.השונים תדמית נוצרת קבוע הכתיבהבאופן כנגד,התחלת בכתיבה לרוב

השעון ופסוקים,כיוון קווים זה37.ברצף בדף גם ניכרת זו יצירת,שיטה באופן

התחתונה הימנית להניח38.הציפור ניתן הציפור,לפיכך את גם יצר שהסופר

. 'כ-'ה:ח"הציפור השמאלית התחתונה במזמור קי'; א:'ב-'הציפור הימנית העליונה במזמורים א 34וראיתי בכפילת המילה קישור , תיבת ארבע הציפורים בדף ברצף כנגד כיוון השעוןבחרתי לתאר את כ 35

.ראה על כך הדיון בדף זה בפרק הבא. ק"ממפרשני השגור ביצירתו של סופר , במפגש רגלי ההיברידים או יד תאום ימין במותן תאום שמאל, ב10דוגמא אחת מיני רבות קיימת בדף 36

א יכולתו של הסופר להימנע מעלייה 3בדף . דימות כתיבת המסגרות לתדמיתבדיון ק, וראה על כך בהמשךוהמילה , #2הנמצאת במנדורלה בסוף קו , "ולגדולתו"על כתיבה קודמת ניכרת בהפרדה בין המילה

, בעלה השושן" משפט"והמילה , #7קו , במנדורלה" את"בין המילה , #87קו , בקצה עלה השושן" בשלום"קו , "מעשיך"ן במילה "העולה במעט על האות עי, #6קו , "עולמים"ם הסופית במילה " המובין, #93קו

#4. .בעצי המנורה שכיח גם תזרים כתיבה עם כיוון השעון 37וראה את , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' א כרך ב3ראה תזרים הכתיבה של דף 38

.3תרשים , רשימיםתמונות ות: 'תרשים העמוד בכרך ג

170

ברצף משמאל ס,העליונה פסוקים בהינף'ג-'ב:'ה,ד"י:ט"כאשר הציפור את סיימו

.יצירתה

השמאליתבדיקת העליונה הציפור ליצירת שנבחרו -'א:'ב-'א–המזמורים

להציע הכוריאוגרפי,מאפשרת מבנה שיטתיות והכרת המזמורים תזרים השלאור

האיור כללה,בעמודי העמוד מימין,יצירת התחתונה והציפור המנדורלה ,לאחר

השעון כיוון כנגד ברצף הציפורים שאר כתיבת שנוצרה39.את בכתיבהההפסקה

המילה מדוע להסביר יכולה והשושן הציפורים כתיבת סיום עם"בלבי"בין נכפלה

השושן כתיבת מלמדת.התחלת הסופר של התהלים שימושי שבחירת,הכרת

עצמה התדמית של האיקונוגרפיה להבנת ומהותית מכוונת לתדמיות ,המזמורים

המר והתדמית הציפורים שבין הפסוקים לרצפי הבסיס כנראהולכן נעוץ כזית

מובהקת פרשנית הבא,בתכלית בפרק .שתידון

סופר של האמנותית המאפייניםק"ממקליגרף-מיומנותו באחד גם ניכרת

שלו ציור-אי–הבולטים קווי לתוספת יוצר,הזדקקותו הוא בהם מקרים למעט

והדמויות החיות עיני את לעי40.בעזרתם הוסיפו רבים וקליגרפים מסרנים טוריבעוד

פנים כתווי פרטים ליצור כדי ציור קווי ולבוש,המיקרוגרפיה גוף -סופר41,חלקי

הפניםק"ממקליגרף תווי את ליצור כדי האותיות של מדויק במיקום ,כמו,משתמש

בדף,לדוגמא הבזייר של בדף,א10אפו הימני הדרקון של1פני פניהם ותווי ב

בדף (ב10התאומים עלקימו)ג-א178תמונות. לרוב נעשה צורות של פיתול-רן ידי

האותיות של והרגל הגג החיות,קווי ובגפי המנורה עצי בעלי תדיר ניכר והוא

האיור בדפי גם)57התמונ(.ופניהן מדגים המיקרוגרפיה בתדמיות הכתב תזרים

האופייניי השורה ניהול אמצעי מגוון וקיצור,כריווח,לסופרםאת ואת,צמצום

הוו כךיכולתו כתיבתו את לנתב יוכל,ירטואוזית הוא רישום קו לסוף הגיעו שעם

הצורה ליצירת לעיל שצוינו באמצעים קווים,להשתמש מתוספות הימנעות 42.תוך

בכך)ב-א179ותתמונ( די לא במבנה,אם שימוש לעשות מצליח אף שהסופר הרי

אחרת אות יצירת לשם אחת בדף,אות למצוא ניתן לכך קו,ב7ודוגמא #21במפגש

שלאחר הציפור העליונה נעתק , המזמור העצמאי של הציפור השמאלית התחתונה אינו מונע גם אפשרות 39

המלמד אף הוא שהציפורים נעתקות , א8השוואה עם דף , עם זאת. ורק בסוף נעשתה ציפור זו, השושן .הייתה הבסיס לבחירתי בכוריאוגרפיית הדף שהוצעה לעיל, ברצף

, יש להניח, וזאת, נוספו כמה מטופרי הציפור הימנית העליונה בקווקווי רישום, א8בדף , במקרה אחדרק 40 .עקב שטח הציור הקטן של התדמית

)10, 3תמונה (לדוגמאות להוספת קווי רישום למיקרוגרפיה ראה 41א המסיימת " האות ה.#8בקו , א13דוגמא למקרה בו נאלץ הסופר להוסיף אות למילוי השורה קיימת בדף 42

אולם כאן היא מהווה , "היתה יהודה"', ב:ד"את השורה היא אמנם ראשיתה של המילה הבאה בפסוק קיראה . #23בקו , א14ד נעשה בדף "שימוש זהה בגלל האות יו. ן"שכן חל איסור להרחיב את האות זי, מילוי .135-133 והערות 173, מלאכת הספר, אריה-בית

171

קו רי,#32עם האות משמשת מהמילה"שבו ק"לבקר"ש התי'ו:ל"שבפסוק ו"לרגל

המילה קכ"רבת"של )180תמונה(.'ד:ג"בפסוק

הכתיבות בין מפגש למנוע לו מאפשרת הסופר של הכתיבה ,וירטואוזיות

ודחיסותו הכתב גודל של מניפולציה בדף.תוך בבירור ניכרת זו ,ב10מיומנות

העליונים ההיברידים פני בין המפגש מותן,במורכבות עם ימין תאום יד במפגש

קו סביב שמאל תאום של המורמת ידו את היוצרות המילים ובפיצול שמאל תאום

נכתבות הן לידו שאינן)ג178תמונה(.הזנב כמעט הסופר של הטכניות יכולותיו

בוודאות לקבוע קדמה,מאפשרת התדמית כתיבת להפךהאם או ניתוח.למסגרות

בדף הכתיבה מלמד10תזרים שמאל,א ותאום ההיבריד נכתבו תוך,שראשית

המילה בין יחסית רב מקום הפסוק"רבו"הותרת רבים"והמשך (צרי ג" ,)'ב:'תהלים

תאום מותן את הכתיבה).#12-11קווים(שמאלהיוצרים ימין תאום יד יצירת עם

ודחו זעירה ונהיית זאת.סהמצופפת במסגרות,עם מילים קיצורי כמו,נוכחות

(פרעה"המילה להיברידים)'פרע" מסגרת(בסמוך כ43,)#4קו מילה פיצול -אשפ"או

(תו מסגרת" מוחלטת,)#2קו בצורה לקבוע מאפשרים נכתבו,אינם המסגרות האם

לא או התדמיות לחשוב44.אחרי היה ניתן סביב,לכאורה המקום הותרת כי

לתדמיתהתדמי הותאמו שהמסגרות כך על מעידה שנמצאו,ות מאחר אולם

התדמיות לשרטוט עיפרון שרידי של רבים כה הפוכה,שרידים אפשרות לשלול .אין

מניחה סופר,זו של הסקריבאליות ביכולותיו הכרה התייחס,ק"ממלאור הוא כי

מוגדר כתיבה גבול כאל הרישום לכ,לקו מספיק שטח הותיר התדמיתולפיכך תיבת

המסגרות כתיבת 45.לאחר

בדף הימני העלה גבעול מפגש באופן מצוי שלעיל הקביעה לתקפות רמז

המסגרת11 כיתוב על השמאלי השושן עלה כיתוב ובעליית המסגרת עם .א

מפגש11בדף)ב-א33ותתמונ( לכיוון הימני הפרח של הגבעול כתיבת קו הוסט א

המסגרת קו נ,כתיבת הגדלה האחרונהתוך המילה של נוסף".לך",יכרת נדבך

הוא זו קביעה מסגרת,המחזק קו סביב המילה כתיבת את מפצל הסופר שלעתים

המסגרות רצף כתיבת דף,בעת המילה,ב12כדוגמת בין"שיעם-ויר"שם מפוצלת

הפנימית המסגרת של התחתון האופקי לקו השמאלי האנכי נכתבו.הקו לו

.מאחר שהמרחק עד להמשכה גדול, ל הסופר אין להניח שהיה מפצל את המילהבהכרת שיטתו ש 43, האפשרות הראשונה היא כתיבת התדמית לפני המסגרות. ייתכנו שתי אפשרויות לקיצור ולפיצול המילים 44

האפשרות השנייה היא כתיבת . עם ההגעה לכתיבת המסגרות המילה הנחוצה מקוצרת או מפוצלת, ואזואז היא מקוצרת או , כאשר ברישום ההכנה מושאר מקום לכתיבת המילה הנחוצה, התדמיתהמסגרות לפני

.הותרת מקום מעין זו הודגמה בחיבור שבין מותן תאום שמאל ליד תאום ימין בדף. מפוצלת .13-11, שרידי רישום לאיורים: קודיקולוגיה: 'נספח לפרק א' לממצאי שרידי השרטוט ראה כרך ב 45

172

התדמי לאחר ומפצל,ותהמסגרות הקו הסטת ללא הגבעול את יוצר הסופר היה

המילה המסגרות"כולם"את קו מ12בדף.על האותיות כתובות ו"ב מהמילה"ו-ם ו

ב"מוסרותימו" קו'ג:'שבתהלים האות רגל על שבמילה"כנראה "יקראוהו"ף

קמ זה.ח"י:ה"בתהלים שריר,ממצא הוא אכן אכן,אם שהמסגרות לקבוע מאפשר

התדמיותנכת לפני 46.בו

כוריאוגרפיי שבבסיס השיטה גםתהכרת מאפשרת הסופר של הכתיבה

הקביעה את וסגנוניות,לאשש פליאוגרפיות השוואות בסיס על שפרט,שנעשתה

בדף והתרנגול הסופר6הכלב יד משל אינו פרט.א של הכוריאוגרפיה בין השינויים

רק לא ניכרים הסופר לכוריאוגרפיית באוזניהתוספת רישום קווי בהוספת

הסופר,שועל/הכלב ממאפייני השלמתה,שאינה ללא מילה בקטיעת גם בקו.אלא

כתיבה#4 המילה"וית"מופיעה ב"ויתיצב"בעבור את,ב"י:ג"כ'משמואל המסיימת

התרנגול מקור בדרךק"ממסופר.יצירת נזקק מילים-אינו לקטיעת וקיצורן,כלל

על עולה אינו אותיותלרוב מילה.שתי מפוצלת בהן הספורות נעשה,בפעמים

האפשר ככל קטן כתיבה במרחק הקריאה,הפיצול את להשלים שקל ולא,באופן

זו מעין מילה קטיעה הושלמה לא שבו מקרה גדול47.אירע הינו שלעיל הקיצור

במאפיינ הסופרימהמוכר של השוני.הכתיבה מתוסף אלו כתיבה מאפייני על

התרנגולבכוריאו זנב את היוצרת הכתיבה מעין.גרפיית חושפת ,"התרוצצות"זו

סופר אצל מוכרת רציף,ק"ממשאינה כתיבה בכיוון שלו התדמיות קווי את היוצר

קווים.וזורם מחמישה נוצר התרנגול קו,זנב של#19אך הכתיבה רצף את המתחיל

הכלב,הזנב לזנב ביותר הקרוב הקו ממש/אינו אותו זהשועל בקו הטקסט אלא,יך

השני הקו את מילה,בנוסף.מהווה בקטיעת באמצעיתו מופסקת זה קו כתיבת

לקו לפניו#20ועוברת בקו,הניצב הטקסט את להמשיך כדי המהווה,#21רק

קו של המשכו את אופיינית"אחורה"שיבה.#19למעשה אינה הקו להשלמת זו

ב48.ק"ממלסופר הכלב בין הפסוקים זורצף קביעה מאשש והעץ הדף שכן,תחתית

ניתוח שימושי התהלים בתדמית וביחס . תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: ' נספח לפרק ג'ראה כרך ב 46

שכן כיתוב המסגרת תואם , שהמסגרות נכתבו לפני התדמיות, ב מאשש את ההשערה9המסגרת אליה בדף ע א אכן מצבי9וטקסט מסגרת השריג בדף , ולא לשריג המצוי בדף כיום, למשמעות רישום הזוג שלא בוצע

על פשר האיורים והקשר בין כיתוב המסגרת לתדמית הממוסגרת . על קשר רעיוני בין תדמית זו למסגרתה .הדן בפשר', ידיה ראה פרק ד-על

קו ( הציפור רסביב צווא" עשה"המחלק את המילה , א3 בדף #96-95דוגמאות לפיצול ראה במפגש קווים 47קו (ב 10בין רגלי התאומים במסגרת התחתונה בדף המפוצלת , " תו–אשפ "או במילה , "ה-עש"ל) #81

: #27קו , ב5או בדף , "תגמולוהי"בעבור המילה " תגמולו: "#39קו , ב4לקיצורים ראה דף ). #3-2מסגרות ".יחלצני"בעבור המילה " 'יחלצ: "#60ובקו " המתים"בעבור המילה " 'המתי"

מציינים טקסט מיקרוגרפיה שאינו ניתן , קווקוו בירוקהמסומנים בקו , א6 בתרשים הזרימה לדף #5-1קווים 48 .לפענוח מפאת קושי בקריאה וצירוף לכדי טקסט הניתן לזיהוי

173

הציד כלב לאחר נעשה הכוריאוגרפיה,העץ ממאפייני אחד המהווה פסוקים ברצף

סופר חריג,ק"ממשל טקסט מהווה התוספת שפרט 49.בעוד

בדף הימני הוא5האריה אף נראה ראשון,ב שונה,במבט ביד שנעשה כפרט

הסופר של המי.מזו כתב על מתבססת זו אצלהנחה מהרגיל הגדול קרוגרפיה

הדיו,הסופר בצבע מסוים שוני בדף,על בפרט כמו ניכר באופן לא כי א6אם

לעיל מרושלת,שתואר מעט מיקרוגרפיה כתיבת על על.וכן מראה סגנונית השוואה

הסופר לעבודת הזהים וסגנון דמיון.פרופורציות על מצביעה פליאוגרפית השוואה

הסופ לכתב את.רמורפולוגי סופית שמאששת היא הכוריאוגרפיה הכרת אולם

הסופר,ההנחה מיד אכן הינו הימני האריה ששיטת.שפרט מלמדת התזרים קריאת

הסופר למאפייני זהה האריה השמאלי.בניית לפני נכתב הימני ותחילת,האריה

קמ תהלים ה",ח"י:ה"פסוק באמת[לכל'קרוב יקראהו אשר לכל המסיים,]"קוראיו

האריה זנב השמאלי,את האריה בזנב זה.ממשיך המשך לזהות לנו עוזר הסופר

השנייה המילה של ניכרת הגדלה הפסוק,"לכל",באמצעות באופן,שבהמשך

הקורא עין על הקריאה"לתפוס"המקל המשך מקום להסיק50.את אלא לנו ,אין

הסו אצל רגעי נפש פיזור משקף הימני האריה של המרושל .פרשהביצוע

ביכולתו גם להדגמה ניתנים ומיומנותו הסופר של האמנותיים כישוריו

מראש לה שיזדקק הטקסט כמות את טקסטואלי,לחשב למיקוד להגיע כדי וזאת

הבא בפרק תידון הפרשנית שמשמעותו מתחיל7בדף.וויזואלי האיור תזרים ב

המונפת ובזרועו האביר לסיום,בקסדת עד החיה את ויוצר הלועממשיך בסיס

קכ החיה.ל"ק,ב"במזמורים פני של העליון וחוד,חלקם השמאלית הקדמית כפתה

א בפסוק נכתבים ב'החרב פסוק קכ'ורוב מזמור גם.ג"של משמשים אלו פסוקים

האביר פני ריקים,להשלמת זה לשלב עד מאפשרת.שנותרו זו כוריאוגרפיה

והחרב"לקרוא" החיה חלקי את את,במשולב המגןאו עם והחרב האביר .פני

בדף הפסוקים בהכפלת גם ניכר זה מעין כתיבת,א3תכנון את לאפשר שמטרתו

הכתר בחבק ההוויה הפורח;שם המטה בפסוקי להשלמה הברית ארון בהותרת

הדפים ריקים12/ב11במפתח הסוס וארכוף המושכות ובהשארת להגיע,א כדי

הה את המהווים נבחרים פסוקים העץלכתיבת לכתיבת הטקסטואלי ניתוח.משך

. 2ראה לעיל הערה 49נספח ' ראה גם כרך ב. תמונות ותרשימים: 'ב בכרך ג5 בתרשים תזרים הכתיבה לדף #83-82ראה קווים 50

.8תזרים הכתיבה תרשים : 'לפרק ג

174

חושף לאיקונוגרפיה התדמית את היוצר הטקסט בין מאמצים,הקשר שבבסיס

וויזואלי טקסטואלי מוקד ליצור מטרה עומדת אלו 51.תכנוניים

דף של יצירתו במהלך בפרט ניכרת הסופר של כפי.ב38הווירטואוזיות

א בפרק בקודיקולוגיה'שהובהר הדן עלמבנ,בחלק מצביע המלאים האיור עמודי ה

הדף כתיבת וביצוע התדמית לרישום קודם המסגרות לתוואי בעוד,חריטה

הטקסט כתיבת לאחר בוצעה המנורה עצי עבור מהווה,שהחריטה העיטור ומיקום

ליטורגיות לתחנות שתי.הדגש בין המפריד העיטור על גם חל זה עבודה סדר

בדף התפילה כךהחריט.ב38חטיבות על מצביעה העיטור של והחלשה העדינה ,ה

העליונות השורות כתיבת סיום לאחר רק נעשה נהיה,שהוא הדף מבנה כאשר

התפילה חטיבות בין המעבר את להדגיש הצורך ועלה הכתב.ברור תזרים בדיקת

מראה כתיבתו,בתשליב במהלך תוכנן זה את.שעיטור מדגיש כשלעצמו זה דבר

הווירטו סופריכולותיו של נאחזק"ממאוזיות שאינו ומיומן מומחה סופר היותו ואת

הכרחיים,במסמרות שינויים ליישום הפתוחה בגמישות ניחן .אלא

שלמים מזמורים שלושה של בזה זה מאריגתם נעשה החבל תשליב ,עיטור

מזמורים קטעי ושלושה מזמור של של52.רובו הגבוהה מיומנותו על מעיד זה מהלך

ב ליצורהסופר מבקש הוא אותה לצורה בהתאם המזמורים ובכתיבת אופן.תכנון

הטקסטים של הפרשנית משמעותם חשיבות את גם מדגים התשליב יצירת

53.שנבחרו

השלישית הכתיבה שחטיבת נראה ראשון ק,במבט מזמורים את ,נ"הכוללת

ראשונה,ב"קמ-א"קמ הכתיבה,נכתבה לסדר אופייני כתיבתה שתזרים שלמאחר

זו:הסופר אחר בזו ברצף שורות שתי התשליב,כתיבת מארג את ליצור מנת .על

כך על מעידות נקודות מספר אחרונה,אולם נכתבה זו )23תמונה(54.שחטיבה

ראשון זה מקטע היה שקווים,לו להניח מתחילים#51-50יש כקווים,היו

התחתונה,מעליהם#49-48 לשורה התחלתםא,)#7-8קווים(בצמוד נקודת ך

צ,לדעתי,מראה פסוק של הטקסט את הכילו כבר אלו הממוספרים',ז:ב"שקווים

הכתיבה.#9-8כקווים מקווי צמד תשליב,למעשה,יוצר#57,61-ו#56,60כל שורת

הסופר.אחת של כתיבתו את מאפיינת אינה השורה רצף מלמדת.קטיעת זו ,קטיעה

.'דיון בפרק דראה ה 51: ד וקטעי המזמורים הם"י-'א:ב"המזמור המופיע ברובו הוא צ. נ"ק, ב"קמ-א"קמ: המזמורים השלמים הינם 52

.ח"ל:ח"ע, ד"י:ד"צ', ד- 'ב:ה"קל .'על משמעות המזמורים ראה פרק ד 53 .47-45תרשימים , תמונות ותרשימים: 'ראה תרשים תזרים הכתיבה של הדף בכרך ג 54

175

שפסוק לאחר נכתבו אלו במקומו)#33-32קווים(ח"ל:ח"עששורות כבר ואופן,היה

זה הפסוק,כתיבה קווי עם במפגש בדיוק להדגישו,הנקטע זה.נועד לרעיון חיזוק

לקווים המוביל בתזרים גם פסוק.#61-60נמצא של הראשונות המילים שתי

בקווים'ג:ב"קמ קו,#59-58נכתבו אלו#60אולם במילים שוב ז.מתחיל חזרה וגם

הסופר מנוהג חריגה כך.מהווה על מלמד זה להפגיש,דבר חשוב היה שלסופר

ע פסוקים את קמ"ל:ח"דווקא עם .'ג',א:ב"ח

של ויצירתו חשיבתו למהלך צוהר בפנינו פותחת הדף של הכוריאוגרפיה

עלק"ממסופר תנועה"ומעידה כדי תוך הכתיבה-"תכנון במהלך המתבצע תכנון

ה,עצמה כאשרלנוכח תפילה חטיבות שתי בין ויזואלית הפרדה ליצור אילוץ

שתוכננה המקורית ריק–ההפרדה עמוד צלחה-הותרת 55.לא

בנקודה סומנה הכתיבה בעיטורים56,ראשית רחוקות לעתים הקיים אלמנט

לקורא קריאה סימן ומהווה צ57.האחרים מזמור כתיבת לפתוח,ב"במהלך שנבחר

הכתיבה שינוי,את המשקףחל הכתיבה בכיוון החשיבה,לדעתי,י בתהליך שינוי

הסופר של ההחלטות קטעי.וקבלת את לכלול בהחלטה מתבטא זה שינוי

קל צ"ל:ח"ע,ד"י:ד"צ',ד-'ב:ה"המזמורים למזמור בהמשך משמעותם,ב"ח בגין

קמ למזמור יתרת.ב"ביחס את רצף בתזרים הסופר כתב זה מהלך שסיים לאחר

עםכ,המזמורים המיוחל למפגש הכתיבה את בווירטואוזיות מוביל הוא אשר

קמ מלמד.'ג-'א:ב"פסוקים הכתיבה תזרים של הסבוך את,המבנה יצר שהסופר

המזמורים בחירת על החלטה קבלת כדי תוך אלה.העיטור יצירתיים שינויים

מחשבתית,כמובן,מלמדים גמישות עיטור,על וליצור לשנות לסופר שאפשרה

מראששלא מאי,תוכנן כתוצאה שעלתה בעיה לפתור הפיוט-כדי של 'ה"סיומו

שופר הקודם"בקול העמוד את.על זה עיטור יצירת אופן חושף הכל מעל אולם

הפסוקים של הפרשנית למשמעותם הסופר שמייחס הרבה 58.החשיבות

לאיקונוגרפיה טקסט שבין לקשר כעדות הכוריאוגרפיה

לעיל שנדון המיקרוגרפיהבד,כפי בתדמיות הכתב תזרים דחיסות יקת

האופייניי השורה ניהול אמצעי קשת את יתר.לסופרםמדגימה ריווח כמו ,אמצעים

.29-28עמודים ', בקודיקולוגיה בפרק אראה הדיון 55 .א3לדוגמא ראה הציפורים בדף . גם בעמודי האיור השונים ניתן למצוא נקודות מוצא אלו 56יש . א"שבהם שולב טקסט תפילת הרשב, ב47, ב37נקודה כסימן הפסק מופיעה גם בעצי מנורה בדפים 57

.לשער שסימון זה נועד להקל על התמצאות בטקסט לא שגור .הדן בפשר' ראה פרק ד 58

176

מתאר יצירת על להקל ונועדו הכתיבה לניתוב שימשו מילים וקיצור צמצום

הימנ תוך קוויםעהצורות מתוספות לכך.ות אלו,בנוסף באמצעים השימוש

מכו אתובדילוגים ליצור הסופר של הרבים מאמציו את גם מאיר הדומות בין ונים

ספציפיים מטקסטים תדמית,התדמיות למקטעי מסוימים פסוקים ניתוב כולל והוא

לצורה,נבחרים טקסט בין הדוק קשר על המלמד על.באופן מצביעים אלו ניתובים

ויזואליים במוקדים הממוקמים טקסטואליים מוקדים של יוצריםוא,קיומם לה

התדמיותה מהות את המדגיש פרשני דף59.קשר מהווה לכך יוצר,א5דוגמא שבו

כ בפי,ב"מזמור נתון העם היות ועל עמו את השם נטישת על בקובלנה העוסק

והארנב,אויביו הכלב תדמית בתהלים.את הכלב בראש מתחיל הכתיבה תזרים

ומסיימו',א:ב"כ לארנב משם ב.ממשיך נכתב יהכלב פסוק,ג"כ-א"פסוקים כאשר

כ,ז"י פסוק גם ככלב,א"כמו הרודף את מיומנות.מתארים על הן מצביע זה תזרים

מראש הדוק תכנון על והן ודף,כתיבה דף כל של רק מפתח,לא כל של גם אלא

בדף.ומפתח הבזייר של התדמית קווי יצירת ברצף הדילוג בחירת10גם על מלמד א

מודעת ויזואליהנוב,עריכה מוקד עם טקסטואלי מוקד לאחד הסופר מרצון עת

התדמית מהות את וסוסו.המדגיש הבזייר נכתבים העץ,תחילה מכן כנוהג,ולאחר

הסופר הסוס.כוריאוגרפיית ורעמת זאת,הרסן העץ,לעומת לאחר ,נכתבים

פסוקיו רצף ע,בהמשך פסוק רוב מופיע ברסן "'ה:ח"כאשר ביעקב: עדות ויקם

בישראלו שם נ".תורה פסוק מקטע קיים הארכוף "א"י:ו"ברצועת דבר: ,"אהלל

לפענוח קשה עצמו המילה.והארכוף את בו לזהות המילה,"שאול"ניתן אך

מוחלט לפענוח ניתנת אינה לה המילה;הקודמת לפנינו כי אשר,"מוריד"ייתכן

ב מפסוק מקטע יוצרת מילים א'ו:'ברצף שמואל "'בספר מורידמ'ה: ומחיה מית

ויעל מלמד".שאול אלו בפסוקים תורת,השימוש בדרכי הינה הרוכב שהנהגת

והרחמים הדין ובמידת בהתוויו60.ישראל גם וקיימת יחידאית אינה זו תתופעה

.םכליהעמודי

הסופר בכתיבת נוסף טקסטואליים,אספקט מוקדים של קיומם על המעיד

ועל ויזואליים במוקדים לעיטורהממוקמים טקסט בין הבחירה,הקשר הינו

העיטור ליצירת המשמש הקבוע מהטקסט שחורגים מזמורי–בטקסטים טקסט

שהדגישה שבחירת הסופר במזמורי תהלים , גוריון בנגב-ברצוני להודות לחביבה פדיה מאוניברסיטת בן 59

במיוחד לאור האיורים המצביעים על שימוש , מסוימים לכל איור ואיור היא אקט עריכה המחויב במשמעות .ניו לאחורא בו מפנה הצבי את פ4כדף , בסמלים מתוך ספר הזהר

.זוג נסתר, וכן ראה הלפרין, ראה דיון מעמיק בפרק הבא 60

177

האיור.התהלים מעמודי בשלושה נעשה מתהלים שאינם בטקסטים שימוש

מנורה מעצי ובשישה .המלאים

בדף ב2התדמית שמואל בטקסט נכתבה המילים',ט-'א:ג"כ-ב"כ'א עד

שם" ב."נאספו בשמואל דוד י"כ'שירת למזמור זהה כמעט מקבילה מהווה ,ח"ב

בדף הימני הדרקון ליצירת ב.ב5המשמש שמואל בטקסט גם"כ'שימוש נעשה ב

בדף המנורה חלופי.ב35בעץ בטקסט הסופר י,למעשה,בחירת תהלים ,ח"למזמור

י במזמור שימוש שעשה בדף"והעובדה עצמו עריכה,ב5ח החלטת ,מכוונתחושפת

התדמיות פשר על אור שופך עמודי.שניתוחה מסגרות את היוצר הטקסט בדיקת

שלהן והאיקונוגרפיה התדמיות טקסט מול קשר,המיקרוגרפיה על היא אף מלמדת

העמוד של אלה עיטור חלקי שני בין המתקיים עמודי61.פרשני ממסגרות בשתיים

תהלים חורג טקסט מופיע שבמסגרתבקו,א13בדף:האיור תום,הזיגזג לאחר

ק י"מזמור פסוק את הסופר הכניס תהלים פסוקי שלושה של לקט ושילוב מדברי'נ

א ועד,ב13ובדף,ט"כ'הימים החיצונית המסגרת של הפנימי הכפול הקו מאמצע

הפנימי התחתון הקו השיר"נכתבה,ראשית המלא,"ברכת ברצף לא כי 62.אם

קיים מתהלים החורג מנורהטקסט עצי במספר הדפים.גם א35/ב34במפתח

א הימים בדברי דוד בברכת הסופר העליון"י-'י:ט"כ'השתמש המנורה עץ ליצירת ב

ט,ב34בדף הלוויים',ח-'ו:'ובנחמיה מתפילת קטע עץ,שהינו של מקבילו ליצירת

בדף הסופר35בדף.א35זה השתמש לעיל,ב שצוין ב,כפי ע"כ-'א:ב"כ'בשמואל דה

ובדף37בדף,"כצדקתי"המילה הרשב47ב מתפילת מקטעים שני נעתקו ובדף,א"ב

הרי73 טקסט לעיטור נבחר השנה"ב ראש מסכת על ד,ף במקטע,ב"ע'מדף

לפניו"המתחיל עוברין השנה ו,"בראש דף מהמשנה,א"ע'עד בקטע המסתיים

השנה "'ה:ג'לראש היובל: יעלים...שוה בטק63".בשל אתהשימוש מדגיש אלו סטים

מעטר הוא אותו הליטורגי לטקסט המנורה עץ בעבור הטקסט בחירת בין 64.הקשר

הרשב מתפילת מקטעים שני המנורה"מציאת בעצי ובדף37בדף,א מחזקת,ב47ב

מברצלונה היד כתב היות על כה עד המחקר מסקנות תיארוכו,את את גם כמו

ה המאה של השני מו65.ד"י-לרבע זה בלבדטקסט יד כתבי בשני מופיע,כר הוא ואין

.'דיון נרחב בהיבט זה מתקיים בפרק ד 61לפירוט . 26-25תרשימים , תמונות ותרשימים: ' לתרשים תזרים הכתיבה של מסגרות הדפים ראה כרך ג 62

ראה הדיון בפשר בפרק . גרפיהתזרים הכתיבה בעיטורי המיקרו: 'נספח לפרק ג' התזרים עצמו ראה כרך ב .'ד

על הקשר בין . תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' לתיאור תזרים הכתיבה ראה כרך ב 63 .הדן בפשר העיטור', הטקסט היוצר את עצי המנורה לטקסט אותו הם מעטרים ראה פרק ד

.'ראה הדיון בפשר בפרק ד 64 .תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'תון בכרך בלטקסטים המלאים ראה כל דף נ 65

178

בדפוסים הרשב.כלל כתבי של מהדורות בשתי הוהדר הוא עקב66.א"במחקר

הרשב תפילת של פרטית"היותה תפילה נדירה,א יד בכתבי ובצירוף,שהימצאותה

כה עד המחקר השערה,ממצאי להעלות לחוגק"ממשסופר,ניתן השתייך

מתלמי,א"הרשב היה אף .דיוואולי

כמשמעותיים התגלו התהלים ממזמורי החורגים הטקסטים רק גם,לא אלא

ה מצרפיהם"קבועים"המזמורים או הסופר ההלל.של מזמורי את כוללים אלה

ד67,ז"קט-ג"קי המעלות68זמרה'פסוקי את69,ומזמורי כוללים קבועים ומצרפים

בתחילת אשרי פסוקי קמוסוףשילוב ממצאים70.ה"מזמור יחדיומספר חוברים

כך על של,ומצביעים ברורה עריכה בחירת משקף לעיטור המשמש שהטקסט

:הסופר

סופו .1 ועד במיקרוגרפיה העיטור מתחילת ברצף נעתקו לא התהלים .מזמורי

שוליים .2 עיטור או מלא עיטור עמוד בין טקסטואלי רצף קיים ספורות פעמים

71.למשנהו

הס .3 את המשמשים הקבועים המזמורים מזמורים,ופרלצד גם נעתקו

מועט או יחידאי תהלים,שמופעם שאינם טקסטים גם .כמו

מראה .4 האיקונוגרפית המשמעות לאור הטקסטואלי הפשר ניתן,ניתוח שלא

של האיקונוגרפי התוכן מהבנת במזמורים הבחירה ביאור את לנתק

מנורה בעצי המעוטרת הליטורגית התחנה או 72.התדמית

כוריאוגר מלמדניתוח הטקסט שם,אפיית הושמטו מסוימים איור שבעמודי

הפסוקים רצף מכתיבת האל וכינויי שהודגם73.ההוויה במיקרוגרפיה,כפי גם

במהירות מתאפיינת הסופר אשגרה,עבודת טעויות לצד העתקה טעויות הגוררת

הדומות בין של.ודילוג העתקה טעויות אלה בהשמטות לראות אולי היה ניתן

המנורה,הסופר עצי מעיטורי מושמטים אינם האל וכינויי ההוויה שם ,אולם

.קסא-קמא, ספר שאלות ותשובות; 292-221, א"ראה ספרי הרשב 66, א70, ב63, א48, א38, א32/ב31, א26/ב25, א18, )המסגרות(א 16, ב13, א13, ב11, ב9, א9, ב5ראה דפים 67

.ב97 , ב34, א14, )המסגרות(א 13, )המסגרות(ב 12, )תהמסגרו(ב 9, ב8, א6, ב5, )המסגרות(ב 3, א3ראה דפים 68

.ב85, ב38 .ב79, א64, א36, א16, א11, ב10, ב7, )המסגרות(א 6, )המסגרות(א 4, ב3, )המסגרות(א 3, ב1ראה דפים 69בנשר , א6בעץ בדף , א3מצרף זה מופיע במנדורלה בדף . ו"ט:ד"קמ', ה:ד"פ: מצרף זה של פסוקי אשרי הוא 70

.ב85ובאריח בדף , א14בתדמית בדף , ב9סגרות בדף במ, ב8בדף א נוצרו גם 11/ב10כאשר במפתח , א13/ב12, א11/ב10, ב8-ב7, א5-א4: חטיבות רצף בעמודי האיור הן 71

חטיבות רצף בעיטורי .א12/ב11מקדש במפתח /וכן בחלק מכלי המשכן, התדמיות ברצף פסוקים . א94/ב93, א76/ב75, א35/ב34, א32/ב31, א26/ב25, א20/ב19: השוליים הן

.ראה דיון נרחב בפרק הבא 72הכלב ומספר פעמים בעץ ; ב5הדרקונים בדף ; א3חלק מהציפורים בדף ; א שלוש פעמים בלבד1דף : ראה 73

; שבו מצוי שם ההוויה פעמיים בלבד, ב9א ובדף 9השריג בדף ; ב8התדמיות והעץ בדף ; א8, א6בדפים .א14ודף , ץכולל הע, א10

179

האיור בעמודי לתדמיות רקע המשמשים העצים ומרוב האיור עמודי ממסגרות

עמודים.המלאים בשני ו8דפים,רק בדף10-ב וחלקית כוללים,א6א אינם העצים

השם וכינויי ההוויה שם של התדמיות.ציון את היוצר הטקסט ניתוח,ניתוח לצד

האיקונוגרפי שיש,הפשר ומלמדים לתדמית הטקסט בין הדוק קשר על מצביעים

מכוונת הימנעות אלו בהשמטות טעות,לראות מתקיים.ולא זה באספקט נרחב דיון

הבא אותה,בפרק היוצר והטקסט האיקונוגרפיה בפשר .העוסק

בבחירותי גם לראות ניתן מכוונות אלה שהשמטות לכך הסופרחיזוק של ו

מזמור באותו אינו שמקורם פסוקים מקטעי של רצף טקסט,ליצור שבין ובקשר

שלה והאיקונוגרפיה התדמית לטקסט לתדמית74.המסגרות טקסט בין אלו קשרים

המזרחיים היד בכתבי כבר מוכרים ממנו לא,הנוצרת שהמיקרוגרפיה מלמדים והם

גרידא קישוט הייתה,היוותה היגיון"מעיןגם,כנראה,אלא דחיסות".תשבץ בדיקת

זו הנחה מדגימה המיקרוגרפיה בתדמיות הכתב הכתיבה,תזרים לעתים שכן

מאוד דחוסה דף,לדוגמא,כמו,הייתה מאוד,ב13בתדמית מרווחת ,ולעתים

דף תדמית דף9כדוגמת מסגרות או אספקט.א6ב הריווח או הצמצום היות מלבד

הסו של השורה בניהול למאמציו,פרמוכר קשורים אלו שמרכיבים להראות ניתן

ספציפיים בטקסטים התדמיות את ליצור הסופר של בהקשרם,הרבים החשובים

בדף75.הפרשני קיימת לכך בדף,א5דוגמא הציד תדמית בין הקשר למזמור5שבו א

מרודפים,ב"כ להצלה בתחינה .ברור,הדן

שבין הקשר חשיבות את המדגים נוסף לתדמיתאמצעי כפילת,טקסט הוא

הדומות בין בדילוג שימוש או פסוקים של בפסוק,כתיבה לשימוש להגיע כדי

בתדמית בדף.ספציפי מצויה לכך לכשני.א3דוגמא בכתיבתו הסופר כשהגיע

זה בדף המנדורלה של שמאל מדופן תהלים,שלישים פסוקי כתיבת הוכפלה

לכתוב76.ז"ט-ו"ט:ה"קמ איפשרה זו יהכפלה פסוק ראשית הכתר"את בחבק וכך,ז

השם שם בו בדף77.שובץ גם קיימת זו הימני5הכפלה האריה בזנב או78,ב

בדף קל,ב1בהומוטלוטון מזמור בפסוקי הימני הדרקון יצירת את בלבד"שאיפשר .ב

. א לתדמית ופסוקיה5וראה הקשר בין מסגרות דף , א בציפור הימנית התחתונה3ראה לקט הפסוקים בדף 74

.155-152עמודים ', על הזיקה הרעיונית בין מסגרות קליגרפיות ועמודי הכלים ראה פרק ב .הדן בפשר', ראה פרק ד 75 .ב5פסוקים אלו הוכפלו גם בכתיבת זנב אריה ימין בדף 76סופר . תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' בתזרים הכתיבה של הדף בכרך ב#7ראה קו 77

בית אהרן "', י:ו"תהלים קט". בית אהרן" כופל פעמים רבות פסוקי תהלים הכוללים את המילים ק"ממא ואף "י:ו"ושמט פסוק קטא מ9בדף . ב97, ב13, ב9, ב4מוכפל ברצף בדפים , " עזרם ומגנם הוא'בטחו בה

א 38ודף ב97, א18, ב13, ב5א מושמט גם בדפים "פסוק י". בית ישראל"הנסב על , ב"ראשיתו של פסוק י .א מצוי"בעוד שפסוק י, הנסב על בית אהרן', מושמט פסוק י

180

דפי של הכוריאוגרפיה ביןהכליםבדיקת הקשר חשיבות את שוב מאירה

אותה היוצר לטקסט דף.תדמית תזרים מלמדת11בדיקת הטקסט,ב שכתיבת

זה בדף הכלים לשאר במקביל בוצעה לא הברית ארון את לאחר,היוצר אלא

דף של הפורח,א12כתיבתו המטה לפסוקי החשיבות.בהמשך על מצביע זה דבר

למטה הארון בין לחיבור הניתנת הדיו79.הפרשנית בבחירת גם ניתנת לכך .עדות

השדיוה כתוב הבו לדיו בצבעו תואם וארון לדיו,א12בעמודהכלימנורה ולא

בעמוד שהגם.ב11הכלים בין לארוןוחיבור השמאלית הדופן נטול הלחם לחן

דופןןשהשולח,מלמד ללא לנותר לארוןהשאירכדי דבר,כך-אחרבשייכתמקום

העמודים מפתח של מראש תכנון על .המעיד

הרעי הזיקה על כבר עמד והטקסטהמחקר הכלים עמודי מופע שבין ונית

למסגרות והאיקונוגרפיה80.ששימש התדמיות טקסט מול המסגרות טקסט בדיקת

מלמד לעיל,שלהן שצוין העמוד,כפי של אלו עיטור חלקי שני בין פרשני קשר 81.על

נתון בעמוד לתדמית המסגרות ביחס רק מצוי אינו זה קשר בדיקת.אולם

המי של מלאיםהכוריאוגרפיה איור עמודי רצפי מספר גילתה בהם,קרוגרפיה

פסוקים ברצף המסגרות תדמיות.נכתבו רצף להגדרת כדרך התחוור זה אמצעי

אחד דימויי איקונוגרפי פסוקים.כמכלול רצפי נמצאו השוליים בעיטור גם

המפתח צדדי שני בין וליטורגי,המחברים פרשני להדגש אמצעי מהווים הם 82.ואף

המיקרוגרפיהאחד קריאת שחשפה המרתקים היה,האספקטים

מזמורים פסוקי של על.אקטואליזציה נעשית זו הטיי-אקטואליזציה שינוי תידי

לאישי מהכללי לפרט/בהוספת,המילה הפסוק את המייחדת מילה אף,השמטת או

פסוק של שלם מקטע בדף.בהחלפת למצוא ניתן לכך בקו5דוגמאות שם,#23א

כ"ממני"המילהנוספה הוא',כ:ב"לפסוק הנוצר "והפסוק יי: תרחק'ואתה ממניאל

חושה לעזרתי קו,א54בדף".אילותי קכ,#19בסוף פסוק של סופו ',ו:ח"הוחלף

ישראל" על שלום לבניך בנים עולם"במילים,'"וראה עד המנורה83,"חיים ובעץ

בדף,#1קו,ב65בדף המנורה בעץ המילה,#12קו,ב93וכן לפסוק"מהר"נוספה

ון על משמעות הכפלות אלו ראה הדי. ב9בתדמית ובמסגרת דף , א9הכפלות פסוקים נעשו גם במסגרת דף 78

.'בפרק ד .228-224עמודים ', לפשר חשיבות זו ראה פרק ד 79 . 25ראה לעיל הערה 80 .'דיון נרחב בהיבט זה מתקיים בפרק ד. 177 ראה לעיל עמוד 81 .71ראה לעיל הערה 82שיוסיף . ועץ החיים: "'ו:'עזרא על בראשית ג-נגזר אולי מפרשנותו של אברהם אבן" חיים עד עולם"הצירוף 83

והמופע המוקדם , ת"רצף המילים נמצא רק בשו". ואין מלת לעולם עד עולם. האדם שנים רבות' חיים ויחי .ב מופיע כתקנו79פסוק זה בעץ המנורה בדף . סימן יג', כלל ח, ש"ת הרא"ביותר הוא אצל שו

181

הוא',א:ו"פ הנוצר "והפסוק ה: הטה לדוד ואביוןמהראוזנך'תפילה עני כי ענני

בדף".אני במנורה קיימות מילים המילים,א12השמטות הושמטו למה"שם

מ"שכחתני זנחתני"ו)#3קו('י:ב"מפסוק מ"למה ).#5קו('ב:ג"מפסוק

אקטו/תוספות מהוות אלו לבוראהשמטות המופנית לבקשה אישית אליזציה

הגאולה את 84.להחיש

את רק לא לפנינו חושפת המיקרוגרפיה של הכוריאוגרפיה הבנת

הסופר של גם,הווירטואוזיות שלו,ובעיקר,אלא המחושבת המחשבת מלאכת ,את

לתמונה הטקסט בין הטמון ההדוק בקשר מאפשר;המתקיימת שאינו קשר

למרכ נפרדת השנייםהתייחסות מבין אחד להבנה.יב גם חשובה הזה הקשר ,הכרת

משכילים אנשים נמנו שלו היעד קהל מבחינה,שעם הסמלים את והבינו שהכירו

ותוכנית בדף,צורנית הראשונה היד של העיטור בתוספת גם הניכר 85.א6היבט

הסופר שם נרמז ?האם

תהייה מעלים פסוקים מצרפי לרמ,שני מכוונים הם הסופרהאם שם על .וז

העליונה#2בקו,ב13בדף הפנימית המסגרת ק,של תהלים לאחר 'א:מ"מופיע

כפסוק המסומן "משפט סלה'ה: יעקב אלהי האזינה תפלתי זוהה86".שמע זה פסוק

קמ-על כתהלים אברין לילה "'א:ג"ידי ה: לדוד אל'מזמור האזינה תפלתי שמע

בצדקתך ענני באמנתך נבעזיהוי".תחנוני בפסוק,כנראה,זה ההעתקה מהמשך

המזמור'ב:ג"קמ סוף סברה.עד אברין הסופר,לילה לשם רמז הפסוק תמהיל –כי

פ87.יעקב תהלים פסוק למבנה יותר קרוב זה "'ט:ד"תמהיל צבאות'ה: אלוהים

סלה יעקב אלהי האזינה תפלתי שתי,"שמעה רק הסופר השמיט זה מפסוק שכן

צב"–מילים קמ,"אותאלהים כתהלים הפסוק שזיהוי השמטות'א:ג"בעוד מדגים

יותר קמ88.רבות לתהלים שהמעבר להניח נעשה'ב:ג"יש בגין,כנראה,ואילך

הפסוקים שבין מכוון,ההומוטלוטון דילוג זהו לראות,אך יש משמעותו שאת

–" אחיה" לפני ו"ז הוסיף הסופר ו"בפסוק י: #11קו מסגרת , ב7דוגמאות לאקטואליזציה ראה גם בדף 84

במילים ' ג:ז"מסתיים פסוק קמ, בפנים הפרח, #47קו , ב8בדף ; "גמול על עבדך ואחיה ואשמרה דברך"שיוצרת " עלי"המילה ' ד:ז"נוספה בפסוק ע, #42קו , א10בדף ; "לעצבותם"במקום במילה " ומחבש לעצוב"

קו " ודור"ש במילה "מתוסף לרי, #14קו מסגרות , ב12בדף ; "ותתעטף עלי רוחי סלה: "אקטואליזציהובכך אקטואליזציה , ו"אולם ייתכן שלפנינו תוספת האות ו. ת"והאות נראית מורפולוגית כאות חי, בקצה

אשמעה מה ידבר ": "עבדו"במילה ' ט:ה"בפסוק פ" עמו"הוחלפה המילה , #6קו , ב93בדף ; "לדור ודורו" ". אל ישובו לכסלהכי ידבר שלום אל עבדו ואל חסידיו ו' האל ה

על הפשר האיקונוגרפי של תוספת זו ראה הדיון . 98-97עמודים ', על יד זו ראה החלק הדן בבעלים בפרק א 85 .265-263עמודים ', בפרק ד

תזרים הכתיבה : 'נספח לפרק ג' ובכרך ב, תמונות ותרשימים: 'ראה תרשים תזרים הכתיבה של הדף בכרך ג 86 .24 תרשים ,בעיטורי המיקרוגרפיה

.139, מוקטה, אברין 87 .א13ראה לדוגמא דף . הסופר העתיק פעמים רבות לקטי פסוקים שאינם רצף ממזמור אחד 88

182

תפילתו את לקבל ישראל לאלוהי הסופר של שמו,בפנייה כציון דווקא .ולאו

תהליםב פסוקי העתקת ריבוי את גם אברין לילה ציינה פורסם שלא מאמר

יעקב השם את מלמדת89.הכוללים זה שם הכוללים התהלים פסוקי,בדיקת שרבים

נעתקו שלא יעקב השם את הכוללים הנעתקים,תהלים יעקב,ובפסוקים השם

ישראל לעם ככינוי הסופר90.מופיע כשם זה שם לשלול שיש לכך ניתןתימוכין

הסופר של הכתיבה מקבועי אחד בהחלת גם קצר-למצוא במרחק מילים פיצול

עיטורי אלמנט המילה-סביב היה91.ב4בדף"קב-יע"על לא שהסופר לשער ניתן

שמו כתיבת את דווקא לשבש 92.בוחר

פסוקים מספר גם נמצאו הסופר רבות,בכתיבת פעמים נכפלת .שכתיבתם

א כוללות אלו קמהכפלות פסוקים את"ט-ו"ט:ה"ת הכוללים תהלים פסוקי ואת ז

אהרן"המילים קט,"בית ההלל במזמור של93.ו"המופיעים כתיבתו שמלמדת כפי

מקריות,ק"ממסופר אינן אלו אהרן"הדגשת.הכפלות להתפרש"בית ,יכולה

לשם,לפיכך אפשרית הנחה"הכהן"או"כהן"כרמיזה מרמזות,ולהניב שההבלטות

הסופרעל הכהן-שם עם.יעקב על נסבים להיות עשויים אלו פסוקים גם אולם

של,ישראל קדוש"בהקשר וגוי כהנים (ממלכת י" ).'ו:ט"שמות

דף בתדמית פסוקים מצרף מאששת9בדיקת הסברה,לדעתי,ב ,את

הסופר עבודת של הפרשני בפן דווקא קשורים אלו העלה.שהדגשים במפגש

ה ענף עם קיהתחתון תהלים פסוק משיק מלפני"',ז:ד"שריג ארץ חולי אדון מלפני

יע קי,]"קב[אלוה פסוק סייפת "'ה:ג"עם לשבת: ראשיתו)181תמונה(".המגביהי

זה פסוק כה",של נעתק,"אלהינו'מי שמות,לא כל מושמטים זה בעמוד שכן

השם וכינויי ה.ההוויה לפסוק במזמור הקודמים הממ'הפסוקים אותוואלה שיכים

במלואם- מלמד.נעתקו הדף תזרים מפסוקים,ניתוח שנוצר השריג שגבעול

מימין',יד-'א:ו"וקט'ה:ד"קי-'ג:ג"קי התחתון העלים זוג הוספת לפני עלים.נכתב

הגבעול לאחר נכתבו הראשון.אלו קיהעלה השני'ג-'א:ד"בפסוקים והעלה

פב.'ז,'ד:ד"קיבפסוקים של הכפלה נוצרת בעמודכך אלו העלה.סוקים חיבור

קי-התלת פסוקים בין מפגש יוצר לגבעול שראשיתו',ה:ג"לקי'ז',ד:ד"אונתי

.2 והערה 1דף , המחזור הקטלאני, אברין 89 .'ד:ה"קל'; ז:ד"קי'; א:ד"קי'; ט:ד"התהלים שנעתקו הם פ 90תמונות ותרשימים קווים : ' של הדף בכרך גראה תרשים תזרים הכתיבה. 'ז:ד"המילה מופיעה בתהלים קי 91

.א13דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' וראה כרך ב, #8-7 המדגיש את הקישור להמשך המילה ויוצר דווקא הדגש , קיים סימן שנראה כמקף]" קב[יע"אחרי 92

אולם אין לשלול את ', ו:ד"מפסוק קי]" ת[גבעו"זה הוא קיצורה של המילה " מקף. "ויזואלי על מילה זו .ב5כפי שעשה בתחליף שם ההוויה בדף , האפשרות שהסופר עושה בו שימוש מושכל

.77ראה הערה 93

183

קי.הושמטה העלה',ד:ד"בפסוק את המילה,המתחיל בהמשך,"ההרים"קוצרה

ה פסוקים מתאר',ו-'הושמטו מקו החוצה נמשך האחרון העלה את היוצר והקו

המ,העלה סיום את לאפשר הסופר".ארץ"ילהכדי של הכתיבה תזרים מהכרת

מתבקש העלה"ארץ"שהמילה,היה מתאר קו על מרמזת.תפוצל החוצה זו משיכה

בהמשך שנכתבו המילים שאר את לכלול מאמץ פסוקים,על השמטת בשל בפרט

מלמדת.'ו-'ה לעיל שהודגמה הסופר של התהלים שימושי להתייחס,הכרת שיש

מעין פסוקים היטבלמפגש המתוכנן משמעותי מפגש כאל הפסוקים.זה תמהיל

הינו הפסוקים במפגש יע"שנוצר לשבת]קב[אלוה אחד".המגביהי יש,מצד

להציע כדי זה הסופר,בתמהיל שם את לציין דרך השם.שלפנינו כתיבת אולם

חציו,"'יע"יעקב את המשמיט להבלטת,בקיצור מוכרת ולא מוזרה בחירה הינה

בעבו מומחהשם סופר הטכניות94.ר יכולותיו סופר,לאור על היה לבחורק"ממנקל

שמו להדגשת יותר וישירות מוכרות שמו,דרכים אותיות עיטור הבלטת או,כמו

שמו את באקרוסטיכון יוצר שצירופן אותיות )182תמונה(95.עיטור

מלמדת הסופר של הכתיבה כוריאוגרפיית והכרת העמוד פשר כפי,בדיקת

לעיל וירטואוזי,שנדון תכנון יכולת הוספתתעל לשם בפסוקים מושכל ושימוש

לאיקונוגרפיה פרשני לכך.נדבך מכוונת העמוד פשר,כוריאוגרפיית זה במקרה שגם

הנ ההעתקה למהלך שהוביל הוא ישראל,ל"הפסוקים לעם מתייחסים עליו,ואלה

שבת שיגביה הסופר ה.מבקש של הכוריאוגרפיה ניתוח,מיקרוגרפיההכרת לצד

אותה היוצר לטקסט בזיקתה אפוא,האיקונוגרפיה וירטואוז,מלמדים סופר שלפנינו

הקורא עם דיאלוג עיצוב,היוצר לתוך טקסטואלית פרשנות יוצק הוא כאשר

.התדמיות

סיכום

מאפייני הבנת את ומעמיקה מחדדת המיקרוגרפיה של מדוקדקת קריאה

וח הסופר של המיקרוגרפיההכתיבה של הכוריאוגרפיה את שיטתיות–ושפת

הסופר כתיבת של מאפיין הוא אף ומהווה העיטור את היוצר הכתיבה .תזרים

משלו סקריביאליים מאפיינים העיטורים תזרים יצירת להבדיל,לאופן המאפשרים

למשנהו אחד קליגרף את.בין רק לא מאששים המיקרוגרפיה של הכתיבה מאפייני

המסיימת את הקצה הימני העליון של המסגרת , ט"י:ז"א בהעתקת פסוק קמ13בדף " ליעקב"הכפלת המילה 94

אך יש להניח שהיא נבעה , יכולה להדגים בחירה מכוונת, )2 #קו (והמתחילה את השורה האופקית ) #1קו ( . א בין הציפור הימנית העליונה והשושן3כדוגמת ההפסק בדף , מהפסק שנוצר בזמן הכתיבה

.118, 116-113, תחבולות, אריה- על תחבולות אלו ראה בית 95

184

הקודמיםהקביע בפרקים שנעשתה סופר,ה שלק"ממלפיה והאמן הקליגרף גם הוא

היד הכלב,כתב שפרט הסברה את גם בדף/אלא והתרנגול ידו6שועל פרי אינם .א

מעלה המיקרוגרפיה של הכוריאוגרפיה היוצר,ניתוח וירטואוז סופר שלפנינו

ל קווים לתוספות הזדקקות וללא במיומנות המיקרוגרפיה קואת ריכוך צורך

מומחה,במקביל.המיקרוגרפיה אמן גם הצורניים,הוא המוטיבים במגוון המעורה

האמנותית השפה והאיסלאמי,היהודית-של .בתקופתו-תהלטינית

הטקסט הטקסט,כוריאוגרפיית ברצפי ההשמטות השתדלות,על מדגימה

ספציפיי טקסטים בין לחבר המרכיב.לתדמיותםניכרת הסקריביאלייםבשילוב ים

אותן היוצר לטקסט התדמיות של האיקונוגרפיה בין הדוק קשר ועולה קשר,צף

של האיקונוגרפיה להבנת ומהותית מכוונת במזמורים שהבחירה כך על המצביע

עצמה לאור.התדמית גם מתחוור אותן היוצר לטקסט התדמיות בין ההדוק הקשר

הסופר יוצר בו כוריאוגר,האופן וירטואוזיתבאמצעות טקסט מוקדים,פיית

בתדמיותםויזואליי של,וטקסטואליים האיקונוגרפי הפשר על אור שופכת שהבנתם

עצמן .התדמיות

סופר של הקליגרפי פסוקים,ק"ממתחכומו ומצרפי פסוקים מיזוגי ,היוצר

תהייה שמו,מעלה את מתוכם להבין ניתן הכהן–האם פשר.יעקב בדיקת אולם

להבנההשימוש מכוונת אלו פסוקים ההיבט,במצרפי את להדגיש נועדו שאלה

והטקסט האיקונוגרפיה שבין המובהק בחיבור חתר הוא אליו זו.הפרשני מורכבות

ומלמדת הסופר של אופיו להכרת נדבך וירטואוז,מוסיפה חכם תלמיד גם ,שלפנינו

הוויזואל המדרש דרך הקורא עם דיאלוג מההקשריהיוצר הטקסטהנוצר שבין ים

הרשב.לתדמית תפילת בטקסט יד,א"שימושו בכתבי ושמופעו בדפוס מופיע שאינו

מנורה,נדיר עצי שני היכרות,ליצירת על מידומלמד זה טקסט עם הסופר של

הרשב מחוג כנראה היותו ועל מתלמידיו"ראשונה אחד אף ואולי .א

185

ד ההיגיון:פרק ופשר–תשבץ המיקרוגרפיה של האיקונוגרפיה

אותה היוצר הטקסט

מכם" הוא רק דבר לא ל("כי ).ז"מ:ב"דברים

מכם:ובמדרש" הוא רק דבר לא מכם,כי הוא רק שאם,ואם כלומר

שלא שבכם השכל מצד אלא החסרון אין הדבר טעם לכם נודע לא

לאו שתבינהוהגעתם מדרגה 1."תה

גרידא שוליים כעיטור המחקר בספרות נתפס לרוב המיקרוגרפיה .עיטור

עצמו לעיטור העיטור את היוצר הטקסט בין קשר שאין הייתה הרווחת או,הסברה

המרכזי והטקסט הנוצר העיטור הביניים2,בין בימי ספורים יד כתבי למעט

לעת,המאוחרים נוצרה המיקרוגרפיה הגדולהשבהם המסורה שאינו מטקסט 3.ים

סיטבון וסוזי מילשטין רחל הראו כבר,לאחרונה קיים לצורה טקסט בין שקשר

ה מהמאה ספרדיים יד ובכתבי מוקדמים מזרחיים יד שעל,ג"י-בכתבי בעיטורים גם

פרשני תוכן נטולי גיאומטריים כעיטורים נראים 4.פניהם

יהוד אמנות אמנם הינה ייחודיתהמיקרוגרפיה היד5,ית בכתבי כמו אך

המאוירים העיטורהאיקונוגרפייםהמוטיביםתניבח,העבריים ,מלמדתוסגנון

ה היהודים"מארחת"שהתרבות של יישובם סגנוניהיוותבארצות השפעה מקור ה

ניתן.עיטורהלעואיקונוגרפי המיקרוגרפיה על השפעה ומקורות עיטוריות מקבילות

עיטו באמנות הידלמצוא בכתבי השוליים עיטורי ובאמנות באיסלאם הקוראן ר

העיטור.הגותיים של הזהה במיקום ניכר לעיטור,הדמיון המשמש המוטיבים בסל

לזכירה המסייע כאמצעי 6.ובתפקידו

היא שאין בעבר נטען הלטיניים יד בכתבי השוליים עיטור אמנות על גם

גרידא עיטור ו,אלא לעשות הגדילו שאף (מגוחכת"כינוהויש "drolleries.(ליליאן

קאמיליקומי)Lilian Randall(ראנדל רחוקה)Michael Camille(ל זו שאמנות הראו

, י אבן שועיב"ר; ה קמה ופירוש"ד' שער ג, ראה גם שערי תשובה. תעב, פרשת האזינו', כרך ג, רבנו בחיי1

. ה והטעם השני"ויהי ביום השמיני ד התייחסות לעיטור המיקרוגרפיה כאל . אמנות המיקרוגרפיה: 'על הקשר בין עיטור לטקסט ראה מבואות ב 2

ללא עמודי ק"ממגם בבחירתו של זלמן שוקן לצלם רק את עמודי הטקסט ב, לדוגמא, עיטור שולי ניכרת .7ש "צ. כאשר צולם כתב היד בברלין לפני המלחמה, המיקרוגרפיה

.117-92, ך"תנ, אפל-קוגמן; 57-56, יד חזקה, גארל; גאון-אבן, מצגר 3ראה גם דיון מקיף בקשר בין עיטור המיקרוגרפיה והטקסט . חידה, סיטבון; 430-426 ,לשון הסמלים, מילשטין4

. אמנות המיקרוגרפיה: 'במבואות ב קר מניח שאף מופע זה והמח, ז"ט- אך לא לפני המאה ה, מיקרוגרפיה אמנם מופיעה בכתבי יד איסלאמיים 5

.67, מגרבי, ראה דרוש. מקורו בהשפעת כתבי היד העבריים על מקבילות אמנותיות והשפעות על היווצרות המיקרוגרפיה ראה מבואות . 252-243, זיכרון, קאראדרס 6

.אמנות המיקרוגרפיה: 'ב

186

גיחוך המרכזי,מלעורר הטקסט על אמירה בתוכה מקפלת קאראדרס7.והיא מארי

)Mary Caruthers(ובזיכרון בשינון לראות מהמרכיבים)memoria(הציעה אחד

יצירתההתרבותיי על והשפיעו הביניים בימי החברה את שאפיינו העיקריים 8.ם

היד בכתבי השוליים עיטור התפתחות בין הקשר על גם הצביעה קאראדרס

הרניאום האד של השינון טכניקת לחידוש ידי-על)Ad Herennium(הגותיים

וזכי.הדומיניקנים לשינון ויזואלי עזר ככלי יד בכתבי העיטור של באתפקידו רה

מוטיבים סל באמצעות ביטוי להעבירו,לידי שיש לטקסט ודגש כסימן ששימשו

ובדיאגרמו,לזיכרון פריסתו ואופן הדף הקנוניות,תבמבנה הטבלאות .כדוגמת

לאיורים אף שמור היה דומה ומחדד.תפקיד המאיר ויזואלי כטקסט שימשו אלה

מוצב הוא לצידו הטקסט וז,את לשינון ככלי 9.כירהושימשו

המיקרוגרפיה בעיטורי למצוא ניתן הגותיים היד בכתבי לעיטורים מקבילות

העברייים היד בכתבי.בכתבי כבר הגדולות השירות לצד ממוקמים אלה עיטורים

הראשונים לסדרות,היד או לפרשות החלוקה לצד יותר נוספו.ומאוחר הזמן עם

ובסיומם ספרים בתחילת שטיח טבלאות,עמודי ביןואף המסורה נוסח חילופי של

לבן-בן השערה.נפתלי-אשר להעלות מאפשר היד כתבי עיטורי בין זה ,דמיון

לנוי רק לא הוא אף התפתח המיקרוגרפיה לשינון,שעיטור אמצעי גם היווה אלא

זיכרון על מושתתת שהייתה בתרבות העל,וזכירה להוות-ושמסירת המשיכה פה

הביניי בימי גם חשוב כלי המאוחריםבה סטרן,אכן,לאחרונה10.ם דייוויד הציע

סימנייה ומעין לשינון המסייע פונקציונלי כלי רק לא המסורה בעיטור לראות

לשננו שיש למושג,לטקסט ויזואלי פרשני כלי גם לתורה"אלא אבות"סייג במסכת

מחדש11.ג"י:'ג כן אם לברר ושו,יש נלמדו לא המסורה נוסח חילופי טבלאות ננואם

הנוצריות למקבילותיהן מזה.בדומה קשר,יותר שאין ההנחה את שוב לבחון ראוי

מעטר הוא אותו המרכזי לטקסט הלקסיקאלי הטקסט של,בין תפקידה את ולבדוק

ככלי אם ובין המרכזי הטקסט שינון על להקלה כאמצעי אם בין המיקרוגרפיה

.פרשני

.32-31, 26-20, שוליים, קאמיל; 20-3, שוליים, ראנדאל 7 .260-259, 3-1, רוןזיכ, קאראדרס 8 .5, שירה צורנית, ראה גם קוק. 258-242, 230-221 ובפרט עמודים 7פרק , זיכרון, קאראדרס 9

.18, 13, מסירה, אלמן וגרשוני; 28, פה-תרבות על, יפה 10 .195-189, ספרים ראשונים וקריאה, סטרן 11

187

מיקומם וסיבת השוליים עיטורי

בשלושים המצויים במיקרוגרפיה השוליים עיטורי הינם,ק"ממושישה

מנורה עצי של תיאורים צמחיים12.ברובם שריגים או עצים כוללים מפתחים שני

בציפורים חיות,המאוכלסים הכולל אלמנטים ומקבץ גיאומטרי בדומה13.תשליב

המלאים העיטור תהלים,לעמודי ממזמורי ברובם נוצרו השוליים עיטורי ניתוח .גם

מעלה ניצב הוא לצידו לטקסט העיטור את היוצר הטקסט בין שהעיטורים,היחס

טקסטואלי דגש סוגי לשני הליטורגיות.משמשים התחנות על הוא הראשון הדגש

ה"קדושתא"או"היוצר"כדוגמת,הגדולות גם ,"סילוקים"וה"סליחות"ובתוכן

את המהווים הליטורגיים הרעיונות על הוא היוםוהשני יש.מהות מספר פעמים

ביניהם רעיון,חפיפה והן ליטורגית תחנה הן מדגישים מנורה בעצי והעיטורים

היום .ממהות

והקדושתא היוצר במערכות חלקים המדגישים המנורה גם,עצי כמו

וסילוקים בדפים,סליחות בציפורים המאוכלסים השריגים המעטרים,א16/ב15הם

ומערכ התפילה תחילת היוצראת ה,א18/ב17דפים;ת את "זולת"המעטרים

הקדושתא"מגן"וה מערכת הסילוקים,א38/ב37ודפים;בתחילת את המעטרים

ב יום השנה'בתפילת ראש בדף.של בין38העיטור הוויזואלית ההפרדה את יוצר ב

הכיפורים יום חטיבת לתחילת השנה ראש חטיבת הכיפורים.סיום יום בחטיבת

מעטרי דפיםעצמה ה48/ב47ם תפילת תחילת את הכיפורים"שחרית"א דפים,ליום

ל76/ב75 סילוק מעטרים בתפילת94/ב93ודפים,"קדושה"א הקדושתא תחילת את א

".מוסף"

בחטיבת מצויים היום ממהות ליטורגיים רעיונות להדגיש הבאים מנורה עצי

לצד השנה הכיפוריםובחטיב,"שופרות"ו"זיכרונות","מלכויות"ראש יום לצד-ת

התשובה חובת את המבטאים האדם14,"תוכחה"ה,פיוטים והבל החטא .עזיבת

בדפים מעוטרות השנה ראש בפיוט30/ב29בחטיבת למגן הפסוקים שרשראות א

, א38/ב37 ,א36/ב35, א35/ב34 ,א32/ב31 ,א30/ב29, א20/ב19, א18/ב17 פיםדב קיימים המנורהי צ ע12

בדפים עצי המנורה .א123, ב97, א94/ב93, א80/ב79, א76/ב75, א74/ב73, א70, ב65, א64/ב63, א48/ב47 , א70, א48, א36 עיטורים דמויי ציפור קיימים בדפים .ציפוריםב מאוכלסים ב97, א80/ב79, א36, א18/ב17 תזרים הכתיבה בעיטורי : ' נספח לפרק ג'כרך בלמפרט ולתזרים הכתיבה ראה . ב75, ב73 .תמונות ותרשימים' לתמונות ולתרשימי הזרימה ראה כרך ג. המיקרוגרפיה

א מעוטרים בשריג צמחי המאוכלס אף הוא 26/ב25דפים . א מעוטרים בעץ מאוכלס בציפורים16/ב15דפים 13 . חיותים הכוללים גםעיטורץ מקבב 85ף ובד, מלבני דמוי חבלתשליב כולל ב 38 דף .בציפורים

וייתכן שיש לראות בעצי מנורה , התוכחה הינה סוג סליחה הפונה אל האדם בבקשה כי ישוב מחטאו 14מאחר שעיטורי התוכחות מופיעים , עם זאת. הבאים לצד תוכחה עיטור הבא גם להדגיש תחנה ליטורגית זו ראיתי לנכון ליחס , הווים את מהות היוםונושאיה של התוכחה מ, כלל בחטיבת יום הכיפורים-בדרך ספרד , מילון המונחים אצל שירמן: על התוכחה ראה. לעיטורים אלו תפקיד בהדגשת רעיון ליטורגי .709-708, הנוצרית

188

תעמוד" לריב שופר"יום לתקיעת בדפים15.ובפיוט את32/ב31העיטור מדגיש א

העקידה דפים,פזמון מעטר35/ב34ומפתח המסתגא למלכויות'את ,ב65דפים.אב

ו70 תוכחה74/ב73-א דמויי פזמונים מעטרים הווידוי80/ב79דפים;א את מעטרים א

דרחמי"ו תוכחה85ודף,"פסוקי מעטר .ב

בחטיבת מצויים ליטורגי רעיון והן ליטורגית תחנה הן המדגישים מנורה עצי

בדפים השנה המגן,א20/ב19ראש סיום את ההמעטרים גם,"מחיה"ותחילת כמו

המלכויות בדפים.את ציפורים המאוכלס הצמחי סיום26/ב25השריג את מעטר א

א יום ב'תפילת יום תפילת ותחילת השנה ראש השופרות',של את דפים.וכן

ה36/ב35 את מעטרים רעיוני""אופן"א לפסוקי,"חרדו כמבוא כנראה כאן המשמש

התוכחה16,הקדושה פיוטי דפיםב.ואת מעטרים הכיפורים יום את64/ב63חטיבת א

לשחרית"קיקלר"ה קטנה"המכונה,בקדושתא את "עבודה בתמציתיות ומאזכר

הכיפורים ביום במקדש נהוגים שהיו הפולחן את17.סדרי מדגיש הקיקלר של עיטורו

הליטורגי היום,מיקומו תוכן את גם טקסט97דף.כמו המשך את הן מעטר ב

לציד ניצבהתוכחה הוא בתפילת,ו ההרחבה פיוטי משלושת הראשון הפיוט את והן

אמיתי בן יונה על ביום18.המוסף בתורה הקריאה הפטרת את מהווה יונה סיפור

היום מהות את בתוכנו ומגלם בדף.הכיפורים מדגיש97העיטור את,לפיכך,ב

כאחד הליטורגי הרעיון ואת המוסף בתפילת הליטורגית ההרחבה דף.מיקום גם

ה123 תפילת בתחילת פסוקיו ושרשרת המגן את הן מעטר התוכן"מנחה"ב את והן

היום מהות של .הליטורגי

על המעוטר הטקסט לבין העיטור את היוצר הטקסט בין ידיו-הקשר

מלמד הקודם בפרק שתואר הכתיבה תזרים השתמשק"ממשסופר,ניתוח

קבו מזמורים במקבצי המיקרוגרפיה יחידאייליצירת מזמורים לצד מתהלים ,םעים

תהלים מתוך שאינם בטקסטים אף מספר שבחירת19.ופעמים הוצע כך בעקבות

מכוונת עם,הטקסטים טקסטואלי מוקד לאחד הסופר מרצון כנראה נובעת והיא

ויזואלי הוא,מוקד אותה הליטורגית התחנה את או התדמית מהות את המדגיש

.מעטר

שכן המגן עצמו אינו מעוטר ושני , אין כאן לדעתי עיטור לתחנה ליטורגית, למרות שמעוטר חלק מסוף המגן 15

.וראה על כך בהמשך, דין ושופר: עוסקים במהות היוםא30הפיוטים בדף . 83עמוד , הטקסט', ראה הדיון בפרק א 16 .379, 166, שירת הקודש, פליישר 17 .381-380, שירת הקודש, על פיוטי הרחבה אלו בקדושתאות המוסף ראה פליישר 18 .ב73, ב47, ב37, ב35, א35/ב34, ב13, א13, א2לטקסטים שאינם תהלים ראה דפים 19

189

קי ה,ז"קט-ג"מזמורים ביותר,"הלל"מקבץ הגבוהה בשכיחות מופיעים

המיקרוגרפיה עמודי.בעיטורי ושלושה עשרים מתוך בשישה מופיע ההלל מקבץ

המלאים השוליים-ובאחד,האיור עיטורי ושבעה שלושים מתוך על20.עשר קריאה

ההלל מקבץ של הפשט האפשרותדרך את במזמורים,מעלה הרווח שהשימוש

מתוכנם נובע הכיפורים,אלה ויום השנה ראש של הכוללת למשמעות ,המתחבר

הקב הברית,ה"כהמלכת הגאולה,אזכור ותקוות הדין קריעת 21.בקשת

זאת הכיפורים,עם ביום או השנה בראש אומרים אין ההלל מזמורי ,את

ש נפתחין"מאחר לפני מונחים מתים וספרי חיים כן22."ספרי הם,אם דווקא מדוע

השימושיתכי?הועתקו רקע על להבנה ניתנת זה במקבץ השימוש משמעות כי ן

אחר תהלים במקבץ הסופר של דזמרה"מכלול–השכיח ."פסוקי

וכוללים שבת של השחרית בתפילת השני החלק את מהווים דזמרה פסוקי

מקרא קטעי לצד תהלים ופסוקי מזמורים מזמורי.אמירת נאמרים לפניהם

בח,"מעלות"ה מלאיםשהועתקו מיקרוגרפיה עמודי ממסגרות,מישה בשלוש

מנורה עצי ובארבעה אלו הפשט23.עמודים מהגלות,מצד פדיון הם ,נושאיהם

בקב הימים,ה"דבקות באחרית ישראל ותקומת הברית 24.התקיימות

סופר את הניעו אלו במצרפים שמובעות הגאולה להשתמשק"ממתקוות

בשי,בהם למצוא אפשר לכך בפסוקיוחיזוק עושה שהוא ביתך"מוש יושבי ."אשרי

אשרי" פ"פרק בפסוקים קמ,ו"ט:ד"קמ',ה:ד"פותח למזמור בפסוק"עובר ומסתיים ה

ב.ח"י:ו"קט ופעם בשחרית פעמיים נאמר משולשת,"מנחה"אשרי לאמירה והטעם

בתלמוד מוסבר ע,זו ד ברכות לאומרו,ב"מסכת מבטיח העולם"שאשרי בן שהוא

25."הבא

זו תפילה יחידת מסיימים דזמרה את,פסוקי רק במקורם כללו כנראה והם

קמ ה:נ"ק-ה"מזמורים עמודי."הללויה"מזמורי בחמישה הועתקו אלו מזמורים

מ "חוה, ח"אולם בר, הלל זה נאמר במלואו במועדים בלבד. ח"קי-ז"כולל גם את מזמורים קי" הלל שלם" 20

ההלל נאמר בימים שרוצים להודות בהם במיוחד על חסדי . פסח ושביעי של פסח הוא נאמר בדילוג א 16, ב15 דפים בעצי המנורה ראה. ב13, א13, ב11, ב9, א9, ב5בעמודי האיור ראה דפים . ה"הקב .ב97, א70, ב63, א48, א38, א32/ב31, א26/ב25, א18, )המסגרות(

. ז"קט- ג"קי, תהלים, ק על מזמורים אלו במקראות גדולות"ראה פרשנותו של רד 21אמירת הלל -כציון סיבת אי, ב"ה בתלמוד בבלי ראש השנה לב ע"אבהו בפי הקב' ידי ר-משפט זה מושם על 22

. רסו, ראה אבודרהם. הכיפוריםבראש השנה ויום , ב10, ב7, )המסגרות(א 6, )המסגרות(א 4, ב3, )המסגרות(א 3, ב1בעמודי המיקרוגרפיה המלאים ראה דפים 23

. ב79, א64, א36, א16בעצי המנורה ראה דפים . א11 .'א:כ"ק, תהלים, מקראות גדולות. ק למזמורי המעלות"ראה פרשנות זו אצל רד 24א 14, )המסגרות(ב 9, ב8, א6, א3ה מופיעים בדפים "פסוקי אשרי ומזמור קמ. 151-150, חיסידור אבי 25

.ב85ובאריח בדף

190

מלאים מנורה,מיקרוגרפיה עצי ובשלושה האיור עמודי של מהמסגרות 26.בארבע

ר קביעת אחר למלא נועדו דזמרה בבלי'פסוקי בתלמוד לב,יהושע ברכות מסכת

הקב":א"ע של שבחו יסדר יתפלל"לעולם ואחר יש,"ה התפילה לאחר רק שכן

לבקשות המיקרוגרפיה27.מקום ליצירת בהם לשימוש הסיבה כנראה גם כן.זו ,אם

מזמורים מסכת אולי באמירת,לפנינו האל גדולת את לקורא להזכיר האמורה

והגאו,שבחו המחילה ותקוות הברית בתשובהזיכרון לשב את.לה משקף זה מכלול

הנוראים הימים .מהות

הצמחיים .א השריגים

סופר את המשמשים השכיחים התהלים נבחרוק"מממקבצי אם,לעיטור

היום,כך למשמעויות המתקשר תוכנם פדיון,כמלכויות,בשל ובקשות זיכרונות

לרעיון,וגאולה כביטוי גם וב,וכנראה תפילה קודם שבח לומר בקשותשיש .טרם

א ליום התפילות שבתחילת במפתחים כבר מצויות לכך ב'דוגמאות של',וליום

השנה ודפים16/ב15בדפים,ראש בהתאמה26/ב25א )184-183תמונה(.א

דפים קי"עא16/ב15במפתח ההלל מקבץ את כולל כולל"וע',ט:ו"קט-ג"ב א

ק המעלות מזמורי את בע.ז"כק-ו"קכ',א:ה"קכ,א"קכ-כ"בתדמית א"המסגרות

הלל ממזמורי הן אף קט,נוצרו טקסטואלי,ז"קי-ז"מזמורים רצף מעין היוצר דבר

ע ברור.ב"עם למזמורים היוצר ומערכת התפילה תחילת בין הטקסטואלי .הקשר

פשט,ב"ע תשובה,בקריאת על והגאולה,נסב הברית ע,זיכרון תכני הם"ואילו א

מהגלות בקב,פדיון הימים,ה"דבקות באחרית ישראל ותקומת הברית ,התקיימות

הרד גם שמפרש קמחי(ק"כפי דוד קי,)1235-1160רבי במזמור מזמור"הרואה ז

המשיח תומך28.לימות זה עמודים כן,מפתח לפשר,אם לעיל שהוצע בהסבר

מסוימים מזמורים במקבצי הסופר של התפילה.הבחירה בפתח העיטור מיקום

הש להעלות מקבצי,ערהמאפשר בבחירת חלק היה דזמרה פסוקי למשמעות שגם

.התהלים

דפים במפתח גם מודגם זה כולל.א26/ב25רעיון במפתח הראשי הטקסט

הקדושתא סילוק סיום ה"את במילה,"יהללוהו'יראי היום לקדושת המעבר את

, ב34, א14, )המסגרות(א 13, )המסגרות(ב 12, )המסגרות(ב 9, ב8, א6, ב5, )המסגרות(ב 3, א3ראה דפים 26

ט וכן "כמו מזמור י, בפסוקי דזמרהפסוקי העיטור כוללים גם חלק מהמזמורים האחרים המצויים . ב85, ב38 . א64, ב38, א35, א30ראה דפים . חלק ממקטעי הפסוקים המצויים בפסוקי דזמרה

. 147, סידור אבי חי 27ק "בחרתי להשתמש בפרשנותו של רד. 'א:ז"קי, תהלים, מקראות גדולות. ז"ק על מזמור קי"ראה רד 28

והמשקל ק"ממקרבתו היחסית לזמן הפקתו של , סיתהשתייכותו למסורת האנדלו: לתהלים מכמה סיבות על ספר ' ראה מבואו של תלמג. ק חומר פולמוסי רב"בפרשנותו לתהלים הבליע רד. הרב שניתן לפרשנותו . 14-7, הברית

191

הנאמרו"צדקה" הפזמון שופראת תקיעת הדרור":לאחר שופר ג,"קול םהמשתרע

ע רוב בע.א"על האחרונות השורות ה"שלוש ראשית את כוללות ליום"רשות"א

ישאף":שני עבד כמו בע."שואף קי"השריג ממזמור נוצר הראשונה"ב המילה עד ג

ז קט'בפסוק מזמור קט,"שובי":ז"של הפסוקים מופע את משלש הסופר -'ד:ז"כאשר

בע29.ג"י קט"השריג פסוק רצף את ממשיך למנוחיכי"מהמילים',ז:ז"א ועד"נפשי

א פסוק של מלא הכמעט קי'לסיומו השריגים30.ז"במזמור יוצרים זהבכך במפתח

המפתח צידי שני בין טקסטואלי טקסט.רצף השולייםרצפי עיטורי בין המחברים

המפתח צידי מפתחיםמשני חמישה בעוד כאמצעי31.קיימים התחוורו אלו רצפים

ו קריאה יחידת אחתהמגדיר הטקסט.משמעות בין ישיר יחס מתגלה הפשט דרך על

המזמורים וטקסט המפתח של לבורא-שעניינו,הראשי ושבח קשור-תהילה

היום והגאולה,ושופרותתזיכרונו,מלכויות:במשמעויות הפדיון לבקשות גם .כמו

המנורה .ב עצי

דפים מעטר18/ב17מפתח סיום,כאמור,א של הליטורגית התחנה הזולתאת

א יום של הקדושתא השנה'וראשית ראש הפיוטים)185תמונה(.של הזולת,שני

נפלאים" מה מעשיו מישרים"והמגן"אלהי כוננת השורות,"אתה בשלוש המתחיל

ע של ריה,א"האחרונות משל בע.ל"הם המנורה א"עץ ממזמורים נוצר ',ד:'ד-'ב

הפלה" כי בע."ודעו המנורה ממקבץ"עץ נוצר קיא אני":א"י:ו"קט-ג"ההלל

ההלל."]רתי[אמ מקבץ של לעיל,העוסק,השתמעויותיו שנידון האל,כפי במלכות

והגאולה המחילה בקשת לצד הברית מבחר,ובהזכרת עם אחד בקנה עולות

בע להם,ב"המזמורים שתהיה ולצדיקים בדין יעמדו שלא לרשעים המתייחסים

רפלקסיה32.תקומה העצים מהווים הזולתבכך בהם,לתוכן ודין משפט שעיקרו

הצדיקים בציפורים.יעמדו העץ באכלוס גם מתקיימת בדין לחנינה זו ,תקווה

החיים בעץ הצדיקים לנשמות ביטוי 33.המהוות

הדפים מפתח את להבין יש לכך שרשרת,א30/ב29בדומה את המעטר

למגן השנה,הפסוקים לראש הפזמון תעמוד"את לריב לתקיעתוא"יום הפיוט ת

ה" שופר הגדילו'המלך קונה ותחת אלה)186תמונה(."רום עמידה,תכנים של

.ב13תופעה זו קיימת גם בדף 29 ."האמים": חסרה המילה האחרונה בפסוק 30 .א94/ב93, א76/ב75, א36/ב34, א32/ב31, א26/ב25, א20/ב19: חטיבות רצף בעיטורי השוליים הן 31 .ב"י:'ב', ו:'ובפרט א, ק על מזמורים אלו"מלבד הבנה זו מעצם קריאת הפשט של המזמורים ראה גם רד 32התחדשות וחיי אלמוות ולמשמעות הציפורים בעץ , )עץ החיים(למשמעות הסימבולית של עץ כסמל חיים 33

הסיבה לשימוש . Birds ,28 וערך Tree ,350-347ערך , ץ החיים ראה גם סירלוטכתיאור סימבולי לנשמות בע . במילון הסימבולי של חואן אדוארדו סירלוט הינה בגין הרלוונטיות שלו לספרד של ימי הביניים

192

לצדיקים המחילה ותקוות המנורה,בדין עצי עיטורי מארבעת בשניים גם שרירים

עמודים במפתחי נמצאים ובדף70בדף34.שאינם המיקרוגרפיה97א עיטורי נעשו ב

הסופר אצל השכיח ההלל בדף)ב-א187ותנתמו(.ממקבץ מצויים אלו א70עיטורים

מ קטע בקשים"אב'המסתגלצד וענושים מופיעב97ובדף,"אנושים שבו עמוד לצד

המוסף בתפילת יונה סיפור את הפותח ה":המשפט דבר ויהי בן'ובכן יונה אל

לאמר בפיוט,"'אמתי דעים"וממשיך תמים אני רשעיםחי במות אחפוץ ניתן."אם

לה ליטורגיתאמנם לתחנה דגש כאל זה לעיטור תכליתו,תייחס הייתה זו אם ,אך

עמודים במפתח שיופיע לצפות היה דומים,אפשר במקרים שקורה כדוגמת,כפי

דפים לעיל16/ב15מפתח שנדון תחנה.א המהווה בעמוד בודד עיטור של מציאותו

העמוד תוכן את מחדש לבדוק מחייבת ב,ליטורגית כולל זה התוכחהואכן את רובו

וזחלתי" חלתי של,"מאד האחרונות השורות בארבע רק מתחיל יונה סיפור כאשר

ההלל.העמוד במקבץ לשימוש שניתן הכולל המובן מול התוכחה תוכן בדיקת

הבודד,מלמדת העמוד של הטקסט את להדגיש כנראה נועד את,שהעיטור ולא

כולו ליטורגית,המפתח תחנה בסיס.המהווה ההבחנהעל את לחדד ניתן זה

ולקבוע לעיל טקסטכי,שנעשתה צידירצפי משני השוליים עיטורי בין המחברים

אחת ומשמעות קריאה יחידת המגדיר אמצעי הם דפים,המפתח מפתח כמו

העמוד,א26/ב25 של הטקסט להדגשת משמש אחד עמוד על שעיטור בעוד

בדף.הספציפי מאוששת זו את,א70הבחנה אנושים"אב'המסתגמקטעהכולל

בקשים במילים"וענושים האחוזות"ומתחיל כציפורים על."לכודים המתואר העץ

ציפורי מעין כולל זה .אדם-עמוד

בדף המנורה לעיל63עץ שתואר הקבוע ההלל מקבץ את הוא אף כולל ,ב

מולו)188תמונה( שונה,א64בדף,אך תהלים מקבץ עם עץ זה.עומד מנורה עץ

יכ מזמור את פיוטים"ולל קטעי של ומגוון קל:ט האחרון"מזמור הפסוק מחצית עד ד

ג– קכ',פסוק בתוספת'ו-'ה:ח"פסוקים עולם"המסתיימים עד ופסוק,"חיים

בע.'א:ח"קכ פותח זה עמודים במפתח הראשי בכותרת"הטקסט צור"ב למדנו ובכן

סדר בזכרי קיקלר,"עבודתךדתך מופיע מכן בקדושתאולאחר הקטנה העבודה

רשב של הכיפורים יום דתי",ג"לשחרית זכרון שעה מרומות שוכן הקיקלר35."אלוה

בע של,א"מסתיים תחילתו מופיעה וחוזה"פזמוןהולאחריו כהן ואין עזי גאון "אפס

המרכזי.ע"לראב לטקסט הקשר של י,בהיבט על"מזמור חדשים תכנים מוסיף ט

.ב123, ב97, א70, ב65 מצויים בדפים "בודדים"עצי מנורה 34 .17ראה הערה 35

193

המופיעים דפיםב,למשל,אלה המחילה,א30/ב29מפתח ותקוות בדין העמידה .קרי

האל מעלות תיאור הם המזמור רד,נושאי של וכפרשנותו התורה היות,ק"אמת גם

ופליאה" חוכמה המשכן דברי בע36."כל המנורה בעץ המופיעים התהלים א"פסוקי

י מזמור זו,ט"לאחר טענה ב.מחזקים עם המיוחלת ציון בשיבת עוסקים יאתאלה

ובראיית ישראל"המשיח על מתחיית,"שלום כתוצאה אם ובין בחיינו אם בין

המצוות,המתים בדרך להולך הגאולה בהבטחת גם שמצרפי37.כמו להציע אף ניתן

נבחרו המקדש,התהלים לכינון האסכטולוגית לתקווה מרמזים שהם מאחר

את.העתידי יסביר זה ו"טעות"רעיון פסוק סייפת עד"מיליםב'החלפת חיים

שהינה,"עולם לגאולה ועד"הנקשרות מהדהד38."לעולם מנורה עצי כן,טקסט ,אם

הקטנה העבודה טקסט את רק ביום,לא במקדש נהוגים שהיו הפולחן בסדרי העוסק

בעבר העתידית,הכיפורים הגאולה לתקוות ביטוי גם נותן המדגיש,העיטור.אלא

תוכן את והן ליטורגית תחנה סופר,היוםהן של מושכל שימוש על גם ק"מממלמד

הפרשניים,בתהלים לצרכיו ומצרפיהם הפסוקים תוכן את .המתאים

בדף המנורה פ65עץ ממזמור נעשה ילד":'ה:ז"פ-ו"ב ואיש איש יאמר ולציון

ה)189תמונה(."בה תחילת את כולל זה יצף"פזמוןעמוד מעל ארבע"אסיר ואת

מה האחרונות זדוני"תוכחההשורות כובד מפני בלשוני מלה דרך."אין על ניתוח

מעלה הראשי,הפשט לטקסט העץ טקסט בין ישיר קשר מתקיים זה בעמוד ,שגם

בדין לעומד המחילה ותקוות התשובה משמעות והתפילות.שעניינו הברכות פירוש

השלם בטקסטאבודרהם לבחירה הסיבה זה אספקט של היותו את מאשש

מצוין.בעמודהמזמורים שנים,בספר מוסיפים דזמרה פסוקי סיום עשר-שלאחר

הכיפורים יום של השחרית בתפילת וחלקם,מזמורים היום בעניין עוסקים שחלקם

ותחנונים פ.בבקשה מזמורים גם נמנים אלה 39.ז"פ-ו"עם

דפים במפתח קיים דומה מזמורים זה)190תמונה(.א94/ב93רצף מפתח

מחמשת אחד העמודיםהוא טקסטואלי,מפתחי מרצף העיטור נוצר לאור.בהם

לעיל אחד,הנאמר כמכלול המפתח לקריאת כאינדיקציה הדבר את להבין עץ.יש

בדף פ93המנורה ממזמור נעשה י"ב פסוק עד פ)ברובו(ד"ה ועץ,ו"וממזמור

בדף פ94המנורה פסוק מסיום הרצף את ממשיך הראשונה"י:ו"א המילה ועד ד

.ט"ר ימזמו, תהלים, מקראות גדולות 36 .'ו-'ה', א:ח"מזמור קכ, תהלים, מקראות גדולות. ק על הפסוקים"ראה פרשנותו של רד 37, "חיים עד עולם"צירוף המילים . "ואין לעולם אלא לעולם ועד": מסביר' ו:'ע בפירושו על בראשית ג" ראב 38

. כלל ח סימן יג, ש"ת הרא"נמצא בשו, המשמש כנוסח שבועה , פי סדר ציונם-על, המזמורים. עשר-מצוינים שישה, "עשר מזמורים- שנים"ת שכתוב למרו .רפו, אבודרהם 39

. ל"ק, ד"קכ- א"קכ, ט"קמ, ג"קל, ד"ק-ג"ק, ו"פ-ה"פ, ה"ס, א"נ, ב"ל, ה"כ, ז"י: הם

194

פבפס למוסף".למה":ו"ט:ח"וק המגן הוא העמודים במפתח המעוטר הטקסט

היום" עמדנו למשפטיך בדף,"אלהים גם הנמשכת שלאחריו הפסוקים שרשרת

לעמוד"והפזמון,א94 שבתי מעמדי נוצר."אל כאן כן,גם על,אם המבוסס קשר

בדין,התפילה לעומד והגאולה המחילה ותקוות ז.התשובה מעין מופיעהתפיסה ו

רד של בפרשנותו אלו"גם תהלים על 40.ק

ב האחרון היחיד בדףק"ממהעץ נוצר)191תמונה(.ב123מצוי העץ

המילה'ב:ו"מ-ה"ממתהלים את,"מחסה"עד מעטר לוהוא מנחההמגן תפלת

החק" תפלת שלאחריו"אשלש הפסוקים שרשרת במילים,ואת 'ככתו"המתחילה

א ויגש המנחה כעלות הנביאויהי בישראל...ליהו אלהים אתה כי יודע על."היום

מ מזמור את לקשר ניתן הפשט י"דרך פסוק דרך למגן פניך",ג"ה במנחה צר ובת

רד,"יחלו של פירושו ונפילת,ק"אך המשיח המלך על נסב המזמור כי הגורס

על41,אויביו הנביא אליהו של ניצחונו שעניינה הפסוקים לשרשרת גם מתקשר

בכרמלנבי הבעל זאת.אי תחנה,עם מעטר המנורה שעץ האפשרות את לשלול אין

האל,ליטורגית המלכת של הליטורגי הרעיון את גם והציפייה,כמו בו הדבקות

.לגאולה

לדפים הדפים,א26/ב25בדומה במפתח המנורה עצי נכתבו20/ב19גם א

פסוקים לעיל,המגדירים42,ברצפי שצוין קריא,כפי אחתיחידת ומשמעות .ה

בדף)184תמונה( המנורה ק19עץ ממזמור נעשה המילים"כ-'א:ב"ב עד ואתה"ח

ושנותיך בדף,"הוא המנורה הראשונה20ועץ במילה ומסתיים הפסוק את ממשיך א

ק את."המקרה":'ג:ד"במזמור תוחמים אלו הסליחהעמודים אין"סיום צור ירצה

המסתגל"לריה"כערכו תחילת רומה"בא'ואת השוכן שדי .ג"לרשב"מלך

עאב'המסתג על גם מופיעים ,א"ממשיך היום""'כרוג"הכשלאחריו פנימו "יחזו

יי"מחיהוה שם עז ריה-"להנצל'מגדל משל הם בעצי.ל"אף התהלים מזמורי

זה עמודים במפתח בתפילת-שניםעם,נמניםהמנורה הנאמרים המזמורים עשר

הכיפור יום של דזמרההשחרית פסוקי סיום לאחר או,ים היום בענייני עיסוקם עקב

ותחנונים הדוק43.בבקשה טקסטואלי לקשר ביטוי זה עמודים מפתח גם מהווה בכך

המיקרוגרפיה לטקסט הפיוטים טקסט בין .ורפלקסיבי

.א"י-'ז:ח"פ'; ו:ו"פ'; י-'ז', בפרט פסוקים ב, ה"על מזמור פ, תהלים, ק במקראות גדולות"ראה פירוש רד 40 .ה"על מזמור מ, תהלים, ק במקראות גדולות"וש רדראה פיר 41 .31 לחטיבות רצף ראה הערה 42 . 39ראה הערה 43

195

דפים במפתח גם קיימים מנורה בעצי פסוקים )192תמונה(.א32/ב31רצפי

דפים למפתח המנורה,א26/ב25בדומה עצי טקסטואליגם רצף יוצרים זה במפתח

ההלל ממזמורי המפתח צידי שני שרשרת.בין את כולל במפתח הראשי הטקסט

בעקידה העוסקים המגן שלאחר עקידה,הפסוקים פיוט מתוך אחד שערי"בית עת

להפתח בקטלוניה,לעבאש"רצון העקידה44,כנהוג פיוט חסדי"ואת היום מזכיר אני

אלו.ם"לרמב"בותיא הזיכרונות,פיוטים לנושא הם,הקשורים אף ,מעוטרים

דפים הנסבים,א26/ב25כמפתח הבוראבמזמורים ושבח האל תהילת נושאים.על

היום למשמעויות גם קשורים פדיון,תזיכרונו,מלכויות:אלה ובקשות שופרות

45.וגאולה

דפ במפתח גם קיים מנורה עצי בין טקסטואלי תמונה(46.א76/ב75יםרצף

קי)193 מזמור הינו לעיטור המשמש בע.ט"הטקסט א"העץ מפסוקים נוצר ,47ב"ל-'ב

בע המזמור"והעץ מהמשך ס-ב בפסוק הראשונה המילה המעוטר.ב"עד הטקסט

לקדושה הפזמון סיום ומקדישים"הינו פוצחים וקדושים הסילוק"שרפים ותחילת

וממאל" ממערב הנקרא הנורא בדף."זרחאל נמשך בפורמולה,ב77זה הפותח

אלהינו"הליטורגית אתה כי קדושה תעלה לך לקדושה48."ובכן הפזמון מקטע

במפתח בתפילה,הנכלל העומד ישראל לעם המלאכים שירת בין וחלק,מקביל

המשפט ובמעמד האל בגדולת דן בו שמופיע קי.הסילוק מזמור כפשוטו"קריאת ט

כאמ להבנתו התורהמכוונת בדרכי שההולך כך על רפלקסיבית האמת-ירה דרך

הנכונה 49.במשפטןייכו-וההנהגה

קי בדף"מזמור המנורה בעץ גם מופיע נעשה)194תמונה(.א80ט זה עץ

מ ע"מפסוקים בפסוק השלישית המילה עד העץ"בע.ה"א נעשה המפתח של ב

קכ מעלות הפסוק('א:א"קל-ז"ממזמורי של שלהעיט).רובו המשכם לצד מופיע ור

דרחמי ודלים",פסוקי כרשים לפניך אתה"והסליחה,"באנו והנגלות הנסתרות הלא

קי."יודע ומזמור המעלות מזמורי דפים"צירוף מפתח של לזו זהה משמעות יוצר ט

הימים,א76/ב75 באחרית הגאולה תקוות נופך גם נוסף המעלות במזמורי .כאשר

. 80עמוד , הטקסט, 'לדיון במבנה זה ראה פרק א 44, מקראות גדולות. "לימות המשיח"אותם הוא מפרש כמכוונים , ח"קי-ז"ק על מזמורים קי"ראה דברי הרד 45

.ח"קי-ז"תהלים קי . מאחר שהוא נוצר גם מטקסטים שאינם תהלים, א יידון בהמשך35/ב34 במפתח הדפים רצף הטקסט 46 .חסרה המילה האחרונה בפסוק 47 .381-380, 171, 150, שירת הקודש, פליישר; 693-692, ספרד הנוצרית, ראה מילון המונחים אצל שירמן 48 .'א:ט"הלים קית, מקראות גדולות. ק על מזמור זה"ראה גם פרשנותו הנרחבת של רד 49

196

ה .ג ומקבץ החבל חיותתשליב

בדף החבל נוצר38תשליב א,ב בפרקים שנדון כתיבת50',ג-ו'כפי סיום לאחר

השנה ראש טכני,חטיבת אילוץ פרי סופר.והוא של בידו כנראה עלה שלא מאחר

הק"ממ כתיבת את בדףפזמוןלסיים השנה ראש של הצורך,א38האחרון ניעור

התפילה חטיבות בין המעבר את תזרים)23,195ותתמונ(51.להדגיש ניתוח

האפשרות את העלה הסבוך קבלת,הכתיבה אגב העיטור את יצר שהסופר

ישתמש מזמורים באילו שייחס,ההחלטה הרבה החשיבות את שמדגיש דבר

הפרשנית החבל.למשמעותם תשליב בעיטור סומנה הקריאה של המוצא נקודת

הקורא צ52,בעבור למזמור מכוונת אמ,ד"י-'א:ב"והיא שבחהמבטא ודברי ונה

הבא.לבורא לשלב מוביל זה בפסוקי,מקטע שנאמרים מזמורים מקטעי שנוצר

האשרי פרק לפני בביטחו53.דזמרה עוסקים אלו במחילהןפסוקים המאמין

העתידית ובגאולה ק.המובטחת מזמור את כולל האחרון את"החלק המסיים נ

הלל ומהותו דזמרה קמ,פסוקי מזמורים בבקשות,ב"קמ-א"ולאחריו שעוסקים

ומחילה התפילה סדר.להתקבלות את המבטא מכלול בתשליב יוצרים אלה כל

הנכון על,הפנייה הרשב-שנקבע על מקובל והיה יהושע רבי זה.א"ידי כמצוין,סדר

הסופר,לעיל של קבוע כמקבץ דזמרה בפסוקי לשימוש אפשרית סיבה 54.מהווה

המזמורים ואריגת התשליב יצירת מוקדאופן ליצירת גם כוונו בזה זה

נקטע.טקסטואלי ההיקף שורות עם,רצף שנפגשים קווים מקטעי לשני הופכות והן

אנכיים תשליב הכוריאוגרפי55.קווי את נוגד זה כתיבה השיטתיתהאופן

סופק של פעמיק"ממבמיקרוגרפיה חד מופע זה.והינו פסוקים,תזרים בין המפגיש

רחום",ח"ל:ח"ע חמתווהוא כל יעיר ולא אפו להשיב והרבה ישחית ולא עון ,"יכפר

קמ פסוקים רשעים["',ג-'א:ב"קמ',י:א"עם במכמריו אעבור]יפלו עד אנכי :יחד

תפלה במערה בהיותו לדוד ה:משכיל אל ה'קולי אל קולי אשפוך:אתחנן'אזעק

צרתי שיחי אגיד[לפניו היום,]"לפניו מהות את הרחמי:מבטא והמחילהבקשת ם

המובטחתןוהביטחו לעריכת.במחילה הנכון הסדר את הן זה עיטור גם מגלם בכך

.175-174עמודים ', פרק ג, 29-28עמודים ', ראה בפרק א 50 ."בקול שופר' ה"לאחר תקיעת שופר הפזמון מיועד 51לדוגמא . בפרט בעיטורים מורכבים שפענוחם קשה, גם בעמודי האיור השונים ניתן למצוא נקודות מוצא אלו 52

בהם שולב טקסט , ב47, ב37ם בעצי מנורה בדפים נקודה כסימן הפסק מופיעה ג. א3ראה הציפורים בדף .יש לשער שסימון זה נועד להקל על התמצאות בטקסט לא שגור. א"תפילת הרשב

.ח"ל:ח"ע, ד"י:ד"צ, )'בתפילה נעשה שימוש רק בפסוק ד(' ד- 'ב:ה"קל: הפסוקים הם 53 .קמ, ספר שאלות ותשובות 54 #57-56 עם קו #33-32 מפגש קו 2,ב38דף , ונות ותרשימיםתמ: 'ראה תרשים תזרים הכתיבה של הדף בכרך ג 55

.175-174עמוד ', לפירוט אופן יצירת התשליב ראה פרק ג. 3,ב38 בתרשים דף #61-60וקו

197

בקשות,התפילה לפני ותפילה שבח היום,שהוא הוויית את מחטא:והן שיבה

מובטחת .ומחילה

ב85בדף היחיד החיצוניים השוליים עיטור מצוי אוק"ממב מנורה עץ שאינו

צמחי אלמנ.שריג כולל שמתחתיוהעיטור לחצובה מעל מתומן לאריח הדומה ט

חיות מוטיבים,שתי לבין האיסלאם באמנות הנפוצים מוטיבים בין משלב והוא

הלטינית התוכחה)72תמונה(56.מהאמנות מרבית לצד ניצב מה"העיטור לב ישני

האשרי,"לכם פרק של פסוקיו מרוב נוצר במרכז,הפיוט57.והוא האדם את ,ששם

הליכ הבוראמעודד הכרת מתוך הישר בדרך נאמרים.ה אשרי שצוין,מזמורי כפי

במנחה,לעיל ופעם בשחרית למתפלל,פעמיים שמבטיח העולם"שילוש בן שהוא

בתלמוד,"הבא שנכתב ד,כפי ברכות להסיק.ב"ע'מסכת כן,ניתן שההבטחה,אם

הישר בדרך להולכים תתממש שב,התלמודית את ואומרים באל בכך.חוהמכירים

המעטר הטקסט בין מושגית הדדיות ליצור הסופר מנהג את משקף זה עיטור גם

המעוטר חיות.לטקסט הכולל היחיד הינו זה חיצוניים שוליים שעיטור עולה,מאחר

התוכחה,השאלה טקסט על כלשהי רפלקסיה מהווה צורתו גם .האם

סופר שעשה המודע המלאיםק"ממהתיווך האיור להלןשי,בעמודי ,ידונו

התדמית את היוצר לטקסט איקונוגרפיה האפשרות,בין את זה,מעלה עיטור"שאין

בע."גרידא התוכחה לפסוק זו בזנב זו האוחזות החיות בין לקשור שאינו,א"מפתה

טובים":מעוטר הם והמתים נחשבים כבהמות ידעתם לא יכול."ואם זה קישור

לש ויזואלי כביטוי החיות את שללהמשיג המרכזי הרעיון את בתוכה המקפלת ורה

מהותו,הפיוט להכרת החיה מתרדמת להתעורר לאדם הבורא–הקורא הכרת

שבחו ולטעון.ואמירת זה קו להמשיך יותר עוד המתומן,מפתה הכוכב שאריח

חצובה מעל זה/עץ/הנישא לאלמנט האיסלאמית הפרשנות את נושא ייצוג–הר

קוסמ וייצוג האלוהי ויזואלי58.ולוגיהדין תחכום על יצביע זה מעין פרשני מכלול

כאחד והמעוטר המעטר הטקסט של האיורים.וטקסטואלי עמודי ניתוח נקל,לאור

לסופר זה מעין תחכום זאת.ק"ממליחס שלפנינו,עם האפשרות את לשלול אין

גרידא שוליים .עיטור

.139עמוד , 'לדיון בסגנון העיטור ראה פרק ב 56ה "רון במזמור קמלהשלמת האשרי חסר הפסוק האח. "הרשעים"עד ' כ- 'א:ה"קמ, ו"ט:ד"קמ', ה:ד"תהלים פ 57

.ח"י:ו"ופסוק קט כמו גם לאספקטים , "שמונת נושאי כס האל"שהכוכב המתומן הינו ביטוי ויזואלי ל, לו מציין'קיט קריטצ 58

, תומס אושונסי טוען. שונים של הסדר הקוסמי הניכרים בבסיס הדגמים הגיאומטריים באיסלאם ל ובספרות חיצונית "בספרות חז, י ומקורו באיסלאם היא הדין האלוה"שמונת נושאי כס האל"שהתימה של .207-206, כס האל, אושונסי; 150, 58-57, 6, דגמים, לו'קריטצ: ראה. כספר חנוך

198

תהלים ממזמורי שאינם לעיטור המשמשים טקסטים

במבין השוליים עיטורי ושישה נוצרוק"ממשלושים מנורה עצי שישה

תהלים ממזמורי שאינם אחד59.מטקסטים עמודים למפתח אלה,פרט מנורה עצי

תהלים ממזמורי שנוצרו מנורה עצי כנגד .ניצבים

בלבד אחת דפים,פעם ב,א35/ב34במפתח מנורהק"מממופיעים עצי שני

אחד מנורהקיי)196תמונה(.בעמוד עצי מזוגות אחד כל בין טקסטואלי רצף ם

המפתח צידי בע,משני המנורה עצי שני בין בדף.א"וכן התחתון את34העץ כולל ב

קמ המילה'ב-'א:נ"ק,ו"תהלים בדף,"בגבורותיו"עד התחתון רצף35העץ ממשיך א

המזמור סיום עד זה פסוקים.פסוק ארבעה של מלקט נוצר העץ ,ג"נ:ט"פ:המשך

א,ט"י-ח"י:ב"ע,א"כ:ה"קל הימים דברי מספר פסוקים שני א"י-'י:ט"כ'ולאחריהם

המילים ה"עד בע."הגדולה'לך העליון שבעץ"העץ הימים דברי טקסט על חוזר ב

בע א"התחתון הימים דברי בטקסט וממשיך העליון,ב"י-'י:ט"כ'א בעץ כאשר

ציפורים,א"בע במעין י,המאוכלס פסוק גם.ג"מצוי טקסטואלי רצף מתקיים בכך

במפתח העליונים המנורה עצי זוג .בין

בע העליון העץ של ט"כתיבתו נחמיה מספר בטקסט מסתיימת עד'ח-'ו:'א

הקיימת."לתת"המילה ליטורגית המשכיות המנורה עצי ארבעת יוצרים בכך

דזמרה פסוקי חטיבת של בסיומה שחרית נחתמי.בתפילת דזמרה זמוריבמםפסוקי

קמ,ההללויה במזמור ק"המתחילים במזמור ומסתיימים לקט.נ"ו מופיע לאחריהם

בע התחתון בעץ הקיים פסוקי,א"הפסוקים מובאים דוד"ולבסוף מספר"ברכת

א הימים ט"י-'י:ט"כ'דברי נחמיה וטקסט בין-על.א"י-'ה:'ג הטקסט חלוקת אופן פי

לשער ניתן המנו,העצים עצי נוצרו התחתוניםשתחילה העליונים,רה מכן .ולאחר

בע העצים שני ובין במפתח העליונים העצים בין הטקסטואלי חזרה,א"הרצף היוצר

זו,מילולית בנקודה הטקסט חשיבות על .מלמד

הפזמון של רובו מופיע זה עמודים מקוימים"במפתח ימים ,ג"לרשב"שני

בד העמידה את ומתאר השנה בראש שחלה לשבת עולםהמיועד בורא בפני רוב.ין

המסתג את כולל למלכויות'המפתח עולמים"אב מקדמי שכתוב,ן"לרמב"מראש

הימים באחרית לתחייתו ועד מבריאתו האדם את ומתאר הקבלה תוכן60.ברוח

תזרים : ' נספח לפרק ג'למפרט ולתזרים הכתיבה ראה כרך ב. ב73, ב47, ב37, ב35, א35/ב34ראה דפים 59

.הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה , על היותו כתוב ברוח הקבלה ראה שירמן. 84-83עמודים , תת הפרק הדן בניתוח הטקסט', ראה פרק א 60

.175-174 והערות 326, ספרד הנוצרית

199

דזמרה פסוקי סיום חטיבת מול עומד אלה הבורא,פיוטים שבח את 61.המבטאת

עוסק במפתח הטקסטים כן,מכלול בוראבא,אם בפני בדין העומד האדם פסיות

להמתיק,עולם עשויות תפילה טרם שבחו ואמירת האל של בגדולתו הכרה שרק

הדין דוד.את ברכת על הכפולה המלך,החזרה של הכנותיו כל את המתארת

המקדש בית ט,לבניית פרק חידוש,בנחמיה'לצד בעת הלוויים תפילת את הכולל

ציון בשיבת לגאולהיכולים,הברית האסכטולוגית לתקווה ביטוי לתת גם אולי

הימים 62.באחרית

הוא,א36/ב35דפים אף המעוטר עוקב עמודים בע,מפתח מנורה"כולל עץ ב

ב שמואל מטקסט המילה"כ-'א:ב"כ'שנעשה עד טקסט)197תמונה(."כצדקתי"ה

י תהלים למזמור כמעט מלא באופן מקביל דוד שירת של כע"זה והובן 63.אחדןנייח

י תכנים"למזמור כמה עמוןביטחו:ח את המציל של,בבורא שבחו אמירת

רצונו"הקב את עושים שאלו בעת עמו עם המצוי של,ה העוונות מחילת ואספקט

נס אחר הנאמרת למזמורים64.שירה הפשט פרשנות עם מתמזגת זו -כ"קפרשנות

המ',ז:ד"קכ בעץ המצויים המעלות מזמורי עם בעהנמנים נושאיהם,א"נורה ולפיה

מהגלות פדיון הם אלה מזמורים בקב,של ותקומת,ה"דבקות הברית התקיימות

הימים באחרית קכ65.ישראל עם"קכ-א"מזמורים גם נמנים מזמורי-שניםד עשר

פסוקי חטיבת סיום לאחר הכיפורים יום של השחרית בתפילת הנאמרים התהלים

היום,דזמרה בעניין עיסוקם ותחנונים-בשל מופיע66.בקשה זה שטקסט מאחר

סיומם לאחר שמופיע מהטקסט העצים נעשו שבו למפתח עוקב עמודים במפתח

דזמרה פסוקי ליטורגית,לדעתי,יש,של כתחנה אלה במזמורים השימוש את להבין

השנה ראש חטיבת את ב.המסיימת דווקא דוד"הבחירה ב"שירת ,ב"כ'שבשמואל

במילים לה"המתחילה דוד הזאת'וידבר השירה דברי הפותח-"את הפסוק ללא

י לה":ח"בתהלים לעבד זה-"לדוד'למנצח רעיון הראשונה.מחזקת השירה

המילים נכתבו עליה הזאת"במקרא הים"השירה שירת בספר,הינה המופיעה

ט הים.ט"י-'א:ו"שמות לשירת המתבקשת שחריתהנאמרת,האסוציאציה בתפילת

ברכת דוד מתארת בראשית הפרק את כל מה שהכין דוד לבניית בית המקדש ומסתיימת בתיאור גדולת 61הקבלה המחודשת , ה"ת ציון עם הקבהטקסט בספר נחמיה מתאר את הברית המחודשת שנכרתה בשיב. האל .של עול המצוות ושבח הבורא

.261, כלים, אוצר, דוד ראה איזנשטיין- על חידוש שירת הלוויים והקשר שלה לדוד המלך ולמשיח בן 62ומתחלפת במקומות במלים והענין ' וכתובה שירה זו בספר תהילי": ק מציין"ב רד"כ' בפרשנותו לשמואל ב 63

, תהלים, ח במקראות גדולות"וחילופי הדברים על מזמור י', א:ב"כ' שמואל ב, אות גדולותראה מקר. "אחד . 'א:ח"מזמור י

' חלק א, א"ת רשב"שו'; א:ח"מזמור י, תהלים, מקראות גדולות, ק"רד; 137, )ו(ח"מזמור י, ראה מדרש תהלים 64 .סימן תקלח

.24ראה לעיל הערה 65 . 39ראה לעיל הערה 66

200

דזמרהאחרי פסוקי נחמיה,חטיבת מספר הטקסט ומקטע דוד מלמדת,ברכת

אחת ליטורגית כיחידה המפתחים שני את לקרוא הדוחקת רמיזה מאחר.שלפנינו

המסתג סיום את כולל במפתח המעוטר הרמב'שהטקסט של הפיוט"אב ואת ן

משפט" אלהי כי רעיוני קדושה,ע"לראב"חרדו לפסוקי כמבוא כאן שי67,המשמש

המסתג את בעיקרו מדגיש המפתחים שני שרצף הרמב'להבין של .ן"אב

ויוצרת הראשון המפתח בעבור לעיל שהוצעה בפרשנות תומכת זו הבנה

אחת פרשנית עולם.מסכת בורא בפני בדין העומד האדם אפסיות את מבטאת ,זו

בשירה שבחו ואמירת האל של בגדולתו הכרה לשי,אשר אף אולי כאן רתהמשולה

ולתחינה,הקודש לתפילה הנכון.קודמות בסדר ייעשו האדם,כשהדברים יזכה

בהווה רק לא בעתיד,למחילה אף שתיאמר,אלא לשירה דוד משירת שנמשל כפי

המשיח בבוא ישראל 68.בידי

דפים במפתח המנורה הפיוט74/ב73עצי של להמשכו סביב ניצבים א

נוראותה" מפי שמעו בדף,ע"לרמב"חרשים למעשה אלו.א73המתחיל מנורה עצי

מרובע בכתב הרי"בע)198תמונה(69.כתובים טקסט של מקטעים נוצר העץ "ר(ף"ב

מפאס יעקב בן השנה)1103-1013אלפאסי–יצחק ראש מסכת ממזמור"ובע70,על א

מתהלים,ט"י פסוקים שלושה של מקבץ לנו'ה":כשלאחריו משגב עמנו צבאות

סל יעקב בך'ה",)ב"י:ו"מ("האלהי בוטח אדם אשרי הושיע'ה",)ג"י:ד"פ("צבאות

קוראנו ביום יעננו ).'י:'כ("המלך

בשחרית נאמר הפסוקים שלושת ולפני,מקבץ הקטורת מעשה סדר"בתום

המקדש,"המערכה בבית העבודות סדר את רד.המתאר של פרשנותו ,ק"לפי

בקב באמונה עוסקים בביטחוה"הפסוקים המקדשןוכן ובבניית פרשנות71.בגאולה

י מזמור של תוכנו עם משתלבת לעיל,ט"זו שנדון בדין,שכפי לעמידה מתייחס

המחילה האל,ולתקוות מעלות לתיאור גם הכהן,כמו ועבודת התורה אמת

ההסבר72.הגדול כן,מה האמצעי,אם חלקו לעיטור אלה בטקסטים דווקא לבחירה

הפיוט ?של

אולם לפעמים קטעי פיוט . מסווג כאופן מופיע אחר המשלש בקדושתא ומיקומו נראה על פניו שגויהפיוט ה 67

.150, שירת הקודש, פליישר. המשמשים כמבואות לפסוקי הקדושה נקראו אופן .137-136', ה:ח"מזמור י, מדרש תהלים 68עץ נוסף בכתב מרובע קיים . יתכתובים ככלל בכתיבה בינונ, כמו גם עיטורי המיקרוגרפיה, טקסט המחזור 69 . לשימוש בכתב מרובע בעצים אלו אין בידי הסבר. א70בדף

המסתיים בקטע , א"ע' עד דף ו, "בראש השנה עוברין לפניו"מהמקטע המתחיל , ב"ע' הטקסט מתחיל מדף ד 70ה של הטקסט אינו העתקה רצופה או מלא. "בשל יעלים" עד "שוה היובל": 'ה:'המשנה לראש השנה ג .ב73דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' ראה כרך ב. ף"פירוש הרי

.'י:'כ, ג"י:ד"פ, ב"י:ו"תהלים מ, מקראות גדולות, ק"ראה פרשנותו של רד 71 .א64א ודף 30ראה לעיל דף 72

201

אפשריב הדדי לקשר מכוונת הפיוט רופף,דיקת גם עצי,אם לטקסט

האדם.המנורה בהבל עוסק להיטהרו,הפיוט ולגאולהתבהתעוררות האל בפני

הימים באחרית המנורה.המיוחלת בעץ הטקסטים תוכן עם משתלב זה היבט

בע.א"בע המיוחל"השופר הדין לקריעת אזכור להוות אולי יכול היובל,ב לשופר

לחירות העבדים את המקדש,המשחרר מהווים.ולשופר האחרונים הנושאים שני

זה בעמוד העץ את המרכיבים מהמשפטים .חלק

הדפים השנה38/ב37מפתח ראש של מוסף תפילת תחילת את כולל ,א

שלאחריה והפיוטים שופר דפים73,תקיעת הטקסט48/ב47ומפתח את כולל א

ה יום של שחרית תפילת בע)200-199תמונות(74.כיפוריםלתחילת המנורה א"עצי

המיקרוגרפיה ליצירת הסופר אצל השכיח הטקסט את כוללים המפתחים -של

ההלל ממזמורי בע75,מקבץ המנורה עצי עבור המפתחים"ואילו של ו37דפים,ב -ב

מתהלים,ב47 שאינו טקסטואלי במקטע הסופר של.השתמש הכתיבה תזרים פענוח

א מנורה הראהעצי ג,לו בפרק שנדון מ',כפי מקטעים שני כוללים תפילת"שהם

76."א"הרשב

הרשב תפילת על"טקסט הוהדר בספרו-א גערליץ מנדל מנחם ספריידי

תשמ,א"הרשב בשנת לאור ב-ועל,ו"שיצא הבלין זלמן שלמה שאלותידי ספר

הרשב תש,א"ותשובות בשנת בדפוס77.ס"שיצא מופיע אינו זה בכתביואף,טקסט

ביותר נדיר הוא מלא.יד באופן מופיע הוא יד כתבי בשני מונטיפיורי:רק לונדון

ה4/485 גינצבורג"י-מהמאה ומוסקבה ה821ט הארוןבספר78.ד"י-מהמאה בדי

ואחריו , קיעת שופרהבא לפני ת, "ובכן ולך תעלה קדושה כי אתה אלינו "מועתק משפט התפילה ב37בדף 73

"לך יאתה יקר תפארת המלוכה"הפיוטים בעמוד זה הם הקדמה לסילוק . מופיע הסילוק לסיום התקיעה א מצוי פסוק התפילה 38בדף . גירונדייהודה ן יצחק ב שניהם של - " הקשיבה לעם לך צפראל"ולסילוק "רם הנקדש בקדושות שלשה" פיוטים ולאחריו שני, "הים בתרועהאל עלה 'ככתו ][..."מהמוסף לשופרות ."בקול שופר' ה "לאחר תקיעת שופרפזמון וה

הממשיכה , יוסף בר יצחק אבן אביתור של"ברוך אשר אשש דוק וחוג ""רשות לברוך"ב מתחילה ה47בדף 74 . שאינו מעוטר, ב48עד למחציתו של דף

א עד המילה "י:ו"קט-ג"יים מזמור קיא ק38בדף . א ו זהה כמעט לחלוטין"הטקסט בשני העצים של ע 75 .המילה הראשונה בפסוק, "שמים"ז עד "ט:ו"קט-ג"א מקבץ קי48ובדף , "עזרם"

.תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'לטקסטים המצויים בעצי המנורה ראה כל דף נתון בכרך ב 76 נשגבת ונועד לשימוש מאחר שהוא כתוב בפרוזה, "בקשה ארוכה"אל טקסט זה ראוי להתייחס כאל 77

בקשה "אכן מכתר את הטקסט , א141דף , 821כתב יד מוסקבה גינצבורג . היחיד ללא הקשר ליטורגי מחייב -אני מודה לבנימין בר. 674-673, ספרד הנוצרית, ראה מילון המונחים אצל שירמן. "לרב שלמה בן אדרת .אילן על הערתו זו-תקוה מאוניברסיטת בר

כתב יד זה . "ישן נושן"מצוין שהחיבורים בו הועתקו מכתב יד , א1דף , 4/485דון מונטיפיורי בכתב יד לונ 78פי סגנון הכתב - ניתן לתארך על821את כתב יד מוסקבה גינצבורג . שימש את גערליץ למקור התפילה ית חוקרת הכתב במפעל הפליאוגרפיה העברית של האקדמיה הלאומ, תודתי לעדנה אנגל. ד"י-למאה ה ידי - הוהדרה על821התפילה בכתב יד מוסקבה גינצבורג . על הערכתה זו, למדעים בירושלים . קסא-קמא, ספר שאלות ותשובות; 292-221, א"ספרי הרשב: לתפילה עצמה ראה. שלמה זלמן הבלין

202

חננאל רומגדל גאון'מעיד אבן טוב הרשב,שם עם,א"מתלמידי היכרותו על

רבו שחיבר זו מיוחדת 79.תפילה

רתל,א"הרשב של גירונדי'מידם כיהן,ן"והרמב)1263-1200לערך(יונה

רבות מארצות תלמידים נהרו אליה ישיבה וראש ברצלונה של הראשי 80.כרבה

הראשונים בתקופת בספרד התורה חכמי לגדול נחשב השו,הוא מידיו"וספרות ת

ר עם יחסיו ועל התפוצות מכל יהודיות קהילות עם הענפים קשריו על בניםמעידה

דורו בני יחיאל,גדולים בן אשר רבנו גרמניה"הרא(כדוגמת 81)1327טולדו-1250ש

המאירי שלמה בן מנחם הרמב.ורבי הרשב,ן"כמורו יהדות"התווכח מתקיפי עם א

מארטיני האמונהבספרו)Raymond Martini(כראימונד אבן)Pugio Fidei(פגיון ואחמד

ה,חזם המאה ואל-לאבספרו,א"י-בן וכתותספר-ניחו-מלל שלט.אמונות הוא

הרפואה ובמדעי והספרדי הרומי בחוק ניכר ידע בעל והיה ובלטינית בקטלאנית

לעניינ.והכלכלה ממורו,הלכהיבגישתו הושפע קבלה ואף התלמוד פרשנות

מידיו,ן"הרמב קבליים כתבים בידינו שאין בקבלה,ואף עיסוקו על ללמוד ניתן

בכתביומהתייחסו ספורות ברבים,יות הקבלה להפצת מעדויות,מהתנגדותו

ר ור'תלמידיו גאון אבן טוב בכתביהם"שם שועיב אבן התנגדותו,י מעצם אף ואולי

בשנת לימודה על בחרם והשתתפותו הרציונליסטית הפילוסופיה על1305.82ללימוד

על שחוברה התפילה של הכוללת-היותה רזים תפילת שתיםתיבה"ידיו או אחת

מפיו בנסתרות המקובל אזן ר,"לגלות תלמידו גאון'מעיד אבן טוב זו83.שם תפילה

גערליץ מנדל מנחם של בספרו נרחבת קבלית לפרשנות זלמן,זוכה שלמה כי אם

מוכרים קבליים רעיונות רק נכללים בתפילה כי ומציין פירושו על חולק 84.הבלין

הר תפילת של מקטעים שני ב"שבמציאת רק"ממא של אבן'ועדותו טוב שם

קבלה ענייני מעט בה שנרמזו פרטית תפילה היותה על מסקנות,גאון את מאששת

שם טוב אבן ' ר. 56כג והערה , אבן גאון, ראה לוינגר. "ל חיבר תפילה מיוחדת לעצמו"א ז"וגם מורי הרשב "79

. 840כתב יד הכולל חיבורים אלו הינו פריז לאומית . בצפת1325גאון כתב חיבורים אלו בשנת .סימן שצה, חלק א, א"ת הרשב"א ראה שו"על הימצאתם של תלמידים מאשכנז בבית מדרשו של הרשב 80א בכבוד "ידי הרשב- והתקבל על1304ש לברצלונה בשנת " הגיע הרא1303לאחר שהיגר מגרמניה בשנת 81

.שם התמנה לרבה של העיר, המשיך לטולדו1305רק בשנת . רב , 307-305, 303, 171-168, תור הזהב, עסיס; 286-275, 21-9, תורת המדינה, פויכטונגר: לקריאה כללית ראה 82

Adret, Slolomon benערך , אנציקלופדיה יודאיקה החדשה; 178-171, ספרד הנוצרית, בער; 314-310 Abraham , 20-19, 17, פירוש האגדות, הורביץ: להרחבה על הפולמוס עם הנצרות ראה. 423-421, 1כרך ;להרחבה על עיסוקו בקבלה . המתנגד הנוצרי, כהן; 163-156, נזירים, כהן; 158-137, פגיון האמונה, חזן , אבן גאון, לוינגר; קע, קסז, קלט, תספר שאלות ותשובו; 571, ן"רמב, אידל; 34, 29-27, תמורות, אידל: ראה .144-143, א"הגות חוג הרשב, שוורץ; 25-21, פירוש האגדות, הורביץ; לג, כג, יא פירוש , הורביץ; יב, 16יא הערה , אבן גאון, לוינגר: להרחבה על הגבלת הפצת הקבלה ברבים ראה ספר : מוד הפילוסופיה ראהלהרחבה על התנגדותו ללי. 321, ן"רמב, הלברטל; 24, 21, האגדות . 152-145, א"הגות חוג הרשב, שוורץ; 57 והערה 23, פירוש האגדות, הורביץ; רלא-רכה, שאלות ותשובות

.כג, אבן גאון, לוינגר 83 .קלט, ספר שאלות ותשובות; 292-221, א"ספרי הרשב 84

203

העיטורים-המחקר של והסגנוני הפליאוגרפי הניתוח בסיס הופק-על היד שכתב

ה המאה של השני ברבע שהרשב.ד"י-בברצלונה הקבלה"מאחר לימוד את סייג א

א בני ומעלהלמשכילים קיומה,רבעים על ידעו מקורביו שרק להניח שיש ומכיוון

סוד רמזי הכוללת זו פרטית תפילה השערה85,של להעלות ק"ממשסופר,ניתן

הרשב לחוג כנראה הפרשנויות.א"השתייך טווח את למקד מאפשרת זו הנחה

ב האיורים למחזור בהמשך,ק"ממהאפשריות בחוג,שיידון שמקורם בטקסטים

ומוריו"הרשב 86.א

בדף המנורה עץ עבור שנבחר התפילה טקסט פי-על,עוסק87ב37מקטע

גערליץ מנדל מנחם של מאמיניו,פירושו בפי המיוחד האחד המלך,באל באיחוד

לגאולה,והשכינה והציפייה המקדש שבעל,בעבודת והתורה התורה פה-באחדות

העולם שנות אלפי וששת השכינה אלה88.ובמחנות למכלולנושאים מתקשרים

במפתח הסילוקים בסילוק,טקסט המלוכה"החל תפארת יקר יאתה הנוגע,"לך

לגאולה ובציפייה השם בסילוק,בייחוד צפר"וכלה לך לעם הקשיבה המתאר,"אל

הציפיי ובמצוותיההאת התורה בציוויי כפר שלא עם של שבעל(לגאולה -תורה

הכול).פה למשמעות גם מתחברת זו השופרותמשמעות של אזכור,כהמלכה,לת

הגאולה,הברית ותקוות הדין קריעת בע.בקשת המנורה עץ מטקסט"יצירת א

בע המנורה עץ לתוכן רעיונית השלמה מעין מהווה לעיל,שכן,ב"ההלל שנדון ,כפי

ה תהלים במזמורי לראות הסופר"קבועים"ניתן את טקסטים,שמשמשים

אחד,המבטאים ושבח,מצד שני,תהילה בבקשה,ומצד היום למהות נקשרים

וגאולה .לפדיון

וחוג","שאמרברוך"להרשות דוק אשש אשר אביתורשל"ברוך אבן ,יוסף

דפים על ב48-ב47משתרעת ופותחת הכיפוריםק"ממב יום תפילת זו.את ברשות

מסתורין יסודות העולם,יש נברא בהם המאמרות עשרת בתיאור ,המתבטאים

.הנחה שיכולה להסביר אולי את נדירות הופעתה בכתובים 85ג "י-פעל בסוף המאה ה(חננאל סיקילי ' ר, )1340-1255(היו רבנו בחיי בן אשר אבן חלוה בין תלמידיו 86

יום טוב בן ' ר(א "הריטב, )ד"י-פעל במחצית הראשונה של המאה ה(יהושע אבן שועיב ' ר, )ד"י-וראשית ה פעל (ק דמן עכו יצח' ר). 1340-1283לערך , סוריא(שם טוב אבן גאון ' ר, )1330-1250לערך (אברהם אשבילי על אנשי החוג ראה בקצרה אצל . ן"היה מקורב לחוג ומפרשני חוג הרמב) ד"י-ג ראשית ה"י-בסוף המאה ה , Ibn Gaon, Shem Tov ben Abrahamערך , וראה גם אנציקלופדיה יודאיקה החדשה104-98, ן"רמב, פדיה ערך ; 48-47, 10כרך , Issac ben Samuel of Acreערך ; 694, 9כרך , Ibn Shuaib, Joshuaערך ; 676, 9כרך BaHya ben Asher ben HLava , ערך ; 66-65, 13כרךSikili, Jacob ben Hananel , ערך ; 575-574, 18כרך Yom Tov ben Abraham Ishbili , ערך ; 392-391, 21כרךShen Tov Ibn Gaon . אבן גאון, כן ראה לוינגר . .318-314, דרשנים, שע אבן שועיב ראה הורביץיהו' על דרשותיו של ר

היראוי בכל "עד דף נא במילים " אל אחד"דף מט מהמילה , א"ראה מקטע הטקסט ופירושו אצל ספרי הרשב 87 ". הלבבות אשר לו

.נא-מט, א"ספרי הרשב 88

204

השח הזהשבעת העולם לתיאור המשמשים האדמות ושבע שלושת89.קים

הרשב תפילת בטקסט מעוטרים בפיוט המופיעים הראשונים ,המתאר,א"המאמרות

גערליץ מנדל מנחם של פירושו השבחים,לפי ועשרת בראשית מעשה את

הספירות לעשר הטקסט90.המרמזים בין הדוק קשר של קיומו על ללמוד כדי יש בכך

לטק עיטורוהראשי את היוצר לע.סט ההלל טקסט כאן"בחירת גם מהווה א

בע המנורה לעץ ותהילה,ב"השלמה שבח דברי הוא .כשהקשר

הרשב תפילת משל מקטעים בשני להשתמש הסופר של בעצי"בחירתו א

עושהעל,המנורה שהוא האחרות הטקסטואליות הבחירות הכרת מלמדת,רקע

היו הטקסט בין הנוצרים תכנוןשהקשרים פרי הם הראשי לטקסט העיטור את צר

הרשב.ומחשבה תפילת בטקסט שנעשה קבליים,א"השימוש אספקטים ,הכולל

השאלה את העיטורים,מעלה את להבין יש האיורים,האם מחזור את ובפרט

בהמשך הקבלה,שיידון דרך על כפרשנות .גם

לזהות מאפשרת המקראי בטקסט שבקיאות במאמ,בעוד כי מהאם את,ץ

מתהלים שנוצרו מנורה בעצי הטקסט ראשית הכוללים,נקודת המנורה שבעצי הרי

הרשב תפילת הספרותי"את המקור הכרת ללא הטקסט את לזהות ניתן לא בכך.א

בידו שהמפתח למי היגיון תשבץ מעין אלה מנורה עצי של91.יוצרים זו הצפנה אל

להתייחס ניתן ויז,אולי,התפילה ביטוי הרשבכאל של להתנגדותו לחשיפת"ואלי א

הקבלה בתפילתו–סודות מוזכרים אלה שנושאים בכך המתבטאת ,התנגדות

בלבד ברמיזות שלו ההגדות ובפירושי .בכתביו

מעוטר לטקסט עיטור יוצר טקסט בין הרפלקסיביים הקשרים מורכבות

סופר,מלמדת רק לא במ,קליגרף-שלפנינו שטווה חכם תלמיד אף יומנותאלא

העיטור יוצר לטקסט הפיוטים טקסט בין המחברים החוטים את היכרותו.ובתבונה

הרשב של האישית התפילה טקסט להציע"עם מאפשרת עם,א כנראה נמנה שהוא

הטקסטואליי.חוגו שהקישורים לכך סופרםהד ושקריאת,הובנוק"ממשיצר

ח יודעי של נחלתם הייתה לא בלבד"המיקרוגרפיה בעליםנית,ן בהערת למצוא ן

ותוכנו,ב133בדף המנורה עצי לטקסט :המתייחסת

מאראב" די פוקו און טיניש'מירה נו קי איל די טוד'ב"יאס סון אי לוס'יסטו וס

איג איסטי'תהילים אין "וס

, ה שירמן רא"נשמת"על חידושו של אבן אביתור בעצם פיוט ה. 97 והערה 165, ספרד המוסלמית, שירמן 89

.111-110 והערה 168, ספרד המוסלמית .לט-לז, א"ספרי הרשב 90דן פגיס גורס שהסיבה לווירטואוזיות הצורנית של שירי תמונה נבעה מהיותם דרך מבע שכלתנית לצד 91

.83, שיר, פגיס. תשבץ היגיון, לדעתי, בכך ניתן לראות בהם. שעשוע שיש בו משמחת המשחק

205

ראיתם:ותרגומו שלא ממנו פלאים מעט כה(ראו התהלים)עד כל נמצאים)ה(והם

92.בזה

האיקונו השולייםהמשמעות עיטורי של גרפית

לבין והשריגים המנורה עצי של המיקרוגרפיה עיטור בין הטקסטואלי לקשר

ב הנכללים והשריגים,ק"ממהפיוטים המנורה עצי בחירת בעצם גם ביטוי יש

במחזור השוליים .כעיטור

יונקים האיברי האי בחצי המנורה עץ במוטיב העיטור של ,כנראה,שורשיו

אי ובשירהממסורות באמנות על.סלאמיות האיסלאמי מהמרחב עדויות בידינו יש

ה במאה כבר עץ דמויי תמונה בעברית93.'י-שירי עץ דמוי הראשון,שיר ,כנראה

על הראב-נכתב תם"ידי רבנו עבור ניכרות94.ע האומיית האמנות של השפעותיה

ומבורגוס מטולדו ששרדו עבריים יד אלו95.בכתבי סגנוניים בין,כולליםמקורות

בציפורים,היתר המאוגף החיים עץ מוטיב טווסים,את של96.לרוב זה עיטורי מוטיב

עבר החיים ה,כנראה,עץ מקסטיליה"י-במאה ב,ג בפרק שהודגם לקטלוניה',כפי

ה המאה מאה,ומאז,ד"י-בראשית אותה כל בכתבי,ולאורך הנפוץ העיטור זה היה

התנ של 97.ך"יד

ה המשולביםהמשמעויות סמלים משני עולות זה עיטור של איקונוגרפיות

האסכטולוגית:יחדיו והמנורה החיים בספרות.עץ החיים עץ של תפיסתו על

בתקופת עדן לגן לשוב התקווה את המבטא אסכטולוגי כסמל היהודית ובאמנות

החדשה בירושלים במאמר,המשיח אמייסנובה סופייה כבר החיים"עמדה עץ

ה ביהדות98."יהודיתבאמנות זה סמל של שילובו על מצביעה גם היא זה במאמר

הקנים שבעת מנורת היהודית,עם האמנות את המייחד מבטא99.שילוב החיים עץ

הזוהרב הנשמותספר כלל מתקיימות בו האור עץ הוא,את ששורשו העולם עץ

. 102-101עמודים , היד החמישית, הבעלים' ראה פרק א, א86 בדף "איסטרוק"זהה עצמו כהמ, על בעלים זה92

.על התרגום, מנהל מכון מעלה אדומים לתיעוד השפה הספניולית ותרבותה, תודתי לאבנר פרץ על ). 996-976(עזיז -איסקאנדראני כתב שיר דמוי עץ עבור הכליף הפאטימי אל-המשורר הערבי אל 93

על .81-77, אנדלוס-אל, גנקינסישירה של האמנות הפאטימית על ספרד בתקופה האומיית ראהההשפעה ה , אמנות המיקרוגרפיה' השפעת הקליגרפיה האיסלאמית על התפתחות המיקרוגרפיה ראה מבואות ב . 19-18עמודים

.103-102: לתמונות ראה. 85-84, השיר, פגיס 94 .טולדו, ריינה-ראה סד 95 . 143-142עמודים , 'ראה גם הדיון בפרק ב. 238, 236-235, וריהס, פנה 96 . 145-142עמודים , 'ראה פרק ב 97 .עץ החיים, אמייסנובה 98 .335, 328, עץ החיים, אמייסנובה 99

206

סוף" הספירות,"אין הן וענפיו בכך100.וגזעו מחוזקת זו המנורהשעצ,משמעות י

בציפוריםק"ממב רבות פעמים כן,יש.מאוכלסים לעץ,אם תיאור בעיטור לראות

הצדיקים בנשמות המאוכלס דפים101.החיים במפתחי המאוכלסים השריגים את גם

דומה26/ב25,א16/ב15 באופן להבין יש הגאולה,א לתקוות ביטוי הנותן כעיטור

העדן לגן והשיבה )184-183תמונה(102.הסופית

לראות ניתן הקנים שבעת מנורת עם המנורה עץ לזיהוי בעץ,לדעתי,מעבר

זכריה חזון למנורת סמל גם ד,המנורה בפרק משמעות.'המתוארת נושאת זו מנורה

מובהקת של,אסכטולוגית בספרד למנורה שיוחסה הרבה החשיבות את המסבירה

ה החיב.ד"י-המאה את רק לא סימלה האסכטולוגית המקדשהמנורה בית בין ור

המשיח בוא עם להיבנות העתיד לזה האלוהי,שחרב הכוח נוכחות את גם אלא

סוף,העליון התחתונות,האין הספירות שבע קבלית103.בתוך משמעות

התמזגה זו החיים,לפיכך,ואסכטולוגית עץ משמעות ומעון-עם האור מנורת

אסכטולוגיים-הנשמות תכנים בעל מנורה עץ היווה.ויצרה בעיטור שנוצק זה תוכן

בקטלוניה מובהק עיטורי למופע במיקרוגרפיה העשוי מנורה עץ להפיכת זרז אולי

ה גאולה,ד"י-במאה תקוות מבשרת העיטור של הוויזואלית משמעותו בדומה,שכן

הכלים .לעמודי

המסורה לטקסט מנורה בעץ העיטור בין קשר בהכרח שקיים להניח אין

עיטור התנהיוצר של יד בכתבי של,ך"זה לזו דומה פרשנות להציע אפשר אולם

סטרן לביטוי,דייוויד ויזואלי מדרש במסורה לתורה"הרואה אבות"סייג במסכת

ג104.ג"י:'ג למשלי ויזואלי מדרש הוא המנורה עץ עיטור כי חיים":ח"י:'ייתכן עץ

מאשר ותומכיה בה למחזיקים א105."היא בקנה עולה זו עםפרשנות משל"חד

הזוהרב"האילן בו,ספר שאין ועלים ענפים נושא חי לעץ התורה את המדמה

106.פירוד

.90, פרקי יסוד, ראה שלום. ספר הבהירמופיעה כבר ב, פרשנות לפיה העץ הוא עץ העולם ואילן הנשמות 100 .219, 178-176, פרקי יסוד, והאילן הקוסמי הכולל את הנשמות ראה שלוםעל אילן הספירות ותזכה : "אברהם החזן' ן על ר" ביטוי לרעיון זה ניתן למצוא בהספדו של הרמב .33ראה לעיל הערה 101בנוגה ההוד וקרני הכבוד זיו השכינה שממנו ניזונים מלאכי השרת ובו חיים ... נפשו לדעת מדורי הגן כתבי ". הנה הנקרא גן אלוקים שבו קיום שומרי מצוות ויראי אלוהים. ם לעולם ועולמי עולמיםוקיימי .שצ-שפט, ן"הרמב כמו גם על הקרבה בסגנון , על הקרבה הסגנונית בין עצים אלו והעצים בעמודי העיטור המלאים 102 .22, יהודי בינינו, ראה גם הלפרין. 127, 120-119עמודים ', ראה הדיון בפרק ב, הציפורים .135, קמיע, יוהס; בינה, אידל; 340-336, עץ החיים, אמייסנובה 103 . 10ראה לעיל הערה 104 .ב"על הפסוק ומשמעותו ראה גם בתלמוד ברכות לב ע 105 .49, פרקי יסוד, וראה שלום, א"רב ע, ג"ח, זוהר 106

207

השלמים האיור עמודי מחזור

למילה,"איור"המושג תחליף ציורים,"מיניאטורה"שהפך יד בכתבי מתאר

בזהב אחרים,הצבועים ובגוונים המילה,שמאירים,בכסף של המילולי את,במובן

הי מופיעיםכתב הם שבו הכתב107.ד בתזרים העוסק בפרק שהודגם פענוח,כפי

ב העיטור האיוריםק"ממעמודי את היוצר הטקסט בין הדוק קשר על לתוכן,מצביע

עצמו האיור של לאיורים.האיקונוגרפי הטקסט שמוסיף הפרשני הודגם,הנדבך

אותם היוצר והטקסט המנורה עצי שבין היחס בניתוח שלצידולטקסט,לעיל הפיוט

נמצאים מלמד.הם המלאים העיטור עמודי את היוצרים הטקסטים שלא,ניתוח

התקופה של שונים פולמוסיים בנושאים עמדה הבעת משום בהם יש קשר.פעם

וטקסטואלי איקונוגרפי מכלול אלו עיטור עמודי של היותם על מצביע זה הדוק

הראשי הטקסט את אלוה.המאיר מעין שלשק,קשרים מסוימים יד בכתבי גם יימים

השערה108,ך"התנ להעלות המתפקדת,מאפשרים אמנות במיקרוגרפיה לראות שיש

מופיעה היא בהם העבריים היד בכתבי כאיור לעמודי.לעתים אתייחס זאת לאור

ב המלאים איורק"ממהעיטור .כאל

ב המלאים האיור םמאוכלסישחלקם,יםצמחייםמוטיבכולליםק"ממעמודי

עמודים.בקוףובהיברידים,דרקוניםב,אריותב,בציפורים קיימים אלו מוטיבים לצד

צייסצשבהם ב,דנות חיות של הראלדיפנלים 109.םכליעמודיומפתחסידור

אין)212-201תמונות( הכלים עמודי של האסכטולוגית משמעותם שעל בעוד

דע110,חולק תמימי אינם החוקרים הציד סצינות שלגבי בהן.יםהרי הרואים יש

הכללי הגותי למרחב האופייני גרידא זו,עיטור באיקונוגרפיה הרואים יש ולעומתם

על ישראל עם לרדיפת הגויים-סמל 111.ידי

.17, עבריים, נרקיס; 69, הבנת כתבי יד, בראון 107 .8, ך"תנ, ריינה- ך ראה סד"ן אלו בכתבי יד של התנעל הקשרים מעי 108 מתוכם, ב12, ב9, ,א9, ב5, ב4, א3, א2, ב1דפים : בעלי מוטיב צמחים עמודי שמונה כולליםעמודים אלו 109. )ב5, א3, א2, ב1דפים (אחדאף בקוף ו דרקוניםב, אריותב ,מאוכלסים בציפוריםה שריגים ארבעה מכילים דפים ( חיותם של פנליהם שישה, )א10, ב8, א8, ב7, א6, א5 ,א4דפים ( נות ציידי סצכולליםשבעה עמודים ם עמודי כליושני) ב13, א11, ב10דפים ( בסידור הראלדישלושה מתוכם ,)א14/ב13, א13 ,א11, ב10, ב3 .)12/ב11דפים ( , תקומת בית המקדשלו בציפייה לגאולה ת המתבטא, המחקר עסק גם במשמעות האסכטולוגית של העיטור110בזיקה שבין המופע לכיתוב שמסביבו ובשוני האיקונוגרפי והסגנוני של עמודי הכלים והקשרם של שינויים -157עמודים ', לדיון בסגנון ובאיקונוגרפיה של עמודי הכלים ראה פרק ב. אלו בשייכות אזורית ותקופתית , נרקיס; המקדש בכתבי יד ספרדיים, גוטמן; בודדדף , גארל; פואה, גארללספרות בנושא ראה . 148 -סד; מיניאטורות, נורדסטרום; המנורה, נרקיס; ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ- כהן, נרקיס; 36-28 ,עבריים -קוגמן; 118-115, 95-91, 83-64, עדות החסר, נהר-רבל; עם עתיק עם חדש, נהר-רבל; מצב המחקר, ריינה .218-207, משכן וכליו/מקדש, לדרמן; 147-118, 99-97, 91-76, ך"תנ, אפל ; 20, מחזור מאויר, ריינה-סד: לתפיסת העיטור כמוטיב בעל משמעות המסמל את רדיפות עם ישראל ראה 111; ז"ס, וורמיזא, נרקיס; 79-78, סמל, ר'וישניצ; א18המחזור המשולש דף , אינדקס קאופמן, ריינה-נרקיס וסד עיני מציינת שסצינת הציד היא לעתים בעלת משמעות -שרית שלו. 29-27, 21-19, חלומות, אפשטיין להתייחסות לסצינות ציד כאל . 82-79, המחזור המשולש, עיני-ראה שלו. ולעתים היא בבחינת עיטור גרידא . אשרי, איור בעל משמעות בכתבי יד לטיניים ראה הלסינגר

208

בדפים והצבי השושן כדוגמת עיטורים על החוקרים13/ב12גם נחלקו יש.א

הלטיני,שגרסו במרחב נפוצים ממודלים השאולים מוטיבים הם בדומה,שאלה

הצידל בלבד,סצינות עיטורית אחרים.ומשמעותם חוקרים טענו ,לעומתם

ישראל עם בייצוג סימבולית משמעות זו הצ112.שלאיקונוגרפיה מחייםהשריגים

הכותרת תחת תדיר סווגו ."עיטור"למיניהם

הצביעה המיקרוגרפיה של הכוריאוגרפיה ג,בדיקת בפרק שהודגם על',כפי

טקסט רצפי מספר של המנורה,קיומם בעצי והן המלאים האיורים בעמודי רצפי.הן

שימשו עמודים במפתחי מנורה עצי בין המחברים לעיל,פסוקים שצוין ,כפי

אותוכאמצעי לטקסט המפתח צידי משני העיטור בין וליטורגי פרשני קשר להדגשת

מעטר אלו113.הוא בדרך,רצפים האיור בעמודי במסגרות-המתוחמים התחוורו,כלל

אחד דימויי איקונוגרפי כמכלול נפרדות תדמיות להגדיר אלה114.כדרך מכלולים

ותדמית טקסט בין המתקיים פרשני קשר על לבדוקומלמדים,מרמזים האם,שיש

לפשר מצטרפת כולה האיורים מוסמל,שרשרת נרטיבי איורים מחזור מעין .היוצר

ב האיורים והיווק"ממבעמודי בעיפרון שנעשו רבים רישום שרידי נמצאו

לאיורים הכנה בדף115.תשתית בוצע9אולם שלא שלם הכנה רישום התגלה ,ב

זו מול זו הניצבות דמויות זוג מקום116.המתאר לזיהוי הבסיס את היווה הרישום

היד כתב באסה,הפקת פרר של המלאכה לבית ושיוכו בפרק,תיארוכו שנדון כפי

לכך117.'ב מעבר משמעות,אבל להבנת הרוזטה אבן את היווה זה הכנה רישום

.האיורים

בוצע שלא זה שרישום לשער חתונה,ניתן סצינת )92תמונה(118.מתאר

את מעלה זה מושאלתרעיון נוצרית איקונוגרפיה שלפנינו תיאור,האפשרות אולם

ומאריה ממניעים-ישו ישראל ועם השכינה בין היחסים בתיאור הומר אקלזיה

נעשתה119.פולמוסיים נוצרית באיקונוגרפיה יהודיים תכנים של זו מעין הטמעה

.87-78, המחזור המשולש, עיני-שלו; 21-20, מחזור מאויר, ריינה-אה סדר 112 .31 ראה הערה 113במפתח דפים . א13/ב12, א11/ב10, ב8-ב7, א5-א4: חטיבות הרצף בעמודי המיקרוגרפיה המלאים הן 114 -רון המטה הפורח והא-המקדש /כמו גם שניים מכלי המשכן, א התדמיות עצמן נוצרו ברצף פסוקים11/ב10 .הפרק הנסב על עמודי העיטור המלאים-בתת, על עמודים אלו ראה דיון בהמשך. א12/ב11במפתח הדפים .שרידי הרישום לאיורים: 'נספח לפרק א' למצאי ראה כרך ב 115 .23-21, יהודי בינינו, וכן הלפרין121-118עמודים ', לתיאור מלא של הרישום ראה הדיון בפרק ב 116 . יהודי בינינו, וכן הלפרין129-123, וסק בסגנון ואיקונוגרפיההע' ראה פרק ב 117 .גוריון בנגב על רעיון זה-אני מודה לחביבה פדיה מאוניברסיטת בן 118' כרך א, דברים בגו, ראה שלום. היא ביטוי לגילוי האל בעולם והיא מהווה את ספירת מלכות"שכינה"ה 119 .290-275, פרקי יסוד, שלום; 256-245, 230

209

ה במאות וה"י-באשכנז הפיוט"י-ג באיור הפסחד חג שלפני הגדול אתי"לשבת

כלה )213תמונה(120."מלבנון

ב הזוג רישום של האיקונוגרפיה האשכנזיתק"ממסקירת האיקונוגרפיה מול

הפיוט את המעטרים זוגות כלה"של מלבנון ש"אתי רובדק"במממלמדת ,נוסף

אחד פולמוס רק שלא עם–המרמז לבין האל בין להתקיים ממשיכה הברית האם

לנצרו עברה היא שמא או כאן–תישראל ביטוי לידי את.בא המייצגת הדמות

לאחד אותם והופכת תפרחת ענפי שלושה היד בכף מאגדת ברישום .השכינה

ביותר הנפוצות השאלות אחת על התדיינות גם שלפנינו להציע מאפשר זה תיאור

בתקופה האל,בפולמוסים מהות אחד-שאלת או הענפים121.שילוש שלושת איגוד

מבי השכינה ויחידבידי אחד האל היות את ומתקף השילוש ביטול את .ע

זו בתקופה רווחו לנוצרים יהודים בין דתיים אלו.ויכוחים פומביים,ויכוחים

כאחד השילוש,ופרטיים שאלות על הבתולית,המשיח,נסבו המביא,הלידה מוות

המתים,כפרה היהדות,תחיית מצוות וביטול התבק.הסקרמנטים רבות שופעמים

היהודים המתפלמסים לשימוש תשובות להכין ה,הרבנים מהמאה אז,ג"י-בעיקר

הדומיניקנית המיסיונריות הספרות-התגברה בהכרת שהשתמשה פרנציסקנית

דתית להתקפה כבסיס בספרות.היהודית רק לא קיים אלו לוויכוחים ביטוי

בשו,הפולמוס גם פילוסופיים,ת"אלא מוסר,בחיבורים בספרי,בקבלה,בספרות

התנ ובפרשנות במישור122.ך"אגדה שהתקיימו פולמוסים גם כללו אלו ויכוחים

הדימויים.האמנותי את לזהות היה שעשוי לקהל נועדו אלו ויזואליים פולמוסים

היהדות שהציגה הרעיונות בשירות ותפקידו האיקונוגרפיה היפוך את 123.ולהבין

באיקונוגרפיה משימוש להקיש ניתן באשכנזהאם של,פולמוסית זו כמו

כלה" מלבנון בספרד,"אתי דומה שימוש אופן ?על

ה מהמאה המדרשית"י-החל בחשיבה גוברת התעניינות בספרד מורגשת ג

התוספות בעלי של התלמודית הלמדנות,ובלמדנות לקטלוניה חדרה כך ובעקבות

91-90, סום, ראה קוסמר. תיאור הזוג השמימי היה אחד הדימויים הנפוצים על חזיתות הקתדרלות בתקופה 120, ריינה-לדיון בהחלפת משמעות האיקונוגרפיה ומקורותיה הוויזואליים ראה סד. 129כולל הערה פרקי , שלום. אהבה, ברטל;איקונוגרפיה של אהבה, עיני-שלו; 18, 14-10, 6, עיני-שלו; 47-46, מחזור מאויר .264-263, יסוד ויכוחים על . 104-103, 82-45, פולמוסים פילוסופיים, לסקר; 42, 31 והערה 29, ויכוח, שלום- בן 121פולמוסים , ראה לסקר. ד"י-לא התפתחו בספרד עד לסוף המאה ה) Transubstantiation(טרנסובסטנציה .83-82, 72-70 ,מגן וחרב, קורמאן-אוטנרטלדוגמאות מקור ראה .139, פילוסופיים , פגיון האמונה, חזן; 159-158, למדנות, גליק; 69-68, מצה, בטרמן; 44, 42-41, 37-35, 24, ויכוח, שלום- בן 122פירוש , הורביץ; 5-4, מגן וחרב, קורמאן-טאוטנר; 114-98, מיון, כהן; 163-131, 76, נזירים, כהן; 158-137 ת היא "דוגמא למכתב מעין זה בשו. 170-122, 90-71', כרך ג, יהודים ונוצרים, מורלי; 20-17, האגדות .סימן קפז' חלק ד, א"ת הרשב"שו, א לקהל לארידה"פנייתו של הרשב .227-226, הגדות בספרד, אפל-קוגמן; 821-816, התמודדות, אפל-קוגמן; 87, 59-58, מצה, בטרמן 123

210

גורמים.גרמנית-הצרפתית מספר זו בספרד,ראשית:להשפעה התרחקותחלה

הרציונליסטי בצעירותם,שנית.מהלימוד צרפת בישיבות למדו קטלוניה ,חכמי

חדשות לימוד מסורות הביאו לכך124.ובחזרתם של,בנוסף הגירה ניכרת זו בתקופה

לספרד חכמים ותלמידי בשנת.רבנים הגירוש מצרפת1306בעקבות חכמים היגרו

בכלל אראגון בפרט,לכתר חכמיםובמקבי,ולקטלוניה ותלמידי רבנים הגיעו ל

הרשב כישיבת בקטלוניה בולטות לישיבות בברצלונה"מגרמניה אספקטים125.א

למצוא ניתן האשכנזית האזוטרית הקבלה רבנו,לדוגמא,מתורת של בכתביהם

ור אשר בן הרשב'בחיי מחוג גאון אבן טוב ה"שם המאה בסוף בברצלונה ג"י-א

ה נית126.ד"י-וראשית זה רקע להניחעל המחזורים,ן של שהאיקונוגרפיה

גרמניה מדרום שהגיעו החכמים עם יחד לקטלוניה הגיעה אלישבע.האשכנזיים

גם,נהר-רבל את,אפל-קוגמןקטריןולאחרונה המוצאות רעיוניות שתפיסות הראו

הכלים עמודי במערך הוויזואלי ה,ביטויין במאה לדרום"י-עברו מקטלוניה ג

.גרמניה

תנ,המקדשמנורת בעיטור מוקצה ספרדי"שלתיאורה מתוךעמודך שלם

כלים עמודי המאוחרשני הקטלאני דף,בדגם על גרמניה בדרום אף להופיע החלה

הכהן אהרן דמות עם שלם זו127.איור המקדש,העברה בתפיסת גם שהתבטאה

רעיוניים,המשיחי היבטים והן ויזואליים היבטים הן שצי128.כללה לשער נורניתן

חכמי בין שהתקיימה הענפה המכתבים חליפת היה זו לאיקונוגרפיה ההעברה

אשכנז לחכמי התקיימ.ספרד זו שליחיםהתקשורת סוחרים,באמצעות ,לרוב

ומנהגים מסורות גם איתם והעבירו תכתובות אף.שלקחו היו אלו סוחרים בין

חכמים אל,תלמידי הקהילות של התרבותית בפעילות הגיעושהתעניינו 129.יהן

עיטוריות מסורות גם כללו אלו מעין שהעברות להניח שהן,סביר לחשוב סיבה ואין

חד .סיטריות-היו

ה האשכנזיבעיטור כלה"פיוט מלבנון אישה"אתי של תדמית מופיעה לא

כב תפרחת ב.ק"ממהמחזיקה זה המיוחסתק"ממשינוי מהחשיבות לנבוע יכול

, ספרד הנוצרית, בער; 301, תור הזהב, עסיס; 228-227, פרשנות המקרא, גרוסמן; 40-37, 29, י"רש, גרוס 124 146. פיטר שפר טוען שחכמי פרובנס הכירו את .234-233, ספרד הנוצרית, בער; 309, 303-301, תור הזהב, עסיס 125-243, 239, מראת יופיו, שפר. כך יכלו השפעות אלו להגיע ישירות דרך פרובנס. המסורות המאריולוגיות 242. .110-104, 92, 85-79, 72-70, קבלה ואזוטריה, אידל 126 .תפיסות ויזואליות, אפל-קוגמן; 88, עדות החסר, נהר-רבל 127 .תפיסות ויזואליות, אפל-קוגמן; מקדש, אפל-קוגמן 128 .94-93, גרבואה; 191-189, 179-177, פרופגנדה, שלום- בן 129

211

הפורח הלולב,למטה את בתיאורשמחליף אסכטולוגי בספרדיכסמל .הכלים

הפורח המדרש,המטה לבוא,לפי לעתיד המשיח בידי כך,ישוב על שמעיד מה

הנצרות לרשות עברה ולא ישראל בידי נותרה את130.שהכהונה מרחיבה זו חלופה

האמיתית הזוג בת מהות סביב תיאורי,הפולמוס בנצרות קיימים מאריהםשכן -של

בע אוחזת והישועהאקלזיה השילוש כסמל תלתני בוצע131.נף שלא ברישום

הנוצרית השמימית הזוג בת האמיתית,אקלזיה-מאריה,מוחלפת הזוג :בבת

המיתית,השכינה ישראל Synagoga.(132(סינגוגה–כנסת

הספרדי מהמרחב יד מקור,פרובנסאלי-כתב להוות היה שעשוי

זו החיבור,לאיקונוגרפיה רואההוא לה נכתבה).la somme le roi(הסום זו מסה

הדומיניקנ-על1279בשנת הנזיר מאורליאוןיידי והיא,)Lorens D'Orléans(לורן

והרעות הטובות במידות גדולה.עוסקת לפופולריות זכה רקע,החיבור על כנראה

הכנסיי ההמוניםהדרישת הוא133.לחינוך כתיבתו שלאחר המאות שתי במהלך

רבי בעותקים שפותהופץ לשש ותורגם ,פלמית,איטלקית,ספרדית,פרובנסאלית:ם

וקטלאנית לתרגום,אנגלית המקור את היווה לפרובנסאלית התרגום כאשר

או,המסה134.לקטלאנית לפרובנסאלית בתרגומה ואם הצרפתי במקורה אם

לחכמים,לאיטלקית מוכרת להיות הייתה רבותעשויה בשפות שליטתם 135.לנוכח

ש להניח לדומיניקניםיש הספרות,ולפרנציסקניםבדומה את ולמדו עברית שידעו

המיסיונרי פעילותם במסגרת היהודים את לנגח כדי הענפהתהרבנית והדרשנית

הדומיניקים136,בספרד כתבי את יהודים חכמים לסתום,והפרנציסקניםלמדו כדי

טענותיהם 137.את

.20, מטה אהרן, נהר-רבל; 118-115, 82, 70-68, עדות החסר, נהר-רבל 130 .13IIIתמונה , 78, הלר 131ידי המקובלים לא רק כייצוג -נתפסת על, ל דימוי לעם ישראל כיחידה דתית"המהווה בחז, כנסת ישראל 132-264, 49, פרקי יסוד, שלום. אלא גם כייצוג מיסטי ממהות השכינה, הגוף ההיסטורי החי של עם ישראל 263 ,277. .20-16, 14, סום, קוסמר; xiii ,xxix-xxvii ,סום, נלסון 133 .E תרשים d286, סום, קוסמר. ו"ט-התרגומים לספרדית ולקטלאנית נעשו במאה ה 134על התמצאות בספרות פרובנסאלית ואף . 42-41, קומוניקציה, לשוניות של היהודים ראה מנשה-על הרב 135 .205-204, ממלכות ספרד, צפון צרפתית בקטלוניה ראה הילגרת , סטאו; 100-94', כרך ג, יהודים ונוצרים, לימור; 49, תור הזהב, עסיס; 243-242, 156-131, 76, נזירים, כהן 136 .250-249, 245-242, מיעוט ולא מקריאה , ידי חכמים יהודים נבעה מוויכוחים-דניאל לסקר טוען שהכרת הדוקטרינות הנוצריות על 137

שיהודים קראו לעתים ספרים אלו , לעומת זאת, דוד ברגר מציין. יותישירה של מסות תיאולוגיות נוצרשהאיסור שהטילה המועצה העירונית , אפל טוענת- קוגמןקטרין. דעה בה תומך פיטר שפר, בבתי שכניהם

, בפרט אלו שכללו סמלים ותדמיות, על סחר של יהודים בספרי קודש נוצריים1326של ברצלונה בשנת לנוכח שליטתם של . ידי היהודים- כמקור אפשרי להכרת האיקונוגרפיה הנוצרית עלמצביע על ספרים אלו, ראה לסקר. אין לשלול את הסברה שהם קראו ספרים אלה כל עוד הם היו ברשותם, היהודים בשפות רבות; 85, כלכלת אראגון, עסיס; 125, הגדות בספרד, אפל-קוגמן; 589, מיסיון, ברגר; 162, פולמוסים פילוסופיים

. 241-239, מראת יופיו, שפר

212

אד-כתב לונדון ובלט,28162'יד בצרפתית מאויר,יניתהכתוב העתק הינו

ה רואהשל לה במובואסון,סום או בפריז הופק -1300בשנים)Moubuisson(והוא

דף 1290.138 שטח כל על מופיע היד רגיסטרים5בכתב לשני המחולק איור ,ב

תאים לשני בתורם האנשה)214תמונה(.המחולקים מתאר משמאל העליון התא

אישהכדמ)Humility("הכנעה-ענווה"של שלוש,ות בעל פורח שושן ענף המחזיקה

תחתונות ושתיים עליונות מדליון.תפרחות מצוי השנייה עליון,בידה גוף פלג שבו

בספר האוחזת אישה מרטיר,של של האנשה ומהווה כלולב הנראית תמר .וכף

רובץ-ענווה צבי גבי על עומדת הטובה,הכנעה המידה של אטריבוט המהווה

(חוכמה" "Prudence.(139הרעה המידה מתוארת המלך"גאווה"מימינה של בהאנשה

מהחומה הנופל לענווה.אחזיה בתשובה-מתחת החוזר המאמין מתואר ,הכנעה

על בברכה מתקבל והוא תפילה בתנוחת ישו-כשידיו המתחסד,ידי מתואר ומימין

)hypocrite(,ממנו נפנה .שישו

ב והרעות הטובות המידות תיאור מאבק-)Psychomachia(יכומכיהפסמקור

על,הנשמות פרודנציוס-שנכתבה החמישית)Prudentius(ידי הפואמה.במאה

של המאבק באמצעות המגונות למידות הטובות המידות בין המאבק את מתארת

מרטירים אלף של בתרועתם עליהם וניצחונה האלילים בעובדי הנוצרית .האמונה

ה מהמאה ההפכ"י-החל זוגות להיותג הפכו פרודנציוס תיאר אותם המידות של ים

יותר המקוריים,סימבוליים הצמדים אחר באדיקות עוד עקבו 140.ולא

אד בלונדון הדף של השמאלי חציו בין החזותי את,28162'הדמיון המתאר

בתשובה-ענווה החוזר המאמין ודמות ב,הכנעה הזוג תיאור מאפשרק"ממלבין

היי,להציע זו יהודיםשספרות לחכמים מוכרת מזה.תה שנעשה,יותר להציע ניתן

המשמעות היפוך לצורך דומים באלמנטים שימוש מודעת בצורה כאן

פולמוסיים ממניעים הדף של המידות-ענווה.האיקונוגרפית כל יסוד היא הכנעה

ומקפלת האחרות,לכן,הטובות כל של מהותן את מתנות,בתוכה את גם רוח"כמו

השמימיותו"הקודש הברכות יכולEight Beatitudes.(141(שמונה המאמין חוכמה דרך

מחזור איורים זה מופיע . עשר איורים- נכלל מחזור של חמישההסום לה רואהכבר בכתב היד המקורי של 138, קוסמר; 120-115, מאיירים, ראה אלכסנדר. הסוםבשלמותו או בחלקו גם בכתבי יד מאוירים אחרים של הכנעה מופיעה בדף -ענווה. 938' משתייך גם כתב יד פריז צרלאיקונוגרפיה של כתב יד זה . 20, סום מאויר .א74 הכנעה מאוגדת עם דמותה של -הדמות של ענווה. palm (232-231(תמר , 289) stag(ערך צבי , מילון, הול 139שני כתבי היד . ב97דף סום לה רואה השני בכתב היד - חד קרן – באמצעות האטריבוט שלה "צניעות" למרות שהאטריבוט של צניעות . ג בבתי מלאכה שונים"י- הופקו בלונדון בסוף המאה ההסום לה רואה .אך מקור האיקונוגרפיה במודלים שונים, ניתן להציע שהמשמעות הבסיסית דומה, משתנה .91-88, סום, קוסמר; 73, אמנות דתית, מאל; 562-561, מילון, מוריי 140 .A ,94 תרשים a52, סום, קוסמר 141

213

התבונה קו את ולזכות,למצוא האל להתקדשות ומעשיו מחשבותיו כל את לכוון

במלכותו ולחזות דומה.להשיג את,באופן שמאמץ "צניעות-מתינות"מי

)Temperance-Chastity(יחטא לא ותשוב,הוא לחרטה נזקק אינו המתנה.הולכן

הקודש רוח של עם-"יראה"–הראשונה (צייתנות"בשילוב "meekness(חלק מהווה

ענווה.הכנעה-מענווה של המורכבת של-האיכות הפינה אבן את מייצגת הכנעה

האישיתןהבניי לגאולה ההכרחי דרכו142.הרוחני השער את המהווה המידה זו

ותורתו ישו עם ומתחבר האדם המר,מתקדש הגבוההכאשר הדרגה היא טיריום

האדם של האמת,ביותר דת למען במותו לאל 143.המתקדש

הקבלה גם,בתורת הנקראת העשיריתהיא,שכינהמלכות מהווהוהספירה

לעליונות השער הקב.את מידות יתר גילויי הזה לעולם מועברים ייעוד.ה"דרכה

הספירות לשאר שכינה בין הייחוד קיום הוא השפעהמא,המאמין העברת את פשר

האלוהות לתחום הנשמה כניסת ואת לעולם במשמעויות144.האלוהי זה דמיון

ענווה של ההאנשות של רואההכנעה-הסימבוליות לה ב בסום ק"ממוהשכינה

להציע כנגדהק"ממשסופר,מאפשר ומציג הנוצרית התיאולוגית הגירסה את הופך

היחידה האמת בזיו,את ומוארת בתורה במעמקיההמצויה השוכנת עם.השכינה

בשכינה ומתקדש הגאולה את מקרב בתשובה החוזר מתאחד.ישראל הוא דרכה

אלוהיו האחד-עם השילוש,האל המיניאטורה.ולא של מרכיביה כל את נבחן אם

ב רואההמופיעה לה סופר,יתבררסום של הפולמוסית מקיפהק"ממשהתשובה

האחוז.יותר במתחסד רואה ליהודיהבגאווהנצרות סופר145,ביטוי ק"ממואילו

שורות 128; 7-3 שורות 126; 28-25, 21-11, 4-1 שורות 125; 35-32 שורות 124; 20-1 שורות 123, סום, וןנלס 142, אנציקלופדיה קתולית מקוונת; 94-93, סום, ראה גם קוסמר. 6-5 שורות 140; 29-14, 2-1 שורות 130; 29-26 מתנות , 6חלק ) Holy Ghost ("רוח הקודש", )Eight Beatitudes ("שמונה הברכות השמימיות": ערכים )Gifts of ("הכנעה-ענווה") Humility( ,"חוכמה") Prudence( ,"מתינות) "Temperance.( מאפשר לזהות את , בצירוף אטריבוט החד קרן ,54180 'לונדון אד, שבידי ענווה) taper(אטריבוט הטרז 143, 938' פריז לאומית צר: סום לה רואהים של האספקט זה ניכר גם בשלושה כתבי יד נוספ. הדמות עם מאריה , א40דף , 571בריימס עירונית . א198דף , 9Bון 'סנט ג' קימברידג; ב89דף , 970' פריז מאזארין צר; א74דף ).219-215תמונות (. אך מחזיקה ענף בידה, ענווה אינה מוכתרת הכנעה עם - המאפשרים לזהות את ענווהאטריבוטים, יד אלו הדמות מוכתרת ומחזיקה בידה כף תמר בכתבי על החיבור בין הערבה ללולב והפיכתו לסמלה של . אקלזיה-דמותה של מאריה ולראות בה ייצוג למאריה אקלזיה -יוסף פולזר מראה שחיבור בין דמותה של מאריה. 77-76, בחיקו של אברהם, מאריה ראה ברוגר שנכתבה , )Meditationes vitae Christi ("יה על חיי ישומדיטצ"ת יהכנעה נוצר במסה הפרנציסקנ- וענווה Virgin of the ("מאריה של הענווה"חיבור זה יצר את התדמית החדשנית . ג"י-באיטליה בסוף המאה ה Humility (על המסה עצמה והפופולריות שלה ראה רגוזה . 7, 2-1, מאריה של הענווה, פולזר. ד"י-במאה ה, אפל-קוגמן; סגנון איטלקי, על מעבר של השפעות איטלקיות לספרד ראה מייס. xxiii-xxi, מדיטציה, וגרין .172-171, מראת יופיו, על מקבילות בין מאריה לשכינה ראה שפר. 125-124 ,הגדות ; 171, 91-89, מראת יופיו, שפר; שעה', כרך ב, רכח- רכו, רכב–ריט, קמד-קמג', כרך א, משנת הזוהר, תשבי 144 .17, ן"מבר, פדיה מקבילה זו בין הדמויות , כפי שמראה אלן קוסמר. חובש המתחסד כובע יהודי מחודד54180' בלונדון אד 145וכי תבאו להתפלל אל תהיו כאנשי חנף האהבים לעמוד ": 'ה:'מוכרת בימי הביניים ונשענת על מתי ו , 98-95, סום, קוסמר. חסדיםבו מושווים הפרושים במעשיהם למת, ג"ועל מתי כ, "להתפלל בבתי הכנסת 156.

214

האמיתי המאמין אם כי החוטא אינו ישראל שעם מביאה,קובע באל שהתקדשותו

הגאולה להיות.את ישראל עם ממשיך האמיתית"בכך (ישראל "Verus Israel.(

לרישום פרשני הסבר לתת יכולה זו שאיקונוגרפיה להציע,אף בדעתי אין

זה ספציפי יד השכתב רואהשל לה לסופרסום מודל תפוצתו.ק"ממשימש אולם

של רואההגדולה לה איוריוהסום ומחזור הביניים אילוסטרציה,בימי רק לא שהוא

שלו וויזואלית פרשנית הרחבה אלא השערה146,לטקסט להעלות ,מאפשרים

סופר נוצרי מלאכה בבית עבודתו זוק"ממשבמסגרת תקופתית לפרשנות התוודע

היהדותועש עמדת לחיזוק שימוש בה שימוש-קוגמןקטרין.ה על כבר עמדה אפל

איקונוגרפיים מודלים נטלו יהודיים אמנים שבו האופן את והדגימה זה מעין

עירוניים,נוצריים מלאכה בבתי זמינים הדתי,שהיו המטען הרחקת נוצרי-תוך

יהודית מדרש בפרשנות והמרתו בהם 147.הטמון

המלא בית באיורי באסה של האנגלוכה הםקטלאני-תהלים אף ניחנים

נוצרית טיפולוגית ב.בפרשנות ואיקונוגרפיה',בפרק בסגנון ניתן,הדן כי נטען

ב איורים מספר על האנגלולהצביע למודוליקטלאני-תהלים אפשרי כמקור

סופר את שבהן,לתדמיותיוק"ממששימשו לדמויות ב156בדף,לדוגמא148.ובפרט

הנוצריתמתוארי החמלה מעשי שבעת לזוג.ם אפשרי ב,מודל בפרק שהודגם ',כפי

התחתונה השורה של המרכזי בתא לראות שבויים,ניתן פדיון ותתמונ(149.המתאר

במודולי)ג-א106 שהוכנסו ענף-השינויים בידה מאגדת והאישה הוזקף הגבר גוף

אחד לענף תפרחות שלוש המק-בעל בפרשנות פוגעים הבחירה.וריתאינם אולם

לתדמית פרשני נדבך מוסיפה השבויים פדיון אפשרית,בסצינת פרשנות שכן

ישראל גאולת ששכרו כמעשה אותה מתארת זו 150.לסצינה

.28, סום, קוסמר 146. 169-165, הגדות בספרד, אפל-קוגמן; 821, 816, התמודדות, אפל- קוגמן; 458, מחזור נרטיבי,אפל- קוגמן147שפר מצביע על ההשפעות ההדדיות ועל דינמיקת ההשאלה בין היהדות לנצרות בגין השזירה פיטר .243-229, מראת יופיו, ראה שפר. חילופי מענה ופולמוס, ה היוצרת השאלדתית-התרבותית . 129-123עמודים ', ראה פרק ב 148 )ג-א106 תמונה(. 126עמוד ', ראה פרק ב 149. מנורת המאורקיימים שני חיבורים זהים כמעט בתוכנם הנושאים את השם . 74, צדקה, מנורת המאור 150

המארגן את נושאיו בצורה מסודרת , יצחק אבודרהם' של רוהשני , ישראל אלנקווה' הראשון הינו של רויש הגורסים , יש הגורסים שאבודרהם העתיק מאלנקווה. בין החוקרים אין הסכמה מי קדם למי. יותרהחיבור . ד"י-ניתן למקם את שני המחברים בחלקה הראשון של המאה ה, יהא סדרם אשר יהא. להפך

לאור השימוש בשני . זוהראחר שהוא כולל גם פרשנות ומובאות מהמ, ישראל אלנקווה' המצוטט הינו של ר הוכר בחוג זה הזוהרולאור העובדה ש, בעצי המנורה, הכוללת שקיעים קבליים, א"מקטעים מתפילת הרשב

ספרד , לספרות ראה בער. עלה גם מדרש זה כנושא אפשרי להתייחסות, בחיי בן אשר' ידי ר- לפחות על; 110, 102, ן"רמב, פדיה; חידת ספר, שמע-תא; הקדמת ענלאו, ורת המאורמנ; 446, 221, הנוצרית

Al-Nakawa, Israel benערך , 267-266, 1כרך , Aboab, Isaac Iערך , אנציקלופדיה יודאיקה החדשהYoseph , 686, 1כרך .

215

הרכוב הבזייר תיאור העמודים,בחינת מפתח של השני בחציו המופיע

מ,ק"ממב מודולי כאן גם האנגלוחושף מל151.קטלאני-התהלים התדמית ,מדניתוח

פולמוסי היבט יש לה בתקופה.שאף החילונית בספרות הבזייר של הייצוגים אחד

שלום המביא וצודק נבון ארצי שלטון מופיע152.הוא זו משמעות הנושא מודל

ורדב באסה,ליברה של המלאכה בבית הוא אף היוצרים153.שעוטר התהלים פסוקי

הבזייר של התדמית את והעץ,במיקרוגרפיה כביטוימפו,הסוס במדרש רשים

הגולה154.לגואל בהתארכות עוסקים הכתב מסגרות את היוצרים ,המזמורים

הקב בין הברית ישראל"השתמרות ועם ומצוותיה,ה התורה תשובה,תקפות

הגאולה את המיוחל,המחישה הגואל מול 155.ה"הקב-והגאולה

דו לבית נצר המשיח למלך הומר שבמודל הארצי שהמלך להניח ולא,דיש

עצמו ומאריה,לאל שישו ב-כפי הומרו כלה"אקלזיה מלבנון השכינה"אתי לתיאור

ישראל ישראל,ועם וכנסת עצמו האל לתיאור מתארת156.השכינה-ולא זו ,תדמית

היהודי,לפיכך המשיח המלך של העתידי בואו ודם,את בשר האפשרות157.מלך

אפשרית אינה עצמו האל של,לייצוג טענתו בטרמןלמרות להנחה158.מיכאל חיזוק

בעובדה למצוא ניתן ההוויה,זו שם נכלל לא שבהן הבודדות התדמיות אחת שזוהי

הפסוקים בהעתקת האל כינויי הדגיש.או כך את,כנראה,באמצעות הסופר

התדמית של האנושית תשובה 159.מהותה נותן זה כן,דף השאלות,אם לאחת

ה התקופה"חמות"הפולמוסיות האםק"ממסופראך.של בשאלה רק מסתפק אינו

. 125-124עמוד ', ראה פרק ב 151 . ואילך223על הצייד עם בז ראה מעמוד . 274-197, אמנות חילונית, מרלה; 196, דתיאורי צי, פרידמן152. התדמית מייצגת את המלך ושלטונו. בזייר בעל כתרSב מתואר באיניציאל האות 49 דף ליברה ורדב 153 .288, ליברה ורד, ראה ירזה לואסס)100תמונה ( ג "י:ז"לים עתה: עץ". פעלך"ג עד "י-'א:ז"ע; ח"י-ו"ט:ט"תהלים נ: סוס. ד"י-'א:ט"תהלים נ: הבזייר 154 עד "נפלאותיו"מ' ד:ח"תהלים ע: רעמה וארכוף, רסן. "]אותיו[נפל "במילה ' ד:ח" עד ע"ובעלילותיך"מלפירוט המזמורים היוצרים את . "שאול" והמילה "אהלל דבר"א המילים "י:ו"נ; "למען ידעו"במילים ' ו:ח"ע

א 10דף . ה בעיטורי המיקרוגרפיה תזרים הכתיב: 'נספח לפרק ג' התדמית ולתזרים הכתיבה ראה כרך ב .1,א10תמונות ותרשימים דף : 'ותרשים תזרים הכתיבה בכרך ג

נספח ' לפירוט תזרים הכתיבה ראה כרך ב. "קול"עד ' ח-'א:ט"כ, ב"ל, ד"ק,ד "כ, ג"תהלים כ: המסגרות 155תמונות : 'א ותרשים תזרים הכתיבה בכרך ג10תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה דף : 'לפרק ג

מזמור , 303, )'ה(ט"מזמור נ, מדרש תהלים: המקטעים העוסקים בפרשנות המשיח הם. 2,א10ותרשימים דף מדרש זה הוא . 233-231, )'ב-'א(ט"מזמור כ, 202, )'ז(ג"מזמור כ, 356, )ח"י(ח"מזמור ע , 343, )'ב(ז"ע

ות כוללת זו קיימת גם במדרש פרשנ. ג"י-ועד ה' ג-המאה ה קומפילציה שתאריך חיבורה נאמד בין ד בספרד והיה מתלמידי "י-ג וראשית ה"י-שפעל בסוף המאה ה, לרבי יעקב בן חננאל סיקיליתורת המנחה

א "ל:ד"ט ותהלים ק"ק מפרש את מזמור נ"גם רד .204-202, 183, דרשה כא, ראה תורת המנחה. א"הרשב . יםגדולות על המזמור ראה מקראות . כהתייחסות למלך המשיח

.א"סוכה נא ע, ב"ברכות לד ע, לדוגמא, ראה. ל המשיח מתואר לעתים כנצר לבית דוד"גם בספרות חז 156 .121-117 ובפרט 134-105, פולמוסים פילוסופיים, לדיון בשאלת היות המשיח מלך בשר ודם ראה לסקר 157לבטא ויזואלית את וחילוניות היה צורך תמיכאל בטרמן טוען שלתפיסות הטרודוקסיות פופולריו 158, מצה, בטרמן. שביהדות נמנעו מביטוי ויזואלי של הבורא, ואך דעה קדומה עומדת בבסיס הקביעה, הבורא בדיקת כתבי יד עבריים שוללת טענה זו ומלמדת דווקא על מאמציהם הרבים של המאיירים היהודים . 66 , אפל-קוגמן; 458, מחזור נרטיבי,אפל-וגמןק; 101, אהבה, ראה ברטל. מיצירת דימויים של הבוראעלהימנ .סארייבו, אפל ולדרמן-קוגמן; 821, 816, התמודדות השמטות שם ההוויה וכינויי האל באופן מלא מהתדמית קיימות בשישה מתוך עשרים ושלושה עמודי איור 159 .179-178עמודים ', על היותן של השמטות מכוונות ראה פרק ג). א14, א10- א8(

216

לבוא עתיד נוסף,המשיח פולמוס מעלה הבזייר.אלא בידי האחוזות -המושכות

ע פסוק במרבית כתובות ותורה":'ה:ח"משיח ביעקב עדות בישראל[ויקם ,"]שם

ברעמה הפסוק בישראל"במילים:וסייפת התורה".שם באמיתות דן זה דברי,פסוק

והחוקים,תההגדו,הנביאים שבעל-המצוות הבזייר160.פה-התורה מושכות

אפוא ומצוותיה,מלמדות ישראל תורת הוא המשיח בידי העולם הנהגת ,שאמצעי

ישראל לעם .הנתונות

הארכוף ביצירת נתמך זה נ.רעיון מפסוק נכתבה הארכוף :א"י:ו"רצועת

בה" דבר אהלל דבר'באלהים ו".אהלל ההוויה שמות שכל השםמאחר כינויי

מהתדמית המילים,הושמטו דבר"רק מהפסוק"אהלל על.מועתקות הפרשנות

מלמדת זה לו,פסוק הנמדדת ומידה מידה בכל להתקיים האדם בדין,שעל אם בין

ברחמים אם לפענוח161.ובין קשה עצמו הארכוף את,כתיבת בו לזהות ניתן אך

לה".שאול"המילה הקודמת ל,במילה ניתנת את,פענוחשאינה לזהות ניתן

מי ודל"רי,ם"האותיות המילה,ת"ש שלפנינו ייתכן זה".מוריד"ולכן מילים צירוף

א שמואל בספר "'ו:'ב'קיים ויעל'ה: שאול מוריד ומחיה בפסוק".ממית השימוש

כן,מלמד הרוכב,אם ישראל-המשיח–שהנהגת תורת בדרכי הדין,הינה במידת

הרחמים הנצרותזו.ובמידת כנגד כפולה פולמוסית שמצוות,עמדה הגורסת

הנצרות לידי נמסר האל בכתבי האמיתי ושהעיסוק בטלות גם,היהדות כמו

הגיע תכלה,שהמשיח אין היהודים נמצאים בה גם162.ושלגלות משתקפת זו עמדה

הרשבובתשובותי של ב"הפולמוסיות ההגדותא בשופרושי לטיעונים163.ת"ובכתביו

לקבפולמוסי ישראל עם בין הברית תקפות נושא את גם להוסיף ניתן אלה ה"ים

אליהם עברה שהברית הנצרות טענת כנגד האמיתית ישראל היהודים .והיות

הטענה את מגבה הוויזואלי ההיבט את,גם מתארת בעמוד שהתדמית

ט.המשיח זכריה בספר על"',ט:'הפסוק ורוכב חז,"חמור-עני בידי כתיאור"פורש ל

דוד בן משיח לישו164,של כפרפיגורציה הפסוק שימש שבנצרות הנכנס,בעוד

חמור על רכוב קתדרלו165.לירושלים עמודי על נפוץ איקונוגרפי היהתמודל

-234, תלמוד תורה–' מנורת המאור פרק ה; ילקוט שמעוני תהלים רמז תתיט; 344, )א(ח"ע, תהליםמדרש 160 ".וישמע יתרו"מדרש על פרשת , י אבן שועיב"ר; ב"מגילת רות דף לז ע) מגילות(כרך ב , זוהר חדש; 233 פרשנות זו . רפ', ה:'רים ודב, רבנו בחיי; 295-294, )'ג(ו"מדרש תהלים מזמור נ; ב"ברכות ס ע, תלמוד בבלי 161 .ראה פרשנות במקראות גדולות על הפסוק. ק"מופיעה גם אצל רד .596, מיסיון, ברגר; 159-158, למדנות, גליק; 42, ויכוח, שלום- בן 162, ראה גם חזן. ת זה נכתב לקהל לארידה"שו. חלק ד סימן קפז, א"ת הרשב"שו . לה-כז, א"חידושי הרשב 163 .157-149, 145-143, פגיון האמונה ; רמז תקעו, זכריה, ילקוט שמעוני; פרשת בראשית סימן א, תנחומא; א"סנהדרין צח ע, תלמוד בבלי 164 .12:ב"יוחנן י, 9;:ט"לוקס י; 1:א"י, מרקוס; 1:א"מתי כ, ברית חדשה 165

217

למצרים" את,"הבריחה מאריהשתיאר מפני,בריחת למצרים ויוסף התינוק ישו

הורדוס של ל.רדיפותיו רבות פעמים החמור דומה אלו אוזניוסוסבתיאורים בגין

וגובהו משה.הקצרות חזרת תיאור לשם המודל אומץ עבריים יד ציפורה,בכתבי

חמור גבי על למצרים בניהם בו,ושני למצוא ניתן לכך הזהבדוגמא ,ב10דף,הגדת

העליון השמאלי לסוס)220התמונ(.בתא דומה שם המתוארת ובהתאם,החיה

על מוגדרת כ-לכך נרקיס בצלאל העברי,"וסס"ידי הכיתוב אף חמור"על על "רוכב

התא מעל מצוי166.הנמצא זה ויזואלי ריילנדסבגםמודל בפנל,א14דף,הגדת

חמור.התחתון בבירור הינה בפנל דמות)221תמונה(.החיה נוספה זה לתיאור

העיר חומת מעל מצרים,הניצבת את בשופר,המייצגת עדיין.ותוקעת זה אין

א המבשר השלמההשופר הגאולה משום,ת כאן יש דגאולתא"אבל ,"אתחלתא

מצרים גאולת ראשית היא למצרים משה חזרת ב.שכן זה ריילנדספנל ,הגדת

המשיחהמתאר גאולת של תדמית,סצינה בחירת בבסיס הוא אף לעמוד היה עשוי

ב סוס על הרכוב ויזואלית.ק"ממהבזייר מטפורה הקורא בתודעת נשתלה כך

משמעותש,מוכרת את מבהירה ופרשנותם המזמורים קריאת עם בשילוב

ב167.התדמית מזוהה דוד בן הזוהרמשיח מלכותספר ספירת ,השכינה–עם

בע מצוי המפתח"שתיאורה של שלפני.ב הסדר והשבת התיקון את מסמלת הגעתו

והגלות 168.החורבן

ב הגדולות מהשאלות לשלוש פולמוסית תשובה כולל זה עמודים הןמפתח

התקופה ויכוחי האלוהות:עסקו והמשיח,שאלת המצוות מחזק169.תקפות בכך

האמיתי המאמין בהיותו הקורא את ממנו העולה התורה,המסר בדרכי המתקדש

דוד,בשכינה בן משיח בהגעת תתקיים המובטחת .שגאולתו

העמודים למפתח שלם פרשני מכלול יוצר אמנם לעיל האמור אולם,כל

נעדרת גפןכיום שריג מצוי ומעליה הזוג קודם.תדמית בשלב כי להניח סביר

הזוג תדמית כלשהי מסיבה נפסלה זה עמודים מפתח כיום.ליצירת המצוי השריג

מע העתקה דף"הוא של שלו"לע9א זמן,ב וחוסך מהיר פתרון בוודאי היווה ,והוא

זה בדף לזוג ההכנה רישום את לחלוטין כמעט כיסה שהוא עוד פתרון,לדעתי.מה

.38, הגדת הזהב, נרקיס 166, 59-58, מצה, בטרמן: י הקורא ראהיד-על השימוש במטפורות ויזואליות והבנת משמעות היפוך מובנן על 167. 53-51, הגדות בספרד, אפל- קוגמן;2, מגן וחרב, קורמאן-טאוטנר; 163, פולמוסים פילוסופיים, לסקר; 87 , קוטנר; 151, המחזור המשולש, עיני- על השימוש בחמור כמטפורה ויזואלית המרמזת על גאולה ראה שלו .144-143, שני גויים; 44, חמורו של משיח .89-90, משיח של הזוהר, ליבס 168פגיון , חזן; יהדות במשפט, מאקובי; פולמוסים פילוסופיים, לסקר: לספרות על נושאי הפולמוס ראה 169 .ברצלונה והלאה, חזן; האמונה

218

התדמית ביצוע את שפסל הוא שהפטרון כך על מעיד הסופר של בעל"בבחינת,זה

הדעה בעל הוא זו ,"המאה באיקונוגרפיה הטמון האידיאי המטען בשל .כנראה

המפתח,אבל קריאת הכר ללא נפגעה כך עקב כרוכה?האם זו לשאלה תשובה

ל גפן שריג של שטיח דף להכנסת הסיבות שלבבירור האיורים מחזור ,ק"ממתוך

פיגורטיבי בעיקרו .שהוא

אותו היוצרים התהלים לפסוקי ביחס העיטור משמעות וכנגד,בדיקת

ע על מלמדת"התדמית במפתח שאינה,א איקונוגרפית משמעות זה שלשריג

כ לפוטרו .בלבד"עיטור"מאפשרת

הנביאים חז,בספרי ובספרות בתהלים גם הגפ,ל"כמו כסמלמשמשת ן

חז170.לישראל הדגשת"בספרות הייתה לישראל הגפן בין ההקבלה משמעות ל

לעמו האל בין להתקיים הממשיכה בידי,הברית העתידית לגאולה והציפייה

סימבולי171.ה"הקב שלתמשמעות היהודית באמנות ביטוי לידי באה הגפן של זו

בר ובמטבעות הגדול המרד במטבעות לספירה הראשונות בהם,כוכבא-המאות

אונתי תלת אשכול בעלת גפן קישרו172.מופיעה אף יונה אבי ומיכאל משורר יעקב

במקדש שהייתה הזהב וגפן זה עיטור הגפן173.בין שריג במוטיב השימוש לגבי

הכנסת בתי של המוזאיקה רצפות בעיטורי נירים,המאוכלסת מעון כדוגמת

ה החוקרים',ו-מהמאה סי.נחלקו לו המייחסים ברורהיש בו,מבוליקה הרואים ויש

פרשנית משמעות כל נטול נפוץ הספין174.עיטור את המעטרת הפרי נטולת הגפן

דורא הכנסת בבית הקודש ארון סימבולית-מעל לפרשנות זכתה הרברט.אירופוס

בבואו שתתקיים לשפיעה וביטוי המשיח של אסכטולוגי ייצוג בה ראה ואילו,קסלר

רבל גרסה-אלישבע לנהר יחזקאל בספר האסכטולוגי לחזון ביטוי ח"כ-ו"ט:ז"שהיא

ישעיה ; כולל פרשנותו של אונקלוס על הפסוק, א"י:ט"לדוגמאות ספורות מהמקורות ראה בראשית מ 170; )ח(פרשה צט , )ה(פרשה פח , בראשית רבה; ז"ט-ו"ט', ט:'תהלים פ; ו"יחזקאל ט; א"כ:'ו בירמיה'; ח- 'א:'ה . 224-219, טבע, בספרות המחקר ראה גם פליקס). ב(פרשה לו , )א(פרשה לב , ויקרא רבה ה המטפל בכרמו "העושה שימוש במטפורה של הקב, )ב(פרשה לו , דגש זה מורגש היטב בויקרא רבה 171 .תשלד', כרך ד, ראה ויקרא רבה. בגלות ועתיד לגאול אותה לעתיד לבואומשביחה ס בכל המרחב הרומי והיה מסמליושל "לפנה' ד-היה נפוץ כבר למן המאה ה, לרוב עם כד, העיטור בגפן 172השימוש . המוטיב איבד את משמעותו והפך לאלמנט עיטורי במאות הראשונות לספירה. דיוניסוס גם בנצרות שימשה הגפן להסמלת . כנראה בגין התרוקנותו ממשמעותו הפגאניתבמוטיב זה התאפשר מאוחר יותר הפכה הגפן בנצרות גם לסמל המרטיריום . ו"ישראל האמיתית לפי האוונגיליון של יוחנן ט , לקלרק-קאברול; 386, 384, 69, אמנות, יונה- אבי; 186, 183, 174-173, מוזאיקה, ראה דנבבין. והיוקריסט .3113, 15.2כרך ) Vigne, Vignoble(ערך גפן ; 1703, 12כרך ) Amphore(ערך אמפורה , מילון על גפן הזהב במקורות התקופה ראה יוסף . 71, אמנות, יונה- אבי; 132-131, 110-109, 66, מטבעות, משורר 173פן הם עיטור נפוץ מעל מאחר ששריגי ג. 304, מלחמות, יוסף בן מתתיה; 199', כרך ג, קדמוניות, בן מתתיה ניתן אולי להציע שהבחירה בהם כעיטור במקומות אלה , משקופי בתי כנסת קדומים ככפר נחום וברעם אין לשכוח שמדובר בעיטור נפוץ ללא משמעות בכל המרחב , מאידך גיסא. קשורה אף היא לגפן הזהב .בתקופה .386, אמנות, יונה-אבי; 96-95, דמיון ושוני, טלגם 174

219

העצים איחוד ישראל,על לעם סמל לא זאת175.אך חז,עם מדרשי ייתכן"בראי ל

לישראל להמשילה גם שתשיב,שניתן לגאולה ומצפים פרי נטולי בגלות העומדים

לתפארתם 176.אותם

על בהרחבה נותח ספרדיים יד בכתבי בשריג העיטור סדידי-מוטיב -גבריאל

נמצא,המוטיב.אפל-קוגמןקטריןוריינה ועל,כך אדריכליים מודלים על מושתת

האומיית מספרד זעירה אמנות האיסלאמית,חפצי לאמנות סגנוניים קשרים לו .ויש

הוטמע הוא הזמן בספרדברבות והיהודית הנוצרית האמנות ש,בתוך העד -במאה

יהודי"י לאיקונוגרפיה הפך הוא התנד של יד בכתבי מוכרת זאת177.ך"ת ,עם

האיקונוגרפי למשמעותו התייחס לא המוטיבתהמחקר הנרחבת,של תפוצתו ובגין

כ לרוב סווג הוא הביניים ימי ."עיטור"באמנות

ככפר קדומים כנסת בבתי עוד הקודש ארון לגמלון כעיטור שימש גפן שריג

ה מהמאה ה'ג-נחום מהמאה בבתימאוחר.'ו-ודלתון גם אותו למצוא אפשר יותר

כ קדומים אשכנזיים האלטנוישולכנסת המאה מסוף הכנסת"י-בפראג ובית ג

ה מהמאה שמואל,ד"י-בשופרון הכנסת בבית הקודש ארון קיר בעיטורי גם כמו

אבולעפיה בשנת,הלוי איליה)ד-א222,ב-א120תמונות(178.בטולדו1356שנבנה

בש העיטור בין קישר הרודוב למשמעות הקודש ארונות על הפלאי"ריג גם".גן

חי לצמח נמשלת הדת באיסלאם וגם העדן,בנצרות לגן הדתי איליה.והמבנה

מציע היהודית,רודוב באמנות גם קיים זה פרשני ישראל,שהקשר את המדמה

חי התורה,לצמח של השמימי הגן של הארצי לביטוי הכנסת בית שהארון,ואת

את בו השמייםמהווה שבעל179.שער והתורה שבכתב התורה משולות פה-בקבלה

הדעת ולעץ החיים משותף,לעץ משורש הם180.הצומחים אחרים רווחים דימויים

לשניות כביטוי הדעת ועץ החיים עץ ותפיסת השכינה עם התורה זיהוי

לתחום181.שבשכינה המאמין נשמת נכנסת דרכו השער את מהווה השכינה

.71, יחזקאל, נהר-רבל; 159-158, דורא, ויצמן וקסלר 175אך ייתכן שהיה מוכר אף קודם , מדרש זה מתוארך אמנם למאה החמישית). ב(פרשה לו , ויקרא רבה 176בפנל האמצעי , אירופוס-מציאת מדרש ויזואלי בטרם זמן תיארוך המדרש מוכרת בדורא. לעריכתו הסופית המנסה להדליק , בפנל מופיע חיאל. תאר את כוהני הבעל המקריבים לאלילםהמ, מתוך מחזור סיפור אליהו למדרש ראה . 'ח- 'ז-המתוארך למאות ה, מדרש זה מוכר משמות רבה. את האש בעצים והנחש הורג אותו . ה טו דא החדש"שמות רבה פרשה טו ד - 247, תרבות במעבר, אפל-קוגמן; 161-151, 137-132, 70-67, ך"תנ, אפל-קוגמן; 21-10, טולדו, ריינה-סד 177 . 132-131עמודים ', ראה גם הדיון בפרק ב. 246 .88-71, בתי כנסת בספרד, דב-על בית כנסת זה ראה בן 178 .122-117, הגן הפלאי, רודוב 179 .198-197, פרקי יסוד, שלום 180 .301, 68-67, פרקי יסוד, שלום 181

220

להת כדי מעלה182,קדשהאלוהות כלפי תנועה מייצגת על183.והיא זו-גם פרשנות פי

הספירות במערכת מעלה עלייתה את ומדמה לשכינה משול כתוצאה,השריג

המאמין בידי הנעשית שבתשובה וההתחברות התיקון .מפעולת

מלמדת הסופר עבודת זה,הכרת פרשני רעיון אימץ לבוא,שאם עליו היה

הכת בתזרים ביטוי התדמיתלידי את היוצרים ובטקסטים בדף.יבה שהשריג למרות

מע9 התדמית השתקפות של העתק הינו הדף"ב של שינויים,א מספר שקיימים הרי

התדמיות דרך.ביצירת הסופר את המשמש ההלל ממקבץ אמנם נוצר הגפן שריג

ששימש,קבע בטקסט מוחלט שוני וקיים המזמורים בין מוחלטת זהות אין אך

184.תלמסגרו

לעיל נכתב כבר ההלל מקבץ הפשט,שתוכנם,על דרך על מתחבר,בקריאה

הכיפורים ויום השנה ראש של הכוללת הקב,למשמעות איזכור,ה"כהמלכת

הגאולה,הברית ותקוות הדין קריעת המסגרת185.בקשת בפרק,גם המתחילה

ההללויה מזמורי למקבץ ועוברת דזמ,האשרי פסוקי יחידת את ,רההחותמים

זה רעיוני קו דזמרה.ממשיכה התלמוד,כאמור,פסוקי דרישת אחר למלא נועדו

לאל בשבח ולמחילה לרחמים והבקשות התפילה את האשרי186.להקדים פרק

הבא העולם בן שהוא ההבטחה את לאומרו 187.מוסיף

גאולה עיתות אחרי היא ההלל שאמירת ייאמר,מאחר הוא לבוא ולעתיד

המלאה הגאולה בטחונו,עצמהבעת את משקף זה במקבץ שהשימוש להציע ניתן

המובטחת בגאולה הסופר ב 188.של הזוהרעיון השבח,מלמדספר שאמירת

קמ שמים"ק-ה"במזמורים מלכות עול קבלת את מגלמת עשר,נ סדר שהם מאחר

הקדוש השם של הספירות עשר של להציע189.תשבחות ניתן זאת סמך שמצרף,על

שלפנינ ב,והמזמורים התהלים מזמורי כל אף את,ק"ממואולי הסופר בעבור שיקף

באל המאמין של תיקון,דבקותו לידי יביא תחזור.שבתשובתו התיקון בעקבות

ולעליונים לתחתונים העתידית,ההרמוניה הגאולה תתאפשר 190.וכך

. 214-123ראה הדיון לעיל עמודים 182 .284-283, פרקי יסוד, םשלו 183ב מופיעים המזמורים 9ובדף , "חנון וצדיק"עד המילים ' ה-'ד, ג"י-'א:ז"קט-ג"א מופיעים מזמורים קי9בדף 184-'א:ד"שני העלים התחתונים נעשו אחרונים ממזמור קי. "ולא כל"ז עד המילה "י-'א:ו"קט ,ד"קי, ג"קי לעשות "עד המילים ' ז:ט"קמ-ח"קמ, ו" ולאחריו מזמורים קמ,המסגרות בדף זה נוצרו ממכלול אשרי. 'ז',ד',ג ."נקמה .ז"קט- ג"קי, תהלים, ק על מזמורים אלו במקראות גדולות"ראה פרשנותו של רד 185 .190-188' ראה לעיל עמ 186 .197, 190-189' ראה לעיל עמ 187 .תהלים רמז תתעג, ילקוט שמעוני; א"קיז ע-ב"ראה תלמוד בבלי פסחים קטז ע 188 .207, "הלל"ערך , אספקלריא, אדלר 189 .תשמ-תשלט', כרך ב, משנת הזוהר, תשבי 190

221

זה רעיון מחזקים בשריג כתיבה מוקדי ההוויה.שני שם הושמטו בשריג

השם מופעים,וכינויי שני הפסוקים.למעט מופיעים השריג של העליון בחלקו

"'ג-'ב:ו"קט אלהיהם: נא איה הגוים יאמרו חפץ:למה אשר כל בשמים ואלהינו

השמטות"עשה הסופר191.ללא של ייחודי תזרים מופיע הדף המחבר,בתחתית

קי תהלים פסוק את השריג ענף עם התחתון העלה "'ז:ד"במפגש ח: אדון ולימלפני

יע אלוה מלפני קי]"קב[ארץ פסוק סייפת "'ה:ג"עם לשבת: נוצר".המגביהי כך עקב

המילולי יע"התמהיל לשבת]קב[אלוה קו192".המגביהי היוצר הכתיבה כיוון

ההלל193,עולה מזמורי עם כהבטחה,בשילוב הדף משמעות את להבין מאפשרים

באל המכיר בו,למאמין א,דבק ומבקש לגאולה ישראל,ותהמתכוון האל,שאלוה

יכול הכל מעלה,היחיד עמו את ויקרא.יעלה מדרש את גם מהדהדת זו פרשנות

לו פרשה ):ב(רבה

נראים" ישראל הם כך האילנות בכל ושלטה האילנות מכל נמוכה הזו הגפן מה

בעה שפלים לע"כאילו אבל סופו"ז ועד העולם מסוף לירש עתידים הם ".ל

שהשר מלמד זה מדףמכלול המשתקף בהמשך,א9יג יידון עוד איפשר,שפשרו

מלכתחילה זה עמודים במפתח כיוון אליה המשמעות את לשמר סיבת.לסופר

שעמום והפגת בגיוון צורך אינה הכתיבה התחלת מיקום עריכה,שינוי תובנת אלא

עולה בקו תדמית ליצור מסוימים,זו.המאפשרת במזמורים הבחירה תזרים,בצירוף

השריגכת בראש האל כינויי והכללת התחתונים בעלים מכוון את,יבה יוצרים

הסופר כיוון אליה לבן:המשמעות מחדש וחיבורה השכינה והעלאת השפע הגברת

ותשובתוזוגה המאמין מדבקות זה.כתוצאה החסד,שפע את את,המגביר יוצר

הגאולה את בעקבותיו ומביא מחדש האיחוד הה194.תחילת שם וויההשמטת

השבר תיקון בתחילת אך בהווה העולם היות את אולי בחיבור,משקפת לא ועדיין

הבריאה וסיום הימים אחרית של חיבור.המלא את-התחלת מבשרת זה תיקון

הגאולה ע,פעמי את גם להבין ניתן המפתח"ומכאן של דוד-א בן משיח הגעת

להנהגתו משמשת 195.שהתורה

.#10ב קו 9דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: נספח לפרק ג' ראה כרך ב 191. שכן בעמוד זה מושמטים כל שמות ההוויה וכינויי השם, לא נעתק, "אלהינו' מי כה", ראשיתו של פסוק זה 192לדיון בתזרים הכתיבה במקטע זה ראה פרק . ים אותו וממשיכים אותו הועתקו במלואםהפסוקים המקדימ .183-182עמודים ', ג הרי , ויוצרת תזרים כתיבה יורד"עם כיוון השעון"א מתחילה הכתיבה בעלה הגפן העליון 9בעוד שבדף 193כך שנוצר תזרים כתב , "עם כיוון השעון"ב הכתיבה מתחילה במרכז עלה הגפן התחתון וממשיכה 9שבדף .ב9, א9דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: נספח לפרק ג' ראה כרך ב. עולה .356-354, ן"רמב, פדיה; רסו', כרך א, משנת הזוהר, תשבי; 291-283, פרקי יסוד, שלום 194 .90-89, משיח של הזוהר, ליבס 195

222

זה שמסר המס,מאחר גם למפתחכמו מלכתחילה מתוכנן שהיה ר

המפתח,העמודים צידי משני סופר,עולה של העבודה שיחידת היאק"ממומאחר

עמודים ב196,מפתח האיורים מחזור את לקרוא אין אם לבדוק במפתחיק"ממיש

עמוד,עמודים אחר עמוד .בנפרד,ולא

הכלים עמודי עבור במחקר מקובלת עמודים במפתח המופיעים,קריאה

של)210תמונה(.א12/ב11בדפיםק"ממב באיקונוגרפיה עסקה ענפה מחקר ספרות

האסכטולוגית ובמשמעותם אלו מפתח197.עמודים של הכתיבה תזרים פענוח

ב אלו תיאולוגי,מלמדק"ממעמודים קשר הוא אף חושף יצירתם -שאופן

198.אסכטולוגי

תנ בספרי השטיח לעמודי ממוס,ך"בדומה הכלים לרובעמודי גרים

קליגרפי כתב עצמו,במסגרות לאיור רעיונית זיקה בעלות קשרים199.שהן שני

הכלים עמודי לתדמית הקליגרפיות המסגרות בין קיימים הראשוןה.עיקריים קשר

בקסטיליה הקליגרפיות במסגרות נפוץ כמקור200,היה לתורה התייחסות והוא

והאמת ב.החוכמה למצוא אפשר לכך טול"תנדוגמא חומשוב201,א8/ב7דפים,דוך

משמעות)148,155ותתמונ(202.א215,ב213דפים,רומא נושא השני הקשר

המבטא ותאסכטולוגית לגאולה המקדשלציפייה בית בא.העתידיתקומת זה קשר

של הקליגרפיות במסגרות ביטוי פרפיניאן"תנלידי )149תמונה(.א13/ב12דפים,ך

המנו סביב הקליגרפית במדברהמסגרת ספר לפי עצמה המנורה את מתארת רה

כ'ד:'ח ל"ל:ה"ושמות שמות או בדף.'כ:ז"ד הכלים יתר סביב כוללת13המסגרת א

הכיפורים ביום העבודה סדר מתפילת הלקוח על":כיתוב היכל בהיות אלה כל

וכל גדלתו תפארתו יקר את שיראה מי אשרי יסודתו על הקדש ומקדש מכונתו

וגב תקפו בימינומעשה במהרה שיבנה רצון יהי לראותו ויגיע המחכה ואשרי ורתו

.44-43עמודים , קודיקולוגיה', ראה פרק א 196; פואה, גארל; 200-197, בן אשר, אברין :לספרות עיקרית ראה. 158-146עמודים ', יון בפרק בראה ד 197, נרקיס; 29-28, עבריים, נרקיס; נושאים משיחיים, גוטמן; מצוירים, גוטמן; כלי פולחן, מצגר; דף בודד, גארל , נורדסטרום; המנורה, נרקיס; כולל הפירוט של כל כתב יד רלוונטי15, ספרדיים, ריקובר'מושלין וצ-כהן ; ך"תנ, אפל-קוגמן; עדות החסר, נהר-רבל, שעם עתיק עם חד, נהר-רבל; מצב המחקר, ריינה-סד; מיניאטורות .מקדש וכליו/משכן, לדרמן . א12/ב11דפים , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'לתזרים הכתיבה ותוכנו ראה נספח לפרק ג 198עמודים , 'ית שבין מופע עמודי הכלים והטקסט ששימש למסגרות ראה הדיון בפרק בעל הזיקה הרעיונ 199 155-152. .126, 124, ך"תנ, אפל-קוגמן 200עדות , נהר-לתזרים הכתיבה ראה רבל. 'ג-'א:'ג, א"י-'ג:' הפסוקים מספר משלי ב2668בכתב יד פרמה 201 .30תמונה , החסר לניתוח הטקסט . 'ב:'ז; ג"כ:'ו; ג"י', ב:'משלי ג; ג"כ, ט"י,ז"ט:ח" כ הפסוקים לקוחים מאיובחומש רומא ב202 )155תמונה (. 103, פוליטיקה משיחית, ראה פרוימוביץ

223

לבנו ושימח עינינו 203."אאס:יראו

המנורה בפסוקי השימוש בולט בהם היד בכתבי מהצבתה,גם לצפות כניתן

המאוחר הקטלאני בדגם הכלים עמודי מפתח של הימני בעמוד הפסוקים,הבלעדית

לשא מתייחסים המפתח של השני המופיעיםבצידו הכלים המופיע.ר הטקסט

פרפיניאן"תנב השני"תנו,א13/ב12דפים,ך קופנהגן מתחיל,א12/ב11דפים,ך

ומובן המנורה ע,בתיאור בתחילת הכיתוב המשך המפתח"לאור של השני בחציו א

יסודתו"- על הקדש ומקדש מכונתו על היכל בהיות אלה המקדש-"כל כתיאור

את,שחרב החסרע"המהווה העבודה".דות מסדר התפילה במקטע הכתוב סיום

למקדש ומתייחס הכתוב פשר את משלים הכיפורים יום בעת,של שוב שיכונן

העתידית האולטימטיבית והגאולה הקליגרפיות.המחילה המסגרות מצביעות בכך

לתדמית טקסט בין רפלקסיביות הגאולה,על תקוות הם המקדש,שתכניהם כינון

י התורהותקומת באור .שראל

ו213דפים,רומאחומשב פרשנית,א215-ב משמעות אסכטולוגית-מתגלה

הכלים את היוצר בטקסט הקליגרפיות,גם במסגרות רק להדגים.ולא קשרניתן

בין ההדוק מהכלים אחד אותויםמתוארכל היוצרות המסורה א215בדף.והפניות

הנבחרה למילהעבור המסורה הע;"אוסף"יעה שופר"-שופרבור -לכיור,"וקול

המצרפת"והעדות","וההר"המילים-לארוןו,"הכיור" ההר"והמסורה ,"אל

ועשיתי" הפניםוש".דברתי לחם מלחן המיליםהמסורהנעשה את כוללת

השלחן","והשלחן" מהמיליםואילו,"ועל נבנות הלחם "ושלום","שלום"מערכות

המצרפת ל"והמסורה שב".ךשלום מראה הפרשנות הזוהרבדיקת קיימותספר

שלום של בהקשר הפנים ללחם שהשימוש204.התייחסויות מציינת פדיה חביבה

ר"שלום"ב לתורת'אצל רומז מגירונה החסר"עזריאל לספירת"השם מתייחס והוא

מרמז205.כתר זה עיטור כן,גם החסר"ל,אם ומשמעותם"עדות הקודש כלי של

.הטמירה

בעמו מופיעים הכלים דפיםק"ממדי אינה.א12/ב11במפתח זו איקונוגרפיה

במחזורים של,מוכרת הייחודיים ממאפייניו אחד שניים.ק"ממוזהו כולל זה מפתח

: לספרות ראה. א115 מופיע הטקסט בדף ק"ממב. ך פרפיניאן"תנ כולל מסגרת זהה לך קופנהגן השני"תנ 203 .124, ך"תנ, אפל-קוגמן; 69, עדות החסר, נהר- בלר; 28, עבריים, נרקיס; 50, 19-18, מצוירים, גוטמן דהא ברכאן עלאין לא " :ב/זהר תרומה קנז, "לקבלא ברכאן לעילא ומזונא לעלמא": ב"זהר תרומה קנד ע 204ועל רזא דנא שלחן דלחם הפנים דכתיב ונתת על השלחן לחם פנים לפני ] …[שריין אלא באתר שלים השלחן לחם פנים כל אינון מאני קודשא בעא קודשא בריך הוא ונתת על" :א"זהר בלק קצב ע, "תמיד .קצ', כרך ב, משנת הזוהר, וכן ראה תשבי. "למעבד קמיה לאמשכא רוחא קדישא לעילא לתתא .170, השם והמקדש, פדיה. "אין לך כלי בעולם שמחזיק ברכה אלא השלום "205

224

כתב במסגרות מוקפים שאינם איור עמודי ארבעה הראשונית206.מתוך ההנחה

משמעותי,הייתה המסגרות תשעה.שהיעדר ששאר מאחר עמ-זאת האיורעשר ודי

המסגרת,ממוסגרים טקסט בין טקסטואלי קשר על להצביע שניתן ומאחר

אותה היוצר והטקסט התדמית של עצי,לאיקונוגרפיה טקסט בין לקשר בדומה

המרכזי לטקסט לעיל,המנורה ארבעת.שהודגם של הציור שטח בדיקת אולם

הראתה המסגרות נטולי גדו,העמודים אלו לתדמיות הציור מהשטחששטח ל

החיצונית המסגרת האופייניות,כפולותהמסגרותהלשתיהחריטה207.שתוחמת

השני בדף,לקונטרס הבשר מצד כ12נעשתה וגודלה שרטוט.מ"מ98-96X68-67-א

העמוד על וכליה המנורה למיקום תוחם כקו שימש ושתי,המנורה.זה המזלג

הציו שטח בתוך המסגרת קו על אמנם ממוקמים שהואהאבנים הכללי 91x120ר

זה,מ"מ לשטח מחוץ ממוקמים הפורח והמטה המנורה רגלי קצות באופן208.אולם

את להקטין נועדה השני בקונטרס הפנימית המסגרת שתוספת להראות ניתן דומה

לתדמיות ולהתאימה הקבוע המסגרת היו,שטח שלא במודלים שימוש עקב

מה הועתקו ולכן האמן של הקבוע במדויקברפרטואר בפרק209.מקור שהודגם כפי

בקודיקולוגיה-בתת',א הדן המסגרות,הפרק תוואי שורטט הראשון בקונטרס

שונה.מפתח,מפתח אך המסגרות בגובה שווה מפתח שכל בכך רק לא ניכר הדבר

בקונטרס אחר אופקיים,ממפתח אינם המסגרת קווי בהם הרבים במקרים גם אלא

איל,לגמרי נמנע שהיה השורותדבר ניקוב תוואי לפי משורטטים היו אלו קווים .ו

טכני מאילוץ נובע המסגרות שהיעדר להניח יש לכך התדמיות,אי כווצו אילו שכן

בדפים הקבוע האיור שטח חלל כתיבתם12/ב11,ב5,ב1לתוך הייתה לא א

אלו בתדמיות הפרטים עומס בגלל טכנית מבחינה של.מתאפשרת חסרונן למרות

כתבמסגרו משמעותתהאופייניו,ת ונושאות כלים עמודי לאיקונוגרפיית

לעיל,אסכטולוגית שתואר שהתקווה,כפי הראה הכתיבה תזרים פענוח

זו באיקונוגרפיה הטמונה ובבחירת,האסכטולוגית התדמית ביצירת ביטוי לידי באה

.המזמורים

הברית בע,ארון ביצוע,ב"הנמצא במהלך בלבד כרישום הכליםהושאר יתר

.ב5, ב1פים שני העמודים האחרים מצויים בקונטרס האיורים הראשון בד 206 . שטח הציור בעמודי המיקרוגרפיה: קודיקולוגיה: 'נספח לפרק א' ראה כרך ב 207' ראה כרך ב. המדידה בנספח משקפת את הגדלת שטח הציור שמתקבל. קווי קני המנורה נוספו בעיפרון 208 .שרידי הרישום לאיורים: קודיקולוגיה: 'נספח לפרק א למרות שלשרטוט המסגרות השתמש . ן של המסגרת באופן ניכרשבו הוקטן החלק התחתו, ב7ראה דף 209א ניכרים 10בדף . ד זהניכרים שרידי העיפרון ששימשו את הסופר להקטנת המסגרת בעמו, הסופר בחרט המהווה את הדף האחרון בקונטרס , 14וניקוב ניכר עד דף , ב"א לע"סימני ניקוב העוברים מעבראש הסוס א במיקום הרצוי ונוקב לצורך ציור 10שהונח על דף , ח שהסופר השתמש בסטנסיליש להני. האיורים השני .71, מודלים, על ספרי מודלים שנמצאו עם ניקוב ועל השימוש בסטנסיל ראה שלר. הסוס

225

העמוד על ללמודהמהכוריאוגרפי.הפזורים ניתן המיקרוגרפיה הארון,של שכתיבת

הפורח המטה יצירת לאחר רק ע,נעשתה על המנורה"המתואר לצד באותם,א

מ ממזמור המטה"פסוקים את היוצרים ה210.ז צבע בהבדלי גם ניכר זה דיומהלך

בעמודשבין בצה,הארוןלביןב11הכלים בעמודתואם הכלים לדיו אופן.א12בעו

שה בין נטולוחיבור הלחם לארוןהלחן השמאלית זוהבריתדופן הבנה שכן,מחזק

לארוןהושלםלאןהשולח מקום להותיר לא.כך-אחרבשייכתכדי מעיד זה מהלך

העמודים מפתח של מראש תכנון על ב,רק על גם מראשחיראלא יםטקסטהשלה

וא הכלים את במפתחהיוצרים פריסתם בדף,ופן הבזייר במושכות גם שהודגם כפי

שלפנינו.א10 המכוונת העריכה הברית,בחירת לארון הפורח המטה בין ,המקשרת

והתדמית היוצר הטקסט בין הקשר חשיבות על החיבור,מצביעה את ומדגישה

הפורח והמטה הברית ארון בין שבדף.הפרשני ברצף12מאחר הכלים נוצרו א

עצמה,ריםמזמו המנורה עבור גם נעשה לארון זה חיבור אם לבדוק 211.יש

ב בפרק ב,הראה'הדיון ופריסתם הכלים עמודי של ק"ממשהאיקונוגרפיה

המוקדם מהמערך בחלקן טולדו–שאובות אחרים.דגם ארון,כלים מבנה כדוגמת

הביניים,הברית לדגם בדף.משתייכים ש,א12המנורה מרבית את טחהתופסת

הקטלאני,הדף לדגם גם מסוים ממשק על את212.מצביעה המשמש המודל בחינת

מלמדתק"ממסופר הפורח המטה של,ליצירת לאיקונוגרפיה דומה אינו שתיאורו

הכלים עמודי של מהדגמים אחד המוקדם.אף טולדו-במערך המטה-דגם מתואר

תלתניים פרחים כנושא מעל,הפורח כלפי בזווית אקנתוסהיוצאים לעלי מעל ה

מטה כלפי המתעגלים המצוי)149תמונה(.חצויים מזה יותר מורכב זה מטה מבנה

הקטלאני.ק"ממב ובדגם הביניים במערך המפותח את,התיאור לעתים המציג

הפורח מגזעוהמטה היוצאים פיק עלי בעל שלובים,כצמח שעליו מפותח אמיר עם

בזה היוו,זה שלא וכמה כמה אחת לדגםעל מודל עלי)156,160ותתמונ(.ק"ממה

ב,אקנתוס המיקרוגרפיה בעמודי שכיחים ותלתן להסביר,ק"ממפיק ניתן שלא כך

סופר של טכנית מיומנות בהיעדר המטה של הפשוטה האיקונוגרפיה -קליגרף-את

המנורה.ק"ממאמן לעצי התנ,אף בספרי ב"המוכרים ומצויים הספרדיים ,ק"ממך

ענפים המטהיש מאשר יותר מורכב מבנה תיאור)191,ג-א2,137ותתמונ(.בעלי

ב המטה של פשוט להעתקהק"ממכה מודל אמנם מחייב של,אינו בחירתו אך

.א12, ב11תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה דפים : 'נספח לפרק ג' לתזרים הכתיבה ראה כרך ב 210עמודים , הכוריאוגרפיה כעדות לקשר שבין טקסט ואיקונוגרפיה', רפיה ראה פרק גלחשיבות הכוריאוג 211 181-176. .158-148עמודים ', ראה פרק בק"ממלדיון באיקונוגרפיה של עמודי הכלים ב 212

226

ביותר הפשוטים המנורה עצי לתיאורי מעבר אף המטה תיאור את לפשט הסופר

מודעת,שלו בחירה שלפנינו האפשרות את מסיבות,מעלה כנראה הנובעת

.שניותפר

פרר של המלאכה בבית שעוטרו יד כתבי מתוך מודלים חלקי או מודלים

ה,באסה האנגלוכגון מנאבארה,קטלאני-תהלים מארי של השעות ליברהוהספר

שהודגם,שימשו,ורד ממ,כפי סופר הזוג"את במפתח בדפים/ק לעיל שתואר בזייר

בדף)92,208ותתמונ(,א10/ב9 המסוגנן הקשר בדף4בתיאור החיה ובתיאור א

למטה)100-99,103-102,203,206ותתמונ(213.ב7 ויזואלית זיקה בעל מוטיב

ב בדףק"ממהפורח ב4מופיע האנגלוא זה.קטלאני-תהלים תיאור,בדף כלול שבו

ישי" אוחזת,)Tree of Jesse("עץ והיא מורמת הימנית ידה כאשר מאריה מתוארת

מול,ענף זה מסתעפים שקדממנו ניצני הנושאים ענפים בניצן.זה מסתיים הענף

יותר גדול ברכה.ראשי בתנועת מורמת מאריה של השמאלית ידה התמונ(214.כף

ב)223 הפורח ישר12בדףק"ממהמטה כמטה מתואר זה,א מול זה יוצאים שענפיו

אליפטי מעט עיגול ובקצותיהם ישר מצד.בקו מיומנות שחוסר האפשרות פסילת

אחדק"ממסופר מצד המטה של הפשוט לתיאור במודולי,אחראי המוכר והשימוש

ה האנגלומתוך שניקטלאני-תהלים תהייה,מצד לעורר כדי יחד האם,מצטרפים

ב המטה לצורת הרעיוני המקור היה מאריה שבידי השקד ,זאת215.ק"מממטה

הברית,כמובן ארון לבין בינו הטקסטואלי החיבור לסיבת .בנוסף

עלהמט אומץ הפורח הסמלה-ה אופני בשני הנצרות שימש.ידי האחד

יוסף בחירת מאריה,לתיאור של שפרח,חתנה שקד מטה ידי האחר.על התיאור

מאריה של לאטריבוט המטה את החסד,הפך ואת שלה הבתולי הטוהר את המסמל

ישי216.השמימי עץ של האיקונוגרפיה קיימת זו טיפולוגיה בסוף,מול שהתפתחה

ה ישי"י-המאה לחוטר ישו של מוצאו לייחוס ושימשה תפיסתו,א לביסוס ובכך

בתחייתו המובטח והמשיח דוד לבית התוסף217.כנצר ישי עץ של לאיקונוגרפיה

ה מאריה"י-במאה של תיאורה המריולוגית.ב הליטורגיקה על התבססה זו תוספת

. 133-132, 125עמודים ', ראה דיון בפרק ב 213לרוב מתוארת מאריה . ים בעץ ישיתיאור זה של מאריה האוחזת בענף שקד פורח אינו מתיאוריה השכיח 214 . 226-224לתמונות ראה תמונות . עומדת לצידו ללא מעש או כאשר בידיה ספר פתוח, כאוחזת בשריגי העץ , ק"ממואי לכך המודל הוודאי ששימש לפישוט המטה ב, לשם קביעה ובירור האם אכן לפנינו מודל יחידאי 215לצד זה יש לברר את . קופה זו במרחב הספרדי והפרובנסאלייש לבדוק את קשת תיאורי מאריה בעץ ישי בת , מאחר שמחקר זה חורג מנושא הדוקטורט שלפנינו. הפרשנות הטקסטואלית הנוצרית למופע זה בתקופה .דוקטורט-תיעשה בדיקה זו במסגרת בתר הגדרה ) Aaron ("אהרן"ערך , מילון, הול; 24-22, מטה אהרן, נהר-רבל; 46-44, עדות החסר, נהר-רבל 216 flowers ("פרחים ופירות" בתוך הערך "שקד"הערך , מילון, מוריי; 14, )Almond ("שקד"ערך , )1(שנייה and fruit (182. .189-187, עץ המן, אפל-קוגמן 217

227

מאריה פולחן ז,)Marian Cult(של ממאה החל תאוצה זו218.ושצבר ,בליטורגיקה

השישית במאה כבר הפורח,שהחלה המטה דוגמת משכן כלי הברית,הפכו ארון

מאריה של טיפולוגיים לכלים הגאולה,והמנורה מתווכת היותה את המבטאים

הגאולה,הנוצרית דרך האור להשבת והאמצעי האל מתממש דרכו הכלי

היהודית219.הנוצרית זאת,הפרשנות את,לעומת מעץמתארת כענף הפורח המטה

השמשות בין שנוצר המקדש.הדעת כלי היחיד,מכל הכלי יהיה הפורח המטה

דוד בן משיח ודם–שישיב בשר ייכו-משיח בואו ותתחדשןשעם המקדש בית

הגדול הכהן בידי הקודש 220.עבודת

ב השכינה ודימויי מאריה פולחן בין הקרבה את מציין שפר ספרפיטר

תיאולוגיותלמרו.הבהיר תפיסות ישיר באופן הכירו שיהודים לכך הוכחות שאין ת

המריולוגי,אלו לחומר נחשפו שיהודים העובדה את לשלול שאין טוען שפר

הרחוב ותהלוכות הכמרים דרשות דרך בין,בתקופה הרמטי ניתוק היה לא שכן

התכופים העוינות גילויי אף על מאפיינ221.הדתות בין הקרבה ומאריההשכיניעל -ה

בדף נעשה שלא הרישום על בדיון כבר עמדתי היפוך,ב9אקלזיה הודגמו שבו

בעמדת התומכים פולמוסיים לצרכים במודל והשימוש התדמית של הנוצרי תוכנה

222.היהדות

שקד,לפיכך ענף של בדגם דווקא מאריה,הבחירה של סמלה את ,המהווה

ב הפורח המטה ה,ק"ממבעבור לארון הטקסטוחיבורו באמצעות על,ברית מעידים

שסופר שבאהק"ממכך פולמוסית תשובה להן ונתן אלו פרשנויות כנראה הכיר

הנוצרית הטיפולוגית העמדה את שהכהונה.לסתור נרמזים אנו הכלים מחיבור

אהרן בית ברשות לאברהם,נותרה שהובטחה ברית אותה היא והיא,הברית

בגאו לכל ותתגלה ותתקיים ודםתמשיך בשר משיח באמצעות העתידית -לה

דוד בן בידו,משיח הכהן אהרן של מטהו עם ציון.השב ששיבת בלבד זו לא

ביטוי אמנותי נודע הינו . לפולחן מאריה הייתה תהודה ניכרת גם בספרד. 18, תיאור מוקדם, הייס ויליאמס 218שנוצר תחת שלטונו של אלפונסו העשירי , )Cantigas de Santa Maria( היד של הימנונות מאריה כתב )Alfonso X (על הסיבות הפסיכולוגיות לתפוצת פולחן מאריה בספרד ראה פריי ברונר. ג"י-במאה ה , . פולחן הבתולה ; 166-163, אמי'קארייה דג, דוסונג-ייןלה פונט ;46-44, עדות החסר, נהר-רבל; 24-23, מטה אהרן, נהר-רבל 219 .26-1:'י', ח-'ז, 16-14:'ד, 1:'ג, "איגרת אל העברים", ראה גם הברית החדשה. 149, מראת יופיו, שפר '; פרק מ, למקורות ראה פרקי דרבי אליעזר. 116-115, ך"תנ, אפל- קוגמן; 118-115, עדות החסר, נהר-רבל 220 .רמז תשסג, דברים, ילקוט שמעוני יהודה ליבס מסתייג מתזה כללית על מוצאה של השכינה מהבתולה ללא . 243-238, מראת יופיו, שפר 221על הכרת חומר . 304-303, השכינה, ראה ליבס". מחקר רעיוני וטקסטואלי משכנע"ביסוסה על . 137תיאולוגי נוצרי ראה גם לעיל הערה . 121ראה לעיל הערה 222

228

בבואו בירושלים,תתגשם שייכון המקדש בבית תתחדש הקדש עבודת גם 223.אלא

מפרשנותה מזמור זה"על רעיון מאששת הארון ואת הפורח המטה את היוצר ,ז

רד הן ראב"שכן והן ג"ק המשיחע ובימות הימים באחרית עוסק זה שמזמור ורסים

ומגוג גוג מלחמת 224.לאחר

משתמש זה עמודים כן,מפתח הכיר,אם אותם נוצריים במודלים כקודמו

הנצרות,הסופר רעיונות עם פולמוס לצורך משמעותם שינוי השימוש.תוך

ב שמקורם האנגלובמודלים היכרותקטלאני-תהלים על להעיד סופרשויכול ל

הידק"ממ כתב ש,עם להניח שלק"ממומאפשר לאיוריו זמנים בסמיכות נעשה

האנגלוה כפי,ק"ממסופר.קטלאני-תהלים היד כתב של השוליים מאיירי בין שהיה

ב בפרק ובחר225',שהודגם המלאכה בית שבשימוש האיורים משמעות את הבין

הפולמוסיים לצרכיו המתאימים היפו-על,במודלים הנוצריתידי פרשנותם .ך

שדף מ12מאחר המזמורים ברצף כולו נעשה שסופר',ז:ז"מ-ב"א להבין יש

והארוןק"ממ המטה את רק לא אחד פרשני למכלול המנורה,קושר את גם אלא

הימים,עצמה באחרית המקדש בית לכינון אסכטולוגי סמל לפרשנות.המהווה

המנורה של ספ,האסכטולוגית מחזון דשנובעת זכריה קבלית',ר משמעות נוספה

ה במאה הובנה.ד"י-ואסכטולוגית המנורה גיסא,צורת המיקרוקוסמוס,מחד כייצוג

המקרוקוסמוס את גיסא,המשקף המתבטא,ומאידך האלוהי הכוח לנוכחות כביטוי

הספירות הפורחהרושיק226.במערכת אסכטולוגי"שילוש"יוצרארוןוללמטה

את,ופולמוסי וישראלהמבטא המקדש ותקומת ישראל בידי והכהונה הברית קיום

העתידית ישראל.בגאולה האמיתית,עם ישראל עדיין להיגא,שהינו בידילעתיד

ודם בשר האחד,משיח האל הפיזי,שליח המקדש בכינון השמימי,ולראות ,ולא

.בירושלים

של ההדוקה אריגתם את מדגים שלעיל העמודים מפתחי שני ניתוח

המפתח ביחידת והטקסט הקודיקולוגי.האיקונוגרפיה הממצא שהראה,בצירוף

העמודיםק"ממשסופר מפתח ביחידת לטקסט השרטוט מתווה את הכין אכן

משודך בינארית227,בקונטרס תבנית מהווים שהמפתחים להסיק המחייבת,ניתן

מקדש /משכן, לסיכום התפיסה ראה גם לדרמן. 'א:ב"י', א:א"י, הלכות מלכים,ספר שופטים, משנה תורה 223 .210-209, וכליו .ע"ק וראב"פרשנות רד, ז"מזמור מ, מקראות גדולות 224 . 127עמוד ', ראה הדיון בפרק ב 225 .קמיע, יוהס; בינה, אידל 226 . 34עמוד , ראה הדיון בקודיקולוגיה 227

229

לשני מהאחד בהיקש במפתחים האיורים את אי,לנתח של טורי ברצף וריםולא

.עוקבים

פני על התדמית מפריסת התעלמות עקב האיקונוגרפי הפשר בהירות איבוד

על לאחרונה נדונה העמודים כהן-מפתח אדם קריאת.ידי חשיבות את הדגים כהן

ה המאה מסוף יד בכתבי כבר אחת כיחידה האיורים',י-המפתח במחזור גם כמו

סארייבושל המפתח228.הגדת של בינארית ביןק"ממבקריאה הדדי יחס חושפת

אחת מסר ליחידת אותו והופכת המפתח עמודי אלה.שני משותפות קריאה יחידות

לעתים המנורה,מודגשות עצי בעיטור מזמורים-על,כמו רצפי המסרים.ידי שקלול

המ את בידינו נותן המפתחים בהםשל הצפון הפשר להבנת .פתח

הדפים שנ,א11/ב10מפתח בין לעילהממוקם שנדונו המפתחים בין,י הוא

מזמורים ברצפי שנכתבו במפתח)209תמונה(.המפתחים מתקיים טקסטואלי רצף

ובמסגרות בתדמיות המנורה.זה עצי עיטור מניתוח שעולה של,כפי קיומו עצם

טקסטואלי סופר,רצף של המפתחים ביצירת קבוע דפוס שיש,ק"ממשאינו מלמד

התדמיות את גם הדדיתלקרוא בזיקה זה במפתח בהמשך.והמסגרות שיודגם ,כפי

אלו במסגרות,רצפים לרוב כמכלול,המתקיימים תדמיות רצף להגדיר דרך הם

אחד דימויי 229.איקונוגרפי

בע הראלדיב"התדמית בסידור היברידים זוגות שני העליון.כוללת הזוג

זה אל זה מת,פונה אף ההיברידים של פניהם מתווי בזהוחלק זה אחד.מזגים לכל

עגלגלה בטן שלוש,מההיברידים בעל עלה של בתפרחת המסתיים וזנב אחת רגל

נוסף.אונות היברידים זוג אדם,"התאומים",מתחתם בדמות העליון שחלקם

קנטאור בדמות התחתון לעבר.וחלקם אחד כל פונה התאומים של החייתי החלק

א,הנגדי זה פונה האנושי שחלקם זהבעוד בלהב.ל אוחזת תאום כל של האחת ידו

העליון לזוג אותו הקושר בחבל בן,או את לופתת ספק הודפת ספק השנייה וידו

גבא"בע.זוגו אל גב הן גם העומדות ציפורים זוג זה,מתואר פונים ראשיהן כאשר

זה כפול.כלפי קו מסגרות בצמד תחומות התדמיות העמודים .בשני

זיהוי לקבוע בדףקשה הציפורים לזוג פוסלים.א11ודאי הארוכים זנבותיהן

כחוגלות זיהויין אפשרות שלילית-את פרשנות הנושא והמקור230.עוף הארוך הזנב

יונים על להצביע עשויים מעוקל והמעט הציפורים,הקצר שתי עבור דומה ותדמית

ונדליזם "קביעתו של אוטו פכט שהתייחסות למקטע איור הינו ראה גם . הספר הפתוח, כהן 228 . 32, איור הספר, פכט. "אינטלקטואלי . 115ראה הערה 229 . Partridge( ,250(ערך חוגלה , סמלים, סירלוט 230

230

ההרלדיקה בספר קיימת הכבודאכן י231,עץ מאפיין הארכני הזנב תוכיםאולם .ותר

מ מתקבלת זה בזיהוי מנאבארהתמיכה מארי של השעות ,ב119דף,ספר

האנגלוומה באסה,א166דף,קטלאני-תהלים פרר של היוצר מבית הם ותתמונ(,אף

מופיעות,)227,א111 בשם לתיאורם הקרובות תוכים של אם.ק"ממתדמיות בין

תוכים אם ובין יונים האיקונוג,לפנינו שונההפרשנות אינה הציפורים לשתי רפית

הקודש.מהותית רוח את והיונה שליח מסמל הסמלה,התוכי הציפורים ולשתי

הנשמה של זאת232.משותפת את,עם המאכלסות הציפורים בתיאור התוכי נוכחות

ב האדם יצירת בעת העדן גן האנגלועצי ציפורים,קטלאני-תהלים זיהוי את מחזקת

ב .כתוכיםק"ממאלו

הימנירצפ הקנטאור בין מחברים זה במפתח הטקסט ממזמורים,י שנוצר

המילה'ב:'ט-ד"י:ז התוכי,"אודה"עד השמאלי-לבין ב,יונה פסוק את של'הממשיך

י פסוק עד הטקסטואלי,ט"המזמור הרצף את ממשיכה הימנית הציפור כאשר

ט המילה"י:'י-'כ:'מפסוק עד תביט"ד הפשט".כעס דרך עוסקיםמזמורים,על אלו

מצרים יציאת מאז לעם שנעשו הניסים של,בתיאור האולטימטיבי לניצחון ובתקווה

הימים באחרית אויביו על הקב,ישראל מלכות וגואל"תחת בדין עליהם היושב ה

בצדק עמו 233.את

זה עמודים שבמפתח המסגרות בין מתקיים נוסף טקסטואלי קריאת234.רצף

מלמדת משל,הטקסט אכן והגאולהשהוא הגויים מעול שחרור של זה מסר ים

ירידה עוד אין שלאחריה בע235.הסופית המסגרות מתוך היוצאים העלים א"שני

הציפורים תדמית חלל לתוך זה,ופורצים פרשני קו קכ,ממשיכים מזמור ח"שכן

גאולה המצוות בדרכי להולך קכ,מבטיח פסוק על גם שחלה המצוי'ו:ו"פרשנות

שמאל',א:ד"קלפסוק236.ב"בע עלה מבנה את רד,החותם אצל כתיאור"מפורש ק

כולל את סמלי הבלזונים השונים של , 1471בשנת ) Gabriel Turell(ידי גבריאל טוראל -שנכתב על, הספר 231 . V)תמונה דף (היונה והתוכים ) IIתמונה דף (היונה : ראה .ו"ט- ד"י-רצלונה במאות האצילי ב בבסטיאר הוואלדנסיאני . Parakeet( ,250" (תוכי"ערך , 85, )Dove" (יונה"ערך , סמלים, סירלוט 232 )Waldensian Bestiary (על . 121, ציפורים, ראה רולאנד. ב מתואר התוכי כאוהב טוהר"י-מפרובנס במאה ה .46-45, 42-41, ציפורים, היונה ראה רולאנד ראה מקראות . תופסת אותו גם כתיאור היציאה מגלות ומלחמת גוג ומגוג' ק על מזמור ז" פרשנות רד233 .'ז, תהלים, גדולות ,"לנחלה"ב עד "י-א"י', ט-'ה', ג- 'א:ו"קל, א"קכ, ז"קכ', ו:ו"קכ', א:ה"ב הינו תהלים קכ"טקסט המסגרות בע 234-ז"ולאחריו מזמורים קל, ו" עד סוף המזמור בפסוק כ"ח"כל"א המילה "כ:ו"א המשך הרצף במזמור קל"ובע , ח"א נוצרו ממזמור קכ"שני העלים הפורצים לתוך חלל התדמית בע. "הקיצותי"ח עד המילה "י:ט"קל דפים , רוגרפיהתזרים הכתיבה בעיטורי המיק: 'נספח לפרק ג: 'לתזרים הכתיבה ראה כרך ב. 'א:ד"קל .א11/ב10 הלל "ובשימוש ב, ב"המתחיל את מסגרות ע' א:ה"ק לפסוק קכ"קריאה זו תקפה גם בפרשנותו של רד 235 .ו" מזמור קל- הנקרא גם בפסח , "הגדול ראה פרשנות דומה גם עבור מזמור . 'ו:ו"קכ, תהלים, ק על הפסוק במקראות גדולות"ראה פרשנותו של רד 236 .וד זההיוצר עמ, א"קכ

231

הגדול והכהן המשיח יחדיו,המלך בשלום את237.המתקיימים לבאר ניתן מכאן

משלטון והתקומה המיוחלת הגאולה על המבשר לשליח כביטוי הציפורים תדמית

המקדש,הגויים תקומת את גם בעקבותיהן רואה.שיביאו הקבלית הפרשנות

למלאכים ייצוג הקב,בציפורים מעשי על ומודיעים בעולם שליחות ה"הממלאים

להתקיים שהכרו238.העתידים לזכור גם יש לציפוריםאך הומשלו עצמם 239.בים

טקסטואלי רצף יוצרות והמסגרות התדמיות בו מפתח שלפנינו מאחר

אחת קריאה יחידת ע,המגדיר של זו בע"קריאה אישושה את דורשת אכן.ב"א אם

הבא התקומה–א12/ב11דפים–המפתח על המבשרת השליחות את מתאר

המקדש תקומת את עימה שתביא העתידית שע,והגאולה את"הרי להציג אמור ב

עצמה לתקומה,הבשורה פותחת.המובילה לכרובים כהמשלה הציפורים תפיסת

ע את לפרש פתח .ב"בפנינו

דרקונים כמעין מתואר להיות אמנם יכול העליון ההיברידים אין,זוג אולם

ב המופיעים לדרקונים דומה אינו.ב5,ב3בדפיםק"ממהוא ההיברידים של ראשם

הארוכותדומ האוזניים בעל הכלב לראש ב,ה ודרקונים כלבים ,ק"ממהמאפיינות

כנפיים נטולי נפוצים.והם תיאורים לאותם דוגמא הוא זה היברידים שזוג ייתכן

בתקופה לטיניים יד ברורה,בכתבי איקונוגרפית פרשנות להם זוג240.שאין

כקנטאורים לתיאור ניתן התחתון יצורלמר).Centaur(ההיברידים הוא שקנטאור ות

רגליים ארבע בעל סוס התחתון וחציו אדם העליון שחציו גם,היברידי קיימים

בלבד רגליים שתי עם קנטאורים של הכבד)229-228ותתמונ(.תיאורים גופם

סאטיר לתיאור מאשר סוס גוף לתיאור יותר עז)Satyr(מתאים רגלי שתי ,בעל

ה של המובהקים ההיכר תווי הרבייה,הקרניים–סאטירוהיעדר ואבר הגסות הפנים

זה-הבולט זיהוי ב.שולל משמש הסאטיר לתדמית הקרוב האנגלותיאור -תהלים

השטןקטלאני ב)230תמונה(.לייצוג הקנטאוריםק"ממהקנטאורים לתיאורי דומים

לאדם-הדו החיה גוף בין החיבור יצירת באופן גם .רגליים

פיגור,הקנטאור תאווהשהיווה של הקוסמיים,יזציה הכוחות את מייצג

הנשמה שלטון תחת הבסטיארים241.שאינם בספרות של)bestiary(אולם ובפרשנותם

וכן את פרשנותו הזהה להמשלת ', א:ד"קל, תהלים, ק על פסוק זה במקראות גדולות"ראה פרשנותו של רד 237 .ב"המצוי במסגרות ע, ז"המשיח במזמור קכ .תנ', כרך א, משנת הזוהר, תשבי 238על שמות ) צרפת1160-1080מאיר ' שמואל בן ר' ר(ם "פרשנות הרשב, ראה מקראות גדולות המאור 239 .ח"י:ה"כ .63, הבנת כתבי יד, בראון 240 .Centaur( ,40(קנטאור , סמלים, סירלוט 241

232

המידה)St. Hubert(והוברט)St. Eustachius(יוסטאכיוס את גם הקנטאור מייצג

אלו242.הטובה משמעויות נאחד הטובה,אם למידה אפשרי ייצוג שלפנינו הרי

הזה–התחתוןבעולם הפרשנות.העולם לתוך יוצקת בזוג אלו יצורים של הופעתם

נוסף התאומים,ממד מהות בהם.שהוא רואה לתאומים הסימבולית הפרשנות

סימולטנ והרוחנייביטוי הגשמי את,של מגלמים השמימיים התאומים כאשר

אחת למהות ההפכים של,איחוד השבר את מייצגים הגשמיים והתאומים

הניגודיםקו מציג243.נפליקט כולו כן,העמוד זה,אם המתמזגים שמימיים תאומים

הגשמיים,בזה התאומים נפרדים התאומים.מהם של היד הקנטאורים-תנועת

כהדיפה רק לא להתפרש הדדית,יכולה כמשיכה אף השנייה,אלא היד כשבמקביל

העליונים לתאומים חיבור בחוט .אוחזת

התדמיות עבור את"בעהטקסט כולל אב המזמור-'ה',א:'ז',ג-'תהלים ,סוף

המילה'ב:'ט-'ח רד244".אודה"עד של פרשנותו א,ק"לפי על'ד-'מזמורים נסבים

לצדיקים המובטחת והמחילה בדין ז.העמידה להתפרש'ט-'מזמורים כפי,עשויים

לעיל לתקוו,שצוין וכביטוי מצרים מגאולת ישראל לעם שנעשו הניסים הכתיאור

הקב מלכות תחת הימים באחרית אויביו על ישראל של האולטימטיבי 245.ה"לניצחון

אלו תדמיות שיצרה הכוריאוגרפיה בבחינת נחשפת יותר עמוקה משמעות .אולם

מגלה הכתיבה תזרים ימין,בדיקת צד לפני נכתב התדמית של השמאלי ,שחציה

בע שנעשה למה והקנטא.א"בדומה העליון ההיבריד שבצדמזמורי התחתון ור

עוסקים כן,שמאל לצדיקים,אם המחילה ובתקוות בדין ימין,בעמידה צד בעוד

הקב מלכות הכרת תוך ותהיה שהייתה בגאולה הצדיקים בתקומת קוסם.ה"עוסק

ל ויזואליים דימויים שלפנינו ימין"להציע על שמאל של חסד-"העברה למזיגת

מופרך.בדין כה זה רעיון ?האם

בדףהמשג התאומים לתדמית אפשרית היא10ה מונח-"פרצופין-דו"ב

הדו טבעו את הראשון-המתאר האדם של על246.מיני העונה זכרי תאומים זוג

וזרח פרץ הינו המושג אורם,הגדרת המשיח שלימות ולשמש לירח המומשלים

. 228לתיאור המפגש של סנט אנתוני והקנטאור ראה תמונה . 54, חיות, רולנד 242 .Twins( ,117-116(תאומים , סמלים, סירלוט 243 .ב10דף , רוגרפיהתזרים הכתיבה בעיטורי המיק: 'נספח לפרק ג: 'לתזרים הכתיבה ראה כרך ב 244 . 235 ראה הערה 245למקורות . 145, ן"רמב, הלברטל; 145-144, היבטים חדשים, אידל; 28-27, אנדרוגנוס, למושג זה ראה אידל 246י על בראשית "וכן פרשנותו של רש, ז"כ:'בראשית א, פסיקתא זוטרתא; ז"כ:'בראשית א, ראה מדרש אגדה .ז במקראות גדולות המאור"כ:'א

233

זה247.יושווה אורות עטרת,שוויון מאיחוד תפארת)שכינה(שיושג את,עם משקף

והנקבי הזכרי ליסוד ביטוי אלו ספירות שתי של שבאדם-דו,היותן אף.פרצופין

נשיים תווים כולל אינו ההיברידים מתיאורי לצד,אחד ביטוי לשמש היכולים

בע,הנקבי הציפורים תיאורי וכמה כמה אחת גם.א"ועל נראה פניו שאין,על

המשגת את להחיל התאומים"אפשרות הציפורים"האחים שלפנינו.על מאחר

בינארית קריאה בין,יחידת משותף באספקט הקריאה מהות את לחפש יש

הדגש.התדמיות מושם עליהם אספקטים שני מעלה המפתח הינו.בחינת הראשון

התאומים למשנהו-והשני,מושג לחלוטין זהה בצמד תאום כל זה.היות אספקט

מפת קריאת להבנת כמהותי המתגלה הוא השוויון זהשל 248.ח

בבלי בתלמוד כבר הופיעה ולנקבה לזכר הכרובים נד,המשלת יומא מסכת

רש,א"ע של בפרשנותו כן הרמב"וכמו חוג ובפרשנות הכרובים249.ן"י עליהם,פני

הבבלי בתלמוד בצדודית זה אל זה פונים שהם ע,נכתב צט בתרא תוארו,א"בבא

תינוק"כ פרצוף רש"דמות של שמות"בפרשנותו על כ,ח"י:ה"כי "ילדים"או

ראב של כרובים250.ע"בפרשנותו פני תיאורי למצוא לצפות היה ניתן לפיכך

התנ של יד בכתבי הכלים בעמודי זו פרשנות בספרד"התואמים את.ך נבדוק אם

אלו בעמודים הכרובים הכפרת,תיאורי מעל לזה זה פונים אמנם שהם –נמצא

רצון לעת שמ,ביטוי אין לזה מעבר מזהאך זה אלו פרצופים המבדיל דבר 251.ץ

להסיק)ד-א231תמונות( ניתן בעלות,מכאן כישויות הכרובים תיאור כי שייתכן

זהים פנים לזו,תווי זו בצדודית מהותם,הפונות לציון גם ויזואלית מוסכמה הייתה

.פרצופין-כדו

לז זה הציפורים ואף ההיברידים כל פונים הנדון העמודים במפתח כך,הגם

דו המשגת את המבטאים וכרובים תאומים בהם לראות תווי.פרצופין-שניתן

זהים אכן הקנטאורים של ב,הפנים הדמויות שאר של לפניהן בהשוואה :ק"ממאך

-366, ן"רמב, ראה פדיה. שהציעה לי לברר הקשר זה, גוריון בנגב-י מודה לחביבה פדיה מאוניברסיטת בןאנ 247שם טוב אבן גאון ששני האחים ' בו מציין ר, וראה גם כתר שם טוב. 146-144, ן"רמב, הלברטל; 365 .פרצופין- התאומים מהווים רמז לדו .שהאיר והדגיש פרשנות זו לעמוד, ירושליםאני מודה למשה אידל מהאוניברסיטה העברית ב 248; "והסוד הגדול"ה "ד' ן פרק ב"אגרת הקודש לרמב; א"י על בבא בתרא פרשה צט ע"עיין פירושו של רש 249 .א"בבא בתרא פרשה צט ע, א"חידושי הריטב ערים אמרו קדמונינו כי יצירת כרובים כשני נ": ח מתארת אותם כך"י:ה"ע על שמות כ"פרשנותו של ראב 250י מפרש את מראם "רש. ח"י:ה"שמות כ, ראה מקראות גדולות המאור. "ונכון הדבר שהיו כצורת ילדים , פרשנות זו מופיעה גם בתלמוד הבבלי. 'י:'ג' גם בפרשנותו על דברי הימים ב"תבנית ילדים וילדות"כ .ב"פרשה יג ע, מסכת חגיגה ,ך קופנהגן השני"תנ וב1277משנת , ב7 דף ,ך טולדו"תנצוי בשוני מסוים בין תווי הפנים של שני הכרובים מ 251 תווי הפנים של הכרוב הימני מרוככים יותר מתווי פניו של ך טולדו"תנב. 1301משנת , ב11דף מאחר, עם זאת. ייתכן אף שלאחד פני מבוגר ולשני פני ילדך קופנהגן השני"תנב. הכרוב השמאלי וני שנראה כיום עשוי לנבוע מבלאי שנגרם לאיור ולצבע במהלך הש, שקריאה ברורה אינה אפשרית . הדורות

234

בדף בדף,ב7האביר בדף10הבזייר בוצע שלא הזוג תיאור ואף שיש,ב9א מתגלה

אלו דמויות לבין בינם בולט ב)92,96-95תמונות(.שוני הדמויות שאר ק"ממלפני

באסהזיקה וארנאו פרר של יתרואילו,לסגנונם בעגלגלות ניחנים הקנטאורים ,פני

ילדים של מראית להם הפנים.המשווה תווי של,סגנון והנפח המבנה גם כמו

העליונים של,ההיברידים ידו את יותר קאסקאלס'גמזכירים פרר,אומה לצד שעבד

באסה של)ב-א232ותתמונ(252.וארנאו הפנים תווי את זה בסגנון לתאר הבחירה

הדמויות,הקנטאורים יתר של התיאור לסגנון גמור שסופר,בניגוד ק"מממלמדת

של לפרשנות דו/ילדיםכיוון הכרובים-תינוקות עבור והקנטאורים-פרצופין .ציפורים

ההיבטים שני את המשלבת ונקבה–פרשנות וזכר תינוקות הכרוביםב-פני תיאור

ב המחזורמצויה הרמב253,ט"לריבפירוש ר,ן"מתלמידי גם נמנו תלמידיו שם'שעם

ור גאון אבן שועיב"טוב אבן הרשב,י הרשב254.א"תלמידי בין"בתפילת חיבור יש א

לתאומים ל,הכרובים מומשלים הצבייה"כשהכרובים וזרח–"תאומי 255.פרץ

הרמב חוג של הקבלית הפרשנות קשריון"נוכחות את מאששת באיורים ותלמידיו

סופר זהק"ממשל חוג זאת.עם מגלה,לאור מחדש המסגרות טקסט שגם,בחינת

קל בע"למזמור המצוי בדו,א"ט העוסקת פרשנות 256.פרצופין-יש

בדו הזוג בני של השווה מושג-הכוח בפרשנות מרכזי אספקט מהווה פרצופין

הרמב בחוג ותלמידיו"שהרשב,ן"זה ממשיכיוא במלואה257.הם מגולמת זו פרשנות

הראב של מידיו התיאוסופית הקבלה של מוקדם בטקסט דוד'ר(ד"עוד בן אברהם

):1198-1120מפושקייר

גמורים" רחמים וחבירו גמור דין האחד הפכים שני שנאצלו הוא ידוע אבל...כי

בינ ואין גמור בשוה ביחד פעולתם כל פרצופין דו שנבראו פירודעתה לולי.יהם כי

ולא ברחמים הדין מדת יתעלה ולא גמור ייחוד מהם יעשה לא פרצופין דו שנבראו

ומתייחד מתקרב ואחד אחד כל פרצופין דו שנבראו עכשיו אבל בדין רחמים מדת

; קאסקאלס, אלקוי; אמן בלטימור, אלקוי; 187-170, ארנאו, אלקוי; 68-67, קאסקאלס, ברטאן-אספאנול 252 . 130-123עמודים , 'ראה גם הדיון בפרק ב. 106, קטלאן-אנגלו, אלקוי; 311-306, ליברה ורד, לואסס ירזה , אני מודה למשה אידל מהאוניברסיטה העברית בירושלים. א210דף , 839ראה כתב יד פריז לאומית 253בפרשנות המובאת על תפילת , 267', כרך א, א"ספרי רשב, ראה גם אצל גערליץ. שהפנה אותי לכתב היד Issac benערך , ט ראה אנציקלופדיה יודאיקה החדשה"על הריב. "כשני עפרים תאמי צביה"א "הרשב Todros of Barcelona , 50, 10כרך. .146, היבטים חדשים, ראה אידל. שם טוב אבן גאון תיאור דומה' מביא רבדי הארוןבספר 254משפט זה אף נעתק בידי הסופר ". ושם שניים כרובים כשני עפרים תאמי צביה"א "ראה תפילת הרשב 255ב 37דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'לפרק גנספח ' ראה כרך ב. ב37ביצירת עץ המנורה בדף .366, ן"רמב, וראה פדיה. קמט, ראה גם ספר שאלות ותשובות. #3-2 קו .529-528, )ה(פרשה קלט, מדרש תהלים 256 .30-27, תמורות, אידל; 67-60, ארוס, אידל; 151-144, היבטים חדשים, אידל 257

235

אחד המשכן להיות בחבירו להתחבר ומתאווה וכוסף 258".בחברו

שווה כזוג והרחמים הדין מידות את מתאר זה מושכת,כוחותטקסט מידה כשכל

בתיאום לפעול כדי היפוכה את המקדש,אליה לכינון מביאה זו הרמונית .ופעילות

הדפים מפתח תדמית את עינינו לנגד מעלה זה הפרשנות,א11/ב10תיאור בראי

לעיל שהובאה האלוהית.האיקונוגרפית המידות,המידה שתי את בתוכה שכללה

כאחת במקור והייתה בדף,ההפוכות על10מיוצגת העליונים-ב ההיברידים זוג ,ידי

באלה אלה בחלקן מתמזגות מידות,שפניהם שתי שבתוכה אחת שאולי,כמידה

מהאלוהות מלאה ולהאצלה מלא מימוש לידי הגיעו לא האחת259.עדיין המידה

מידות לשתי ודין,נפרדה על,חסד התחתונים-המיוצגות הקנטאורים שני אשר,ידי

אחד חיבורכל בחוט העליונה למידתו מחובר זו.מהם להבטיח,הפרדה שנועדה

בעתיד המידות בין הפעולה שיתוף בקנטאורים,את בעמוד פעולתם.מתבטאת

השני אל האחד בפנייתם ביטוי לידי באה הרמוני פעולה ובשיתוף בשוויון

זה זאת לכרובים,ובמשיכתם אותם בע-ומקבילה ח.א"ציפורים בין ודיןהאיזון סד

גם לעיל,משתקף שהודגם התהלים,כפי מזמורי ובמבחר המפתח בכוראוגרפיית

הימני,שבו לזה שקדמה עמוד כל של השמאלי חציו יצירת אכן,שכן מסמלת

ימין" על שמאל של בדין,"העברה חסד היוצר,מזיגת הטקסט בפשר גם המתבטאת

התדמית מידות260.את של שווה בכוח ההרמונית המביאההפעולה היא אלו

האחד הבא,למשכן במפתח קיים 261.שתיאורו

הקודם המפתח לפרשנות רעיוני כהמשך מתגלה הנדון העמודים .מפתח

בקב הדבק שהמאמין בתורה"לאחר מתקדש ובמצוותיו מאפשר,שכינה-ה הוא

דוד בן משיח הגעת ואת השכינה דרך השפע העלאת את בבואו,בתשובתו המסמל

התיקון השפעהג.את זה,ברת במפתח שמתגלה כפי הדין עם החסד את ,המשווה

ומלכות תפארת בין בדו,מזווגת זה-פרצופין-המגולמות אל זה הפונים קנטאורים

יחדיו וגלות.ופועלים חורבן טרם להווייתו המצב את משיבה ההרמונית ,פעולתם

האחד המשכן כינון את בכרובים,ומבשרת הנוכחי במפתח כבר -ציפורים-הנרמז

-30, אנדרוגנוס, אידל; 69-59, ארוס, אידל; 151-146, בטים חדשיםהי, לטקסט המלא ולניתוחו ראה אידל 258 סוד , אידל; 27, תמורות, על הכרת טקסטים של חוג גרונה בחוג הקבלה בברצלונה ראה אידל .28 .196-191, 138-127, העריות .82-76, מעשה בראשית, גוטליב 259 . 232ראה דיון לעיל עמוד 260משיח של , ליבס; 210-209, 180-178, 151-144, היבטים חדשים, אידל; 217-216, 99 ,93, 69-60, ארוס, אידל 261', כרך א, משנת הזוהר, תשבי; 284-283, פרקי יסוד, שלום; 366-359, 356-354, ן"רמב, פדיה; 90-89, הזוהר .146-144, ן"רמב, הלברטל; קלט

236

האל מידות לשתי הגשמי פנים,הביטוי וגילוי רצון בעת זה אל זה 262.שפונים

תיאור אכן מצוי הבא העמודים הימיםבמפתח באחרית שנדון,הניכר,המקדש כפי

סופר,לעיל שיצר הטקסטואלי ובחיבור הכלים עמודי שיבוץ המטהק"ממבעצם בין

263.לארון

מגלמים אלו כן,מפתחים התיאוסופית,אם התפיסה אודות-את תיאורגית

האלוהי העולם של המורכב כאמצעי,המבנה הדתית השלמות של התפיסה ואת

הרמוניה של למצב שוב ולהביאה האלוהות על להשפיע על264.שיכול הדגש

בדו האל מידות שתי בין הרשב-השוויון חוג של מאפיין מהווה קיומו265.א"פרצופין

זה אספקט שילו,של הרשבלצד של הפרטית תפילתו המנורה"ב עצי בכתיבת ,א

כה עד המחקר קביעות את עםק"ממש,מחזקים נמנה ושהסופר בברצלונה הופק

זה מ.חוג ברעיונות הזוהרשימוש זוספר קביעה סותר הוכרה,אינו זו ספרות שכן

הרשב על"בחוג הופצה ואף חבריו-א על,ידי ר-לפחות אשר'ידי בן שהדי,בחיי

בפר מצויים 266.ק"ממשנותו

מלמדת זו תיאור התקופהשרק,מורכבות אמנות של תכניה את שהבין מי

האיקונוגרפיים מושגיה רבליכו,על מניפולציה ליצור כך-היה כל סופר.רבדית

הנוצריים"ממ האמנותיים במודלים השתמש במקומם,ק ויצק תוכנם את שינה

יהודיים למדניים תי,תכנים ליצור וויזואליתכדי תיאורגית את,אוסופיה המשקפת

הרמב חוג של הקבליות וממשיכיו"התפיסות 267.ן

ב המפתחים שלושת של הבינארית בכלק"ממהקריאה הדדי קשר חושפת

למשנהו אחד עמוד בין מסר.מפתח יחידת מהווה מפתח רצף,כל בתוך הנארגת

לה והעוקבות הקודמות היחידות של מח,המשמעות שנוצר תיאוסופיהכך זור

והדתי.ויזואלית התרבותי ההקשר רקע יצירת,על תיאורגיתעצם -תיאוסופיה

הנצרותמהווהויזואלית תפיסות כנגד רומי,התרסה עם הנצרות זיהוי לאור -בפרט

על/אדום הרמב-עשו זה.ן"ידי הלברטל,זיהוי משה תמונת,כדברי של דפוס קובע

ע הנוצרית לתיאולוגיה מהופכת אמנם268.צמהראי כולל אינו זה ויזואלי מדרש

262 260, 194ראה לעיל הערה . .228-223ראה דיון לעיל עמודים 263 .128, 9, היבטים חדשים, אידל 264 .67, ארוס, אידל 265, בחיי בן אשר עם ספרות הזוהר ראה גוטליב' על הכרתו של ר. ב8-ב7ראה דיון בהמשך במפתחים דף 266, כיצד נתחבר, ליבס; 110, 102, ן"רמב, פדיה; 226, 213, היבטים חדשים, אידל; 193-167, הקבלה בכתבי 11-9 ,54-50. .ק"ממני מודה למשה אידל מהאוניברסיטה העברית בירושלים על הטבעת מושג זה ביחס לאיורי א 267 .239, ן"רמב, הלברטל 268

237

הנצרות כנגד ברורות טאוטנר,התקפות האנה שמתארת השימוש,קורמן-כפי אולם

הנוצריים הדתית,במודלים התפיסה ברוח המחודשת והמשגתם מתוכנם ריקונם

על מהווה-היהודית הסופר ויזואלי,למעשה,ידי להלן,לפיכך269.פולמוס יצוין לא

הפו מפתחהמרכיב כל של בפרשנות התוכן,למוסי להפיכת תהיה כן אם אלא

מיוחדת משמעות התדמית של .האיקונוגרפי

נכונה אכן כה עד המפתחים קריאת המפתחים,אם כלל קריאת אמורה

רציף מסר התיאוסופי,להניב הזרם תפיסת את לעיל-התואם שתואר מסר.תיאורגי

יצ רמות בכל ביטוי לידי לבוא צריך התדמיתזה בכוריאוגרפיה,באיקונוגרפיה–ירת

היוצר .ובטקסט

ב האיורים במחזור הראשון העמודים תמונה(,א2/ב1דפים,ק"מממפתח

ע)201 בתחתית הנראה"מתאר פרי השמאלית בידו לפיו ומגיש לימין הפונה קוף ב

ענפים.כתפוח שני בעל עץ לפני עומד אחד.הקוף אקנתוס עלה כוללת העלווה

ותאנה גפן עלי כותרת.ושלושה עלי חמישה בעל פרח גם משולב השמאלי .בענף

דרקונים שני מלמעלה מאגפים העץ כלפי,את פונות ופניהם גב אל גב העומדים

החיצוניים-חוץ מתנפנפות.לשוליים אוזניים בעלת חיה פני הימני ולדרקון,לדרקון

ציפור פני וארוך.השמאלי צר זנב עלהוכל,לשניהם בפיו אוחז מהם בניגוד.אחד

ב התדמיות מיקרוגרפיה,ק"ממלרוב במסגרת תחומה אינה היעדר,התדמית אולם

לעיל שהובהר כפי משמעות,המסגרת כל לו ואין טכני לאילוץ ביטוי הינו

270.איקונוגרפית

כפול,א"בע קו במסגרת התחום האיור שטח ציפורים,במרכז שתי מתוארות

הראלדי לזו,בסידור זו בגבן זו,הניצבות אל פונות פניהן קטן.אך ראש ,לציפורים

מעוקל מטה,מקור משוכות והן משולש בצורת מצטלבים,כנפותיהן וזנבותיהם

צמחיות תפרחות ואקנתוס.בשתי קיסוס עלי נושא הצמחי אוחזות.הזנב הציפורים

גפן עלה במקורן מטה,יחד כלפי כ.המשתלשל שבפי העלה נמשךמטרף ציפור ל

מטה כלפי הפונה גדול אחד ועלה תלתניים עלים בעל ענף מעלה שנראה,כלפי

פרי המלאים.כאשכול האיור עמודי ושלושה עשרים מבין היחיד הינו זה עמוד

צבעוני,ק"ממב רקע על מתוארת והיא זהב בעלה מולאה זה271.שהתדמית ייחוד

איקונוגרפית מבחינה משמעותי דגש .מהווה

. עוצמת הפולמוס, קורמן-טאוטנר 269 . 207ראה לעיל הערה 270ת לכתבי יוצביעתו אופיינ, העמוד מחולק לשני רגיסטרים בעלי שני תאים. חלק מעלה הזהב נשר עם הזמן 271 הרגיסטר התחתון צבוע. מגנטה-והתא השמאלי העליון בוורוד, התא העליון הימני צבוע בכחול. גותייםיד

238

מעלה במפתח התדמיות של האיקונוגרפיה הקוף,ניתוח המסמל,שתיאורי

החוטא האדם את הנוצרית ה,באמנות במאה הנוצרית באמנות שכיחים .ב"י-היו

תיאור הרומנסקית בספרד העמודיםיאבל בכותרות מובהק עיטורי מוטיב היו קוף

ה המאה בסוף כבר הא)233תמונה(272.א"י-שבכנסיות קוף מוכרתיאור תפוח וכל

ה המאה למן העתיקה העת באמנות הביזאנטית,ס"לפנה'ו-כבר האמנות ודרך

איטליה לדרום גם זה מוטיב באופן273.הגיע הקושר תיאולוגי טקסט שאין למרות

הקוף בין החוטא,ישיר האדם הראשון,קרי האדם חטא על,לבין ללמוד שניתן הרי

ה כל לאורך הנוצרית האמנות דרך הקיומו מהמאה הגותית .ז"ט-ב"י-תקופה

ה במאות ביותר שכיח אלו מושגים שני בין 274.ד"י-ג"י-החיבור

בע תפוח האוכל הקוף תיאור הראשון"אם האדם חטא את מייצג אכן הרי,ב

אכל ממנו הדעת עץ תיאור את מהווה העמוד במרכז הממוקם ליתר.שהעץ בניגוד

ב מתוארי,ק"ממהעצים זה בעמוד העץ ברובםעלי וגפן תאנה כעלי אלו.ם עצים

במקורות הדעת לעץ הנפוצים מהזיהויים שניים אלו,היו בעלים ייחודי ושימוש

הפרשנות את הדעת,מחזק עץ את מסמל בעמוד המתואר 275.שהעץ

השאלה משני,נותרת העמוד בראש הניצבים הדרקונים שני מייצגים מה

העץ של אין.צידיו אלו שלדרקונים אדםמאחר בהם,ראשי לראות ניתן שלא הרי

ל (הארפי"ייצוג "harpy(,באמנות הנפוצה האנושי הראש בעלת הציפור

והשטני276.האיסלאמית הרוע את לרוב מסמל הדרקון המערבית אולם,באמנות

עץ לצד העומדים דרקונים תיאורי לגאולה,מצויים הדרך שומרי את 277.שמייצגים

לרא ניתן זה בסיס שעל עלייתכן השומרים המלאכים את בעמוד בדרקונים ות

האדם חטא לאחר העדן לגן השיבה בכתב.נתיבות נמצא זה רעיון המאשש תיאור

של הלבבותיד חובת פקודה'לרספר אבן בשנת,בחיי באיטליה .1319שנעתק

מופיע תפוחיםבספר עץ המתאר טקסטואלי על,איור בתחתיתו שני-המאוגף ידי

ובחלקו עלקופים ישובים-העליון אריות שני על)234תמונה(.ידי בהסתמך

ר שמציע ויקרא'הפרשנות לספר זה בספר פקודה אבן אוטולנגי,בחיי מורטרה

כך שהמשטח , אך התאים הוורודים מתמזגים באזור שבין קצות הכנפיים ומפגש הזנבות, בהיפוך צבעים .חולהוורוד שנוצר גדול מהכ .56-29, קופים, אנסון'ג 272 .110, 44, קופים, אנסון'ג 273 .111-107, קופים, אנסון'ג 274 .א"ע, ברכות מ, תלמוד בבלי 275 .28-21, 2-1, ספינקס והארפי, בער 276להיותם ייצוג . Dragon( ,66" (דרקון"ערך , חיות, רולנד. 133, )Griffin" (גריפון"ערך , סמלים, סירלוט 277 .68-67 לרוע ראה

239

)Mortara Ottolenghi(החיים לעץ ביטוי העץ בתיאור אדם,רואה נמצאים שלצידו

לקופים התפוח אכילת בעת במהותם שהפכו העמוד.וחווה בראש האריות

הכרובים,לשיטתה,ייצגיםמ לדף278.את תימטית מבחינה קרוב זה ב1תיאור

.ק"ממב

וטיקן יד בכתב בשנת,9גם ברומא מלא,1287שנעתק איור דף מצוי

האדם וחטא העדן גן בתיאור העוסק החומש מתואר1בדף)235תמונה(.בתחילת ב

לשמאל הפונות בציפורים המאוכלס פירות נושא מאוגף.עץ עלהעץ ידי-בבסיסו

זה אל זה הפונים כנפיים נטול וגריפון על.אריה מאוגף העץ העליון שני-בחלקו ידי

כותרת עלי שישה בעל שושן של עיטוריים בעיגול,אלמנטים מורטרה.הנתון

והכרובים הצדיקים נשמות עם החיים עץ את מתאר שהאיור מציינת אוטולנגי

עליו השושן,השומרים שעיטורי שכיחבעוד עיטורי אלמנט אך הם בעיגול 279.הנתון

זה שונים,אלמנט יד בכתבי המצה לתיאור על,המשמש בטרמן-מפוענח מיכאל ידי

לשכינה בווטיקן280.כייצוג העמוד על זה רעיון את9החלת להבין מאפשרת

לשכינה כייצוג העמוד בראש הדעת.השושנים כעץ העץ את תזהה זו ולא,קריאה

החיים שמאלהתפ.כעץ הציפורים הדין–נית של זה-מקומו רעיון כך,מחזקת

בווטיקן האיור הראשון9שאף אדם חטא עקב ובשכינה בגן השבר את 281.מייצג

אלו דפים,תיאורים במפתח האיור ממרכיבי רבים אלמנטים א2/ב1הכוללים

בתקופה,ק"ממב מוכרת הייתה זו ויזואלית שפרשנות 282.מלמדים

גיסא העדן,מאידך בגן לשומרים כייצוג המשמשות כלל-בדרך,החיות

פנים אל פנים העץ את כמאגפות היד,מתוארות כתבי בשני לראות שניתן כפי

את זיהויים , לדעתי, הצבתם ההראלדית של הדרקונים לצד העץ שוללת .128-126, אמברוזיאנה, אוטולנגי 278דימוי שכיח באמנות האיסלאמית לגריפונים הראלדיים , כנחש של עץ הדעת ומחזקת את תפיסתם כשומרים . שרפים-ייצגים לעתים מלאכיםלפיה מופעים אלו מ, ראה גם פרשנותה של שולמית לדרמן. לצד עץ החיים , )Griffin" (גריפון"ערך , סמלים, סירלוט; 331-330, 325-323, התנינים, לדרמן; 70-66, דרקונים, ראה רודוב .Griffin( ,88-87" (גריפון"ערך , חיות, רולנד; 133 .218-217, איטלקיים, אוטולנגי 279, על פרשנות הסמל ראה בטרמן. 8 והערה 56, מצה, רמןלציון כתבי יד הכוללים מוטיב עיטורי זה ראה בט 280 .105-103, סמל נשכח, על תפיסת השושן כסמל נשכח לישו ראה רויטרסווארד. 60-58, מצה .רכג-רכא', כרך א, תשבי 281כפי שנדון בהרחבה , ד"י-כתבי יד איטלקיים היוו מקור השפעה על כתבי יד קטלאניים בראשית המאה ה 282שהשפעות סגנוניות ואיקונוגרפיות אלו כללו גם את המודל האיקונוגרפי , מת כמובן האפשרותקיי. 'בפרק ב שכן הוא משקף הגות , אין לשלול שמקור האיקונוגרפיה בספרד. של חטא האדם הראשון ותיאור גן העדן אמצעות מודלים אלה עשויים היו להגיע לאיטליה ב. ן"ספרדית אנדלוסית וקבלה מחוג קשטיליה והרמב ג "י-ד וביקר בשלהי המאה ה"י- ג וראשית ה"י- שפעל באיטליה בסוף המאה ה, מנחם רקנאטי' אנשים כר לספרות חלקית העוסקת . ן ואת פרשנות הזוהר"פירושו לתורה כולל את פרשנות הרמב. בספרד ; 68-66, 61-59, ןקטלא-אנגלו, אלקוי;סגנון איטלקי, בהעברת מסורות אמנותיות מאיטליה לספרד ראה מייס , א ראה פדיה"מנחם רקנאטי לפרשני חוג הרשב' על השתייכותו של ר. 125-123, הגדות מספרד, אפל-קוגמן .104, ן"רמב

240

לעיל כן,מדוע.שהוזכרו ב,אם השומרים גבק"ממהועמדו אל לכך?גב הסיבה

המפתח של השני בחציו התדמית הבנת רקע על .א"בע–תתבאר

המאג ציפורים בספרדתיאור שכיח עץ טווסים.פות מתוארים אולם,לרוב

מאופיינות לא ציפורים של תיאורים גם מוזראבי,קיימים סורג עיטור כדוגמת

ה ה',י-מהמאה המאה מראשית ה"י-תיבה מהמאה מודחארית וקרמיקה ,ד"י-א

בדף התיאור את הציפורים העמדת באופן )238-236תמונות(283.א2המזכירה

היהוד הבאמנות מהמאות אריח ועל אגן על זה תיאור מוכר -240תמונות(.'ו-'ה-ית

עץ)239 מאגפות הציפורים אלו תיאורים במרבית התדמית,אמנם בתיאור הנעדר

ב2בדף בלבד,ק"ממא ציפורים הכוללים עדן גן תיאורי גם קיימים ללא,אולם

ה,עצים המאה מאמצע איסלאמי ארכיטקטוני דאדו עיטור אגן,א"י-כדוגמת

ה לעיל"י-מהמאה שהוזכרה והתיבה הדאדו)237,242-241תמונות(.א ,בתיאור

הטייפה,כנראה,שהיה מתקופת ארמון מעיטור הציפורים,בטולדו)taifa(חלק זנבות

מהשריג חלק הפורח,מהווים הגן של חלופי לתיאור כנראה משמשים הם ,ובכך

הציפורים את בתוכו ה.הכולל הצמחי מוכרהשריג בדאדו הציפורים זנב את מהווה

ובבורגוס בטולדו העבריים היד כתבי ב,באמנות בפרק שנדון את',כפי ומשקף

בקטלוניה הקסטיליאנית הסופרים עיטור מסורת הציפורים284.השפעת לתיאור

ב הציפורים לתיאור איקונוגרפית קרבה השריג זנבות ממנו.ק"ממבעלות נקיש אם

העמוד אתהרי,לתיאור לקרוא מאפשר העשירה העלווה בעל הזנב שתיאור

בגן הנתונות כציפורים בדאדו,התדמית הציפורים לתיאור .בדומה

באשכולות המנקרות ציפורים באמצעות עדן גן את המתארת איקונוגרפיה

בספרד,ענבים והמוזראבית האיסלאמית באמנות )236,243,א125תמונות(.מוכרת

ממק הפורצת ניכריםבעלווה הציפורים אוור ענבים המזכירים פרי ,אשכולות

חיטה,לחלופין חז.שיבולות בידי פורשה הדעת עץ פרי לעיל,ל"מהות שצוין ,כפי

גפן,כתאנה או צידי285.חיטה בשני עלוותו דרך גם העץ מהות על הסופר רומז בכך

העדן.המפתח לגן כייצוג זה עמוד הצדיקים,הבנת נשמות כלולות המתוארות,שבו

הציפורים באמצעות וצבע,כנראה זהב הכולל היחידי העמוד בהיותו גם 286.נתמכת

.143-142עמודים ', ובפרק ב 207-205ראה גם הדיון לעיל עמודים . 238, 236-235, סוריה, פנה 283 .133-131עמודים ', ראה דיון בפרק ב 284 .278ה ראה הער 285. 90, פרקי יסוד, ראה שלום. ספר הבהירפרשנות לפיה העץ הוא עץ העולם ואילן הנשמות מופיעה כבר ב 286ראה גם לעיל . 219; 178-176, פרקי יסוד, על אילן הספירות והאילן הקוסמי הכולל את הנשמות ראה שלום .33הערה

241

זה מפתח היוצר הטקסט גם משקף הקודמים למפתחים בחירותבדומה את

סופר של המודעות איקונוגרפיה,ק"ממהעריכה בין הקיים ההדוק הקשר ואת

יוצר א.וטקסט ממזמור בעיקרו נוצר ב',הקוף בדיןהעוסק יעמוד שלא בכך.רשע

היוצר והמזמור הראשון האדם בחטא החוטא ייצוג בין ישיר קשר הסופר יצר

ל287.אותו הביאה הפרי בנטיעות"אכילת ה,"קיצוץ את שהולידה -"חפץ"מאחר

והאנושי המשתנה הרצון באלוהות288.את פירוד הכניס רבדיה,האדם בין ניתק

כולה בבריאה פרץ פי.ופרץ חל רצוןבכך עם מאוחד להיות היה שראוי ממה רוד

פירוד.האל טבעו אל מחדיר שהאדם אימת הפרי–כל אכילת יוצר–משמעות הוא

הרע את ביטוי לידי ומביא ומזויפות מעוותות מציאות כתוצאה,מערכות שנוצר

מהאל ומלכות.מניתוקו תפארת בין הרמוניה וחוסר פירוד הכניס האדם וגרם,חטא

בעולםלפעילו הדין בע289.ת הציפורים מהות לגבי תהייה מעלה זו שתידון,א"הבנה

.בהמשך

נוצרו והעץ זאת,הדרקונים המעלות,לעומת הניצב-הגריפון.ממזמורי ציפור

קכ מתהלים מזמורים ברצף נוצרו והעץ משמאל העמוד הדרקון.'ה:ז"קכ-ב"בראש

קל מתהלים נוצר העץ לימין המי'ט-'א:ב"הניצב דילוג,"וחסידך"להעד ובאמצעות

ט מפסוק הדומות המזמור"בין סיום עד מלמדת290.ז אלו במזמורים הפשט ,קריאת

מהגלות פדיון הם בקב,שנושאיהם ישראל,ה"דבקות ותקומת הברית התקיימות

הימים קל291.באחרית עוסק"מזמור לכך,ב הקבוע,בנוסף המקדש במקום גם

כנג ניצב המקדש ובהיות הכבודלדורות כיסא הגאולה.ד גם מתוארת זה במזמור

מצוותיה את ולמקיים התורה בדרכי להולך רד292.המובטחת מציין ,ק"בפרשנותו

נכתב היבוסי"שהמזמור ארונה בגורן המזבח את דוד הקים 293".עת

הרמב חוג וממשיכיו"פרשנות הושפעה,ן לעיל שנדונו המפתחים שיצירת

הקורבנ,מלמדת,ממנה משולהשעבודת והחשובות הבסיסי את,לפולחן הממשיך

ההוויה שרשרת כל את ומחיה האמצעי.השפע היא מהעליונים השפע משיכת

ומשמרם עדן גן עצי את ומגדיל לארץ,המצמיח ומגיע השפע יורד הספירות .ודרך

ך יש לראות בכך כנראה אילוץ טכני שמקורו בצורך א', א:'סיום יצירת הקוף כולל אמנם גם מקטע מפסוק ב 287 .לסיים את הצורה ; 286, ן"רמב, וראה גם פדיה. סח-סז', ט:'בראשית ב, רבינו בחיי; ב"כ:'בראשית ג' כרך א, ן על התורה"רמב 288 .124-123, ן"רמב, הלברטל , ן"רמב, הלברטל; רכג-רכב', כרך א, משנת הזוהר, תשבי; 286, ן"רמב, פדיה; 199-194, פרקי יסוד, שלום 289 .137, מבוא, חלמיש; 265 הבחירה לחזור על רצף מזמורי המעלות ". שיר: "'א:ז"לסיום הצורה נוספה המילה הראשונה של מזמור קכ 290 .שלסופר היה חשוב השימוש במזמורים אלו בלבד, ג מלמדת"ולא להמשיך למזמור קל .24ראה לעיל הערה 291 .ב"קל, ליםתה, מקראות גדולות 292 .ראה הערה לעיל 293

242

בדרכי הליכה של התיאורגית בפעילות רק מתאפשרת ומימושו הזה השפע משיכת

מצ ושמירת התורההאל משקפת294.וות ולעץ לדרקונים הטקסט כן,בחירות ,אם

הראשון האדם חטא לאחר פתחו על הניצבים הגן כשומרי מהותם .את

ע של לע"קריאה בזיקה מעלה"א גן,ב תיאור את מייצגות אכן שתדמיותיו

עצמו זה.העדן עמוד מייחדים והזהב הצבע רק היוצר,לא הטקסט בחירת גם אלא

המלאיםעל.אותו האיור עמודי ליצירת תהלים במזמורי הקבוע השימוש ,רקע

זה בעמוד העיטור ליצירת דוד שירת בטקסט הבחירה בחריגותה תדמית.בולטת

ב שמואל מפסוקי נעשתה ממקורן,ב"כ'הציפורים היוצאת התפרחת סיום כאשר

הפרק של הטקסטואלי בהמשך ב-נכתב המילים'ט-א:ג"כ'שמואל ונאספ"עד

י".שם זו"מזמור לשירה זהה כמעט מקבילה מהווה משתמש,ח אכן והסופר

בדף הימני הדרקון ליצירת זה מתהלים.ב5במזמור שאינו בטקסט ,הבחירה

שימוש הסופר עושה בו למזמור חלופה זאת עם עריכה,המהווה מהחלטת נובע

משמעות י295.בעלת טקסט בניתוב הסופר של הווירטואוזית לצרכיומיומנותו ,וצר

בדף הרכוב הבזייר ממושכות שניכר בחלופה,ב10כפי הבחירה לסיבת רמז מהווה

בעמוד זו י296.טקסטואלית למזמור חלופה המהווה בשירה אפשרה,ח"השימוש

מדבריו הראשונים הפסוקים את גם ולכלול הכתיבה בתזרים להמשיך לסופר

כ בפרק דוד של י.ג"האחרונים למזמור בה,ח"בדומה בשמואל עוסקת"כ'שירה ב

רצונו את עושים שאלה בעת עמו עם המצוי הבורא ראשית.בשבח על הפרשנות

כ המשיח"פרק למלך זה מזמור מחברת המלך,ג דוד בין קושרת זו מייסד,שכן

המשיח המלך יגיע ממנה קונו,השושלת רצון אחר הקודש,הממלא רוח ירידת לבין

ו בתורה העוסקים הצדיקים לעולםעל שפע לידי297.מביאים באה זה רעיון השלמת

העמוד במסגרות קי,ביטוי ממזמור המילה"קמ-ט"קכ:ט"שנוצרו עד ".אמרתך"ח

ומצוותיה התורה בתכונות עוסק הצדיק,המזמור את מהללים אלה ופסוקים

המצוות את אותן,ששומר שמחללים מסביבו לרשעים אלו.בניגוד טקסטים

העץ מהות את מעתואמים מהעליוניםב"והדרקונים השפע משיכת את ומבטאים

המצוות של התיאורגיה האמצעי,באמצעות ומושךשהן האלוהות את המתחזק

.259-256, ן"רמב, ראה גם הלברטל. ב"כ:'בראשית ג' כרך א, ן על התורה"רמב 294ומתחלפת במקומות במלים והענין ' וכתובה שירה זו בספר תהילי": ק מציין"ב רד"בפרשנותו לשמואל ב כ 295, תהלים, ח במקראות גדולות"ור יוחילופי הדברים על מזמ', א:ב" כ"שמואל ב, ראה מקראות גדולות. "אחד . 'א:ח"מזמור י . 176-168עמודים ', וראה הדיון בפרק ג217-216ראה לעיל עמוד 296 .'ג:ג"שמואל כ, נביאים ראשונים: ק"ראה גם פרשנות רד. ג רמז קסה"כ' שמואל ב, ילקוט שמעוני 297

243

השפע את הספירות דרך 298.מטה

גן תואר מדוע מבהירה היוצר הטקסט של בהקשר המפתח תדמיות קריאת

הימים לאחרית הגאולה בתקוות יש,העדן הציפורים שאת כייצוגומלמדת להבין

דו את,פרצופין-של השווה"המייצגים ומלכות"כוח תפארת עולה.של זו פרשנות

דפים מפתח עם אחד להגדרת,א11/ב10בקנה היוצר הטקסט רצף תרם שבו

כדו-הציפורים 299.פרצופין-כרובים

התפוח הראשון,אכילת האדם חטא את בעצם,המהווה בבריאה פגמה

לאדם אישי רצון מהאל,יצירת הווייתו.בנפרד ממקור האדם את הרחיקה זו פגימה

כנגדו הגן שומרי את הגן.והציבה על כליה אמנם מביא אינו זה את,שבר המשקף

האלוהית האישי,ההוויה הרצון וביטול המצוות בקיום רק יתאפשר תיקונו תוך,אך

האל הוויית עם מחדש למעמדו"חפץ"ביטול.תיאומו האדם את ישיב הראשוניזה

עדן דו300.ולשלוות בין הפירוד את שגרם כשבר מתואר האדם ,פרצופין-חטא

ומלכות מטה,תפארת וירידתה השווה ממקומה האחרונה של לניתוקה וגרם

הספירות ל301.בשרשרת במפתח הביטוי בנטיעות"את אולי"קיצוץ לראות ניתן

הדעת בעץ הנוגע לשכינה,בקוף הזוהר בספר כדי,המשול מהפריתוך אכילה

פירוד.שקטף בכוונת הנעוצה אסורה ממהות בשכינה הידבקות מהווה זה .אקט

גב/הכרובים אל גב נהפכו העמוד שבראש השומרים הסתר,דרקונים את בתארם

זה מחטא שנוצר .הפנים

בע הציפורים אופנים"את בשני להבין ניתן ביטוי.א בהן תראה אחת קריאה

העדן בגן לדףבהס,לנשמות האיקונוגרפית הקרבה על בווטיקן1תמך תמונה(.9ב

הציפורים)234 של הזהה האיקונוגרפית ההעמדה בדף-אולם ב11כרובים ק"ממא

מלמדת שלפנינו הציפורים בדף,ושל הציפורים תיאור את גם לקרוא א2שיש

לדף לעיל.א11כמקבילה דפים,כאמור דו11/ב10מפתח במהות עוסק פרצופין-א

שווהוה בכוח ביטוי302.יותם שלפנינו בציפורים אף תראה שנייה שקריאה מכאן

האלוהיות המידות ומלכות,לשתי ירידתה,תפארת טרם שווה בכוח עדיין המצויות

הספירות מערכת לתחתית מלכות מפתח.של את היוצר הטקסט של משמעותו

בפרק,א2/ב1דפים האלוהות לתחזוק כאמצעי המצוות בקיום שביןהעוסק הזמן

.265, 259-256, ן"רמב, ראה גם הלברטל. ב"כ:'בראשית ג' כרך א, ן על התורה"רמב 298 . 236-232ראה דיון לעיל עמודים 299משנת , תשבי; 265, 259-258, 248, 125-123, הלברטל; 203-201, 181-180, 169, היבטים חדשים, אידל 300 .רכג-רכב', כרך א, הזוהר .רכג-רכב', כרך א, משנת הזוהר, תשבי 301 . 302ראה לעיל הערה 302

244

העתידית לגאולה הקדמוני שלעיל,החטא הקביעה את זו,מחזקת תיאורגיה שכן

האין אל ההיאספות את למנוע כדי על303.מתחייבת חדש אור שופכת זו הבנה

העמודים בשני הציפורים של האיקונוגרפית בהעמדה לאור.השימוש להבין ניתן

לעיל הציפורים2שבדף,הניתוח ומלכו-א אך-תתפארת שווה במעמד עדיין

הפירוד זו,בתחילת אל זו פונות אמנם הן בפניהן זו,שכן פונות כבר הן בגבן אבל

בדף.מזו הזהה ההעמדה במהופך11את לקרוא יש ההתאחדות,א כתחילת

שווה לכוח לגב-הציפורים.והשיבה גב בהפניית עדיין כבר,כרובים הן בפניהן אך

רעותה אל האחת המפתחיםכא,פונות עבור שנדון השבר תיקון לתחילת ות

נכונה304.ל"הנ זו קריאה שנוצר,אם השוויון לחוסר ביטוי למצוא עלינו שעתה הרי

החטא של כתולדה האלוהיות המידות שתי ממעמדה,בין השכינה לירידת שגרם

שבספירות התחתונה לעולם,ולהיותה שפונה הראשונה .אך

ב השני העמודים בלבד,א3/ב2פיםד,ק"מממפתח אחת תדמית ,כולל

בדף ב.א3הנמצאת היחידה התדמית תדמיותק"ממזוהי במפתח מופיעה שאינה

פרשנית.בינארי סיבה אין זה טכני,למופע אילוץ של תוצאה צבע:והוא מעבר

מע הכחול דף"הרקע של עיטור"לע2א לצורכי זה בעמוד שימוש מנע כפי305.ב

להלן מה,שיודגם שלםהתדמית מסר בעל יחידאי מופע .ווה

בדף האיור3האיור שטח במרכז כולל כפול,א קו במסגרת תיאור,התחום

מנדורלה שושן)mandorla(של כותרת)lily(המקיפה עלי שישה )202תמונה(.בעל

באוגדן יחד המאוגדות שלשות בשתי סדורים השושן אחד.עלי עלה שלשה בכל

מעלה כלפי פ,מיושר המנדורלההשני לחלל מעבר ופורץ מעלה כלפי בקשת ,ונה

מטה כלפי מתעגל חלק.והשלישי המהוות ברצועות צדדיו משני נישא האוגדן

ופונים,מהמנדורלה אקנתוס עלי חצאי שני השושן לאוגדן מתחת יוצאים ומהן

מטה באוגדנים.כלפי קצותיה בשני היא אף מהודקת טרף,המנדורלה יוצא שמהם

כתרעלי-תלת מהתחתון-דמוי גדול צוואר.העליון ארוכות ציפורים ארבע

האיור שטח מפינות אחת בכל זווי.מתוארות חד משולש דמויות ,תכנפותיהן

פעור מקור ובעלי קטנים וראשיהן אליפטיים וחד,זנבותיהן בחלקו.ארוך הציפורים

.228-227, ן"רמב, פדיה;248; 183-182, ן"רמב, הלברטל 303 . 237-235ראה לעיל עמודים 304מוכרת הן בכתבי יד עבריים והן בכתבי יד , הותרת עמוד ריק מצידו השני של עמוד המכיל איור בצבע 305ראה הפקסימיליות של כתבי . תהלים של סנט לואי או בהגדת סארייבודוגמא לכך ניתן למצוא ב. לטיניים .הלים של סנט לואית, הגדת סארייבו: היד

245

אחד עלה במקורן אוחזות העמוד של התחתונות,העליון בפי עםואילו תלתני עלה

עגול .פרי

דומיני המאסטאס היא המיידית האיקונוגרפית Maestas(האסוציאציה

Domini(,בעולם האל מלכות על.תיאורי מבוססים הנוצרית באמנות אלו תיאורים

יוחנן"הכיסא"תיאורי של ובאפוקליפסה ישו306.בנביאים מתואר זו באיקונוגרפיה

במנדורל ומוקף כיסא על או,הישוב מלאכים ארבעה בידי הפינות בארבע המוחזקת

השליחים ה)ג-א244תמונות( .ארבעת במאה זו איקונוגרפיה של ',ד-ראשיתה

הראשון העצמאי ללא,והמודל עדיין אך כיסא על ישוב ישו את המתאר

ברוונה,המנדורלה סנט)Ravena(מופיע של בבזיליקה התווך באולם הימני הקיר על

ה)San. Apollinare Nuovo(נואבואפולינארה ,המנדורלה)245תמונה(307.'ו-במאה

העתיק בעולם כבר מוכר עיגולים,סמל שני של חלקית מחפיפה והיא,נוצרה

והתחתון העליון העולם שבין וההדדיות האינטרקציה את האלוהי–מסמלת

דמ-אליפסת308.והאנושי לתיאור כאמצעי הנוצרית באמנות משמשת זו ותשקד

האחרון,בתפארת הדין ביום דומיני במאסטאס ישו של דמותו סביב לראותה ,וניתן

מאריה תיאורי סביב גם נתון.כמו הוא כאשר כיסאו על ישוב ישו את המתאר מודל

שליחים או מלאכים ארבע בידי ומוחזק ושכיח,במנדורלה מרכזי למוטיב הפך

ה המאה למן הנוצרית חשי',ו-באמנות בעל וחלקוהיה יד כתבי בעיטור רבה בות

הארכיטקטונייאינטגרל והחיצוני,מהעיטור כנסיות,הפנימי שפעת309.של

ישיר מודל מציאת מחייבת אינה כנסיות חזית על דומיני המאסטאס של התיאורים

באסה פרר של המלאכה בית של המעוטרים היד סופר,בכתבי עבד אמן-שבו

כמובן,ק"ממ מצוי זה מודל כי המלאכהאם בבית שעוטרו היד בכתבי דוגמאות.גם

ב לראות ניתן האנגלולכך בתקופה14בדף.קטלאני-תהלים שבוצע עיטור מצוי א

מלאכים ארבעה וכולל באנגליה את147ובדף,הרומנסקית הכולל עיטור מתואר א

השליחים ארבעת )247-246תמונות(.סמלי

דו המאסטאס מתיאורי השאלה לפנינו אכן להניח,מיניאם שיש הרי

הסופר השתמש בהן קודמות לתבניות הרכוב,שבדומה והבזייר הזוג כדוגמת

דפים והפך,א10/ב9במפתח מהתדמית הנוצרי התוכן רוקן כאן באמצעות,גם

'; ג-'א:'כדוגמת ספר ישעיה ו, בספרות הנביאיםותיאורים אלה מתבססים על תיאורי האל היושב על כיסא 306 .1:ב"כ, 6-3:א"כ, 11:'כ, 6-1:ט"י, 2:ועל תיאורי האפוקליפסה ליוחנן בפרק ד' פרק י, ח"כ-ו"כ:'יחזקאל א .Maestas Domini( ,295(ערך , מילון, מוריי 307 .204-203, סמלים, סירלוט; Mandorla(,300(ערך , מילון, וריימ 308 Maestas Domini( ,296-295(ערך , מילון, מוריי 309

246

הטקסטואלי וחיזוקה,השימוש היהדות עמדת להבעת העמדה.לכלי הצגת

הנוצרית התיאולוגית לעמדה שה,המנוגדת שגויההגורסת היהודית ,תיאולוגיה

עצמה הנוצרית לתיאולוגיה מהופכת ראי תמונת המתבקש310.ייצור הדימוי היפוך

בעולם עצמו האל למלכות ביטוי הוא .כאן

דזמרה,המנדורלה בפסוקי האשרי מפרק להבנת,שנוצרה ראשון רמז מהווה

העמוד ב311.פשר הזוהרעיון קמ,מלמדספר במזמורים השבח נ"ק-ה"שאמירת

שמים מלכות עול קבלת את עשר,מגלמת של תשבחות עשר סדר שהם מאחר

הקדוש השם של הכוח312.הספירות נוכחות ביטוי את מהווה הספירות עשר מערכת

האל של זו,הבורא במערכת המתקיימת הדינמית באחדות ,המנדורלה 313.המתבטא

לעיל שצוין שבין,כפי וההדדיות האינטרקציה את באמנות העליוןמסמלת העולם

והאנושי–והתחתון כן,קיים314.האלוהי לתדמית,אם הטקסט פרשנות בין קשר

לבדוק,הוויזואלית אותנו לעשר,המכוון כביטוי העמוד את לקרוא יש האם

בעולם–הספירות כוחו וביטוי האל .מהות

סופר שעשה האיקונוגרפי שלק"ממהשינוי הקונבנציונלית בצורה

תו לעילהמנדורלה שהוצעה בפרשנות שקד.מך צורת למנדורלה הנוצרית ,באמנות

באיטלקית משמה עליון,כנובע בכתר המנדורלה מסתיימת שלפנינו שבעמוד בעוד

קטן ובכתר מטה–גדול כלפי המופנית כתר.עטרה כספירת העליון הכתר זיהוי את

היוצר הטקסט כוריאוגרפיית קמ.מבהירה פסוקים את כופל ,ז"ט-ו"ט:ה"הסופר

המנדורלה של השמאלית החיצונית בדופן לשבץ.המצויים לו אפשרה זו הכפלה

י בפסוק השנייה המילה כתיבת במילים,ז"את ה"המתחיל הכתר,"'צדיק 315.בחבק

מצוי זה כתר יותר,כאמור,מול קטן הרמב-עטרה,כתר בחוג השכיח ן"הכינוי

לשכינה 316.ותלמידיו

הפרשנות האסכטולוגית . עשיו- עם אדום, בדומה למסורת האשכנזית, ן מזהה את הנצרות"הרמב 310אולוגיה הנוצרית תמונת ראי מהופכת לתי", כדברי משה הלברטל, והשימוש הטיפולוגי עצמו יוצרים .239, ן"רמב, ראה הלברטל". עצמה סיום . א עבור המנדורלה"כ:ה"מזמורי התהלים היוצרים את העמוד כוללים את פרק אשרי עד מזמור קמ 311ו "ידי מזמור קמ-שתיאור דמותה מושלם על, הפרק והפסוק שלאחריו יוצרים את הציפור הימנית התחתונה הציפור . 'א:'ב-'הציפור הימנית העליונה נוצרה מתהלים א. 'ח:ו"כ', ג:ז"י', ז:ז"ט, ח"כ:ג"ומקבץ הפסוקים ע הציפור השמאלית . 'ג-'ב:'ה, ד"י:ט"ומפסוקים ס" בלבי"עד המילה ' ח-'ג:'השמאלית העליונה מתהלים ד , עד סוף המזמור" בלבי"מהמילה : 'ח:'השושן נוצר מתהלים ד. 'כ-'ה:ח"התחתונה נוצרה מתהלים קי ".על פי"עד המילה ' ב:ג"קל-א"המסגרות נוצרו מתהלים קל. 'כ:'ט', ח-'ד',א:'ז .190ראה לעיל הערה 312 .133-99, מבוא, חלמיש; 161-153, 138-129, היבטים חדשים, אידל; 174, 100-98, 40-39, פרקי יסוד, שלום 313 .311ראה לעיל הערה 314תזרים הכתיבה : 'נספח לפרק ג' ראה כרך ב. הסופרמופיעה בקיצור שם ההוויה הנהוג אצל" 'ה"המילה 315 .תמונות ותרשימים: 'וראה את תרשים העמוד בכרך ג, #7א קו 3דף , בעיטורי המיקרוגרפיה .361, ן"רמב, פדיה 316

247

מציי הלברטל כראשיתשןמשה ספירות שתי נתפסו זה חוכמה.בחוג ספירת

עצמה- מתוך האלוהות האצלת מלכות,כראשית הבריאה-וספירת כראשית

לאלוהות שמחוץ הגדול317.והיקום האור את גם מהווה חוכמה שהינו,ספירת

העליונה העליון,השכינה האור את המשקפת מראה היא התחתונה והשכינה

הזה הינהע-השכינה318.בעולם לכתר,לפיכך,טרה לתחתונים,ההיפוך יסוד,ראש

אורה,הספירות ומיעוט נפילתה השפע.לאחר להעברת השער את מהווה השכינה

למטה מלמעלה;האלוהי כוחה את יונקת גילויי,היא הזה לעולם מועברים ודרכה

הקב מידות השאלה319.ה"יתר עולה זה ניתוח מטה,לאור הפונה העטרה האם

לתפארתמתארת השווה מכוחה ירידתה לאחר השכינה השער,את את רק או

לארץ הטקסט.הפונה ומניתוח השושן משמעות מהבנת מתקבלת לכך תשובה

והשושן העטרה את .היוצר

לרמב המיוחס השירים שיר ר(ן"בפירוש של הינו מגירונה'ולמעשה ,)עזרא

לשכינה כביטוי השושן קצוות"העשויה,מתואר לידב"שש לפרח –)lliri(ה'דומה

העמקים הרשב320.שושנת בתפילת גם קיימת הקצוות לששת במילים,א"התייחסות

קצוות" שש באחדותו המעמיד שני ואין הכוחות321".האחד מתחת-ששת ספירות

בדרך ומתוארים מבינה נאצלו בתפארת-לכתר הקשורים מאוגדים ככוחות ,כלל

אמצעי עמוד סביבה,שהיא בדו,השכינה322.ומרוכזים בדיון שצוין ,פרצופין-כפי

תפארת עם הקדמון,נאצלה החטא לאחר מטה"ננסרה"ורק וירדה לתחתית,ממנה

הספירות 323.סולם

לתאר יכול שלפנינו כן,השושן שונים,אם אספקטים :כמה

ננסרה .1 שהשכינה טרם .הספירות

השכינה .2 מעל המצויות הספירות בי,שש ומתואמות ניהןהמאוחדות

לשכינה מתחתן,ומעבירות השפע,המצויה .את

עצמה .3 וב,השכינה בכלל הקבלה בספרות זה בכינוי 324.בפרטזוהרהמוכרת

.288, פרקי יסוד, שלום, 317, ן"רמב, וראה גם פדיה. 184, ן"רמב, הלברטל 317 .364-362, ן"רמב, פדיה 318; 171, 91-89, מראת יופיו, שפר; שעה', כרך ב, רכח- רכו, רכב–ריט, קלה-קלג', כרך א, והרמשנת הז, תשבי 319 .290, פרקי יסוד, שלום; 362, ן"רמב, פדיה; 186-183, ן"רמב, הלברטל .תפט' כרך ב, ן"כתבי הרמב 320תק גם בעץ משפט זה נע. קמט', כרך א, ספר שאלות ותשובות; נא, א"תפילת הרשב, כרך א, א"ספרי הרשב 321ראה קובץ . תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג: 'ראה כרך ב. ב37המנורה בדך .נא, א"תפילת הרשב, כרך א, א"ספרי הרשב. הפרשנויות שמביא מנחם מנדל גערליץ על משפט זה .157, היבטים חדשים, אידל; קנט, קלט', כרך א, משנת הזוהר, תשבי 322 .240-238 ועמודים 302רה ראה לעיל הע 323 .רלו-רלה', כרך א, משנת הזוהר, לשתי מובאות מתורגמות לעברית ראה תשבי 324

248

הראשונה האפשרות את מקבלים שלילי,אם מחלל הנוצר המרכזי שהעמוד הרי

תפארת,בשושן כספירת לפענוח לכתר,רחמים-ניתן מתחת ישיר בערוץ .הממוקמת

את לשלול שליליאין חלל של תוצר המהווה ויזואלי מופע של מאחר,האפשרות

אופטית באשליה בדף)trompe l'oeil(שהשימוש הגריפון תדמית ביצירת גם מופיע

סופר,א14 של האמנותית יכולתו את המוכיח מניפולציותק"ממאמן-אמצעי ליצור

הפרשניים צרכיו על העונות זאת325.ויזואליות אינ,עם זו תואמתאפשרות ,ה

התדמית,לדעתי פשר תחילת,את תוארה הקודם העמודים במפתח כבר שכן

ומלכות תפארת בין תהליך,ההיפרדות המשך את זה בעמוד לראות צפוי ולכן

.היפרדותן

לעיל שהוצעו האחרות האפשרויות יחדיו,שתי כלולות מופיעות,כשהן

ר של התורה'בפרשנותו על זה.בחיי למפירוש הצירוףניתן את קצוות"הבין "שש

את הן סימולטנית מעלה"כמבטא של קצוות לשכינה–"שש מעל הספירות ,שש

את מטה"והן של קצוות עצמה–"שש 326.השכינה

הסופר כיוון אליה התדמית מהות על אור שופך הטקסט נוצר.ניתוח ,השושן

ד,כאמור ט,"בלבי"המילה',ח:'מתהלים בפסוק המזמור סוף ומפסוקים',עד

השלילי.'כ:'ט';ח-'ד',א:'ז עלי,ולחלופין–החסר–החלל של הפנימי חלקם

העליונים ז,הכותרת מפסוקים "'ו-'ה:'נכתב צוררי: ואחלצה רע שלמי גמלתי אם

סלה:ריקם ישכן לעפר וכבודי חיי לארץ וירמס וישג נפשי אויב זה".ירדף פסוק

ב הפליאהנדרש השכינהספר על בשושן327.שנפלהכרמז הפסוקים יתרת את גם

אחד מצד השכינה נפילת של בהקשר לפרש שני,ניתן העלאתה-ומצד לבקשת

של328.מחדש החסר לחלל כרמז השלילי החלל את לקרוא מאפשרת זו פרשנות

למטה"ננסרה"ש,מלכות וירדה הספירות שש גיסא.מיתר הפסוקים,מאידך

ב עוסקים השושנה חבק את המצוותהיוצרים קיום אספקט מתוך מכלול329.ספירות

מלמד שננסרה,זה השכינה לייצוג כנראה מתייחס החסר העלים,שהחלל וששת

שאינה , זו" טעות. "שאינו מתחבר לעורף החיה, קו הגו של הגריפון מסתיים בבסיס הכנף ויוצר נפח גוף צר 325אמצעי , לנוצות הארוכות שבכנףתוקנה באמצעות קו קטן המחבר את קצה נוצות הזנב , ניכרת במבט ראשון )212תמונה (. ומרחיב את גופו של הגריפון) trompe l'oeil( שיוצר אשליה אופטית .רעח-רעו', ד:'דברים ו, רבינו בחיי 326כ אתה נותן יד "עמו שאם היה אומר משם יפרד א' משם רומז בעטרה והו...ולמה נכתב ומשם יפרד " 327ל לא "א, ומאי פירוש יפרד' ל ר"א, משה ומשניהם ישתו וירוו שלמטה מהםעם ' לפושעים אלא לעולם הו ל אז העטרה שהוא "ר, ראית מימיך ירדף זהו ירדף אויב נפשי וירמוס לארץ חיי וכבודי לעפר ישכן סלה ספר . שעה, ה ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן"ד, ספר הפליאה". כבודי לעפר שהיא הבינה תשכן סלה , 98, ן"רמב, ראה פדיה. ד"י-כנראה במאה ה, אך התחבר בביזנץ, ן"קף את מסורת חוג הרמבהפליאה מש 112-111. .רמז תרמג' תהלים ט, ילקוט שמעוני; רמז תרלז' תהלים ז, ראה ילקוט שמעוני 328ספר הקנה משקף את .ג-א, ה ענין יראת המקום"ספר הקנה ד', ד:ה"ראה פירוש על תהלים קמ 329 .112-111, ן"רמב, ראה פדיה. ו"ט-ד"י-ן אך נתחבר בביזנץ כנראה במאות ה"רמבמסורת חוג ה

249

שמעליה הספירות אכן לחבק.הינם מתחת העלים את שיצר הטקסט בדיקת אולם

י:השושן המילה"י-א"פסוקים עד י"כבוד"ב ופסוקים ימין המילה"י-ב"לעלה עד ג

עולמים" שמאלל "כל השערה,עלה להעלות התייחסות,מאפשרת שלפנינו

כבוד,לשכינה להציע330.המכונה ניתן לכרובים,לפיכך ייצוג מהווים אלו שעלים

לשכינה בסמוך משמאל,הניצבים וזה מימין המועבר,זה השפע את ומעבירים

מטה מוכר331.דרכה בלבד ככנפיים הכרובים של,לדוגמא,ייצוג הכלים בעמודי

פרנקפורט"תנ .)153תמונה(.א9בדףך

אחד מצד ננסרה השכינה לפיה זו שני,דואליות מצד נותרו,אבל הכרובים

הספירות את מייצגים בשושנה העלים וששת החבק השאלה,לצד את האם,מעלה

העמוד בתיאור השכינה מקום את בבירור ולהגדיר להפריד .בידינו

העטרה את שיצרו קמ"כ-'כפסוקים-הפסוקים במזמור מפורשים-ה"א

ר-על הגשמי'ידי בעולם ישראל על להשגחה כביטוי אשר בן על-בחיי ידי-התחתון

ב השולט היחיד הקצוות"האל התורה332".שש על ו,בפרשנותו דברים ',ד:'ספר

שמע בקריאת ר,העוסקת בשכמל'דורש ברכת את מלכותו(ו"בחיי כבוד שם ברוך

ועד ה)לעולם בשכינהכפעולה תחתון ייחוד ועל בספירות עליון ייחוד על 333.נדרשת

זאת וכעטרה,לאור כשושן השכינה של סימולטנית קריאה להותיר שיש :ייתכן

כרוביה,השושן על מטה ופנתה ננסרה זה שאך לשכינה כביטוי–והעטרה,כביטוי

המהווה שירדה,לשכינה לתחתונים,מרגע השפע עובר באמצעותו .שער

נוספתבא ויזואלית מניפולציה משום יש השושן העמדת המאפשרת,ופן

התדמית קריאת את הקבלה.להבהיר ספרות המתבטאות,לפי הספירות שבע

אליו לשוב ושואפות העליון ממקורן יונקות מעין.בעולם נביעה הסופר תיאר אילו

העליון מהכתר הספירות של מטה,זו כלפי פונה היה הייתה,השושן נוצרתובכך

ל ויזואלית המוות"המשגה בשכינה,המהופך"עץ הסופר334.הקשור שבחר ,הפתרון

השושן לחבק המובילים צינורות שני אספקט,לתאר את ויזואלית להגדיר מיטיב

בהקשר גם ביטויו את ומוצא העליון השפע ממקור הספירות שבע של היניקה

קמ335.הטקסטואלי מזמור ב"פסוקי נדרשים המנחה תפיליןהתורת מצוות 336.כנגד

תמונות ' לתרשים הזרימה ראה כרך ג. 287-286, פרקי יסוד, שלום; 178, היבטים חדשים, אידל 330 .#6-5א קו 3דף , תרשימי תזרים הכתיבה בעמודי המיקרוגרפיה: ותרשימים .חתי', כרך א, משנת הזוהר, תשבי 331 .רמב, "מזוזה"ערך , כד הקמח 332 .329ראה לעיל הערה 333 .301, פרקי יסוד, שלום; רכג-רכב', כרך א, משנת הזוהר, תשבי 334 , "יאמרו"במילה ' עד פסוק ו' ג:ה"קמ, ו"ט:ד"הפסוקים היוצרים את הצינורות הם ראשית תהלים קמ 335 . א" בפסוק י"וגבורתך" ובדילוג הדומות אל המילה

250

הרמב-על פרשנות כולה,ן"פי הספירות מערכת אחדות את מבטאת זו 337.מצווה

האפשרות את לשקול מהיפוך,מעניין נובע מעלה כלפי השושן החזקת שפתרון

דומיני המאסטאס בתיאורי ישו יושב עליו הכיסא היפוך)247-244ותתמונ(.תיאור

בפרט השכינה שאיפת את גם למעלההמבטא לשוב ככלל למקור,והספירות

העליון התיאורגית,חיבורן הפעילות בגין את338.הנמנע היוצרים שהפסוקים מאחר

עוסקים לעיל,העטרה שצוין ישראלבייחוד,כפי קצוות"ב–כנסת מטה"שש ,של

לשכינה כביטוי העמוד בתחתית העטרה את לקרוא שיש מבטא.הרי ,השושן

הספירו,לפיכך שש בחסראת השכינה נוכחות שארית ואת העריכה.ת אקט לנוכח

הסופר של השפע,לדעתי,לפנינו,הטקסטואלי הורדת של תיאורגי תיאור גם

הספירות של התיאוסופית ריכוזי,במערכת את המהווים בחבקים המתבטאת

ספירות חטיבת בכל שמתחתן,השפע לספירות בצינורות תדמית339.והעברתו לפנינו

ב הספירותהמהווה במערכת המשתקפת בהווייתו בעולם האלוהי לסדר ,יטוי

ה את דומיני"המהווה .היהודי"מאסטאס

הראשון למפתח נרטיבי כהמשך אותה מציג התדמית פשר ניתוח.חשיפת

בדפים הראה12-ב9התדמיות ברצף,א נקראים אלו מפתחים שלושת יש.שאף

כן,להבין מחק"ממשסופר,אם לפנינו תיאוסופיפורש נרטיבי לפענח,זור שעלינו

מהותו .את

תואר הראשון הראשון,כאמור,במפתח האדם לתחילת,חטא שהביא

דו ספירות ומלכות,פרצופין-היפרדות מזו,תפארת היה,זו לכך הוויזואלי והביטוי

הציפורים של הגב שלפנינו.הפניית בעמוד מתואר השבר של המלא ביטויו

מלכות בש,באמצעות ממקומה קצוות"ננסרה הבסיסית"שש מההרמוניה ויצאה

כדו תפארת עם שלילי.פרצופין-שלה חלל הותיר זו להתמלא,חסר,ניסור המבקש

השכינה,מחדש של למיקומה אותנו מכוונת גם היווצרותו מטה-אך .ירידתה

יתר לביטוי השער את מהווה השכינה הספירות במערכת כתחתונה במעמדה

שפיעתןהספירות העברת ואמצעי מעל.בעולם הינן העליונות הספירות שלוש

האדם בידי להשגה הניתן העולם,העולם הוויית מעל גם מתוארות .בכתר-והן

מלמעלה הבאים השפע צינורות באמצעות העליון ממקורן יונקות התחתונות ,שבע

ה דרך האלוהית הנביעה את אליו ומעבירות העולם עם במגע באות .שכינהוהן

.585, דרשה סו, רת המנחהתו 336 .404 והערה 277, ן"רמב, הלברטל 337 .279, פרקי יסוד, שלום; 197, 179, היבטים חדשים, אידל 338 .180-178, היבטים חדשים, אידל 339

251

בתפיסת מרכזית התחתונות לשבע העליונות הספירות שלוש בין זו הבחנה

הרמב המצוות,ן"חוג של התיאורגית הפעילות על הדגש גם המתבטאת,כמו

התדמית את היוצרים גם340.בפסוקים נמצא התיאורגי לרעיון הד אם מעניין

האתרוג,במנדורלה את בצורתה הר.המזכירה בפרשנות מייצג את"מבזה ן

הראשונית להרמוניה והשבתן מחדש הספירות האחדת במשמעות 341.השכינה

התיאורגית לפעילות הספירות,הביטוי למערכת ההרמוניה השבת שמטרתה

ליצירתן,לדעתי,נרמז,ושימורה שנבחרו ובפסוקים הציפורים בארבע אם.גם בין

כחסידות אותן מזהים אם ובין כאנפות הציפורים את משמעותן,מזהים

זהה לשליט.האיקונוגרפית הנדרשת הטובה למעלה ייצוג באמנות מהווה האנפה

הקהל המשמר.ולמנהיגי על לעמידה שכיח אטריבוט גם היא ,)vigilance(אנפה

טוב על השוקדת הנשמה ואת הצדק את בכך מהווה342.הצדיק-ומסמלת החסידה

דתית לאדיקות ייצוג בס343.חסידות–באמנות אלועל בציפורים לראות ניתן זה יס

הטוב בדרך הבוחרים הצדיקים לנשמות מצוותיה–ביטוי וקיום התורה -דרך

הבריאה כוחות איזון על 344.השומרת

קל,המסגרות ממזמור קל"שנכתבו מזמור רוב עד הן345,ג"א אף קשורות

התורה מצוות וקיום האל יראת קל.לנושא המקדש"מזמור במקום גם עוסק ב

הכבוד כיסא כנגד ניצב השכינה–ובהיותו נכתבו.מקום אלו קצרים מזמורים

ומלמדים ניכר לסופר,בריווח וחשוב מכוון היה בהם אלו.שהשימוש מזמורים

הטקסט בין הבריאה,מחברים כוחות את המשמרת התיאורגית בפעילות העוסק

ת,והשכינה לפעילות האחראים כצדיקים הציפורים ייצוג זולבין .יאורגית

השכינה האלוהות,תהפוכות פני של הגילוי והיותה וירידתה עלייתה

הרמב,בעולם בתפיסת מרכזית ציר נקודת אכן ותלמידיו"מהוות שנותן,ן והביטוי

סופר האיורק"ממאמן-קליגרף-לכך זה,בעמודי לחוג השתייכותו על 346.מעיד

, 318-317, 287, 253, ן"רמב, פדיה; 99, מבוא, חלמיש; 201, 180-178, 169, 158-157, היבטים חדשים, אידל 340 402-392 . .409 והערה 278, ן"רמב, רטלהלב 341 .Crane( ,66" (אנפה"סמלים ערך , סירלוט; 322-321, )Crane" (אנפה"מילון ערך , הול 342 .Stork( ,163-161" (חסידה"ערך , ציפורים, רולנד; 315, )Stork" (חסידה"ערך , סמלים, סירלוט 343י על תהלים "רש; רמז תתט, ג" עתהלים, עבור הציפור הימנית התחתונה ופסוקיה ראה ילקוט שמעוני 344היוצר את הציפור העליונה ', את מזמור א. 694-693, )'ג:ז"על תהלים י(תורת המנחה דרשה עז '; ז:ז"ט עבור הציפור השמאלית העליונה ראה . 'ניתן לפרש גם כטובה השמורה לצדיקים שומרי מצוות ה, מימין ק על מזמור "עבור הציפור התחתונה משמאל ראה דברי רד. 385', ח-'ו:'על תהלים ד', פרק ו, מנורת המאור על מהות הפעילות התיאורגית . ח"קי- ז"תהלים קי, מקראות גדולות. "לימות המשיח"המפורש כנסב ,ח"קי .282-276, ן"רמב, בהאחדת הספירות ראה הלברטל ".על פי"במילה ' המסגרות מסתיימות לקראת סוף פסוק ב 345 .234-232, 190, 186, ן"רמב, הלברטל 346

252

ממקמת הספירות מערכת לתחתית השכינה של בקרבתהגעתה אותה

לרוע ובסמיכות נרטיבי.העולם מחזור שלפנינו ההבנה למצוא,לאור לצפות יש

הבאים במפתחים ולהשפעתו זה למגע .ביטוי

העלה המיקרוגרפיה של הכוריאוגרפיה ע,ניתוח של במפתח"שהמסגרת א

המפתח,א4/ב3דפים,הבא של המסגרות בשתי שנמשך טקסטואלי רצף מתחילה

זה.א5/ב4יםדפ–העוקב לעיל,אמצעי שנדון רצף,כפי להגדיר כדרך התחוור

אחד דימויי איקונוגרפי מכלול המהוות כה347.תדמיות עד שתוארו במפתחים

המפתח צידי שני בין רק מתקיימים אלו אחת.רצפים קריאה יחידת לפנינו עתה

תדמיות שלוש דף4מדף,של עד התדמית.א5א מול לקריאה עומד זה בדףרצף

)204-203ותתמונ(.ב3

כפול,ב3בדף קו במסגרת התחום האיור שטח בעל,במרכז דרקון מתואר

פעור לאחור,פה מתנפנפות משולשתרצווא,אוזניים וכנף בחלקה,ארוך המעוגלת

טפרים.העליון שלושה בעלות רגליים שתי הדרקון.לדרקון של הפעור מפיו

צמחי כתפרחת הנראית לשון ענפיםמשתרבבת שני בעלת לימין,ת האחד שפונים

לשמאל צמחית.והשני תפרחת הוא אף עשוי הדרקון העלווה,זנב סוגי עם

לסופר קיסוס:האופייניים אקנתוס,תלתן,עלי עלה ניצני,חצאי ואף ותאנה גפן עלי

נוצריים.פרחים יד בכתבי הדרקונים תיאורי את איקונוגרפית תואם זה דרקון

בימ הבינייםועבריים 348.י

הנחש למהות הנוצרית באמנות מתקשר את-תנין-הדרקון ומהווה לווייתן

השטן וייצוג הרוע דימויי התנין.מכלול גם-נחש-לווייתן-זיהוי קיים הרוע עם דרקון

בבריאה,ביהדות אחרא הסיטרא של לנוכחותו הביטוי אף 349.והוא

לעיל במפתחים שראינו הביא,כפי הראשון האדם השכינהחטא לגלות

הספירות מערכת לתחתית הרמב.ולירידתה חוג פרשנות השכינה,ן"לפי זה במצב

השפע את בפועל,חסרה ולא בכוח אחדות אך אחראי.בהיותה זה יציב לא מעמד

ההיסטורי הרמבהלטלטלות המצוות,ן"לשיטת לקיום הטעם נובע שימור:ומכאן

והשב לתיקונו עד האלוהות של הרופף השברהמבנה טרם שהייתה להרמוניה .תו

.115לחטיבות הרצף בעמודי האיור ראה הערה 347 .66, דרקונים, רודוב; 321-323, תנינים, לדרמן; 82, חלומות, אפשטיין 348ראה גם אמנות מדיאבלית . 72, 70-68, דרקונים, רודוב; 328-319, תנינים, לדרמן; 82-70, חלומות, אפשטיין 349 .Dragon( ,68-67" (דרקון "ערך, חיות, רולנד; 134, בספרד

253

אחרא הסיטרא בקרבת נמצאת אף היא השכינה של הנוכחי היא,במצבה ולעתים

האדם של מחטאיו כתוצאה בידיו נשבית 350.אף

ייצוג מהות את פניהם על סותרים הדרקון את היוצרים התהלים מזמורי

הדרקון של ישירה,הרוע זיקה אין כה,שכן עד שראינו ה,כזו היוצרבין טקסט

המעלות.והאיקונוגרפיה ממזמורי חלק הם התדמיות את היוצרים :הטקסטים

קכ ג"קל-ו"קכ,ד"תהלים פסוק עד ועד"במילים'ב עלו,"מעתה רעיונותיהם בדיקת

העלתה הפשט מהגלות,צד פדיון הם בקב,שנושאיהם התקיימות,ה"דבקות

הימ,הברית באחרית ישראל ותקומת הגאולה אלו351.יםתקוות ממזמורים ,שניים

קכ ק"מזמור ומזמור פסוקי,ל"ד בסיום הנאמרים המזמורים תוספות עם נמנים אף

הכיפורים ביום מחילה,דזמרה ובבקשות בתחנונים רד352.ועוסקים של ק"פרשנותו

מלמדת המעלות מזמורי מהות התהום,על את לאחור הסיגו בדיקה353.שהם

ל אלה מזמורים לבחירת מראהמחודשת הדרקונים מבטאים,יצירת כנראהשהם

בגאולה האמונה ואת בעולם הרוע כוחות מפני ישראל עם על ההגנה בקשת את

מצוותיה את ושומר התורה בדרכי להולך להציע.המובטחת ניתן ,לפיכך

המצוות קיום על ולהצביע הרוע גילויי את לסתור באים אלו המהוות,שמזמורים

התיאורגית הפעילות להעלאת,את וכאמצעי בעולם האל נוכחות לשימור כדרך

הראוי למקומה וחיבורה הבריאה.השכינה בתיקון חלק הטקסט,למסגרות שכן

אותן קל,היוצר המילה'ה:ו"קל-ה"תהלים מזמורישייך,"לעושה"עד למסכת

שבחו,ההללויה את ולומר באל להכיר בקורא לדחוק תקוות,האמורים אזכור תוך

בתשובההמחילה לשב הרוע354.והגאולה של זה בעולם,דימוי כעת שנוכח

ישראל עם ומחטאי הקדמון מהחטא ימי,כתוצאה של היהודית באמנות שכיח

355.הביניים

הדרקון הרוע,תדמית נוכחות את קיום,המגלם הוא כנגדו הנשק ואשר

לעיל,מצוות שהודגם העוק,כפי העמודים בשלושת התדמיות רצף מול ,ביםעומדת

, שלום; 228-227, ן"רמב, פדיה; 234-232, 186, 182, ן"רמב, הלברטל; 201-200, 197, היבטים חדשים, אידל 350; ש, רצ, רכו-רכב, קמד-קמג', כרך א, משנת הזוהר, תשבי; 301-300, 297, 295, 291-290, 199-193, פרקי יסוד .111, קבלה, חלמיש . 189וד ראה לעיל עמ 351 .193ראה לעיל עמוד 352וראה פרשנות הקושרת את . 'א:כ"ק, תהלים, מקראות גדולות. ק למזמורי המעלות"ראה פרשנות זו אצל רד 353 .רצ', כרך א, משנת הזוהר, תשבי. התנין היושב על התהום .190-189ראה לעיל עמודים 354 .335-330, תנינים, לדרמן; 88, חלומות, אפשטיין 355

254

המפתחים של הכוללת המשמעות על לעמוד כדי ההדדיות הזיקות את להבין ויש

הסופר כיוון .אליה

בדף מתחיל התדמיות האיור,א4רצף שטח במרכז מתואר התחום,בו

כפול קו צבי,במסגרת מעל הניצב הנשר,נשר כלפי לאחור פניו את טופרי.שמפנה

שלופים נראים פונה.הנשר הגדול יותרהנשר מעט ותופס לשמאל בפרופיל

הדף לאחור.ממחצית פרושות ומחודדות,כנפיו ארוכות נוצות בעלות ראשו.והן

הצבי כלפי פעור,מוטה משולשות,מקורו בליטות שתי עורפו לתאר,ועל העשויות

עורף מלבני.נוצות ראש גדולה,לצבי לרגליו,זרבובית ביחס ומלבני ארוך וגופו

ולקר הקצרותהכפופות לאחור.ניו המשוכות זו,קרניו לעבר זו מעט .מתקמרות

קיסוס עלי שלושה הנושא עץ לפני מתוארת ועלה,הסצינה אקנתוס עלה חצי

שלם .אקנתוס

דפים תדמיות5/ב4במפתח מתוארות שלעיל,א התדמית עם יחד המהוות

אחת קריאה במסגרות,יחידת הטקסט רצף באמצעות בדף)204תמונה(.המוגדרת

ונראה4 האיור שטח חלל כל את הממלא עיטורי אלמנט כפול קו מסגרת תוחמת ב

אורך בחלוקת סימטרי מודל חצאי משני העשוי בצורתו.כקשר מזכיר הקשר

על,מנדורלה נפרץ שלה המתאר ענפים-שקו שישה ושלושה–ידי מימין שלושה

הסופר.משמאל של הקבוע מהרפרטואר עלים הענפים תאנה,אקנתוס,תלתן-על

גפן ענפים.או עלים,שני שלושה נושא מהם אחד של,שכל העליון לחלקו עולים

מטה כלפי ומתעגלים לקו.העמוד שמשיק עקלתוני תוואי צד בכל המרכזי לענף

שלו המוצא לנקודת וחוזר העמוד של העמוד של בחצי,האמצע מסתיים הוא שם

אקנתוס אחוזי.עלה אלה ענפים שמונהשני הספרה דמוי בחבק במרכז הענף.ם

מעלה כלפי רחב בעיגול מתלפף צד בכל שיוצר,התחתון המרכזית בלולאה עובר

אקנתוס עלה חצי הנושא העמוד,הענף חצי בתחתית ומסתיים מטה כלפי מסתובב

יצא ואנכיות.ממנו מקבילות שמונה ספרות שתי יוצרים אלו וספרת,ליפופים

אופקית גבעוליםלכ.שמונה שלושה התחתונים מהענפים אחד אחד,ל כל שבקצה

אחד עלה בחבק.מהם הדף בתחתית מאוגדים הקשר .קצות

המפתח"בע של במסגרת,א5בדף,א המתוחם האיור שטח במרכז מתואר

כלב כפול נפשו,קו על הנס ארנב של רגלו את בפיו מתחיל.התופס הכלב תיאור

התחתונה הימנית ושמאלהומשם,בפינה מעלה מזנק וארוך.הוא צר והוא,גופו

מותניים וקשתיות.זרזיר ארוכות צרות,רגליו ודק.וירכיו קשתי דמוי,הזנב והראש

חד קונוס זרבובית עם ארוכות.משולש לאחור,האוזניים וזקופות סהר רגלו.דמויות

255

הדף במרכז נמצאת הארנב העליון,של השמאלי בקצה מסתיים ארנבה.ותיאורו

צוואר הכלב,נטול של לזו זהה לגופו ביחס רגליו ביחס,תנוחת ורחב קצר גופו אך

המשולש לאחור.לראשו ומשוכות ורחבות אליפטיות לגופו,אוזניו החיות.בצמוד

ענפים שני בעל עץ בתוך או לפני של,מתוארות העלים מרפרטואר חלק הנושא

.הסופר

לעיל שתוארו התדמיות שלוש ציד,מתוך סצינות כוללות בסצינות.שתיים

הגותית מהאמנות מוכרים מודלים משולבים ארנבת,אלה הצד כלב ,כדוגמת

האיסלאמית לאחור,ומהאמנות ראש המפנה איילה הצד נשר תיאור המוכר,כמו

החיות"מ הציד356".מחזור סצינות בנושא נחלקת המחקר שראו.ספרות חוקרים יש

גרידא אמנותי מוטיב גותיים,בהן יד כתבי של השוליים בעיטור ולעומתם,השכיח

על ישראל עם לרדיפת כסמל אותן פירשו הגויים-אחרים סצינות357.ידי משמעות

נשר הכוללות זאת,ציד יותר,לעומת ג.ודאית שהראתה דודס'כפי סצינות,רילין

השלטון,אלה כוח את האיסלאמית באמנות האמנות,המייצגות לתוך הוטמעו

הנוצריתה 358.ספרדית

לעיל שתואר המרחף4בדף,כפי נשר אל לאחור ראשו את צבי מפנה עט/א

לאחור)203תמונה(.עליו ראשו את המפנה הצבי ספציפית,תדמית קשורה

ב סיפורים הזוהרלקבוצת ישראל359.ספר ועם האל ליחסי מטפורה מהווה התמונה

העם נטישת באי האלוהי החסד את שה.ומבטאת להיפרדכשם מתקשה צבי

הרחיקוהו,מצאצאיו שחטאיו ישראל מעם לפרוש מתקשה האל של.כך זו נוכחות

בדרך קשורה לשכינה-האל ב,כלל היא אף הזוהרהמשולה ,אולם360.לאיילהספר

ייצו הצבי בתדמית לראות יש של,לשכינהגאם בהקשר זאת לפרש ניתן שלא הרי

ישראל עם עם בקרי,היחסים עלהמתוארים כזו הנשר-אה שאם.ידי להניח יש

השכינה את מייצג הגולה,הצבי השכינה של זוגה בן כלפי מופנה שראשו –הרי

עצמו .האל

. 139-130עמודים ', הדיון בפרק בראה 356לתפיסת העיטור כמוטיב בעל משמעות המסמל את . סצינות הציד מתייחסות לכלב הצד ארנבת או צבי 357המחזור המשולש , אינדקס קאופמן, ריינה-נרקיס וסד; 20, מחזור מאויר, ריינה-רדיפות עם ישראל ראה סד עיני מציינת שסצינת הציד -שרית שלו. ז"ע ס, וורמיזא, רקיסנ, עיני- שלו; 79-78, סמל, ר'וישניצ; א18דף להתייחסות . 82-79, המחזור המשולש, עיני-ראה שלו. היא לעתים בעלת משמעות ולעתים עיטור גרידא . אשרי, לסצינות ציד כאל איור בעל משמעות בכתבי יד לטיניים ראה הלסינגר .137-136, 134עמודים ', ראה פרק ב 358 והתיאור המילולי של הפניית , זה אין הכוונה לאיקונוגרפיה ויזואלית אלא לתמונה מילוליתבהקשר 359 .המהווה מדרש תיאוסופי ויזואלי, ק"ממ הראש זהה לתיאור האיקונוגרפי במחזור .רלט- רלז, ד', כרך א, משנת הזוהר, תשבי; 313-312, שער השמים, הובקה 360

256

חושפת היוצר הטקסט עם,בדיקת הצבי תמונת את לזהות אין שאכן

קי.השכינה ממזמור כולה נוצרה זה בעמוד א.ט"התדמית מפסוקים נוצר -'הנשר

המילה"כ עד כ-הצבי,"רתיספ"ו פסוק מ"מהמשך פסוק עד מפסוקים,ז"ו והעץ

המילה"ס-ט"מ עד מלמדת361".טפלו"ט הפשט קריאת במאמין,כבר עוסק שהמזמור

התורה,עצמו בדרכי הנכונה,ההולך וההנהגה האמת ייכו,דרך זה במשפטןובעבור

סיקילי'ר362.וייגאל חננאל בן הרמב,יעקב לחוג ותלמידיו"שהשתייך מזמור,ן מפרש

ב המנחהזה לאל,וגורסתורת הפונה במאמין עוסק אכן רחמיםשהמזמור בבקשת

עזרה האלובבקשת ועבודת התורה דרכי בשמירת מציין.וסיוע הוא זו בפרשנות

האלפ קבוצות עשר בית"את הראשונות"א :שנכתבו,א

י'בי" כנגד שנאמ'לשונות תהלים'לשונות ספר י,בהם וכנגד,ותמאמר'וכנגד

י,הדברות'י העשיריות,גלגלים'וכנגד כל נעלם.וכנגד לסוד 363".והם

מראה התדמית את היוצר הטקסט האלפ,בדיקת מקבוצות נוצרה בית"שהיא א"א

אל- טי"מהאות האות חטיבת רוב ועד .ת"ף

כה עד שהודגם ב,כפי היוצרק"ממיש לטקסט האיקונוגרפיה בין הדוק ,קשר

ל יש האיקונוגרפיתולכן לפרשנות ובזיקה היוצר הטקסט לאור התדמיות את קרוא

מלא.בתקופה לאדם ביטוי הצבי היה הביניים ימי של האיקונוגרפית בפרשנות

והטוהר ההתבודדות בדרך ההולך לאל,חרטה להשתוקקות כסמל דימויים364.או

לעיל שנדונה הטקסט לבחירת הפרשנות את תואמים אותנ,אלה לקרואהמכוונת ו

למאמין כביטוי הצבי לעם,לחלופין.את כייצוג הציד בסצינות הצבי את נפרש אם

ולמאמין,ישראל ישראל לעם משולב סמל הוא זה בעמוד הצבי כי פרשנות 365.ייתכן

לאל ביטוי בנשר לראות להציע מאפשרת .זו

החיות"ב התדמית,יהאיסלאמ"מחזור של האיקונוגרפיה שאובה ממנו

השלטון,בעמוד כוח את מייצג איילה.הנשר על העט נשר כולל זה או/מודל צבי

לעברו,ארנב פניה את מפנה הניצודה שבתיאורים)124תמונה(366.כשהחיה בעוד

פרושות בכנפיים הארנב על או הצבי על צולל הנשר שבתיאור,האיסלאמיים הרי

הצבי על כעומד נראה הנשר ה,לפנינו הכנף על מושם רב המשוכה,גדולהודגש

.א4דף , תזרים הכתיבה בעמודי המיקרוגרפיה: 'ח לפרק גנספ' לתזרים הכתיבה ראה כרך ב 361 .'א:ט"תהלים קי, מקראות גדולות. ק על מזמור זה"ראה גם פרשנותו הנרחבת של רד 362 .466-465, דרשה נא, תורת המנחה 363 צבי מהווה גם אטריבוט. hart( ,95-94" (צבי"ערך , חיות, רולנד; 309, )Stag" (צבי"ערך , סמלים, סירלוט 364 .stag (289" (צבי"ערך , מילון, הול). Prudence" (חוכמה"של המידה הטובה . 357ראה לעיל הערה 365 .358ראה לעיל הערה 366

257

רפרוף,לאחור של דימוי לדף.המעלה בהשוואה יותר עוד בולט זה ,ב8הבדל

בהמשך מקורו,שיידון את יותר שמזכיר באופן במודל שימוש נעשה שבו

ארנב:האיסלאמי על פרושות בכנפיים ויורד עט המתואר )207תמונה(.הנשר

הפס היא הצבי מעל המרחף לנשר מתבקשת דבריםאסוציאציה בספר וק

"א"י:לב ירחף: גוזליו ומעל קינו יעיר את,"כנשר גם ומתאר לאל הנשר את המדמה

ישראל לעם עמו.יחסו על המסוכך כאל הנשר של זו דימוי,סימבוליקה מהווה

במקרא כסמל,עיקרי הנשר את המתארות התייחסויות גם לצידה קיימות כי אם

ישראל עם את הרודפות המ.לאומות תקופתכפל בספרות גם נמשך הזה שמעות

השני אחד.הבית אלוהי,הנשר,מצד כשליח גם תהליך,המתואר במימוש מסייע

השמיים אל ישראל העלאת על מופקד בהיותו שני.הגאולה את,מצד מייצג הוא

המובהק,רומי סמלה היה חז.שהנשר למלכות"בספרות כייצוג הנשר דימוי נותר ל

לו,האל התוסף הצדיקאך התרופף,במקביל.ייצוג רומי למלכות 367.קישורו

הרמב חוג ולעטרת"בקרב לכבוד מומשל הנשר ותלמידיו אשר,לשכינה–ן

ישראל עם עם אמצעי ובלתי ישיר קשר לה מביא.יש המצוות קיום זו פרשנות לפי

מלמעלה השפע ולקבלת השכינה מפסיקים,להתחדשות ישראל עם שחטאי בעוד

השפ ופירודאת נתק ויוצרים ר368.ע האזינו פרשת על נותן'בפרשנותו רקנאטי מנחם

השכינה של ויזואלי שלפנינו,תיאור התדמית תיאור לצורך נכתב כאילו :שנדמה

נשר" נקראת ישראל כנסת כי ירחף...ידעת גוזליו על נוגעת,ואמר כלומר

נוגעת תשרו,ואינה תגע אם השפל בעולם מעוררת כשהיא ותשחיתכי ף

תקום,הכל כלל תגע לא 369".ואם

המרפרף הנשר תדמית את להפליא מתארים אלה בצבי,דברים נוגע לא ,נוגע

בערגה ראשו את אליו התדמית.המפנה של והמילולית הוויזואלית ,האיקונוגרפיה

אותה היוצר הטקסט פרשנות עם לשכינה,בשילוב תיאור היותה את ,זו.מבהירות

ביטוי בעולםהמהווה האל ישראל,לנוכחות עם עם אמצעי בלתי בקשר קשורה

בדין,)המאמין,ולחלופין( מעוררת כשהיא גם בכמיהה אליה שמשתמע,הפונה כפי

ר רקנאטי'מדברי בדף370.מנחם הדרקון בתדמית מגולם בעולם הנוכח ,ב3הרוע

אחרא הסיטרא של בי,ייצוגו מחיצה המהוות האש לשונות פורצות האדםשמפיו ן

.78-76, 60-57, 54-49, מוטיב הנשר, חכם 367, ה-ד, ספר במדבר' כרך ב, ה איש"פרשת במדבר ד, רקנאטי על התורה; תסג, א"י:ב"דברים ל, רבינו בחיי 368 וראה והבן כי ה"ד, ספר הפליאה; קלג-קלב, ספר דברים' כרך ב, ה וטעם בהנחל עליון גוים"אזינו דפרשת ה . שד, על שהתורה הוא תורה . קלג-קלב, ספר דברים' כרך ב, פרשת האזינו, רקנאטי על התורה 369" שורפת"יא שכן רק במצב זה ה, מתארת מצב בו שרויה השכינה בדין מוגבר" מעוררת"יש להניח שהמילה 370 . רצ, רפז, רכו, רכד', כרך א, משנת הזוהר, ראה תשבי. או נעלמת מהעולם השפל מעלה

258

לרוע371.לאל השכינה בין זה בעולם,קשר הדין לגילויי רעיוני,הגורם רצף ,מהווה

הראשון בקונטרס אמצעי גיליון חסר שלא משלושה;המלמד נוצר הוא מלכתחילה

בלבד 372.גיליונות

דפים מהווה4/ב3מפתח הקודמים,לפיכך,א למפתחים נרטיבי אשר,המשך

בע השכינה תהפוכות את זוגה:ליוניםתיארו מבן לניתוקה גרם הקדמון ,החטא

אחרא לסיטרא הקרוב ולמיקומה הספירות מערכת לתחתית הדרקון-לירידתה

הדין חומרת את בה ומעלה הגולה לשכינה הדין373.המתחבר מידת התגברות

ישראל עם מחטאי נובעת התחתון מצוות,בעולם בקיום היא לתיקונם והדרך

חיב,התורה את שפיעתהשיחזירו ואת השכינה בעמוד.ור המסגרות הכתוב,טקסט

ק המילה'ג:ג"קכ-כ"מתהלים זו,"השאננים"עד בקריאה אלו.תומך ,מזמורים

המעלות מזמורי רצף ראשית את הבאהמהווים המפתח במסגרות דפים,הנמשכים

הפשט,עוסקים374,א5/ב4 צד מהגלות,על בקב,בפדיון הברית,ה"דבקות התקיימות

הימיםות באחרית ישראל המעלות-חמישה375.קומת מזמורי משובצים,עשר שרובם

זה מסגרות על,בטריפטיך הן ר-מתייחסים על'פי והן אשר בן ר-בחיי מנחם'פי

ולמשכן לבריאה השם,רקנאטי שם לייחוד את.ומכוונים מחזקות המסגרות בכך

האמונית השכי,הקריאה לגלות שהביאו החטאים בתיקון הברית,נההדנה בשימור

המצוות קיום בעקבות שתגיע הקורא376.ובגאולה את אפוא מעביר שלפנינו המפתח

האדם על החטא השלכות ולביטוי התחתון נכון.לעולם זה רעיון שמחזור,אם הרי

ב גםק"ממהאיורים חוג,כנראה,ממחיש של ההיסטוריוסופית התפיסה את

ובמ,ן"הרמב בכלל המקרא באירועי שלשראתה שיקוף בפרט האבות עשי

אופיים והגדרת ההיסטוריים המטא.המאורעות התפיסה עם שולבה זו -טיפולוגיה

במערכת,היסטורית ההרמוניה להפרת המקור את הראשון האדם בחטא הרואה

העליון,הספירות בעולם לשבר ישראל,שהביאה עם גלות עם שהחריף סיומו.שבר

ובשיבה בתשובה הוא זה תהליך לעדן,לאלשל הבא377.המשיבה שהמפתח ,מאחר

.רצ', כרך א, משנת הזוהר, תשבי 371שהאירה , גוריון בנגב- אני מודה לשפרה אסולין מאוניברסיטת בן. 207-206, 199-193, פרקי יסוד, שלום 372 .הנחש מיוצג באמנות גם כדרקון, כפי שהודגם.לי את הקשר ההדוק בין הנחש והשכינה בזוהר . שמג, רצ, רפז, רע-רסט, רנג- רנ, רלא-רל', כרך א, משנת הזוהר, תשבי 373ז בפסוק "א נוצר מהמשך מזמור קכ5ודף ', א:ז"עד לפסוק קכ' ג:ג"ב נוצרו המסגרות מהמשך פסוק קכ4בדף 374אי הכללתם . רי המעלות חסרים ארבעה מזמוריםלהשלמת מזמו". יחל ישראל"במילה ' ז:ל"ועד מזמור ק' ב .א קשורה למהות התדמיות ולהיותן יחידת קריאה בינארית נפרדת6/ב5ברצף התדמיות בדפים .24ראה הערה 375ספר ' ה וזאת התרומה כרך א"ד, פרשת תרומה, רקנאטי על התורה; רסז-רסו', ז:ה"שמות כ, רבינו בחיי 376 .קיד, שמות ; 415-412, 20-19, ן"רמב, פדיה; 248-212, ן"רמב, הלברטל; 171-169, היבטים חדשים, דללספרות ראה אי 377 .175-164, פרשנות טיפולוגית, פונקנשטיין

259

בדף,א5/ב4דפים התדמית של הקריאה רצף המשך את פענוחו,א4מהווה אמור

לעיל שהוצעה הקריאה את ולחזק לסותרה,להשלים .או

לדף5דף המקבילה ציד סצינת כולל אחרון,ולכן,א4א שהוא למרות

הדרק מול התדמיות טריפטיך קריאת ברצף בדףהעמודים דף,ב3ון לפני בו אדון

)204תמונה(.ב4

הכלב בראש מתחילה התדמית כ,יצירת א"בתהלים פסוק פסוק.'ב כתיבת

הארנב ברגל מסתיימת בתיאור.זה משובצים המזמור של העוקבים הפסוקים

הכלב,הארנב כתיבת ממשיכה אז י,ורק אפשרה.ג"כ-א"בפסוקים זו כוריאוגרפיה

הארנב כתיבת באת המילים,א"י-'בפסוקים מרחם"עד הושלכתי המזמור".עליך

ה נטישת על בקובלנה אויביו'עוסק בפי נתון העם והיות עמו הכתוב.את חלקו

ואלוהיו העם שבין הפנים הסתר את מתאר הכלב,בארנב את היוצרים והפסוקים

הצרים את י.מתארים כ"פסוק ופסוק ככלב"ז הרודף את מתארים ,שצויןוכפי,א

בעמוד הכלב תדמית את היוצרים חשף.הם המיקרוגרפיה של הכוריאוגרפיה ניתוח

אותה היוצר לטקסט התדמית בין ההדוק הקשר את מוקדים,אפוא של קיומם ואת

התדמית פשר את המאירים וטקסטואליים מלמדים.ויזואליים אלו ,קשרים

ו צריו בידי ישראל עם רדיפת את לתאר כוונה הסתרשהסצינה של קיומו את

הכלב.הפנים תדמית את המסיימים העץ,ג"כ-'כ,הפסוקים ב"ל-ד"כ,ופסוקי

כ שתבוא',ז-'א:ה"ומזמור בגאולה והאמונה האל במלכות ההכרה את מבטאים

מצוותיו את ולשומר בדרכיו להולך מתחבר.מידיו העמוד תדמית כן,פשר ,אם

ישראל עם את ומתאר הקודם העמודים כתוצאהלמפתח העולם אומות בידי הנתון

חטאיו בגין הדין הסברה378.מהתגברות את מאשש זה האיורים,מסר שמחזור

הרמבק"ממב חוג של היסטוריוסופי תיאור ועוסק"הוא כך,ן הדין,מתוקף באספקט

ישראל עם וחטאי הראשון האדם מחטא הנובע הפירוד בגין התחתון בעולם .הנוכח

ע בניתוח שהודגם כהכפי עד האיורים קריאה,מודי יחידת מהווה מפתח כל

המסגרות,בינארית רצף באמצעות יותר גדולה ליחידה מורחבת ,לפיכך.שלעתים

ו4דפים שלפנינו,א5-א התדמיות טריפטיך של וסופו ראשיתו את ,המהווים

דף פשר על אור לשפוך זה–ב4אמורים בטריפטיך המרכזית )204תמונה(.התדמית

קשר4דף עיטור כולל המלאכה,ב בית של המודלים למכלול הסגנונית ששייכותו

ב בפרק הודגמה כבר באסה פרר שבו',של האיקונוגרפית האינפורמציה מיעוט אך

דין כתוצאה מחטא העגל -היונק מהפחד, שכינה-דוגמא לתיאור התגברות הדין בשכינה נמצאת בקשר לנשר 378 . שד, תורה וראה והבן כי על שהתורה הואה"ד, בספר הפליאה

260

הפרשנית מהותו על בבירור לעמוד מאפשר שקצותיו.אינו זה פתיר בלתי סבך

העמוד בתחתית יחדיו ל,נאגדו מיידית אסוציאציה הגורדיקש"מעורר קשר-"ר

להתרה ניתן לעמו,בלתי האל בין הקשר טיב את היטב להמשיג המתקיים,שיכול

כך בעקבות עליהם המוטלים והעונשים חטאיהם למרות מאחר,אולם.תדיר

קצוות אין הגורדי בעמוד,שלקשר המופיע לעיטור זו פרשנות לפסול .יש

ב המרכזית התדמית את מהווה הקשר שעיטור הקריאהמאחר רצף

כה,המשולש עד שהוצעה שהפרשנות לשער זו,ניתן בתדמית גם להדהד .חייבת

עולה בטריפטיך האחרות לתדמיות ביחס הקשר עיטור התהלים,מבדיקת מזמורי כי

העמוד את קי,שיוצרים המופיעים,'ד:ז"קט-ב"תהלים הרעיונות את ממשיכים

אלה תדמיות של הקב:בטקסטים הבריתאיזכו,ה"המלכת הדין,ר קריעת בקשת

הפורענות כנגד תריס בכך ומהווה לצדיק המובטחת הגאולה הפרשנות379.ותקוות

השכינה ירידת עקב הגשמי בעולם הרוע בנוכחות עסקה כה עד שהוצעה

ישראל עם מחטאי כתוצאה הדין הפנים-והתגברות להסתר שהביאו חטאים

הגוי בידי ישראל עם ולרדיפת בגלות ,אפשרות,לפיכך,קיימת.יםהמתקיים

בעולם הרוע נוכחות בגין הספירות במערכת שחל הערבוב את מתאר 380.שהעיטור

בכך מנומקת זו חוט,פרשנות למעשה משתרגים–שלפנינו ממנה אחת שלשלת

שונים ואנה,ענפים אנה מתפצלים וחלקם מאוחדים לפנינו)248תמונה(381.חלקם

ומ הקשור ריבוי של תיאור עצמומעין סביב במערכת,פותל שאירע לערבוב בדומה

בעולם הרוע נוכחות בגין התדמית.הספירות לנוכח תוקף משנה מקבל זה רעיון

זו)202תמונה(.א3בדף שושן,תדמית החובקת מנדורלה לעיל,המתארת פורשה

הספירות במערכת המשתקף בעולם האלוהי לסדר את,כביטוי מהווה היא ובכך

ד"ה חושפת.היהודי"ומינימאסטאס שלפנינו התדמית לבין בינה שהקשר,השוואה

מנדורלה למעשה ממנה,הינו מסתעפים ענפים צד–ששישה לכל ,לפיכך.שלושה

לעולם הרוע כניסת עקב הספירות במערכת שהופר הסדר את כנראה מתאר העמוד

השושן,הזה סדר את שפרע קצוות"–מהלך זאת".שש הבסי,עם סיתהתבנית

מהעולם,נשמרה לגמרי נסתלקה לא האל נוכחות במערכת382.שכן הערבוב

התורה מצוות ובקיום באל בהכרה הצורך את מחדד המתבטאים,הספירות נושאים

.הוא קשור מצד תוכנו למהותם ולרעיונותיהם, ב אינו מהווה חלק מההלל"אף שמזמור קי 379, רצ, רכו-רכג', א, משנת הזוהר, תשבי; 206-204, 198-191, פרקי יסוד, שלום; 153-151,סוד העריות, אידל 380 .שמג, ש המציגה , על פרשנות סוד העריות. 53-44, שלשלאות, על תפיסת מערכת הספירות כשלשלת ראה אידל 381, 153, 129-127, 121-120, 117-116, סוד העריות, ראה אידל, אספקטים ויזואליים שייתכנו בתיאור שלפנינו 196-191.

.והוא ידון בהרחבה ברפלקסיה הקיימת בין שני האיורים ומשמעותה, מאמר מקיף בעניין זה נמצא בהכנה 382

261

ולמסגרות לתדמיות הטקסטואליות סופר.בבחירות מציג את,לדעתי,ק"ממכך

הרמב חוג של התיאורגית וממשיכיו"התיאוסופיה שפע,ן יחברוהגורסים אלו ולות

זוגה לבן השכינה האדם,את חטא את אף לבסוף ויתקנו לעולם השפע את ישיבו

לעדן-הראשון השיבה עקב ההיסטוריה ולקץ לגאולה שיביא זה.מהלך הסבר

השני הקונטרס של העמודים למפתחי לעיל שהוצעה בפרשנות אלה,נתמך לפיה

בעולם הפנים גילוי השבת את ה383.הציגו אופענוח שיאשש הוא הבאים מפתחים

זו הנחה .יסתור

האחרון המפתח נותר הראשון האיורים קונטרס פרשנות דפים,לסיום

א.א6/ב5 בפרק שנדון בקודיקולוגיה-בתת',כפי הדן אתק"ממסופר,הפרק תחם

ריקים בעמודים האיור הפרדה,קונטרסי באמצעות שונים טקסט חלקי להגדיר כדי

ג384.ויזואלית עצמאיתכך קריאה יחידת מהווה קונטרס כל אחרון.ם עמודים מפתח

אמור כן,זה כה"לסגור",אם עד שהוצעה הפרשנות עוסק,את הקונטרס לפיה

הראשון החטא בגין השכינה מערכת.בתהפוכות לתחתית לירידתה הביא זה

בעולם,הספירות אלו לתהפוכות ביטוי מהווה בגלות ישראל עם של .ומצבו

במסגרת5דף תחומים שאינם דפים ארבעה מבין השני הינו ב

הראלדי)205תמונה(385.מיקרוגרפיה בסידור זוגות שני מתוארים זה הניצבים,בדף

זה מעל דרקונים.זה שני מתוארים העמוד של התחתון זה.בחלקו גב מפנים אלה

בדף לדרקון ובתיאורם בסגנונם וזהים זה הפרושו,ב3אל כנפותיהם תלמעט

הזנב.לצדדים אונות,רק חמש בעל משותף בעלה הדרקונים,המאוגד בין .מחבר

מזנקים אריות שני מתוארים העמוד של העליון נפנים,)rampant(בחלקו הם שבגופם

זה מעם השני,זה אל האחד פונים ראשיהם 386.אבל

בדף ודף2האיורים לאופי10א כייצוג הראלדי בסידור זוגות יחסי מתארים ב

דו בין הקיימת היחסים ושכינה-מערכת תפארת את,הפרצופין גם להבין יש וכך

בעמוד שדף.ב5התדמית זה10מאחר הראלדי בסידור זוגות שני של מערך כולל ב

שלפנינו כבעמוד זה זו,מעל תדמית להאיר באמצעותו שניתן .הרי

לעיל שנדון בדפים,כפי ה11/ב10התדמית להגברת ביטוי מהווה שפעא

ומלכות תפארת בין מהזיווג כתוצאה הדין עם החסד את בדו,המשווה -המיוצגים

הספירות,פרצופין-דו,הקנטאורים.פרצופין משתי ויונקים זה אל זה פונים

.214-208ראה לעיל עמודים 383 . 29-27עמודים ', ראה דיון בפרק א 384 .224-223ראה לעיל עמודים 385 .ב5דף , עמודי האיור במיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ב' לתיאור התדמית המלא ראה כרך ב 386

262

ואמא",העליונות על,"אבא אולי מעליהם-המיוצגות המתוארים ההיברידים ,ידי

זה אל זה בגופם,שפונים והן בפניהם דופעולתם.הן של פרצופין-ההרמונית

וגלות חורבן טרם להווייתו המצב את להשיב היות,מתחילה את לפיכך ומבשרת

אחד על.המשכן מושלמת זו אידילית הכרובים-תמונה תיאור הייצוג,ציפורים-ידי

האל מידות לשתי פנים,א11בדף,הגשמי וגילוי רצון בעת זה אל זה 387.שפונים

ש של הזהה בדףהאיקונוגרפיה הציפורים ובדף2תי פירוש11א קיבלה א

הקשר,שונה קונטרס,תלוי כמייצגת.בכל נתפסה היא הראשון הקונטרס בתחילת

האדם חטא של בעטיו האלוהיות המידות שתי בין שנכנס הפירוד ראשית את

בדף,הראשון עמוד.ב1המתואר באותו המתוארים זהים,הדרקונים שאינם

כסמל,בתוויהם אליופורשו ההגעה את וחוסמים החיים מעץ הנפנים למלאכים

החטא .בעקבות

הזהה הדרקונים צמד בתיאור לראות ניתן זאת מפנה,לאור מהם אחד שכל

למשנהו לחלוטין גופו המידות,את שתי בין הקיים ולפירוד הפנים להסתר ביטוי

ישראל עם חטאי בגלל הנחמה,ההבנה.האלוהיות פיר,ואולי זה גמורשאין וד

להיאספו העולםתשמביא ולחורבן הדרקונים,הספירות בזנבות ביטוי מוצאת

בודד עלה באמצעות מפסוקי-ובאי,המתאגדים השם וכינויי ההוויה שם החסרת

תיאום.התהלים חוסר בעקבותיו גורר הספירות מערכת של התחתון בחלק הפירוד

העליונות המידות בעמו,בשתי מתוארת דבקותן הגבוהפרת הפניית באמצעות ד

האריות לזו,של זו פונות עדיין פניהם כי בפירוד,אם אינן לעולם אלו מידות שכן

השם388.מוחלט וכינויי ההוויה שם החסרת הוא האיזון להפרת אפשרי ביטוי עוד

האריות את היוצרים הפסוקים התדמיות,מכל ביתר כה עד קיים היה שלא אספקט

.בקונטרס

בעול הזוגותהפירוד שני בין הוויזואלי בשוני רק לא מתבטא העליון ם

הטקסטואליות,ההראלדיים בבחירות גם עוסקים.אלא המזמורים כאן גם אמנם

ובביטחו האל של שבחו שאלוןבאמירת בעת איתו ונמצא עמו את המציל בבורא

רצונו הקודמים,עושים העמודים הדפים,כדוגמת שבמפתח בעוד א11/ב10אך

אחדהתקי מסר כמכלול שהגדירן התדמיות כלל בין טקסטואלי רצף שכאן,ים הרי

התחתונים הזוג מבני אחד כל אחר-הדרקונים–נוצר מזמורים בני,כנגדם.ממבחר

387 236-234ראה לעיל עמודים . -206, 198-191, פרקי יסוד, שלום; 238-235, 233-232, ן"רמב, הלברטל; 200-196, היבטים חדשים, אידל 388 .שמג, ש, רצ, רע- רסט, רכו-רכג, קנח, קנג, קמג, קלד', א, משנת הזוהר, תשבי; 204

263

העליונים ומספר–האריות–הזוג האשרי פרק על המבוסס טקסטואלי מרצף נוצרו

העתידית בגאולה הדנים 389.פסוקים

זו תדמית בעולםה,מול הפירוד את האיור,מבטאת שטח במרכז מתואר

דף של כפול קו במסגרת מותניים,א6התחום וזרזיר וארוך צר גוף בעל ,כלב

גזע בעל עץ לפני סגור בפה מתעגלים,המנתר ענפים שלושה יוצאים 390.שממנו

א)205תמונה( בפרק לעיל שנדון של-בתת',כפי ובבעלים בפליאוגרפיה הדן הפרק

משמאל,הידכתב העליונה בפינה המצוי העיטור כלב,פרט התופס/המתאר שועל

תרנגול הסופר,בפיו של ידיו מעשה שתכנן,אינו כפי התדמית את לפרש יש ולכן

הסופר 391.בלעדיו,אותה

הכלב את היוצר הטקסט א,את אחרת',מזמור תדמית לאור להבין ניתן

זה ממזמור בדף–שנוצרה מ.ב1הקוף וניתןהכלב החוטא לקוף מקבילה אפוא הווה

לחטא או לרשע כייצוג ר.להבינו של הכלב'בפרשנותו מתואר רקאנטי מנחם

השנייה הלילה לאשמורת ו,כביטוי עוצמתו ברוב הדין שולט שולטין"שבה שלוחיו

המוות"ר,לעומתו".בעולם מלאך לנוכחות ביטוי בכלב רואה שועיב אבן 392.י

מ בעמוד הכלב האיזון,לפיכך,תארתתדמית וחוסר ההרמוניה חוסר תוצאות את

האלוהיות המידות שתי של בע,בכוחות המפתח"המתוארות של הרמוניה.ב חוסר

בעולם שוררת הדין שמידת לכך הביא האומות,זה של–ושיתר כוחו באות

אחרא ישראל,הסיטרא עם על 393.שולטות

המעלות וממזמורי האשרי מפרק נוצר כפי.'ד-'א:נ"ק,ח"קמ-ו"קמהעץ

לעיל תפיסת,שצוין מפאת שמים מלכות עול קבלת את מבטאים אלו מזמורים

הקדוש השם של הספירות לעשר התשבחות לא394.עשר מהווה זה בטקסט השימוש

בעולם השורר המצב למרות והגאולה המחילה לתקוות אמוני ביטוי אף,רק אלא

להציע זיקה,מאפשר יש העץ החייםשלאיורי עץ לאספקט הם,כלשהי ואין

גרידא נוף לתיאור .משמשים

הדרקון הימני נוצר מתהלים ]". ות[ממ"עד המילה ' ח:ז"קט-ג"הדרקון השמאלי נוצר מפרקי ההלל קי 389ח עד "י-'א:ה" קמ,ו"ט:ד"קמ', ה:ד"האריה הימני נוצר מתהלים צ". כי מי אלוה"ב עד המילים "ל-'א:ח" י ולאחריו פסוקים , ה עד סופו"ח במזמור קמ"והאריה השמאלי ממשיך את פסוק י, "קרוב לכל"המילים תזרים : 'נספח לפרק ג' לתזרים הכתיבה ראה כרך ב". לכולם שמות"עד המילים ' ד-'א:ז"ח וקמ"י:ו"קט .ב5דף , הכתיבה בעמודי העיטור במיקרוגרפיה .א6דף , עמודי האיור במיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ב' לא ראה כרך בלתיאור התדמית המ 390. 64-63עמודים , פליאוגרפיה', ראה פרק א, המבדיל בין יד הסופר ליד הבעלים, לניתוח הפליאוגרפי 391 . 98-96עמודים ,הפרק הדן בבעלים-תת', לסיבות להוספת פרט זה ראה הדיון בפרק א ה וישכם אברהם "פרשת וירא ד, רקנאטי על התורה; פרשת פנחס, רעהפרשת בא אל פ, י אבן שועיב"ר 392; יט, ספר שמות' כרך א, ה ולכל בני ישראל"ד, שמות פרשת בא, רל- רכט, ספר בראשית' כרך א, בבקר .צו-צה, ספר דברים' כרך ב, ה וטעם לא תביא אתנן"ד, פרשת כי תצא .תשמג, תקכג, תקיד', כרך ב, משנת הזוהר, תשבי 393 .190ראה לעיל הערה 394

264

קכ,המסגרות מתהלים המעלות',ג:ל"ק-ח"שנוצרו ממזמורי חלק ,המהווים

הן אף הפשט,עוסקות קריאת מהגלות,לפי בקב,בפדיון התקיימות,ה"דבקות

הימים באחרית ישראל ותקומת הרעיוני395.הברית הקו את ממשיכות הן בכך

העץש בתיאור מהמיצר,הותווה והיציאה הגאולה תקוות את מגלמות הן .ואף

העליונה השמאלית שבפינה התוספת פרט בפיו,ניתוח האוחז כלב המתאר

כולו,תרנגול ולמפתח שבעמוד התדמית להבנת נדבך כן.מוסיף אף,כמו הוא

היד כתב שבעלי הקליגרף,מבהיר לפחות של,או המיקרוגרפיה את עמודיקראו

היוצר לטקסט האיקונוגרפיה בין הקשר את והבינו שלפרט.האיורים הסיבה זו

תרנגול נבחר הראשונה,התוספת הבוקר לאשמורת מעוררת,סמל קריאתו אשר

ישראל כנסת שירת לקב-את הדין,ה"השכינה מידת לסילוק הגורמת אין396.שירה

ישראל עם רדיפת של ציד סצינת תיאור משום זה המחשה.בפרט היא משמעותו

אחרא הסיטרא נציגי בפי נתונה השכינה להיות העולם-הכלב,ויזואלית ,אומות

זוגה לבן השכינה בין פירוד ויש בעולם מושל שהדין בעת שקורה .כפי

מבטא הראשון בקונטרס האיורים כן,מחזור עקב,אם שנגרם השבר את

הקדמון השכינה,החטא לניתוק הביא העליון במערכתשבעולם ממקומה

אחרא,הספירות הסיטרא עם להתקשרותה ואף המערכת לתחתית ,לירידתה

הגשמי האומות-ובעולם בידי ישראל ולמסירת הדין מידת שלושת.להתגברות

נותחו שכבר השני מהקונטרס העמודים הזיווג,מפתחי תחילת את מתארים

המידות שתי של שווה בכוח הפעילות ראשית ואת מכאן397.האלוהיותהמחודש

נרטיב שלפנינו אליגוריים,עולה מסמלים ומושפע ההיסטוריה מהלך את המתאר

הרמב חוג פרשנות ממסורת מהווה.ן"קבליים תיאוסופיהק"ממ,למעשה,כך מחזור

ויזואלית 398.תיאורגית

סופר לעשותק"ממאולם הינו,הגדיל תפילה במחזור איורים סט שילוב שכן

בספרד פניהם,ייחודי תוכנית,ועל משמעות נטולי נראים ההדוק.האיורים הקשר

דרך דווקא נחשף הנוראים לימים התפילה למחזור האיורים מחזור בין והמהותי

הקודיקולוגי באמצעות,הניתוח הטקסט חטיבות בין הפריד שהסופר הראה אשר

ריק ויזואלי,עמוד דגש יצירת ת399.לשם האיור קונטרסי משני אחד עלכל ידי-חום

. 24ראה לעיל הערה 395שער , ראה גם הובקה. נח-נה, ספר במדבר' כרך ב, אל משה' ה ויאמר יי"ד, פרשת שלח, רקנאטי על התורה 396 .313, השמים . 235, 220-208ראה לעיל עמודים 397 .238-231, ן"רמב, הלברטל 398 . 384ראה לעיל הערה 399

265

ריקים עמודים אותם.שני מגדיר זה קריאה,לפיכך,אמצעי יחידות כשתי גם

לעיל שתואר הרצף מכלול בתוך .עצמאיות

בעולם הדין מהות לפנינו נפרשת הראשון את,בקונטרס לפיכך משקף והוא

השנה ראש של המחזורי הזמן זה400.תפיסת הספירות,מועד של הקבלי ,בהקשר

וכוו המצוותהסודות הדין,נת ימי את ובקשת,מהווה ותשובה התעוררות שעיקרם

בדין.מחילה כיושבת השכינה מתוארת השנה באימתו,בראש נתון ישראל 401.ועם

השני מהקונטרס נותחו שכבר המפתחים תחילת,כאמור,הצביעו,שלושת על

האלוהיות המידות שתי של שווה בכוח הפעילות ראשית ועל מחדש לאור402.הזיווג

להציע אפשר יום,זאת של המחזורי הזמן תפיסת את מגלם השני שהקונטרס

והגאולה–הכיפורים המחילה הזמן,זמן בתפיסת מתואר הכיפורים יום שכן

כפרה כזמן עוד,המחזורי פה פתחון אין אחרא ולסיטרא הרחמים עולים 403.שבו

בקונטרס נותחו שטרם המפתחים פענוח על השלכות זו אם.השנילהצעה

תקפה את,היא במשמעותם לגלם אמורים השני הקונטרס בראשית המפתחים שני

דגאולתא" דו-"אתחלתא לחיבור המובילים הגאולה ראשית פרצופין-שלבי

שווה בכוח לפעולה בסוף,בהתאם.והשבתם המפתחים בשני ולראות לצפות יש

הגאולההמרכזיהקונטרס תהליך סיום המ–את המחילה שסופר.לאהאת מאחר

הרמבק"ממ חוג של ההיסטוריוסופית התפיסה בין התיאורגית"קישר לתיאוסופיה ן

תהליך,שלו סיום את המבטאות בתדמיות להסתיים גם השני הקונטרס שעל הרי

לעדן השיבה ואת 404.התיקון

בראשית פוענחו שטרם המפתחים בשני המיקרוגרפיה של הכוריאוגרפיה

השני טקסטואלי,ב8-ב7יםדפ,הקונטרס ברצף נכתבו שהם מגדיר.מראה זה רצף

אחד איקונוגרפי כדימוי ב,אותם שני קריאה טריפטיך בהשוואה405.ק"ממהמהווה

בדפים הקודם שדף,א5-א4לטריפטיך לדף9הרי המקביל הוא להבינו,ב3א ויש

במקבץ התדמיות מכלול פשר מתברר אליו וביחס שכנגדו -207ותתמונ(.כעמוד

206(

חלולים,ב7בדף אגוויז משושי במסגרת התחום האיור שטח מתואר,במרכז

שריון עוטה במגן.אביר אוחזת השמאלית בצוואר,ידו הנעוצה חרב הימנית ובידו

.תקכג, תקיד-תקי', בכרך , משנת הזוהר, תשבי 400 .697-696, דרשה עז, תורת המנחה; תקיב-תקי, תקח', כרך ב, משנת הזוהר, תשבי 401 . 397ראה לעיל הערה 402 .תקיב-תקיא', כרך ב, משנת הזוהר, תשבי 403 .תקיח-תקטו', כרך ב, משנת הזוהר, על הזמן המחזורי של יום הכיפורים כזמן מחילה ראה תשבי 404 .115אה לעיל הערה לרצפים אחרים ר 405

266

היברידית אותו,חיה התוקפת או עלי.הנושכת שני בעל עץ לפני ניצב תלתןהאביר

בלוניים עלים עם הסופר,וענף של העלים ברפרטואר נכלל שהחיה,שאינו בעוד

אונות שלוש בעל אקנתוס עלה מעל רבים,ניצבת באיורים רווח 406.תיאור

המפתח"בע של מסגרות,א בשתי התחום האיור שטח אחתבמרכז שכל

כפול מקו לשמאל,עשויה אלכסונית בזווית המזנק צבי מופנות,מתואר כשפניו

אותו,לאחור ונושך גבו על הניצב כלב הצבי.לעבר את מקיפות ציפורים .שלוש

גבו שעל הכלב את מנקרת מימין העליונה נראית,הציפור משמאל העליונה

עצמה את ה,כמנקרת של בבטנו אוחזת ספק בכלבוהתחתונה מביטה ספק צבי

גבו שעל 407.ובציפור

בדף מסתיים לדף.ב8הטריפטיך בדומה מסגרות בשתי תחום האיור שטח

ארנבת,א8 על פרושות בכנפיים העט נשר מתואר בתוך,ובמרכזו או לפני שנמצאת

ענפים שני בעל הסופר,עץ של הקבוע מהרפרטואר ופרחים עלים 408.הנושא

בטריפטי התדמיות והרגשלוש ציד מתארות להתחוור.ך עשויה משמעותן

דין על נסב הראשון האיורים שקונטרס ההבנה השני,לאור הקונטרס על,ואילו

במרכזו התדמיות שש וגאולה-סמך מחילה מייצגות.על אלה בדפים התדמיות

הגאולה ראשית שלבי דו,את לחיבור בכוח-המובילים פעולתם ולהשבת פרצופין

סופרמורכב.שווה את מאפיינת הטריפטיך של הביטוי להדדיות,ק"ממות המכוון

אותן היוצר והטקסט התדמיות בין .פרשנית

בדף ההיברידית בחיה הנלחם האביר מרצף7תדמית כתובה אינה ב

תדמיות,מזמורים ברוב קכ,ק"ממכמקובל ממזמור פסוקים כפל אף בגוף"והסופר ג

וב,החיה העליונה השמאלית האבירבכפה הפסוקים409.פני והכפלות הרצף חוסר

מכוונת עריכה בחירת על התדמית,מעידים פשר על אור לשפוך יכולה .שהבנתה

האביר את היוצרים קכ,המזמורים ו"קכ-ב"תהלים שלושה,ג"קל-ג הם

שנים המזמורים-מתוך ביום,עשר דזמרה פסוקי אמירת בתום הנאמרים

מ410.הכיפורים שלהם הפשט בגאולה,למדתקריאת כולם עוסקים ,ניתן.שהם

גואלת,לפיכך דמות באביר לראות ביום.להציע הנאמרים מזמורים נכללו בחיה גם

.108-107עמודים , ב7דף , עמודי האיור במיקרוגרפיה: ' של העמוד ראה נספח לכרך בלתיאור המלא 406 .108עמוד , א8דף , עמודי האיור במיקרוגרפיה: 'לתיאור המלא של העמוד ראה נספח לכרך ב 407 .108עמוד , ב8דף , עמודי האיור במיקרוגרפיה: 'לתיאור המלא של העמוד ראה נספח לכרך ב 408, ט"והעץ והעלה מתהלים כ, " כל'את ה"עד ' א:ד"קל-ג"קל, ל"ק, ג"קכ- ב"נוצרו מתהלים קכהאביר והחיה 409. ב7דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג: 'לתזרים הכתיבה המלא ראה כרך ב .ד"קל .10תרשים , תרשים תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'לתרשים הזרימה ראה כרך ג . 39לעיל הערה ראה 410

267

דזמרה פסוקי אמירת לאחר קכ,הכיפורים מזמור בתדמית,ג"כמו גם המשובץ

ק,האביר מהגלות,ל"ומזמור והגאולה המחילה בבקשת להסיק.הדן אפשר ,מכאן

כלול החיה הגאולהשגם במהות הגואלת.ה הדמות את תוקפת שהחיה קרי,מאחר

התדמית,האביר להבנת המפתח את בידינו לתת עשוי הסמלתה שפענוח הרי

כולו הטריפטיך והבנת .הבודדת

ב מפרק שעלה בסגנון'כפי דף,הדן תדמית בין גדולה איקונוגרפית קרבה יש

ב7 שק"ממב התחתון ברגיסטר אלמנטים שני בדףלבין המיניאטורה ב142ל

האנגלוב פ,קטלאני-תהלים מזמור את בדף)א108תמונה(.'המאיירת ב7החיה

התחתון הרגיסטר של הימנית בפינה המתואר הבר לחזיר בשינוי,והאביר,דומה

במרכז,מזערי הדמויות שלוש במקבץ השמאלית הדמות את ל.מזכיר ,ק"ממבדומה

ב הבר חזיר האנגלוגם היברידיתלאניקט-תהלים חיה 411.הינו

הפסוק מהווה מיער"במקורות חזיר פ"יכרסמנה למלכות"י:'מתהלים ייצוג ד

ישראל עם על המושלת והאחרונה הפרשנות412.אדום–הרביעית בהשפעת

הרמב,האשכנזית בזיהוייה"חוג רומי למלכות ייצוג באדום לראות נטו וממשיכיו ן

הנצרות מהו,עם עימה שהמאבק ועשיוכך יעקב של למאבקם מקבילה י"רש413.וה

פ תהלים על בפרשנותו בין"י:קושר מיער"ד חיות"ל"חזיר בישעיה,"פריץ שמוזכר

פ'ור',ט:ה"ל למזמור פרט תיאור לה שאין חיה שזו מציין אשר בן לפיכך414.'בחיי

ב הבר חזיר ליצירת ששימש במודולי בחר שהסופר להסיק האנגלוניתן -תהלים

ש,יקטלאנ חיה של איקונוגרפיה מקשר שהוא תיאור"מאחר לה למזמור"אין

ב מיער"העוסק היותה,"חזיר מסר את גם מעביר חיות"ובכך הנאמר".פריץ לאור

האחרונה הגלות את זו חיה מסמלת תקומה,לעיל אלא גלות עוד אין שלאחריה

ר.וגאולה של בפרשנותו למצוא ניתן זה לרעיון בן'חיזוק בנושאבחיי אשר

ק,הגאולה ממזמור במובאות את-ל"המתחילה היוצרים המזמורים משני אחד

הנדון בעמוד ר415.החיה דן זו על'בפרשנות שתרד החרב באלמנט גם אשר בן בחיי

בחיה416.נצרות-רומי-אדום הנלחם גואל אותו מיהו ?אך

, ראה מורגאן ואלקויקטלאני-תהלים האנגלולתיאור המיניאטורה ב. 127עמוד ', ראה לעיל פרק ב 411 .251-250, האיורים מזמור , מדרש תהלים; סימן יד, שמיני, תנחומא בובר; פרשה יג, שמיני, למספר מקורות ראה ויקרא רבה 412 .ב"ן מט עמסכת קידושי, א"חידושי הריטב; 505-502, כ"ק .131-129, 34-18, שני גויים, יובל; 239-238; 223, ן"רמב, הלברטל 413 .שא-ש, ט"ל:ו"בראשית ל, רבינו בחיי; קיט, )'א" (גאולה"ערך , כד הקמח 414 .קטז, קיד, )'א" (גאולה"ערך , כד הקמח 415 .קכג, )'ב" (גאולה"ערך , כד הקמח 416

268

בנושא'ר בדרשתו גאולה מבשרי שני מתאר אשר בן הוא.בחיי האחד

הנביא המשיח,אליהו המלך קיים417.והשני המשיח למלך ,א10בדף,כאמור,ייצוג

הדעת על להעלות קשה הנביא,אך אליהו את מייצג והמותקף הקוטל שהאביר

הגאולה הרמב.מבשר חוג שעושה לרומי"הקישור הנצרות בין וממשיכיו -אדום-ן

יוסף,עשיו מבית למשיח ייצוג באביר לראות אפריםמשיח-מאפשר המתחיל-בן

האסכטולוגית במלחמה הגאולה בישראל,את הרודה הרביעית במלכות אך,נלחם

זו במלחמה האחרון-מת המשיח בוא לפני האחרונה דוד,המלחמה בן 418.משיח

אפרים בן משיח של הצפוי מותו את לסמל יכול האביר את התוקפת החיה ,תיאור

ההשערה את לשלול אין כי המאבקשלפנינו,אם המשגת לצורך העמדה על.אך

פנים האחרונה,כל ולמלחמה הגאולה פעמי לראשית כביטוי זו תדמית להבין ,ניתן

המשיח המלך בבוא הגאולה את בעקבותיה תביא בדף,אשר .א10המתואר

כה עד שנוכחנו משמעות,כפי רבות פעמים האיורים מחזור לתדמיות

סופר.מרובדת של הקשר הק"ממהבנת האנגלולעיטור ומציאתםקטלאני-תהלים

בעיטורי זה יד מכתב שונים מודולי בדפים,ק"ממשל שהודגם -ו,ב9,א3כפי

עבד,א12/ב11 בו המלאכה בית של הנוצריים במודלים השתמש שהוא ,מלמדות

נגדי לפולמוס אותם לש ואף מתוכנם אותם עם.רוקן מאבק הכוללת מיניאטורה

היברידית בדףשיכ,חיה לתדמית השראה להוות הייתה ב7ולה מתוארת,ק"ממב

האנגלוב ס,א120בדףקטלאני-תהלים לתהלים מתארת.ח"באיור זו מיניאטורה

ל נכנעים שאינם המאמינים הריגת את העליון הים"ברגיסטר מן שעלתה ,"חיה

מיכאל המלאך את התחתון האנטיכריסט,וברגיסטר את המייצג בדרקון ,הנאבק

ב)249תמונה(419.האליריב האביר ללבוש שלוק"מממקבילות העזה ולתנועתיות

ב קדושים הרג המתארות אחרות בסצינות למצוא אמנם האנגלוניתן -תהלים

ביותר420,קטלאני הדומה היא זו מיניאטורה המלאך,ראשית.אולם של הגוף תנוחת

האביר להעמדת קרובה התחתון ברגיסטר כיו,מיכאל את הופכים התנועהאם ון

העליון הגוף המלאך,בפלג לצד המלאך של הימנית היד את מרימים אם ובפרט

צירה על החיה,שנית421.מיכאל בין וזנבה החיה גוף בתיאור איקונוגרפית קרבה יש

.ראה הערה לעיל 417. כמו גם אצל ממשיכיו, ן באופן ברור בספר הגאולה"פרשנות זו נמצאת אצל הרמב. 52-48, שני גויים, יובל 418ן על "למספר מקורות ראה רמב. 183, תודעה היסטורית, שלום-בן; 246-244, ן"רמב, ראה הלברטל .537, דרשה סא, תורת המנחה; שג-שא', כ:ד"במדבר כ, התורה .16-11 ,3-1:ג"י, 10-7, 4-3:ב"י, ן יוחנןחזו, למקור הספרותי לתיאור ראה הברית החדשה 419 .א147, א114, ב103, ב96תנועתיות זו ניכרת גם בדפים 420מוגדרות דמויות אלו כמלאך מיכאל מימין ומלאך בצבאו ) breast plate(לאור השוני בצבע מגיני החזה 421 .238, האיורים, ראה מורגאן ואלקוי. ולא כשני מופעים של אותה דמות, בשמאל

269

בדף באביר הנאבקת החיה לבין במיניאטורה ב7ההיברידית אין,ק"ממב כי אם

הב חזיר לתיאור האיקונוגרפית שהקרבה בדףספק יותר142ר גדולה הסיבה422.ב

סופר עיני לנגד עמדו אלו מודולי שגם דףק"ממלהצעה את יצר נובעת,ב7עת

בהם השימוש אגב שנוצר הפולמוסי והמענה שלהם האיקונוגרפית .מהפרשנות

יוחנן יריביה,בחזון על הנצרות ניצחון את היהודים,המתאר תוארו

השטן של האל-כמאמיניו עצמו,לחלופין,או,יריב מיכאל,כאנטיכריסט והמלאך

אותם שיהרוג היהודית423.הוא זאת,בפרשנות מיכאל,לעומת המלאך שר"נקרא

ישראל,"ישראל עם של החסד מתווך הרמב424.והוא ויקרא"בפירוש ספר על ן

ישראל"כ:ח"י מלחמות את ללחום שנשלח כמי מתואר אף הוא :ה

מלחמותיהם" ללחום שלחו לארץ...השם בחוצה בהיותנו זה שהיה 425".וגם

האביר לתיאור האל ביריב הנלחם מיכאל המלאך של האיקונוגרפיה השאלת

בחיה אדום,הנלחם מפלת את רק לא החיות",הנצרות-מבטאת אף,"פריץ אלא

הדרקון נפילת אחרא,נחש-את הזה,הסיטרא בעולם שרו ,לפנינו426.הנצרות-עם

ש,לפיכך תמונה רק גאולהלא ראשית הנצרות,ל כנגד חריף פולמוס אף אלא

הלברטל,המעלה משה הנוצרית",כדברי לתיאולוגיה מהופכת ראי תמונת

הנצרות427".עצמה במפלת תלויה ישראל גאולת זו תפיסה ביטוי,לפי מהווה והיא

באשכנז שמקורה הנוקמת הגאולה 428.לתפיסת

נובעת זו התיאורים-על,גאולה מפרשנות429.בבוקר-ומועדה,מתשובה,פי

עולה הראשון בקונטרס האיורים של,מחזור נוכחותו בתיאור מסתיים שהוא

לשכינה וחיבורו בעולם אחרא התחתון,הסיטרא בעולם הדין להתגברות הגורמים

שריו האחרונות.האומות–ולשלטון הלילה בשעות מתרחש זה ,עתה.מהלך

השני ב,בקונטרס הבוקר אפוא אחראמתחיל הסיטרא ובנפילת הגאולה ראשית

התשובה.ושרו בגין העולה המעלות,האור במזמורי טקסטואלית המתבטאת

האביר את לשכינה,היוצרים השפע להורדת זו.מביא שהודגם,פעולה כפי

. 127-126עמודים ', ראה פרק בק"ממלדוגמאות של שימוש במודולי ושינויים ב 422 .221-212, דמויות שטניות, להשוואת היהודים לאנטיכריסט ראה סטריקלנד 423בראשית פרק , ילקוט שמעוני'; פרק ד, פרקי דרבי אליעזר; )ה(פרשה יח , למעט דוגמאות ראה שמות רבה 424', חלק א, סודי רזיי; 380-375, פז, מדרש תהלים; ט רמז תתעז"תהלים קי, קלבב רמז"פרק ל, ה רמז קי"כ אלעזר מגרמיזא נובעת מנוכחותם ' של רספר סודי רזייא הסיבה להכללת . א"רנד ע, חלק ב, זוהר; אות ס שם טוב אבן גאון ' של אספקטים מתורת הקבלה האזוטרית האשכנזית בכתביהם של רבינו בחיי בן אשר ור .110-104, 92, 85-79, 72-70, קבלה ואזוטריה, ראה אידל. א"מחוג הרשב .קיב', כרך ב, ן על התורה"רמב 425' כרך ב, ה וירא בלק בן ציפור"ד, פרשת בלק, רקנאטי על התורה; קכא-קיח, )'א" (גאולה"ערך , כד הקמח 426 .פז- פו, ספר במדבר .239, ן"רמב, הלברטל 427 .131-108 ,שני גויים, יובל; 244-239, ן"רמב, הלברטל 428 .248, ן"רמב, ראה גם הלברטל. קכא-קיח, )'א" (גאולה"ערך , כד הקמח 429

270

הדפים שכינה,א12-ב9במפתחי של פעילותן את ומשיבה החסד את מעלה

שווה בכוח המק,ותפארת לתקומת ר.דשהמביאה של רקנאטי'בפרשנותו מנחם

מובאות באמצעות השפע והורדת השכינה במצב התיקון מתוארים בלק לפרשת

קכ ו"קל,ג"קכ,ב"ממזמורים האביר.ד"קל-ג תדמית את יוצרים אלה ולכן,מזמורים

אספקט להבלטת תרמו התדמית ביצירת אלו טקסטואליות שבחירות להציע ניתן

ב430.זה הראשונה הינההתדמית שלפנינו אפרים,לפיכך,טריפטיך בן למשיח ייצוג

ישראל שר מיכאל עם מסוימת והאחרונה,במזיגה הרביעית במלכות –הנלחם

אחרא,הנצרות הסיטרא של .שרו

מתואר האביר תדמית לצבי8בדף,כאמור,מול איקונוגרפית הזהה צבי א

פני)233תמונה(.א4בדף את ומפנה לשמאל מזנק לאחורהצבי הניצב,ו כלב לעבר

אותו ונושך גבו ארוך.על צוואר מהציפורים לציפורים,לשתיים בסגנונן זהות והן

כאנפות431,א3בדף או כחסידות לעיל וצדיקות,שתוארו צדיק ניתן.המסמלות מכאן

זהה,להקיש משמעות יש הצבי את המקיפות הציפורים בהתאם432.שלשלוש

התחתונה הציפור זו הצבילהנחה בבטן מנקרת או אוחזת פה,אינה פוצה אלא

גבו שעל הכלב 433.כנגד

נ בתהלים הכלב בגב מתחילה התדמית ברצף,ו"יצירת ממשיכה ואז

בעמוד האלמנטים שאר כתיבת את אלו434.טקסטואלי מזמורים הפשט דרך על

האומות בין ישראל עם בנטישת בכלב-עוסקים המצוי האויבים;,טקסט בנפילת

ובתשועתווה באל הצבי–אמונה את היוצר בצדק;,טקסט הנוגעת ופרשנות

ניתנת,ובצדיקים האל ותשועת הרשעים במפלת ורואים האל דרכי את השומרים

הציפורים את היוצר מאיר435.לטקסט הסופר,הטקסט של האיור,כמנהגו את

בקונטרס,ופשרו החיות של לזו זהה איקונוגרפית משמעות שלחיות .הראשוןומגלה

לאומות ייצוג מהווה ישראל,הכלב לעם ייצוג הינו את,הצבי מסמלות והציפורים

משנת , תשביראה גם. צ-פט, ספר במדבר', כרך ב, ה וירא בלק בן ציפור"ד, פרשת בלק, רקנאטי על התורה 430 .תשמג-תשמב', כרך ב, הזוהר ב ובשריגים לצד עצי9את הציפורים ברישום שלא בוצע בדף הציפור המנקרת את עצמה מזכירה סגנונית 431 ).ב94, 92תמונה (. ב15המנורה בדף . 251ראה לעיל עמוד 432 .א8דף , עמודי האיור במיקרוגרפיה: 'לתיאור המלא של העמוד ראה נספח לכרך ב 433הציפור . 'י:ז"ר נועד מזמו' מסיום פסוק ח-הצבי ". למו"עד המילה ' ח- 'א:ו"הכלב נוצר מפסוקים נ 434הציפור ". תעו"במילה ' ד:ח"ז ועד מזמור נ"התחתונה ממשיכה בשני הפסוקים המסיימים את מזמור נ והציפור העליונה מימין ממשיכה בפסוקים ', וממשיכה עד פסוק ח' העליונה משמאל מסיימת את פסוק ד ".מכתם: "ט"של מזמור נ' וק אז וכוללים גם את המילה הראשונה בפס"ב המסיימים את מזמור נ"י-'ט .א8דף , תזרים הכתיבה בעיטורי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג', לתזרים הכתיבה ראה כרך ב ; תהלים נח רמז תשעו, ילקוט שמעוני; )ד(במדבר רבה פרשה כב ; 300-298, ח"מזמור נ, מדרש תהלים 435, תורת המנחה; קמ- קלז, ספר שמות' כרך א, תנינן כביכולספר הזוהר ה "ד ,פרשת תצוה, רקנאטי על התורה .521-519, דרשה נח

271

על,הצדיקים המצוות לעם-שקיום שפע שמורידה תיאורגית פעולה הוא ידיהם

האומות,ישראל למפלת תגרום ואף לתשועתו תביא מכך .וכתוצאה

בטריפטיך האחרונה ב,ב8דף,התמונה עט הנראה נשר כנפייםמתארת

אליו פניה המפנה ארנבת על בעל.פרושות עץ בתוך או לפני מתוארת הארנבת

ענפים הסופר,שני של הקבוע מהרפרטואר ופרחים עלים זו436.הנושא תדמית

בדף התדמית את הנשר,א4מזכירה תואר כמרחף-שבה הצבי-שכינה מעל -ניצב

אחרות,אם.ישראל תדמיות בעבור שהודגם אחדו,כפי ביןקיימת משמעות ת

סימבוליי הצביםאלמנטים כדוגמת בדפים-זהים ו4ישראל והכלב8-א אומות-א

בדפים ו6,א5העולם הנשר,א8-א במשמעות גם קיימת זו שאחדות להניח יש

שלפנינו בתדמית השכינה4דף.והארנבת בין בגלות שנוצר לנתק כתיאור הובן -א

ישראל ועם בדף,הצבי-נשר הארנבת ישראלא5ואילו עם של אחר כייצוג פורשה

תדמית,הנרדף הכלב,באותה להניח.אומות-בידי יש בדף,לפיכך התדמית ב8שגם

ישראל לעם השכינה בין הקשר ממהות אספקט קיים.מייצגת התדמיות שתי בין

ויזואלי החיה,שוני בבחירת הן צבי-המתבטא לעומת הנשר,ארנבת בתנוחת .והן

לעיל שהובהר ישראל,כפי לעם שונים ייצוגים ובארנבת בצבי לראות אלו.יש חיות

הנרדף ישראל לעם כאליגוריה במחקר שפורשו ציד בסצינות לחלופין מופיעות אכן

צריו הנשר4בדף437.בידי ניצב-א הצבי-שכינה מעל לפנינו,מרחף שבעמוד בעוד

לצדדים פרושות בכנפיים עליו יורד שהוא הוויזואלי438.נראה גםהשוני מלווה

טקסטואלי דף.בשוני קי4תדמית ממזמור נוצרה דף,ט"ס-'א:ט"א שתדמית ב8בעוד

שלאחריו ההללויה וממזמורי האשרי מפרק עם.'ג:ז"קמ-ו"קמ-נוצרה הכרות

להניח אותנו מכוונת הסופר משמעותי,עבודת והטקסטואלי הוויזואלי .שהשוני

לבדוק יש נוב,לפיכך הטקסטואלי השוני במזמורהאם מהשימוש כתוצאה רק ע

הנדון"קי הטריפטיך למסגרות הקשר,ט ומהות טיב להבנת משמעותי זה ששוני או

ישראל לעם השכינה .בין

ז "ט-'א:ה"קמ, ו"ט:ד"קמ', ה:ד"הנשר נוצר מתהלים פ. הנשר והארנבת נוצרו בעיקרם ממכלול פרק האשרי 436ח המסיים "י:ו"ולאחריו פסוק קט, ה"והארנבת מסיום הפסוק עד סיום מזמור קמ, "ומשביע לכל"עד המילה העץ נוצר מסיום ". בנדיבים"עד המילה ' ג-'א:ו" תדמית הארנבת הושלמה בפסוקים קמ.את פרק האשרי .'ג:ז"ועד פסוק קמ' ג:ו"פסוק קמ , סמל, ר'וישניצ; א18המחזור המשולש דף , אינדקס קאופמן, ריינה-נרקיס וסד; 20, מחזור מאויר, ריינה- סד 437 .82-79, חזור המשולשהמ, עיני- שלו; ז"ס, וורמיזא, נרקיס, עיני-שלו; 79-78 מתוארות א גדול יותר ועל עורפו 4הנשר בדף . הבדלים נוספים קיימים בין תדמיות הנשרים והארנבות 438ייתכן , עם זאת. א5בהשוואה לארנבת בדף , ופני הארנבת מעט יותר משולשות ויש לה צוואר, נוצות העורף א 5בעוד שבעמוד , נבת פונה אחורה אל הנשרשכן ראשה של האר, שבתדמית זו היה נחוץ תיאור הצוואר . פניה ממשיכות את קו גופה

272

בדף דזמרה3המנדורלה בפסוקי האשרי מפרק היא אף נוצרה והיקש,א

בדף התדמית להבנת ראשון רמז מהווה הטקסטואלית אמירת.א8מהמשמעות

במזמורים שמים"ק-ו"קמהשבח מלכות עול קבלת את מגלמת עשר,נ סדר שכן

הקדוש השם של הספירות לעשר כמקבילה פורש במזמורים כך,תשבחות

מערכת של הדינמית ובאחדות בעולם האל בנוכחות עוסקים אלו שמזמורים

בתדמית439.הספירות המתואר הקשר טיב על הטקסטואלית מהמשמעות נקיש אם

ישר לעם השכינה עקב,אלבין ביניהם המחודש לחיבור כתיאור אותו להבין ניתן

ישראל עם את,תשובת היוצרים האמוניים המזמורים בתוכן ביטוי לה שניתן

בכך.התדמית חיזוק נמצא זה מבטיחה,לרעיון בתפילה האשרי פרק שהכללת

התלמוד,לאומרו קביעת הבא,לפי העולם חיי 440.את

אפו מבטא שלפנינו הטריפטיךהטריפטיך של משמעותו היפוך את א

הראשון הראשון.בקונטרס בדין,בקונטרס בדפים,העוסק הטריפטיך א5-א4היה

על ישראל עם לרדיפת חטאיהם-ביטוי בשל הגויים השכינה,ידי לפירוד שהביאו

לרוע חיבורה עקב שבה הדין מידת בדף-ולהתגברות זאת.א3הדרקון ,לעומת

השני בקונטרס ישראל,ב8-ב7דפים,הטריפטיך עם שלתשובת הרעיון את מבטא

בפרט,בכלל הצדיקים השכינה,ולפעולת עם החיבור את להשיב כוח ובכך,יש

אפרים בן משיח בדמות הגאולה את הרביעית,להתחיל במלכות 441.הנצרות-הנלחם

במסגרות הטקסט דפים,רצף את אחת8-ב7המגדיר קריאה כיחידת נוצר,ב

מזמור אל:ט"קימרוב האות פסוקי קו"ממקבץ האות מקבץ מרבית ועד 442.ף"ף

בידי המצוות שמירת את ומבטא ומצוותיה התורה בתכונות עוסק המזמור

התורה-המאמין בדרכי ההולך הנכונה,הצדיק וההנהגה האמת בעבורה,דרך אשר

וייגאלןייכו מהות.במשפט את במזמור הגלומים הרעיונות משקפים בכך

הגאולה.כולוהטריפטיך את שיביאו הן האל בדרכי והליכה שפעתשובה ויורידו

הצדיקים של התיאורגית פעולתם באמצעות האמצעי,מהעליונים את המהווה

מטה ומושך האלוהות את הספירות,המתחזק השפע,דרך 443.את

.246ראה לעיל עמוד ,א3לדיון במזמור שיצר את המנדורלה בדף 439 .ב"ראה מסכת ברכות ד ע 440ראה רקנאטי על , על כך שהתשובה משיבה את חיבור ישראל לשכינה והיא נעשית במעלת הצדיקים 441ה לא הביט און "ד, צ-פט, ספר דברים' כרך ב, הבן שהזכיר כאן שלושה דבריםה ו"ד, פרשת בלק, התורה והנבואה הזאת : "ן"על פרשת בלק כתב הרמב. צז- צו', ה וישב ישראל בשטים וגו"ד, צה- צד, ביעקב .ד"י:ד"במדבר כ, ן על התורה"רמב". לימות המשיח היא ומסגרות , "מפקודך"ד עד המילה "ק-ב"מפסוקים סא 8מסגרות דף , א"ס-'ב נוצרו מפסוקים א7מסגרות דף 442 ".קולי שמעה"ט במילים "ד עד פסוק קמ"ב מסיום פסוק ק8דף ראה גם פרשנותו הנרחבת . 466-465, דרשה נא, תורת המנחה; ב"כ:'בראשית ג' כרך א, ן על התורה"רמב 443 .'א:ט"תהלים קי, ק על מזמור זה במקראות גדולות"של רד

273

לעיל,א9דף שפוענח הטריפטיך כנגד דמוי,העומד צמחי שריג תיאור כולל

קישנ,Sהאות ההלל ממזמורי למטה מלמעלה כתיבה בתזרים ג"י-'א:ז"קט-ג"כתב

ד פסוקים על חזרה מ.'ה-'עם מתהלים נוצרו המילה'ט-'א:ב"המסגרות עד

חוגג"מהמילים,"ובלילה" ה"המון המזמור'בפסוק סוף מ,עד -ג"וממזמורים

ד'ט-'א:ד"מ פסוקים על חזרה חלול,ג"י-'עם אגוויז מסגרת יוצרים גם.יםוהם

בדף זהה7התדמית אגוויז במסגרת תחומה מלמדת.ב הסופר עבודת עם היכרות

שרירותית,אותנו אינה היא הטקסטואליות,שלעולם העריכה ושבחירות

ומחושבת מודעת מלאכה הינן שלו השאלה.והוויזואליות עולה הזהות,לכן האם

במכלול נוספת התייחסות הגדרת מהווה המסגרות של .הטריפטיךהצורנית

זהות מסגרות בתוך אחד קריאה כרצף כבר שהוגדרה תדמיות יחידת תיחום

בעיני מקרית אשר,אינה בינארי מפתח יוצרת עמודי"ב"ע"והיא שלושת הינו שלו

דף.הטריפטיך את לקרוא שיש הוא9מכאן אותו הטריפטיך פשר מכלול כנגד א

בקונט.סוגר הטריפטיך לקריאת דומה זו הראשוןקריאה אחד,רס בקונטרס:בהבדל

דף היווה הפותחתב3הראשון הקריאה הטריפטיך,את מכלול עומד שכנגדה

הקונטרסים.שלאחריו שני של במשמעותם השוני את מדגישה זו שמתבטא,הבנה

הטריפטיכים שני בין התוכניים גאולה:בהבדלים ראשית מול בו.דין השונה האופן

הטריפטיכים שני הסופרמ,נבנו של ותובנותיו עבודתו מורכבות את גם .איר

הראשון בעולם"פותח"הטריפטיך דין של השני,מהלך הטריפטיך "סוגר"ואילו

הכיפורים ליום שמיועד בקונטרס וגאולה תשובה של התשובה-מהלך מהות

הן.והמחילה אלו השני,לפיכך,מסגרות הטריפטיך רצף בתוך משני ופשר,תיחום

ה9דף השפעא הורדת תיאור ובטקסט,ינו היורד התדמית כתיבת בתזרים המתבטא

לציוןהעוסק,המסגרות בשיבה והגאולה הפדות ובבקשת לאל מסגרות.בכמיהה

פרשני מכלול תוחמות אפרים,אלו בן משיח של הגאולה ראשית את המתאר

הצדיקים של ישראל,ופעולתם לעם חיבורה את ומחדשת השכינה את המעלה

למטה–תחתוניםב השפע את להוריד מיכולתם הנובעת לראותןמעניי.פעולה

ר של את'שבדרשתו המשמשים פסוקים מופיעים אכן הגאולה על אשר בן בחיי

המסגרות ליצירת ה444.הסופר התדמיות שתי זה"פנימיות"גם המופיעות,במכלול

צדדיו8בדף שני זהות,על במסגרות אלי,תחומות להתייחס כאלויש כנראה הן

הראשי המכלול בתוך משנית הקץ.חטיבה תחילת בן,זמן משיח מופיע שבו

.קכד-קכב, )ב-א" (גאולה"ך ער, כד הקמח 444

274

בדבר,אפרים תלוי שאינו נתון בתשובת445,הוא תלויה עצמה הגאולה פעולת אולם

ישראל לעיל,עם שנדון את,וכפי מחדש המחבר המצוות בקיום תלויה היא

הספירות מערכת אל שפע ומוריד לעליונים התחתון,השכינה לעולם ניתן446.וממנה

של,לפיכך,להבין זו תיאורגית קונקרטית לפעולה כביטוי המשני התיחום את

ישראל,הצדיקים לעם בחיבור למעמדה השכינה השבת הן .שתוצאותיה

התדמיות9-א8בדפים תזרים מכתיבת השם וכינויי ההוויה שם הושמטו .א

היק הוא ההשמטות לסיבת אפשרי אלומהפשפתרון להשמטות שהצעתי רשנות

דוד,כאמור,המתאר,א10בדף בן משיח ודם-את בשר ההוויה.מלך שם החסרת

של אנושיותו את להדגיש הפולמוסי בצורך נומקה שם בתדמית האל וכינויי

היהודי של,המשיח השנייה לשיבתו ביטוי במשיח הרואה הנוצרית לתפיסה בניגוד

לעמודים447.ישו מכך נקיש הסופר,א9-א8דפים,הנידוניםאם רצה כאן שגם הרי

השפע להורדת שאחראית האנושית ההתערבות את פעולתם,קרי–להדגיש

הצדיקים של עצמה,התיאורגית מהאלוהות שפע מירידת השריג.בשונה תפיסת

גיסא מחד האלוהי השפע להורדת באמצעות,כביטוי השכינה והעלאת ולתיקון

מאידך הצדיקים להבנה,גיסאפעולת המערך,מובילה את מבטאים שהשריגים

אלו פעילויות מתקיימות דרכו של.הספירתי האיקונוגרפית במהות ההבחנה

בעיקרו פיגורטיבי שהוא איורים במחזור הצמחיים לפענוח,התיאורים מצטרפת

בדף והשושן המנדורלה של ב3משמעותם והמנדורלה להבנה4בדף"הפרעה"א ב

הספירותהאלמנט.אחת מערכת את מתארים הצמחיים הסדר–ים של ביטוי,קיומו

תיקון,הפרתו המתחיל השפע להעלאת אמצעי היותו לצפות.ועתה כן,עלינו ,אם

התיקון השבת ביטוי את גם האיורים מחזור בהמשך .למצוא

שלפנינו,ואכן בן,הטריפטיך משיח בדמות הגאולה ראשית את המבשר

וה,אפרים השפעהתשובה הורדת באמצעות לשכינה ישראל עם בין הקשר שבת

הספירות מערכת דפים,דרך של לפשר לעיל,א12-ב9מתחבר תמונות(.שבוארו

דפים)210-208 במפתח עוסקות10/ב9התדמיות המתקדש,כאמור,א במאמין

בן-בתורה משיח של הופעתו ואת השפע העלאת את בתשובתו ומאפשר שכינה

ב.דוד דפיםהתדמיות תוצאותי11/ב10מפתח את כבר מתארות התשובההא :של

ומלכות תפארת בין האיזון והשבת השפע פעולתן,הגברת לתחילת הגורם איזון

.248-244, ן"רמב, הלברטל 445 .354-350, ן"רמב, פדיה; 282-276, ן"רמב, הלברטל 446 . 214-208ראה דיון לעיל עמודים 447

275

שווה בכוח היא.ההרמונית האלוהיות המידות שתי של ההרמונית פעולתן

וגלות חורבן טרם להווייתו המצב את היות,המשיבה את בעקבותיה ומבשרת

אח בכרובים.דהמשכן הן מתבטא זה לשתי,ציפורים-אספקט הגשמי הביטוי שהם

בדף האל בתיאור,א11מידות הימיםוהן אחרית במהות,מקדש הניכר

סופר שיצר הטקסטואלי ובחיבור הכלים עמודי של המטהק"ממהאיקונוגרפית בין

הבאלארון לראות,לפיכך.א12/ב11דפים,במפתח לצפות אלא עתה לנו בשניאין

הגאולה תהליך סיום את השני הקונטרס של האחרונים המחילה–המפתחים

שסופר.המלאה הרמבק"מממאחר חוג של ההיסטוריוסופית התפיסה בין ן"קישר

החוג-לתיאוסופיה של בתדמיות,התיאורגית להסתיים השני הקונטרס שעל הרי

השלם התיקון תהליך סיום את לעדן,המייצגות בשיבה 448.המתבטא

דפים במפתח זהות13/ב12התדמיות במסגרות תחומות כפול,א מקו שנוצרו

רציף זיגזג פס רץ השימוש)211תמונה(.שבתוכו לגבי לעיל שצוין מה על בהתבסס

דפים עבור זהות ו7במסגרות אחדות,א9-ב מגדירה זו זהות כאן גם אם לברר יש

נוצ,רעיונית במפתח שהמסגרות העובדה לאור המגדירבפרט טקסטואלי ברצף רו

אחת,כאמור,אותו קריאה .כיחידת

בדף שושן12התדמית מתארת כפול)fleur-de-lis(ב מקו העלה.שנוצר

חרב צורת ובעל מחודד מטה,המרכזי כלפי ומעוגלים רחבים הצדדיים העלים .ושני

בחבק אחוז ומהווה,השושן אונות לשלוש מתפצל לחבק מתחת הגבעול וחלק

שמעליוב לתפרחת מוקטנת לצד13בדף.בואה בפרופיל העומד צבי מתואר א

לגופו,שמאל במקביל משוכות וקרניו למעלה מעט מוטה .כשראשו

התשובה את תיאר כה עד השני הקונטרס פרשנות הגאולה,רצף ראשית

המקדש לתקומת שמביאה ושכינה תפארת של שווה בכוח הפעולה .והתחלת

לצ,לפיכך יש לארצועתה ישראל עם לשיבת ביטוי ולראות כהגדרתו,שהיא,פות

הלברטל משה הימים,של באחרית יחד המתלכדים השלבים משלושת 449.אחד

בדפים ו4כבר באיורי8-א הצבי הוגדר ישראלק"ממא לעם אולם,כסמל

הקודמים לדפים מופיע,בניגוד הוא זה הראלדית,כאמור,במפתח שיש,בהעמדה

מקבי סרוולולה של הקטאלניים האבירות בסמלי ברצלונה)Cervelló(לות 450.בפאתי

. 265-264 וראה דיון לעיל עמודים 404ראה לעיל הערה 448 .248, ן"רמב, הלברטל 449 .501-500, 366', ך בלתמונות ראה כר. 229-223', כרך א, הראלדיקה, ריקר 450

276

ב דומים לתיאורים רק לא זהה שלפנינו במפתח סארייבוהשושן דף,הגדת

מטרואל,א3 קרמיקה על ה)Teruel(ולעיטורים המלך,ו"ט-במאה לשרביט גם אלא

ב השני חיימה ורדשל שושן)252-250ותתמונ(451.ליברה הראלדיתיאורי סמל היו

הגדול קארל של תקופתו למן קטלוניה בנסיכות זאתCharlemagne.(452(נפוץ ,עם

בדף שהוגדר מהשושן ויזואלית שונה זה הספירתי3שושן למערך כביטוי א

לברר)202תמונה(.ולשכינה כן,יש אחר,אם ביטוי מהווה השושן זה במפתח האם

מסמל,לשכינה הוא שמא לצב,או ישראל,יבנוסף עם הפרשנות,את שגורסת כפי

כה עד 453.המחקרית

בדף השושן את היוצרים מהפסוקים בדף,א3חלק השושן את גם יוצרים

ז3בדף.ב12 הפסוקים מופיעים ז12ובדף',ח-'ד',א:'א פסוקים פסוקים.'ו-'ד',א:'ב

ב נדרשו הפליאהאלו שנפלהספר לשכינה בין454.כרמז הטקסטואלי השוני

בכךה מתבטא השושן3שבדף,תדמיות כולל שלעיל,א הפסוקים את,מלבד גם

ד ט"בלבי"מהמילה'ח:'פסוקים בפסוק המזמור סוף גם12ובדף',עד כלולים ב

א כ'ד:'ג-'מזמורים "'כ:ב"ופסוק ה: חושה'ואתה לעזרתי אילותי תרחק את".אל

א ברשעים'ג-'מזמורים כדיון הפשט דרך על לקרוא בדיןניתן יעמדו ,שלא

שביטחונ לתקומתםםובצדיקים יביא כ455.באל פסוק ב'כ:ב"על הזוהרנדרש ,ספר

הבורא שבחי את סידר כאשר אותו אמר המלך והירח,שדוד השמש את לחבר כדי

ומלכות– הימים-תפארת בקץ אחד השושנים456.לאור ששני והעובדה זו פרשנות

זהים כמעט במזמורים שלפנינו,למסקנהמובילות,כתובים במפתח השושן שגם

לשכינה ייצוג שבדף.הינו בעוד שננסרה3אך לשכינה כביטוי התדמית פורשה ,א

לבדוק עתה ראוי כה עד בו שפוענחו והמפתחים השני הקונטרס מהות של ,בהקשר

לעליונים ושיבתה מעלה עלייתה את מבטא זה בדף השכינה של ייצוגה 457.האם

בפר מתבקשת זו הקביעהבדיקה לנוכח את,ט מתארים הצמחיים שהאלמנטים

הספירות מערכת של את.מצבה מחדד הנוצרית באיקונוגרפיה השושן סמל

באיקונוגרפיה,השאלה הסופר השתמש כיצד נוכחנו רבות פעמים שכבר מאחר

. 111 פריט 152, 103 פריט 149, זכרון ספרד 451 .521', לתמונות ראה כרך ב. 259-254', כרך א, הראלדיקה, ריקר, לדוגמא, ראה 452שאין , יש שגרסו. המחקר נחלק בגישתו למוטיבים עיטוריים כדוגמת השושן והצבי המופיעים במפתח זה 453הנובעים משימוש במודלים הנפוצים במרחב , בדומה לסצינות הציד, דאאלו אלא מוטיבים עיטוריים גרי -ראה סד. שלאיקונוגרפיה זו משמעות סימבולית בייצוג עם ישראל, לעומתם טענו חוקרים אחרים. הלטיני .87-78,המחזור המשולש, עיני-שלו; 21-20, מחזור מאויר, ריינה .330ראה הערה 454 .ב"י:'ב', ו:'ובפרט א, ק על מזמורים אלו"הפשט של המזמורים ראה גם רדבנוסף להבנה זו מעצם קריאת 455 .373-366, ן"רמב, ן ראה פדיה"על נושא זה בחוג הרמב. ב"קלח ע, חלק ב, זוהר 456 .ב"קלט ע, חלק ב, זוהר. פסוק זה נדרש בספר הזוהר על עליית האור מעלה 457

277

אותה והפך היהודית,נוצרית התפיסה את לסמל היווה.כדי השושן בפרט,סמל

הביניים מאריהאט,בימי של הטוהר ייצוג הזוג458.ריבוט בת בסמל הבחירה

השכינה,אקלזיה-מאריה,השמימית את לתאר כסמל,כדי רק לא אותה מגדירה

ביהדות האמיתית,ובעיקר,אלא,הטוהר הזוג נכון.כבת זה רעיון שלפנינו,אם הרי

הנצרות כנגד פולמוסי נדבך הוספת שוש,שוב תדמית נבחרה מדוע גם ןהמסביר

זה למפתח 459.אחרת

הצבי מכוון,תדמית במסגרות הטקסט ביחס,כאמור,שרצף אותה לקרוא

מתהלים,לשושן קי,נוצר ההלל והעמדה.'ה:ז"קט-ג"ממזמורי דומה טקסטואלי רצף

עמודים במפתח המנורה עצי בעיטורי קיימים בע.א18/ב17זהה המנורה של"עץ ב

א ממזמורים נוצר בעוע',ד:'ד-'המפתח המנורה קי"ץ ההלל ממקבץ .א"י:ו"קט-ג"א

ההלל מקבץ המחילה,משמעות בקשת לצד הברית ובהזכרת האל במלכות העוסק

בע,והגאולה המזמורים מבחר עם בדין,ב"מתמזגת יעמדו שלא ברשעים העוסקים

תקומה להם שתהיה למי,ובצדיקים ולתקומה לגאולה ביטוי בהם לראות וניתן

בדין כבר התמונה,כתמיד.שעמד את מניבה לאיקונוגרפיה טקסט בין הרפלקסיה

המפתח,השלמה של ההראלדית ההעמדה את לזכור יש הסמלים.ולכן בחירת

למלכות הגדרה מהווה לה הצמודה וסרוולו ברצלונה נסיכות של –ההראלדיים

עטרת-המלכות שהיא הספירה של לתפארתה,שכינה-שמה עתה שחזרה

ובשיבת ובתחתוניםבחיבורה בעליונים למקומה בציון,ה בזוהרה בבית,ונוכחת

הקודם במפתח שתואר .המקדש

זה ברעיון תומכים הוויזואלית וזהותן המסגרות של הטקסטואליים .התכנים

האשרי מפרק ברצף נוצרו ההללויה,המסגרות את,מזמורי המסיים הפסוקים לקט

מספ דוד בברכת הראשון והפסוק דזמרה אפסוקי הימים דברי אלו460.'ר טקסטים

בתפילה דזמרה פסוקי חטיבת את עוסקים,מסיימים בקבוהם ה"בדבקות

הברית הימים,ובהתקיימות באחרית ישראל ותקומת מהגלות בפדיון מימוש.וכן

לחיבורה השכינה שיבת עם רק יתקיים האלה מתפקדות.התכנים הזהות המסגרות

דפים למסגרות ו7בדומה תוכניתש,א9-ב משמעות הנושאת קריאה יחידת הגדירו

אחת.אחת תדמיתית כמהות העמודים שני את מגדירות אלו על,מסגרות הפרושה

.Lily( ,189-188" (שושן"ערך , סמלים, סירלוט 458 .זוג נסתר, הלפרין, 214-208ב עמדים 9ה לעיל הדיון ברישום שלא בוצע בדף רא 459ולאחריו מזמורים , ח"י:ו"קט, ה"קמ, ו"ט:ד"קמ', ה:ד" תהלים פ-ב נוצרו מפרק האשרי 12המסגרות בדף 460, וממשיכים עד סוף המזמור' א מסיימים את פסוק ה13המסגרות בדף ". לתבונתו"עד המילה ' ה:ז"קמ-ו"קמ ', י:ט"כ' דברי הימים א, ט"י-ח"י:ב"ע, א"כ:ה"קל, ג"נ:ט"נ ופסוקים פ"ק, ח"ולאחריו מופיעים מזמורים קמ .א13, ב12דפים , תזרים הכתיבה בעמודי המיקרוגרפיה: 'נספח לפרק ג' ראה כרך ב. ט"י:ב"ע

278

העמודים מפתח השכינה.פני מהות על כרפלקסיה המפתח הבנת מעמיקה כך

בתחתונים וחיבורה בעליונים .בתיקונה

מכך ב,כמתבקש האיורים מחזור של האחרון המפתח דפים,ק"ממאמור

הימים,א14/ב13 לאחרית ביטוי המהווים האחרונים השלבים שני את חזרתו:לתאר

החטא שלפני בבורא דבקותו אל האדם האלוהות,של רובדי כל של 461.והאיחוד

)212תמונה(

בדף מתואר זה אחרון בשתי,ב13במפתח התחום האיור שטח במרכז

כפול מקו עשויה אחת שכל טוו,מסגרות יחדזוג ואוחזים זה אל זה הפונים סים

אונות שלוש בעל משלוש.בעלה העשוי כתר של,"נוצות"לראשם העליונה והרגל

בחברתה נוגעת טווס קו14בדף462.כל במסגרת התחום האיור שטח במרכז מתואר א

מזנק גריפון אחת שמאלה,)rampant(כפול בפרופיל פעור.הפונה הגריפון של פיו

שיניים מחודדת,מחודדותוחושף לשון חורץ לאחור.והוא ומשוכות ארוכות ,אוזניו

תרנגול לכרעי דומות הקדמיות אריה,רגליו כשל האחוריות עשויות.ורגליו כנפיו

נוצות שכבות קצרות:משתי נוצות הראשונה נוצות,בשכבה השנייה ובשכבה

וחדות דומה.ארוכות נוצות בקבוצת מסתיים המפותל הג.זנבו בבסיסקו מסתיים ו

צר גוף נפח ויוצר הגריפון,הכנף לעורף מתחבר באמצעות"טעות".שאינו תוקנה זו

קטן שבכנף,קו הארוכות לנוצות הזנב נוצות קצה את באשליה.המחבר זה שימוש

הסופר)trompe l'oeil(אופטית של האמנותית יכולתו את התיקון,מאייר-מוכיח שכן

ראשון במבט ניכר .אינו

הטווסים של האיקונוגרפית ההעמדה באמצעות לפנינו נחשף המפתח ,פשר

מלא באופן פנים אל פנים בדפים.הניצבים הציפורים ו2העמדת המפנות,א11-א

אלה אל אלה פונות פניהן אך זו אל זו שאינו,גב תיאום של מצב כתיאור הוסברה

זוגה2בדף.מלא מבן השכינה התנתקות תחילת זה הייתה תחילת11ובדף,א א

הפנים גילוי והשבת שווה בכוח לפעולה פנים463.השיבה אל פנים הטווסים העמדת

מתארת ישיר האדם,לפיכך,ובמגע של חזרתו בגין האלוהות רובדי כל איחוד את

החטא לפני בבורא דבקותו אופן התיקון,עתה464.אל סיום התדמית,עם מתארת

ש הן כאשר ומלכות תפארת ייצוג ובפועלאת בכוח לשנייה האחת .וות

.248, ן"רמב, הלברטל 461 .ב13דף , האיור במיקרוגרפיהעמודי : 'נספח לפרק ב' לתיאור המלא של העמוד ראה כרך ב 462 .244-240, 237-235ראה לעיל עמודים 463 .248, ן"רמב, הלברטל 464

279

משמעותית בתוכים במקום בטווס מסמל,הבחירה הטווס באמנות,שכן הן

הנוצרית באמנות והן העדן,האיסלאמית בגן הנצח חיי 465.את

הסופר של השכיח ההלל מקטע הינו הטווסים את היוצר תהלים-הטקסט

ב,ז"קט-ג"קי מניפולציה הסופר יצר זה בעמוד קטאולם מזמור של יש,ז"טקסט אשר

בדף בשריג רק מקבילה ג.א26לה בפרק שהודגם בכתיבתו',כפי הסופר ,משלב

מודע הדומות,באופן בין כתיבת466.דילוג את הסופר שילש השמאלי בטווס

קט גבו"י-'ד:ז"הפסוקים בעיטורי השמאלי,ג הטווס של וכנפו אלו467.זנבו פסוקים

הקב בישועת ובנש"עוסקים ומתהלכתה למקומה השבה החיים"מה ".בארצות

הרצון ביטול לאחר ולאל לעדן לשיבה כייצוג התדמית בזיהוי תומך זה שיצר,טקסט

מעדן הגירוש ואת באלוהות השבר את למעשה.מלכתחילה מהוות המסגרות

קי בתהלים פותחות שהן בכך לתדמית החסרים,ח"קי-ז"המשך ההלל מקטעי ,שהם

בברכת ההלל,השירוממשיכות את המופיעים.החותמת והפסוקים המזמורים

מכן נ:לאחר י'ב:ג"קמ',ט:ד"פ',א:מ"ק,א"מזמור בפסוק הראשונה המילה ,ב"עד

המזמור של האחרון מרשע,הפסוק ובהצלה בפדות ובמזמור.עוסקים בפסוקים גם

ייחודית מניפולציה הסופר יצר .זה

נ שנים"מזמור עם נמנה המז-א יוםעשר לתפילת המתוספים מורים

היום במהות עיסוקם בגין דזמרה פסוקי בתום וגאולה–הכיפורים והוא,מחילה

הישרים ובתפילת השלמה בתשובה ק468.עוסק פסוק מופיע ותמהיל'א:ב"אחריו

פ לפסוק הדומה קמ',ט:ד"פסוקים פסוק את גם מהדהד זה.'א:ג"אך תמהיל לאחר

קמ מזמור ב"מופיע כמעט מכלול469.מלואוג יצרה הפסוקים בשרשור המניפולציה

העם,טקסטואלי תפילת את לקבל בבקשה לאל אישית פנייה מאחר.שעניינו

ק המשיח'א:ב"שפסוק תפילת על מבקש,נדרש הפסוקים תפלתי'ה"ותמהיל שמע

סלה יעקב אלהי לתפילת,"האזינה טקסטואלי ביטוי יצר שהסופר להציע ניתן

הגאולההמבקש,המשיח בעת תפילתו קבלת ג'ר470.את אברהם בן יקטיליה'יוסף

למקומם והחסד הדין שיבת על בדיונו זה בפסוק שווה,משתמש בכוח היותם קרי

.Peacock( ,251" (טווס"ערך , סמלים, סירלוט; 130-129, פאלו'צ, יורגנסן-גלפר 465 . 168-161עמודים', ראה פרק ג 466והשני הוא בטבעת , #37מאל קו בבסיס כנף טווס ש' ד:ז"ג לקט"י:ז"הדילוג הראשון מחזיר את המקטע מקט 467נספח ' ראה כרך ב. ג"י-'ד:ז"בכך נוצרות שלוש חזרות על מקטע קט. #47אחרונה בעיטור הזנב קו תרשים תזרים הכתיבה : 'וכן ראה התרשים בכרך ג, ב13דף , תזרים הכתיבה בעמודי המיקרוגרפיה: 'לפרק ג .26תרשים , בעמודי המיקרוגרפיה חלק , זוהר; 429, )א(ב "מזמור ק, מדרש תהלים; רמז תשסד, תהלים נא, אה ילקוט שמעוניא ר"על מזמור נ 468 .ב"קו ע, ב .183-181עמודים, ' ראה פרק ג469 .33, מנורת המאור; )א(פרק ו , אגדת בראשית 470

280

פירוד.בפועל עוד אין זה ישראל"והקב,במצב וכנסת זה"השכינה-ה נפרדים אינם

ביניהם עוד להיכנס יכול הרוע ואין 471".מזה

והמס,לפיכך המוחלטתהתדמית בתשובה העוסקת רפלקסיה הן ,גרות

שווה בכוח לפעולה האלוהיות המידות שתי ולשיבת העתידית לגאולה ,המביאה

העדן לגן הנשמות שיבת הוא ההלל.שביטויה ממקטע למובאות בפרשנות

הגאולה לשונות ארבע כנגד כוסות ארבע של בהקשר נדרש הפסוק המשולש

הפורענות כוסות הקבשישי,וארבע לבוא"ת לעתיד הרשעים על בן'ר472.ה בחיי

אומר אף הפסוק,אשר את "בצטטו לכוס: נמשל הצדיקים ההלל473".שכר ,סיום

רביעית כוס שותים לפנינו,כאמור,מצוי,שלאחריו המסגרות,בעמוד בראשית

שלאחריו השיר שכיחה.ובברכת אינה בהלל אלו אחרונים מזמורים שני הכללת

ל המשמש הסופרבטקסט של היד,כתיבה בכתב מקבילות עוד אין השיר ,ולברכת

מכוון בהם השימוש קט474.ולפיכך פסוק על הפרשנות שלוש,ג"י:ז"חיבור שנכתב

להבנה,פעמים אכן מכוונים עצמם הפסוקים בביטוי,ומשמעות עוסקת שהתדמית

לעדן והשיבה הימים של.לאחרית בכוריאוגרפיה למצוא ניתן אף לכך העלהחיזוק

הטווסים קט,שבפי תהלים מפסוקי עם,ח"י-ב"י:ו"שנוצר על השם בברכת העוסקים

475.ישראל

ע תדמית"הבנת פשר בפענוח אישוש מקבלת לעדן לשיבה כתיאור ב

בע התרנגול.א"הגריפון ראש בעל האבירות,הגריפון מסמלי אחד הוא אף המהווה

ברצלונה נסיכי לגאול476,של הדרך שומר את עץמייצג לצד ניצב הוא כאשר ה

החיים עץ את לגריפון477.המסמל נוספת למן,הסמלה הנוצרית בספרד שמופיעה

ה של 478',ז-המאה עדן היא למרות)252תמונה().paradisiacal peace(שלוות

החיים עץ תיאור את כוללת אינה משמעויות,שהתדמית כפל אם לתהות מקום יש

עת הסופר עיני לנגד עמד לא הטווסיםזה מול זו תדמית הבחירות479.העמיד הבנת

.215, 186-185, השער החמישי', כרך א, שערי אורה 471 .נ', ח:'שמות ו, פרשת וארא, רבינו בחיי; רמז שז, פרק כה, ילקוט שמעוני 472בחיי בן אשר את הפסוק כברכתו ' מזהה רשלחן של ארבעבספרו . נ', ח:'שמות ו, פרשת וארא, רבינו בחיי 473 .תקח-תקז, שער רביעי, ראה שלחן של ארבע. של דוד בסעודת הצדיקים בעולם הבא . מלבד עמוד זהק"ממבח אין שימוש "למזמור קי. א16ז מופיע במסגרת השריג בדף "מזמור קי 474הקטנים עם ' יברך יראי ה: יברך את בית ישראל יברך את בית אהרן "ח "י-ב"י:ו"קט: התהלים בעלה הם 475' השמים שמים לה : עושה שמים וארץ'ברוכים אתם לה: עליכם עליכם ועל בניכם ' יוסף ה:הגדולים ".ואנחנו נברך: הלא המתים יהללו יה ולא כל יורדי דומ: והארץ נתן לבני אדם .459', לתמונות ראה כרך ב. 233-231', כרך א, הראלדיקה, ראה ריקר. זהו הסמל של בית מונטקדה 476 .Griffin( ,88-87" (גריפון"ערך , חיות, רולנד. 133, )Griffin" (גריפון"ערך , סמלים, סירלוט 477 . 134, אמנות מדיאבלית בספרד 478והיא מתארת את הגריפון כשומר עץ , האיסלאמית אינה שונה בעיקרההמשמעות האיקונוגרפית באמנות 479 .122, פאלו'צ, יורגנסון-ראה גלפר. לגן עדן ושליח האל) devine beings(מדריך הישויות , החיים

281

מבהירה התדמית את היוצרות פשרה,כתמיד,הטקסטואליות נוצר.את הגריפון

קמ ההללויה וממזמורי האשרי מבטאים',י:ז"קמ-ו"מפרק מניתוח,אשר שעלה כפי

בדפים דף8,א3התדמיות ומסגרות באל,ב9ב המאמין של דבקותו עול,את קבלת

והתיקון,שמיםמלכות ובעליונים,התשובה בתחתונים ההרמוניה את ,שיחזיר

העתידית-ובעקבותיו הגאולה הוקבלו 480.את ההללויה במזמורי התשבחות עשר

הספירות ובאחדותכך,לעשר בעולם האל בנוכחות גם נוגעים אלו שמזמורים

הספירות מערכת של לשיב,הדינמית תביא המלא התיקון השבת שעם האחדות

ולשלוותו כ481.לעדן ממזמור החיצוני בקו נוצרה התדמית נ"מסגרת ופסוק ',א:א"ט

נ מזמור מהמשך הפנימי י"ובקו פסוק עד כ.א"א האל"מזמור כבוד את מתאר ט

האל כבוד ובגילויי בגאולה ועוסק נ482.והדרו במסגרות,א"מזמור בשלמותו המופיע

בתשובה,כאמור,מהווה,הטווסים לחזרה המסגרת.האולטימטיביתתיאור כתיבת

המילים בין רב בריווח לע,נעשתה בהשוואה במיוחד הניכר הכתוב,ב"דבר

רבה טקסטואלי.בדחיסות במצרף להשתמש התכוון שהסופר ללמוד ניתן מכך

זה מהווים.ספציפי העמדתם ואופן התדמית,לדעתי,הטקסטים למהות רפלקסיה

והתיקון התשובה מהות את מהאלומבטאים הפירוד .לחטא

מהווה כולו העמודים בגן,לפיכך,מפתח הנשמות התקיימות תיאור את

ולגאולה,העדן לגן הדרך שומר הינו הגריפון הזוכה.כאשר המאמין של גאולתו

הקוסמי הבריאה תהליך סיום את מהווה אינה עדן היות,לשלוות את מבטאת אלא

בע לקדמותו העולם חזרת ואת שלם בהיות483.דןהזיווג ביטוי לידי בא זה אספקט

בזה וזה פנים אל פנים אכן.הטווסים זה אחרון הקונטרס"סוגר"מפתח מהות את

גאולה של באקורד הכיפורים,השני יום למהות ביטוי הקונטרס היות את .התואם

תיקון בתיאור האיורים מחזור כלל של הנרטיבי המהלך את המפתח סוגר בבד בד

והשיבה העדןהשבר האדם,לגן הוויית של הבראשיתי מטא.למצב -תפיסה

זו ההיסטוריוסופיתהיסטורית התפיסה את גם בתוכה סוףלפיה,מקפלת

לאלהההיסטורי ובשיבה בתשובה מתבטא לעדן,שלנו 484.המשיבה

ראש של המחזורי הזמן מהות את המבטא שכבתי רב איורים מחזור לפנינו

הכיפורים ויום תיאורגיתואשר,השנה תיאוסופיה של ויזואלי למדרש גם קשור

. 220ראה לעיל עמוד 480 .439 ראה לעיל הערה 481; קפה-קפד', א:'שמות כ, בחיירבינו ; 233-231, ט"מזמור כ, מדרש תהלים; )כ(פרשה יד , במדבר רבה 482 .צא-צ, ספר שמות', כרך א, פרשת יתרו, רקנאטי על התורה .195, דברים בגו, שלום; 90-89, משיח, ליבס 483 .373-350, 296-283, 251-209, ן"רמב, פדיה; 248-212, ן"רמב, הלברטל 484

282

ההיסטוריוסופים חטיבות.וביטוייה לשתי האיורים מחזור בחלוקת הודגש זה שילוב

השנה:עיקריות ראש מהות מתוארת הראשון בגין-בקונטרס בעולם וביטוייו דין

הכיפורים,חטאים יום מהות השני בתשובה–ובקונטרס וביטויה ההמביא,מחילה

עדן שלוות על.להשגת מיוצגת זו הצמחיות-תפיסה התדמיות ארבע .ידי

משני,במקביל תיחום גם כולל האיורים התרחשות,מחזור את המגדיר

התחתון בעולם והתיקון ההיסטוריוסופי,קרי–השבר התרחשות-הביטוי כנגד

העליון בעולם והתיקון הטריפטיכי.השבר שני באמצעות נעשה זה .םתיחום

הראשון דף,א5-א4בדפים,הטריפטיך כנגד זה,ב3עומד מיניאטורי מחזור .הפותח

השני דף,ב8-ב7בדפים,הטריפטיך כנגד המיניאטורי,א9עומד המחזור את .הסוגר

בדפים הראשון,א3-ב1התדמיות לטריפטיך בעולם,הקודמים השבר את מגלמות

השני,העליון הטריפטיך אחרי התדמיות תיקונו,א14-ב9דפים,ואילו את מבטאות

לעדן השיבה הטריפטיכים,בתווך.עד שני את הכוללת המרכזית יש,בחטיבה

הזה בעולם למתרחש המחשה הרמב.משום חוג של הגאולה שתפיסת ן"מאחר

האשכנזית לתפיסה קשורה גם,וממשיכיו בתוכן מקפלות אלה תדמיות כי נראה

הנצרות כנגד ויזואלי זהר.פולמוס להניח,ובד הדימויים,יש את המזהה לקהל נועד

משנה לה ולתת היהדות עמדת את לשרת שבא האיקונוגרפיה היפוך את ומבין

485.תוקף

הרמב של ההיסטורית התפיסה בין את"החיבור התיאוסופית תפיסתו לבין ן

השישי האלף תחילת בין קושרת והתכנסות האצלה במחזורי ,1240שנת,האלוהות

לבריאהוה השישי אפרים1358שנת.יום בן משיח ביאת את לציין אמורה ,הייתה

הרמב חישובי לפי הימים אחרית ראשית את של–1403ושנת,ן"המהווה בואו את

דוד בן ה486.משיח המאה של המוקדמות הארבעים שנות את להציע שניתן -מאחר

של"י הפקתו כזמן אי,ק"ממד מחזור של קיומו שעצם בייתכן זה הינוק"ממורים

הקרב הקץ לתחושת סופר.ביטוי השתמש מדוע להסביר עשוי אף זה ק"ממרעיון

ההלל בפרקי הנוראים,דווקא בימים נאמרים תדמיותיו,שאינם כי.ליצירת ייתכן

הכותל מאחורי הנמצאת בגאולה להאמין אותו עוררה הקרב הקץ ולפיכך,תחושת

גאו על ההלל את לגמור כבר זוניתן במהרה,לה להתרחש זו.שעתידה בדרך

השלמה ולגאולה למחילה תקוות המתפלל בקורא נוסך אף 487.הסופר

, אפל-קוגמן; 820-817, דותהתמוד, אפל-קוגמן; 55-48, הגדות בספרד, אפל- קוגמן; 87, 59-58, בטרמן 485 .153-152, היהודי חסר התחכום, בלאנד; 228-226, 212, 207-206, דינמיקת ההשאלה . 246-244, ן"רמב, ראה גם הלברטל. רצא', כרך א, ן"כתבי הרמב 486

.120-108, פוליטיקה משיחית, ידי אווה פרוימוביץ- פרשנות מעין זו הוצעה על 487

283

להסיק אפשר היד בכתב והטקסטואלי האיקונוגרפי הקשר מורכבות ,לנוכח

לק"ממש מיועד היה הארץ"לא זאת".עם נקראה,עם זו איורים שמערכת ספק אין

ח-על יודעי נ"ידי ודאי והייתה להםן הרשב488.הירה תפילת עצי"גילוי בשני א

המחקר הנחת בבסיס שעמד הוא האיורים,המנורה מחזור את ולפתור לפנות שיש

הרמב חוג של הקבלית פרשנותו בראי וממשיכיו"גם להציע.ן ניתן זו הנחה לאור

זה לחוג השתייך עצמו זה,שהפטרון במקרה הזוג,אך תדמית נפסלה ?מדוע

היית בקטלוניהברצלונה ועצמאי חשוב קבלי מרכז השלטת.ה הקבלה תורת

הרמב של זו הייתה דרכו"בה וממשיכי ה489.ן המאה של הארבעים בשנות -אולם

פרדיגמה"י שינוי חל בקבלה,ד יתר התעסקות על בביקורת ת"בשו.שהתבטא

כותב"הריב הוא קנז סימן :ש

נ" רבינו הרב מורי ביחוד אלי שאמר מה הודעתיך זוכן יותר,ל"סים הרבה כי

הרמב עצמו תקע ז"מדאי ההיא"ן הקבלה בענין להאמין תוקע;ל איני ולזה

חכמה באותה "עצמי

ספרד שידעה הקסטיליאנית הזוהר ספרות של והקנוניזציה הפריחה רקע על

לברצלונה,בתקופה ייחודי זה משמעותי תפיסה שינוי להציע490.היה ניתן כי,לפיכך

מהות הבדל בקיים האיורים לשאר הזוג תדמית בין לפרשנות,ק"ממי שקשור

חקרם.הקבלית אל לרדת כדי תיאוסופי ידע אמנם מחייבים האיורים ניתן,יתר אך

ההיסטוריוסופ הפשט דרך על גם הימיםילהבינם של המחזורי לזמן וזיקתם

זאת.הנוראים ישראל,לעומת כנסת ייחוד את המתארת הזוג שתדמית ייתכן

הקבליים-אמיןוהמ בתכניה מדי בוטה הייתה היה,הפטרון.צדיק פי-על,שלא

זו הרמב,הצעה חוג וממשיכיו"מאנשי הדור,ן מתלמידי כנראה ,"החדש"אלא

זו גלויה תדמית להכללת ח,הסופר.התנגד ויודע חכם תלמיד הוא כי ספק ן"שאין

ה הדור את להחדיר,"ישן"ומייצג ומצליח לפטרון כוריאוגרפייתבא,מתחכם מצעות

העמוד של הכתיבה מלכתחילה,תזרים חתר אליה התדמית מהות .את

הנצרף , ידי מהווה אפס קצהו של התחביר האיקונוגרפי והטקסטואלי-עת עלאין ספק שהפרשנות המוצ 488. תיאורגית והיסטוריוסופית ויזואליתה לכדי מקשה אחת של תיאוסופיק"ממבעיטורי המיקרוגרפיה ב יש לקוות שפיצוח הקוד העומד בבסיס איורים אלו , מאחר שתחום התמחותי אינו מתמקד בקבלה בעיקר - מחזור איורים זה אף מדגיש את חשיבות קיומו של מחקר אינטר. ריה של ספרות ישראלייעשה בידי חוק .הספרותיים וההיסטוריים של התקופה, דיסיפלינרי להארת מכלול מרכיביה האמנותיים .196-193, סוד העריות, אידל; 542-538, ן"רמב, אידל; 29-27, תמורות, אידל 489 .213, מחשבה, אידל; 66-63, בספרדקבלה, אידל; 37-35, תמורות, אידל 490

284

סיכום

הסופר של המרשימה הווירטואוזיות על רק לא מלמד הכתיבה אלא,תזרים

שלו היטב והמחושבת המורכבת המחשבת מלאכת על הדוק,בעיקר קשר הכוללת

ותמונה טקסט התייחסות.בין מאפשר אינו זה מהשנייםקשר לאחד זוהי.נפרדת

אחת ופשרו,מקשה הבנתו את ומחדד משנהו על אור שופך אספקט כל .שבה

קבליים שקיעים כולל רק לא זה ויזואלי תפילתכדוגמת,מדרש בטקסט השימוש

לעיטור"הרשב חוג,א קבלת של התיאורגית לתיאוסופיה ביטוי גם מהווה אלא

בברצלונה"הרמב וממשיכיו ההיסטוריוסופיתאיורים.ן התפיסות בין קישרו אלו

הרמב חוג של התיאורגית וממשיכיו"והתיאוסופיה הזמן,ן בתפיסת שילובן תוך

הכיפורים ויום השנה ראש של גאולה.המחזורי על האשכנזיות התפיסות בהשפעת

זה חוג של לרעיונות שחלחלו פולמוסי,נוקמת מחזור גם זו איורים מסכת ,מהווה

את אותההמציג ומחזק התקופה פולמוסי של המרכזיות בשאלות היהודית העמדה

הנצרות מתקפות קוראיה.כנגד של מעיניהם נעלמה לא הסופר יצירת של מורכבות

והובנה,ק"ממ נקראה שהמיקרוגרפיה לכך הטקסטואליי,והד הקישורים םכולל

הסופר יצר לראות,אותם בדףניתן העיטור הבע491,א6בתוספת בדףבהערת לים

ולתוכנם133 המנורה עצי לטקסט המתייחסת לפסילת492,ב בסיבה ובעיקר

לדף שיועדה על9התדמית הפטרון-ב רק.יד לא הבעלים של אלו התייחסויות

המיקרוגרפיה קריאת על תמונה,מלמדות מדרש בה לראות גם מאפשרות אלא

וטקסטואלי כמעין,ויזואלי גם היגיון"המתפקד 493".תשבץ

עולבפר והטקסט האיקונוגרפיה של,כאמור,יםשנות רעיונותיהם תדיר

הרשב חוג ומוריו"תלמידי הזוהר,א חוג של התייחסויות ספר,לצד מנורתכדוגמת

הזוהרהמאור בפרשנות של,השזור אף הזוהראו את.עצמוספר מדגים זה תמהיל

אידל משה של ה,הבחנתו המאה בראשית ש"י-לפיה גישה אפיינה כמהד פסיפס ל

הרשב מחוג ותלמידיו"מחברים קבליות,א מאסכולות חומרים בכתביהם שליקטו

הואק"ממסופר494.שונות אף כן,מייצג זה"מקובל",אם מלמד.מעין איוריו ,ניתוח

הרמב חוג מפרשנות בעיקר שואב וממשיכיו"רשב-ן"שהוא מאספקט,א שעולה כפי

.היד הראשונה, הבעלים: 'ראה הדיון בפרק א 491. "וס אין איסטי'וס לוס תהילים איג'יסטו אי סון טוד'ב' יאס די איל קי נו טיניש'מירה און פוקו די מאראב" 492

, לים זה על בע.נמצאים בזה)ה(והם כל התהלים ) עד כה(ראו מעט פלאים ממנו שלא ראיתם : ותרגומו .103-101, היד החמישית, הבעלים' ראה פרק א, א86בדף " איסטרוק"המזהה עצמו כ

ועל תפקודו , על תפקיד האיור בכתבי יד של ימי הביניים כסימן לטקסט שיש לזוכרו וככלי עזר לשינון 493: כרון במבואותראה גם הדיון במיקרוגרפיה כעזר ויזואלי לזי. 7פרק , זיכרון, תמונה ראה קאראדרס-כטקסט . 23-22, אמנות המיקרוגרפיה' ב .196, סוד העריות, אידל 494

285

דו בנושא השווה ומהעד-הכוח בפרצופין השימוש על"תמונות"פת החוג מפרשנות

הזוהרמ"תמונות"פני לפניוספר מצויות בפשר,זהות"תמונות"כאשר שהודגם כפי

בדף .א4התדמית

סופר של ייחודית-קליגרף-היותו תופעה אינה משכיל איש מוכרת,אמן והיא

ועבריים לטיניים יד המשק495.בכתבי קבליים וסמלים רעיונות של חלקנוכחותם פים

ואינטגרל סופריחשוב של סופר,מלמדתק"מממהידע רק לא אמן-קליגרף-שלפנינו

משכיל איש חכם,שהינו תלמיד אף הרשב-אלא לחוג שהשתייך א"מקובל

ב.ותלמידיו האיורים מחזור של והמורכבות השונים ,מעידיםק"ממהרבדים

ש נוצריים איקונוגרפיים מודלים בהתאמת הסתפק לא בביתשהסופר הכיר

עבד בו הימנעו,המלאכה הוספתתתוך ואגב שלהם הנוצרי הדתי במטען משימוש

המזוקקים למודלים יהודית מדרש נוסף.פרשנות צעד עשה לכתב,הסופר ובמעבר

תיאוסופיה ליצירת אותם ורתם חדש תוכן אלה במודלים יצק הוא העברי היד

חוג,ויזואלית של הקבליות התפיסות את וממשיכיו"הרמבהמשקפת שהוא,ן תוך

עצמה הנצרות כנגד חריף פולמוסי מענה להצגת בהם מרכזיותה.משתמש לנוכח

איקונוגרפית לפרשנות מקור זו בספרות לראות לשקול ראוי בספרד הקבלה ,של

שסופר להאמין קשה ייחודיתק"ממשכן תופעה רובד.היווה נעלם כה שעד אלא

מעינינו 496.זה

ובפרט על למדנותו של הסופר , על למדנותם של סופרים בסקרפטוריה של מנזר סנקטה מאריה מגדלנה בפרנקנטל 495 על היותם של מאיירי כתבי היד העבריים אנשים משכילים. סופרים משכילים, מושלין-ראה כהן, הראשי שהכירו והתאימו מודלים איקונוגרפיים נוצריים זמינים מבתי מלאכה עירוניים לצורכי איור כתבי היד משימוש במטען הדתי הנוצרי ותוך הוספת פרשנות מדרש יהודית למודלים מזוקקים תתוך הימנעו, העבריים . 821, 816, התמודדות, אפל-גמןקו; 458, מחזור נרטיבי,אפל-קוגמן; 227, הגדות בספרד, אפל- קוגמןאלו ראה מסרים טיפולוגיים " ניקוי"עיני מדגימה במחקרה על המחזור המשולש אינטרקציה דומה של -שרית שלו המחזור , עיני-ראה שלו. מהאיקונוגרפיה הנוצרית של בית המלאכה והתאמתה לצרכים היהודיים בתוספת מדרש .293, 290, 287-286, 284, המשולש , ראה סיטבון. קונוגרפי לפרשנות חוג העיון נדון לאחרונה במחקר שלא פורסם של סוזי סיטבוןייצוג אי 496 .איסור

286

ומסקנות סיכום

בשם המחקר בספרות המוכר היד הקטלאני"כתב בביתשמור,"המחזור

בירושלים והאוניברסיטאי הלאומי תפילהזהו.הספרים השנהמנוקדמחזור לראש

הכיפורים ההכולל,ויום מערך לתפילותםפיוטיאת הם.הנלווה הפיוטים מחברי

שבין ספרדמהגדולים אביתורכדוגמת,המוסלמיתמשוררי אבן אבן,יוסף שלמה

גיאת,גבירול אבן הלוי,יצחק עזרא,יהודה אבן ואברהם עזרא אבן ומשוררים,משה

וגירונדיים עקנין,ברצלוניים אבן יהודה בן יוסף מימון'ר,כמו בן ,)ם"רמב(משה

גירונדי גירונדי,זרחיה זרחיה בן הלוי ור,יצחק גירונדי יצחק בן בן'שלמה משה

).ן"רמב(ינחמנ

מלאים איור עמודי ושלושה בעשרים מעוטר היד העשויים,כתב

היד,במיקרוגרפיה כתב בתחילת קונטרסים שוליים,בשני עיטורי ושישה ובשלושים

הטקסט לצד יד.במיקרוגרפיה כתבי של העיטור ממאפייני היא מיקרוגרפיה

התנ של ב,ך"מאוירים נוכחותה עיטורי.תייחודיהקטלאנימחזורולכן מלבד

ב קיימות פתיחההקטלאנימחזורהמיקרוגרפיה לוחיות ,)Initial word panels(שתי

מוזהבותהכותרותהכוללות באותיות והמיקרוגרפיה.כתובות בדיויםכתובהטקסט

בינוניתחום ספרדית מרובעו,בכתיבה ומקטעבכתב הפיוטים כותרות כתובות

אחד קטלא.תפילה שמחזורים בידינומאחר שרדו אחרים שאינם,ניים הגם

מ,מעוטרים היד כתב של שמו את לשנות לנכון הקטלאנימצאתי מחזור"להמחזור

כתב,)ק"ממלהלן("הקטלאניההמיקרוגרפי של העיטורי לייחוד ביטוי לתת ובכך

.היד

של והפליאוגרפי הקודיקולוגי הופק,הראהק"ממהניתוח היד שכתב

ב אחת הפקה הקליגרףביחידת גם שהינו אחד סופר המיקרוגרפיה-ידי .מעטר

כתבגודל.מקורייםקונטרסיםעשריםבהכרוכיםקלףפיד154כוללק"ממ

כ חסר"מ198X157-היד וסופו אחיד.מ לרוב הקונטרסים ארבעה,הרכב כולל והוא

מקופלים ובאשכנז,גיליונות בספרד יד בכתבי הנפוץ מעור.סידור עשוי ,יםעזהקלף

אחידים ובגודל בנקל,באיכות הקלף צידי בין להבחין מצד.וניתן מתחיל קונטרס כל

בקלף,שיער שיער סימני בשרידי להבחין ניתן אף קיימת.ולעתים הקלף צידי בין

שבשב בסידור .הקבלה

ספרורק"ממב סימני נמצאו בזמן,לא כנראה נעלמו אלו כי לשער ויש

הקונט של המשני מחודשת,רסיםהחיתוך לכריכה הדפים הותאמו אומדן.עת

287

של המקוריים לממדיו מעיטורים,ק"מממשוער החסר החלק חישוב על בהסתמך

כ,שנחתכו של גודל על לפחות"מ230X170-מצביע .מ

הראתה הקונטרסים למבנה הטקסט פריסת בין היחס תחם,בדיקת שהסופר

ריק עמוד באמצעות השונים הטקסט חלקי ויזואלייםאת ודגש הפרדה יצירת .לשם

אלוק"ממב מעין חטיבות ארבע איורי.מצויות קונטרסי שני הן הראשונות שתי

היד כתב בראשית הפיוטים.המיקרוגרפיה בדף,יחידת ומסתיימת15המתחילה ב

ריקים,ב141בדף בעמודים התחומה השלישית החטיבה היחידה,היא ואילו

מתחיל והאחרונה בדףהרביעית ותפילות142ה התפילה תוספות את וכוללת ב

הכיפורים ויום השנה לראש .הקבע

ב הניקוב לשיטהק"מממתווה בהתאם סוףצההנפונעשה עד ימיביותר

הפנימיים,הביניים השוליים ניקוב את כולל זה.יצונייםחהווהוא שמתווה מאחר

ב הקונטרסים עשרים בכל הי,ק"ממניכר שהוא להסיק הראשוןניתן השלב את ווה

היד כתב איורי.בהכנת בעבור קונטרסים שני הסופר הקצה מכן לאחר

לקונטרסי.המיקרוגרפיה המיקרוגרפיה איורי קונטרסי בין ממשק כל שאין מאחר

לשורות,הטקסט המתווה שרטוט הכנת המשך את כלל הבא השלב האם לדעת אין

וכתיבתו ק,הטקסט שני וכתיבת שרטוט את המיקרוגרפיהאו .ונטרסי

בחרט נעשה השרטוט השיער,מתווה צד בעת,על דפים שני של בשיטה

אחת הגיליונו,ובעונה סידור אמצע.בקונטרסתלאחר עד בספרד שכיחה זו שיטה

ה אחר"י-המאה יותר רחוקות לעתים ומופיעה .כך-ד

לתשע השרטוט ב-מלבד המתווה כולל טקסט שורות שרטוק"ממעשרה טגם

מתחתיה שורות ושתי הראשי הטקסט עמודת מעל אחת שורה להניח.של יש

משני לטקסט לשמש אמורות היו אלו התנ.ששורות של יד משמשת"בכתבי ך

בדרך העיטורים-המסורה לכתיבת זאת.כלל שסופר,עם מיידית להניח ק"ממאין

תנ או חומש לכתיבת אלו קונטרסים הנתונ,ך"הכין מאגר בבדיקת שלשכן -ספר"ים

בירושלים,"דתא למדעים הלאומית האקדמיה של העברית הפליאוגרפיה ,מפעל

התנ,נמצא של יד בין"שבכתבי אחת טקסט בעמודת שנכתבו הספרדי מהמרחב ך

כלל,1475-ל1276/7השנים מסורה שורטטה ומתחת.לא מעל משני טקסט כתיבת

נמצאה הראשי הטקסט זאת,עמודת טופ,לעומת מחזוריםבמספר הטקסטים.סי

אלו במחזורים המשנית לכתיבה המשמשים מתהלים,השכיחים ,לקוחים

הקבע מתפילת אף לעתים או אחרת.מהמגילות יד של תוספת זוהי המוסיפה,לרוב

היד"חסר"טקסט כתב תוכן את מרחיבה .או

288

העיטור צורך לפי נעשה המנורה לעצי את,השרטוט לעתים סותר והוא

הש לצורך.ורותשרטוט זמנית בו קולמוסים בכמה עבד שהוא ניכר הסופר מעבודת

השיטין בין והניקוד,הכתיבה המיקרוגרפיה קולמוס הוא,כולל כי להסיק שניתן כך

משודך בקונטרס העמודים מפתח ביחידת טקסטואלי.עבד או פיזי מגע שאין מאחר

ו עצמו הטקסט לבין הטקסט את המקדימה המיקרוגרפיה לדעת,עיטוריובין אין

הפקת בתהליך זמן נקודת האיוריםק"ממבאיזו הושלמה,לדעתי.הוכנו קודם

הטקסט האיורים,יחידת קונטרסי שני הוכנו לאחריה מתווה.ורק קודם נדון לכן

המנורה לעצי ב,השרטוט הטקסטואלית ליחידה .ק"ממהשייך

הוו בגבול הסופר השתמש האיורים שלהכנת להראות שיצרניתן יזואלי

לשרטוט אך.הניקוב לניקוב בהתייחסות המסגרות תוואי הוכן הראשון בקונטרס

מקדים שרטוט בהתאם,ללא מלכתחילה המסגרות שורטטו השני שבקונטרס בעוד

הראשון.לניקוב בקונטרס בשרטוט ההבחנה על מקשות הזמן כנראה,תלאות אך

דף הוכן המסגרות שבקונטרס,דף,שתוואי מפתחבעוד המסגרות שורטטו ,השני

בחרט.דף,מפתח,דף נעשה המסגרות נרשמו,שרטוט הראשון בקונטרס כאשר

המסגרות לשרטוט קודם עופרת בעיפרון תחילה,התדמיות השני בקונטרס ואילו

המסגרות בעיפרון,שורטטו התדמיות את הסופר רשם אז מאפשר9דף.ורק ב

לכתיבת קדמה המסגרות שכתיבת תואם,התדמיותלקבוע במסגרת הכיתוב שכן

בוצע שלא זוג של רישום כיום,למשמעות בדף המצוי לשריג מדף,ולא שהועתק

זאת.א9 בדף,לעומת השריג מסגרת בין9טקסט רעיוני קשר על מצביע אכן א

למסגרתה זו .תדמית

ב השורה וניהול העימוד קבוצותק"ממתחבולות משתי דוגמאות כוללות

ביתהתחבולות מלאכי על.אריה-שמציין שנבחרו מדגימים-האמצעים הסופר ,ידי

אחד מקדים,מצד תכנון לערוך יכולתו האיור,את עמודי בכתיבת גם הניכר

שני,במיקרוגרפיה והדינמיו,ומצד הגמישות הידתאת כתב ובביצוע כפי,בתכנון

למסגרות השרטוט מאופן להסיק כבר על.שניתן נשענת זו מיומנותודינמיות

סופר של הווירטואוזית בתכנון,ק"ממאמן-קליגרף-הטכנית במיוחד הבולטת

ובביצועה מעיד.המיקרוגרפיה העימוד בתחבולות אחד,השימוש על,מצד

הקריאה רהיטות על ושמירה המילה בשלמות מהתערבות שני,הימנעות על-ומצד

הטקסט ומבנה המשפט שלמות על השמירה במח,חשיבות לרהיטותגם הפרעה יר

והקריאה הסופר.הכתיבה את ששימשו הגרפיים האמצעים מכלול יש,אל

המבנית ולבהירות הטקסט שקיפות להגדלת שתרם נוסף מרכיב כאל להתייחס

289

העימוד.שלו השרטוט,תחבולות שקיפות הטקסט,חשיבות פריסת אופן

הגרפית הכתב,והאינטרפרטציה בסוג הבחירה גם החשיבותמצביעים,כמו על

סופר שייחס היצירהק"ממהרבה של האסתטי ובהירות.לפן אסתטי דגש

ככלל הספרדיים לסופרים מנחה קו היו .טקסטואלית

הספרדי הכתב סוגי ורהוט,מרובע-שלושת ב-בינוני "ק"מממופיעים כתב.

וחצי"ספרדי המגרב באזור שרווח לכתב הגדרה האיברי-הוא ה,האי ג"י-ומהמאה

ובסיציליה בפרובנס המזרחי.גם מהכתב התפתח זה כנראה,כתב שמוצאו

שבתוניסיה ה,בקיירואן לכתב.'ט-במאה האנדלוסי הכתב בין מורפולוגיים הבדלים

ה במאות כבר ניכרים כתב,א"י-'י-המגרב על האנדלוסי הכתב השתלט ולימים

.המגרב

לרקונקיסטה השכיחו)Reconquista(קודם בעלותהכתיבות היו בקטלוניה ת

האשכנזי לכתב ה.זיקה המאה מהירה"י-מסוף אך הדרגתית תמורה לראות ניתן א

האנדלוסי הספרדי ה,לכתב המאה הופך"י-ובאמצע האנדלוסי הספרדי הכתב ב

אלו באזורים גם דומיננטי זאת.להיות יד,עם בכתבי המרובע הכתב ממצאי

משמרים הקטלאני מהמרחב אנגללדב,ובמצבות עדנה מאפיינים,רי של שרידים

בקטלוניה,אשכנזיים הספרדי הכתב בטיפוס ביטוי לידי עליונותו.הבאים

תרבות של הרב משקלה על מעידות האנדלוסי הספרדי הכתב של והשתלטותו

המוסלמית רנ.ספרד בשנת ספרד גירוש ליתר"לאחר גם הספרדי הכתב התפשט ב

התיכון הים הג,אזורי ספרדלמחוזות מגורשי של את,ירתם גם היווה ולימים

העבריים העריסה לדפוסי .הבסיס

בינוני בכתב נכתבו בספרד המתוארכים היד כתבי מכלל רבעים .כשלושה

ה המאה מאמצע ניכרת הבינוני הכתב לסוג ה,ג"י-העדפה כבר"י-ובמאה היא ד

המתוארכים97מהווה היד כתבי מכלל ה.אחוז שסיבת להניח זהיש בכתב בחירה

כאחת ופונקציונלית אסתטית אחד.היא ואלגנטי,מצד יפה נחשב שני,הוא ,ומצד

ההעתקה שטף את פחות ומעכב חסכוני בו הכתב.השימוש הוא הבינוני הכתב

תפילה בטופסי להם,הנפוץ בלעדי אינו הוא מהווה,אך הוא אחוז56ובספרד

אלו יד כתבי .מכלל

והמיק,ק"ממב בינוניהטקסט בכתב שניהם נכתבו הכתב,רוגרפיה כאשר

התפילה מקטעי של הפתיחה ומילות הפיוטים כותרות להבלטת משמש .המרובע

מלאים טקסטים לכתיבת גם המרובע הכתב שימש בלבד מקרים הוא.בשני הראשון

לחול"הפיוט קדש בין בדף,"המבדיל התחתונות השורות בשתי ב139שמתחיל

290

ד כל על השני.א140ףוממשיך בדף,הטקסט תפילת,א143/ב142המצוי של הוא

ל,"ותודיענו" השנה"ערבית"המתוספת ראש "של לחול. קדש בין הוא"המבדיל

ה תפילת בחטיבת האחרון תפילה,"נעילה"הפיוט הוראות דפי מופיעים ולאחריו

בצורה הכתוב ה"ותודיענו"תפילת.בטקסט תפילות חטיבת פתיחת את קבעמהווה

הכיפורים ויום השנה ריק,לראש עמוד לאחר מופיעה בסוג.והיא השימוש עם יחד

ב הדומיננטי מזה שונה ויזואלי,ק"ממכתב סימן זה עיצוב יש.מהווה זהה תפקיד

הפיוט הכיפורים,לכתיבת יום תפילות חטיבת את שסוגר ויזואלי מעצור .היוצרת

ב נדירה רהוט בכתב כק"ממכתיבה אותיותומשמשת לדחיסת אמצעי

השיטין בין בכתיבה השורות בסופי אל.יתירות אותיות אלה ותי"ה,ף"לרוב ,ו"א

ה מהמאה כבר הבינוני בכתב גם רהוטה כתיבה לכלל אין,ב"י-שהתפתחו ולפיכך

ב רהוט כתב של מובהקת נוכחות בהן .ק"ממלראות

ב משמש המרובע ומילק"ממהכתב הפיוטים כותרות הפתיחהלהבלטת ות

התפילה מקטעי מלאים,של טקסטים לכתיבת גם אלה.ופעמיים מקרים בשני

המרובע הכתב הדומיננטי,משמש הכתיבה מסוג בהירות,השונה על לשמירה

היד כתב ב.מבנה המרובע מאפייניםק"ממלכתב :שישה

מלבניתוארכנילכתב .1 האות,ת אורך בין לשישה אחד של ביחס הניכרת

.לרוחבה

מתוספיםלא .2 בי,עוקציםותיות האותיות בגג ודל"כגון .ת"ת

הקצהה .3 כלפי מתרחבים עלמעיבויכתוצאהבסיסים משיכהידי-הנוצר

מ,נוספת האותיות בסיסי ושי"פ,ן"עי,ם"כדוגמת .ן"א

פנימילאות .4 קלחלל ומשקל מבנה,גדול משיכות עובי בין מהיחס כתוצאה

בה הנותר והחלל .האות

הצללותהאותיות .5 ללא במשיכות,כמעט מופיע הקיים ההצללות ומיעוט

הלמ,אלכסוניות רגל בעי"כדוגמת ימין ויד .ן"ד

מתעגלות .6 רבות או"פהאותחרטוםכגון,משיכות .ף"אלבשמאלרגלא

ב המרובע הכתב נבדק פליאוגרפיות השוואות ידק"ממלצורך כתבי מול

תאריך ציון הנתוני,בעלי במאגר הפליאוגרפיה"דתא-ספר"םהמופיעים מפעל של

בירושלים למדעים הלאומית האקדמיה של מרובע.העברית בכתב היד כתבי מבין

במאגר שנמצאים סגנונית,ספרדי קרבה בעלי הם להשוואה שנבחרו היד כתבי

של המרובע יד.ק"ממלכתב כתבי וארבעה שלושים שנת1202משנת,נמצאו ועד

291

מאפיי,1492 את להם שלשיש הכתב זאת.ק"ממני פליאוגרפית,עם רק,מבחינה

מיידית מדרגה משפחתית קרבה נמצאה היד מכתבי זהות-בשניים לא כי -אם

סופר של הם.ק"ממלכתבים היד רומאכתבי משנתחומש חומשו1325מברצלונה

.1336משנתאיסטנבול

השו לערוך אפשרו כיום לרשותנו העומדים הטכניים ואותהאמצעים

תאריך ציון ללא יד כתבי שלושה של מקיפות על,פליאוגרפיות לילה-שזוהו ידי

סופר של עבודתו עם דמיון.ק"ממקליגרף-אברין אך קיים הכתבים שבין התברר

כללי דומים,צורני ובאזור בתקופה היד כתבי מהפקת זאת.הנובע קיימים,עם

האותיות במבנה ניכרים מבניים שינויים המילויביניהם באמצעי מוחלט שוני ואף

אלו.הגרפי שנדון,ממצאים המיקרוגרפיה עיטור של הסגנוני הניתוח בצירוף

סופר,הראו,בהמשך אותו משל אלה יד כתבי כך,שאין על מעיד שעיטורם אלא

ומקום זמן בסמיכות חיו לצורכי.שיוצריהם מסורה שאינם בטקסטים השימוש גם

המיקרוגרפיה הייחודייאח,עיטור ממאפייניו סופרםד יד,ק"ממשל בכתבי קיים

לאומית,לדוגמא,כמו,אחרים אבןאחד,20פריז יהושע של היד ,גאון-מכתבי

בשנת א170בדף.בטודלה1300שהופק משמואל טקסט משמש ו"ל-ד"ל:ז"י'א

המיקרוגרפיה עיטור בתנ.ליצירת ה,ך"גם המאה בסוף באיטליה בידי"י-שנכתב ד

ספרדימ ומוסר,הגר חוכמה מפתגמי המיקרוגרפיה מעיטור חלק מטקסט,נעשה ולא

הגדולה איסטנבולב.המסורה ל,חומש ראשונה מדרגה משפחה קרבת ק"ממשלו

פליאוגרפית אונקלוס,מבחינה תרגום טקסט למסורה המיועדות בשורות מופיע

בעיטור,בארמית לא כי כתבי,זאת.אם ששלושת העובדה הלאבצירוף -היד

סופר משל אינם לעיל שצוינו למסקנה,ק"מממתוארכים שיצירת,מובילים

ה במאה מוכרת הייתה מסורה שאינו מטקסט יד"י-מיקרוגרפיה בכתבי אף ונהוגה ד

התנ של שרדו,אולם.ך"שאינם כאלה יד לכתבי בלבד ספורות .דוגמאות

ב העיקרי הכתב סוג הוא הבינוני לכ.ק"ממהכתב המרובעבניגוד ,תב

רבה במידה אינדיבידואליי,הסטריאוטיפי מאפיינים גם יש זה היכולים,םלכתב

ממשנהו אחד סופר יד בהפרדת נכתבו.לסייע והמיקרוגרפיה שהטקסט מאחר

בינוני פליאוגרפית,בכתב השוואה שהסופר,התאפשרה לקבוע היה ניתן שבסופה

הקליגרף גם כתב.הוא את המאפיינים הטקסטהשינויים בכתב הן נמצאו הסופר

במיקרוגרפיה מסוימות,והן אותיות במבנה ביטוי לידי באים במגוון,והם גם כמו

ההוויה לשם התחליף הכתבים.צורות שני בין הקיימים המסוימים השינויים ,את

הפרופורציה ויחסי האות שבחלל השוני שונים,כגון בקולמוסים לשימוש ליחס .יש

292

מאפיינים שלשמונה הבינוני הכתב קבוצות לכל משותפים :ק"ממעיקריים

מלבניתוארכנילכתב .1 הרוחבת למשיכות האורך משיכות בין והיא,הניכרת

לארבעה אחד של יחס .בעלת

של .2 בזונגיעות זו .אותיות

וארוכיםלאותיות .3 עמוקים קשתיים .סירותכהנראיםבסיסים

שמאללאותיות .4 בצד .עוקצים

.גלייםתיותהאוגגות .5

אותיותנמצאותאותיות .6 אותבתוך של ארוך סירתי בסיס משליחת כתוצאה

העוקבת לאות מתחת .מסוימת

בקצותיהם .7 מעלה מתעקלים האותיות קו,בסיסי האות והאותיות"ורגלי ף

לשמאל בקצותיהם מתעקלים .הסופיות

פנימילאות .8 קלחלל ומשקל מ,גדול משיכות עובי בין מהיחס בנהכתוצאה

בה הנותר והחלל באותיות,האות הצללה מהעדר .הנובע

ב המיקרוגרפיה לכתיבת גם משמש הבינוני מהווה.ק"ממהכתב זה שימוש

ייחוד לימאפיין או,ק"ממנוסף מרובע בכתב המיקרוגרפיה נכתבת לרוב ליתר,שכן

'דיוק מרובע", הזעיר,"חצי והכתב הדק הקולמוס מאילוצי ששנ.כתוצאה ימאחר

זהה בכתב כתובים הסטריאוטיפי,הטקסטים המרובע לכתב שבניגוד הכתב,ומכיוון

אינדיבידואליי היכר בתווי ניחן בוודאות,םהבינוני לקבוע נכתבק"ממאם,אפשר

על-על בנפרד ועוטר סופר הנקדן-ידי גם שהיה קליגרף סופר,ידי לפנינו שמא -או

והעיט,קליגרף הכתיבה מלאכת כל את שלשביצע .ק"ממור

מסרנים שני שלפנינו נראה ראשון כתב.במבט הראשון האיור בקונטרס

השני שבקונטרס מזה גדול של,המיקרוגרפיה מזה קטן הציור שטח השני ובקונטרס

הראשון לכך.הקונטרס פעמים,בנוסף נתונות השני בקונטרס המופיעות התדמיות

כפולות מסגרות בשתי הרא,רבות כבקונטרס .שוןשלא

כיום לרשותנו העומדים הטכניים את,העזרים להגדיל אפשרות הכוללים

דיגיטליים באמצעים ניכר באופן השוואות,הכתב לעריכת הדרך את סללו

ייתכנו,פליאוגרפיות שלא כמעט רגילה על.שבעין שהצביעו רק לא אלו השוואות

בטקסט הבינוניים הכתבים המצו,זהות הדק הקולמוס כתב פעמיםכולל לצידו י

המיקרוגרפיה,רבות בכתיבות הסופר כתב משתני כל את מדגימות אף .אלא

293

המיקרוגרפיה בכתב בארכניות להבחין ניתן לא זעירותו אם,מפאת בין

בבינוני אם ובין המרובע השלמים,בכתב המיקרוגרפיה זאת.בדפי הנופך,עם

על הזעיר לכתב נוסף הלמ-הארכני תרני ועל"ידי ורגלי-ד הסופיות האותיות רגלי די

לשורה,ף"הקו ומתחת מעל הקל.המתנוססים המשקל השתמר גם בכתב

לעיל,והאוורירי שצוין הארכני,וכפי המרכיב בכתיבת,למעט להדגים ניתן

הסופר כתב משתני כל את ב.המיקרוגרפיה בו להבחין המתוספיםעוקציםניתן

האות נגיעות.לשמאל זוגם אותיות האיוריםשל קונטרסי בשני ניכרות .בזו

בדרך אין הטקסט-במסגרות פיזור בגלל באלו אלו מילים של לנגיעות דוגמאות .כלל

בתדמיות בעיקר ניכרות אלו מעין ונגיעות קטן,צפיפות בהן הקיים הכתיבה .ששטח

ארוכיםלאותיות כסירותהנראיםבסיסים מזו,אמנם עמוקה פחות קשתיותם אך

הט כתב המיקרוגרפיה.קסטשל במסגרות בעיקר בנקל להבחין ניתן זה בהן,במרכיב

בתדמיות מאשר יותר מרווח כוללים.הכתב הקשתיים הבסיסים זה בכתב גם

אותיות בתוך מתחת,אותיות מסוימת אות של ארוך קשתי בסיס משליחת כתוצאה

העוקבת ההתעקלו.לאות במרכיב בנקל להבחין ניתן המיקרוגרפיה תבכתב

קו האות רגלי קצות של הסופיות"שמאלה והאותיות האותיות.ף בסיסי גם

בקצותיהם מעלה מעט מתעקלים אחידה,במיקרוגרפיה אינה זו תופעה כי אם

הטקסט כבכתב הכתב,וגורפת זעירות היא לכך שהסיבה להניח .ויש

כותב כל אצל קיים כתיבה מקצועי,גיוון לגמרי שאינו מעתיק בכתב ובעיקר

סופר.ומיומן של העימודק"מממיומנותו ובתחבולות הטקסט מתווה בהכנת ניכרת

השורה הנאה,וניהול בכתיבתו גם גיוון,כמו ניכר השונים בכתביו גם למספר.אך

מורפולוגיים שינויים עמוד,אותיות אותו על גם לעתים אלו.המופיעים שינויים

במיקרוגרפיה והן הטקסט בכתב הן .מופיעים

בתחליף כתיבה צורות בארבע מופיע ההוויה השכיחה.ק"ממשם הצורה

יו אותיות משלוש מורכבת מעלה,ד"ביותר כלפי שקודקודו משולש צורה(היוצרות

ב).'א שלעיל'צורה הצורה על מבוססת ההוויה שם תחליף קשתי,של קו בתוספת

לשמאלה ג.קטן בלבד',בצורה דפים בשני קו,המצויה משולשנוסף לצד לולאה

יו למטה"האותיות מלמעלה המשוך היו,ד בסיס ליד מצויה הלולאה ד"כאשר

יו.השמאלית אותיות שתי רק כוללת האחרונה זו"הצורה לצד זו יו,ד ד"ומעין

לשמאלן ד(הפוכה ).'צורה

ממ א"סופר בצורה בעיקר משתמש הדפים',ק ברוב שמופיעה זו שאר.והיא

אף נוכחות א,הןהצורות צורה לצד מופיעות הן שם.'ולרוב תחליף צורות מגוון

294

המיקרוגרפיה בדפי גם קיים אחד,ההוויה מארבע:בהבדל שלוש נמצאו אלו בדפים

הראשי בטקסט הקיימות המרכזי).'ד',ב',א(הצורות לטקסט בעמודי,בדומה גם

הדף אותו על זו לצד זו השונות הצורות מופיעות לכלבמיקרוג.האיור גם יש רפיה

סוג תת מהצורות א.אחת צורה האיורים של הראשון השכיחה'בקונטרס ,היא

המחזור ב,כבטקסט בקונטרס של'אך השכיחות ועולה זו בצורה השימוש מופחת

ב ויזואלית.'וד'צורות היא זה לשינוי שהסיבה להניח א.ניתן שצורה ',מאחר

יו אותיות משלוש מדי,ד"הבנויה בגרשייםדומה הנעשה ההפסק הסופר,לסימן

ההוויה שם תחליף לצורת הפסק בין ההבחנה על המקילות בצורות להשתמש .עבר

סופר6בדף יד משל שאינו עיטור מקטע קיים מקרה.ק"ממקליגרף-א זהו

אחרת ליד שייכת במיקרוגרפיה עיטור שתוספת הן.בודד להדגמה ניתן זה שוני

הפליאוגרפית סגנוניתמהבחינה מבחינה .והן

סופר של העתקהק"ממקליגרף-בכתיבתו שגיאות מספר למצוא ניתן

מקצועיים מעתיקים אצל מילים,שנפוצות השמטת משפט,כגון קטעי השמטת

הדומות בין ש.ודילוג מלמדות עלק"ממאלה שנעתק מוזמן יד כתב כנראה ידי-היה

מומחה ההעת.סופר בזמן עוד שהוכנסו מעידיםהתיקונים של,לדעתי,קה היותו על

ומיומן-סופרק"ממסופר מומחה ומגיה מזיכרו,קליגרף כנראה ומזכירתןהעובד

הנעתק הטקסט פעם,מקטע מדי לטעות עשוי הוא מתוספת.ולכן זה מאפיין על

המהירה משלה,כתיבתו כתיבה לטעויות היא אף סופר.שמובילה של זו מיומנות

בשליטתק"ממ גם ותכנונהניכרת המיקרוגרפיה ביצירת הווירטואוזית למרות,ו

הסופר של ההעתקה טעויות מכלול את למצוא ניתן בה .שאף

ב הבינוני במאגרק"ממהכתב בינוני בכתב יד לכתבי השוואתו את איפשר

בירושלים"דתא-ספר" למדעים הלאומית האקדמיה של הפליאוגרפיה .במפעל

הבינוני הכתב הושווה כך משנתק"ממבלצורך יד כתבי וארבעה ועד1264לשבעים

לכתב,1540 ויזואלית קרבה שלהם אלו.ק"ממשלכתב יד כתבי מוינו מכן לאחר

שונות משפחות ב,לארבע הבינוני הכתב מאפייני בסיס לעילק"ממעל כתבי.שצוינו

ב הכתב מרכיבי כל נמצאו שבהם מדרגה,ק"ממיד משפחתית קרבה כבעלי צוינו

.יתמייד

על תוארו בינוני כתב של סוגות בספר-שתי אנגל עדנה כתביםידי אסופת

הביניים מימי ב,עבריים ספרדי:'כרך הכתב,כתב סוגת את כוללות אינן הן אך

ב סוגת.ק"ממהבינוני של בולט הבסיסיםק"מממאפיין קשתיות רק.הוא אינם אלה

ועמוקים,קעורים ארוכים גם ה,אלא סירות רבותכמעין אותיות בתוכן מבליעות

295

יתרה ועיגוליות צפוף מרקם לכתב יוצרת.ומשוות ההצללה נעדר הכתב דחיסות

צפופה דף באלו,טקסטורת אלו כמעט האותיות כל של בנגיעות כמו,המאופיינת

מילים בהיצמדות האות.גם לשמאל העוקצים בגין גם מודגשת הכתב ,עיגוליות

גליים גגות .היוצרים

שלהדג הכתב לסוגת טובה בפרמהק"מממה לראות ,1354שנת,3282ניתן

ל מיידית מדרגה קרבה בעל יד הנידונהק"ממכתב הכתב סוגת את היטב .המשקף

סוגת לסגנון קרוב כה זה יד יד,ק"ממכתב כתב שלפנינו האפשרות שנבדקה עד

סופר משל של.ק"ממנוסף הכתב מרכיבי כל את אמנם כולל היד ק"ממכתב

לעיל מילהצפופותאותיותכגון,שצוינו כל בזוהבתוך זו שלואףנוגעות התחברות

אות,מילים בכל כמעט הקיימים מורפולוגיים שינויים שונה,אולם יד .מסגירים

עיקריות זמן קבוצות בשתי מופיעה ה:הסוגה המאה ובסביבות"י-בסוף ג

ה המאה של השני של"י-הרבע החמישים ושנות בהן.המאהד נוספות תקופות

סגנונית קרבה ראשונה,נצפית מדרגה לא כי ה,אם המאה ראשית בצפון"ט-הן ו

אפריקה,איטליה ובצפון בספרד המאה של השלישי הרבע זו.וכן בתקופה אך

שתוארה הסוגה עם לזהותה מאפשרים שאינם מורפולוגיים שינויים .קיימים

הפליאוגרפי כתבי,הממצא להמדגים מיידית מדרגה קרבה בעלי ק"ממיד

והבינוני-על המרובע הכתב השוואות תיארוך,פי אפשרות את לרבעק"מממטה

ה המאה של התיארוך.ד"י-השני תקופת עם אחד בקנה עולה זו קביעה

על השרטוט-הקודיקולוגי מתווה שיטת .פי

ל ידכבר כתבי לקבועמודפסיםפי הפיוטים,ניתן ךשייק"ממבשמצרף

ידשמאחר.קטלוניהלמנהג וחמישיםנוצרומודפסיםכתבי לאחרכמאה שנה

קטלוניה קהילת קנחורבן לשער,א"בפרעות אתפיםמשקאינםהםשניתן במדויק

קטלוניה הוכנסו.מנהג אלה יד לוודאי,בכתבי היווצרותמכתוצאהשינויים,קרוב

ומחוצה ספרד בתפוצות מנהגים ומיזוג חדשות הגירושקהילות לאחר בשנתלה

הכיפוריםק"ממלפיכך.א"רנ וליום השנה לראש מחזורים של יד לכתבי .הושווה

התברר ההשוואה שלש,במהלך היותו רעובדת במצרףשנההאשמנהג יותר גמיש

עלפיוטיו כתבימקילה ממאה.משנהאזורילידהסיווג יותר מעט שרק מאחר

מספרד שרדו תפילה וסידורי כה,מחזורים עד נעשתה זולא מעין מקיפה ,עבודה

ש לקוות שתיעשהויש כזו ספרדתאפשר,בעתידעבודה מחזורי מנהג את לסווג

יותר ברור .באופן

296

קבוצות שלוש מסתמנות שלעיל השנה ראש פיוטי מכלול ניתוח מתוך

א.עיקריות שבה',קבוצה היד כתבי מצרף בעקביות השלוש מבין היציבה ,שהיא

מיכלכוללת אוקספורד היד כתבי מונטיפיורי,318את ניאופיטי203לונדון ווטיקן

רוס,10 וטיקן את גם ב.362'ולרוב אור'קבוצה לונדון את מחזורו5660'כוללת

טארגה,כנראה,המייצגים,שוקן אזור ניו,את עימה נקשרים יותר רופף יורק-ובאופן

לאומית4328 רפ.593ופריז זומשתיז"דפוס לקבוצה המסתג,יך אמיץ"אב'למעט

ומקים א,"גוזר קבוצה עם ג.'המזוהה לרוב'בקבוצה וילאפרנקאנכללים ,מחזור

עב אופ10'ד'אוקספורד אוקספורד גם .1'אד'ולעתים

יד כתבי הקבוצות"נודדים"מספר השפעות,בין מבטאים שהם להניח ויש

משתייכים הם אליהן הקבוצות ביןדוג.משתי הקשר הן לכך שוקןמאות מחזור

אופ רוס,1'אד'ואוקספורד וטיקן של ג362'הקשר ניו',לקבוצה של יורק-והדמיון

א4328 מקרים'לקבוצה אלו.במספר קבוצות של,מבין ביותר המובהקת הזיקה

בק"ממ לקבוצה בין',היא גדולה קרבה על מעידה הפליאוגרפית ההשוואה וגם

לקבו היד .צהכתב

של של-לשבעק"ממהשוואה הנוסח תיקון הערות וילאפרנקאעשרה ,מחזור

ל העיר מנהג את ברצלונההמתאימות אתהאפשר,מנהג למנהגק"ממלשייך

הטקסט,ברצלונה נוסח זה,שכן למנהג המתקנות התפילה והוראות הפיוטים סדר

ב בששק"מממתקיימים מדויק שבע-באופן מתוך ההערות-עשרה זאת.עשרה ,עם

הלשון שמטבע רב"מאחר ב"שלום וילאפרנקאהמופיע ולאמחזור בפרובנס רווח

להניח,בברצלונה וילאפרנקאיש עם וילאפרנקא העיר פאנאדסשזיהוי דל

)Villafranca del Panades(וילפרנש,שגויכנראההיה היא במחזור המצוינת ושהעיר

קונפלונט פרפיניאן)Villefranche de Conflent(דה .שבקולקטת

של נדיב ש"גאולות"ו"מאורות","אהבות"פיוטישיבוץ כך על ק"מממצביע

אלוהטרםבנכתב פיוטים להשמיט אבודרהם דרישת בקהילות שלא,תקבלה כדי

התפרסםשמאחר.התפילהלמהלךפריעוי אבודרהם של 1340בשנתספרו

כיליש,בסביליה לכלק"ממהניח הבמאוחרההופק המחצית של השנייה -מאה

.ד"י

את להשוות ידבאמצעות,ק"ממניסיון מוסקבהידכתבל,מתווכיםכתבי

הפקשלוקולופוןשה,198גינצבורג מקום את צלח,כברצלונהתומציין .לא

עב,395לניםההשוואות להסיקמ1738ופרמה10'ד'אוקספורד אך ,אפשרות

בךשמער השני שהיה198גינצבורגמוסקבהההושענות ההושענות מערך את מייצג

297

קטלוניה במנהג השו,נהוג לכתבתהוא זוידהוסף ש,מסיבה המערכתומכאן

מהווה הסופר בידי ברצלונההכתובה נוהג זאת.את היחיד,עם היד שכתב מאחר

עב אוקספורד היה לסוכות והושענות הנוראים לימים מלא פיוטים מערך 'ד'הכולל

משתייךשמער,10 אליה לקבוצה משתייך אינו פיוטיו מהלך,ק"ממך בידי היה לא

של הברצלוני מוצאו את לסתור או לאשש זה .ק"ממהשוואה

של שמוצאו לסברה התפילהק"ממאישוש סיום בהוראות נמצא מברצלונה

כתוב.במחזור הכיפורים יום של המנחה מלכנו"ש,בתפילת בתפילת"אבינו נאמרת

יום של הפקת.הכיפוריםשבת את שממקמת רק לא זו ,בברצלונהק"ממהוראה

משנת יאוחר ללא הפקתו זמן את מגבילה אף הר,1380אלא של פטירתו .ן"תאריך

שהר משום בכתביו"זאת ציין עכשיו",ן בראש"שמנהגנו לא התפילה את לומר

בשבת שחל גמר,השנה עת היותו בגלל הכיפורים ויום בשבת דווקא אם ,הדיןכי

אימתי" עתה לא בשו,תלמידו,ש"הריב."שאם מציין אליו"כבר המופנה שאין,ת

וחג בשבת זו תפילה לומר העיר זה.מנהג הממצא,ממצא עם סינרגטי בשילוב

לקבוע,הפליאוגרפי משנות,מאפשרים יאוחר לא בברצלונה הופק היד כתב כי

ה המאה של ב.ד"י-החמישים שנדון הסגנוני בהניתוח אלו'פרק ממצאים אישש

סופר את למקם באסהק"ממאמן-קליגרף-וסייע פרר של המלאכה Ferrer(בבית

Bassa(ה,בברצלונה המאה של הארבעים .ד"י-בשנות

הקודיקולוגיק"ממ מההיבט אחת הומוגנית יחידה אמנם מהווה

ידיים,והפליאוגרפי שש של שונות מתקופות מאוחרות תוספות בו יש נעשוש,אך

היד-על כתב של הבעלים היד,ידי בכתב נוסף רובד מהוות הן.ואלה אלה :תוספות

במיקרוגרפיה .1 עיטור מקטע איקונוגרפי,הוספת מבחינה אתתהמשלים

בדף איור6האיור לאותו טקסטואלי מענה ומהווה מעידה.א זו תוספת

בעלי של הרצון שביעות חוסר על עלק"ממכנראה שבוצע ידי-מהאיור

מעלה,הסופר הפליאוגרפי המאה,והניתוח במהלך כנראה נעשתה היא כי

.ו"ט-ה

בדף .2 רהוט בכתב בעלות בדף.ב6כיתוב גם מופיעה זו שיד ,ב83ייתכן

בינוני בכתב מילים מספר של כתיבה .בניסיון

האיור .3 שטח בדף,בתוך העליונה המסגרת לקו הכיתוב,א14בצמוד קיים

חי" יעקב הצעיר ועיר".ו"רנפזלאתיאני הבעלים שם את מזהה זה כיתוב

שלישית יד ומהווה מראה.מוצאו פליאוגרפי נעשתה,ניתוח זו שכתיבה

ה המאה .ז"י-לאחר

298

בדף .4 מופיעה רביעית האל,ב101יד כתיבת בי"בתרגול ספרדי"ף בכתב ת

לשורות,בינוני השרטוט על שלא קשתי בקו שורות בשתי זהות.שנכתב אין

הראשונהב הבעלים לכתיבת זו כתיבה השלישית,ין או ליחס,השנייה ואין

החמישי לבעלים זו על,כתיבה הערותיו את כותב האחרון שזה מאחר

ונאה סדור בכתב השורות יד.שרטוט מכתבי גם מוכרים אלו מעין ניסיונות

סארייבוכ,אחרים הכריכה105בדףהגדת ובגב לזהות,ב ניתן ולא

ה כלשהימכתיבתם בעלים יד אל.דלה תרגול הוסיפה זו בי"יד זה"ף מעין ת

בערבית',א138בדף כתובת לצידו .יהודית-כאשר

בדפים .5 מאוחרת רהוטה בכתיבה הערות הוסיפה זו ו133,א86יד .ב141-ב

בטורקיה שמקורה לכתיבה אותנו מכוון האותיות מבנה מסביבות,ניתוח

אחר1820שנת מעט .כך-או

עבריתוספת .6 בכתב כתובה שלא היחידה היא בית,זו ספרן של מידו והיא

בברלין ישראל לחוכמת הגבוה Hochschule für die Wissenschaft des(המדרש

Judentums(,השנייה העולם למלחמת עד היד כתב שהה .שבו

הכריכה את זיהה בברלין ישראל לחוכמת הגבוה המדרש בית ספרן

על ההטבעות-כספרדית מדויק.פי היה זה שזיהוי הראה הכריכה .ניתוח

של הנוכחית -חוםוצבעה"מרוקו"עורמ,כנראה,עשויהק"ממהכריכה

לכריכה.אדמדם ששימשו העורות שבין ליוקרתי נחשב זה נפוץ,עור והוא

הספרדיות קורדובה.בכריכות הייתה בספרד ולייצואו להפקתו הראשית .העיר

ב הכריכה מק"ממעור עץנתון לוחות כלשהועל שיפוע ללא רבועים דפנות .בעלי

הנמצאות הכריכה גב רצועות להשחלת והתעלות הכריכה גב שריד פי על

הכריכה עלתפורהיהק"ממ,בלוחות עורששבמקור )leather thongs(רצועות

לומפוצלה ימי,שתייםת כריכות של הזיהוי מסימני העץ.תביניימיו-אחד בלוחות

ל דמויותניתן בתעלות מעיןVהבחין מובילה המצביעה,קטנה"מנהרה"שאליהן

ש כך הרצועותעל לחזיתהתבצעההעברת המובילה.מאחור במנהרה השימוש

ימי השחלה טכניקת היא ה,ביניימית-לתעלה המאה במהלך ודעכה .ו"ט-שהלכה

או רגיל במסמר למקומן וחוזקו בפטיש העור רצועות שוטחו ההשחלה לאחר

עץ .במסמר

כמקולף נראה אינו הכריכה נפחו )pared down(עור הפחתת סימן ,לשם ווזה

ה המאה של נוסף ה,ו"ט-זיהוי המאה במחצית את"ט-שכן לקלף הנוהג התפשט ז

299

הדבקתו את להיטיב כדי ב.העור הכריכה עור פינות שלק"ממקיפול קצוותהוא

ב,)mitered("מצנפת" השכיחה הקיפול .תקופהצורת

שנת סביב לשימוש נכנסו תפס הכוללות סוגרים והפכו1400מערכות

ה במאה סוגריםק"ממב .ו"ט-שכיחות ארבעה של מערכת מתוך שניים כיום נותרו

מפליז וספרדיות,העשויים איטלקיות כריכות המאפיין הקדמיים.דבר הסוגרים שני

ב גליליק"ממשנותרו תפס מערכת של שרידים שהייתה,)roll catch plate(הם

בספרד רווח בשימוש תפס.שהייתה משטח כולל גלילי ה,תפס גליל זקומחשבתוכו

על מלפנים נחושתידי-לכריכה תפס.מסמרי חובר עליה הרצועה ,הסגרשרידי

האחורי בחלקה הכריכה לעור מתחת מתחת.בולטים התפס מערכת הימצאות

מלמדת הכריכה ר,לעור הוכנו הכריכהשהסוגרים הכנת במהלך אלו.ק סוגרים

מעלה כלפי מאחור .נסגרים

ה והאחוריתעל הקדמית זההכריכה עיטור טכניקות,קיים בשתי שנעשה

שלבים זהב.ובשני הטבעת נעשתה זהב,)gold tooling( תחילה עלה מעל בהחתמה

מחומם כלי מרכזי).stamp tool(באמצעות אורכי מלבן יוצרת זו זהב ,הטבעת

לשנים ריבועים-המחולק אופקית,עשר שורה בכל נעשתה.שלושה ההטבעה

כלב,בגליל המאכלסת ציד סצינת כוללת עיטורו מותניי,שפריסת זרזיר ציד םכלב

תימורות בשריג של.וארנבת השנייה מהמחצית החל לנו מוכר גליל בכלי השימוש

ה כעשרה.ו"ט-המאה של הטבעה פריסת בעל היה הגליל פי-על,ורוחבו,מ"סכלי

ששרדו אחדים אחד,גלילים סנטימטר מעל מאוכלס.מעט שריג עיטור הטבעת

ה במאה בעיקר ספרדיות בכריכות מוכרת שימוש.ז"ט-בחיות נעשה אלו בכריכות

גליל של,בכלי מעבר ללא קונצנטריים במלבנים מאופיין הכריכה שטח עיטור

הרצועות" (עבודת "strap work(הט הזהבמעל כב,בעת צפוף אינו .ק"ממוהעיבוד

באינוונט שנמצאו היסטוריים אראגוןרממסמכים כתר מלכי של הספרים

להסיק מחומם,ניתן בכלי זהב מובהקת,שהטבעת מערבית לטכניקה ,הנחשבת

ה המאה של הראשונה במחצית כבר באראגון בשימוש זו.ו"ט-הייתה ,טכניקה

ה המאה של באירופה העיקרית"י-שהפכה העיטור לטכניקת כתר,ז דרך הגיעה

הט המאה של השנייה במחצית לנאפולי זה.ו"אראגון התפשטות מהלך תיאור

מהעובדה גם אישוש נאפולי,מקבל במלכות החמישי אלפונסו של הספרים ,שכורך

סקאריגליה קטלוניה,)Baldessare Scariglia(באלדסארה איש .היה

בזהב ההטבעה לעילשת,לאחר בהטבעה,וארה עיטור .)blind tooling(נוסף

לח בעור שימוש חייבה זו קטנים,טכניקה כלים באמצעות נעשתה ,וההטבעה

300

וקרים ידני,שונים לחץ עליהם ב.שהופעל ההטבעה שלושהק"ממדוגמת של היא

מקבילים מודחארי,קווים עיטורי מאפיין ומהווה רצועות עבודת עבודת.המכונה

לעילהרצועו שתוארה הזהב הטבעת מעל בחלקה עוברת ריבועי,ת בין ומקשרת

אלכסוניים בקווים שלוש,המלבן בין מוגבהות רצועות שתי של דוגמא היוצרים

חרוטות ההטבעה.שורות מסגרות בין שנוצר העליונים-במרווח ,בשוליים

והתחתונים רצועות,החיצוניים בין ובמרווח מהריבועים אחד כל הכריכהבחלל

חבל-בגב הטבעת מלופף,)rope tool(קיימת חבל בדוגמת מעוינים צורת .היוצרת

עשייתה לתהליך הפוכה הכריכה עיטור במערך ועבודת,ההיררכיה

החותמות עבודת את המדגיש רקע אך מהווה מאפיין.הרצועות זה עדיפות סדר

הגותיות הכריכות עיטור.יהבקטלונ)gótico-mudéjar(מודחאריות-את טכניקת

זהב הטבעת מעל הטבעה של מעבר ומוכרת,הכוללת ספרדי עיבוד סממן היא

ה המאה מראשית כבר .ו"ט-באראגון

מאקי הבריטית,)Federico Macchi(פדריקו בספרייה כריכות לענייני יועץ

בררה ובספריית ב,)Brera(בלונדון הכריכה עיטור שמאפייני המזהים,ק"מממציין

מובהקתאות ספרדית ככריכה הכריכה,ה שטח פני כל של מלא עיטור שימוש,הם

גרמניה את גם המאפיין חיות זהב,בהטבעת הטבעת מעל העוברת הטבעה טכניקת

במעוינים צרפתיות,ושימוש בכריכות גם סוגרים.הרווח ארבעה של מערך

ל והן ספרדיות לכריכות הן משותפים לתפירה עור ברצועות כריכותוהשימוש

ספרד.איטלקיות בדרום שמקורו מרוקו מעור עשויה הכריכה כי גורס בעוד,מאקי

ספרדיות צפון דוגמאות מזכירה העיטור .שמורכבות

של הכריכה הק"מממבנה המאה של במאפיינים אלה,ו"ט-ניחן את וחסר

ה המאה את זאת.ז"ט-שמשקפים צפון,עם היכר תווי בעל הוא הכריכה עיטור

הספ המאה ממהלך ה"ט-רדיים וראשית הכריכה.ז"ט-ו מבנה מרכיבי שקלול

ה המאה סוף שבין בתקופה הפקתה לתיארוך מכוון לבין"ט-ועיטורה בקטלוניה ו

ה המאה בפוזואולי,ז"ט-ראשית בפוזאלו)Pozzuoli(כנראה או נאפולי שליד

)Pozzallo(שממ.שבסיציליה ה"האפשרות במאה הופק אינה"ט-ק משלושז סבירה

ה:סיבות המאה של הספרדיות הכריכות יותר"ט-עיבוד אוורירי הרצועות,ז ,עבודת

במחקר המובאות הדוגמאות סמך כב,על הזהב הטבעת על עולה ודגם,ק"ממאינה

של הכריכה הק"ממעיטור מהמאה לכריכות יותר ק"ממכריכת,לפיכך.ו"ט-קרוב

ה,כנראה,נעשתה המאה לפ"ט-בסוף בקטלוניהו הגירוש גם,ני לשלול אין כי אם

בסיציליה שנעשתה האפשרות .את

301

היותה ספרדית,כנראה,למרות המכריכה המאה הנוכחית,ו"ט-סוף כריכתו

המקוריתק"ממשל זו התפירה.אינה רצועות מפתחיסימני ארבעת על המופיעים

מראים היד כתב של האחרונים הראשונ,העמודים הכריכה ממנושלאחר נתלשו ית

והבטנה האחרון החשוף,הקונטרס הכריכה עץ לוח רק מלמד.ונותר זה ממצא

כבטנה ומשמשת האחורית הכריכה של הפנימי בחלק כיום המצויה לא,שהמגזרת

ב שם מאוחרהראשוניתהכריכהזמןהייתה הונחה הכריכה,יותראלא בעת כנראה

.המשנית

בצבע"בטנה" מרוקו מעור היא במרכזהזו מעוטרת והיא כהה במגזרתחום

מודחאריהיוצרת,)cut-out(עור כוכב מתכת.דגם פליז(זהובעלה בי)כנראה נהנתון

העץלבין עבריים.לוח יד בכתבי מוכר מעוטרות עור בבטנות סימניאך,שימוש

ברורים וחתכים,שחיקה ניכר שפשוף במעידים,כמו הבטנה היהק"ממשעור

חלק .חיצוניתכריכהמבמקור

ה המאה מסוף כבר מודחאריות בכריכות מוכר כוכב המאה"י-דגם ולאורך ד

זאת.ו"ט-ה ה,עם המאה של עבודת"ט-בכריכות וכולל יותר מורכב זה דגם ו

ה המאה של בכריכות מאשר יותר רבה כן,ייתכן.ד"י-הטבעה שריד,אם שלפנינו

של מכריכתו סו,ק"מממקורי במהלך השנעשה המאה ה"י-ף המאה ראשית או -ד

ביותר-ימיכריכות.ו"ט נדירות עבריים יד כתבי של כריכותיו,ביניימיות ששתי כך

ידתמהווק"ממשל כתב של נוסף ייחודי אם,זהפרט ובין בקטלוניה נעשו אם בין

נאפולי או כסיציליה אראגון כתר .במרחב

תדמיותיו סופרמגוון שלשוק"ממאמן-קליגרף-של המוטיבים מרפרטואר אב

איסלאמיים ממקורות השפעותיה על הספרדית היהודית המנורה.האמנות ,בעצי

ששורשיהם אלמנטים ניכרים הצמחי המוטיב בעלי השטיח ועמודי הכתב מסגרות

האומיית בתקופה הסופרים,עוד עיטור אמנות לתוך הוטמעו השפעת.והם

ב בשימוש גם ניכרת המוסלמית החיות"האמנות אלו,"מחזור מוטיבים ,אך

הפאטימית מהאמנות במקורם ה,הנובעים במאה כבר באמנות"י-הוטמעו ד

הנוצרית מונטקדה,הספרדית ברחוב המעוטרות העץ תקרות שמעידות carrer(כפי

Montcada(ב.בברצלונה הכלים לרבעק"ממעמודי היד כתב שיוך את מאששים

ה המאה של ומדגימים"י-השני הכליםד עמודי דגמי בין המעבר תקופת את היטב

מנורה לעצי החיצוניים בשוליים במיקרוגרפיה העיטור מוטיב הפיכת מהלך ,ואת

האסכטולוגית משמעותם בשל נוספו.כנראה זה האיקונוגרפיהלרפרטואר

הלטינית האמנות של סופרוהמוטיבים השתמש בעתק"ממאמן-קליגרף-בהם

302

המלאכה בבית שולייםעבודתו כאמן באסה דמויותשכן,של יצירת לצורך

כנראה היו שלא

שלו הקבועה חלקיים,באיקונוגרפיה או שלמים מודלים על להסתמך נאלץ הוא

שלו הקבוע הציור שטח את בהתאם ולשנות המלאכה הן.מבית לכך דוגמאות

ב הרכוב הבזייר של הזהות האנגלוהפרופורציות הרכובוהבזיקטלאני-תהלים יר

האישה,ק"ממב של המורם ימין יד בוצע,"שבור"הנראה,ומפרק שלא .ברישום

סופר של הקבועים המוטיבים מבחר חופשית,מראהק"ממבחינת קלה,שידו

כרצונו,וציורית המודל את ומקטין מגדיל .והוא

של הניכרת הסגנונית האנגלולק"ממהקרבה השעות,קטלאני-תהלים ספר

מארי ורדוהמנאבארהשל שליברה להציע לתאריךק"מממאפשרת בסמיכות הופק

אלו יד כתבי של כן,ניתן.הפקתם תיארוך,אם את סוףק"ממלמקד את ולקבוע

בשנים הפקתו באסה,1346או1345תהליך ארנאו של פעילותו ראשית תקופת

)Arnau Bassa(עצמאי ה,כאמן לתיארוך ורדובהתאם שני.ליברה הקרבה,מצד

בממ שונים מודולי של ב"הגדולה לאיורים האנגלוק ,מצביעהקטלאני-תהלים

שסופר,לדעתי כך האפשרותק"ממאמן-קליגרף-על את ומעלה זה יד כתב ,הכיר

את יצר בק"ממשהוא המופיעים המודלים את ממנו ושאב לו .ק"ממבמקביל

גם מלמד אלו במודולי רקק"ממאמן-שסופר,השימוש העתיקלא

זמינה לאיור;איקונוגרפיה פולמוסי כמענה יצר אותה בתדמית השתמש אף הוא

האנגלוב ולאשש.קטלאני-תהלים היד כתב עם הכרות על ללמוד אפשר מכך גם

ההנחה הק"ממש,את לאיור זמנים בסמיכות האנגלונעשה .קטלאני-תהלים

ל שהוצע האחרון האנגלוהתיארוך רוז-עלקטלאני-תהלים אלקויידי ה

לקביעה1336-1330לשנים השלושיםק"ממשהפקת,מוביל שנות באמצע החלה

ה המאה של.ד"י-של הכלים שעמודי תקופתק"מממאחר סוף את משקפים

הקטלאני לדגם אלה,המעבר זמן שנות,גבולות אמצע עד השלושים שנות סוף בין

ביו,)1346-1336(הארבעים המדויקת התיארוך הצעת אכן הידהם לכתב .תר

דמויות של הסגנונית הקרבה על גם נסמך שלעיל הזמן ק"ממתיחום

באסה פרר של ג,לעבודתו או ארנאו בנו של מעבודותיהם קסקאלס'להבדיל אומה

)Jaume Cascalls(,המלאכה בבית שעבד נוסף סופר.אמן כי החלק"ממאמן-ייתכן

ממנו והושפע באסה פרר אצל עבודתו הי,את בעלשכן של לסגנונו ביתצמדות

לשוליה או זוטר לאמן טיפוסית הראשי והרשם את,המלאכה ומטמיע המעתיק

לה להידמות ומנסה הבכירה הדמות של שסופר.סגנונה האפשרות את לשלול -אין

303

המלאכהק"ממאמן בית של העבריים היד כתבי שאר הפקת על האחראי ,הוא

במקום שצבר הניסיון צ,ושנות הראשיבעבודה לאמן התפתחות,מודה על השפיעו

אותו ושכללו הזמן.סגנונו עם המתחדדים האקנתוס בעלי ניכרים אלה שינויים

דמויות בציור והולכת גדלה .ובמיומנות

לזוג9דף הכנה רישום חושף מאמנות,ב מושפעת שלו שהאיקונוגרפיה

בוצע,גותית מע.שלא המשתקף השריג הועתק הדף"במקומו של שלו"לעא ,ב

זמן וחוסך מהיר לזוג,פתרון ההכנה רישום את לחלוטין כמעט לאי.שכיסה -הסיבה

נעוצה התדמית לוודאי,ביצוע הפטרון,קרוב הוא"בבחינת,בדרישת המאה בעל

הדעה זו,"בעל באיקונוגרפיה הטמון הרעיוני מהמטען כנראה .שהסתייג

עבריים יד כתבי כארבעה של ביתששפתם,קבוצה של לזו דומה הסגנונית

באסה של ה,המלאכה המאה של השנייה למחצית שאנו.ד"י-מתוארכת מאחר

השחור הדבר במגפת מתו באסה וארנאו פרר כי בשנת,יודעים יש,1348כנראה

ידיהם,להניח פרי אינם אלה יד להניח.שכתבי אפשר בסגנונו,מכאן שמצוי שמי

בו לעשות המשיך המלאכה בית השל המאה של השנייה במחצית .ד"י-שימוש

שסופר המלאכהק"מממאחר בית מעובדי אלה,היה יד כתבי האם לברר כולם,יש

חלקם לסופר,או של,ק"ממאמן-קשורים בסגנונו עבריים יד כתבי לעטר שהמשיך

עבד בו המלאכה .בית

קוגמן הראתה-קתרין איקונוגרפיים,אפל מודלים אימצו יהודים שאמנים

עירוניים מלאכה בבתי זמינים שהיו הימנעו,נוצריים הדתיתתוך במטען משימוש

בהם יהודית.הטמון מדרש פרשנות הוסיפו הם אלו מזוקקים למרות.למודלים

ה במאה יהודיים מלאכה בתי של קיומם על לנו בקטלוניה"י-שידוע על,ד מידע אין

נוצריים מלאכה בתי בתוך שפעלו יהודים היאה.אמנים הרווחת שאמנים,הנחה

מובהק גותי וסגנון איקונוגרפיה בעלי יד כתבי איירו זו.נוצרים הכירה,הנחה שלא

משותפים מלאכה בבתי עבדו ונוצרים יהודים בה שגרמה,במציאות ,לדעתי,היא

באסהל של העבודות קבוצת כל את לשייך אדלמן הלטיניים,רפאל היד כתבי ,כולל

אותו יהודי הידלאמן כתב כסופר זיהה ב-הוא מסלמנקה"לוי קארו פיגו יצחק .ר

קונפליקט ונטולי פתוחים למדניים קשרים על לאחרונה הצביע גליק תומס

בספרד המאוחרים הביניים בימי השונות הדתות בני חלק.בין היוו אלה קשרים

שיתוףיאינטגרל גם וכללו בתקופה והחברתי האינטלקטואלי החיים פעולהממרקם

נוצרים ויהודים,בין סופר.מוסלמים של של-הימצאותו המלאכה בבית יהודי אמן

מראה יחד,באסה עבדו ונוצרים יהודים שאמנים האפשרות את מחדש לבדוק שיש

304

נוצריים מלאכה על,בבתי אחד אתני ממעמד אמן העסקת אתני-שכן מעמד בני ידי

שבשגרה דבר הייתה היו,אחר שהגילדות אתניתלמרות אחידות על .מושתתות

לנוכח כדאית יהודי אמן של העסקתו את מצאו הנוצריים המלאכה שבתי ייתכן

ויקרות יוקרתיות הזמנות של הרב בתקופה,המספר יהודים מפטרונים מכל.שהגיעו

ש,מקום כך על עדויות קייםיש באסה של המלאכה עםקשרבית ענף מסחרי

ל.היהודי"קאל"ה אפשר ביצוע,הניחלפיכך על יהודי אמן להפקיד היה שנחוץ

עבריים יד כתבי של היתר-איורים איקונוגרפיים,בין מודלים לשנות מנת על

שבוצעו.טעונים האיקונוגרפיים והשינויים מדרשיות תוספות של מעידים,הכנסתן

אלו סופרים של והאינטלקטואלי התרבותי הרקע .על

שסופר ספק לאק"ממאין קליגרףהוא חכם,אמן-רק תלמיד גם שיצק,אלא

פולמוסיים תקופתו,תכנים של הרבנית הספרות מתוך עיצוב,השאובים לתוך

וחדשני נועז של-קליגרף-סופר.תדמיות ובמוטיבים באיקונוגרפיה השתמש זה אמן

הלטינית תקופתו,האמנות של החילונית הנוצרית בספרות מעורה עשה,ובהיותו

בתדמיו היהדותשימוש עמדת את שהציג פולמוסי מענה לצורך הנוצריות .ת

מאפייני הבנת את והעמיקה חידדה המיקרוגרפיה של מדוקדקת קריאה

שלה הכוריאוגרפיה את וחשפה הסופר של הכתיבה–הכתיבה תזרים שיטתיות

העיטור את משלו.היוצר סקריביאליים מאפיינים העיטורים תזרים יצירת ,לאופן

למשנהוהמאפשר אחד קליגרף בין להבדיל המיקרוגרפיה.ים של הכתיבה מאפייני

הקביעה את רק לא הידק"ממשסופר,מאששים כתב של והאמן הקליגרף גם ,הוא

הכלב שפרט הסברה את גם בדף/אלא והתרנגול ידו6שועל פרי אינם .א

מעלה המיקרוגרפיה של הכוריאוגרפיה וירטואוז,ניתוח סופר היוצרשלפנינו

קו ריכוך לצורך קווים לתוספות הזדקקות וללא במיומנות המיקרוגרפיה את

מומחה,במקביל.המיקרוגרפיה אמן גם הצורניים,הוא המוטיבים במגוון המעורה

האמנותית השפה והאיסלאמי,היהודית-של .בתקופתו-תהלטינית

הטקסט הטקסט,כוריאוגרפיית ברצפי ההשמטות השת,על דלותמדגימה

ספציפיי טקסטים בין לחבר הסקריביאליים.לתדמיותםניכרת המרכיבים בשילוב

אותן היוצר לטקסט התדמיות של האיקונוגרפיה בין הדוק קשר ועולה קשר,צף

של האיקונוגרפיה להבנת ומהותית מכוונת במזמורים שהבחירה כך על המצביע

עצמה היוצר.התדמית לטקסט התדמיות בין ההדוק לאורהקשר גם מתחוור אותן

הסופר יוצר בו וירטואוזית,האופן טקסט כוריאוגרפיית מוקדים,באמצעות

בתדמיותםויזואליי של,וטקסטואליים האיקונוגרפי הפשר על אור שופכת שהבנתם

305

עצמן ומלמדת.התדמיות הסופר של אופיו להכרת נדבך מוסיפה זו ,מורכבות

וירטואוז חכם תלמיד גם הוויזואלה,שלפנינו המדרש דרך הקורא עם דיאלוג ייוצר

לתדמית הטקסט שבין מההקשרים הרשב.הנוצר תפילת בטקסט שאינו,א"שימושו

נדיר יד בכתבי ושמופעו בדפוס מנורה,מופיע עצי שני היכרות,ליצירת על ומלמד

הרשב מחוג כנראה היותו ועל ראשונה מיד זה טקסט עם הסופר אף,א"של ואולי

מת .למידיואחד

סופר ביצירתוק"ממאולם קבליים שקיעים בהכללת הסתפק מחזור.לא

יצר אותו הרמב,האיורים חוג קבלת של התיאורגית לתיאוסופיה ביטוי ן"מהווה

בברצלונה ההיסטוריוסופיות.וממשיכיו התפיסות בין קישרו אלו איורים

הרמב חוג של התיאורגית וממשיכיו"והתיאוסופיה שיל,ן הזמןתוך בתפיסת ובן

הכיפורים ויום השנה ראש של גאולה.המחזורי על האשכנזיות התפיסות בהשפעת

זה חוג של לרעיונות שחלחלו פולמוסי,נוקמת מחזור גם זו איורים מסכת ,מהווה

אותה ומחזק התקופה פולמוסי של המרכזיות בשאלות היהודית העמדה את המציג

הנצרות מתקפות של.כנגד קוראיהמורכבות של מעיניהם נעלמה לא הסופר יצירת

והובנה,ק"ממ נקראה שהמיקרוגרפיה לכך הטקסטואליי,והד הקישורים םכולל

הסופר יצר בדף,אותם העיטור בתוספת לראות בדף,א6ניתן הבעלים בהערת

ולתוכנו133 המנורה עצי לטקסט המתייחסת התדמית,ב לפסילת בסיבה ובעיקר

לדף על9שיועדה הפטרון-ב על.ידי מלמדות רק לא הבעלים של אלו התייחסויות

המיקרוגרפיה ויזואלי,קריאת תמונה מדרש בה לראות גם מאפשרות אלא

כמעין,וטקסטואלי גם היגיון"המתפקד ".תשבץ

עולים והטקסט האיקונוגרפיה של,כאמור,בפרשנות רעיונותיהם תדיר

הרשב חוג ומוריו"תלמידי התייח,א הזוהרלצד חוג של ספר,סויות מנורתכדוגמת

הזוהרהמאור בפרשנות של,השזור אף הזוהראו את.עצמוספר מדגים זה תמהיל

אידל משה של ה,הבחנתו המאה בראשית כמה"י-לפיה פסיפס של גישה אפיינה ד

הרשב מחוג ותלמידיו"מחברים קבליות,א מאסכולות חומרים בכתביהם שליקטו

הואק"ממסופר.שונות אף כן,מייצג זה"מקובל",אם מלמד.מעין איוריו ,ניתוח

הרמב חוג מפרשנות בעיקר שואב וממשיכיו"רשב-ן"שהוא מאספקט,א שעולה כפי

דו בנושא השווה ב-הכוח השימוש ומהעדפת על"תמונות"פרצופין החוג מפרשנות

הזוהרמ"תמונות"פני לפניוספר מצויות בפשרכ,זהות"תמונות"כאשר שהודגם פי

בדף .א4התדמית

306

סופר של ייחודיתק"ממאמן-קליגרף-היותו תופעה אינה משכיל והיא,איש

ועבריים לטיניים יד בכתבי קבליים.מוכרת וסמלים רעיונות של נוכחותם

ואינטגרל חשוב חלק סופריהמשקפים של רק,מלמדתק"מממהידע לא שלפנינו

מ-קליגרף-סופר איש שהינו חכם,שכילאמן תלמיד אף לחוג-אלא שהשתייך מקובל

ותלמידיו"הרשב ב.א האיורים מחזור של והמורכבות השונים ק"ממהרבדים

בבית,מעידים שהכיר נוצריים איקונוגרפיים מודלים בהתאמת הסתפק לא שהסופר

עבד בו הימנעו,המלאכה הוספתתתוך ואגב שלהם הנוצרי הדתי במטען משימוש

מדרש המזוקקיםפרשנות למודלים נוסף.יהודית צעד עשה לכתב,הסופר ובמעבר

תיאוסופיה ליצירת אותם ורתם חדש תוכן אלה במודלים יצק הוא העברי היד

הרמב,ויזואלית חוג של הקבליות התפיסות את וממשיכיו"המשקפת שהוא,ן תוך

עצמה הנצרות כנגד חריף פולמוסי מענה להצגת בהם מרכזיו.משתמש תהלנוכח

איקונוגרפית לפרשנות מקור זו בספרות לראות לשקול ראוי בספרד הקבלה ,של

שסופר להאמין קשה ייחודיתק"ממשכן תופעה רובד,היווה נעלם כה שעד אלא

מעינינו .זה

שסופר תומסק"ממהעובדה של טענתו את מדגישה ידוע מלאכה בבית עבד

את,)Thomas Glick(גליק מחדש לבחון היהודייםשעלינו החיים לגבי תפיסתנו

הביניים ימי של התבטאה.בספרד זו גליק,מציאות תומס של טענתו ,לפי

ענפה פולמוס ספרות והניב תקופה באותה בעיצומו שהיה דתי אבל,בקונפליקט

מפרה הדדי קיום גם התרבותי,שיקפה במישור והן החברתי במישור שהדגיש,הן

יצירתית ופעילות שבעיטורהעוב.תיאום שלק"ממדה מוטיבים בבד בד משמשים

לגבי תפיסתנו את מחזקת אך הגותית מהאמנות ומודלים האיסלאם אמנות

בספרד שהתקיימה התרבותית יד.המורכבות בכתב זה משולב עיטור שניתן,קיום

הרשב לחוג סופרו את לא,א"לשייך בתקופה היד שכתבי האפשרות על גם מצביע

עי בסגנון שוניםנבדלים יעד קהלי בשל מורכבות,טוריהם את משקפים שהם אלא

החדשה הרבנים שכבת של וטעמה ה,למדנותה במאה בקטלוניה .ד"י-שעלתה

המשיכה זו אחד,שכבה האנדלוסית,מצד הלמדנות מסורת שני,את מצד אך

האשכנזית הלמדנות להשפעת נתונה התנ.הייתה של היד המשיכו"כתבי ,לכן,ך

כנר קדומהלשקף סופרים עיטור מסורת הליטורגית,אה שבספרות היו,בעוד שלא

קודמים עיטוריים מודלים הסובבת,לה מהתרבות עיטוריים מרכיבים גם שולבו

קוגמן,זו".חדשה"ה קתרין שהראו לדרמן-כפי ושולמית את,אפל גם משקפת

החוג של הפרשנית .המסורת

307

והאיקונ הטקסטואלי הניתוח ממצאי שחללאור הגישה שינוי ולאור וגרפי

השוליים עיטורי תפקיד לגבי הכללי ההתייחסות,במחקר את מחדש לבחון יש

גרידא עיטור כאל אותו,למיקרוגרפיה לטקסט או אותו היוצר לטקסט קשר הנטול

מעטר משמשת.הוא אינה וכתמונה,כנראה,המיקרוגרפיה ויזואלי שינון ככלי רק

ב;טקסטואלית לראות איוריש ומעניק,ה הבנתו את מעמיק אותו היוצר שהטקסט

נוסף ממד בלבד.לו סמנטי אינו הזה ההגדרה מכך.שינוי נובעת חשיבותו

איור אל שלנו גרידא,שההתייחסות מעיטור איכותית,להבדיל ניתוח.היא

ב חידהק"ממהמיקרוגרפיה כתב המהווה קבלי תמונה כמדרש תפקידה את -מאיר

היגיו רבתשבץ ח.שכבתי-ן ליודעי וחשוף גלוי זה היגיון גם,ן"תשבץ פתוח אך

אמוני וחיזוק תובנה לו ומעניק המלומד רק.לקורא אינה זו שאמנות להציע ברצוני

ל ויזואלי לתורה"מדרש סטרן,"סייג דייוויד לאחרונה שהציע אלא,)David Stern(כפי

ה אבות למסכת קונקרטי מדרש :ב"כ:'גם

תחזי" ובה בה דכלא בה והפוך בה ".הפוך

ונשלם תם

ותהילה שבח

עולם לבורא

This work was carried out under the supervision of

Prof. Malachi Beit-Ariè and Prof. Elisheva Revel-Neher

Illuminating in Micrography – Between Script and Brush "The Catalan Micrograpy Mahzor" MS Heb 8°6527 in the Jewish National and

University Library in Jerusalem

Thesis submitted for the degree of

"Doctor of Philosophy"

by

Dalia-Ruth Halperin

Volume 1: Text

Submitted to the Senate of the Hebrew University June 2008

______