FUNCIN MORAL DE LA

CONCIENCIA

2014

Integrantes:

Victoria de Jess Prez Javier.

Silvia Elena Magaa Rodrguez

Universidad Centroamericana Jose Simeo n Can as

Facultad de Ciencias y Humanidades

Departamento de Teologa

Moral Fundamental

INDICE

Contenido

INTRODUCCION _______________________________________________________________________________________ 1

1. SOMOS SERES MORALES, TENEMOS CONCIENCIA ___________________________________________ 2

2. SISTEMATIZACIO N HISTO RICA _________________________________________________________________ 4

3. FORMACIO N DE LA CONCIENCIA _______________________________________________________________ 6

CONCLUSIONES ________________________________________________________________________________________ 9

BIBLIOGRAFI A ________________________________________________________________________________________ 10

ANEXOS ________________________________________________________________________________________________ 1

FUNCION MORAL DE LA CONCIENCIA

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INTRODUCCION

No podemos olvidar que somos seres morales porque sabemos que tenemos la

capacidad de optar, porque que tenemos posibilidad de seguir distintos caminos en

nuestra vida al tomar decisiones, porque sabemos que nuestras acciones tienen

consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la

moral, en ella esta el origen de la valoracio n de nuestros actos, nuestros ha bitos o

nuestro modo de vida ya sea bueno o malo. Pero la conciencia moral es tambie n

conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades de eleccio n son

igualmente valiosas. Por eso es especialmente importante plantearnos que es y co mo

funciona, en este caso se desarrollara el tema de la Funcio n Moral de la Conciencia

segu n la postura del Teo logo Eduardo Lo pez Azpitarte

FUNCION MORAL DE LA CONCIENCIA

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1. SOMOS SERES MORALES, TENEMOS CONCIENCIA

Hemos de tener en cuenta que la funcio n moral conciencia es un feno meno universal

inmerso en todas las culturas y en toda e poca, propia de la persona humana, u nico ser

racional.

Podemos decir que la Conciencia es una llamada profunda que indica co mo actuar, es el

juicio interior sobre determinada accio n, antes o despue s de ser realizada; indica

opciones a seguir que pueden provocar despue s sentimientos de gozo y satisfaccio n

cuando se ha obedecido sus insinuaciones, o bien, remordimiento y culpabilidad.

El ser humano dentro de su propia interioridad esta capacitado para tomar las

decisiones que afectan su conducta, que afectan su interior, es decir se debe un respeto

a la autonom a personal. Y aunque esto pareciese que es sumamente subjetivo y que no

se toma en cuenta la buena o la mala fe del individuo, o au n ma s, que no hay ninguna

sen al de objetividad, no importa, pues la libertad no es inherente a la subjetividad de la

persona sino en su misma naturaleza, es por eso que tambie n aquellos que no han

conocido y que no buscan la verdad pueden tambie n conscientemente tomar sus

decisiones.

Sin embargo no hay que olvidar que la persona es un ser manipulable, condicionado por

todo el contexto donde se encuentra y se puede nublar su valoracio n interior, es por ello

que se encuentra la necesidad de que la valoracio n personal responda a normas

objetivas y se haga en funcio n de valores que son externos.

DOBLE DIMENSIN DE LA CONCIENCIA

Para no levantar sospechas de inclinarse a un subjetivismo exagerado, varios autores

han tratado de subrayar, que junto con la obligacio n de seguir los dicta menes de la

propia conciencia, se tiene el deber de ajustarla a las normas y principios objetivos que

expresan con exactitud los valores que deben orientar la conducta humana. Es decir que

se tiene que equilibrar la importancia de ambas dimensiones: la personal, como juicio

FUNCION MORAL DE LA CONCIENCIA

Pa gina 3

interior que determina la moralidad de una accio n, y la objetiva, que busca la adecuacio n

de este juicio con las exigencias de la verdad; todo esto para evitar caer en una moral

despersonalizada, donde solo se imponga la norma por la fuerza, o en una e tica de

situacio n subjetiva donde no existen criterios para medir la objetividad de una decisio n.

Menciona el autor, que se trata de una doble visio n algo distinta, contemplativa y

creadora, sin radicalizarse en ningu n extremo; por un lado usar una o ptica pobre y

reductora que someta la conciencia al imperativo de la ley, con una obediencia legalista

que no permite la autonom a personal; o por el contrario, caer en una decisio n subjetiva

ma s de acuerdo con os gustos y sentimientos personales.

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2. SISTEMATIZACIO N HISTO RICA

EN LA SAGRADA ESCRITURA

-Dentro de la revelacio n, la conciencia so lo se menciona alguna vez en el Antiguo

Testamento y ninguna en los Evangelios; pero con los vocablos se llega a expresar la

riqueza y el significado que para nosotros encierra la conciencia. Cuando Dios llama al

hombre a la alianza en el AT, esta en una escucha constante de la Palabra de Salvacio n

que llega de Yahve . El Corazn aparece como lugar de excelencia, en el que Dios deja

caer su palabra, para ensen arle su camino y su voluntad: Con todo mi corazo n te busco

en mi corazo n guardo la consigna para no pecar contra ti (salmo 119, 10-11). Es decir

que el corazo n es el que posibilita el dia logo y el encuentro con Dios que lo sondea y

lo conoce. Sin embargo no podemos negar que en el A.T se habla de la misma manera

del empleo de la Sabidura y la Prudencia que indican un conocimiento pra ctico aplicado

a la realidad.

-En los Escritos de San Pablo, la conciencia (syneidesis) se define como ese dinamismo

interior por el cual, la persona se capacita y orienta su existencia, y que le hace valorar

su conducta: cuando los gentiles que no tienen ley, cumplen naturalmente las

prescripciones de la ley, sin tener ley para s mismos son ley; como tienes demuestran

tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia (Rm 2,

14-15).

Esa ley no escrita, anterior y superior a cualquier otro derecho, y a la que este mismo se

encuentra sometido, se revela en el interior de la propia conciencia. Su tarea es darle un

sentido y orientacin a toda la existencia.

En trminos actuales, podramos decir que constituye la toma de la conciencia, radical

por lo que una persona se compromete, y es ah donde la persona vislumbra su destino

temporal y su salvacin eterna.

Tambin, la conciencia aparece como un acto que aplica a las exigencias fundamentales

y los casos concretos y acciones determinadas.

FUNCION MORAL DE LA CONCIENCIA

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Se puede definir entonces la primera como conciencia habitual, por la actitud y

disposicin interior y permanente en la bsqueda del bien, y la segunda como

conciencia actual. Fue el mismo San Pablo quien desarrollo este segundo aspecto.

DESPUS DE LA SAGRADA ESCRITURA

-La interpretacin patrstica seguir por este mismo camino, la conciencia es ante todo

la voz de Dios que resuena en lo ntimo del corazn humano. Como buen maestro y

pedagogo, conduce al alma por el camino recto, hasta encontrar en ella, como una alcoba

interior, la fuente del bien. El gozo de la buena accin o el remordimiento de una

conducta perversa no son sino el testimonio aportado por la propia conciencia. Es como

un tribunal interior, el testigo el juez, y el acusado, son una misma realidad que siempre

nos acompaa.

- La reflexin Escolstica confirma esta doble concepcin, entre la sindresis como

capacidad originaria en la percepcin de valores (conciencia habitual) y la aplicacin de

estos valores a las situaciones (conciencia actual). En adelante el inters mayor de casi

todos los autores se centra principalmente en la Conciencia Actual, es decir que hay un

cambio de su sentido ms primordial al ms secundario.

- Las discusiones medievales entre San Bernardo y Abelardo entre la culpabilidad o no

de la Conciencia errnea. Para San Bernardo, si la conciencia es la Voz de Dios, ha de

estar siempre iluminada por la verdad objetiva, todo conocimiento errneo, aunque se

acte de buena voluntad, ser siempre pecaminoso; por el contrario para Abelardo, el

objetivismo resulta inaceptable, pues para l cualquier tipo de ignorancia o

equivocacin en los juicios de la conciencia exonera de toda culpa cuando se acta con

sinceridad. La obediencia a la Ley aparece entonces como remedio ms eficaz para

superar cualquier subjetivismo o equivocacin (Nominalismo). La conciencia se

convierte en instrumento que seala las fronteras de la libertad en funcin de la ley y el

grado de obligacin que esta le impone.

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3. FORMACIO N DE LA CONCIENCIA

-La conciencia es Recta cuando la conclusin del silogismo que determinan una

obligacin ha tenido en cuenta las leyes de la lgica. La conclusin se impone con

coherencia, a no ser que el individuo realice una deduccin incoherente, lo cual se

llamara conciencia viciada, por falta de rectitud.

- La conciencia es Verdadera si las condiciones en que se apoya su valoracin estn de

acuerdo con el orden objetivo, de lo contrario sera una conciencia errnea o falsa por

no responder a las exigencias de la verdad. Por tanto se puede dar que una conciencia

recta sea al mismo tiempo falsa, y una conciencia falsa llegue a ser verdadera. El vicio

lgico o la falsedad serian culpables, sino se han puesto los medios normales para

superar la precipitacin, la ignorancia o el conocimiento informativo. En caso de no

haber culpa, el juicio de conciencia sigue siendo la norma ltima de la moralidad.

-La conciencia es Cierta cuando los presupuestos en que se fundamenta son evidentes y

excluyen cualquier duda razonable pero no hay certeza absoluta. Actuar con una

conciencia dudosa es una opcin arriesgada, pues con ella se acepta implcitamente la

posibilidad de cometer un error. Estas condiciones son complejas, cuando no hay

unanimidad en las opiniones. Qu hacer pues, cuando las opiniones diferentes

impedan alcanzarla? , en este contexto resultan comprensibles las amplias discusiones

que existieron cuando una ley toma carcter obligatorio.

-El tuciorismo fue el sistema ms riguroso de todos, para que alguien se sintiera liberado

de una obligacin, las opiniones contrarias al ley tenan que ser prcticamente ciertas y

unnimes. Era el modo ms seguro de mantener la objetividad de una decisin.

-El laxismo, otro extremo, tambin condenado por la iglesia, bastaba una opinin

contraria a la ley, probablemente para quedar libre de toda obligacin, aunque la

opinin contraria fuera ms unnime y razonable.

FUNCION MORAL DE LA CONCIENCIA

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Entre ambas corrientes apareci otras varias corrientes de posturas intermedias que

evitaban los radicalismos anteriores, y cada una de ellas se inclinaba ms hacia un

extremo.

Algunos exponan a la Ley como centro del centro del orden moral, una concepcin

legalista que hace parecer que la ley y la libertad son trminos contrapuestos.

La conciencia no puede nunca quedar sometida a ninguna norma exterior pues

equivale a robarle su propia autonoma y dignidad.

Otros autores insistieron en la insuficiencia de la norma general y abstracta para

regular situaciones, no se negaba la existencia del valor objetivo, sino de su carcter

absoluto, aunque quedaba relativizado en sus aplicaciones.

La postura de la Iglesia era repetir que la funcin primordial de la conciencia era en

aplicar la ley a casos ms particularizados, por miedo a equivocaciones

LO PERSONAL Y LO OBJETIVO: UNA DOBLE EXIGENCIA

No se trata entonces de eliminar ninguna de las dos dimensiones que constituyen el

hecho tico. Entre el ser humano contemplator, que fomenta un objetivismo

extrinsecista y el ser humano creator, que conduce hacia una situacionismo peligroso.

La bondad de una accin no se descubre slo en su formulacin abstracta, por muy

objetiva y verdadera que sea, sino en el imperativo concreto y pormenorizado de cada

situacin donde entran adems otros valores que exigen tambin ser reconocidos y

aceptados. Y cuando diferentes valores entran en conflicto la conciencia debe y puede

discernir lo que le parece mejor. Si despus de una seria reflexin no se sabe qu

elegir, no existe obligacin determinada y la persona queda libre, por tanto no para

prescindir de la ley sino para hacer lo que se valore como el mayor bien posible, lo que

vea ms cercano con el Evangelio.

Ha de haber un camino intermedio entre el legalismo y el antinomismo, en una visin

que corresponde al bien moral, conocido despus de una confrontacin y anlisis

FUNCION MORAL DE LA CONCIENCIA

Pa gina 8

sobre todos los datos que forman parte de la situacin, de optar por el valor

preferente, el de mayor urgencia o el ms necesario para cumplir con la obligacin

suprema de nuestro destino ltimo humano y sobrenatural.

La relacin ley-conciencia se puede vivir, pues, con tres estilos: Legalista (ley es

primordial), antinomista (solo dictmenes de la conciencia) y el situacionista (acepta

la ley pero la subordina a las exigencias ms altas de su conciencia cuando se enfrenta

a valores que demandan un cumplimiento prioritario)

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CONCLUSIONES

El ser humano no puede sentirse psicolo gicamente obligado por un cu mulo tan

enorme de leyes como pesan sobre su conciencia. Ser a imposible el

cumplimiento de todas ellas, pues terminar a rompiendo la paz interior debido

al agobio que producir a semejante tensio n.

La experiencia e tica revela una mutua complementariedad. En todo juicio moral

quedan implicados tanto el deber interior de una persona como su confrontacio n

trans-subjetividad.

Cualquier decisio n de la conciencia, cuando se toma ante diversas alternativas o

posibilidades, incluso en pequen as determinaciones, no excluye de la posibilidad

del error. Es un riesgo que pesa sobre toda opcio n humana. Se trata pues que

surja la conciencia prudente que discierne los datos que ofrece la realidad.

La Conciencia se puede definir entonces como Adhesio n Razonable a la

Subjetividad. Hay que formar la conciencia, sin negligencia o desintere s, se ha de

crear al mismo tiempo compromiso con la realidad.

Las leyes los principios y las normas, deben servir para orientar y confrontar la

conducta del ser humano, pero tambie n debe tener espacio, de Libertad de lo

contario se despersonaliza el ser humano.

Como cristianos y cristianas, lo ideal ser a actuar con los Criterios Evange licos

para no caer en el moralismo, asumir con responsabilidad el accionar, y estar en

un constante discernimiento. De esto dependera la acogida o el rechazo a la

moral.

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BIBLIOGRAFI A

Eduardo Lo pez Azpitarte. (2003). Hacia una nueva visin de la tica Cristiana.

Espan a: Editorial Sal Terrae. pp. 178-192

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ANEXOS