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Filosofia Nahuatl. Miguel Leon Portilla

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dad una y dual a la vez, conocida tambin con el nombre deOmclotl, dios de la dualidad.

Como prueba de lo dicho bastar con recordar un antiguohimno conservado en laHistoriaToltcca-Chichinzeca, redactada,como se ha dicho, sobre la base de los informes proporcionados

por indgenas de Tecamachalco, Puebla, hacia 1540. Las circunstancias en que, segn la HistoriaTolleca-Chichamcca, fuecantado este himno, ponen de manifiesto su considerable antigedad. En resumen puede decirse que las palabras del himnosirvieron a dos grupos de origen tolteca para identificarse y

poder afirmar que pertenecan a una misma estirpe. El himno,que transcribimos aqu una vez ms, corrobora la hiptesis deuna antigua creencia tolteca en el supremo Dios de la Dualidad:

En el lugar del mando, en el lugar del mando gobernamos:es el mandato de mi seor principal.Espejo que hace aparecer las cosas.Ya van, ya estn preparados.Embrigate, embrigate,obra el Dios de la Dualidad,el inventar de los hombres,el espejo que hace aparecer las cosas.9A lo largo de este libro, y especialmente en el captulo III,

se ha mostrado aduciendo otros antiguos testimonios, entre ellosvarios fragmentos de algunoshuekuellatolli o discursos de losancianos, as como otros himnos y cantares, que la divinidad

Ometotl,

dual, Ometotl, era en el pensamiento nhuatl el mismo diossupremo que se invocaba tambin con otros ttulos como el de

Moyocoyani, "Inventor de s mismo",Huehuetotl,Dios viejo,y tambinTloque Nakuaquc,"Dueo del cerca y del junto".

Ahora bien, si analizamos otras fuentes de origen no nhuatl, pero provenientes todas del mbito cultural de la AmricaMedia, podr tal vez ensayarse una cierta forma de inferenciacapaz de acercarnos a una verosmil respuesta sobre la antigedad de estas creencias. Encontramos justamente que en algunos textos indgenas del rea maya, tan importantes como elcelebrrimoPopol Vuhde los quichs y en algunos do los librosde Chilam. Balamde los mayas de Yucatn se lince frecuentemencin a la misma suprema divinidad. Aunque es cierlo quelos ttulos con los que es invocada no son idnticos a los que co-

3 Historia Tolteca-Chichimrr.u. Klnri fitmimlnr iln K. M

El hechode la presencia de estas creenciasymitos desdelos tiemposdelhorizonte postclsico (siglos IX-XId. C.), no yaslo entrelostoltecas sinoen elrea mayay almenos tambinentre losmixtecas de Oaxaca, noslleva aplantearnos la siguiente pregunta: cul puedeser elorigendeeste conjuntodemitos y concepciones que haba logrado ya tan considerabledifusin yaceptacin porparte depueblos apartados entres

* Vase: Popol Vuh, Las antiguas historias Je] quiche. Traduccin, Introduccin y Notas de Adrin Recinns, Fondo de Cnltnni Kcrmmirn. Segunda Edicin. Mxico, 1953, pp. 83-88, y I.il>ro di: ChiUim fitlum dr. Chumiiyd, vcisiiide Antonio Media Bolio, S. Jus, Cosi Ilii-n. 1930. v v. M 60.

7 Vase: Codex Selden l, en Kiimslwroiinli Lord, Aiitiiii!t!i:\ \ A/cwVii.Vol. T, Lnndnn 1 831 , especia lme nte In |>iip.in:i 1 drl (YHIMT.

CASO, Alfonso, Interpretacin dd Cdirr Ct'mu:: de (h.>.u> (v if|ii ..ln .. mufacsimilar del mismo). Talleres de Iiiipiesiii di- l'^liiui|>illii'. y Vulnim. M'^IM>. I

Respecto del Cdice Viiidahoiu-nsc vase lo diil m IKMOI Ir In irjni-.-ni:icin en l de la divinidad dual en ntcrprctar.in tlrf C.dier tUmirt. de (htitm.op. cit.t p. 13.

"La relacin de Cuilapa", a lu que tnmliin nlinlr (JIHH . wconserva en: Garca, fray Gregorio, Origen de los Indita del Ntirtu Mtuuln r In

dios Oeeidentde$, Madri d, 1729.

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y de lenguas tan distintas como son los mixtecas, los mayas yquichs y las gentes de idioma nhuatl?

En busca de una respuesta a la pregunta anterior, no creemos aventurar novedad alguna si afirmamos que semejanzastan manifiestas en el horizonte postclsico entre los nahuas, mayas y pueblos de Oaxaca, en cuanto a esa visin del mundo,

parecen apuntar a un origen comn, relacionado estrechamentecon un ms antiguo foco de cultura. El problema est precisamente en precisar cul puede ser el antiguo foco del que parti la difusin de esas ideas y creencias. Fue alguno de losque florecieron a raz de la ruina de Tula hacia el sigloXId. C?O uno de los estados, seoros o "zonas-ncleos" de alta cultura del horizonte clsico de los siglos i a ix d. C? O posiblemente aquella "cultura madre" originada en las costas del Golfo de la cual, como ya vimos, parecen provenir el calendario, laescritura y otras diversas formas de creacin en el campo delarte?

Tratando de esa "cultura madre", cuyo foco original sitaAlfonso Caso en la que llama "zona mesopotmica de Vera-cruz y Tabasco", indica l justamente que, quien desee acercar-so ul conocimiento de sus creaciones originales, deber buscarlux semejanzas existentes en culturas que se vieron influidas pordin pura poder decantar as lo que parece haber sido herenciae.nmn:

Alfonso Camperos top 1% 824 Info Bookmarked DownloadUploaded by PDF

l'am ivriiistnu'r esta cultura madre, escribe Caso, debemos seguirun HK'IHIIIsemejante al que usan los lingistas para la reconstruccintli! l.-i.sletiguns madres. Partiendo de semejanzas entre las culturas dife-trilles, llifrar n la conclusin del rasgo original del que derivan lassemejanzas."

Se sabe por los descubrimientos de la arqueologa que, enel campo de las creaciones artsticas y en el sumamente importante de los objetos hallados con inscripciones de carcteroalendrico de procedencia olmeca, la influencia de esta antigua cultura se dej sentir en no pocos sitios de la Amrica Media. Para citar slo los principales, mencionaremos La Venia(Tabasco), Tres Zapotes, Cerro de las Mesas, San Andrs Tux-tla, Piedra Labrada (Veracruz), as como diversos lugares deOaxaca, Puebla, Tlaxcala, Mxico, Morelos, Cuerrcro, Chiapas,

8 CASO, Alfonso, "Existi un Imperio Olmeca?" Sobrctiro He la Memoriade El Colegio Nacional,Tomo V, N 3, Mxico, 1964, p. 46.

LOS MS ANTIGUOS VESTIGIOS 2 8 7

Guatemala y El Salvador.9Y no estar de ms destacar que, justamente la abundancia de inscripciones calendricas en los hallazgos efectuados en la amplia zona que abarc esa cultura,

pone ya de manifiesto que su difusin comprendi tambinconocimientos de carcter estrictamente racional.

En este punto de nuestra bsqueda sobre los orgenes deestos mitos y creencias acerca de la divinidad, de los soles cosmognicos y de la imagen del universo, nos enconlramos |Mrconsiguiente ante dos hechos confirmados por la arqueologa ylas fuentes histricas. Por una parte, sabemos que esas errencias y mitos, a pesar de diferencias y variantes de muli/, eranpatrimonio comn de no pocos pueblos de la Amrie.u Media apartir del horizonte postelsico, entre ellos prineipalnitulr doquienes se conservan fuentes escritas romo aon los de hablanhuatl, mayance y mixteca. Por otra, conocemos tambin pollos hallazgos arqueolgicos que en las zonas en que vivieronestos grupos se dej sentir antes la influencia directa de la antigua cultura madre, no slo en lo que a sus estilos artsticosse refiere, sino tambin en aspectos de cultura intelectual tanimportantes como la escritura y el calendario.

Y justamente, como la formulacin y expresin de mitoscomo el de "los soles cosmognicos", se halla estrechamenteligada con los clculos calendricos y las antiguas formas deescritura principalmente de carcter ideogrfico, no creemossea absurdo fijar la atencin en la ltima de las posibilidades

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sea absurdo fijar la atencin en la ltima de las posibilidadesque sealamos antes: cabe afirmar que, as como recibieronlos grupos de la regin central de Mxico, los del rea maya yde Oaxaca la escritura y el calendario provenientes le la antigua cultura madre, as tambin se deriva de ella, 1 menos engermen, el ncleo de esos mitos y creencias? De ser eslo JIH,

podran situarse en una poca varios siglos anterior a la enicristiana los orgenes de la evolucin de las diversas formas de

pensamiento, estrechamente ligadas con el calendario que florecieron en el mbito de la Amrica Media. Por lo que i miestro particular inters se refiere, podra afirmarse tambin quila posterior trayectoria del pensamiento que muchos siglos m-:tarde habran de cultivar las gentes de idioma nhuall encontrara sus rares ltimas en ese horizonte cultural, cerca de dosmilenios anterior a los das de la conquista.

UM., pj>. 13-21.

2W* FILOSOFA NHUATL

Para aceptar o rechazar esta hiptesis parece necesario esclarecer en este punto si es que hubo una relacin ms directa,sin solucin de continuidad, a travs de las diversas etapas yaun de distintos grupos, entre "los pueblos herederos" de esasformas de pensamiento y la antigua cultura madre como sucedi en el caso del calendario y la escritura. Slo as podraafirmarse que la semejanza de creencias y mitos deriva, no dela trasmisin o eventual imposicin del pensamiento propiode uno solo de los grupos mencionados respecto de los dems en una poca ms tarda, sino ms bien como herencia en comn de esas ideas que provendran por consiguiente de la llamada cultura olmeca^

AI parecer, de entre los varios complejos culturales queflorecan en la Amrica Media durante el horizonte clsico,aquel que dej sentir en mayor grado su influencia en otrasreas es precisamente el que tuvo su origen en Teotihuacn.Esto os a tal grado verdadero que, como lo ha notado ya Ignacio Bemol ni tratar de la cultura zapoteca, en el caso de larlapa conocida como Monte Albn III-A, comienza sta a defi-nhr.r esencialmente "| o r e ^ 'MP ^ e v ^ a l u e Teotihuacn ex-I H M I J ' 1 . 1 "

HrsjM'cto

Kiihler, Jcrinings y Shook. Analizando justamente estas influencias tcolihuacanas en el campo de la arquitectura, la cermicay lu pintura, ms manifiestas an entre los pueblos nahuas dela etapa postelsica, nota Demetrio Sodi en un reciente estudio:

..., "En el mbito geogrfico nhuatl esta influencia teotihuacana arquitectnica es ms notoria todava. El sistema de construccin teotihuacana es copiado en todas partes, y en ocasiones superpuesto a construcciones ms antiguas... En Teotihuacn aparecen por primera vezsmbolos tan importantes como los relacionados con la penitencia, conel complejo serpiente emplumada, el liombre-ligre, pjaro-serpiente;smbolos planetarios, la cruz de cinco puntos, la cruz de Quetzalcatlo cruz de Kan, el jeroglfico de ollin, el signo de la flor y el canto, lamariposa, signos acuticos, guilas y tigres, corazones, cuchillos parael sacrificio; huella* de jii^s representando caminos, etc. todo esto acom

paado de una inmensa cantidad de smbolos relacionados con los diosea, ya que en Teotihuacn se complica sobremanera el panten indgena

10 BERNAL, Ignacio, "Mpnt

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