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S e m a n a r i o d e l a s I g l e s i a s d e G r a n a d a y G u a d i x

17 de abril de 2016Nº 1142 • AÑO XXIV

EL CAMINO DEL AMOR

BODAs DE ORO y pLAtA EN MONtILLANA y CAMpOtéjAR

ORDENACIONEs sACERDOtALEs EN gRANADA

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Partiendo de la lectura del Evangelio que na-rra la llamada de Mateo, el Papa nos dijo en su última Audiencia General que “todos somos pecadores, todos hemos pecado. Llamando a Mateo, Jesús muestra a los pecadores que no mira su pasado, la condición social, las con-venciones exteriores, sino que más bien les abre un futuro nuevo”.

(…) Una vez escuché un dicho bonito: “No hay santo sin pasado y no hay pecador sin futuro”. Esto es lo que hace Jesús. No hay santo sin pasado, ni pecador sin futuro. Basta responder a la invita-ción con el corazón humilde y sincero.La Iglesia no es una comunidad de perfectos, sino de discípulos en camino, que siguen al Señor por-que se reconocen pecadores y necesitados de su perdón. La vida cristiana, entonces, es escuela de humildad que nos abre a la gracia. Un comporta-miento así no es comprendido por quien tiene la presunción de creerse “justo” y de creerse mejor que los demás.

Soberbia y orgullo no permiten reconocerse ne-cesitados de salvación, más bien, impiden ver el rostro misericordioso de Dios y de actuar con mise-ricordia. Son un muro. La soberbia y el orgullo son un muro que impide la relación con Dios.

Y, sin embargo, la misión de Jesús es precisamente ésta: venir en busca de cada uno de nosotros, para sanar nuestras heridas y llamarnos a seguirlo con amor. Lo dice claramente: “No necesitan médico

los que están fuertes sino los que están mal” (v. 12). ¡Jesús se presenta como un buen médico! Él anuncia el Reino de Dios, y los signos de su venida son evidentes: Él cura de las enfermedades, libera del miedo, de la muerte y del demonio. Frente a Jesús ningún pecador es excluido porque el poder sanador de Dios no conoce enfermedades que no puedan ser curadas; y esto nos debe dar confianza y abrir nuestro corazón al Señor para que venga y nos sane.

Llamando a los pecadores a su mesa, Él los cura restableciéndolos en aquella vocación que ellos creían perdida y que los fariseos han olvidado: la de los invitados al banquete de Dios. (…) De este modo, sentarse en la mesa con Jesús significa ser transformados y salvados por Él. En la comunidad cristiana la mesa de Jesús es doble: está la mesa de la Palabra y la mesa de la Eucaristía (cf. Dei Ver-bum, 21). Son estas las medicinas con las cuales el Médico Divino nos cura y nos nutre. (…)

Queridos hermanos y hermanas, todos nosotros estamos invitados a la mesa del Señor. Hagamos nuestra la invitación de sentarnos al lado de Él junto a sus discípulos. Aprendamos a mirar con misericordia y a reconocer en cada uno de ellos un comensal nuestro. Somos todos discípulos que tienen necesidad de experimentar y vivir la palabra consoladora de Jesús. Tenemos todos necesidad de nutrirnos de la misericordia de Dios, porque es de esta fuente que brota nuestra salvación.

Todos necesitamos la palabra consoladora de Jesús Pecadores y misericordia

vozdelPapa

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Continuamos hoy comentando, con palabras de San Agustín, los enjundiosos pasajes de San Juan que la Iglesia propone para los evangelios del tiempo pascual. El de hoy, tomado de la alegoría del Buen Pastor, no lo es menos, a pesar de su brevedad. Al hablar de esta alegoría, dice San Agustín: “Hablando Nuestro Señor Jesucristo a sus ovejas, tanto a las presentes como a las futuras, a ellos y a nosotros, y a cuantos después de nosotros han de ser ovejas suyas, les enseña quién es el que les ha sido enviado. Pues todas oyen la voz que les dice: Yo soy el Buen Pastor.” ¿Cómo es Cristo Pastor? “(…) Cristo es roca, Cristo es puerta, Cristo es piedra angular; y es pastor, y es cordero y es león. (…) En el Principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios”.

San Agustín sabe que Jesús y los evangelistas se han servido de imágenes para expresar el misterio de la per-sona de Jesús. (…) El es también la Puerta del redil y el propio redil es la Iglesia. En cuanto a las ovejas, son los que escuchan su voz y le siguen. A estas ovejas, dice Jesús que les da la vida eterna.

Y comenta San Agustín: “Estos son los pastos.” En efecto, un poco antes el evangelista escribía: Y entra-rán, y saldrán, y hallarán pastos. Hemos entrado en el redil cuando creímos, y al morir saldremos. Y así como hemos entrado por la puerta de la fe, así salgamos del

cuerpo con la misma fe, para poder hallar los pastos. El pasto es la vida eterna, la que dice que ha de dar a sus ovejas. Allí la hierba no se seca, siempre está toda ver-de y lozana. Hay una hierba que suele llamarse siem-pre viva; pues bien, sólo así es donde se encuentra.

Y nadie las arrebatará de mi mano. ¿Qué podrán el lobo, y el ladrón y el salteador? De esas ovejas, ni el lobo arrebata, ni el ladrón roba, ni el salteador mata. Seguro está el Señor de su número, pues sabe lo que dio por ellas. Por eso dice que nadie las arrebatará de su mano. Porque el padre, que se las dio, es mayor que todos, y nadie puede -ni lobo, ni ladrón, ni salteador- arrebatarlas de la mano de su Padre.

Esta es nuestra gozosa seguridad, esta nuestra espe-ranza como ovejas de tan poderoso Pastor. Por eso exhortaba San Agustín a sus fieles: “Sed siempre vo-sotros ovejas. Ovejas son creyendo, siguiendo al pastor, no menospreciando al redentor, oyendo sus palabras, entrando por la puerta, saliendo y hallando pastos y gozando de la vida eterna” (…).

+ Javier MartínezArzobispo de Granada

Publicado en Semanario Diocesano Luz y Vida,2 de mayo de 1971

El Buen Pastor y sus ovejas

Editorial

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Sumario

SumarioDirectora:Paqui Pallarés García

Redacción:Rosa Die AlcoleaPedro Flores Medina

Colaboradores: Antonio Gómez Casas (Guadix)José Antonio Vinuesa GarcíaIgnacio Fernández González

Edita: ARZOBISPADO DE GRANADAPlaza Alonso Cano, s/n18001 GRANADA tel.: 958 215 675 e-mail: mcsgranada@planalfa.eswww.archidiocesisgranada.esDiseño y maquetación:Secretariado de Medios de Comunicación de la Archidiócesis de Granada

Facebook:Archidiócesis Granada

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02. Voz del PapaTodos necesitamos la palabra consoladora de Jesús

Pecadores y misericordia

03. Editorial El Buen Pastor y sus ovejas

05. Mirada• Unidos en Cristo desde el amor esponsal

• El Obispo de Guadix presentó Amoris Laetitia

•Con el Papa, por Ucrania

•Congreso Nacional en Granada

•Nuevo Obispo en Jaén

• Técnicas para encontrar un nuevo empleo

•Nota de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis

•Clausura Semana Teología en Baza

•Agenda

12. Textos Te mira con Pasión Reflexión Pastoral

15. A fondoEl camino del amorPrimeras reflexiones sobre la “Amoris Laetitia”

20. Cultura “El deseo de seguir viviendo” Imre Kertész, o el irreductible ansia de vida (II)

22. Testimonio Cinco nuevos sacerdotes para la Archidiócesis Ordenaciones en la S.I. Catedral

26. Signo y Gracia El libro del Apocalipsis, un libro Pascual “Digno es el Cordero degollado de recibir el poder” (Ap 5, 12)

28. Luz de la Palabra “Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco”

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El matrimonio cristiano es un milagro y un amor así sólo es posible vivido desde el amor a Dios. Hace unos días, nuestro Arzobispo compartía con un grupo de matrimonios de la Archidiócesis de Granada sus bodas de oro y plata. Los matri-monios son de Campotéjar y Montillana, lugar éste último donde tuvo lugar la renovación de las promesas matrimoniales y de votos de 12 ma-trimonios que cumplían sus 25 años de casados, y dos matrimonios que cumplían su 50 aniversa-rio de unión esponsal.

Nuestro Arzobispo Mons. Javier Martínez celebró los 25 y 50 aniversarios de bodas de 14 matrimonios de Montillana y de Campotéjar, dos de ellos cumplen los 50 años de casados y otros doce celebran sus bodas de plata.

El pasado día 8 nuestro Arzobispo presidió la Eucaristía en la iglesia de Santa Ana, en Montillana, concelebra-da por D. Sergio Fajardo, párroco en Campotéjar y en Montillana.

Los 14 matrimonios de Campotéjar y Montillana que celebran este año sus 25 y 50 años de boda renovaron en la Eucaristía las promesas matrimoniales y leyeron los votos, como en la celebración del Sacramento del Ma-trimonio. El párroco de Montillana, D. Sergio Fajardo, señaló que fue un momento muy emotivo para los ma-trimonios, y que la mayoría de ellos estaban acompaña-dos por sus hijos, familiares y amigos.

Asimismo, D. Sergio Fajardo indicó que Mons. Martínez se dirigió a los matrimonios en la homilía, señalando que el amor es un milagro, siendo tan distintos el hombre y la mujer, aunque iguales en dignidad. “Sólo el Señor nos une en una sola carne, y solo Él nos mantiene en la fidelidad dentro del matrimonio, coronándola con los hijos”.

Al terminar la Santa Misa, Mons. Javier Martínez se unió a la celebración de las familias en el salón parroquial, fe-licitó a los matrimonios que cumplen los 50 y los 25 años de matrimonios y compartió con ellos la cena y una tarta como colofón de una jornada festiva y en comunión en Montillana.

Unidos en Cristodesde el amor esponsal Bodas de oro y plata

de matrimonios

Mirada

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papas predecesores, documentos de las conferencias episcopales, y hasta textos de escritores contemporá-neos. Se trata, por tanto, de un documento que reco-ge y enseña el magisterio de la Iglesia, incluso cuando aborda temas más complicados y concretos, como cuando se establecen las orientaciones pastorales, en el capítulo 6; o cuando se plantean situaciones espe-ciales o temas que están en la opinión pública, como ocurre en el capítulo 8. El Papa Francisco presenta en todos los casos la doctrina de la Iglesia. El matrimonio es entre un hombre y una mujer, basado en la unidad de la pareja, en la fidelidad, en la perpetuidad y siem-pre abierto a la vida.

Mons. Ginés García recordaba que frente a las situa-ciones complejas y difíciles de algunos matrimonios, el Papa dice que en la Iglesia siempre debe haber una actitud pastoral, de misericordia, de acogida, de discer-nimiento y diálogo.

Y terminaba el obispo su presentación recordando dos ideas de la Exhortación: la primera es aquella en la que dice que los pastores están llamados a formar las conciencias, pero no a sustituirlas. Se subraya así el valor importante de la conciencia de cada hombre y de cada mujer ante Dios, buscando siempre la verdad que es el mejor signo del amor y la mejor presencia de la caridad. La segunda idea que destacó es la que dice que cada matrimonio, cada familia es una historia de salvación. En cada familia vive Dios haciendo su obra de salvación. Y esto engrandece el valor de la familia, de cada familia.

Como ya anunció el obispo, la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia será presentada de manera oficial a toda la diócesis. Esa presentación, que será so-bre todo didáctica y pastoral, aún no tiene programada una fecha, aunque será pronto y en los lugares más céntricos para facilitar la asistencia.

Mirada

Cumpliendo con la invitación a hacer una lectura pastoral del texto, la Exhortación será presenta-da en breve a toda la diócesis.

El obispo de Guadix ha presentado, en la mañana del jueves 14 de abril, la Exhortación Apostólica Postsino-dal del Papa Francisco Amoris Laetitia. Lo ha hecho en rueda de prensa ante los medios de comunicación de la ciudad accitana. El acto ha tenido lugar en el salón del obispado, en compañía del Vicario de Evangelización, José Antonio Robles, y de un matrimonio de Cúllar, formado por Emilio y Resurrección.

En la presentación, el obispo ha señalado la importan-cia del documento, tan esperado en la sociedad y en el seno de la Iglesia. Después, Emilio ha presentado su visión, y la de su esposa, sobre este documento. Como “un matrimonio que quiere acoger la enseñanza de la Iglesia en el magisterio del Papa”, en palabras de Emi-lio, han agradecido el documento por el trabajo que hay detrás y por las enseñanzas que aporta para la vida en familia. También ha invitado a todos, y en especial a los matrimonios, a leerlo despacio, incluso en pareja, y a aprender de él. A los pastores les ha pedido que lo lean más detenidamente y que lo enseñen en sus pa-rroquias. Y han terminado su testimonio deseando que este documento que se presenta en la diócesis sirva para la evangelización de las familias.

Después, el Vicario de Evangelización ha presentado el documento de manera muy resumida, en sus nueve capítulos. Para José Antonio, el texto es un canto al amor humano expresado en el matrimonio. Es un texto realista, cercano, muy pastoral.

Después intervino el obispo accitano. Para él, se trata de un texto que va en línea con el magisterio de la Iglesia y que se puede leer en clave pastoral. Habló de las fuentes de las que bebe el documento: la Palabra de Dios, el Sínodo de los obispos, el magisterio de los

El obispo de Guadix presentó la Exhortación “Amoris Laetitia” a los medios de comunicación

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Mirada

La Archidiócesis de Granada se suma a la colecta especial a beneficio de Ucrania, que tendrá lugar el domingo día 24, convocada por el Papa Francisco para todas las iglesias católicas de Europa.

Las colectas de las Eucaristías ese día, en el V Domingo de Pascua, en las iglesias, parroquias y templos de Gra-nada se destinarán a los territorios afectados y se remitirán a través del Pontificio Consejo Cor Unum.

Granada se suma así al apoyo humanitario para ayudar a más de un millón de personas desplazadas a causa de las hostilidades y violencia cometidas en Ucrania.

Se trata de una Campaña conjunta en la que participan la Conferencia Episcopal Española, la Conferencia Española de Religiosos (CONFER), Cáritas, Manos Unidas y Ayuda a la Iglesia Necesitada, con el lema Con el Papa, por Ucrania.

La colecta especial a beneficio de Ucrania fue convocada por el Papa Francisco durante el rezo del Regina Coeli del pasado 3 de abril, Fiesta de la Divina Misericordia. En sus palabras, el Papa Francisco se refirió “al drama de los que sufren las consecuencias de la violencia en Ucrania: en los que permanecen en las tierras devastadas por las hostilidades que han causado ya varios miles de muertos, y en los que más de un millón que fueron empujados a dejarlas por la grave situación que perdura”.

Con el Papa, por Ucrania

Congreso Nacional en Granada de Ntra. Sra. de las Angustias del 3 al 5 de noviembre de 2017

Congreso Nacional en Granada de Ntra. Sra. de las Angustias del 3 al 5 de noviembre de 2017.

Del 3 al 5 de noviembre de 2017, la Diócesis de Gra-nada acogerá un Congreso Nacional de Hermanda-des y Cofradías de Nuestra Señora de las Angustias, que, en su VII edición, organizará la Hermandad de la Patrona de Granada. Para llevar adelante este pro-yecto, la Hermandad Sacramental Nuestra Señora de las Angustias ha creado una Comisión, con distintas ramas de trabajo, para organizar y acoger a hermanos cofrades de Nuestra Señora de las Angustias proce-dentes de toda España, y especialmente de Andalucía y provincia de Granada.

Granada fue elegida sede para la próxima cita nacio-nal de Hermandades y Cofradías de Nuestra Señora de las Angustias el pasado mes de octubre, durante el Congreso celebrado en Zamora.

El Arzobispo de Granada, Mons. Javier Martínez, ha mostrado su interés y disponibilidad para que se lleve a cabo esta cita en nuestra Diócesis, que tiene una dimensión no sólo cofrade, sino pastoral y de testi-monio en la fe y devoción a la Patrona de Granada.En un fin de semana intenso, los organizadores traba-

jan en la programación de diversas sesiones académi-cas del Congreso, que se celebrarán el 4 de noviem-bre de 2017. El Congreso Nacional concluirá el día 5 de noviembre con una Solemne Función en la Santa y Apostólica Iglesia Catedral, donde será trasladada la Sagrada Imagen de Nuestra Señora de las Angustias.Los organizadores están programando itinerarios, vi-sitas culturales, conciertos y exposiciones, dirigidos a los hermanos cofrades de hermandades y cofradías de toda España que tienen como titular o advocación a Nuestra Señora de las Angustias, así como a todos los granadinos y visitantes en general que esos días se encuentren en Granada.

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gelización y Territorial (1986-1997); y vicario general (1996-2003). Además fue secretario general del Sí-nodo Pacense (1988-1992) y secretario de la Provincia Eclesiástica de Mérida-Badajoz (1994-2003). En 1996 fue nombrado canónigo de la Catedral de Badajoz, cuyo cabildo presidió desde 2002 a 2003.

También fue profesor en el seminario y en el centro de estudios Teológicos (1986-2003), en la escuela dioce-sana de Teología para Laicos (1986-2003) y de Doctrina Católica y su Pedagogía (1987-2003) en la universidad de Extremadura. Fue miembro del consejo asesor de la Subcomisión Episcopal de Catequesis de la CEE.

En la CEE es el vicepresidente de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis y presidente de la Subcomi-sión Episcopal de Catequesis desde 2014, de la que ya era miembro desde 2003. También ha formado parte de la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias de 2005 a 2011.

El Obispo de Plasencia sustituye a Mons. Ramón del Hoyo, en la diócesis vecina de Granada, que se retira por motivos de edad.

La Santa Sede ha hecho público el pasado día 9 el nombramiento por parte del Papa Francisco de desig-nar a Mons. Amadeo Rodríguez Magro obispo de la diócesis de Jaén. El Santo Padre ha aceptado la renun-cia al gobierno pastoral de esta diócesis presentada por Mons. Ramón del Hoyo López, conforme al canon 401, párrafo 1, del Código de Derecho Canónico.

Mons. del Hoyo continuará gobernando la diócesis, en calidad de administrador apostólico, hasta la toma de posesión de su sucesor. Mons. Rodríguez Magro es en la actualidad obispo de Plasencia, desde que fuera nombrado el 3 de julio de 2003 por San Juan Pablo II, y cuya consagración episcopal tuvo lugar el 31de agosto de ese mismo año.

Mons. Amadeo Rodríguez Magro nació en San Jorge de Alor (Badajoz) el 12 de marzo de 1946. Estudió en el seminario diocesano de Badajoz y logró la licenciatura en Ciencias de la Educación (sección Catequética) en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma. Recibió la ordenación sacerdotal el 14 de junio de 1970.

Su ministerio sacerdotal lo desarrolló en la diócesis de Mérida-Badajoz, como coadjutor parroquial y párroco (1977-1983); director del secretariado diocesano de Catequesis (1986-1997); vicario episcopal de Evan-

Mons. Amadeo Rodríguez Magro, nuevo obispo en la Diócesis de Jaén

Mirada

Conferencia sobre técnicas para encontrar un nuevo empleo

Impartido por Cáritas Diocesana de Guadix.

Cáritas de la diócesis de Guadix ha programado para el miércoles 20 de abril una conferencia sobre técnicas para encontrar un nuevo empleo. Tendrá lugar a las 20:30 horas, en el salón de actos del CETEP San Torcuato, en la parroquia Jesucristo Redentor. La entrada es libre y gratuita.

La conferencia, que lleva el título Cómo reinventarse profesionalmente. Técnicas para encontrar un nuevo em-pleo, estará impartida por miembros de la Escuela de Coaching Profesional SOMOS.

Con esta conferencia, Cáritas diocesana quiere ayudar a todas aquellas personas que están sin empleo y que están en proceso de búsqueda. En la zona de la diócesis accitana el índice de paro es muy elevado y son muchos, especialmente los jóvenes, los que buscan un trabajo que les permita vivir con dignidad. Seguro que los consejos y las técnicas que ofrezcan desde esta Escuela de Coaching ayudarán a muchos a buscar de otra manera o, incluso, a emprender.

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MiradaNota de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis sobre la opción por la enseñanza religiosa católica

Ofrecemos las estadísticas sobre la enseñanza religiosa católica de este curso 2015-16. Los da-tos sobre la opción por la enseñanza religiosa católica que se ofrecen a continuación han sido elaborados por la Oficina de Estadística de la CEE con información recabada de las diferentes dió-cesis de España. En total, han proporcionado da-tos las sesenta y nueve diócesis encuestadas. Se-gún los datos recibidos, de un total de 5.811.643 de alumnos escolarizados, 3.666.816 alumnos reciben enseñanza religiosa católica, lo que su-pone el 63%.

Contando con las dificultades por las que pasa la en-señanza de Religión, el descenso global respecto al año anterior no es muy significativo. La tendencia a la baja se debe a varios factores. Ante todo la seculari-zación que vive nuestro país, que introduce una cen-sura de la dimensión religiosa de la persona humana. Como decimos los obispos en nuestro Plan Pastoral para este quinquenio, “en la vida pública, el silencio sobre Dios se ha impuesto como norma indiscutible. Este silencio va produciendo una falta generalizada de aprecio y de valoración no sólo del cristianismo, sino de cualquier referencia religiosa Cada vez más la mentalidad de nuestros conciudadanos, también de no pocos cristianos, y especialmente de las genera-ciones nuevas, se va haciendo pragmática, sin refe-rencias habituales a Dios y a la vida eterna” (I,1) Los padres y educadores cristianos, conscientes de estas dificultades, deben adoptar una actitud positiva, no sólo reclamando sus derechos a la hora de inscribir a sus hijos en la clase de religión, como establece la vigente legislación, sino apoyando con su palabra y testimonio a sus hijos y educandos cuando, ante pos-turas contrarias a la dimensión religiosa de la persona y a la libertad de escoger la clase de religión, deban, como dice el Papa Francisco, formarse un juicio crítico sobre las tendencias laicistas del momento. También para esto sirve la clase de religión, para saber juzgar y superar, con la luz de la fe, las dificultades que el cristiano se encuentra cuando desea vivir el gozoso testimonio del hecho cristiano.

Conviene recordar que la enseñanza religiosa esco-lar forma parte del derecho de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones religiosas. A ellos corresponde la educación de sus hijos y no al Estado. Escuela y Estado son subsidiarios en la tarea educativa que corresponde a los padres, según garantiza nues-tra Constitución.

Invitamos, pues, a los padres a que defiendan sus derechos a educar a sus hijos según las convicciones religiosas y morales que ellos elijan. La eliminación de estas libertades debilita significativamente nuestra de-mocracia y conduce a la imposición de un paradigma antropológico que, en ocasiones, se opone a la recta razón y a la revelación cristiana. En una sana demo-cracia, las administraciones centrales y autonómicas deben favorecer de modo subsidiario dicha educación elegida por la familia o los propios estudiantes, sin intentar imponer otras concepciones éticas. Al Esta-do no le corresponde imponer su visión del mundo y del hombre ni una ética determinada sino servir al pueblo, formado por diversas sensibilidades, credos y formas de entender la vida.

Los obispos de la CEEC animamos a los padres cristia-nos a que inscriban a sus hijos en la asignatura de reli-gión y agradecemos a los docentes de dicha asignatu-ra su servicio a la formación integral de los alumnos.

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Mons. Martínez bendice un comercio local, en el centro de Granada

Además de los propietarios, al acto de bendición asistió de forma espontánea los propios clientes que se toparon allí mismo con el Arzobispo cuan-do se disponían a realizar sus compras.

A primera hora de la mañana, cuando los comercios, los colegios y la vida de la cotidianidad en los am-bientes de trabajo comienzan a funcionar, una frute-ría ubicada junto al Mercado de San Agustín también sube el cierre y comienza a prepararse para recibir a sus clientes.

Es un lugar de trasiego continuo, de clientes habitua-les y de trato amigable y jovial. Sus dueños, un ma-

trimonio de mediana edad, ha recibido hoy viernes día 15 la visita de nuestro Arzobispo, Mons. Javier Martínez, que ha bendecido su establecimiento. En el breve y sencillo acto de bendición han estado tam-bién presentes los propios clientes del comercio, que, de modo espontáneo, se han ido sumando a medida que iban llegando mientras el Sr. Arzobispo se dispo-nía a dicha bendición.

El propio acto de bendición se ha convertido en tes-timonio de cómo Cristo impregna todo en la vida, también la cotidianidad más inmediata, la que damos por supuesta, la que, a ojos del mundo y en medio de una sociedad descristianizada, parece anacrónica. La bendición del establecimiento se ha convertido así en una ocasión para mostrar la sacralidad del lugar, don-de se atienden pedidos y recados, pero, sobre todo, se escuchan en clave familiar los devenires, aciertos y desasosiegos que trae el día a día, entre prisas y a veces indiferencias.

Mª José es la persona que, junto a su marido, regenta esta frutería. Un negocio, pues, familiar, que favore-ce también el conocimiento mutuo entre clientes y propietaria. Sucedió así que en una de esas conversa-ciones habituales entre propietaria y clientes Mª José contaba a un grupo de clientes presentes cómo su vida está marcada por el agradecimiento. Y es que, siendo niña, cuando sólo contaba con año y medio de edad vino a Granada, donde, por tratarse de una niña huérfana, fue acogida, criada y educada por las monjas de Divina Infantita. El hecho de no haber co-nocido a una madre y padre biológicos no ha resta-do nada a su experiencia de sentir el amor maternal que le transmitieron las mojas de Divina Infantita de Granada, que durante toda su niñez y adolescencia la criaron como a una hija y la educaron en la fe.

Por eso, con la naturalidad de quien sabe que ha sido “elegida” y ha recibido una vida regalada, hablar de su vida con las monjas de Divina Infantita es hablar de alegría por lo recibido en este tiempo y que hoy, desde su vida como esposa y madre de tres hijas, y también propietaria en un comercio local de Grana-da, no deja de testimoniar cuando alguien se acerca a hacer un pedido de fruta o verdura y comienza una conversación sobre la vida y lo que ésta nos deparará.

Paqui Pallarés

Mirada

Fiesta digital,suscríbeteaquí mismo

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La Presidenta Nacional de Manos Unidas clausuró la Semana de Teología en Baza

La XXV Semana de Teología de Baza llegó a su fin en la tarde del jueves 14 de abril. Y lo hizo con la ponencia La Misericordia hacia el prójimo, a cargo de la Presidenta Nacional de Manos Uni-das, Soledad Suárez Miguélez, que fue presenta-da por la Delegada Comarcal de Manos Unidas de Baza, María Muñoz Polaino.

Soledad Suárez expuso qué es y qué fines persigue este Asociación de Fieles, que se presenta como una ONG de desarrollo de la Iglesia católica para defender la dignidad de la persona como hijos de Dios, y luchar contra el hambre y sus causas financiando proyectos de cooperación y desarrollo.

Desde hace 57 años, Manos Unidas “sufre y ora con los más necesitados y trabaja para la evangelización, para promover la justicia y para transmitir la misericor-dia de Dios”, afirmó Soledad Suárez.

De igual modo, la charla estuvo salpicada con conti-nuas experiencias y anécdotas personales para exponer las actuaciones que Manos Unidas realiza en distintas partes de mundo, donde se promueven actividades formativas, se defiende los derechos de los indígenas, se promociona la salud, se recupera la dignidad de las personas... y, en definitiva, “se intenta cumplir la mi-sión de encarnar las obras de misericordia”.

La ponente terminó recordando que las campañas y lemas de Manos Unidas “responden las necesidades que se han ido presentado en casa momento y siem-pre iluminadas con la doctrina social de la Iglesia”.

Como en el resto de los días, se ha abierto un turno de preguntas que, en esta ocasión, ha sido numeroso, pues el tema ha suscitado el interés del cerca del cen-tenar de personas asistentes a la charla.

Al finalizar, el Arciprestazgo de Baza-Jabalcón agra-deció la colaboración prestada al Ayuntamiento de la ciudad de Baza.

Carlos Vallewww.semanasantadebaza.com

Mirada

• CC. Nuevo Inicio. Conferencia Las tradiciones musicales orientales: música bizantina, siríaca, cop-ta y armenia, el día 21 a las 19:30 horas en el Cen-tro Cultural del Arzobispado (Plaza Alonso Cano, Edificio Curia Metropolitana), a cargo de Renée Hattar, profesora de lengua árabe en el Centro Internacional para el Estudio del Oriente Cristiano (ICSCO).

• Santuario de Lourdes. Peregrinación diocesana con la Hospitalidad Granadina Nuestra Señora de Lourdes y Pastoral de la salud del 4 al 9 de julio, para enfermos, hospitalarios y voluntarios. Más in-formación, en la parroquia de San Agustín (C/ Dr. Barraquer, 6), los viernes, de 18 a 20:30 horas, o en los teléfonos 615-180-274 y 629-386-418.

• Capilla Real. Presentación de los trabajos técni-cos de las obras de restauración llevadas a cabo du-rante diez años en los exteriores de la Capilla Real. Tendrá lugar en el Centro Cultural del Arzobispado, a las 20 horas, el 19 de abril, a cargo de su Capellán Real, D. Manuel Reyes, y del arquitecto y director del proyecto de restauración, Pedro Salmerón.

• Pastoral de la salud. Testigos misericordiosos del Resucitado es el título de la charla-coloquio que ofrecerá el Delegado diocesano de Pastoral de la salud, D. José Gabriel Martín Rodríguez, el día 21, a las 18 horas, en la residencia de las Misioneras Hijas del Sagrado Corazón de Jesús (C/ Arabial, 59).

AGENDA

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Hay algo de misterioso en la mirada. Ella nos pone, sin palabras, en contacto con los hermanos y transmite el sentimiento hacia el otro: ternura, cariño, deseo, desprecio, ira, enfado… Recordar las miradas de Jesús y el intercambio con los dis-cípulos en Jn 1,35-42 es toda una lectura del in-terior de los protagonistas. El primero, el Bautis-ta, que dirige a Jesús una mirada de confianza y alegría: “Este es el Cordero de Dios”, asumiendo su papel en la historia de la salvación. Los dis-cípulos se acercan entre admirados y perplejos. Jesús los mira y les pregunta: “¿Qué buscáis?”. “Rabí, ¿dónde vives?”. Y se quedan todo el día con Él, contemplando. Esa mirada lleva implícita una llamada a la conversión y a la misión. Así lo señala el Papa Francisco en su Mensaje para esta Jornada: “La acción misericordiosa del Señor per-dona nuestros pecados y nos abre a la vida nue-va que se concreta en la llamada al seguimiento y a la misión. Toda vocación en la Iglesia tiene su origen en la mirada compasiva de Jesús. Conver-sión y vocación son como las dos caras de una sola moneda y se implican mutuamente a lo lar-go de la vida del discípulo misionero”.

Te mira con Pasión

Textos

Oración por las vocaciones yvocaciones nativas. Reflexión Pastoral

Esa mirada de Jesús implica comprensión, disposición a la amistad, a la acogida, al perdón hacia quienes se le acercan. El desenlace del cuadro nos presenta una forma nueva de vivir: seguir a Jesús. Solo quien ha sentido en su corazón la mirada penetrante y llena de vida de Jesús se atreve a dejar todo e ir tras Él. ¿Quién no se ha sentido tocado por la mirada confiada de un niño? Hay miradas que sanan y miradas que dejan frío y desconcertado. Son estas últimas miradas llenas de malos deseos: ira, enfado, maldad… vacío inte-rior; miradas que, lejos de construir, destruyen; que no llevan a la conversión, porque el corazón, lleno de orgullo y autocomplacencia, no necesita, al menos eso cree, de nadie… ¿Para qué mirar a Dios, si él mis-mo es dios? Dios nos mira con pasión, para construir nuestra vida en la seguridad de su amor. Amor que cambia la debilidad en fuerza, la inseguridad en va-lentía, la resignación en esperanza; amor compasivo y misericordioso porque viene de un Dios Padre que “nos ama tanto que no puede vivir sin nosotros”.

El rostro de Cristo. Rembrandt.

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Nuestra fe se vive en comunidad; allí nace la llamada y es punto de referencia para nuestro crecimiento per-sonal y reflejo de la luz que Dios quiere transmitir a los hombres a través de la comunidad creyente. Somos el lenguaje con el que quiere el Padre comunicarse con los hombres de cada tiempo:

“Dios nos llama a pertenecer a la Iglesia y, después de madurar en su seno, nos concede una vocación específica. El camino vocacional se hace al lado de otros hermanos y hermanas que el Señor nos regala: es una con-vocación”.

Hemos de tomar conciencia de que no caminamos solos, hemos de comunicar, ayudar, responder: es una invitación a realizar la misión de servicio en la Iglesia para el mundo. Superar la creencia de que la vocación es patrimonio de personas “especialmente consagra-das”. La llamada fundante es la que se realiza en el bautismo; cada uno tiene una misión importante; la diversidad de llamadas y respuestas prefigura al Cris-to total con funciones y ministerios. El Papa nos dice que los hermanos que caminan a nuestro lado son un regalo de Dios: “Respondiendo a la llamada de Dios, el joven ve cómo se amplía el horizonte eclesial, puede considerar los diferentes carismas y vocaciones y alcanzar así un discernimiento más objetivo. La co-munidad se convierte de este modo en el hogar y la familia en la que nace la vocación. El candidato con-templa agradecido esta mediación comunitaria como un elemento irrenunciable para su futuro. Aprende a conocer y a amar a otros hermanos y hermanas que recorren diversos caminos; y estos vínculos fortalecen en todos la comunión”.

¡Cuánta necesidad hay en la Iglesia de descubrir y cul-tivar la complementariedad de las vocaciones! Es sor-prendente el “proselitismo miope”, la visión restringi-da de la llamada, el afán competitivo por “fichar”…

La fluidez y generosidad en el acompañamiento de los jóvenes que sienten una inquietud de llamada al servicio (sea en la vocación al ministerio, a la vida re-ligiosa o al compromiso laical) es más atractiva que el interés desorbitado por traerlo a nuestro terreno. Lo cual no implica abandono y falta de comunicación del propio carisma, sino ayudar a contemplar los diversos carismas para lograr un discernimiento más objetivo.Mirada con pasión y mirada compasiva: para com-prender al hombre de hoy, para sembrar misericordia ante las dificultades de los jóvenes, condicionados por el ambiente, lo política y socialmente correcto, las modas y los modos de vida que brotan en su grupo de

Textos

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coetáneos, el abandono de principios que den consis-tencia. Da la impresión de que la generación actual es algo gelatinosa, casi líquida, porque, al menos en apariencia, presenta poca solidez.

Pero es necesario aprender su lenguaje, los signos significativos, los elementos con valor comunicativo para ellos. Puede que necesitemos cambiar los signos que usamos por otros que signifiquen lo que quere-mos comunicarle. Compasión también es ayudarles a reforzar su personalidad de manera “cariñosa y com-prensiva”, sin deseos de manipulación alguna, lleva-dos por la “pasión” que Dios muestra por cada uno de los hombres. Mirada compasiva, mirada que sinto-niza con cada tiempo e invita a ser trasmisor del re-galo de la Palabra de salvación recibida. Nuestra tarea está en no tergiversarla y en hacerla actual, no solo con la repetición, sino también con el tono de vida. ¡Ojalá la pasión en el amor nos mueva a compasión!

Compasión en la misión ad gentes. Sentido universal de la misión, apasionada y compasiva, con la fuerza de la pasión y el amor compasivo que sana: Mise-rando atque eligendo. Mateo se sorprende, al verse elegido inesperadamente, porque el amor de Dios es imprevisible y con su misericordia prepara el camino para la respuesta afirmativa.

Alonso MorataSecretario Técnico de la

Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades

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El camino del amorPrimeras reflexiones

sobre la “Amoris Laetitia”

El Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia acoge con respeto, gra-titud y disponibilidad filial la exhortación apos-tólica post-sinodal Amoris laetitia, con la que el Papa ha completado el camino sinodal que em-pezó hace ya dos años.

Hemos acompañado este recorrido con la preocu-pación de que no faltara nuestra contribución, con apertura de mente y de corazón, con claridad y pa-rresia, seguros de la fecundidad de la inspiración que nace de San Juan Pablo II, el Papa de la Familia, y que hemos ido madurando durante estos treinta y cuatro años de compromiso en la investigación y en la didáctica, vividos siempre en estrecho contacto con la experiencia concreta de la pastoral familiar.

Deseo compartir enseguida algunas reflexiones, a partir de una primera lectura del documento. Habrá tiempo y ocasión para profundizar, con la atención que merece, esta enseñanza del Papa Francisco, caracterizada sobre todo por su gran anhelo pasto-ral de anunciar la Buena Nueva de la Familia con la perspectiva de la misericordia, intentando encontrar las familias en la concreción de sus problemas y de su fragilidad, abriendo caminos de conversión y de crecimiento en el amor para todos.

En el debate eclesial y en la opinión pública ha sus-citado gran interés una cuestión concreta, que cier-tamente no es la más importante desde un punto de vista pastoral: la eventual admisión a la eucaristía de los divorciados en una nueva unión civil.

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Efectivamente, como ha observado el propio Papa, éste no era el problema central del Sínodo: basta pensar en los grandes desafíos de la Iglesia en lo que atañe a la familia en el contexto actual, como pue-den ser el hecho de que los jóvenes se casan cada vez menos; la pérdida del papel social del matrimo-nio; las nuevas ideologías que amenazan a la familia y, sobre todo y ante todo, la gran tarea de llevar a Cristo a todas las familias en una nueva evangeli-zación… Y sin embargo, se ha querido centrar la atención sobre ese punto específico, al considerarlo el test que comprobará el deseado eventual cambio de posición de la Iglesia (se ha hablado de una “re-volución”), tal vez, como se ha dicho, sólo a nivel pastoral y no doctrinal.

Un camino de acompañamiento y de integración para las personas alejadas. Por lo tanto, la pregunta es legítima: el texto que acaba de ser publicado, ¿re-presenta verdaderamente un cambio en la disciplina tradicional de la Iglesia, permitiendo por fin a los di-vorciados que se han vuelto a casar recibir la comu-nión, al menos en ciertos casos? Tras haber leído el capítulo VIII, en el que se examina esta cuestión, la conclusión posible es sólo una: la exhortación apos-tólica Amoris Laetitia no cambia la disciplina de la Iglesia, que se apoya en razones doctrinales, como indica la Familiaris Consortio 84 y confirma la Sacra-mentum Caritatis 29. De hecho, el cuerpo del texto del capítulo VIII ni siquiera menciona la eucaristía. En ninguna parte de la nueva exhortación post-sinodal el Papa Francisco dice que los divorciados que se han vuelto a casar pueden acceder a la eucaristía sin el requisito de “vivir como hermano y hermana” y, por lo tanto, esta exigencia de la Familiaris Consor-tio 84 y la Sacramentum Caritatis 29 sigue siendo plenamente válida como punto de referencia para el discernimiento. Esta claridad es lo mínimo que se debería pedir para legitimar el cambio de una dis-ciplina radicada en la tradición y en la doctrina de la Iglesia, firmemente establecida por el Magisterio de la Iglesia (cfr. Mt 5, 37). Tanto San Juan Pablo II en la Familiaris Consortio, como Benedicto XVI en la Sacramentum Caritatis se expresaron con claridad cristalina.

Es evidente, por lo tanto, que el Papa Francisco, el cual ha insistido sobre el principio de sinodalidad de la Iglesia, no ha querido ir más allá de las decisiones sinodales. Por consiguiente, hay que decir claramen-te que también después de la Amoris Laetitia, admi-tir a la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar, fuera de las situaciones previstas por la Fami-

liaris Consortio 84 y la Sacramentum Caritatis 29, es contrario a la disciplina de la Iglesia; y enseñar que es posible admitir a la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar, con excepción de estos crite-rios, es ir contra el Magisterio de la Iglesia.

Lo que propone el documento del Papa Francisco es, en cambio, un camino de integración, que permita a estos bautizados acercarse gradualmente al modo de vida del Evangelio. De hecho, las normas objeti-vas no conciernen a la culpabilidad subjetiva, de la cual sólo puede ser juez Dios, que escruta los cora-zones, sino que muestran las exigencias y la meta a la que tiende toda evangelización: una vida plena conforme al Evangelio, que la Iglesia está llamada a ofrecer a todos, sin excepción ni casuística. Esa, de hecho, es posible, porque es lo que pide el Evangelio (n. 102).

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¿Cuál es, entonces, la novedad del capítulo VIII? La novedad no es un cambio de doctrina, sino el en-foque pastoral misericordioso de Francisco, su de-seo de llevar el Evangelio a quienes están alejados, siguiendo así una lógica de integración progresiva.Por esto el documento indica que puede haber cir-cunstancias en las que las personas que viven objeti-vamente en una situación de pecado tal vez no sean subjetivamente culpables a causa de la ignorancia, del miedo, de afectos desordenados u otras razones que la tradición moral ha siempre reconocido y que el Catecismo de la Iglesia Católica menciona en el n. 1735. Esta afirmación es importante: significa que no debemos juzgar o condenar a estas personas, sino que debemos ser misericordiosos y pacientes con ellas, tal como el Padre lo es con cada uno de

nosotros, y buscar para cada una de ellas el camino de conversión del pecado y de crecimiento en la ca-ridad. Ciertamente, la afirmación de Amoris Laetitia respecto a la imposibilidad de definir la mortalidad del pecado personal a pesar de la verificación de la responsabilidad del sujeto, que puede ser atenuada o faltar (n. 301), no quita la necesidad de decir que, a pesar de todo, es un estado objetivo de pecado (como se hace en el n. 305).

Una nueva perspectiva pastoral para la Iglesia Pero una vez excluidas las interpretaciones casuísticas y tendenciosas, ¿qué quiere decirnos el Santo Padre de verdad con este texto? He aquí la respuesta sim-ple y decisiva: quiere anunciar de manera nueva el Evangelio de la Familia y quiere invitar a todos, cual-quiera que sea la situación en la que se encuentren, a un camino: “¡Caminemos, familias, continuemos caminando!” (n. 325). Él mismo había sugerido esta clave de interpretación fundamental cuando, al ser entrevistado a la vuelta de Tierra Santa, en mayo de 2014, había dicho que la pregunta fundamental que lo había inspirado a promover el camino sinodal no era una cuestión casuística, sino la urgencia de anunciar “lo que Cristo lleva a la familia”. Y en el documento él parte de la constatación de que en nuestras sociedades occidentales, desgraciadamen-te, también entre muchos bautizados el matrimonio ya no es considerado una buena nueva. Este es el verdadero problema pastoral, del que se hace cargo, con valentía, la exhortación apostólica. El Papa quie-re abrir un nuevo camino para proclamar la buena nueva del matrimonio y de la familia para la vida de la Iglesia.

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Para entender en qué sentido, es necesario darse cuenta de que en este documento el Papa pone como centro de su meditación el himno de la ca-ridad de 1Cor 13 (capítulo IV), en el que el apóstol San Pablo habla de la caridad como de un camino mejor. De este modo, el Papa demuestra que para él el amor es un camino siempre nuevo, que hay que recorrer en plena fidelidad con el plan de Dios sobre el amor humano. Este plan de Dios sobre el amor humano incluye naturalmente las dimensiones fun-damentales, que la gran teología del cuerpo de San Juan Pablo II retomada del documento (cfr. nn. 150 y siguientes), había reclamado y que son ilustradas y reclamadas por el Papa Francisco: la diferencia se-xual, la unidad indisoluble y fiel y la apertura a la vida en la fecundidad.

Recorriendo este camino del amor, resaltamos algún elemento decisivo, de gran valor para la renovación pastoral:

1. La centralidad del tema educativo como vocación al amor (capítulo VII). En el documento se habla con frecuencia de “camino”, de “historia”, de “narra-ción”. Son términos que indican la importancia de la dimensión de la libertad en el tiempo: la Iglesia no sólo sale y se acerca a las personas, las acoge tal como son, sino que se hace compañera de camino, alcanzándolas allí donde están y ayudándolas a lle-gar a la meta posible. Frente al analfabetismo afec-tivo y la fragilidad de la libertad ante decisiones irre-

vocables, “para siempre”, que comprometen a toda la persona, la respuesta sólo puede ser un renovado compromiso formativo de la familia, de la Iglesia, de los grupos sociales.

2. La claridad de la enseñanza sobre el amor conyu-gal y la fecundidad, a partir de la encíclica Humanae Vitae. Se abre así la tarea de retomar la encíclica de Pablo VI (de quien celebraremos, en 2018, su quin-cuagésimo aniversario) como propuesta de la Iglesia para evangelizar la intimidad sexual. Es una luz muy necesaria en una cultura que, a partir de la revo-lución sexual, ha olvidado el lenguaje del cuerpo y de la sexualidad (n. 222). Este magisterio verdadera-mente profético está plenamente confirmado tam-bién en la perspectiva de una ecología integralmente humana.

3. El reconocimiento de la centralidad pastoral de la familia en la Iglesia: la familia no es ante todo un problema pastoral entre los otros que hay que resol-ver, sino que es más bien un sujeto vivo y presente, es decir, es el principal recurso para la evangeliza-ción, también en vista de una Iglesia más familiar, una Iglesia que tenga el perfil de una “familia de Dios”. Por lo tanto, hay que activar una circularidad y una sinergia virtuosa entre la Iglesia y la familia. Así como la familia es una “pequeña iglesia domés-tica”, del mismo modo la gran Iglesia debe tener los rasgos y debe ser vivida como “la familia de Dios” (nn. 86-87).

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4. El carácter sacramental de la vida cristiana: el cris-tianismo se basa en un acontecimiento histórico que nos alcanza en la carne y transforma la carne del hombre.

No son los planes pastorales planificados al milíme-tro los que nos pueden salvar y, menos aún, esos que intentan adaptar la moral cristiana a la mentalidad de un mundo occidental en crisis de significado. Por consiguiente, es necesario superar cualquier plan-teamiento de tipo puramente emotivo o banalmente contractual y recuperar el significado del matrimo-nio, para quien está llamado a él, como fundamento vocacional de la vida cristiana.

Saliendo de una lógica casuística, hay que captar el gran horizonte positivo que el documento abre para la misión de la Iglesia hacia las familias, situando en el centro la cuestión educativa como cuestión pasto-ral decisiva. Por ello, el Pontificio Instituto JuanPablo II se siente interpelado de un modo muy parti-cular, por la misión recibida y por laexperiencia madurada a nivel teológico y pastoral.

Livio MelinaPresidente del Pontificio Instituto Juan Pablo II para

Estudios sobre el Matrimonio y la Familia.

Roma, a 10 de abril de 2016

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Acompañar, discernir e integrar la fragilidad

Extracto del capítulo VIII de la Exhortación Amo-ris laetitia a la que hace referencia el artículo.

291. Los Padres sinodales han expresado que, aunque la Iglesia entiende que toda ruptura del vínculo ma-trimonial “va contra la voluntad de Dios, también es consciente de la fragilidad de muchos de sus hijos”. Iluminada por la mirada de Jesucristo, “mira con amor a quienes participan en su vida de modo incompleto, reconociendo que la gracia de Dios también obra en sus vidas, dándoles la valentía para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y estar al ser-vicio de la comunidad en la que viven y trabajan”. Por otra parte, esta actitud se ve fortalecida en el contexto de un Año Jubilar dedicado a la misericordia. Aunque siempre propone la perfección e invita a una respues-ta más plena a Dios, “la Iglesia debe acompañar con atención y cuidado a sus hijos más frágiles, marcados por el amor herido y extraviado, dándoles de nuevo confianza y esperanza, como la luz del faro

de un puerto o de una antorcha llevada en medio de la gente para iluminar a quienes han perdido el rumbo o se encuentran en medio de la tempestad”. No olvide-mos que, a menudo, la tarea de la Iglesia se asemeja a la de un hospital de campaña.

292. El matrimonio cristiano, reflejo de la unión entre Cristo y su Iglesia, se realiza plenamente en la unión entre un varón y una mujer, que se donan recíproca-mente en un amor exclusivo y en libre fidelidad, se pertenecen hasta la muerte y se abren a la comunica-ción de la vida, consagrados por el sacramento que les confiere la gracia para constituirse en iglesia doméstica y en fermento de vida nueva para la sociedad. Otras formas de unión contradicen radicalmente este ideal, pero algunas lo realizan al menos de modo parcial y análogo. Los Padres sinodales expresaron que la Igle-sia no deja de valorar los elementos constructivos en aquellas situaciones que todavía no corresponden o ya no corresponden a su enseñanza sobre el matrimonio.

La Exhortación del Papa, tras el Sínodo de la familia, Amoris laetitia, salió publicada el pasado 8 de abril (encontrarán

una síntesis en nuestro número anterior de Fiesta). También

en nuestra web diocesana, www.archidiocesisgranada.es,

encontrarán el enlace para leer dicha Exhortación.

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El paso por Auschwitz y después la estancia en Zeitz le hará padecer sufrimientos físicos espan-tosos, su resistencia física se ve mermadísima, además de los sufrimientos morales. Un guardia lo golpea ante sus compañeros y esto le hace ra-biar, en este pasaje se pone de manifiesto otra de las atrocidades de los campos, parece que la injusticia anónima es más tolerable que la come-tida cara a cara.

De manera inesperada será en Zeitz –al límite de sus fuerzas– donde sucederá algo conmovedor, encon-trará una compañía humana inestimable: la amistad de Bandi Citrom. Este compañero de campo primero lo sostiene moralmente en la lucha, con él aprende a añorar la libertad –a través de las canciones que canta sobre su tierra–, a sobrevivir en las condiciones más adversas, le enseña lo importante que es lavarse bien, protegerse los pies, buscar la seguridad en el re-cuento... Pero cuando György se va degradando más físicamente –la sarna, las heridas en las piernas, la de-

bilidad– y tras una paliza, se quiebra algo en él para hacerle deseable la muerte: “Al terminar ese día sentí, por primera vez, que algo se había degradado defini-tivamente en mi interior, y a partir de aquel día todas las mañanas me levantaba con el pensamiento de que aquella sería la última mañana en que me levantaría”. Y así adelanta en vida, rechazando la ayuda y desve-los de su amigo, la calma de la muerte en la que no atisba ningún deseo, ni siquiera el de volver a casa.

En la profundidad de la desesperación y de la dege-neración máxima, Bandi Citrom lo recoge, lo lleva al hospital a hombros y lo librará de la muerte. En el hospital encontrará otras almas compasivas y en este contexto es en el que hay que interpretar la frase que escandalizó la fecha de su publicación: “en medio de aquel aire frío, punzante y húmedo sentí el olor in-confundible de la sopa de zanahoria. Aquella visión y aquel olor me provocaron un sentimiento en el pecho entumecido que fue creciendo en oleadas y consiguió llenarme los ojos –completamente secos–

“El deseo deseguir viviendo” Imre Kertész,

o el irreductible ansia de vida (II)

Cultura

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de lágrimas. No servían ni la reflexión, ni la lógica ni la deliberación, no servía la fría razón. En mi interior identifiqué un ligero deseo que acepté con vergüenza –porque aún siendo absurdo, era muy persistente–, el deseo de seguir viviendo, otro ratito más, en este campo ce concentración tan hermoso” (p. 192). Es normal que choque esta frase -llamar a un campo de concentración hermoso es deleznable–, pero lo que expresa el pensamiento es la indestructible ansia de vida del corazón humano.

En esta línea lo más desconcertante de la novela es probablemente el final. Tras todas las atrocidades a las que hemos asistido y con las que hemos ido su-friendo, el relato del joven György concluye al final: “Incluso allá, al lado de las chimeneas había habido, entre las torturas, en los intervalos de las torturas algo que se parecía a la felicidad. Todos me preguntaban por las calamidades, por los ‘horrores’, cuando para mí ésa había sido la experiencia que más recordaba”. Esta afirmación final no se puede interpretar como un intento de disculpa, que es lo que en algún momento se interpretó de la obra, los horrores que sufrió y pa-deció en los tres campos en los que estuvo sino que los momentos de felicidad fueron los que le permi-tieron seguir siendo hombre y no renunciar a la vida.

De otra manera se lo dice a un periodista al final de la novela, tras su liberación: “en los campos de concen-tración como Auschwitz, puedes llegar a aburrirte (...) Por ejemplo, yo he visto presos que llevaban cuatro, seis e incluso doce años, en este caso trescientos se-senta y cinco días por doce años, o sea, veinticuatro horas por trescientos sesenta y cinco días por doce años, y todo este tiempo lo habían tenido que ocu-par, instante por instante, momento por momento, hora por hora, día por día. Sin embargo, eso mismo los había ayudado también, puesto que si todo ese tiempo (...) les hubiera caído de repente al cuello, no lo hubieran podido aguantar, ni con el cuerpo ni con la mente”. La crítica fundamental del húngaro a Auschwitz, por extraño que sea, es la percepción del tiempo, la terrible condena que sufrían los presos a la nada. Se trata de una condena terrible, pero ¿qué papel juega la libertad de los hombres en revolverse contra el tedio? O ¿qué es lo que gritan los muertos de los atroces campos?

Kertész señala a través de su personaje cómo lo que debe ser rechazado del totalitarismo nazi es el some-timiento de muchos hombres a un tiempo sin conte-nido, así lo dice el chaval cuando va siendo consciente de lo que pasa: “El problema principal era el mismo

que en el edificio de la aduana, la fábrica de ladrillos, el tren: los días resultaban eternos”. Discrepa de lo que piensa el resto: “También me resultaba extraño encontrarme en medio de los hombres, con aquellos rostros aturdidos, que se preguntaban sin cesar los unos a los otros ‘¿qué os parece?, ¿qué os parece?’. Generalmente no había respuesta o había una sola, siempre la misma: ‘Es horrible’. Sin embargo no es esa palabra, no es esa experiencia –por lo menos para mí– la que mejor define la situación en Auschwitz”. Lo peor era que “esperábamos, siempre esperába-mos –si lo pienso bien– que no ocurriera nada. Ese aburrimiento y esa espera son las impresiones que mejor definen, al menos para mí, la situación en Aus-chwitz”. Es cierto que no hay nada más triste –como decía el poeta– que el alba de un día en que nada sucederá. Kertész condena con firmeza la condena al aburrimiento, lo hace cuando reflexiona sobre lo sucedido, y muestra, a través de la carne y los huesos de un muchacho húngaro, las vejaciones y monstruo-sidades de un mundo sin libertad.

Guadalupe Arbona AbascalPublicado en PaginasDigital.es

Cultura

Ordenaciones en la S.I. Catedral

Cinco nuevos sacerdotes parala Archidiócesis

Testimonio

En el Domingo del Buen Pastor, el 17 de abril, cinco jóvenes reciben la Ordenación Sacerdo-tal en la S.I. Catedral de Granada de manos del Arzobispo Mons. Javier Martínez, en una cele-bración a la que está invitado todo el pueblo cristiano que tendrá lugar a partir de las 12:30 horas.

Estos cinco diáconos reciben el Orden Sacerdotal acompañados de sus formadores, familiares, sacer-dotes diocesanos y de todo el que les quiera acom-pañar en este gran paso para sus vidas y para la Igle-sia de Granada.

Son tres los jóvenes que pertenecen al Seminario Mayor Diocesano San Cecilio: Alberto Sedano, Fer-nando Luis Roca y Fernando Rodríguez. Otro de ellos ha recibido su formación en el Seminario Dio-cesano Misionero Redemptoris Mater de Granada, el granadino Carlos José Fernández. El quinto diáco-no, José de Jesús Martínez, es religioso y pertenece al Instituto Misioneros Servidores de la Palabra.

Los cinco están muy contentos de recibir la Orde-nación y dispuestos a servir a la Iglesia y al pueblo cristiano de Granada.

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Testimonio

“El Señor te llama a algo mucho más grande”

Fernando Rodríguez, natural de Busquístar, en La Alpujarra, tiene 29 años y se ha formado en el Seminario Mayor San Cecilio. En los momentos previos a su ordenación se encuentra “muy ilusionado, con ganas de que llegue el día”, aunque reconoce que también “con temor y temblor ante el don tan grande que vamos a recibir”. Está contemplando su “pequeñez” ante “este regalo tan grande que quizás uno no se merece, que viene de Dios” y que no ha hecho “nada para merecerlo”, señala.

Su vocación viene “por los mismos designios de Dios” porque, se-gún reconoce, “en ningún momento mi intención era ser sacerdote”. “Cuando tenía 18 años, si a mí me decían si quería ser cura yo lo negaba rotundamente, para mí, ser cura estaría en lo último de la lista de mis preferencias”, explica el diácono. Pero el Señor le habló, “a través de experiencias concretas”. “Te va mostrando su designio sobre ti, te va mostrando la vocación, te lo va haciendo ver poco a poco con experiencias concretas con sacerdotes, con personas, la misma experiencia de la vida… vas experimentando que el Señor te llama a algo mucho más grande que tú, en el principio, ni habías pensado”, señala Fernando Rodríguez.

Un “regalazo” del Señor

Alberto Sedano tiene 26 años. Es de Armilla y nació en una familia con cinco hijos. Es el más pequeño y tiene un hermano mellizo. Pen-sando en el día de su Ordenación, señala que lo espera “con unos sentimientos de alegría, de emoción y de un deseo de entrega al Señor totalmente, sin reservas”. Quiere “entregarse” totalmente al Señor y a la misión que la Iglesia le quiera encomendar.

“Yo salía de monaguillo en la iglesia, iba a catequesis, he sido ca-tequista y cuando cumplí 14 años hablé con mi párroco y decidí entrar al Seminario”, cuenta Alberto. Asimismo, reconoce que “es un deseo que tenía desde los 6 años, me dice mi madre”. Entró en el Seminario Menor Diocesano y cuando acabó Selectividad pasó al Mayor, con 19 años.

El domingo será sacerdote y explica que es “un `regalazo´ que el Señor me hace, un don que el Señor te da, especialmente para servir a los demás con una entrega total, libre y voluntariamente y para ser testigo de la misericordia de Dios” con los sacramentos y “en una entrega también a los más necesitados, de bienes materiales y a los más necesitados también espiritualmente”, comenta Alberto Sedano.

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“Conocí a un sacerdote que me impresionó”

Fernando Luis Roca es un joven de 29 años, también del Semina-rio San Cecilio y es granadino, de la parroquia de la Virgen de las Angustias. “No he vivido un momento de más serenidad y de más gozo en mi vida como éste”, explica el futuro sacerdote. Fernando señala que es la Ordenación es “un momento en el que el Señor te toma, el Espíritu te lleva sobre sus alas y no hay comparación ni cosa que se pueda explicar con palabras lo que el Señor quiere hacer con nuestras vidas”.

El diácono cuenta que “a raíz de una enfermedad cambié los planes, quise estudiar enfermería por una enfermera que me atendió bien, quería hacer lo que ella había hecho conmigo y fue estudiando la carrera de enfermería cuando conocí a un sacerdote que me impresionó, que dije, madre mía, qué cosa tan bella lo que hace”. Fernando asegura que siempre el Señor ha ido poniendo personas en su vida “para mostrarme el camino que debía seguir”.

Testimonio

“Me reencontré con la fe”

Carlos José Fernández tiene 36 años, es natural de Fuente Va-queros y pertenece al Seminario Misionero Diocesano Redemptoris Mater de Granada. Está “contento y muy ilusionado” ante su Orde-nación sacerdotal y dice que está viviendo este tiempo con “mucha paz, con mucha tranquilidad y con mucha alegría”.

“La vocación la descubrí coincidiendo en el tiempo con la llamada a ser cristiano, aconteció durante mi época de estudios en la facultad de Psicología” explica Carlos José. “Allí con el trato de personas me reencontré con la fe que se me dio un día en el Bautismo y a raíz de ahí comenzó una inquietud que ha ido tomando forma a través de una búsqueda por el sentido de la vida y que cristalizó finalmente en la intención de seguir al Señor”, señala.

Carlos pertenece a una comunidad del Camino Neocatecumenal en la Parroquia de San Juan de Letrán de Granada y allí surgió su vocación. En el Seminario Redemptoris Mater, forma parte de la formación de los seminaristas hacer este Camino, una iniciación cristiana que les ayuda a redescubrir el Bautismo a través de vivir la fe en una pequeña comunidad, dentro de la parroquia; aunque su formación teológica y filosófica la hacen igual que en el Seminario Diocesano San Cecilio.

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Testimonio

“A los 25 años le di la respuesta al Señor”

José de Jesús Martínez tiene 37 años y es un religioso natural de Méjico. Se ordena en Granada porque lleva aquí ocho meses como parte de su misión en el Instituto Misioneros Servidores de la Palabra y nuestra archidiócesis va a ser su lugar de misión dentro del carisma al que pertenece. De momento reside en Motril con otro sacerdote también mejicano.

Este carisma de este Instituto religioso de Vida Consagrada nació en Méjico en 1982, están al servicio de la Iglesia Universal y su misión es evangelizar a los laicos para que ellos, a su vez, evangelicen.

El futuro sacerdote ve la Ordenación como “una gracia, una bendición por parte de Dios”. Cuenta que nunca imaginó que se iba a ordenar sacerdote fuera de su país, concretamente en Granada, pero que “los designios de Dios son otros” y él está “contento y asumiendo una responsabilidad mucho mayor dentro de la Iglesia”.

“Mi vocación tiene mucho que ver con mi familia”, explica, porque nació en una familia muy religio-sa que le ha enseñado a ir a la Iglesia y a rezar. A los 10 años conoció a un sacerdote que le emocionó mucho, su paz y alegría y ya ahí quería ser como él. Tras un tiempo un poco más apartado, volvió a la Iglesia y después de tener novia decidió entrar como misionero en el Instituto: “A los 25 años le di la respuesta al Señor, me resistí un poco, mis planes eran casarme, tenía mi novia, pero los designios de Dios son otros”, señala José de Jesús.

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SignoyGracia

El misterio de Cristo se comprende con mayor plenitud a la luz de la Sagrada Escritura. La Igle-sia no deja nada al azar en la selección de las lecturas para este tiempo de Pascua.

En Pascua todo es nuevo, por eso nunca se lee el An-tiguo Testamento sino el Nuevo, expresando de esta forma que estamos en el tiempo de la plenitud, del cumplimiento de las promesas en Cristo.

Por medio de la lectura orante de la Palabra de Dios, la Iglesia quiere ayudarnos a profundizar en nuestro conocimiento de Cristo, de la Iglesia y de la vida cris-tiana.

Uno de los libros que la Iglesia nos propone para este tiempo es el Apocalipsis, del cual ofrecemos algunas breves pistas para su correcta interpretación en el marco de la liturgia.

Durante este año (ciclo C) la segunda lectura de los domingos está tomada del libro del Apocalipsis, des-de el domingo segundo hasta el sexto.

El Apocalipsis es el libro de la Revelación, el libro de la Iglesia. De una Iglesia en lucha y en camino, que ya sabe lo que son las dificultades, pero que vive en la esperanza y camina confiadamente hacia la nueva Jerusalén, donde participará del triunfo definitivo del Cordero que es Cristo.

La breve selección que de este libro escuchamos en estos domingos nos ofrece testimonios del Cristo pascual: “estuve muerto, pero ahora vivo” (domingo segundo), en medio de una multitud de salvados que le entonan cantos de alabanza: “digno es el Cordero degollado de recibir el poder…” (domingo tercero).

El libro del Apocalipsis,un libro Pascual “Digno es el Cordero degollado

de recibir el poder” (Ap 5, 12)

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Ante los ojos de nuestras comunidades débiles y pe-cadoras, el libro del Apocalipsis también nos ofrece una visión de la comunidad del cielo, llena de alegría y gloria, que “después de la gran tribulación” y de “pasar hambre y sed” está ya gozando de “las aguas de la vida” (domingo cuarto); Dios ha enjugado sus lágrimas; y ahora vive en “un cielo nuevo y una tierra nueva” (domingo quinto), su morada es la “ciudad santa de Jerusalén”, construida sobre “doce piedras que llevan el nombre de los doce apóstoles”, con el Cordero en medio, que es su gloria y su lámpara (do-mingo sexto). Es toda una visión de esperanza escato-lógica que se le ofrece a la Iglesia peregrina.

Otra dimensión que el Apocalipsis nos invita a valorar en este tiempo de Pascua es la importancia del do-mingo. El libro mismo es una serie de visiones que el apóstol san Juan tuvo precisamente “el día del Señor” (domingo segundo). Y la reunión dominical cristiana es un momento privilegiado en que nos reunimos en torno a Cristo y ensayamos la asamblea definitiva del cielo, cantándole nuestros himnos de alabanza, escu-chando su palabra, participando en el memorial de su

sacrificio pascual. Es una reunión dominical que tam-bién presenta rasgos de universalidad, como la descri-ta por el Apocalipsis: una multitud de gente de toda raza y condición (domingos tercero, cuarto y quinto).

El libro del Apocalipsis tiene parte preponderante también en el oficio de lecturas, comenzando el lunes de la segunda semana y continuando hasta el final de la quinta semana. Armoniza bien con la liturgia de este tiempo que celebra la victoria de Cristo, vic-toria que es también el tema del Apocalipsis. Aquí contemplamos al Señor en su gloria después de haber vencido a todos sus enemigos. Se nos presenta como el Cordero que ha redimido a su pueblo y lo conducirá a la victoria final. Su lucha con el poder de las tinieblas continúa en la Iglesia. A pesar de la continua persecu-ción, la victoria está asegurada. El libro concluye con cantos victoriosos en el cielo y una visión de la nueva Jerusalén.

José Antonio Vinuesa GarcíaDelegado episcopal de Liturgia (Granada)

El Juicio Final, Capilla Sixtina. Miguel Ángel.

SignoyGracia

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luzdelaPalabra

Hechos de los Apóstoles 13, 14. 43-52Salmo 99Apocalipsis 7, 9. 14b-17

Juan 10, 27-30

“Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las co-nozco, y ellas me siguen, y yo les doy la vida eterna; no perecerán para siempre, y nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre, lo que me ha dado, es mayor que todo, y nadie puede arrebatarlas de la mano de mi Padre. Yo y el Padre somos uno”.

“Mis ovejas escuchan mi voz,y yo las conozco” IV Domingo de Pascua

luzdelaPalabra

Estamos en el cuarto domingo de Pascua. Este do-mingo es el domingo del Buen Pastor. El Buen Pastor es una imagen que emplea el Señor para referirse a sí mismo.

El Evangelio de san Juan nos habla de Cristo, el Buen Pastor que nos da la vida eterna.

En nuestro mundo hay mucha gente que “viven sin vivir”, llenos de sufrimientos, sin norte en la vida, en definitiva, como ovejas sin pastor. El creyente, a pesar de los problemas de la vida, se siente salvado, porque tenemos la seguridad de que nada, ni nadie, puede acabar con nosotros. Tenemos la seguridad de la vic-toria final. Claro, que vamos a tener dificultades en el camino de la vida, pero, como cristianos, sabemos que no podemos hacer como muchos hacen: aparen-tando que viven, porque tenemos un camino que re-correr con Cristo.

A veces, porque somos un “rebaño débil”, nos cuesta seguir al Pastor, porque seguir a Cristo Pastor no es sabernos algunas cosas de nuestra fe. Es aceptar a Je-sús, como la verdad última de la vida, como el criterio de actuación y como la única esperanza de salvación definitiva.

Tenemos que escuchar y seguir a Cristo, nuestro Buen Pastor. “Mis ovejas escuchan mi voz”. Hay que es-cuchar a Cristo que nos llama en medio de tantas vo-ces que oímos, porque sólo Él tiene palabras de vida eterna. A veces, en nuestra vida, nos despistamos y nos dejamos seducir por voces de falsos pastores, o por pastos que no nos alimentan. No nos dejemos engañar. Escuchemos la voz de Cristo, una voz que sabemos que no nos miente nunca, una voz en la que podemos confiar.

Recordemos también hoy, que hay muchas personas que no pertenecen al rebaño del Señor y que hay que ayudarlas para que formen parte del único rebaño que Cristo quiere: un solo rebaño y un solo Pastor.

Hoy, la Iglesia nos pide que pidamos de una manera especial a Dios por las vocaciones sacerdotales y reli-giosas. Personas que dedican su vida exclusivamente a anunciar el Evangelio.

Pidamos, pues, a Dios, que el Buen Pastor, nos guíe por caminos de felicidad y alegría eternas.

Ignacio Fernández GonzálezSacerdote Diócesis de Granada

Comentario al Evangelio

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laPuntadaReflexiones para náufragos

Cuando estamos abiertos y receptivos a todo lo que el mundo tiene que ofre-cernos, y el mundo entero nos instruye, entonces todo a nuestro alrededor se ilumina desde dentro. Es entonces cuando vemos que todo está, o puede estar, conectado con nuestra búsqueda de la belleza y el orden. Todo “encaja”: viejas muñecas, diarios ruinosos, botones descartados. Las personas difíciles.

Heather KingEscritora católica estadounidense