www.tubefun4.com

FAUST Johanne Wolfgang Goethe tragedie n romnete de Lucian Blaga Prefa de Tudor Vianu Editura de Stat pentru literatur i art Bucureti 1955 Responsabil de carte: S. Gredinger Tehnoredactor: S. Alexandrescu-Toscani Corector: P. Stoica PREFA Poemul dramatic Faust de Goethe este una din operele cele, mai reprezentative ale epocii care a pregtit prbuirea feudalitii i absolutismului, a trit marea revoluie din Frana i a vzut, limpezindu-se din ncercrile acelui timp, zorile unei lumi n care se lmurete un alt sens al existenei omeneti, adic a epocii ntinse peste ultimele decenii ale veacului al XVIII-lea i peste cele dinii ale secolului urmtor, ntocmai ca Orestia lui Eschil, ca Divina Comedie & lui Dante sau ca dramele lui Shakespeare, opere deopotriv ale unei mari rscruci, cnd crugul lumii se ntoarce i nelesuri noi se ncheag, Faust al lui Goethe concentreaz n sine experienele cruciale i concluziile unei perioade din istoria lumii. Aceast semnificaie a poemului su, Goethe a obinut-o aducnd n scen oameni vii i ntmplri mictoare sau zguduitoare, apoi o ntreag lume de alegorii i simboluri, capabile s ncline fruntea cea mai gnditoare. Multele reflecii trezite de poemul numit de Goethe o tragedie" se desprind dintr-o expunere dramatic n care meditaia se amestec cu dialogul realist, lirismul cu umorul, frumosul clasic cu fantasticul i cu grotescul medieval. Puine sunt operele literaturii care s fi introdus n estura lor un tezaur mai mare de motive, de tonuri, o figuraie mai numeroas, ritmuri att de variate, o limb la fel de bogat, attea imagini i attea idei, mai mult art i mai mult tiin. Poemul lui Goethe nlnuie i trte pe cititorii lui, alctuiete pentru fiecare din acetia o experien esenial a vieii, l robete ct timp l parcurge i produce nencetata dorin de a-1 relua i de a-1 gndi din nou. Marea complexitate a acestui poem i rolul pe care-l poate juca n viaa intelectual a oricui cer o cluz. Paginile de fa, dorind s se fac utile cititorilor, i propun s grupeze din nou rezultatele mai de seam ale cercetrii mai vechi, dar s i adauge lmurirea acelor semnificaii devenite mai clare omului de azi. Faust este drama unui nvat din epoca reformei lui Luther, cruia tiina vremii nemaifiindu-i ndestultoare, ncearc practicile zadarnice ale magiei i ncheie,

www.tubefun4.com

n cele din urm, un pact cu spiritul rului, cu Mefistofel, legndu-se cu preul sufletului su pentru a obine fericirea ca voluptate, tiin i putere. Faust este deci un rebel mpotriva ordinii morale existente. Tema este strveche i trebuie urmrit, pentru a o nelege n ntruparea dat de Goethe, de-a lungul ntregului trecut al omenirii. Pentru c au existat totdeauna antagonisme sociale, lupte de clas, prbuiri ale cte unei ornduiri, forme noi ale societii omeneti, nlocuind cu violen pe cele anterioare, motivul rebeliunii este unul din cele mai vechi ale literaturii. Comentatorii l fac s nceap cu lupta giganilor i a titanilor mpotriva feluritelor dinastii zeieti. Unuia din titani, lui Prometeu, i consacr Goethe un poem, rmas de altfel neterminat, tocmai n epoca n care se situeaz i nceputul compunerii lui Faust. Acesta este ns un rebel asociat cu spiritul rului, cu diavolul, ceea ce ne duce la alt tradiie. Noul motiv nu putea aprea n antichitatea elin, unde deosebirea dintre spiritul binelui i al rului nu era cunoscut, unde puterile supranaturale nu erau grupate n jurul celor doi poli ai valorificrii morale. Vechile popoare ale Orientului i-au reprezentat nti un spirit al rului, egiptenii pe Typhon, indienii pe Civa, perii pe Ahriman (opus lui Ormuz). Evreii primesc aceast reprezentare n timpul exilului babilonic, cnd ncep s-i nchipuie existena unor spirite rele, conduse de Asmodeu. O veche legend evreiasc, reprodus de scrierea intitulat Predicatorul Solomon, l arat pe acesta furnd diavolului Adramelech piatra nelepilor". Adramelech l adoarme ns pe Solomon, l duce n pustiu i, dup ce azvrle piatra nelep-ilor n mare, guverneaz n numele lui. Dar vrjitorii vor s-i procure din nou piatra nelepilor; ei l invoc pe diavol i fac cu el un pact, semnat cu propriul lor snge. Astfel apare n istoria literaturii motivul pactului cu diavolul. Acest motiv a revenit adeseori de atunci n legendele cretinismului antic i medieval. Una din ele st n legtur cu personalitatea lui Simon Magul, a crui nefericit reputaie transmis prin Faptele apostolilor (capitolele 8 9,24), pro-venea din ncercarea nesbuit de a cumpra cu bani pe apostoli, n focul luptelor duse la Roma n snul primelor comuniti crestele, ntre cretinii petriniani i cei pauliani, adic adepii sfinilor Petru si Pavel, Simon Magul devine un simbol al acestora din urm, vzut din unghiul celor dinti, n aa-zisele Clementine", legendele atribuite romanului Clemens din secolul al II-lea al erei noastre, prin Simon, autorul vrea s figureze pe Paul, acuzat de pro-petrinieni de impostura de a se fi introdus n comunitatea cretinilor, simulnd o viziune a lui Isus i uzurpnd demnitatea de apostol cu scopul ascuns de a reintroduce pgnismul. Legenda povestete cum prin vrjitoriile lui, nvate de la spiritul rului, Simon ajunge la Roma i ncearc s se nale la cer n faa lui Nero, dar un singur cuvnt al lui Petru l prbuete. Figura lui Simon Magul apare mai apoi i n ciclul de legende gnostice, numite Recognitiones", unde, printre altele, ni se povestete de nsoirea lui Simon cu Elena, regina Spartei, cauza rzboiului dintre greci i troieni i despre naterea unui copil din aceast unire: episoade care vor reveni n Faust al lui Goethe, dei nu pe calea unei

www.tubefun4.com

influene directe, ci prin intermediul crilor germane poporane, despre care ne vom ocupa n curnd. Pn a ajunge la acestea, se cuvine ns a mai aminti alte cteva figuri legendare ale unor rebeli aliai cu diavolul, apruta n cretinismul antic. Unul din ei este Cyprian din Antiohia, a crui legend este consemnat ntr-un manuscris grec din a II-a jumtate a secolului al IV-lea, prelucrat i versificat apoi de mprteasa bizantin Eudokia. Aceeai legend apare, n fine, n renumita colecie a Vieii Sfinilor, n Legenda aurea. Dup acest din urm izvor, Cyprian rvnete pe fecioara cretin Justina i, n acest scop, se aliaz cu demonii, dar virtutea credinii anuleaz puterea demonilor i, fa de aceste dovezi, Cyprian se convertete, devine episcop i sufer martiriul n timpul mpratului Decius. Este deci o povestire edificatoare, cu scop propagandistic. i-a adus aminte de ea i a folosit-o ntr-o epoc de recrudescen obscurantist, n epoca contrareformei, poetul spaniol Calderon, n drama sa: Magul fctor de minuni (1637). O alt figur a unui rebel aliat cu demonul este Theophilus din Adana, eroul unei legende din veacul al Vl-lea, adesea prelucrat n evul mediu, n care eroul, fostul econom al bisericii din Adana, n Cilicia, semneaz un pact cu diavolul, n schimbul fgduinii de a-l repune n vechiul su loc, dar este cuprins de remucri i izbutete pn la urm s anuleze pactul criminal. Figuri de oameni nsoii cu demonul sau demonizai au aprut mereu n epocile de credin obscurantist. Numrul lor s-a nmulit n evul mediu. Vom aminti dintre acetia pe Merlin, vrjitorul din romanele ciclului breton, sau pe Robert Dracul (Robert le Diable) dintr-o povestire din secolul al XIII-lea, a crui legend a readus-o n actualitatea literar, acum un secol i mai bine, textul lui Scribe i muzica de oper a lui Meyerbeer. Au trecut apoi n evul mediu drept vrjitori, aliai cu dracul, papii Silvestru al II-lea i Paul al II-lea ca i filozoful scolastic Albertus Magnus sau chiar Roger Bacon. Re-sentimentul popular, neluminat nc de raiune, atribuia deci unei aliane demonice originea puterii care-i uimea pe contemporani sau care-i fcea s sufere. * Chiar ntr-o epoc bogat prin attea progrese ale raiunii, cum a fost aceea a Renaterii i a Reformei, credinele superstiioase, de felul celor de mai sus, nu dispruser cu totul. Existau nc vrjitori n secolul al XVI-lea german i credina n demoni era att de rspndit, nct nici Martin Luther, iniiatorul Reformei, nu era liber de ea. Chiar nvai ai vremii, ca Paracelsus i Agrippa von Nettesheim, practicau magia i susineau c datoresc acesteia succesele lor ca medici, n aceast atmosfer se constituie legenda lui Faust, consemnat n mai multe cri poporane. Dei nu se poate stabili o legtur direct ntre autorii crilor poporane despre Faust i vechile legende ale lui Simon, Cyprian i Theophilus, se poate totui spune c acetia sunt precursorii lui Faust. n circulaia mondial a motivelor literare un fenomen de care tiina folclorului trebuie s in seama motivul rebeliunii i acel al dobndirii cunoaterii i puterii pe alte ci dect

www.tubefun4.com

cele naturale este dintre cele mai vechi i a revenit n toate epocile de obscurantism i superstiie. Legenda lui Faust se situeaz pe linia de dezvoltare a acestui motiv. Pe de alt parte, prin efectul acelor contaminri, de asemeni recunoscute i descrise adeseori de tiina folclorului, amnunte ale fabulaiei aparinnd vechilor legende, transmise prin tradiie oral secular, au putut aprea n legenda mai nou a doctorului Faust. Dar pentru a ne explica modul n care s-a format aceast legend, trebuie s inem seama, n primul rnd, de amintirile contemporanilor care, 1-au vzut pe Faust n carne i oase, cci eroul crilor poporane i al tragediei lui Goethe corespunde unei personaliti istorice; el a trit cu adevrat n Germania, la sfritul veacului al XV-lea i primele decenii ale veacului al XVI-lea, ntre 1480 i 1540. Se crede chiar c se poate preciza locul naterii sale la Knittlingen (n Saxonia) i al morii, la Staufen n Breisgau. Un cercettor german, Alexander Tille, a publicat n 1900 un volum forte, cuprinznd, toate izvoarele memorialistice i legendare ale mitului faustic, Die Faustsplitter in der Literatur des sechzehnten bis achtzehnten Jahrhundert nach den ltesten Bchern herausgegeben von Alexander Tille, Berlin, 1900. (Motivul faustic n literatura secolelor aisprezece-optsprezece, dup cele mai Vechi izvoare, de Alexander Tille Berlin, 1900). Cercettorii care au dorit s explice geneza legendei faustice au gsit n aceast vast publicaie a izvoarelor aproape tot ce era necesar lucrrii lor. Unul dintre acetia, Kuno Fischer, autorul unuia din cele mai cunoscute comentarii faustice (Goethes Faust, 4 voi. 1902), a stabilit patru centre prin care s-au transmis tirile despre doctorul Faust, vrjitorul att de uimitor pentru toi contemporanii lui. Unul dintre aceste centre este chiar Wittenberg, capitala Reformei. Astfel, ntr-un catalog al Universitii din Wittenberg este trecut, sub data de 18 ianuarie 1518, numele unui Johannes Faust (din Mhlberg). Melanchton, unul din capii Reformei, pare s-1 fi cunoscut, cci povestirea lui, transmis de Johannes Manlius (Mennel), autorul unei culegeri de anecdote, Locorum communium collectanea, 1562, vorbete despre un aventurier, Johannes Faust, care apare la un moment dat n Wittenberg i se laud cu unele isprvi vrjitoreti, de pild cu aceea de a fi determinat victoria trupelor imperiale n Italia sau de a fi zburat la Veneia i de a se fi prbuit apoi. Din acest izvor se inspir i alte povestiri ulterioare pn la nceputul secolului al XVII-lea. Alt centru al difuzrii tirilor despre Faust l constituie localitile Rinului de sus. Printre acestea, este semnalat la Basel, unde Johann Gast pare a fi prnzit cu el, dup cum povestete n Sermones convivales, 1548. Oaspetele dduse buctarului s-i prepare nite psri ciudate i se aezase la mas cu un cine, care la un moment dat a luat figur omeneasc. Povestirea lui Gast conine deci i elemente legendare i nu poate fi considerat ca un pur izvor memorialistic. Elemente legendare conine i tradiia din Lipsea, unde n renumita pivni Auerbach", pstrat pn n zilele noastre, se vd dou picturi, datate din 1525, care l reprezint pe Faust petrecnd cu studenii i clrind pe un butoi cu vin, precum i versurile care nsoesc tabloul:

www.tubefun4.com

Doktor Faust zu dieser Frist Aus Auerbachs Keller geritten ist Auf einem Fass mit Wein geschwind, Welches gesehen viei Mutterkind. Solches durch seine subtile Kraft gethan Und des Teufels Lohn empfangen davon." # (Doctor Faust n aceast vreme A clrit ieind din pivnia Auerbach Pe un butoi plin cu vin, Fapt vzut de muli ini. A fcut aceasta prin fora lui subtil i a binemeritat de la dracu.) Dup cum s-a putut stabili, circiuma Auerbach a fost cldit ns n 1530, aa nct datarea din 1525 s-a fcut ulterior de ctre un pictor care figura o legend i mai este nevoie s-o spunem? - nu de cineva care asistase la eveniment. Mai vrednice de crezare sunt deci tirile provenind din Erfurt i Wrzburg. In primul din aceste dou orae 1-a vzut, n septembrie 1513, umanistul Conradus Mutianus (Mudt), care ntr-o scrisoare ctre Heinrich Urbanus vorbete cu dispre despre aventurierul ludros, ntlnit ntr-o circium, vrednic s fie pedepsit, desigur pentru absurdele superstiii rspndite n popor. Cu aceeai mnie vorbete clericul Johannes Trithemius (Tritheim) din Wrzburg ntr-una din scrisorile, adunate n Epistolae familiares, 1507, adresate matematicianului Virdung, care ntrebase de un vrjitor i expert n multe tiine, ateptat cu nerbdare s apar n Hasfurt. Trithemius povestete cum, cu un an mai nainte, pe cnd trecea prin Gelnhausen i se vorbise de un vrjitor, prezent atunci n localitate. Acesta auzind ns c Trithemius dorete s-1 vad, se grbise s dispar. Clericul nu putu afla dect c vrjitorul se luda a cunoate att de bine operele lui Plato i Aristoteles, nct dac acestea ar fi disprut, el le-ar fi putut reconstitui n ntregime. La Wrzburg se ludase c poate s svreasc toate minunile lui Isus, c este cel mai desvrit dintre alchimiti i c poate satisface orice dorin omeneasc. Trithemius vzuse i un fel de carte de vizit a vrjitorului, cu urmtorul cuprins: Magister Georgius Sabellicus, Faustus junior, fons necromanticorum, astrologus, magus secundus, chiromanticus, aeromanticus, pyromanticus, in hydra arte secundus. Acest document care zugrvete bine personajul: un impostor are nevoie de unele explicaii, ncercate de istoricii literari. Nu vom insista, n aceast rapid schi, asupra lor. Ne intereseaz mai degrab concluzia scrisorii lui Trithemius: Aceasta este scrie el ceea ce i pot spune cu deplin siguran despre omul pe care l atepi cu atta curiozitate; nu vei gsi n el un filozof, ci pe un nebun vanitos i insolent. Acest palavragiu i neltor ar trebui s primeasc o pedeaps corporal, pentru a face s nceteze odat ludroeniile lui criminale i dumane bisericii". Dei

www.tubefun4.com

calitatea moral a personajului nu putea provoca ndoieli, epoca era n unele privine att de napoiat, nct, n 1536, eruditul Joachim Camerarius l ntreab pe consilierul Daniel Stiber din Wrzburg ce gndete Faust despre situaia politic la nceputul rzboiului dintre Carol al V-lea i Francisc I al Franei. Tot astfel, Philipp von Hutten, plecnd spre Venezuela pentru a cuta aur, i cere lui Faust o consultaie relativ la succesul probabil al expediiei lui i, ntr-o scrisoare din 1540, confirm fratelui su adevrul prezicerilor lui Faust. * Am citat, folosind rezultatele cercetrilor mai vechi, numai cteva din izvoarele contemporane cu Faust; detul totui pentru a vedea cu ce trsturi a fost transmis figura acestuia crilor poporane care ncep s apar nc de la sfritul veacului al XVI-Iea. Cea dinii dintre acestea, publicat n 1587 la Frankfurt pe Main, este o tipritur a librarului Johann Spiess. Lungul ei titlu ne asigur c scrierea a fost alctuit pentru a servi ca exemplu teribil tuturor orgolioilor i ambiioilor abtui de la dreapta credin. Cartea a avut mai multe ediii, a fost prelucrat n versuri i tradus n limbile olandez, englez i francez, n 1593 i-a urmat o a doua parte, atribuit unui Christoph Wagner. Publicaia aceasta alctuiete materialul brut al poemului lui Goethe. Johann Faust ne este nfiat ca un fiu de rani din Roda, ling Weknar, trimis pentru nvtur nalt Ia Wittenberg. Cum avea o minte capabil s nvee iute, cu aptitudini i nclinri pentru studii'1, devine doctor n teologie, mprietenindu-se cu tot soiul de oameni uit scripturile i pornete la Cracovia, pentru a studia magia. Este indicat pasiunea cunoaterii, foarte puternic n sufletul lui Faust: a dobndit aripi de Wiltur, i a vrut s cerceteze toate temeiurile cerului i ale pmntului". napoiat la Wittenberg, el invoc pe diavol, pe Mephostophiles1 care-i apare mbrcat ca un clugr: accent anticatolic, caracteristic pentru epoca Reformei, n care ne gsim. Faust ncheie un pact cu Mephostophiles, pe o durat de douzeci i patru de ani, prin care cel dinti se leag s abjure credina i s-i cedeze sufletul, iar cel de-al doilea s-i ofere lui Faust toate puterile spiritului i mplinirea tuturor dorinelor sale, Autorul crii poporane este contient c ne aflm n faa unui caz de rebeliune titanic: Aceast lepdare de credin nu este altceva dect trufie, dezndejde, blestem i lips de msur, ca aceea a uriailor, despre care au povestit poeii: cum au ngrmdit munii unul peste altul i au pornit rzboi mpotriva Domnului, sau ca a ngerului ru, care s-a opus Domnului i a fost prvlit din pricina rutii i a trufiei lui. Deci cine vrea s se nale prea sus, acela se prbuete adnc". Totui, trufia lui Faust este mai mult intelectual. Ca om al Renaterii, pasiunea cunoaterii Numele de Mepliostophilcs, devenit mai trziu Mefistofeles pare a veni de la grecescul mephotophiles = acel care nu iubete lumina sau dup o alt ipotez, de la mephaustophiles = acel care nu-l iubete pe Faust.

www.tubefun4.com

este puternic n Sufletul lui Faust. n momentul semnrii pactului, el spune: Mi-am propus s cercetez elementele i deoarece, dup darurile care mi-au fost hrzite de sus, n-am gsit n mintea mea ndemnarea trebuincioas i nici n-am putut-o nva de la oameni, am ales i m-am dat n puterea spiritului infernal, pentru ca acesta s-mi vesteasc i s m instruiasc n tiina dorit". Opt ani rmne Faust la Wittenberg, n tovria lui Wagner, discipolul lui, i a lui Me-phostophiles, care i mplinete toate dorinele i-l face s aud o muzic minunat, ori de cte ori l ncearc vreo remucare. Faust dorete s se cstoreasc, dar diavolul i refuz cstoria, fgduindu-i ns alte i cele mai frumoase femei, aa nct inima i tremur de bucurie", n convorbirile sale cu Mephostophiles, Faust afl tainele n legtur cu cerul i iadul, i despre cderea lui Lucifer. n soarta acestuia, Faust recunoate pe a sa i plnsul cinii l podidete. Afl apoi secretele despre originea i ornduirea lumii, despre mersul planetelor, despre chipul cum se produc anotimpurile, despre nsuirile elementelor. tiina cosmologic a lui Mephostophiles este ns aceea a antichitii, a sferelor cereti; noile descoperiri ale lui Copernic nu o mbogiser cu nimic. Prin toate aceste nvturi, Faust devine totui un mare matematician, capabil s prezic fenomenele astronomice i meteorologice i s calculeze datele calendaristice. Atunci ncepe cltoria lui Faust, sub conducerea lui Mephostophiles. La Roma, eroul admir strlucirea palatului papal i rmne trei zile i trei nopi acolo, fcndu-i papei tot felul de farse, spre nveselirea poporului luteran", dup cum observ unul dintre comentatori. La Constantinopol, cei doi cltori se nfieaz sultanului, Mephostophiles mbrcnd, n aceast mprejurare, costumul i podoabele papei. Ajung astfel la curtea mpratului (Carol al V-lea). mpratul dorete s vad un alt stpnitor al lumii deopotriv cu el i Mephostophiles l vrjete pe Alexandru cel mare i pe soia lui. nainte de a prsi curtea mpratului, Mephostophiles svrete o fars, fcnd s-i creasc unui curtean, care dormea, o pereche de coarne. Ajung astfel la curtea contelui de Anhalt, cruia i se nal, prin vrjitorie, un castel pe o nlime din preajm. O grdin feeric rsare n jurul castelului, asemntoare aceleia pe care, dup legend, Albertus Magnus o fcuse s apar la Colonia cu prilejul unei vizite regale. Focuri de artificii nesc din toate prile. Butuci de vi, ncrcai cu struguri, cresc dintr-o mas. Dac autorul crii poporane alege aceste etape ale cltoriei lui Faust i Mephostophiles, unde vrjitoriile lor se execut cu umor mpotriva gazdelor, mprejurarea provine din resentimentele luteranului, pentru care papa era un adevrat anticrist, sultanul un duman al cretintii, mpratul (Carol al V-lea) conductorul detestat al contrareformei, iar contele de Anhalt un calvinist, la fel de ru vzut n cercurile luterane. Cltoria durase aisprezece ani. Faust i Mephostophiles se napoiaz la Wittenberg. Un btrn i evlavios medic ncearc s-l aduc n drumul drept pe eroul rtcit, dar intervine Mephostophiles care obine o ntrire a pactului. La

www.tubefun4.com

un banchet studenesc, unul dintre studeni i exprim dorina s-o vad pe Elena, i aceasta, prin vrjitoriile lui Faust, apare n adevr. Studenii sunt covrii de farmecul iubirii, dar ntr-una din nopile urmtoare, Elena apare nc o dat, de data aceasta numai lui Faust. Din nsoirea lor se nate un copil minunat, Justus Faustus, care n curnd va disprea mpreun cu mama sa. Faust mbtrnise acum. Nu mai avea de trit dect o lun; remucarea l cuprinde i, plin de durerea crimelor sale, i ia rmas bun de la prieteni i de la discipoli. Elementele naturii par a fi intrat n rscoal i, printre fulgere i tunete, Faust coboar n iad. Dup cartea poporan din 1587-1590, urmeaz alte versiuni, a lui Widman, la Hamburg n 1599, a lui Pfitzer, un medic din Nrnberg, n 1674, cu ediii succesive pn n 1726. O ultim prelucrare apare sub pseudonimul em christlich Meinender" (un cretin), la Frankfurt i Lipsea, n 1725. Aceasta este versiunea pe care a cunoscut-o Goethe nc din. Copilria lui, dup cum ne informeaz scriitorul n Poezie i adevr. n 1802, adic ntr-un moment naintat al redactrii poemului, Goethe mprumut de la biblioteca din Weimar povestirea lui Pfitzer, pe care o ine mai multe luni la sine. Versiunea lui Pfitzer conine episodul iubirii Iui Faust pentru o frumoas fat din popor, care i rezist. De altfel, fiecare dintre prelucrrile succesive ale legendei primitive posed caracteristicile ei tematice, fr ca semnificaia adnc a povestirii s se schimbe, n legtur cu aceast semnificaie se va produce ns fapta creatoare a lui Goethe. Pn a ajunge s-o precizm, este necesar s stabilim cteva din etapele cele mai de seam ale dezvoltrii legendei n creaia cult i scenic. * O traducere englez a crnii faustice poporane, publicat la Frankfurt, apare n 1592. Aceast traducere este probabil izvorul tragediei lui Cristopher Marlowe (1564 1593), Tragica history of life and death of doctor Faustus (Istoria tragic a vieii i morii doctorului Faustus), reprezentat n 1594 i publicat, cu unele interpolaii, n 1604, adic dup moartea autorului. Cristopher Marlowe este unul din cei mai nzestrai contemporani ai lui Shakespeare i acela care-1 amintete mai de aproape prin patosul lui tragic, n scurta lui carier, ntovrit de o reputaie de ateism, care l-ar fi putut duce la rug, i sfrit printr-o moarte violent, Marlowe a dotat scena englez cu mai multe caractere titanice: a lui Tamerlan, cuceritorul mongol, a ducelui de Guise, exterminatorul hughenoilor n noaptea de pomin a Sfntului Bartolomeu, a lui Faust, vrjitorul german. Titanismul lui Marlowe este o expresie a epocii reginei Elisabeta, cnd aventurierii englezi strbat mrile i continentele ndeprtate, supunndu-le cu violen exploatrii lor. Fr a avea o legtur direct cu aceste mprejurri, Faust, ca i ceilali titani ai lui Marlowe, reprezint un caracter admirat n vremea lui, prin ndrzneala i intensitatea pasiunilor. Mersul aciunii n tragedia

www.tubefun4.com

lui Marlowe amintete pn la un punct pe acel al crii poporane germane. La nceput, Faust este prezentat ca un savant dezgustat de tiina vremii i care cere lumini i putere nou magiei. Monologul iniial amintete pe acel al eroului lui Goethe, dei acesta pare a nu fi luat cunotin de tragedia lui Marlowe. Este invocat Mefistofel, care i propune un pact pentru o durat de douzeci i patru de ani. n zadar o voce intern l ndeamn: ntoarce-te ctre Domnul", rspunsul lui Faust este al trufiei: Nu! Domnul nu te iubete, Domnul tu este propria-i voin". Mefistofel i druiete o carte, ale crei semne au proprietatea s-l nzestreze cu putere asupra aurului, a elementelor i a demonilor, ntr-o cltorie prin lumea larg, titanul lui Marlowe, ca i eroul crii poporane, ajunge la Roma, unde se amestec n conflictul dintre pap i antipap, fcndu-i farse unuia din ei. n faa mpratului, i vrjete pe Alexandru i pe Dariu. La un banchet studenesc o face s apar pe Elena. Un btrn ncearc s-1 aduc la dreapta credin. Mefistofel intervine pentru a ntri din nou pactul. Elena i se arat nc o dat lui Faust i un farmec nespus l covrete: mi dai cu srutarea ta eternitatea". Cnd ceasul din urm l ajunge, Faust vrea s opreasc timpul n loc, s se ascund sub dealuri,i muni, s coboare n adncimile pmntului, s se nvluiasc n nori, s se piard n ocean, s emigreze cu sufletul, dup credina metempsihozei, n trupul unui animal. Dorine zadarnice! Orologiul bate ceasul ineluctabil. Faust este pierdut; iadul l nghite. Corul intoneaz: # Mldia, creterii menit, s-a rpus i laurii lui Apoloh pe fruntea Cea neleapt-i prjolete focul. Pierdut e Faust. Cugetai cderea-i Ce ne nva, oameni iscusii: S nu rvnii la cele ce-s oprite. Pe cel adnc, l duce adncimea S cread c mai mult e-n stare-a face Dect ce e ngduit de Domnul." Tragedia lui Marlowe, ca i cartea poporan german, vrea s aib deci un sens moralizator. i cu toate c poetul englez, ca om al Renaterii, arat simpatie titanului ahtiat de cunoatere, el face totui o concesiune eticii religioase a vremii, menind pe eroul sau pierderii i damnaiunii, ntre Faust al lui Marlowe i cel al lui Goethe, trec dou sute de ani. Motivul faustic s-a transmis n Vremea aceasta prin meninerea lui pe scen. Actori englezi duc legenda n Anglia i o readuc n Germania, n versiunea lui Marlowe, pe la nceputul secolului al XVII-lea. O reprezentaie a tragediei lui Marlowe este semnalat la Dresda, n 1626. Trupele germane de actori rtcitori o introduc n repertoriul lor i o reprezint n tot decursul secolului al XVII-lea i al XVIII-lea. Reprezentaia are loc i la

www.tubefun4.com

Frankfurt, n 1741 i 1742, cnd Goethe nu se nscuse, i n 1767, cnd era student la Lipsea. Este sigur ns c Goethe a asistat, dup napoierea de la Frankfurt, la o reprezentaie a tragediei lui Faust pe scena teatrului de ppui, pentru care se alctuise o nou versiune, adeseori nfiat n diferite centre culturale ale Germaniei. Tema faustic a ispitit pe mai muli scriitori ai secolului al XVIII-lea, dar este sigur c acel care a supus-o unei evoluii hotrtoare i i-a dat o semnificaie cu totul deosebit de aceea a crilor poporane i a lui Marlowe, a fost Lessing, unul din cei mai de seam ndrumtori ai literaturii germane n epoca luminilor. Rolul epocal al lui Lessing n istoria literaturii germane este, printre altele, acela de a o fi eliberat de influena clasicismului francez, ca expresie a absolutismului, ntr-o vreme n care ali scriitori, n frunte cu Gottsched, l susineau teoretic i l propuneau ca exemplu, ntr-unul din articolele sale de critic literar, n a 17-a scrisoare asupra literaturii (Litteraturbriefe), din 1759, el opune influenei franceze, pe aceea englez a lui Shakespeare, mai apropiat de spiritul german, dup cum o dovedete legenda lui Faust, o adevrat tem shakespearian. Scriitorul amintete propria lui ncercare de a dramatiza aceast tem. Lessing s-a dedicat acestei lucrri n dou rstimpuri ale carierii sale, n 1758 i n 1767-68. Manuscrisele definitive s-au pierdut ns, i cercettorul actual nu mai are la dispoziie dect cteva fragmente postume, suficiente totui pentru a aprecia inovaia lui Lessing n istoria, secular a motivului. Trecnd peste amnuntele chipului n care aciunea se dezvolt, trebuie s constatm c, fa de toi predecesorii lui, Lessing este cel dinti care nu mai menete pe Faust damnaiunii, ci mntuirii. n ultima clip a vieii lui Faust, diavolul strig: Este al meu", dar o voce cereasc rspunde: Nu triumfa! N-ai nvins umanitatea i tiina; divinitatea n-a druit omului cel mai nobil dintre instinctele sale, pentru a-1 face nenorocit n eternitate". Faust este deci mntuit pentru c, n toate rtcirile i greelile sale, a dat armare nclinaiei i pasiunii de a cunoate. Pentru a gsi aceast nou soluie vechii legende, a trebuit ca puterea eticii - religioase s slbeasc, o dat cu ascensiunea burgheziei raionaliste a vremii. Faust al lui Lessing este deci unul din roadele iluminismului german i temelia pe care Goethe va cldi, adncind ns mai departe semnificaia vechii legende i punnd-o de acord cu unele din aspiraiile capitale ale omenirii, actuale i astzi. * Faust de Goethe este rezultatul uneia din cele mai lungi elaboraii pe care le cunoate istoria literar, nceput n anii primei tinerei, opera a fost terminat cu cteva luni nainte de moartea autorului, n 1832, cnd a fost publicat i a doua ei parte. Goethe indic drept an al nceputului lungii compuneri al douzecilea al vieii: sale, deci anul 1769. Era pe atunci student la Lipsca. Tnrul care citise, nc de pe cnd era copil, versiunea din 1728, a crii poporane faustice, se gndete s-i foloseasc tema ntr-un poem dramatic. Uneori ntrzie n circiuma

www.tubefun4.com

Auerbach, dup cum mrturisete ntr-o scrisoare din 1767, ctre prietenul su Behrisch. Cnd se napoiaz la Frankfurt cade sub nrurirea domnioarei von Klettenberg, o pietist, i mpreun studiaz cri de alchimie, i formeaz un laborator prevzut cu toate aparatele i uneltele necesare unui alchimist i ncearc s produc liquor silicum, licoarea capabil s transforme toate metalele n aur. Citete pe medicii i magicienii Renaterii germane, pe Paracelsus i pe Agrippa von Nettesheim. Cnd ajunge la Strassburg, unde pornise pentru continuarea studiilor, face descoperirea evului mediu germanic n marea catedral a oraului. Aici se produce ntlnirea hotrtoare cu Herder, care-i aduce revelaia poeziei Orientului, a lui Homer, Ossian i Shakespeare, dar mai cu seam a poeziei populare i a vechilor legende. Din lumea acestora se ridic figura lui Gotz von Berlichingen i din nou a lui Faust. Este vremea aa-zisei Sturm-und-Drangperiode, epoc n care literatura german dobndete o nou contiin a specificitii ei naionale i ntreine cultul originalitii i al titanilor. Din aceast vreme dateaz poemele realizate parial, un Mahomet, un Prometeu, un Ahasverus. Ideea de a compune un Faust este rodul aceleiai epoci. Au avut-o i ali tineri scriitori ai vremii, prieteni de-ai lui Goethe, un Lenz, un Klinger, un Mller. Goethe se consacr marelui su poem n anii 1773-1775. Se ncheag atunci prima versiune a lui Faust", aa-zisul Urfaust, pierdut n manuscrisul lui original i regsit, ntr-o copie strin, abia n 1887, de Erich Schimidt, care-l public. Dup mai bine de doisprezece ani, opera este reluat, modificat n forma ei i mbogit, n timpul cltoriei n Italia, cu scene noi. Astfel se formeaz n 1788-1790 aa-zisul Fragment, aprut n al aptelea volum al Operelor publicate de editorul Goschen. ntre 1797 i 1801, dup ce compusese romanul Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister, poetul i mbogete opera cu Dedicaie, Prologul n teatru, Prologul n cer, al doilea monolog al lui Faust, scena plimbrii pn la apariia lui Mefistofel i alte episoade mai mici. Dup 1804, cnd librarul Cotta i cere o nou ediie a operelor sale, poetul i revede i completeaz manuscrisul i astfel, n 1808, poate s apar prima parte, a tragediei n al optulea volum al Operelor, publicate de Cotta. A doua parte a poemului, schiat nc din 1797, trecut n forma unui nceput de realizare n 1799, este apoi prsit i dup o lung epoc, n care poetul se consacr multor alte lucrri, este reluat i dus la sfrit n 1825-1832. Se poate spune c Goethe a meditat i a realizat poemul Faust, opera capital a vieii lui, de-a lungul ntregii sale existene literare. Aceast oper va conine deci rodul tuturor experienelor sale ca om i artist i o icoan a ntregii dezvoltri a societii moderne, n epoca n care s-au succedat revoluia francez, campaniile napoleoniene, dezvoltarea tehnicii i revoluia industrial, apariia socialismului utopic. Poemul lui Goethe nu se refer direct la aceste evenimente, dar linia lor de dezvoltare a fost decisiv pentru formarea concepiei poetului, aa cum rezult din soluia dat vechiului motiv folcloric. Dup o dedicaie liric, adresat martorilor trecui ai vieii poetului i dup

www.tubefun4.com

prologul n teatru", n care publicul este prevenit c nu se gsete n faa unei piese n sensul concepiei teatrale a vremii, drama propriu-zis ncepe cu pro-logul n cer". Cerul e reprezentat n sensul credinelor medievale. Dumnezeu e nconjurat de ngeri, care proslvesc frumuseea creaiei. Mefistofel i rde de osteneala i agitaia zadarnic a oamenilor. Dumnezeu a autorizat prezena diavolului, a spiritului negaiei, pe lng oameni, ca un stimulent al aciunii lor. ncreztor n nzuina spre adevr, sdit n fiecare suflet omenesc, se angajeaz o prinsoare ntre creator i spiritul negaiei, menit s dovedeasc nobleea aspiraiei fundamentale a omului n ciuda ispitirilor care-1 pot ncerca. Este ales Faust ca obiect al prinsoarei. Tragedia lui Faust va fi deci realizarea pe pmnt, n condiiile unei existene omeneti, a unei prinsori fcute n cer. Faust este un nvat btrn. tiina vremii nu i-a adus dect dezamgiri. Magia i va deschide poate drumul ctre cunoaterea secretelor lumii Faust nu dorete ns numai cunoaterea, dar i cea mai larg mbriare a ntregii naturi i viei. Aspiraiile nvatului se completeaz cu acele ale omului, ntr-un elan spre universalitate, caracteristic pentru spiritul Renaterii, pe care eroul l reprezint. Este invocat deci spiritul pmntului, dar n faa teribilei lui artri, semeia lui Faust se prbuete, ca un semn c nu prin practice magice i dintr-o dat, ci prin extinderea succesiv a experienei i se pot, destinui omului sensurile i bucuriile cele mai nalte ale naturii i vieii n contrast cu Faust apare colarul lui, Wagner, tipul nvatului mediocru, care nu cunoate pasiunea nimicitoare a maestrului su. Dezndejdea lui Faust este att de adnc, nct se pregtete s-i pun capt vieii, cnd clopotele nvierii opresc mna sinucigaului. O plimbare, n tovria lui Wagner, printre oamenii simpli, bucuroi de zilele de srbtoare, aterne o alinare peste zbuciumul lui. napoiat n camera de studiu, un cine se strecoar alturi de el. Este Mefistofel. Urmeaz scena pactului, ntrerupt de apariia unui tnr discipol, a crui figur repet pe plan umoristic, ndoita aspiraie a lui Faust ctre cunoatere i via. Pactul prevedea luarea n stpnire a sufletului lui Faust de ctre Mefistofel, n momentul n care acesta i va procura eroului o fericire att de mare, nct clipa va fi rugat s se opreasc. i sunt oferite mai nti lui Faust josnicele plceri ale beiei n pivnia Auerbach; dar eroul privete cu repulsie ctre ele. ntinerit n buctria vrjitoarelor, iubirea i se nfieaz lui Faust n artarea graioas i inocent a Margaretei. Dar pentru c n dragostea care se nate ntre ei, se afirm o aspiraie mai nalt a sufletului, Mefistofel o reteaz, fcnd din Faust ucigaul fratelui Margaretei, al lui Valentin, Refugiai la vrjitoare, n noaptea Sfintei Valpurgia, eroul se las stpnit de voluptate, pn n pragul mplinirii pactului ncheiat. Dar cnd imaginea Margaretei i se arat din nou, egoismul lui e nvins. El alearg s-i ajute iubita, acuzat de crima de pruncucidere, dar o gsete n nchisoare, trindu-i ultimele clipe, cu mintea rtcit. Experiena plcerii n-a nvins su-fletul lui Faust. Dimpotriv, n natura lui fecund, noi aspiraii i doruri au luat natere. Faust a fugit departe de locul n care a luat sfrit tragedia Margaretei. Este

www.tubefun4.com

cufundat ntr-un somn adnc i regenerator Spiritele l mngie. Ariei i cnt. Cnd se trezete, splendoarea creaiei aprinde din nou n el dorina de via, noi nzuine. Se gsea n apropiere curtea mpratului indicat fr o alt determinare, dar destul de expresiv, pentru a recunoate pe aceea a unui suveran absolutist, lacom de plcere, nconjurat de bufoni, incapabil s rspund gravelor probleme ale statului asaltat de o criz financiar. Este ca un ecou ntrziat al dificultilor n care s-a zbtut Frana n epoca minoritii lui Ludovic al XV-lea i a regenei. Ca un alt Law, Mefistofel se propune s gseasc mijloacele de a birui greaua ncercare a statului, mpratul dorete s-o vad pe Elena, regina Spartei) cea mai frumoas femeie care a trit vreodat. Faust descinde n regiunea mumelor", acolo unde se gsesc tiparele eterne ale realitii, pentru a o aduce pe Elena. Dar ceea ce obine Faust nu este dect reflexul Elenei. Sufletul lui se ncinge ns de dorina posesiunii aceleia care ntrupa armonia perfect dintre spirit i materie a lumii greceti, ncercnd s-o cuprind, reflexul inconsistent al Elenei se risipete. Faust i pierde contiina i Mefistofel l readuce n vechea lui camer de lucru. Gsete aici pe Wagner devenit un reputat savant, care, prin procedeele alchimiei i ajutat de Mefistofel, creeaz ntr-o fiol o fiin vie, un om de mici dimensiuni, un homunculus (aa cum i se atribuise altdat i lui Paracelsus). Homunculus deine o tiin ntins i el este acela care arat ca dorul l va ucide pe Faust, dac acesta nu va fi ndrumat ctre nsoirea cu Elena. Eroul este deci transportat vrjitorete n Grecia, unde demonii antichitii s-au adunat pe pajitele Tessaliei, ntr-o nou noapte valpurgic. Faust se trezete la atingerea pmntului binecuvntat al Greciei. Mefistofel a luat hidoasa nfiare a lui Phorkias. Homunculus dorete s dobndeasc existen n lumea exterioar. Dar neleptul Thales l previne c viaa nu poate lua forme statornice dect dezvoltndu-se succesiv din elementul primar, din apa mrii, unde au aprut mai nti germenii vieii. Ideile transformismului, exprimate i n scrierile naturalistice ale poetului, inspir acest pasaj al poemului su. Cnd se arat frumoasa Galateea, ntruparea splendorii corporale, fiola lui Homunculus se sparge de carul ei i creaia artificial a lui Wagner se risipete n mare. Dar Faust o caut mereu pe Elena, ntreab de ea pe Sfinx, pe neleptul centaur Chiron, pe Manto, fiica lui Esculap, care-l conduce n imperiul umbrelor, pentru a o rpi de acolo, ca altdat Orfeu pe Euridice. Elena apare la Sparta, n ateptarea soului ei, a lui Menelas, care trebuia s vie de la Troia. Dar cum Phorkias nspimnt pe Elena i pe nsoitoarele ei cu ameninarea c Menelas se pregtete s le ucid, oferindu-le ca jertf zeilor, Elena se refugiaz la Faust, care i este prezentat ca un stpnitor din nord, unde regina greac ar putea gsi linite i siguran. Atunci se produce nsoirea lui Faust cu Elena, din care ia natere un copil minunat, Euphorion, menit morii timpurii. Prin unirea cu Elena, Faust a ajuns la punctul cel mai nalt al nnobilrii firii sale. Dar idila antic a iubirii cu Elena se sfrete tragic, cnd Euphorion prbuindu-se n zborul lui, ca un alt Ikar, Elena dispare n acelai moment. Vemintele Elenei, transformate n nori, l transport pe Faust n zbor, pe o

www.tubefun4.com

nlime de munte, n Germania. El nu vrea s devin un stpnitor de ar, n stare s-i satisfac orice dorin, cum i propune Mefistofel. Nu aspir nici ctre glorie, ci ctre fapt, n zare se lmurete un inut mereu inundat de apele mrii. Faust dorete s-1 rpeasc furiei elementelor, mpratul, pe care Faust i Mefistofel l ajut s-1 nving pe contra-mpratul (Gegenkaiser), pornit cu armele mpotriva lui, i d ca feud, rmul inundabil a mrii. Faust a gsit acum un teren propice pentru setea lui de aciune, pentru nzuina lui neostenit. A ajuns acum moneag centenar. Din vechea paragin a creat, prin munca ndrjit a multor mii de oameni, o ar nfloritoare. La captul unui canal, construit pe locul mlatinilor de altdat, se nal palatul lui. Dar zarea i este nchis de o colin pe care se gsete bordeiul bunilor btrni Philemon i Baucis (figuri i nume mprumutate Metamorfozelor lui Ovid). i poruncete deci lui Mefistofel s-i mute pe btrni. Dar Mefistofel d foc casei i btrnii i gsesc acolo moartea. O mhnire adnc l apas pe Faust. Atunci i apar patru artri, patru femei btrne n veminte cernite: Lipsa, Vina, Nevoia i Grija. Faust le nchide ua, dar doamna Grij l urmeaz, strecurndu-se pe gaura cheii; este nsoitoarea oricrei activiti omeneti. Acum, cnd eroul a recunoscut c valoarea vieii st n fapt, n aciunea pus n slujba oamenilor, teribila doamn Grij i se altur din nou. Sub suflarea Grijii, btrnul orbete. Din adncimea nopii lui, el ndeamn pe muncitori s-i sfreasc mai repede lucrarea. n viziunea poporului activ, liber i fericit care va tri odat pe pmntul smuls de el furiei, valurilor, Faust rostete cuvntul rezolutoriu al pactului ncheiat altdat cu Mefistofel, gust delectarea unei clipe supreme i cere clipei s se opreasc. Btrnul s-a prbuit; lemurele l aeaz n groapa pregtit mai dinainte. Dar fericirea n-a fost pentru Faust recompensarea unei posesiuni, ci a unei nzuine menite s se continue n viitor. Mefistofel a pierdut prinsoarea. Sufletul lui Faust urc n glorie cereasc, printr-o lume de simboluri. Corul final proslvete puterea ndurrii, a eternului feminin" a iubirii care l-a mntuit pe Faust. * Dac facem comparaie ntre poemul lui Goethe, a crui dezvoltare am schiat-o mai sus n liniile ei cele mai generale, i tema aa cum a fost primit din crile poporane i creaia cult anterioar, se impun mai multe constatri. Cu drept cuvnt putea spune Friedrich Engels, ntr-o scrisoare din 1839 ctre Friederich Graber, c n timp ce Faust, al crilor poporane este un vrjitor cu totul comun, Goethe a pus n el psihologia mai multor secole". Mai nti, latura grotesc a personajului, destul de dezvoltat n crile poporane, dispare cu totul la Goethe. Faust este aici un caracter dintre cele mai nobile, animat nu numai de pasiunea cunoaterii, dar i de o nzuin atotcuprinztoare, satisfcut n cele din urm prin aciunea folositoare societii. Contiina lui se mbogete treptat n cursul desfurrii aciunii; concluziile lui morale se adun i sensul existenei

www.tubefun4.com

omeneti i se dezvluie, nu prin instantaneitatea magiei, ci prin acumularea experienelor. Faust este poemul experienei omeneti. Unei adnci transformri a fost supus i figura lui Mefistofel. Diavolul nu mai este acum figura care concentreaz n sine toate spaimele i repulsiile omului medieval. Nu mai avem d e-a face aici cu figura subuman, cu gheare, coad i coarne, a lui Hyeronimus Bosch, ci cu un curtean n costumul spaniol al absolutismului, un personaj plin de experien, cu o judecat sigur i clar, fr de iluzii, capabil s ptrund pn la cele mai ascunse determinri egoiste ale aciunilor omeneti: umorul, iscusina i ingeniozitatea lui sunt nentrecute. Prin gura lui Mefistofel, observ Engels odat (n articolul despre cartea lui Karl Grn asupra lui Goethe), poetul a revrsat batjocura lui cea mai amar asupra societii germane a timpului su, n economia general a piesei, Mefistofel este spiritul rului, ntruparea negaiei, fora din care se degaj ndrumarea bun i folositoare oamenilor. Dar n cadrul acestei esene generale a personajului, Goethe l-a mbogit cu trsturile curteanului, aa cum le-au produs secolele feudalismului i ale absolutismului. Tocmai pentru c este reprezentantul vechilor clase conductoare, Mefistofel mi poate nelege elanul lui Faust, adic al omului creator, format n condiiile ascensiunii burgheze, Mefistofel crede c-l va putea ctiga pe Faust; oferindu-i plcerea i puterea, dar se neal, deoarece i lipsesc elementele de nelegere i apreciere a omului consacrat creaiei sociale. Toate aceste trsturi ale caracterului lui Mefistofel lipsesc din creaia faustic anterioar. In general, toate figurile pe care Goethe le-a m-prumutat tradiiei legendare se nfieaz eu o abunden a notelor constitutive, cu o adncire a semnificaiei lor tipice i cu o mbogire a individualizrii lor, fa de care toate creaiile trecutului pe aceleai teme apar srace i schematice. Episodul Elenei, prezent n crile poporane i la Marlowe, dobndete de asemeni o alt semnificaie la Goethe. Acest episod ntrupeaz un moment de seam n dezvoltarea societii germane la sfritul secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului urmtor. Era o vreme cnd fa de numeroasele contradicii i conflicte care se aglomeraser n ornduirea sociala a vremii, naiunile contemporane nzuiau ctre eliminarea acelor contradicii, ctre stabilirea unei noi uniti, a unei noi mpcri a omului cu lumea i cu societatea. Pentru a obine o astfel de aezare i n urma unei lungi epoci de critic a vechilor instituii, n urma muncii de cultur a iluminismului, burghezia francez svrete revoluia ei. Pentru c burghezia german n-atinsese nc acelai grad de dezvoltare, pentru c poziiile feudalismului rmseser puternice n dreapta Rinului, existau scriitori care credeau c pot obine rvnita unitate i mpcare a omului cu lumea i societatea, nsuindu-i idealul de armonie al vechilor greci. Este vremea n care Winckelmann proslvete idealul grec, aceea n care Goethe, Schiller, Hlderlin, Voss i atia alii nstruneaz o lir greac, pentru a cnta frumuseea senin a antichitii sau pentru a o propune poporului german al timpului lor. Aceti scriitori credeau c prin simpla nviere a idealului grec, societatea german ar putea nltura conflictele care o zbuciumau, c prin

www.tubefun4.com

armonie estetic, omul german ar putea dobndi pierduta lui unitate cu lumea i natura. Este vremea n care Schiller propune educaia estetic a omenirii, nsoirea lui Faust cu Elena este simbolul aceleiai aspiraii. De unde n crile poporane, Elen este dorit de ctre Faust numai pentru frumuseea ei fr asemnare, Faust al lui Goethe aspir ctre ea ca spre idealul armoniei perfecte. Dar dei Faust s-a nnobilat prin unirea cu Elena, s-a nlat cu o treapt mai sus. ctre nfrngerea egoismului, ctre nelegerea sensurilor altruiste ale vieii, Goethe a inut s ne arate c singura nsuire a idealurilor de armonie ale antichitii nu este elul la care se pot opri popoarele moderne. De aceea Euphorion, copilul nscut din nsoirea lui Faust cu Elena, sinteza geniului nordic cu cel sudic, o figur carp, dup prerea comentatorilor, reproduce pe aceea att de uimitoare pentru contemporani a lui Byron, se dovedete inapt s triasc, i aciunea poemului, drumul de via al eroului, continu peste pragul acestei idile antice. nceput ca un poem dominat de figura unui rebel i a unui titan, Faust a continuat deci, de un poem neoumanistic, inspirat adic de antichitatea greac, dar prin desfurarea mai departe a aciunii lui, a depit i acest stadiu, att de semnificativ pentru un anumit moment al dezvoltrii societii i culturii germane. Prin finalul su, poemul lui Goethe este reprezentativ pentru noile ci ale omenirii. Noile posibiliti ale tehnicii, susinute de rezultatele tiinelor fizico-matematice, n mare progres de la Renatere ncoace, au deschis omenirii perspective nelimitate n direcia stpnirii naturii i a nlrii condiiei umane. Saint-Simon arat c muncii moderne i este rezervat conducerea societii viitorului. El exprima astfel de idei nc de la nceputul veacului al XIX-lea i ideile lui n-au rmas strine de Goethe, mare cititor al revistei Le Globe, organul saint-simonitilor. Prin tehnica i munca modern, planeta noastr putea lua o alt nfiare, mai bine adaptat nevoilor omeneti. Ideea transformrii planetei prin noile mijloace ale tehnicii tiinifice l-a preocupat adnc pe Goethe. Exist n aceast privin n convorbirile poetului cu Eckermann, la data de 21 februarie 1827, un pasaj de o nsemntate cu att mai mare, cu cit el provine din rstimpul n care Goethe lucra 1-a partea final a poemului su. La Goethe, la mas, noteaz Eckermann. A vorbit mult i cu admiraie despre Alexander von Humboldt, a crui lucrare despre Cuba i Columbia a nceput, s o citeasc i ale crui vederi, n legtur cu proiectul strpungerii istmului Panama, par a avea pentru el im interes cu totul deosebit. Humboldt spunea Goethe a fcut, cu o mare cunotin a lucrurilor, i alte propuneri, graie crora ntrebuinarea unora dintre curenii afltori n golful Mexic ar putea duce la rezultate i mai folositoare. Acestea sunt ns rezervate viitorului. Sigur este ns c dac s-ar izbuti strpungerea de care s-a vorbit, s-ar obine ca navele de orice mrime i de orice ncrcturi s poat trece din golful Mexic n oceanul Pacific i, o dat cu aceasta, rezultate incalculabile pentru ntreaga omenire civilizat i necivilizat. Ni s-ar prea ciudat ca Statele Unite c lase s le scape din mini o astfel de oper. Este de presupus c acest stat tnr, a crui tendin

www.tubefun4.com

de expansiune spre vest este vizibil, va lua n posesiune i va popula peste treizeci sau patruzeci de ani i ntinsele regiuni de dincolo de Munii Stncoi. Este de prevzut apoi c pe ntreaga coast a oceanului Pacific, unde natur a i format cele mai largi i sigure porturi, s apar treptat foarte importante orae comerciale n scopul schimbului dintre China, Indiile Orientale i Statele Unite... A dori s vd toate acestea; dar lucrul nu mi-ar i cu putin n timpul vieii mele. A mai dori ns ceva, i anume un canal care s uneasc Dunrea cu Rinul. Dar aceast ntreprindere este i ea att de uria, nct m ndoiesc de realizarea ei n actualele mprejurri ale Germaniei. n sfrit, a mai vrea s vd un canal al Suezului. Mi-ar plcea s fiu martor al acestor trei evenimente, de dragul crora ar fi vrednic de osteneal s mai triesc vreo cincizeci de ani". Ideea transformrii naturii a stpnit deci cu putere spiritul lui Goethe n perioada btrneii lui. n aceast idee culmineaz i gndirea, ca i lungul drum al experienelor lui Faust. Suprema clip a fericirii, proiectat de altfel n perspectivele viitorului, i este adus eroului lui Goethe de viziunea poporului trind pe rmurile cucerite de el printr-o oper de transformare a naturii. ntr-o astfel de oper se formeaz, dup cum ne vestete Goethe, nu numai deprinderile de activitate ale unei societi, dar i acea iubire a libertii i a vieii, al cror pre nu-l pol simi cu adevrat dect aceia care trebuie s i le apere n fiecare zi. Astfel, sensul suprem al vieii devine pentru Faust creaia, munca productiv pus n serviciul oamenilor i executat de ei cu eroism. Faust i merit mntuirea atunci cnd i lmurete deplin aceast semnificaie a vieii. Am artat c i se datorete lui Lessing ideea mntuirii lui Faust, n contrast cu damnaiunea care-l atingea pe eroii n toate prelucrrile anterioare ale aceluiai motiv. Faust al lui Lessing era mntuit pentru c, n ciuda rtcirilor sale se orientase totui dup instinctul si pasiunea cunoaterii. Legenda lui Faust era valorificat deci de Lessing din unghiul iluminismului, adic al epocii de cultur pentru care valorile umane cele mai nalte decurgeau din raiunea teoretic. Faust al lui Goethe - este ns mntuit pentru c descoper, ca valoare suprem a vieii, activitatea i creaia. Goethe valorific legenda faustic din unghiul noii civilizaii a muncii, care, poate recunoate n el un precursor. * Ne-am ocupat de semnificaia" lui Faust, de ideile lui, de felul n care rsfrnge anumite procese ale societii germane din vremea lui si ale ntregii culturi ulterioare. Faust nu este totui o scriere teoretic, ci un poem. Ideile amintite nu sunt dect latura tipic i general a unor imagini particulare i concrete. Cititorul ia cunotin de ele, nu ca din expunerea unei dizertaii, ci prin acelai act al spiritului prin care cuprinde unele ntruchipri ale fanteziei poetice. Aprndu-se mpotriva nelegerii unilaterale a operei sale, Goethe a protestat odat mpotriva acelora care cutau n Faust o simpl concepie abstract a minii, i deloc impresii vii, aprute imaginaiei. La 6 mai 1827, poetul i spunea

www.tubefun4.com

lui Eckermann: N-a fost intenia mea, ca poet, s tind ctre ntruparea unei abstraciuni. Am primit n interiorul meu impresii, si anume impresii sensibile, pline de via, atrgtoare, variate, de sute de feluri, aa cum o imaginaie vie mi le oferea. Ca poet n-aveam altceva de fcut dect s le rotunjesc i s le dezvolt n mine, printr-o vie nfiare a lor i s fac ca i alii s primeasc aceleai impresii, atunci cnd aud sau citesc ceea ce le nfiez eu." n aceeai convorbire, Goethe i lmurea lui Eckermann c, dei n-a pornit de la o abstraciune, Faust reprezint totui cazul unui om care a putut fi mntuit graie nencetatei lui strdanii de a depi gravele lui rtciri, prin aspiraia ctre ceva mai bun i mai nalt. Faust este nfiarea dramatic a unei viei omeneti. N-ar fi ieit nimic de seam a adugat Goethe dac a fi nirat o via att de bogat i felurit pe subirele fir al unei singure ideii" Cititorul trebuie s se fereasc deci de nelegerea schematic i rece a operei lui Goethe, reducnd-o la cteva idei generale, cnd puterea i naltul ei neles stau tocmai n adevrul i cldura imaginilor sale. Semnificaia general a poemului lui Goethe nu rezult cu toat fora dect pentru cititorul sau spectatorul care se las micat de luptele lui Faust, de rtcirile, cderile i nlrile sale, de multele sentimente care trec prin sufletul lui, de relaiile lui cu alte fiine i de conflictele aprute n aceste mprejurri. Chiar acolo unde figuraia dramatic la forme simbolice, mprumutate lumii antice sau cretine, coninutul uman al poemului nu este mai puin bogat i rscolitor. Faust trebuie citit ca o dram, dar i ca o compoziie aparinnd altor genuri literare. Poemul lui Goethe se apropie, ca form dramatic, de misterele i moralitile evului mediu, l nrudete cu aceast form dramatic prezena elementului supranatural i a celui alegoric, mulimea figuraiei i a episoadelor. Partea nti a tragediei, dup prologul din cer, marile monologuri ale lui Faust, pactul cu Mefistofel, nceputul cltoriei i noaptea Valpurgiei, sfrete cu eecul tragic al idilei cu Margareta. Prima parte a poemului s-a putut numi deci tragedia Margaretei i aceast parte a fabulei faustice s-a bucurat de rs-pndirea cea mai larg, mai ales dup ce libretitii francezi Carre i Brbier au compus textul pentru care Gounod a scris muzica lui de oper. Este limpede ns c prezentarea fragmentar a lui Faust prilejuiete nu numai o nelegere incomplet dar i eronat a poemului. Tragedia Margaretei este un simplu episod, una singur dintre experienele eroului, completat, i luminate deplin prin experienele urmtoare. Faptul c poemul se ncheag dintr-o succesiune de episoade i adaug i un alt caracter. Am spus c Faust este un poem dramatic. i el este i un poem epic. Desfurarea aciunii nu este determinat att de conflictele eroului, ct mai ales de dinamismul lui moral, de luptele lui. Sfritul poemului nu este att soluionarea unui conflict, ct mplinirea unui destin, ca al lui Achile n Iliada i al lui Ulise n Odiseia. Din punctul de vedere al genurilor literare, Faust este deci nu numai o dram, dar i o epopee. Momentele lirice sunt de asemeni foarte numeroase n Faust. Corul spiritelor, cntecul Margaretei la vrtelni, balada regelui din Thule, cntecul alternat al lui Faust i Mefistofel n

www.tubefun4.com

timpul zborului lor prin vzduh, cntecul lui Ariei, al paznicului Lynceus, corurile care nsoesc ascensiunea cereasc a lui Faust i attea altele, fac parte dintre realizrile cele mai de seam ale liricii moderne. Idila Margaretei i a Elenei completeaz tabloul liric al poemului, ca i interveniile satirice ale lui Mefistofel, de pild n scena cu colarul lui Faust, n convorbirea cu Marta Schwerdtlein, n crciuma Auerbach, balada puricelui la curtea mpratului, sub masca lui Phorkias, i n attea alte mprejurri. Ideea genurilor literare i norma clasic a puritii lor era o prejudecat perimat n epoca n care Goethe i scria poemul i, astfel, Faust le ntrunete pe toate, fiind de fapt o mare oper dramatic, epic, liric i satiric. Nici o alt oper literar a popoarelor moderne, poate cu excepia Divinei Comedii a lui Dante, n-atinge aceeai varietate, aceeai for de expansiune a genialitii poetice n multiplicitatea manifestrilor ei. Aceast varietate, aceast multiplicitate corespund aciunii att de ntinse a poemului, care conduce nfiarea unui destin omenesc prin toate marile experiene ale vieii, pn la cucerirea sensurilor ei supreme. Marii extensiuni i bogii a aciunii i rspunde i neobinuita varietate a debitului poetic, de la vorbirea patetic la aceea realist, eu multe forme ale exprimrii populare i familiare, de la sublimul tragic la ironia muctoare i umorul cuminte, pretutindeni cu o preferin acordat acelei exprimri concise i lapidare, care a transformat attea din versurile lui Faust n maxime de mare circulaie, n timp ce n proza lui, scriitorul folosete cu mare abunden pronumele i conjunciile ca termeni de legtur ntre propoziii, poetul recurge adeseori acum la construciile infinitivale i participiale, preferate pentru conciziunea lor superioar. Omisiunea articolului, cuvintele compuse, derivaiile neobinuite i unele formaii personale sunt alte caracteristici ale stilului lui Goethe, care uneori ngreuiaz nelegerea poemului, n ciuda acestor greuti, se poate spune totui c exprimarea lui Goethe nu este niciodat obscur n sensul c ideea astfel comunicat n-ar fi riguros gndit. Citirea poemului lui Goethe cere numai atenie sporit i reflecie i rsplata acestei aplicaii apare ntotdeauna n forma cuprinderii unui adevr limpede i adnc. Marea varietate a expresiei goetheene se vdete i n bogia de forme a versificaiei lui. Versul se lungete sau se scurteaz dup natura ideii exprimate, predomin ns pentametrul iambic cu rime mperecheate sau ncruciate, grupate n monologuri ntinse, n stane, n strofa liric de patru versuri sau succedndu-se cu sprinteneal ca replice ale dialogului dramatic. Uneori ntmpinm hexametrul, n scenele antice, sau scurtul vers popular, nsoit de un refren. Forma poemului devine astfel modalitatea n care i apare cititorului marca bogie i viaa att de intens a poemului. Tlmcirea lui Faust a fost o problem care a ispitit de mai multe ori pe poeii romni. Dup tlmcirile lui Al. Macedonski (nceputul poemului), Ion Gorun (partea nti), T.U. Soricu i Laura Dragomirescu, Lucian Blaga d acum o nou versiune. Sub noul vemnt, traducerea poemului lui Goethe este menit s-i

www.tubefun4.com

gseasc ali muli cititori, bucuroi desigur s afle, transpus n limba noastr, una din operele cele mai reprezentative ale geniului poetic modern. TUDOR VIANU Pagina 31 nchinare V-apropiai din nou, figuri ovitoare, Cari ochiului de timpuriu s-au artat. S-ncerc a v reine - acum - putea-voi oare? Mai este sufletul visrii aplecat? V mbulzii. Ei bine, adstai prin preajm, Aa cum rsrii din negur deodat'. Adnc micat se simte pieptu-mi, tinerete, De adierea vrjii ce v nsoete. # Icoane-aducei voi din zile fericite, Prin fa-mi trec attea umbre dragi i vii. Asemeni unei vechi legende-aproape stinse Apar ntile iubiri i prietenii. Durerea-nvie, tnguirea mai repet Al vieii labirintic mers rtcitor, i pomenete de cei buni, cari de norocuri Crunt nelai, 'naintea mea s-au stins de zor. # Cei dui nu mai aud cntrile din urm, Ei cari, ntiele, pierdui le-au ascultat. S-a risipit nghesuiala prieteneasc, Pe rnd ecoul cel dinti s-a destrmat. Azi netiut e mulimea ce aude Durerea, cntecul ce-ncerc a spune. Pagina 32 Cei ce cndva de stihul meu se bucurar, Rtcitori ei sunt, de mai triesc pe lume. # Uitat de mult, m prinde-un dor din cale-afar De-acel tcut i grav trm, unde s-adun nalte duhuri, i-n nehotrte tonuri,

www.tubefun4.com

Asemeni harfei lui Eol, cntarea-mi sun. Fiori m iau, i lacrimi, lacrimi printre gnduri, Severa inim devine moale, blnd. Ce e de fa, vede-se ca-n deprtare. i ce-a pierit, aievea e ca o izbnd. Pagina 33 PROLOG N TEATRU Directorul, Poetul teatrului, Actorul comic Directorul Voi doi, care de-attea ori, n neajuns i la necaz alturea mi-ai stat. S-mi spunei ce ndejdi legai De-ncumetarea noastr. Dai-mi sfat, Ce-i de fcut prin rile acestea. Mulimei vrem pe plac s-i fim, ndeosebi fiindc ea triete i n acelai timp ne las s trim i noi. ruii-s pui, e scena gata. i fiecare-o srbtoare sper. Iat-i pe toi acuma din sprncene ridicnd, Cu nerbdare un spectacol ateptnd. tiu ce-ar dori norodul s asculte: Perplex ca astzi ns n-am fost niciodat'! Cu bunti norodul n-a fost rsfat, Dar a citit grozav de multe. Cum o aducem, ca mai nou oleac S par totul, plin de tlc, dar s i plac? E-nvederat c-mi face mare bucurie S vd mulimea cum o ia ctre barac, nghesuindu-se i dnd din coate S-i taie drum prin poarta-ngust. Pagina 34 E-nvederat c-mi face mare bucurie S vd c nc-n plin zi, la ora patru, Mulimea-i face loc spre casierie, i c se-ncaier pentru-un bilet pe mine Ca-n timp de foamete pentru o pne.

www.tubefun4.com

Cu gloata pestri aa de-a dreptul Face minuni numai poetul. Poetul O, nu-mi vorbi de-acea mulime ! Privind la ea, m prinde doar sfial. M apr, te rog, de a vedea nvlmeal Ce fr voie ne atrage n vrtej! M du, de poi, spre treptele celeste, Acolo unde bucuria pur nflorete, Unde iubirea, prietenia, ca-n poveste, Un rod dau inimii, dumnezeiete. Ah, ceea ce din profunzimi de piept rsare, Ce buza doar sfios i-a murmurat, Ce pare-a izbndi, e nghiit de-o clip, De fora ei slbatic i mare. i-ades, doar dup ce-a rzbit prin ani, Un rod desvrit se vede. Ce strlucete e sortit s in-o clip, Dar adevrul niciodat nu se pierde. Actorul comic Posteritatea ! Vai, la ea-i st gndul? S presupunem c i mie azi Posteritatea mi-ar umbla prin cap. Cine atunci celor de fa le-ar mai face haz? Cred c o vesel persoan, un biat de treab, Pot s nsemne, ori i cum, i ei ceva. Ale norodului capricii nu te-or supra, Glumind dac te-ari pe undeva. Un mucalit dorete-un mare cerc Spre-a-1 zgudui cu-att mai cert. Fii bravi i oameni cumsecade. Dai drumul fanteziei, Pagina 35 Ale ei coruri, raiune, pasiuni slbatice, S fie auzite! ns, rogu-m, Nu fr-ntorsturi, znatice! Directorul

www.tubefun4.com

F-ndeosebi s se ntmple multe. Cei care vin, vin ca s vad, negreit. Dac se es, sub ochi, destule ntmplri, nct norodul nucit S cate gura, asta i sporete vaza i repede devii un om iubit. Cci masa o convingi numai prin mas. Din toate i alege fiecare, ce-i convine. Cine d mult, d multora ceva. Aa e bine. i fiecare pleac mulumit acas. Cnd dai o pies, d-o-n piese. Un astfel de ghiveci, pe voie iese. nc nu-i gata, i le-o dai n seam. La ce folos s le prezini un tot, Cnd publicul, n ciud, i-1 destram? Poetul Nu bnuii ce proast e atare meserie, Ct de nedemn de-un artist adevrat? La dumneavoastr, precum vd, e o maxim, S dai ntreaga trud, peste cap. Directorul Mustrarea nu m stingherete. Un om, ce vrea cu trecere s fie, i va alege i unealta cea mai bun. Privii odat' cu gnduri treze Cine sunt cei pentru cari scriei. Dac acesta e mnat de plictiseal, De la ospee alii vin stui, agale, i, ceea ce e trist din cale-afar, Ne vin ati din cei care-i gsesc Deplina desftare rumegnd jurnale. Pagina 36 La noi s-adun toi ca la un bal mascat. Curiozitatea doar i-a-naripat. Cucoanele, mpodobite pn-n ceaf, Contribuie la joc fr de leaf. La ce visezi, poete, de pe tronul tu? Cine-i aduce-n cas veselie, gologani? Privii-v patronii mai de-aproape.

www.tubefun4.com

Pe jumtate-s reci, pe jumtate grosolani. Viseaz-acolo unul, dac-l recunoatei, Un joc de cri, pasionat i cu temei, Iar altu-o noapte de orgie cu femei. Nebunilor, pentru un scop ce nu v-amuz, De ce mai canonii suava muz? V spun: dai mult, i tot mai multe! C-atunci nu rtcii, i toi o s v-asculte. Ctai a amei pe oameni, cum se cere, Cci anevoie o s-i mulumii. Ce v ncearc? ncntare sau durere? Poetul Ctai-v o alt slug, undeva, mai jos! Oare poetul trebuie s-i piard naltul drept al su, dreptul de om, Pe care firea i 1-a dat, mre, frumos, Numai de dragul vostru, ca un pctos? Prin ce strnete el n inimi bucurie? Prin ce nvinge el orice stihie? Nu prin suprema armonie, ce din piept rzbate i-n inim absoarbe zrile de sus? Cnd Firea, rsucind nepstoare, Silete nesfrirea firului pe fus, Cnd lucruri, i ursuz, ngrmdite le fiine Confuz rsun ca ntr-un pustiu, Cine atunci mparte curgtorul ir, Ca s pulseze ritmic, viu? Cine-i acela care cheam- pe stingher S se uneasc cu obtescul cer Spre a cnta-n sublime-acorduri? Cine furtuna o preschimb-n patimi? Amurgul, cu tlc grav arznd, Cine-1 nchipuie pe cmp trecnd? Cine mprtie corole, primveri, Pe toate cile iubirii, jertf bucuriei? Cine-mpletete frunze fr-nsemntate S fac o cunun vredniciei? Cine asigur Olimpul, venica dreptate? Cine unete zeii, cu cuvnt ncet? A omului putere, revelat n poet. Actorul comic

www.tubefun4.com

De ce atunci n-ai face uz De mndrele puteri, ce vi s-au dat? De ce s nu le punei n micare Precum o aventur de iubire cteodat'...? Te ntlneti cu cineva, i simi i stai. Te vezi apoi pe-ncetul ndemnat. Norocul crete, i cu el potrivnicia. Cnd prinzi de veste, te trezeti cu un roman. S dm i noi asemenea spectacol! Luai din plin viul uman! Toi l triesc, puini l tiu. Oriunde-1 prinzi, e-nteresant. Multe tablouri pestrie-n micare, Dar mai putin claritate, Erori - duium i-un strop de adevr Alctuiesc o butur, dup care Cu sete publicul se bate. S-adun-atuncea tinerii uimii S-asculte revelaia, ce-o druii, i inimi gingae vor bea O hran melancolic din ea. Li se strnete-n inimi una-alta, i vede fiecare cum l poart firea. Sunt gata-a plnge, gata-a rde. Ei mai cinstesc avntul i-amgirea. Cel matur tot nemulumit rmne, Mulumitor e tnrul, cci el devine, Pagina 38 Poetul Red-mi atunci acele timpuri Cnd nsumi mai eram n devenire, Cnd un izvor ntea fr-ncetare Cntri attea, de iubire, Cnd negura-nvlea trmul i-un mugur promitea minuni, Cnd flori rupeam prin vi o mie i le-azvrleam dup lstuni. N-aveam nimic i totui multe, Plceri gseam n amgire, Porniri spre adevr nalt. Red-mi adnca fericire,

www.tubefun4.com

Red-mi iubirea, chinul, ura, Cu tinereea laolalt'! Actorul comic De tineree, prietene, tu ai nevoie, Neaprat, cnd dumani te atac, Cnd cu putere fetele iubite Te mai dezmiard cte-o leac, Cnd o cunun te mbie S-alergi spre ea, s iei rsplat, Cnd dup dansuri n vrtej Mai stai la chefuri cteodat. Dar s-ncercai tiuta strun Cu graie i cu-ndrzneal, S rtcii dup o int n dulce vraj, nesfial, O datorie este, domnii mei, Pentru atia, pentru cei Ce-s mai n vrst! V cinstim, Cci vrst nu ne d-n copilrii, Ci ne gsete numai tot copii. Directorul Fcuri, cred destul vorb. S vd a vrea-n sfrit i fapte. Pagina 39 Schimbari multe complimente. Vreau ceva de folos. E noapte. Vrei atmosfer sufleteasc? ovitorului, ea nu-i apare. Poei de suntei, cum v inei, Atept s-o facei. Ce dorim? Am vrea s bem o butur tare. ncepei, fierbei-mi-o n cldare. Ce nu faci azi, nu ai s faci nici mne. Dar zilele nu-s de pierdut. Prilejul prindei-1 de chic, Atunci nici el n-adast mut. Luai-l numai cu-ndrzneal. Pe scenele acestea de prin ar ncearc, ce se poate, fiecare.

www.tubefun4.com

Maini, prospecte, sforrie, Nu le cruai! Fii cu rbdare i folosii din plin luminile cereti, C-avem prisos bogat de stele. Nu ne lipsesc nici apa, focul, Avem la ndemn toate cele: Sunt stnci aci, i psri, fiare. S istovii pe scena-ngust Creaiunea-ntreag, crugul mare. i artai cum drumurile cad Din cer prin lume pn-n iad. Pagina 41 PROLOG N CER Domnul. Cetele cereti. Apoi Mefistofel. Cei trei arhangheli vin n fa. Rafael Prin zvon de sfere nfrite1 Planete, soare, sun-ntr-una, S-aude ca un mers de tunet Cutreierul din totdeauna. Arhanghelii-i sporesc puterea Cum stau la toate a privi. i toate faptele-s nalte, Mree sunt ca-n prima zi! Gavril Splendorile, pe rnd, pmntul i-le arat, i le-ascunde, i se urmeaz, fcnd schimbul, Lumini de rai i nopi profunde. Zbtndu-se-nspumat marea Pe stnci se-nal cu putere. i stnci i mare sunt rpite n venice rotiri de sfere. Viziunea astronomic ce se desfoar aici nu este nici ptolemeic, nici copernican. Ea corespunde mai mult concepiei lui Philolaus din coala pitagoreic (secolul al V-lea n e.n.).

www.tubefun4.com

Pagina 42 Mihail Furtuni alearg-n mare vuiet Cnd pe uscat i cnd pe ape, Cu furie strnind efecte Ce preajma nu le mai ncape. nind n flcri, pustiirea Deschide trsnetului cale. Dar solii ti cinstesc, o Doamne, Domolul mers al zilei tale. Tustrei Arhanghelii-i sporesc puterea, Adncu-i nu-l pot iscodi i toate faptele-i nalte Mree sunt ca-n prima zi! Mefistofel O, Doamne, cum te-apropii nc-o dat i ne ntrebi pe cei de-aci cum ne gsim, Cum bucuros de obicei tu m vedeai i alt dat, Iat-m-acuma i pe mine Amestecat n marea ta servitorime. M ieri, nu m pricep la vorbe-nalte, Chiar dac-a fi de cercul sta defimat. i de-al meu patos tu ai rde, Dac de rs de mult nu te-ai fi dezvat. N-a ti s-i spun despre planete, lume, vreo poveste, Vd doar c oamenii-s cuprini de chiri i cazne. Piticul zeu al lumii din tipar nu-i iese, i ca n prima zi - ciudat din cale-afar este. El zilele nendoios i le-ar tri mai bine De nu l-ai fi-nzestrat cu-acea lumin-amgire, Pe care raiune s-o numeasc el mai ine, Dar creia folos i trage numai spre a fi Mai bestial ca orice bestie-n pustii. El seamn, dac-mi ngduii cuvntul, Cu una din gngniile-acele cu prelungi picioare Pagina43 Ce zboar-ntr-una i tot cad pe pntec,

www.tubefun4.com

Cntndu-i iar n iarb vechiul cntec. i cel puin dac n iarb i-ar lungi popasul, Dar nu, n orice bligar i bag nasul. Domnul Nici astzi tu n-ai altceva a-mi spune? Mereu vii numai s crteti anume? Nu-i este pe pmnt nimic pe plac? Mefistofel Nu, Doamne, nu. E ru acolo i nu tac. De oameni mi se face mil, nu m-ndur prin ani S-i pun i eu la chin pe-acei srmani. Domnul Cunoti pe Faust? Mefistofel Pe doctorul? Domnul Pe sluga mea ! Mefistofel ntr-adevr! V este slug el n chip aparte. Nu-s pmnteti nici hrana i nici butura. stui scrntit, pe care-ardorile tot mai departe l mn. C-i nebun, i d el nsui seama. i cerului el cele mai frumoase stele-i cere. Pmntului suprema, ultima plcere. Apropiere nu-i i nici o deprtare S-i mulumeasc pieptul ars de frmntare. Domnul Dac acum el numai tulbure-mi slujete, Curnd l-oi ndruma spre lmurire. Pagina 44 Cunoate grdinarul florile, ce dup fire Le va purta un pom care-nverzete.

www.tubefun4.com

Mefistofel Facei prinsoare? Pe-acesta o s-1 pierdei, De-mi dai nalta nvoire S-1 duc pe drumul meu ncetinel. Domnul Ct va tri acolo pe trmuri, eu Nu-i pun oprelite n nici un fel. Cci rtcete orice om, ct timp cu zel se strduiete. Mefistofel V mulumesc: deoarece cu morii Nu-mi fac de lucru bucuros. Mai mult Dect orice iubesc obrajii proaspei, plini. Pentru un hoit nu ies n faa porii, mi merge ca motanului c-un oarec. Domnul Ei bine. Dup vrerea ta s fie! Abate acest duh de la izvorul su de obrie i du-l de vei putea, cum te pricepi, Pe drumul tu n jos, pe drumul ce-1 cunoti, Dar ruinat s stai, cnd i va fi s recunoti, C omul bun, chiar adumbrit de patimi, i d de drumul drept prea bine seama. Mefistofel De-ar fi aa ! dar nu dureaz prea-ndelung. n faa rmagului nu m cuprinde teama. Dac dorita int mi ajung S nu-mi precupeii triumful mplinit! rn s mnnce, cu plcere chiar, Precum strbunu-mi, arpele vestit. Pagina 45 Domnul S nu te-mpiedice nimic de-a fi i-atuncea liber. Nu am urt fiinele de seama ta, vreodat'. i printre duhurile care neag Cel mai uor eti tu de suportat. Activitatea omului att de lesne lncezete,

www.tubefun4.com

Odihna el prea grabnic i-o dorete. De-aceea bucuros i dau prta pe unul care-a, Pe unul care, dei diavol, nevoit e s creeze. Dar voi, voi fii de zei1, adevraii, Voi bucurai-v ! Bogatele frumsei din plin v ospteze i devenirea, ce lucreaz ca etern s dinuiasc, S v nlnuie-n suav dragoste cereasc ! i ceea ce ovitor plutete-n artare Voi s-ntrii durabil, n gndiri-tipare! (Cerul se nchide, arhanghelii se risipesc.) Mefistofel Din cnd n cnd eu pe btrnul bucuros l vd i m feresc s-o rup cu dnsul dumnete. E prea drgu din partea unui mare domn Cu dracul nsui s vorbeasc-att de omenete. Domnul se adreseaz aci ngerilor ntr-un fel pgn, ceea ce arat ct de liber utilizeaz Goethe motivele mitologiei cretine. Partea nti a tragediei Pagina 49 Noapte O ncpere nalt, boltit, cu nfiare gotic. Faust, nelinitit, st pe scaun la masa de scris. Faust Am studiat cu rvn, ah, filozofia Din scoar-n scoar, dreptul, medicina, i din pcate chiar teologia, Arznd de zel. i iat-m acum un biet nebun, Cuminte ca i mai-nainte. n faa semenilor sunt magistru sau chiar doctor. De-atia ani nelepciunea o ncerc, mi port de nas discipolii De-a curmeziul sau n cerc. i vd c nu putem s tim nimic.

www.tubefun4.com

Amrciunea-mi arde inima n piept. Sunt, eu, ce-i drept, mai breaz i mai detept Dect acei magitri, doctori, grmtici i popi Toi mpreun: scrupule i ndoieli n cuget nu mi se adun. i nici de iad' i nici de dracul team nu mi-e. n schimb nici bucurie n-am pe lume. C-a ti ceva deplin eu nu-mi nchipui i nu m amgesc c a putea Pagina 50 S-ndrum pe alii sau s-nv pe cineva. Nu am nici bunuri, nici argint, Nici cinste i nici slav pe pmnt. Un cne n-ar putea s mai triasc-aa. Din ast pricin m-am nchinat magiei, pe-ndelete Ndjduit-am prin a duhului putere i cuvnt S mi se dezvleasc vreunul din secrete, S nu mai fiu silit, cu fruntea n sudoare, S spun ce nu tiu, cnd m-ntreab fiecare. Luntric s cunosc prin ce se ine universul. S vd puterile. Seminele1 a toate s le tiu. S nu-mi ncurc printre cuvinte mersul. # De m-ai vedea tu, Lun plin, n chinul meu ultima oar. Durerea-mi nu i-a fost strin. De-attea ori plivind la tainicul tu foc Vegheat-am, zbuciumndu-m-n acelai loc. Peste hrtii i cri, cu prietenie mi apreai n noaptea mea trzie. # O, dac m-a putea plimba Pe mguri n lumina ta, Cu duhurile prin livezi Pe lng peterile verzi! Eliberat de chinurile minii, De fumul, de funinginea tiinei, O, de-a putea pe plaiu nalt n rou firii s m scald! # Dar vai! Mai sunt n nchisoare nc?

www.tubefun4.com

n ast gaur de zid, ca de osnd? n care chiar lumina cerului doar tulbure ajunge. Prin geamuri zugrvite ea strpunge. mpresurat de tomuri sunt, de teancuri nvechite, Roase de molii i de praf acoperite. Prin semine" Faust nelege cauzele" lucrurilor, pe care alchimitii le vedeau sub forma unor semine". Naturalistul magician Paracelsus (secolul al XVI-lea) vorbea despre semina rerum (seminele lucrurilor). Pagina 51 Aceast ncpere afumat ncins cu hrtie pn' la bolta ei nalt, De instrumente plin, unde stai mprejmuit de sticle i retorte, de unelte Gospodreti aduse din strbuni anume. Aceas-ta-i lumea ta! Asta se cheam lume! # i mai ntrebi cum inima se strnge n pieptul tu, golindu-se de snge i-umplndu-se de team? i de ce Durerea, ncercndu-te, o stavil i e? n locul venicei naturi, n care Ne puse Dumnezeu ca sub un verde pom, Pe tine te-mpresoar-n mucegaiuri Schelete doar, de dobitoace i de om. # Ridic-te i fugi! Afar-n larga zare! Aceast carte plin de secrete De Nostradam1, el nsui, scris, Nu-i este ndeajuns o ndrumare? Ai s pricepi din ea al stelei mers n zare. Iar cina natura te ndreapt, Puterea sufletului se deteapt, nelegnd cum duhul altui duh vorbete. Zadarnic o gndire seac Aici sacrele semne-i lmurete. Voi, spirite, pe lng mine cnd plutii, Rspundei-mi, de-ar fi s m-auzii! (Deschide cartea la ntmplare i vede semnul macrocosmului2),

www.tubefun4.com

# Ce voluptate din ce vd mi vine Prin simuri, ah, prin toate dintr-o dat! O fericire tnr i sfnt simt Suind cu foc prin nervii mei, prin vine. A fost un zeu cel ce a scris astfel de semne, 1. Nostradamus, Michel de Ntredame (1503- 1566), astrolog francez, care a publicat n 1555 o crulie: Les vrayes centuries et propheties. 2. Prin semnul macrocosmului Faust nelege o schi schematic a universului. Ce-mi ogoiesc tumultul dinuntru, Ce-mi umplu inima de bucurie, Ce-mi dezvlesc n tlcuri tainice i demne Jur mprejur puterile naturii1? Sunt eu un zeu? Lumin mi se face mie. n trsturile acestea pure Natura nsi n puterea ei se d pe fa. Acu de-abia pricep a neleptului2 pova: A duhurilor lume nu-i ascuns, Doar mintea ta i inima-s nchise. Ridic-te, discipole, fr mhnire i scald-i pieptul n aurorele deschise!" (El privete semnul ndelung.) # Cum toate se-ntrees spre un ntreg i lucrurile, unu-ntr-altul, cum se-aleg! Puterile cereti, tot cobornd i iar suind, Glei de aur una alteia-i ntind. Din ceruri se perind la pmnt Cu aripi binecuvntare-mprtiind i armonie-n lume rspndind. # Spectacol fr-asemnare! Vai, dar numai un Spectacol pentru dorul meu amarnic ! Unde te prind, Natur infinit? Unde, voi sni? Izvoare-ale Vieii, De care-atrn ceruri i pmnt, Spre care pieptul nzuiete nsetat i frnt, Voi izvori i adpai! De-sete s tnjesc zadarnic?

www.tubefun4.com

(ntoarce foile, n sil, i vede semnul duhului pmntului. 3) 1. Prin natur" Faust nelege aci puterea ascuns a naturii, ceea ce alchimistul van Helmont (secolul al XVII-lea) numea anima mundi (sufletul universal). 2. neleptul la care se refer Faust ar putea s fie Nostradamus, dar s-ar putea ca Goethe s se refere i la naturalistul mistic Jacob Bohme, care a scris o carte intitulat Aurora. 3. n epoca feudal, ca i n antichitate, au existat o seam de filozofi care credeau c corpurile cereti ar avea, fiecare, un suflet. i pmntului i se atribuia un suflet; astfel, Paracelsus vorbete despre un archeus terrae, i chiar Giordano Bruno admitea o anima terrae. Pagina 53 Cu totul altfel acest semn m mic. Duh al pmntului, tu-mi eti mult mai aproape. Puterile n mine mai nalte cresc, Jeratic vinul nou n mine isc. Simt ndrzneal s m-avnt n lume, Durerea ei s-o port i fericirea, S-nfrunt furtunile, i n scrnirea Naufragiului s nu m clatin. Deasupra-mi cerul se-nnoreaz i luna luciul i-l ascunde Se stinge lampa fumurie. Vd ca un abur. Roii raze dintr-o dat' Zvcnesc n jurul frunii mele, i adie Din boli ca un fior Ce m ptrunde. Te simt n preajma mea, duh implorat. Arat-te! Simt cum din inim-mi se rupe o fie, Spre noi triri n ceaa Acestei nopi simirile mi se aprind. Cu inima, ntreag, m dau ie! S mi te-ari! Chiar dac-n pre ai cere viaa! (El cuprinde cartea i rostete tainic semnul Duhului. Zvcnete o flacr roiatic, Duhul apare n flacr.) Duhul Cine m cheam?

www.tubefun4.com

Faust (ntorcndu-se) ngrozitoare fa ! Duhul Puternic m-ai atras, nentrerupt, La sfera mea prelung ai supt - i-acum? Pagina 54 Faust Vai, vai! Nu-i de-ndurat! Duhul Cu sufletul la gur m-ai rugat S-apar, obrazul s mi-1 vezi doreai! nduplecat de dorul tu nestins Aicea sunt! Ce jalnic tremur Pe tine, supraomul, te-a cuprins? Unde-i chemarea? Unde pieptul, ce-n dureri i bucurie O lume i-a creat, i care c-un cutremur Asemeni spiritelor nzuia s fie? Faust, unde eti, al cui e glasul ce m-ajunse? i care pn' la mine cu puterea lui ptrunse? Tu eti acela, ce mpresurat de adierea-mi, Te zvrcoleti de team-acum Mai jalnic dect viermele n drum? Faust Alctuire tu, de flcri, s m deprtez Din faa ta? Eu sunt, eu Faust, semenul tu ! Duhul n valul vieii i-al faptei durez, M ridic i cobor, Pretutindeni n toate lucrez. Natere sunt i mormnt, O venic mare, Mereu schimbtoare lucrare, Viat n toate arznd Pe pmnt i-n vzduh -

www.tubefun4.com

La rzboiul n freamt al vremii, Dumnezeirei i es un vemnt.1 Natura vizibil a fost chiar i spre sfritul antichitii privit adeseori ca un vemnt al divinitii unice. Faust Tu care lumea larg o cutreieri, Tu harnic duh, De tine ct de-aproape eu m simt! Duhul Tu semeni duhului ce-1 nelegi, Nu mie! (Dispare.) Faust (prbuindu-se) Nu ie? Atunci cui? Eu cel ce dup chipul i asemnarea Divinitii sunt, nici mcar ie? (Bate cineva la u.) O, Moarte! tiu, acesta-i el, nvcelul! Cel mai frumos noroc al meu se nimicete. Aceast sectur, cu capul plin de iretenii, Tocmai acum mi tulbur belugul de vedenii! (Wagner cu tichie pe cap, n halat de noapte, innd n mn un felinar. Faust i ntoarce faa.) Wagner Scuzai! V-am auzit cu srguin declamnd. Citeai, de nu m-nel, vreo tragedie greac. n arta-aceasta sunt un ignorant, n arta-aceasta-a vrea povee, Nu tii de unde un profit mai iese, Cci este foarte preuit astzi. Am auzit spunndu-se adese: Comediantul poate i pe-un pop s-l nvee. Faust

www.tubefun4.com

Desigur, dac popa nsui este un comediant, Cum uneori se-ntmpl. Pagina 56 Wagner Ah, intuit cum stau la mas n chilie, Cum lumea doar duminica o mai zresc Ca prin ochean, i numai de departe, m ntreb Cum poate fi condus prin oratorie 1? Faust Cuvintele, de nu-s simite, rmn seci. Din suflet vorbele s creasc, S-nduplece pe-asculttori ndestulndu-i cu putere. Un ghiveci Pentru o mas E lesne s combini din ceea ce i cade De la banchetele strine. Desigur, poi s scoi firave flcri, jubilnd n grmjoara ta de scrum suflnd. Cu-atta ns tu vei cuceri Doar admiraia unor maimue i copii. Nu vei rzbate pn' la inimi, Dac din inim pornirea nu i vine. Wagner Norocul oratorului l face diciunea. C-n urm am rmas, o tiu prea bine. Faust Caute fiecare o dobnd, dar cinstit. De ce ai vrea s fii nebun cu clopoei? i desfoar mintea cu puin art ndemnul ca i tlcurile ei. i dac ii ntr-adevr s spui ceva De ce dup cuvinte-ai alerga? Discursurile voastre-att de lucitoare, n care omenirii i gtii scoverzi, n timpul lui Goethe, mai muli autori au exagerat importana oratoriei n formarea intelectual a tineretului.

www.tubefun4.com

Pagina 57 Sunt ca vrtejurile nefolositoare Ce toamna dau prin frunze i livezi. Wagner Ah, Doamne, ct de lung-i arta i ct de scurt viaa ! Lucid cum sunt, am multe griji. M copleete ceaa. Ct de-anevoie se gsete calea Ce duce la izvoare. i nc n-a fcut pe jumtate drumul, Cnd bietul om dispare, moare. Faust E oare pergamentul o fntn sfnt, Din care-un strop te-astmpr pe veci? Ah, cumpnete ! # mprosptarea n-o gseti, dac Din tine nsui ea nu izvorte. Wagner Iertai. Dar mi se pare O bucurie fr-asemnare, S te transpui n alte vremuri, n duhul lor, s vezi cum a gndit Cutare nelept, s vezi apoi Ce minunat departe am ajuns i noi. Faust O da, departe pn' la stele! Nu glumesc! Amice, timpurile din trecut Sunt pentru noi o carte ferecat cu pecei. Ce voi numii al vremurilor duh E numai duhul dumneavoastr In care vremurile se-oglindesc. i spunei duh! Ct e de slut! Fug oamenii din faa voastr,

www.tubefun4.com

Pagina 58 S-ascund s nu v vad, dup ui. O lad cu gunoaie e, o camer cu vechituri, Ici-colo cu vreo aciune De stat, cu maxime pragmatice Pentru prilejuri diferite - bune, Menite a fi spuse de ppui. Wagner Dar lumea, inima i spiritul - Oricine ar dori s le cunoasc. Faust S le cunoasc? S le dea de rost? Cunoaterea ! Ce nume poart st prunc i unde mi-i? Puinii care-au cunoscut ceva i-au fost Destul de deucheai ca s o spun, Descoperindu-i gndul i simirea, Au fost sau rstignii sau ari de vii.1 Amice, rogu-te, e cam trziu, S ntrerupem pentru astzi convorbirea. Wagner Ce bucuros a fi vegheat, ca s discut Despre savante lucruri nentrerupt Cu dumneavoastr. Mne ziua-nti de Pati fiind, mi vei permite-o seam de-ntrebri, pe rnd. Mi-am nchinat tiinei, studiilor, zelul viu. Cunosc ce-i drept attea, dar a voi pe toate s le tiu (Iese.) Faust Ciudat c numai capul Sperana nu i-o pierde, Goethe face aluzie la Isus i la Giordano Bruno, filozofi pe care biserica catolic l-a condamnat, n 1600, s fie ars pe rug. Pagina 59

www.tubefun4.com

Alearg dup gunoase fleacuri, Cu mna sap cutnd comori de veacuri, # i-i fericit cnd rme n gunoi gsete. Putea s mai vorbeasc-aici astfel de glas, n casa unde duhurile fac popas? Totui, de ast dat-i sunt mulumitor, Biet pmntean, ce-attea-ndrug. M-ai smuls din desperarea ce era Pe cale simurile s-mi distrug. O, artarea-a fost att de uria, C m-am simit ca un pitic aproape. # Eu, chip asemenea divinitii, care Oglind-aproape m credeam eternitii, i care-n propria-mi cereasc claritate M desftam, argila aruncnd-o de pe mine. Eu, cu natura dimpreun-avnd aceleai vine, Mai mult dect un heruvim, am ndrznit Viaa unui zeu s-o gust nepotolit, i-acum ce crunt o ispesc, De un cuvnt de tunet nimicit. # Nu pot, nu mi-e ngduit asemenea s-i fiu. De-avui puterea s te-atrag, Nu am puterea s te iu. n clipa-aceea fericit Aa de mic, aa de mare m simii. Cu ce cruzime aruncatu-m-ai n soarta mea nesigur de om, ca-ntr-un pustiu. Cine m-ndrum? i de care-ndemn s-ascult? Ce s evit pe drumurile ceii? Ah, nsei faptele, la fel cu suferina, Zdrnicesc liberul umblet al vieii. # Mreelor frumusei, ce inima le ntlnete, Li se amestec materie strin pretutindeni. Cnd binele n lume l ajungem omenete, Mai binele se cheam nebunie, i-amgire. Pagina 60

www.tubefun4.com

naltele simiri, prilejuri de via, amoresc n valvrtejul pmntesc. # nchipuirea, ce n zboruri ndrznee Prin venicie se lrgete, prin nalta, C-un spaiu mic se mulumete Cnd fericirile pier una dup alta. Adnc n inim se cuibrete grija, Secrete suferini acolo pricinuind. Ea tulbur plceri i tihn, mbrac mti, tot altele, fr odihn. Sub chip de cas, curte, de femeie i copil apare, Ca un pumnal, ca foc, ca ap i otrav de temut. Silit eti s te temi de ceea ce nu va lovi, i s deplngi ce niciodat n-ai pierdut. # Nu sunt ca zeii. Ct de dureros o simt. Un vierme sunt, ce-n pulbere triete, A crui foame de pmnt Cu talpa cltorul o strivete. # Nu-i pulbere tot ce din rafturi negre M strmtoreaz-ntre perei? Nu-s pulbere, aceste vechituri Pline de molii, aste pergamente, sfere? Aici afla-voi ce-mi lipsete? Sau poate c din mii de cri citi-voi C oamenii de-a pururi pretutindenea s-au chinuit, Abia aici i colo dac-a fost i-un fericit? Tu, craniu gol, de ce priveti rnjind? Au pentru c lumina cutnd cndva De dorul adevrului purtat n frunte Prin cine tie ce amurg ai rtcit? Voi, instrumente, m privii cu ironie, Cu roi i creste, vltuce, fierrie: La poart am ajuns, voi trebuia s-mi fii o cheie. Ce vrednice-mi preai, dar n-ai desferecat zvorul. Taina pstrndu-i-o n plin zi, Natura nu se las despoiat De vlul ei, i ceea ce ea nu-i arat, Pagina 61

www.tubefun4.com

Firete revelndu-se duhului tu, Nu-i smulgi cu prghii i uruburi niciodat. Unelte vechi, pe care nu le-am folosit, Voi stai aci, rmase din prini. Cilindre, voi v nnegrii Ct timp aceast lamp v afum. Mai bine-agoniseala s-o fi risipit, Dect cu ea n crc s asud aci! Ce-ai motenit de la prini Trudind s-agoniseti din nou, s fie-al tu. Ce clipa nscocete, poate folosi, Dar ceea ce nu folosete, balast e numai Din cale-afar greu. # De ce privirea spre-acel loc se-ndreapt? Sticlua-aceea-i pentru ochi magnet. De ce acuma mi se lumineaz-ncet Precum se face cnd ntr-o pdure neagr Neateptat apare luna-ntreag? Salut, tu unic fiol, Pe care cu evlavie o iau i cu ardoare. n tine eu cinstesc umana art i inteligen. Tu, a suavelor adormitoare seve chintesen! Extract plcut al tuturor puterilor omortoare, Dovad f stpnului de-a ta favoare! Te vd, se linitete suferina, Te iau, se domolete strduina. Mareea duhului, scznd, s-a-ntins, Pe marea-nalt iat-m mpins. Oglinda apei strlucete-n lung i lat, Spre noi limanuri sunt chemat. # Un car de foc plutete, cu aripi uoare, Spre-a m lua. Sunt gata, tu, natur, S m ridic i s strbat eterul Spre-o int nou de activitate pur. Ce-nalt via, ce divin voluptate! Tu, vierme nc adineauri, meritate i sunt acestea? Soarelui, cu hotrre, ntoarce-i grabnic al tu spate, C-i pmntean i el! i ndrznete Pagina 62

www.tubefun4.com

S dai n lturi porile, pe lng care Att de bucuros se furieaz fiecare. ! E timpul, n sfrit, s dovedeti cu fapte C brbteasca demnitate Nu-i mai prejos de mreia cea zeiasc, Nu-tremur n pragul tenebroasei peteri, Unde nchipuirea singur la chin Condamn-se, i nu evit trectoarea Cu gura-ncins de tot focul infernal, n stare e st pas s-l svreasc Chiar dac-ar fi s cad n neant. # Te iau tu, cup pur de cristal, Dintru firid, s primeti licoarea. Tu strluceai la printeti serbri de bucurie, E mult de-atunci i chiar mai ieri nveseleai pe oaspeii severi. Splendoarea multelor icoane ce le pori i datoria celui care bea s le explice n rime, i s soarb butura dintr-o dat, mi amintesc ale juneii nopi. N-am s te-ntind acum vreunui amic i versuri despre tine nu voi zice. Iat un suc, ce repede mbat. C-o brun revrsare-i umple golul. Eu 1-am gtit, eu l-am ales cu cugetul deplin. Aceast cup, cea din urm, Salut nalt, eu ie, diminea, i-o nchin! (Duce cupa la gur.) (Dangt de clopote i cntare de cor.) Corul ngerilor Hristos a-nviat! Bucurie celui De moarte nvins, Pe care pcatele Motenitele, furiatele, Greu 1-au ncins.! Pagina 63 Faust

www.tubefun4.com

Ce murmur cunoscut, ce sunet lin mi smulge cu putere cupa de venin? Voi clopote nalte, pe pmnt Vestii de Pati ntiul ceas? Voi coruri, zicei voi mngietorul cnt, Ce a sunat din guri de ngeri la mormnt O veste bun aducnd? Corul femeilor Cu mirodenii L-am uns, l-am ncins. Noi credincioasele n mormnt l-am ntins. # Cu inuri i pnze Trup nvlirm. Pe Hristos n mormnt Nu-l mai gsirm. Corul ngerilor Hristos a-nviat Din groapa de lut. Fericit iubitorul Care-a trecut Prin marea-ncercare Mntuitoare! Faust De ce m cutai, n praful meu, senine, Voi sunete cereti, puternice i line? Voi suntei pentru suflete domoale. Ce bucuros solia bun o ascult, Dar din credin nu-mi rmase mult. Minunea-i al credinei prunc Cel mai iubit. Nu ndrznesc s-arunc Privirea ctre sferele, de unde Suava veste-auzul mi ptrunde. Obinuit din tineree cu-acest sunet, Pagina 64 El i acum m cheam la via. Cdea srutul cerului cndva

www.tubefun4.com

Pe fruntea-mi aplecat smbta. Suna mbelugat un clopot. Rugciunea Avea ardori pe-atunci ca pasiunea. i o dorin neneleas m mna S merg pe cmpuri i-n dumbrav, Simeam din lacrimi cum se nchega O lume-n mine i o slav. Cntarea-aceasta mi vestea Serbarea primverii i norocul tinereii. Copilreasca amintire i simire Azi m opresc la marginile cetii. Cereti cntri, lungii-v-n ecou! Rsare lacrima, sunt al pmntului din nou) Corul nvceilor nmormntatul De jos ridicat, Sublim nviatul Mre s-a-nlat. Avnt creator Spre ceruri l min. Ah, n durere Noi stm n rn. Miestre, aici Noi stm nsetai, Tnjim dup tine, n urm lsai. Corul ngerilor Hristos a-nviat Din pnzele morii. Rupei voi, rupei Ctuele sorii. Voi cari l slvii, Voi cari l iubii, Voi cari l hrnii, Voi cari l vestii Pagina 65 Pe pmnt i pe ape, Vou Miestrul V este aproape.

www.tubefun4.com

n faa porii oraului Trectori ies din cetate la plimbare. Cteva calfe de meseriai Chiar ntr-acolo v e placul? Alii La casa vntorilor ne ducem. ntii Noi o lum spre moar-n jos. Un ucenic Biei, la curtea unde-i lacul! Al doilea Dar drumul pn-acolo nu-i frumos. Al treilea Tu ncotro o iei? Altul Cu ceilali da