Fatwa du comité des grands savants d’Arabie Saoudite sur les

prêcheurs à l’irjâ.

Le comité des grands savants d’Arabie Saoudite.

Fatwa n° 21517 datée du 14/6/1421 de l’hégire, de mise en garde contre les deux livres «

Tahdhîr min fitnati takfîr » et « Sayhatou nadhîr ».

أمّا بعد. و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده, الحمد لله وحده

Le comité de permanence de recherches scientifiques et de délivrance de fatwâ a prit

connaissance de ce qui a été envoyé à son éminence le Mouftî général, en provenance de

certains conseilleurs, qui ont demandé une délivrance de fatwâ bénéfique pour la sécurité de

la communauté au comité des grands savants, au n° 2928, 2929, à la datte du 13/5/1421, et au

n°2929 datée du 13/5/1421 au sujet des deux livres « Tahdhîr min fitnati takfîr » et «

Sayhatou nadhîr » dont l’auteur est ‘Ali Hassan Al Halabî, et que ces deux livres prêchent à la

méthodologie des mourji, que les actes ne sont pas une condition de validité de la foi, et

attribue cela aux gens de la sounnah et de la jamâ‘a, et fonde ces deux livres sur des citations

de cheykh Al Islâm ibn Taymiya et d’Al Hâfidh ibn Kathîr, et autre qu’eux qu’Allah leur

fasse miséricorde à tous.

Le but de ces conseilleurs est de démontrer ce qu’il y a dans ces deux livres afin que les

lecteurs connaissent le vrai du faux. etc…

Après l’étude et la lecture de la part comité sur les deux livres cités, il apparaît au comité que

le livre : « Tahdhîr min fitnati takfîr » compilé par ‘Ali Hassan Al Halabi, et ce qu’il y a

annexé aux paroles des savants dans son introduction et dans ses annotations contiennent ce

qui suit :

1) Le compilateur du livre[1] l’a fondé sur la méthode hérétique et fausse des mourji, qui

limitent la mécréance au reniement, au démentit et à la légalisation du cœur, voir à la page 6,

annotation 2, et à la page 22. Et cela est une opposition à la position de Ahl Sounnah wal

jamâ‘a, qui voient la mécréance dans la croyance, la parole, l’acte et le doute.

2) Il déforme la citation d’Ibn Kathîr qu’Allah lui fasse miséricorde, de son livre « Al Bidâya

wa an-nihâya, 13/118 » lorsqu’il cite dans l’annotation page 15 une citation d’Ibn Kathîr «

Que Gengis Khan a prétendu que al Yâsiq provient d’Allah et que c’est cela la cause de leur

mécréance. » Et lorsque nous revenons au passage cité nous ne trouvons pas ce qu’il a attribué

à Ibn Kathîr, qu’Allah lui fasse miséricorde.

3) Ses citations d’Ibn Taymiya qu’Allah lui fasse miséricorde, aux pages 17-18, lorsqu’il lui

attribue que le fait de changer la loi d’Allah n’est pas de la mécréance sauf s’il le fait[2] en en

ayant connaissance, par conviction et en le légalisant. Or cela est purement une fausse

attribution à cheykh al Islam Ibn Taymiya, car il a propagé la méthode des salafs et de Ahl

Sounnah wal jamâ‘a et leur méthodologie, comme nous l’avons dit précédemment, alors que

ceci est la voie des mourji.

4) Il a changer le sens voulu par l’éminent érudit Mouhammad ibn Ibrâhîm Âl Cheykh,

qu’Allah lui fasse miséricorde, dans son ouvrage « Tahkîm al qawânîn al wadh‘ya » lorsqu’il

(‘Ali Hassan) prétend que le cheykh met comme condition la légalisation dans le cœur,[3]

alors que la parole du cheykh est aussi claire que la clarté du soleil dans son ouvrage cité, sur

la voie de Ahl Sounnah wal jamâ‘a.

5) Son commentaire sur des paroles de gens de science en faisant dire leur parole ce qu’elles

ne disent pas comme à la page 108 annotation 1, page 109 annotation 21, et 110 annotation 2.

6) Il donne peu d’importance au sujet du jugement par autre que la loi d’Allah dans son livre,

tout particulièrement à la page 5 annotation 1, en prétendant que le fait de vouloir la

réalisation du Tahwîd dans ce domaine est une ressemblance aux chiites rawâfid, et c’est une

erreur odieuse.

7) Dans la lecture de son deuxième ouvrage, « Sayhatou nadhîr » on y trouve qu’il appuie ce

qu’il y a dans l’autre livre cité, qui est comme nous l’avons dit.

De ce fait, le comité de permanence est d’avis qu’il n’est pas permis d’imprimer ces deux

livres, ni de les diffuser ni de les mettre en circulation, dû à ce qu’ils contiennent comme

faussetés et falsifications, et nous conseillons à leur auteur de craindre Allah en lui-même et

pour les musulmans, particulièrement les jeunes.

Et qu’il s’efforce de laisser cette science religieuse entre les mains des savants de confiance

dans leur science et leur excellente croyance. Et la science est un dépôt qu’il est interdit de

diffuser sauf s’il est conforme au Coran et à la sounnah. Et qu’il renonce à ces opinions et ces

méthodes dénigrantes de falsification des paroles de gens de science.

Et il est connu que revenir à la vérité est une chose honorable et vertueuse pour le musulman.

Et Allah est Celui qui accorde le succès.

و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين

Le comité de permanence de recherche scientifique et de délivrance de fatwâ :

Membre : ‘Abdallah ibn ‘Abderrahmân Al Ghoudayân.

Membre : Sâlih ibn Fawzân Al Fawzân.

Le président : ‘Abdel‘Azîz ibn ‘Abdallah ibn Mouhammad Âl Cheykh.

[1] c’est à dire ‘Alî Hassan Al Halabi

[2] c’est à dire celui qui juge par autre que la loi d’Allah

[3] c’est à dire pour considérer le jugement par les lois autres que celle d’Allah comme étant

de la grande mécréance

Bayân et mise en garde contre le livre » Dhâbit Ad Dhawâbit »

Il est parvenu à la Lajna ad da²ima libouhouth al ‘ilmiya wa al iftâ² le livre intitulé « ADhâbit

Adh dhawâbit fîl îmân wa nawaqidhihi » l’auteur présumé : « Ahmad Ibn Sâlih Al Zahrânî ».

Elle a trouvé que ce livre prêche au madzhab blâmable du irjâ² car il ne considère pas que

les actes apparent rentrent dans la réalité de la foi et ceci est une différence avec ce sur

quoi sont Ahl As Sounnah wal Jama’a que la foi est une parole de la langue, une

croyance du coeur et l’acte des membres qu’elle augmente par l’obéissance et diminue par

la désobéissance, en se basant sur celà:

Il n’est pas permis de propager ce livre et d’en faire la promotion et il est obligatoire que son

auteur et celui qui le propage de se repentir à Allah ‘Aza wa Jall, et nous mettons en garde les

musulmans contre ce que contient ce livre comme madzhab faux pour la protection de leurs

croyances et leur religion tout comme nous mettons en garde de suivre les faux pas des

savants aussi bien que les autres parmi les petits étudiants en science qui n’ont pas pris la

science de ses fondements agrées.

Qu’Allah accorde à tous la science bénéfique et l’acte pieux

Et qu’Allah prie et salue notre Prophète Mouhammad et sa famille et tous ses compagnons

Al Lajna ad daima lilbouhouth al ‘ilmiya wa al iftâ²

Président: Abd Al Aziz ibn Abd Allah ibn Bâz (1)

Vice président: Abd Al Aziz Ibn Abd Allah ibn Mouhammad Al Shaykh

Membres: Abd Allah ibn Abd Ar Rahmân Al Ghoudayân, Bakr Ibn Abd Allah Abou Zayd;

Sâlih ibn Fawzân Al Fawzân

Source p.19:

Fatwa de la lajna n° 21154 du 24/10/1420 sur le livre de Khâlid Al ‘Anbarî

La louange revient à Allah Seul et que la prière et le salut soient sur notre prophète

Mouhammad et sur sa famille et ses Compagnons, ensuite,

Il est parvenu à la Lajna ad da²ima libouhouth al ‘ilmiya wa al iftâ² le livre intitulé « Al houkm

bi ghayri ma anzal Allah wa oussoul at takfîr » de son auteur : « Khâlid al ‘ Anbarî« .

Après avoir étudié le livre, il s’avère qu’il contient une violation du dépôt scientifique dans ce

qu’il cite des savants d’Ahl As Sounnah wal jama’a et la distorsion des preuves de leurs

indications qui sont requises par la langue arabe et les objectifs de la législation. Et parmi

celà, ce qui suit:

1) La distorsion de la signification de la preuve de la législation et la disposition de certains

textes cités des gens de science en les supprimant ou en changeant de façon à en comprendre

autre chose que le sens voulu.

2) L’explication de certaines paroles des gens de science par ce qui n’est pas conforme à leurs

objectifs

3) Le mensonge sur les gens de science et cela par son attribution à al ‘allâma Mouhammad

Ibn Ibrâhîm Al Shayh, rahimahoullah, ce qu’il n’a pas dit.

4) Son appel au consensus d’Ahl As Sounnah de l’absence de mécréance de celui qui juge par

autre que ce qu’Allah à révélé dans le tachri’ général sauf par l’istihlâl du coeur comme le

reste des péchés en dessous de la mécréance [majeure] et ceci est une pure invention sur Ahl

As Sounnah ayant pour origine l’ignorance ou la mauvaise intention, nous demandons à Allah

al salâmat et al ‘âfiya.

Sur la base de ce qui précède, la lajna voit l’interdiction d’éditer le livre cité, de le

propager et de le vendre et rappelle à l’auteur par le repentir à Allah Ta’Âlâ et le retour vers

les gens de science de confiance pour qu’il apprenne d’eux et qu’ils lui exposent clairement

son erreur et nous demandons à Allah pour tous la guidée, la réussite et le raffermissement sur

l’Islâm et la Sounnah et qu’Allah prie sur notre Prophète Mouhammad et sa famille et ses

Compagnons.

Al Lajna Ad Dâ²ima Lilbouhouth al ‘ilmiya wa al iftâ²

Membre Président: Abd Al Aziz ibn Abd Allah ibn Mouhammad Al Shaykh

Membres: Abd Allah Ibn Abd Ar Rahmân Al Ghoudayân, Bakr Ibn Abd Allah Abou Zayd,

Sâlih Ibn Fawzân Al Fawzân

Traduit par Abd Al Qadir 95

هـ 1241/ 11/ 42وتاريخ ( 41112) فتوى رقم

: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد

: لكاتبه ( الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير : ) للبحوث العلمية والإفتاء على كتاب بعنوان فقد اطلعت اللجنة الدائمة خالد علي العنبري

وتـحريف . وبعد دراسة الكتاب اتضح أنه يـحتوي على إخلال بالأمانة العلمية فيما نقله عن علماء أهل السنة والجماعة . العربية ومقاصد الشريعةللأدلة عن دلالتها التي تقتضيها اللغة

: ومن ذلك ما يلي

تـحريفه لمعاني الأدلة الشرعية ، والتصرف في بعض النصوص المنقولة عن أهل العلم ، حذفاً أو تغييراً على وجه ( 1 . يفُهم منها غير المراد أصلاً

. تفسير بعض مقالات أهل العلم بما لا يوافق مقاصدهم ( 2

ما لم يقله –رحمه الله –، وذلك في نسبته للعلامة محمد بن إبراهيم آل شيخ الكذب على أهل العلم ( 3

دعواه إجماع أهل السنة على عدم كفر من حكم بغـير ما أنزل الله في التـشـريع الـعـام إلا بالاستـحلال القلبي كسائر ( 4 . أو سوء القصد نسأل الله السلامة والعافيةوهذا محض افتراء على أهل السنة ، منشؤه الجهل . المعاصي التي دون الكفر

وبناء على ما تقدم ، فإن اللجنة ترى تـحريم طبع الكتاب المذكور ونشره وبيعه ، وتُذكر الكاتب بالتوبة إلى الله تعالى ومراجعة أهل العلم الموثوقين ليتعلم منهم ويبينوا له زلاته ، ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق والثبات على الإسلام والسنة

. حمد وآله وصحبه وسلموصلى الله على نبينا م.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو الرئيس

عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

عضو عضو

بكر بن عبد الله أبو زيد صالح بن فوزان الفوزان

Shaykh Al fawzân confirme qu’il est en conformité avec la lajna sur sa fatwa sur le livre

de Khalid al ‘ Anbari

لماذا يظهر : يشاع أنك غير موافق على بيان اللجنة الدائمة حول كتاب الحكم بغير ما أنزل الله لخالد العنبري؟ ويقال أيضًا

فير؟ فما قولكم؟إن هذا البيان يشجع أهل التك: البيان في هذا الوقت مع أن الكتاب طبع قبل سنتين؟ ويقال أيضًا

Question:

Une rumeur dit que tu n’est pas d’accord avec le bayân de la lajna ad dâ²ima sur le livre al

houkm bi ghayri ma anzal Allah de Khâlid Al ‘Anbarî? On dit également pourquoi le bayân

est apparue en ce moment alors que le livre est édité depuis deux ans? On dit également que

ce bayân encourage les gens du takfir? Quelle est votre parole?

أنا موقع على البيان بعدما قرأته ووافقت عليه، أما لماذا لم يظهر البيان إلا في هذا الوقت فإن الكتاب لم يعرض إلا في الأيام

كون البيان يشجع التكفيريين فنحن نبين الحق، لا سيما لما طلب منا بيانه فإنه لا يجوز الكتمان التي كُتبِت فيها الفتوى، أما

.لئلا ندخل تحت وعيد من سئل عن علم فكتمه

Shaykh Sâlih Al fawzân:

J’ai signé le bayân apès l’avoir lu et avoir été d’accord dessus quant à la raison pour

laquelle le bayân est apparue en ce moment c’est parce que le livre ne nous a pas été présenté

que dans les jours où la fatwa a été écrite dessus, quant au fait que le bayân encourage les

takfiriyins, nous nous exposons clairement la vérité surtout lorsqu’on nous demande de

l’exposer et il n’est pas permis de la cacher sinon nous rentrons sous la menace de ceux qui

sont interrogés sur une science et la cachent. (fin de citation)

Source massâ il fî al îmâne pp45-46 n° de la fatwa 26 de shaykh Sâlih ibn Fawzân Al Fawzân

Shaykh Sâlih Al Fawzân sur l’irjâ² du livre de shaykh Khalid Al ‘ Anbari !

Louange à Allah, que la paix et la bénédiction soient sur celui après qui il n’y a plus de

prophète, notre prophète Mouhammad, sur sa famille et ses compagnons.

La clarté du dogme des gens de la Sounna

Le dogme de Ahl As-Sounna wa Al-Jama’a est certes clair et pur, il ne contient ni ambiguïté

ni flou, car il est tiré de la guidée du Livre d’Allah et de la Sounna de Son messager, que la

paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui. Ses fondements et ses fondations ont été inscrits

dans des livres agrées que les successeurs héritent des prédécesseurs. Ils les ont été étudiés,

rédigés, se les sont enjoints et ont exhorté à s’y accrocher fermement comme le prophète, que

la paix et la bénédiction soient sur lui, a dit : « Il y aura toujours un groupe de ma

communauté pour rendre la vérité manifeste, ni ceux qui les ont abandonnés ni ceux qui

les ont contredits ne pourront leur nuire, jusqu’à ce que vienne l’ordre d’Allah, béni et

exalté soit-Il. » Ceci est une chose qui ne fait aucun doute et à propos de laquelle il n’y a pas

de discussion possible.

L’apparition d’une mauvaise graine qui dispute le dogme des gens de la Sounna

concernant la foi

Ceci dit, une mauvaise graine de prétendus savants est apparue ces derniers temps et a rendu

les fondements de ce dogme sujets au débat, à l’acceptation et au rejet. Parmi cela figure le

sujet de la foi et l’entrée d’Al-Irja à l’intérieur. Al-Irja, comme cela est connu, est un dogme

égaré qui vise à séparer l’acte et le faire sortir de la réalité de la foi, de sorte que l’homme

devienne croyant sans accomplir aucun acte et ainsi l’abandon de l’acte n’influence d’aucune

manière la foi, ni en la faisant disparaître, ni en la faisant diminuer. Le dogme d’Al-Irja est un

dogme erroné dont les savants se sont désavoués et dont ils ont démontré l’invalidité, les

effets négatifs et les conséquences erronées. La situation en est arrivée au point où cette

mauvaise graine dénigre ceux ne la suivent pas et ne sont pas d’accord avec elle sur le dogme

d’Al-Irja en les appelant Khawarij et Takfiriyin. Cela est peut-être dû à leur ignorance du

dogme de Ahl As-Sounna wa Al-Jama’a qui est intermédiaire entre la doctrine des Khawarij

qui excommunient par les grands péchés qui sont moindres que la mécréance – et c’est une

doctrine erronée – et la doctrine des Mourjia qui disent qu’un péché, même grand, ne peut

nuire en présence de la foi.

Ahl As-Sounna wa Al-Jama’a disent: celui qui commet un grand péché, qui est moindre que

la mécréance, ne devient pas mécréant comme le disent les Khawarij et n’est pas croyant

d’une foi complète comme le disent les Mourjia. Selon les gens de la Sounna, il est croyant

d’une foi incomplète et il est soumis à la volonté d’Allah : s’Il veut, Il lui pardonne et s’Il

veut, Il le châtie en fonction de ses péchés comme Allah, exalté soit-Il, a dit : {Certes Allah ne

pardonne pas qu’on Lui donne quelque associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut.}[An-

Nissa : 48]

Critique du livre La Défaite de la Pensée Takfiri

Il m’est parvenu un livre intitulé La Défaite de la Pensée Takfiri écrit par Khalid Al-‘Anbari

dans lequel il dit : « La pensée Takfiri continue donc d’avancer avec force parmi les jeunes de

la communauté depuis qu’elle a été inventée par les Khawarij Al-Hourouriya. »

Je dis : l’excommunication des apostats n’a pas été légiférée par les Khawarij ni personne

d’autres, et ce n’est pas une pensée comme tu le dis, mais c’est en réalité un jugement légal

par lequel Allah et Son messager ont jugé ceux qui le méritaient car ils avaient commis un

annulatif parmi les annulatifs de l’Islam par la parole, la croyance ou les actes et que les

savants ont montré dans le chapitre concernant les règles de l’apostat. Ils sont tirés du livre

d’Allah, exalté soit-Il, et de la Sounna de Son messager, que la paix et la bénédiction soient

sur lui. Allah a certes jugé des gens mécréants après qu’ils aient été croyants parce qu’ils

avaient commis un annulatif parmi les annulatifs de la foi. Allah, exalté soit-Il, dit : {Et si tu

les interrogeais, ils diraient très certainement :

« Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer. » Dis : « Est-ce d’Allah, de Ses versets

(le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ? » Ne vous excusez pas : vous avez

bel et bien rejeté la foi après avoir cru. Si Nous pardonnons à une partie des vôtres, Nous

en châtierons une autre pour avoir été des criminels.} [At-Tawba : 65-66].

Et Allah, exalté soit-Il, dit : {alors qu’en vérité ils ont dit la parole de mécréance et ils ont

rejeté la foi après avoir été musulmans} [At-Tawba : 74]. Et le prophète, que la paix et la

bénédiction soient sur lui, a dit : « Entre le serviteur et la mécréance il y a l’abandon de la

prière. » et il a dit : « quiconque la délaisse à certes mécru. ». Allah, exalté soit-Il, a informé

que le fait d’apprendre la magie est une mécréance lorsqu’Il dit à propos des deux anges qui

enseignaient la magie:

{mais ceux-ci n’enseignaient rien à personne, qu’ils n’aient dit d’abord : « Nous ne

sommes rien qu’une tentation : ne soit pas mécréant »} [Al-Baqara : 102] et Il dit : {Ceux

qui ont cru, puis sont devenus mécréants, puis ont cru de nouveau, ensuite sont redevenus

mécréants, et n’ont fait que croître en mécréance, Allah ne leur pardonnera pas, ni les

guidera vers un chemin (droit).} [An-Nissa : 137].

Il y a une différence entre celui qu’Allah et Son messager ont rendu mécréant et que Ahl As-

Sounna wa Al-Jama’a ont rendu mécréant en suivant le Livre d’Allah et la Sounna de Son

messager, et celui qui a été rendu mécréant sans aucun droit par les Khawarij, les Mou’tazila

et ceux qui les ont suivi. Cette excommunication qui est faite sans aucun droit, c’est elle qui

cause les troubles et les afflictions tels que les assassinats et les explosions. Quant à

l’excommunication qui est fondée sur un jugement légal, il n’en découle que le bien et le

soutien à la vérité tout au long des époques. Et notre pays, grâce à Allah, est sur la doctrine de

Ahl As-Sounna wa Al-Jama’a concernant le sujet du Takfîr et il n’est pas sur la doctrine des

Khawarij.

Puis Al-‘Anbari a dit : « L’obligation du Takfir concerne la mécréance claire qui est la

mécréance sur laquelle il y a consensus et s’en abstenir est un Irja grave. »

Je dis : la mécréance claire est telle que le prophète, que la paix et la bénédiction d’Allah

soient sur lui, l’a montrée : ce au sujet de quoi il y a une preuve du Livre, de la Sounna et du

consensus qui est déduit du Livre et de la Sounna. Certes, si la preuve n’est pas catégorique,

on ne peut être affirmatif sur une des probabilités sans qu’elle ne soit confortée par autre

chose. Mais si la preuve est un texte, c’est cela la preuve claire dont on ne peut se détourner

de dire ce qu’elle implique comme le prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, a

dit : « au sujet duquel vous avez une preuve claire ». Et les savants considérés sont unanimes

sur l’excommunication de celui qu’Allah et Son messager ont rendu mécréant. Ils ne disent

pas autre que cela et nous ne tenons pas considération de ceux qui les contredisent.

Puis, il est dit dans le livre mentionné précédemment, en annotation de la page 27 : « La

modification dans le jugement dans la terminologie des savants est le fait de juger par autre

que ce qu’Allah a révélé en prétendant que cela vient d’Allah, comme celui qui juge par les

lois françaises et dit qu’elles viennent d’Allah ou de Sa loi, qu’Il soit exalté. Et il est connu

que les gouvernants par autre que ce qu’Allah a révélé, aujourd’hui, ne prétendent pas cela.

Au contraire, ils disent clairement que ces lois sont purement le fruit des raisons humaines

limitées. Et la modification, dans ce sens, vers lequel tendent les gens extrémistes est une

mécréance d’après le consensus des musulmans. » Ainsi a-t-il dit.

Nous disons donc : cette modification dont tu as mentionné que c’était une mécréance d’après

le consensus des musulmans, est une modification qui n’existe pas et ce n’est qu’une

supposition de ta part. Aucun gouverneur n’a prétendu cela, ni aujourd’hui, ni auparavant. En

fait, la modification qui existe est le choix de mettre les lois forgées à la place de la loi

islamique, de retirer les tribunaux islamiques, et cela est de la mécréance aussi car il éradique

la loi islamique et la retire totalement, et met à sa place les lois forgées. Que reste-t-il alors à

l’Islam ?! Et il n’a fait cela que parce qu’il les adopte et les considère meilleures que la Charia

et cela tu ne l’as pas mentionné et tu n’as pas montré son jugement alors qu’il s’agit de la

séparation de la religion et de l’état. Donc le jugement s’est limité chez toi à la modification

(tabdîl) uniquement lorsque tu as mentionné qu’il y avait consensus sur le fait que cela est une

mécréance. Quant à son autre partie qui est le remplacement (istibdâl), il y a divergence

d’après ce que tu as mentionné et cela est une tromperie qu’il est nécessaire de montrer.

Puis, Al-‘Anbari a dit en réponse à son adversaire : « il prétend qu’il y a consensus sur le fait

d’excommunier tous ceux qui ne jugent pas par ce qu’Allah a révélé par reniement ou non ».

Je dis : la mécréance de celui qui ne juge pas par ce qu’Allah a révélé ne se limite pas a celui

qui le fait pas reniement, mais il englobe aussi le remplacement total, ainsi que celui qui rend

ce remplacement licite dans quelques lois et même s’il ne les renie pas. De même celui qui dit

: le jugement autre que celui d’Allah est meilleur que celui d’Allah, ou qui dit : les deux sont

égaux, comme les gens de science l’ont écrit. Et même s’il dit : le jugement d’Allah est

meilleur mais il est licite de juger par autre chose, celui-là est mécréant malgré qu’il n’a pas

renié le jugement d’Allah et sa mécréance fait l’objet d’un consensus.

Puis l’auteur a mentionné à la fin de son livre qu’il existe une fatwa de son éminence le

sheikh Mouhammad Ibn Ibrahim Al Sheikh, qu’Allah lui fasse miséricorde, dans laquelle il

rend mécréant de manière absolue et sans faire de détails celui qui juge pas autre que ce

qu’Allah a révélé et que les adeptes du takfir prennent pour preuve pour dire que le sheikh ne

fait pas de distinction entre celui qui juge par autre que la loi d’Allah en rendant cela licite et

celui qui ne rend pas licite. Il dit aussi que le sheikh Ibn Baz a été questionné au sujet de cette

fatwa et a dit : Mouhammad Ibn Ibrahim n’est pas infaillible, c’est un savant parmi les autres,

etc.

Mais Al-‘Anbari n’a pas mentionné le texte de la fatwa de son éminence le sheikh

Mouhammad Ibn Ibrahim qu’il a indiquée, et est-ce que son texte a été lu au sheikh Ibn Baz

ou non ?! Il n’a pas non plus mentionné la source dans laquelle le sheikh Ibn Baz dit que son

sheikh s’est trompé, mais en réalité il a cité cela d’après le magazine Al-Fourqan. Or le

magazine Al-Fourqan n’a pas mentionné le texte de la fatwa de son éminence le sheikh

Mouhammad Ibn Ibrahim, de même qu’il n’a pas mentionné où le sheikh Ibn Baz a écrit que

son sheikh s’est trompé dans sa fatwa. Il se peut que le magazine se soit appuyé sur un

enregistrement et les enregistrements ne suffisent pas en tant que source pour rapporter les

propos des gens de science car elles ne sont pas rédigées. Beaucoup de paroles enregistrées, si

elles étaient présentées à leur auteur, il reviendrait dessus. Il est donc obligatoire de s’assurer

dans ce qui est attribué aux gens de science.

Voilà une partie des remarques qui me sont venues à l’esprit concernant le livre mentionné et

d’autres parmi ceux qui parlent et écrivent sur ces fondements très importants au sujet

desquels il faut s’abstenir de parler et puiser dans les livres de dogmes authentiques et sûrs

que nos prédécesseurs parmi Ahl As-Sounna wa Al-Jama’a nous ont légués, et que les

musulmans ont étudiés génération après génération dans leurs mosquées et leurs écoles. Les

livres sur lesquels les savants sont d’accord et sont unanimes quant à leur contenu. Et nous ne

sommes pas dans la nécessité de nouveaux écrits sur ces sujets.

Pour finir, nous disons : nous nous désavouons de la doctrine des Mourjia et de la doctrine des

Khawarij et des Mou’tazila. Celui donc qu’Allah et Son messager ont rendu mécréant, nous le

rendons alors mécréant en dépit de l’aversion des Mourjia. Et celui qu’Allah et Son messager

n’ont pas rendu mécréant, nous ne le rendons pas mécréant en dépit de l’aversion des

Khawarij et des Mou’tazila. Ceci est notre dogme que nous n’abandonnerons pas et que nous

ne marchanderons pas si Allah, exalté soit-Il, le veut. Nous n’acceptons pas les pensées qui

viennent à nous, et que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur Mouhammad, sur sa

famille et tous ses compagnons.

Le sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan

Magazine Ad-Da’wa, numéro 4-1749, Rabi’ Al-Akhir 1421H.

en arabe ici p.30—->>>> http://ia700407.us.archive.org/15/it…rtaer/taer.pdf

Préface du shaykh Sâlih Fawzân Abd Allah Al fawzân du livre raf3 al aima ‘an fatwa al

lajna ad daima du shaykh Mouhammad Sâlim Ad Dawssary

Bismillahi Ar Rahmâni Ar Rahîm,Alhamdoulillah que la prière et le salut soient sur le

messager d’Allah et sa famille et ses compagnons et ceux qui s’allient à lui, ensuite,

Il m’est parvenu la réfutation du frère, le shaykh Mouhammad Ibn Sâlim Ad Dawssary à

l’égard du frère, le shaykh ‘ Ali Hassan Al Halabî dans ses objections contre la fatwâ de la

lajna ad daima dans le domaine du irjâ², je dis :

Premièrement que le shaykh Mouhammad a fait preuve d’une grande maitrise en cela dans

sa réfutation à shaykh Ali Hassan dans sa citation des paroles des gens de science sur base de

leurs mots et quant au doute sur la fatwa de la lajna, il n’a pas sa place car elle est sortie suite

à un accord de tous les membres [de la lajna] et leurs signatures.

Deuxièmement : il incombe au shaykh Ali Hassan et ses frères qui s’affilient aux salafs dans

la question de la foi de se suffire de ce qu’ont écrit les salafs dans cette question car il y a en

cela la suffisance et on n’a pas besoin de nouveaux livres qui rendent confus les pensées et

dont le sujet est de prendre et de rejeter dans ce type de question importante, la fitna

sommeille, il n’est pas permis de la réveiller afin de ne pas être l’entrée pour les gens du mal

et de la corruption entre Ahl As Sounnah

Troisièmement : il incombe au frère le shaykh Ali Hassan si il est impératif de citer la parole

des gens de science qu’il réponde par une citation de son début jusqu’à sa fin et de rassembler

les paroles d’un savant dans une question à partir de ses différents livres jusqu’à ce

qu’apparaisse clairement son objectif et qu’il rapporte certaines de ses paroles à d’autres et

qu’il ne suffit pas de citer une partie et de délaisser l’autre partie car c’est une cause de

la mauvaise compréhension et d’attribuer à un savant ce qu’il n’a pas voulu dire

Et en conclusion je demande à Allah pour tous la science bénéfique et l’acte pieux et qu’Allah

prie et salue notre prophète Mouhammad et sa famille et ses compagnons.

Ecrit par :

Sâlih Fawzân Abd Allah Al Fawzân

: تقديم فضيلة الشيخ

صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم

. لاهالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن وا

علي بن حسن الحلبي في اعتراضاته : الشيخ: فقد اطلعت على رد الأخ الشيخ محمد بن سالم الدوسري على الأخ: وبعد

:على فتوى اللجنة الدائمة في موضوع الإرجاء أقول

لعلم الذين قد أجاد الشيخ محمد في ذلك الرد حيث استدرك على الشيخ علي بن حسن كثيراً مما فاته نقله عن أهل ا: أولا

. استند إلى أقوالهم وأما التشكيك في فتوى اللجنة فلا مجال له لأنها صدرت باتفاق الأعضاء وتوقيعاتهم

على الشيخ علي حسن وإخوانه لما كانوا ينتسبون إلى السلف في مسألة الإيمان أن يكتفوا بما كتبه السلف في هذه : ثانياً

المسألة ففيه الكفاية فلا حاجة إلى كتابات جديدة تبلبل الأفكار وتكون موضعاً للأخذ والرد في مثل هذه المسألة العظيمة

. ئلا يكون ذلك مدخل لأهل الشر والفساد بين أهل السنةفالفتنة نائمة لا يـجوز إيقاظها ل

على الأخ الشيخ علي بن حسن إذا كان ولابد من نقل كلام أهل العلم أن يستوفى النقل من أوله إلى آخره ويـجمع : ثالثا

ويترك كلام العالم في المسألة من مختلف كتبه حتى يتضح مقصوده ويرد بعض كلامه إلى بعض ولا يكتفي بنقل طرف

. الطرف الآخر لأن هذا يسبب سوء الفهم وأن ينسب إلى العالم ما لم يقصده

. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. وختاماً أسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح

:كتبه

صالح بن فوزان بن عبد الله الف

http://www.anti-irja.net/play.php?catsmktba=54

Préface du shaykh Abd Al Aziz Abd Allah Ar Rajihi du livre raf3 al aima ‘an fatwa al

lajna ad daima du shaykh Mouhammad Sâlim Ad Dawssary

Bismillahi Ar Rahmâni Ar Rahîm

Alhamdoulillahi Rabbi l’âlamîn que la prière et le salut soient sur le plus noble des prophètes

et des messagers notre prophète Mouhammad et sur sa famille et ses Compagnons et les

suivants , ensuite :

J’ai lu cette rissala intitulée « Raf’ Al aima ‘an fatwâ al lajna ad daima » du frère vertueux le

shaykh Mouhammad Ibn Sâlim Ad Dawssary, qu’Allah lui accorde la réussite, et son sujet est

la réfutation du frère, le shaykh Ali Hassan Abd Al Hamîd dans ses objections et sa réfutation

de la fatwâ de la lajna ad daima du Royaume d’Arabie Sa’oudiya dans la question du irjâ² de

ses deux livres « Sihat nadzir » et « tahdzir min fitna at takfir » pour cela al lajna ad daima a

exposé clairement d’une manière générale ce que contient ces deux livres comme erreurs dans

les questions d’al imân (la foi) et le takfir et dans sa citation tronquée des paroles des gens

de science pour qu’il argumente avec elles son point de vue que la foi est dans le cœur et que

la mécréance ne se réalise que par la croyance, le démenti (takdzib) et l’istihlâl.

Le shaykh Mouhamamd Ad Dawssary a maitrisé dans son suivi les erreurs d’Ali Hassan Abd

Al Hamîd et a exposé clairement, qu’Allah lui donne la réussite, ce qu’ont établi Ahl As

Sounnah wal Jama’a au nom de la foi et au nom de la mécréance que la foi se réalise par le

cœur, par la langue et par les membres et que la mécréance se réalise par la parole, par l’acte,

par la croyance et par le doute. Shaykh ‘Ali Hassan Abd Al Hamîd a essayé d’argumenter

avec les paroles des gens de science mais après les avoir tronquées en faveur du madzhab

d’al mourjia: que la foi se réalise par le cœur et que la mécréance ne se réalise que par le cœur

et c’est un madzhab vain qui s’oppose aux textes du Livre et de la Sounnah et les paroles des

imams et des gens de science.

Il est obligatoire pour le frère ‘Alî Hassan Abd Al Hamîd de revenir vers la vérité et de

l’accepter et qu’il écrive une rissala qui expose clairement son retour au madzhab d’Ahl As

Sounnah wal Jama’a, le retour vers la vérité est une vertu, « dis la vérité même si c’est contre

toi » « dis la vérité même si elle est amère » et le retour vers la vérité est mieux que la

persistance dans le faux et les savants anciens et contemporains n’ont cessé d’accepter la

vérité et de revenir vers elle et l’ont compte cela parmi leurs vertus et leurs sciences et leurs

ascétisme (wara3) …[..]…Si le frère ‘Alî Hassan Abd Al hamîd revient au madzhab d’Ahl As

Sounnah wal Jama’a dans le nom de la foi et dans le nom de la mécréance que les deux se

réalisent par la croyance, par la parole, par l’acte cela sera une preuve de sa vertu, sa science

et son ascetisme (wara3) dans son acceptation de la vérité suivant l’exemple des imams et des

savants et son retour sera une coupure pour extirper cette fitna- la fitna du irjâ²- qui contient

ses nuisances et qui propage ses maux au sein des jeunes et apporte à beaucoup d’entre eux de

la confusion dans leurs esprits et des doutes dans leurs croyances.

Je demande à Allah Ta ‘Âlâ, d’accorder la réussite au frère Ali Hassan Abd Al Hamîd pour

revenir vers ce qui est juste, l’acceptation de la vérité, de propager la croyance d’Ahl As

Sounna wal Jama’a dans la question de la foi et de la mécréance par ce qu’Allah lui a donné

comme éloquence et rhétorique et force et influence dans la manière.

Et je demande à Allah Ta’ Âlâ pour le frère Mouhammad ibn Sâlim Ad Dawssary la réussite

et qu’il tire profit de cette réfutation qu’il a écrite et qu’on tire profit de ses écrits et ses

réfutations et qu’Il la rendre bénite où qu’elle se trouve et qu’il enlève par cette réfutation

cette confusion qui est survenue auprès de certaines personnes dans cette question.

Et je demande à Allah pour moi et pour mes frères étudiants en science la science bénéfique et

l’acte pieux et la stabilité sur la vérité et la nécessité de la croyance d’Ahl As Sounnah wal

Jama’a dans les questions du din et de la foi et de l’Islâm apparentes et cachées et qu’il nous

fasse mourir sur l’Islâm, Il est le Garant et Le Capable de cela et qu’Allah prie et salue et

bénisse le serviteur d’Allah et Son Messager, notre prophète Mouhammad et sa famille et ses

Compagnonset ceux qui le suivent dans la perfection jusqu’au jour de la Résurrection.

Dit et écrit par :

Abd Al Aziz Abd Allah Ar Rajihî

Membre du comité de l’enseignement à l’université islamique al imâm Mouhammad ibn

Sa’oud

20/5/1422

بسم الله الرحمن الرحيم

: . الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين

للأخ الفاضل الشيخ محمد بن سالم ( ئمةرفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدا: )فقد قرأت هذه الرسالة المسماة بـ : أما بعد

في اعتراضاته ورده على فتوى اللجنة / علي حسن عبد الحميد: الرد على الأخ الشيخ: الدوسري، وفقه الله ، وموضوعها

، » التـحذير من فتنة التكفير « و « صيـحة نذير « :الدائمة، في المملكة العربية السعودية في مسألة الإرجاء في كتابيه

ذلك أن اللجنة الدائمة بينت على سبيل الإجمال ما تضمنه هذان الكتابان من أخطاء في مسائل الإيمان والتكفير ، وفي و

نقله لكلام أهل العلم نقلا مبتورا ، ليستدل به على ما ذهب إليه من أن الإيمان لا يكون إلا بالقلب ، والكفر لا يكون إلا

. بالاعتقاد والتكذيب والاستـحلال

ولقد أجاد الشيخ محمد الدوسري في تتبعه لأخطاء علي حسن عبد الحميد ، وبين وفقه الله ما قرره أهل السنة والجماعة

في مسمى الإيمان ومسمى الكفر ، وأن الإيمان يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح ، وأن الكفر يكون بالقول وبالفعل

. وبالاعتقاد وبالشك

لمذهب المرجئة من أن الإيمان لا –لكن بعد بترها –سن عبد الحميد أن يستدل بأقوال أهل العلم ولقد حاول الشيخ علي ح

يكون إلا بالقلب ، وأن الكفر لا يكون إلا بالقلب ، وهو مذهب باطل مخالف لنصوص الكتاب والسنة ، وأقوال الأئمة وأهل

. العلم

الحق فيقبله ، وأن يكتب رسالة يوضح فيها رجوعه إلى مذهب فالواجب على الأخ علي حسن عبد الحميد أن يرجع إلى

والرجوع ( وقل الحق ولو كان مراً ( ) وقل الحق ولو على نفسك ) أهل السنة والجماعة ، فالرجوع إلى الحق فضيلة ،

عد ذلك من إلى الحق خير من التمادي في الباطل ، وما زال العلماء قديماً وحديثاً يقبلون الحق ويرجعون إليه ، وي

فضائلهم وعلمهم وورعهم ، وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الكتاب الذي كتبه لأبي موسى الأشعري رضي

ولا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه رأيك وهديت فيه إلى رشدك أن تراجع فيه الحق ، فإن ) الله عنه في القضاء

.( ق خير من التمادي في الباطلالحق قديم لا يبطله شيء ، ومراجعة الح

إلى مذهب أهل السنة والجماعة في مسمى الإيمان ومسمى الكفر ، وأن كلاً منهما : ولو رجع الأخ علي حسن عبد الحميد

يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل ، لكان ذلك دليلاً على فضله وعلمه وورعه في قبوله للحق ، وإقتدائه بالأئمة والعلماء ،

التي استشرى ضررها ، وانتشر شررها في أوساط الشباب ، –فتنة الإرجاء –في رجوعه قطعاً لدابر هذه الفتنة ولكان

.وأحدثت لكثير منهم بلبلة في أذهانهم وتشكيكاً في اعتقادهم

نة أسأل الله تعالى أن يوفق الأخ علي حسن عبد الحميد للرجوع إلى الصواب ، وقبول الحق ، ونشر معتقد أهل الس

.والجماعة في مسائل الإيمان والكفر ، بما آتاه الله من فصاحة وبلاغة وقوة وتأثير في الأسلوب

وأسأل الله تعالى للأخ محمد بن سالم الدوسري التوفيق والسداد ، وأن ينفع بهذا الرد الذي كتبه ، وأن ينفع بكتاباته

. هذا اللبس الذي حصل لبعض الناس في هذه المسألةوردوده ، وأن يـجعله مباركاً أينما كان ، وأن يزيل برده

وأسأل الله لي ولإخواني طلبة العلم ، العلم النافع والعمل الصالح ، والثبات على الحق ، ولزوم معتقد أهل السنة والجماعة

در عليه ، وصلى الله في مسائل الدين والإيمان والإسلام جليّها وخفيهّا ، وأن يتوفانا على الإسلام ، إنه ولي ذلك والقا

. وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين

:قاله وكتبه

عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

هـ1422 / 5 / 20

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