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I. VALENTI VIVOProfesor de Medicina legal y Toxicología
de la Universidad
Ensenanza y flprendizajejr,-,3
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CONFERENCIAS
C.I. dadas en la Casa del Pueblo de BarcelonaCN3 <<41N2'IN2,4.
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03BARCELONA .5e 1908_AA
14.2-
60 cénts.
'ENSENANZA Y APRENDIZAJE
BIBUOTECA DE LAUNIVERSITAT DE BARCELONA
0700674640
EXTENSIÓN UNIVERSITARIA
I. VALENTÍ VIVÓPROFESOR DE MEDICINA LEGAL Y TOXICOLOGÍA
DE LA UNIVERSIDAD
MESANA YCONFERENCIAS DADAS EN LA CASA DEL PUEBLO
DE BARCELONA
11821ORCELA0NA
LA NROTIPIA, PASEO DR GRACIA, 77, INT.
1908
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CONFERENCIAS DE EXTENSIÓN UNIVERSITARIA
ENSENANZA Y APRENDIZAJE
Preliminar
SENORAS Y SENORES:
Invitado por la Junta para dar una Conferenciacientífica durante el presente ano, en unión devarios companeros míos de la Universidad espanola,no me ha permitido el estado de mi salud presentarme en esta Casa del Pueblo hasta hoy. Deboestar en ella no á título de fundador modesto ysocio primitivo, sino como -obrero_ que admira laCiencia y desea ser útil á quienes me honran con su
asistencia esta manana, sin excluir al que despuésquiera leer en su casa cuanto voy á tener el gustode exponeros.
Seguramente no podré manifestaros novedadalguna, ni ha de sér fácil resumir mi opinión segúnexigen las condiciones de tiempo, lugar y número,ya que lo muy vasto del tema escogido imponereducir á una mínima expresión los puntos primordiales que abarca el Análisis de la Ensenanzay elAprendizaje en nuestros días.
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Procuraré en una hora decir lo que puede formarel sumario de un opúsculo, ó el prólogo de un librovoluminoso, sin separarme de la realidad de losfenómenos sociales, ni pedir auxilio á la Retórica,porque siendo cierto que al hablar en público«nobleza obliga», no es menos exacto que la verdadse evidencia sin adornos, y por esto me propongono fatigar vuestra benévola atención.
* *
?Qué es ensenar? ?Qué es aprender?El heroico mártir de la libertad D. Ramón
J. Domínguez, en su grandioso Diccionario nacional define con singular acierto la Ensenanza: «ense
nar es acción y efecto de instruir, doctrinar, ilustrar, comunicar ó transmitir ciencia, saber,conocimientos especiales ó generales sobre algunamateria.»
La Didáctica: «es el Arte de ensenar, de exponer regularmente y con método los principios deuna cienciay preceptos de un arte.» Aprender : «es
adquirir, obtener, tomar, alcanzar conocimientospor medio del estudio, imponerse en lo que se ignoraba, dedicándoseá conocerlo» (i ).
Prescindo de la apelación á los datos historiográficos de la Ensenanza, porque ésta siempre va
unida inseparablemente á la libertad del ciudadano.Respecto al aprendizaje, con y sin escolaridad, es
evidente que evoluciona, comprendido en cualquier
(1) El autor murió á la puerta de un cuartel, en Madrid, aliniciarse la Revolución de 1854. En 1853 sepublicó el Léxico ; elPrólogo es de 1850 y la cita es del tom. I.
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estudio realizable á virtud de la Democracia interna
cional.Por estos dos motivos me limitaré á describir
concisamente algunas series de fenómenos, importantes por sí, de la mentalidad del que ensena, en
relación con la del que aprende, ó sea hacer un sen
cillo Análisis de las relaciones interdependientes en
los actos propios de cada una deesas dos individua
lidades cívicas.El que pretende ensenar ha de poseer el conoci
miento adquirido personalmente, estudiando aquelloque expone á otros, como fruto de observacióny experimentación suyas, anadidas á lo ya existentecomo material de Ciencia y Arte, puesto que la
experiencia es el mayor patrimonio que la humani
dad usufructúa en cada momento de su peregrinación por nuestro planeta.
El maestro al estudiar y practicar no es más
que un individuo observador reflexivo, á la vez que
un experimentalista curioso, en funciones de pro
paganda muy activa, consistente en aumentar la
mentalidad del discípulo por comunicación directa
de cuanto se sabe y se ignora acerca del hombre y—
del universo.El que ensena no actúa ante sus discípulos como
guía que conduce la caravana al través del desierto,ó capitán de buque que transporta pasajeros de
continente á continente, ó general que dirige su
ejército para fines puramente belicosos de agresióny defensa, porque todo maestro nunca deja de ser
un explorador-estudiante de la vida humana en
sociedad, para su provecho y para el bien de los
demás.
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No basta querer ensenar, es indispensable poseer cualidades especiales de instructor, aumentadaspor medio del estudio autopersonal, englobado en
el de los sabios y eruditos de-todas las épocas dela civilización.
Hay que distinguir entre vocación y aptitudpara tener maestría instructora, y ejercitarla con
provecho social. Por esto es cierto que el Maestronace y el instructor se hace, como se dijo antiguamente del poeta y el orador.
Nadie pone en duda que el poeta lo es desdeque sabe hablar, expresando la idealidad de su
mente, sin necesidad de profesor que le enseneá sentir la inspiración y el entusiasmo inherentes álo bello y lo sublime del pensamiento, no precisamente expresado éste en forma rítmica (verso), es
decir, con Arte convenido, sino fuera detoda reglá,pauta ú ordenación de puro culto extérno.
El maestro es tal sin quererlo ni poderlo evitar.El conocimiento magistral se exterioriza en relacióncon el número y calidad de los admiradores deltrabajador que investiga en público, sin proponerseotro objeto que averiguar lo ignorado. Quienexplora lo no conocido, forma centro de atracciónrespecto á los que como él son curiosos de la Naturaleza y cooperan á la civilización.-
El maestro perpetuo y universal de la humanidad es la Naturaleza. La Civilización es la obra delhombre que estudia. La Ciencia capacita para con
servarse y perfeccionar los productos de la razóny de las manos.
Explorar y descubrir, inventar y ensenar son
individualización del trabajo que crea ideas y obje
tos útiles. Siendo lo creado modelo de novedad,tiene fuerza de obligar al espectador á conocerlo,para imitar lo producido y á modificar lo nuevo
á fin de perfeccionarlo.He afirmado pocas líneas antes que explorando
con estudio observador y experimental, cualquierapuede sermaestro; debiendo anadir ahora que todoinvento es obra viva parcial destinada á protegerla civilización ó á contrariarla y también destruirla;por ejemplo: la imprenta y la pólvora, el teléfonoy el veneno, el maquinismo y•los suplicios..., etc.
Juzgo indispensable manifestar que nunca, jamásla maestría, hija del saber, puede ser una de doscosas, ó teórica ó práctica, dentro del civilismo. Lademostración de esta verdad es sencillísima y fácil.Reflexionemos brevemente qué expresan los verbosteorizar y practicar en lo diario de nuestra existencia, objetivada en personas y cosas, en idealidady en objetos naturales ó manufacturados.
Y puesto que estamos en la Casa del Puebloy sus socios pertenecemos á la grandiosa familiaobrera, medite cada cual, en lo íntimo de su razón,qué seguridad tiene de poder separar entre sí losactos de pensar en la realidad, sentirla y quererinfluir en ella con conciencia plena. De ahí quenuestros actos, ni en hipótesis, son distinguibles en
especulativos y prácticos.Tan real es el invento de una palabra como el
de una máquina. Lo llamado especulativo es obra derazón, que equivale á decir de funcionalismo cere
bral objetivado personalmente; y por ello no con
trapuesto á la ejecución de algo relativo á nuestros
semejantes en estirpe y al medio en que ésta vive,
Si el hombre no procurara emplear sü mentemás que en actos de práctica imitativa, cerrada,monótona y mecanizada, se degradaría y no fueraáer superior al cuadrumano dela selva. Si hay automatismo absoluto, sólo puede entenderse parcial,en los microbios, vegetales y animales, por motivación del medio universal (ó sea tiérra,, aguay atmósfera) variable por la multiplicidad de sus
elementos formativos gaseosos, líquidos y sólidos.Del Cosmos y de nuestra vida, no podemos
explorar más que fenómenos de substancia ó materia y de movimiento.
Ante la inmensidad de lo que debe el hombreconocer, para vivir como ser formado por entranas,nervios, músculos, huesos, sangre, etc., se impone _
la división del estudio experimental, para saber con
exactitud qué sitio ocupa la humanidad en el universo y cuáles son los elementos constitutivos denuestra existencia racional en sociedad. .
* *
Para inquirir lo que puede aprender un maestro,es preciso averiguar de antemano lo qué es laCiencia y cómo se forma la sabiduría.
En el siglo XIX se ha logrado adelantar el cono
cimiento general de la materia y el movimiento en
los cuerpos del llamado sistema planetario y de losindividuos comprendidos en elagregado civilizable.La Astronomía, la Antropología y la Sociologíason formaciones nuevas de la sabiduría, hijas delmétodo experimental comparativo.
Para conocer la humanidad hay que estudiarla
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en la Naturaleza, y por esto A. Comte propuso
relacionar las partes del conocimiento experimental, no de menor á mayor importancia y viceversa,sino en virtud de la gradación natural necesariapara pasar de una á otra muy en firme y con éxitoseguro.
Las ramas del árbol del saber no se distinguenpor ser unas principales y otras secundarias, perosí es evidente hoy que la Matemática, la Físicay la Química tienen este orden de seriación gradual, relativa, en cuanto á su adelanto respectivo,y que las tres juntas preceden á la Biología ó Historia Natural de los seres de nuestro globo.
En consecuencia, la Sociología se define la His
toria Natural del hombre, la Biología de los pue
blos, ó si se prefiere, la Homocultura, ya que en"primer término y al final del saber, lo fundamentales averiguar cómo y cuánto el hombre se perfecciona, para convertirse en ciudadano con empenosde civilizarse. ¦
Por esto se evidencia que hoy, con mayor
motivo que veinticuatro siglos ha, quien se pro
ponga estudiar la Civilización ha de empezar cono- ,
ciendo la Matemática, la Física, la Química y laBiología en lo que tienen de general y de conjunto,estos dos términos aplicados á nuestra vida colectiva y social.
Al que quería estudiar la Filosofía en Grecia, leaconsejaba un aviso—colocado encima de la puertaprincipal de la Escuela superior — expreaando lo
perentorio y preciso al ingreso con estas palabras:Nadie entre sin saber Geometría. -
•
Con esto se indicó que el amor á la sabiduría
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(Filosofía) ha de ir precedido del conocimientoespecial de la cantidad calculada, objetiva, mensu
rable y representativa, de modo gráfico por cifras,fórmulas y figuras.
Ahora, como nunca, se evidencia con claridadde luz meridiana que la Sabiduría es una é indescomponible, en teórica y práctica, ó especulativay tecnológica, por cuanto nuestra razón en estadode salud siempre propende á conocer lo exacto,cierto, positivo, demostrable útil y convenientepara emplearlo en bien general de los que convivimos y de nuestros descendientes.
Investigando con atención de analista experto,independiente y sincero el valor dado á las palabras empleadas para dualizar arbitrariamente loindualizable — porque es único y múltiple como
substancia y movimiento en el Cosmos y en nuestra
vida — hay posibilidad de entrever lo real de losfenómenos obscurecidos por las artificialidadesque la pasión y la malevolencia explotan á costa dela Sanidad y la Paz, en contra del_Progreso y delTrabajo.
No tendrá la Civilización puntos cardinales dereferencia comparables á los que forman el todollamado rosa náutica ; pero, pues hay paridad ysemejanza entre la vida de la humanidad y los fenómenos siderales, referidos á nuestro medio atmos
férico, no será impropio suponer que los ideales deSanidad, Trabajo, Paz y Progreso pueden considerarse respectivamente como el Norte, el Sur, elEste y el Oeste, para la acción positiva de la totalidad humana intelectual.
La Vida sin la salud es incompleta y poco
soportable. Por el Trabajo, creador de riqueza, lafamilia culta se distingue de la prehistórica y dela de las cavernas y las selvas.
La Paz es primera condición de relacionarse losgrupos étnicos ó razas entre sí, excluyendo la violencia, el derra..mamiento de sangre y las ruinasmateriales de todas suertes. El Progreso es la carac
terística mayordel civilismo, porque si la evolucióndel humano linaje no implicara aumento de atributos potenciales (propiedades y cualidades) en cadapersona y en el conjunto social, aun estaríamos en
el período de nomadismo y de barbarie de la horda,el clan, la tribu, la gens, ó etapas primitivas de lavida semiracional, gregárica (de rebano).
Notad que ahora se usa con frecuencia de lasexpresiones verbales siguientes: «tomar por norte,orientarse, el orto y el ocaso de los idealismos, laplena luz meridiana», etc., con las cuales, á mijuicio, se quieren asimilar lo teórico y lo prácticode nuestro vivir en sociedad, con la existencia delmedio geo-telúrico, material, objetivado en su
entera realidad.Esto prueba evidentemente que el estudio de
las cosas inorgánicas (sin entranas, sin órganos)en nada se distingue del de los seres vivos (organizados: microbios, vegetales, animales), ya que paradescribir los fenómenos dela razón (mente, psiquis,espíritu, ánimo, alma), hacemos práctico lo teórico,y empleamos hipótesis (suposiciones), procedimientos y locuciones (frases) explicativas de lasleyes naturales á que estamos sometidos como seres
superiores, por nuestra idealidad, á todos losdemás de la llamada serie animal.
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No querer alejarse de la realidad es aproximarse á la exactitud y la certeza. Es cordura.
Falsa y justiciable, criminosa á veces, es laacción rutinaria que aun intenta dividir la maestríaen especulativa y tecnológica, haciendo sinónimosestos adjetivos de los que indiquen sonación, abstracción, arrobamiento, etc., con desprecio de larealidad material de nuestro organismo en el mediolimitado en que vive.
En modo alguno debe admitirse que hay dosclases de maestros, unos exclusivamente teorizantesotros tan sólo prácticos. Para convencernos de queesto es equivocado basta fijarse- en los siguienteshechos: todos son trabajadores, todos dan á cono
cer lo que saben, todos contribuyen al progreso,todos estiman á sus discípulos; por consiguienteforman una jamilia como elementos activos de lacivilización dirigidos á un mismofin racional y ma
terial, que es humanizar ensenando.Vemos, pues, que la familia docente es una y
múltiple, porque la finalidad es única y el númerode operantes muy grande, cada ario mayor.
,Esto explica que la unidad de la Ciencia y elArte ha de tener cuantos especialismos se contienenen la inmensa tarea de adquirir el conocimiento,y difundirlo por medios de propaganda incanable.
No ha de extranar que el sigo XIX puedallamarse el de las especialidades, para estudiar yhacer aplicación del estudio en plena vida social.
Vosotros, hábiles 'obreros' en la grande indus-tria, el comercio internacional, la agricultura perfeccionada sois, sin excepción, especialistas cadacual en su oficio y sois maestros de quienes están en
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vuestra companía como aprendices, que han desucederos en fábrica, taller, mina, puerto, campo,vía férrea, oficina, etc., y sobre todo en_ el funcionalismo de la vida social moderna, cada minuto másamplia y progresiva.
Lo que habéis aprendido podéis y debéis comu
nicarlo como instructores á los que se os acerquenpidiendo un auxilio, como necesitados de consejoobjetivado en cualquiera faena productora de riqueza cotizable, tanto en ideas como en artefactos.
Si tenéis hijos, hermanos, sobrinos, al ensenarleslo que sabéis, cumplís sencillamente el deber de dará vuestros inmediatos convivientes cosa útil paraganar dinero, y así atender á las necesidades de laexistencia con honradez y dignidad.
Si no os unen á vuestros convecinos otras relaciones que las de amistad y companerismo, igualmente podéis ser instructores de los que. han decomenzar aprendices para llegar á especialistas.
Por esto el obrero es maestro en su oficio, cargo,ocupación, habiendo quien le acompane como ayudante, auxiliar, aprendiz, puesto que el discípulo,además de adquirir el conocimiento de los caracte
res propios de cada objeto, — visto, oído, tocado,olido, gustado, según sea la índole del caso —
necesita, gana el apoyo del que tiene experienciay habilidad poseídas trabajando. No olvidemos elrefrán : La necesidad hace maestro.
4*
Hasta aquí he analizado la Ensenanza como
hecho bipersonal, limitado á un maestro que Rueda
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serlo y un discípulo que quiera aprender en compá7nía de aquél.
Ahora diré lo que opino respecto al Arte de
progag-ar el conocimiento un maestro en combi
naciófi con otros colegas, encargados de ifistruirá muchos alumnos reunidos, formando unos y otros
la agrupación intelectual en Escuela, Instituto,Universidad, Ateneo, Casa del Pueblo, etc.
Después de veinticinco centurias de haber existido los sofistas en Grecia, como primitivos instruc
tores (1 ), se comprende la existencia de un Arte
definido como formación de principios, consejos,preceptos, reglas armónicamente dispuestos en
virtud de la ley biológica de economía de tiempo yesfuerzo en toda operatoria humana.
El que quiere ser instructor no puede prescindirdel estudio de la Didáctica, que es decir del Método
camino más corto y directo para instruir, dentro
de las grados naturales del saber y de las edades de
nuestro organismo individual.Hay que metodizar la ensenanza y el aprendi
zaje para facilitar el funcionalismo de los exploradores y de sus discípulos, formando todos, asíidentificados, la familia de intelectuales y tambiénla hermandad de técnicos.
La civilización se ha formado y seguirá evolucionando porque los intelectuales, antes aisladamente, ahora corporativamente, son caminantes en
la vía (método) que conduce al conocimiento de loque somos y de nuestro medio ambiente (aire, sueloy agua).
(I) Profesores libres, de Filosofía 6 Retórica, á domicilioy en público.
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Toda exploración exige estudio preparatorio en
quien ha de averiguar lo desconocido, con auxiliode la experiencia ajena, para exponer en público elresultado de sus nuevas investigaciones.
Son tantos los ejemplos probatorios de esta
realidad, que vacilo en citar uno solo comprensivode todos, pues duraría horas la cita de los maestros
si, al pronunciar su apellido, se hiciera constar el desus preceptores directos y medianos, antiguos ycoetáneos.
Ya lo sabéis, se llamó familia, escuela, secta á losdevotos companeros de Pitágoras, Sócrates, Platón,Aristóteles, Zenón y Epicuro, excelsos exploradoresy experimentalistas de la realidad. Ahora, igualmente lo son los discípulos de Kant, Hegel, Lyell,Comte, Darwin, Hxkel', Littré, Broca, Sergi, porque el gran talento de éstos irradió en formapropagandista, docentey didáctica.
Los grandes pensadores son viajantes en elcamino de la civilización, si bien su intelectualidades la del ingeniero y arquitecto que al investigaredifica, siendo en verdad creador y reformador,centro focal de luz y punto de convergencia operatoria, sin los cuales el progreso social sería aún máslento de lo que todos vemos y deploramos.
Por cuanto el saber tiene grados de cualidady cantidad relativas del conocimiento, la Didáctica también ha de tenerlos, puesto que existe loelemental, lo superior y lo intermedio, por leynatural de sucesión, ó si se prefiere de desarrollocontinuo de ideas y de objetos materiales.
La escolaridad es parte principal del aprendizaje,pero no el todo de éste, dado que existe la autodi
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o
(láctica, es decir, el estudio sin texto vivo (pedagogo,técnico, profesor). Por excepción hay la individualidad ciudadana que quiere huir de los intelectualesexperimentados, y se propone, extravagantemente,entrar en esa comunión por derecho propio, sindeberles nada á sus predecesores. Es este puntode Economía biológica y sanitaria de los que mere
cen un análisis detenido. Quien no sea intelectualy artista, no puede ser maestro ni instructor.
Hoy la Ensenanza formada por el método experimental-comparativo,con los procedimientos expeditivos contenidos en él, tiene, en mi opinión, cincobases fundamentales: la Higiene, la Economía, laLibertad-, la Democracia y el Socialismo.
* *
Tratemos ya de lapersonalidad del que se intelectualiza como nino, adolescente y joven (de 4 á lo,de 9 á 15, de 14 á 25 arios) llamado estudiante,alumno, aprendiz, discípulo, y alguna vez sufriendoel agravio de una denominación menospreciativaé insultante, pr9pia de gente ruin.
En virtud de las antes expresadas bases, los títulos que juzgo más apropiados para designar al queestudia bien, dentro y'r fuera de la Escuela, bajo ladirección de persona experta y competente, son losde alumno (i)ó discípulo, porque precisan la accióny el efecto de criar, educar ensenando, sin menos
cabo de la personalidad del que aprende, antes bien
(1) Del latín alumnus: el discípulo que uno ha criado desdela ninez, Horatio; el que uno cría, educa y alimenta, Planto. -
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igualándola á la del ma*estro con vínculo desamory simpatía mutualistas. Entre el preceptor y elpupilo forzosamente ha de haber carino reciprocado, porque el alumno es el hijo intelectual dequien le ensena á pensar, para producir obra socialde utilidad positiva para sí y para los convivientesen su localidad y nación.
La Higiene, presidiendo toda ensenanza, es lamayor de las novedades sociales que hacen superiorá todos el siglo XIX, porque así la Biología humanaentra en funciones genéticas de intelectualidad procomunal, que siendo de conservación individualizada facilitan el perfeccionamiento de la familiaproductora de riqueza. ,
La Economía social es parte, y no más, de laHigiología, al tratar ésta de hacerarmónicas la Sanidad y el Trabajo en la persona del alumno, por su
edad en época de incremento global en órganosy funciones, y en período de preparación cívicapara tener plenitud de facultades y derechos.
La Libertad de ensenar y aprender es primeracondición, para el metódico funcionalismo mentalcompenetrado y concordante de preceptor á alumnoy viceversa. Por esto la novísima Didáctica hadejado de ser cdáctiva y punitiva, substituyendo larazón á la fuerza y el carino al miedo en los bancosde la escuela y el taller, donde quiera que hayainstructor é iristruible, un hombre, una mujer con
experiencia, en combinación grata con quien Carecede conocimientos ó empiez7 á tenerlos.
La Democracia impera, ó reina y gobierna, en
todas las modalidades de la Ensenanza social y de laInstrucción profesionalista, porque la esclavitud
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dcíctica, es decir, el estudio sin texto vivo (pedagogo,técnico, profesor). Por excepción hay la individualidad ciudadana que quiere huir de los intelectualesexperimentados, y se propone, extravagantemente,entrar en esa comunión por derecho propio, sindeberles nada á sus predecesores. Es este puntode Economía biológica y sanitaria de los que mere
cen un análisis detenido. Quien no sea intelectualy artista, no puede ser maestro ni instructor.
Hoy la Ensenanza formada por el método experimental-comparativa, con los procedimientos expeditivos contenidos en él, tiene, en mi opinión, cincobases fundamentales: la Higiene, la Economía, laLibertad-, la Democracia y el Socialismo.
***
Tratemos ya de la personalidad del que se intelectualiza como nino, adolescente yjoven (de 4 á io,
de 9 á 15, de 14 á25 arios) llamado estudiante,alumno, aprendiz, discípulo, y alguna vez sufriendoel agravio de una denominación menospreciativaé insultante, pr9pia de gente ruin.
En virtud de las antes expresadas bases, los títulos que juzgo más apropiados para designar al queestudia bien, dentro Y fuera de la Escuela, bajo ladirección de persona experta y competente, son losde alumno (1) ó discípulo, porque precisan la accióny el efecto de criar, educar ensenando, sin menos
cabo de la personalidad del que aprende, antes bien
(I) Del latín alumnus: el discípulo que uno ha criado desdela ninez, Horatio ; el que uno cría, educa y alimenta, Plauto. -
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igualándola á la del maestro con vínculo de samory simpatía mutualistas. Entre el preceptor y elpupilo forzosamente ha de haber carino reciprocado, porque el alumno es el hijo intelectual dequien le ensena á pensar, para producir obra socialde utilidad positiva para sí y para los convivientesen su localidad y nación.
La Higiene, presidiendo toda ensenanza, es lamayor de las novedades sociales que hacen superiorá todos el siglo XIX, porque así la Biología humanaentra en funciones genéticas de intelectualidad procomunal, que siendo de conservación individualizada facilitan el perfeccionamiento de la familiaproductora de riqueza. ,
La Economía social es parte, y no más, de laHigiología, al tratar ésta de hacer armónicas la Sanidad y el Trabajo en la persona del alumno, por su
edad en época de incremento global en órganosy funciones, y en período de preparación cívicapara tener plenitud de facultades y derechos.
La Libertad de ensenar y aprender es primeracondición, para el metódico funcionalismo mentalcompenetrado y concordante de preceptor á alumnoy viceversa. Por esto la novísima Didáctica hadejado de ser co'activa y punitiva, substituyendo larazón á la fuerza y el carino al miedo en los bancosde la escuela y el taller, donde quiera que hayainstructor é iristruible, un hombre, una mujer con
experiencia, en combinación grata con quien Carecede conocimientos ó empie9 á tenerlos.
La Democracia impera, ó reina y gobierna, en
todas las modalidades de la Ensenanza social y de laInstrucción profesionalista, porque la esclavitud
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de la ignorancia y la servidumbre de clase, ocupación ú oficio han pasado para no volver. De ahí quela autoridad del que ensena instruyendo es de puraintelectualidad viviente: obra como acción de presencia, domina sin humillar, atrae porque eleva lamente del beneficiado, obliga á, éste por utilidadrecibida, y, en último resultado, hay un contrato
bilateral que se rompe por una ó ambas partes en
toda obra de instrucción y aprendizaje sociales.- El Socialismo contiene la doctrina y el procedi
miento modernos que difunden el conocimiento dela verdad con exactitud positiva, con carácter decolectivismo científico y artístico, de modo popularintegral, completamente internacionalizado.
* *
Voy á terminar esta breve enumeración de datossociológicos, llamando vuestra atención sobre lossiguientes hechos:
Las Universidades y Escuelas tecnológicas, losInstitutos, las Normales y Elementales están cadaario más concurridas.
La Industria, el Comercio, la Navegación, laAgricultura, están en plena crisis creciente y alarmadora, porque escasean muchísinio, aquí como en
Francia, los alumnos llamados aprendices.Los estadistas opinan unánimente que hasta hoy
el profesorado oficial no ha podido ihfluir de mododirecto en la mayor concurrencia á los centros
docentes de menores ap 25 arios, ávidos de instruirse, y en lá casi cíesaparición de aprendicesdesde 1890, ó poco antes, así en las empresas delcapitalismo como en las tareas burguesas.
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7-
Se califica de peligro mortal, de positivo desastre financiero para la Nación republicana vecina esta
situación insostenible, y en Espana sucede lo propio, no por iinitacionismo, sino porque la igualdadde causas siempre fatalmente produce la de losefectos.
En todas las naciones hay grandes corrientes deopinión ilustrada, no sólo-favorable á proteger laEnsenanza en conjunto, sino además á fomentarlas especialidades surgidas del nuevo modo de ser
el civilismo, en cuanto á necesidades perentorias deactualidad, no pocas imperiosas y varias irresistibles.
Junto á la Universidad está la Politécnica, y laNormal va unida al Pedagogio, formando el totalorgánico docente, por pura naturalidad de evolución mental, que empieza en el conocimiento y se
resuelve en obra ciudadana y patriótica.Además, los pueblos cultos de Europa, América
y Australia, colocan en primer término de la vidasocial progresiva laobligatoriedad del estudio, y son
pocas las naciones dispuestas á •efectivarla ipso ,
facto, del único modo posible, cual es el de la gratuidad completa.
Comprenderéis, sin esfuerzo, que cada uno deestos siete hechos apuntados exige estudio tan
amplio, que sólo puede llevarse á cabo escribiendouno y varios tomos voluminosos, de preciso análisisantroposocial, documentado muy en firme con datosdemográficos y estadísticos difíciles de acopiar dentro del internacionalismo moderno-.
No quiero ocupar- vuestra atención por mástiempo. Si lo que esta manana os he indicado tiene
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atractivo bastante para motivar que me expreséis eldeseo de oirme otra vez aquí, desde ahora cumpliréel propósito de estudiar en vuestra companía laEnsenanza y el Aprendizaje, dada esa quíntuple víaanálica que os he senalado, como la más • directay expedita para llegar algún día nuestros suceso
res al punto céntrico de la verdad, que no es otracosa que la realidad, en todo y para todos, ahoray siempre.
Investigaremos la Ensenanza y el Aprendizajeen cinco capítulos de exclusiva Analítica sociológica, concretándola á la Higiene, la Economía, laLibertad, la Democracia y el Socialismo integradosen la Antropología.
A modo de viaje de exploración procuraré disponer las observaciones recogidas, ordenándolascomo mejor sepa, para darlas amenidad y facilitarsu difusión inmediata.
No olvidemos un solo momento que la • Vidahumana individual es muy breve, que la Ciencia,con la Tecnología, ó lo total y especial del saberson ilimitables, que la experiencia no podrá jamásimprovisarse, que en la Civilización la actualidadprocede del ayer y prepara el manana; en resumen,que nuestra existencia es mero aprendizaje deaspectos parciales de la verdad, y que la maestríase adquiere á fuerza de trabajo asiduo, coronadaá veces por las canas prematuras, siempre amargadapor la pesadumbre de los arios.
Trabajemos como hombres ilustrados, para estarsanosy tener prosperidad por medio de la cooperación y la mutualidad colectivas.
Estoy firmemente convencido de que la vida .
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social no puede ser completa si no se desenvuelveteniendo por primera condición absoluta la Sanidad del mayor número ,posible de cindadanos, quequieren ser cultos.
Al hacer esta afirmación, tengo necesidad ineludible de anadir otra de igual naturaleza, formulándola así: nadie pretenda estar sano si prescinde dela acción cooperativa y mutualista.
El acto público actual que realizamos en esta
Institución popular, vasto albergue comunal de
obreros cooperantes á la obra transcendentalísimade intelectualizarnos colaborando y de asociarnosfraternalmente, constituye una prueba más denues
tra firme voluntad para conocer el realismo de lavida social y aunar nuestro esfuerzo para tener
salud, vigor, resistencia y con esto capacidad y aptitud para el trabajo.
En este momento nuestra reunión perentoriadesarrolla corrientes de simpatía refleja, que danpor resultante un *intercambio de lá ideación delconferénciante y la de los oyentes, fundiéndose asílas aspiraciones de todos en busca de la verdadcompleta, á fin de no errar por ignorancia de larealidad del Universo, en el cual nuestra estirpe es
un átomo insignificante.Sí, el companerismo nos unifica para conocer en
parte lo que somos: hombres ciudadanos, obreroslaboriosos, productores de riqueza que .sentimos la
imperiosa necesidad de tener personalidad social,y queremos afirmarla con elementos indestructiblesde cultura, porque proceden de la nazón y pacificanlos pueblos confederándolos.
Procuremos, de común aenerdo, ir en amigable
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companía investigando cómo se adquiere y se propaga la sabiduría, y cuáles son los recursos prácticos de la técnica dentro de las divisiones del trabajomental y manufacturado.
No lo ignoráis, saber espoder, y por esto quienquiera tener derechos de hombre, remuneración desu trabajo, bienestar relativo de comodidad generalizada, ha de estudiar, ha de escoger maestros, hade unirse á los instructores, sin abdicar de su libertad, conservando entera su independencia de elección, pero muy convencido de que en cualquieraensenanza y en todo aprendizaje siempre puede mdsla fuerza del carino mutuo que la intervención desmoralizadora del estipendio en dinero.
Si no existiera en Sociedad más que una cooperación mutualizadora, sería indudablemente la de laCiencia.
Al dirigiros la palabra, solidarizadas están vues
tra acción y la mía. Os comunico mi pensamientoaquí, porque no podéis ir á-la Universidad. Practicola Extensión científica desde 1893, al igual cjue losProfesores ingleses, alemanes, franceses, italianos,etcétera.
Si acudís- á las Lecturas sucesivas, podré indicaralgo útil á nuestra existencia social en Espana, en
Cataluna, en Barcelona.
10 Mayo 1908.
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Hígiología
Ciencia-Arte.—La Sanidad humana social consta
del conocimiento y la práctica de la Biología, con
creta á la integridad de nuestra existencia y al bienestar individual y colectivo.
La Higiología ( ) humana forma parte fundamental de la Medicina, porque ésta trata del hombresano y enfermo, para conservarle y perfeccionarleen sociedad, observando, experimentando, por cóm
paración universal, y seriando lo pretérito y loactual de la civilización como base de lo futuro.
La Medicina tiene por subjeto el hombre en sus
dos estados cardinales de salud y enfermedad,. formando familia nacional (con habitat expreso) (2)localizada, aunque dentro de la totalidad del linajehumano; por tanto, la Ciencia de curar y prevenirlas enfermedades es una rama primordial de laAntropología.
Tal es la gradación del conocimiento en Biologíasocial: de lo antropológico á lo médico, de éste á lohigiénico.
(1) Ciencia y Arte de la Sanidad.(2) Sitio, localidad de una vida expresa.
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Por ello la Antropología no tiene subdivisiones,porque estudia la humanidad integralmente dentrode la Biología, á su vez parte superior, máxima dela Cosmología ó estudio del Universo.
La Medicina tiene tantos tratados cuantos son
menester para averiguar la estática y la dinámica dela vida normal, completa, fecunda y prolongada, en
parangón con lo contrario y opuesto de los órganosy funciones, estando relacionados los individuosdentro del civilismo.
La Hig-iología forma, en consecuencia, los mismos tratados que la Medicina, si bien tiene especializada aquélla su operatoria preceptiva y aplicativaá uno de los estados de la vida que es el sano, nor
mal, íntegro y perfeccionado.En la segunda mitad del siglo XIX la Higiología
se ha constituido como Cienciay Técnica ; hapasadode individual á colectiva, abarca la totalidad de su
objeto ensenando á vivir sano en sociedad.La convivencia exige que conservemos nuestra
salud y la recobremos en el caso de que la enfermedad sea curable.
Desde tiempo remotísimo se afirma que valemás evitar que curar, y que es más hacedero prevenir las enfermedades que remediarlas.
La sabiduría interviene de estos dos modos en laevolución del hombre asociado para civilizarse. Protege y socorre.
Al presente están en minoría los biólogos com
petentes en Higiene social, que publican sus estudios genuinamente críticqs, con motivo de Congresos internacionales y también en Academia, Ateneo,Revista, Meeting, Casa del Pueblo, etc.
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Ahora me corresponde Analizar la Ensenanzay el Aprendizaje dentro de laSanidad moderna, quecomenzó á fines del siglo XVIII.
En Europa la Ensenanza de la Higiene formabaparte del estudio médico en las Universidades alemanas, conjuntamente con el de la Medicina Legaly Forense en una sola cátedra. Francia, Inglaterraé Italia imitaron el ejemplo, y ahora en todas lasFacultades de Medicina se estudia la Higiene con
tanta extensión, que motiva varias asignaturas formativos de un Instituto. En la América del Nortesucede otro tanto.
Es evidente que comienza á vulgaritarse el estudio de la Sanidad ,colectiva y que el industrialismoabusa del adjetivo higiénico, aplicado, por ejemplo,á los licores de mesa, las aguas del tocador, lospapeles de fumar..., etc.
La Higiene del trabajo s'e agranda por momen
tos, y su transcendencia social es tanta que yainfluye en todas las esferas del Estado.
* *•
• La existencia entera de la Civilización dependede la sanidad mental colectiva, ya que es primeray absoluta condición cle- vida plena para la greyhumana la cordura.
El individuo enfermo del cerebro está privadode adquirir conocimiento perfecto, y no puedecomunicar el ya adquirido,' porque los fenómenosde la cerebración no guardan las necesarias relaciones de correspondencia entre sí, ni con el medioambiente material, ni tampoco con los convivientes
que, estando inmediatos, intervienen en el trato
social del enajenado.La Sanidad del aparato cerebral llamado encé
falo ( r) es conditio sine qua non (necesaria fatalmente ) para atesorar Ciencia y propagarla con
acierto de habilidad singular.Por gran infortunio, algunos pensadores genia
les, al atesorar conocimiento superior, han enfermado del cerebro y fallecido en un Asilo de orates,á poco de haber producido obras. transcendentales.
El funcionalismo cerebral está sujeto á la ley dela intermitencia natural, que impone el descanso,subsiguiendo inmediatamente al trabajo, en proporción estricta á la intensidad de éste. El sueno es eldescanso de la acción, y cuando ésta es excesiva elcansancio obliga á interrumpir la faena, perturbándose los cinco sentidos: embotados por el esfuerzohasta el punto de quedar el operador incapaz, porque su voluntad, su ideación y sus emociones estar'disrninuídas, sin coordinación, centrifugadas.
La posesión del conocimiento científico no puededejar de ser costosa, en proporción gradual de losencillo á lo complicado, de lo primario á losupremo.
El estudio de iniciación á todos obliga porigual. Es forzoso someterse al método por imperativo de necesidad conservadora durante las funciones de aprender, sea cual fuere el objeto estudiado.El orden garantiza la salud.
A las cumbres de la Ciencia y á las alturas de la
(1) Por estar contenido en la cabeza.
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Técnica se llega ó volando ó reptando, es decir,teniendo el genio alas y el practicante órganosdeambulatorios (de andadura). En ambos casos hayque atemperar la acción progresiva á las leyes dela fatalidad material, y calcular las distancias parallegar-al punto de parada, como se dice vulgarmente, sano y salvo.
La experiencia popular tiene preceptos exactos
en cuanto á lo que puede alcanzar nuestra mentalidad productora de efecto útil social, y para no
cansar vuestra atención citaré solamente estos: chiva piano (despacio) va sano, chi va sano va lontano(lejos); no por mucho madrugar amanece más tem
prano; quien todo lo quiere todo lo pierde; el quemucho abarca poco aprieta.
Con lo cual se indica que el conociriaiento progresivo no se improvisa sin menoscabo de la salud;que es limitada nuestra accionalidád, y que lasespecialidades no son acumulables.
Nadie puede prescindir del tiempo en la inmensaoperatoria de mentalidad social individualizada ycolectiva, tanto más en cuanto 'la sabiduría y elarte son indestructibles. Las ideas son inmortalesy los monumentos desafían la intemperie.por dilatados períodos seculares (i).
La Analítica experimentalista, hoy libre de tiranías dogmáticas, exenta de despóticos dualismos —
que lá tenían aprisionada en nombre de la divinidady la realeza monárquica, — ya permite conocer lacivilización de Egipto, Chaldea, India, Asia Menor,
(1) Las pirámides de Egipto, la Acrópolis de Atenas, elColiseo de Roma.
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;
Grecia, Roma, de Europa y América bajo ii exclusivo punto de mira de la Higiolog-ía social.
* *
En rigor de método, mi d,eber de conferencianteuniversitario quedaría reducido á exponer la evolución de la Higiología como Ciencia-y Arte de con
servar el individuo en sociedad progresiva. Paraesto, estaría obligado á discernir la parte alícuotaque en la civilización les corresponde á los idealesfilosófico, religioso, político, económico, y, además, el influjo de hábitos, usos y costumbres, -en
cuanto son elementos activos eficientes de la vidacolectiva iodos los citados, con sus aplicaciones,diarias ó nó, dentro del hogar y fuera de él.
Cuando el tiempo y la ocasión' apremian alexpositor de un capítulo de la Historiografía social,necesariamente hay que apelar al procedimiento decitar hechos gefterales, más ó menos separables delas personalidades en _quienes encarnase el modode ser nacional, á'veces por largos arios en muchasnaciones, por ejemplo, monarcas, filósofos, inventores, artjstas, etc.
Los fundadores de códigos, doctrinas, sectas,partidos, escuelas, tienen en su criterio y conductaun aspecto ó modalidad de orden expresamentesanitario, en tanto que biológos eminentes.
Por esto, ahora, se analiza la relatividad cro
nológica en Higiene social de la obra faraónica,mosaica, brahmánica, ateniense, romana, mahometana, papal, luterana y laica. Lo legislativo no
puede tener estabilidad sin doctrina básica, de modo
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tal que ésta se atenga á las necesidades de la vida,á fin de evitc4r los males y disminuir los contra
. tiempos; obra tic lo externo á nuestro cuerpo, y dela intimidad de nuestra vida racional.
La finalidad sanitaria no sólo palpita en elorganismo legislativo como fenómeno de mentalidad progresiva, sino también á modo de fuerza útilpara moderar las pasiones, dirigir la imaginación,consolidar la idealidad, vigorizar las determinaciones volitivas, en suma, elevar la vida humana desembruteciéndola con medios practicables para la
"total familia cívica, cuales son los docentes.Son tantos los ejemplos aducibles para eviden
ciarlo, que he de intentar unamuy rápida cita dehechos notorios, aunque no todos vulgarizados enla Didáctica.
* *
La Sanidad hubo de empezar fijándose el criterio prohibitivo unido al asocz:ativo, para dar garantías sólidas á la convivencia coordinada entre maes
tros y discípulos.Los libros sagrados, las tablas del decálogo, los
códigos nacionales contienen la preceptolog-ía (I)y las normas para practicarla en todos los ,momentos del funcionalismo sanitario.
No es menester averiguar nominativamente quiénes fueron los precursores de los grandes sociólogoshigienistas, ni cuál era su condición (sacerdotal,militar, legislador, laico, profesional, etc.), porque
(1) Conjunto ordenado de preceptos, reglas, etc.
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la primera noción natural de ensenanza de laHigiene procede de la enfermedad, del sufrimiento,del dolor, de lo material del vivir' poco y malamente, con agobio de necesidad y pesadumbre desuciedades. Así de los escarmentados salen losavisados.
Es ocioso averiguar el mérito relativo de Rhamses II, Manou, Solón , Augusto, Carlo Magno,Alfonso el Sabio, Schwartzemberg... contribuyentes, legislando, á la obra sanitaria, en unión de sus
coetáneos médicos, filósofos y antropólogos, porque en último resultado se viene á parar forzosamente á una triple seriación del estudio, suponiendoque debe referirse á lo privado, público y social dela vida humana. En verdad, ésta no es tripartidadurante un solo instante, y, si lo fuera, no exigiríadiferentes recursos objetivados.
En el vivir social no hay di§tinción posible, nicientífica ni técnica, entre lo íntimo, lo externo
y lo civilizador.El siglo XX perfeccionará la Homocultura,
empezando por destruir los ídolos gramaticales,que inmovilizan la ideación y retardan el progreso,con gravísimo dano de la salud, pues en vez dealcanzar la pacificación aun glorifican la guerra, laruina y el exterminio.
La Sanidad social es la del individuo en la familia civilizada, ó en vías de ser susceptibles decultura uno y muchos ciudadanos.
La impropiedad en las palabras es mero efectode ignorancia, cuando ésta no va acompanada demaldad, interés utilitario ó extravío pasional, quehacen mentir y embrollar. Como no hay dos mora
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lidades, no hay dos salubridades, ni dos culturas encada individuo y los que con él forman familiay nación.
Quien tenga sano criterio no puede fomentarla mala cultura, ni hará falsa vía para acercarse á laverdad, con objeto exclusivo de aprender y ensenaral ignorante.
Cultura social y civilismo colectivo expresan un
solo hecho de Sanidad, efectiva en la total especiehumana.
Desde el preciso momento en que la Higiologíaes Ciencia bioantropológica y Técnica cultural paracivilizarnos, no hay solución de continuidad, falla,
, salto entre la maestría y el aprendizaje para prolongar nuestra vida, sino inmunizados, vigorosos, hastallegar á longevos centenarios.
La cultura social, obra de Ciencia y Arte, no
puede jamás ser nociva, antisanitaria, porque procede del estudio natural de nuestra vida y su finalidad es perfeccionarla.
La acción y el efecto de estudiar la Higiologíanunca dejan de beneficiar al que adquiere experiencia defensiva contra las enfermedades y la extensióndel pauperismo.
El método de cultura, con sus sistemas y procedimientos adecuados á conservar y mejorar nuestravitalidad social, no puede dejar de ser sanitario,desde lo elemental á lo supremo de la convivencia,porque su fundamento son las leyes del Cosmosutilizadas` sin limitación alguna de nuestra libertadinquisitiva, de nuestro deseo escrutador.
Nadie pone en duda que la Sanidad social depende de la adaptación aumentativa del individuo
¦
al medio ambiente, en el cual su mentalidad conflictocon la de sus companeros causa-habientes, dentrodel engranaje fatal de las necesidades materiales.
***
Entramos ahora de lleno en la socialización dela Higiene, atendiéndonos estrictamente á la realidad de la vida, en cuanto ésta tiene de material y deculturable, que es decir de intrapersonal y de cívica.
Así no debe extranar que el Léxico (diccionario) carezca de expresiones y vocablos para indicar
la obra de modificar en bien de perfección losanimales y las plantas, comparando los sistemasempleados con los referentes al género humano.Fijémonos algo en esto.
Cultivo delos vegetales y los micro-organismos,significa la operatoria de conservar y mejorar lavitalidad de las individualidades en su medio respec
tivo natural (la tierra y el líquido artificial, res
pectivamente).Precisa emplear la palabra élevage (francesa),
que corresponde á la espanola cría, para expresarla obra de mejorar las especies en domesticidad,á los fines puramente utilitarios ú otros de recreo,
comodidad, etc.
Con la voz cultura debe expresarse la magnaempresa de mejorar nuestra vitalidad sanitariamente, para incremento de la civilización.
A mayor conocimiento experimental-comparativo de los seres en su medio, ha de corresponder «
aumento de palabras substantivas indicadoras de losfenómenos verificados en virtud de nuestra inter
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Vencitm mental ú objetiva en la estática y dinámicade cada organismo.
De este modo nuestra cultura social, bien distinta de la cría y el cultivo,— por vocablo, como loes en hecho, — serían muy grandes las ventajas deestablecer en firme esta diferenciación, porqueresultarían extravagantes muchas frases rimbombantes empleadas en aparatosas solemnidades, verbigracia, espiritualizar la materia, materializar elespíritu, al estudiar nuestra pequenez en el Universo.
La Civicultura, con más motivo que el cultivoy la cría, ha de estar basada en la Higiología, porque nuestra racionalidad deja de ser sociológicacuando las enfermedades y las anomalías son impedientes de la acción que nos es propia para convivir.
La cultura cívica está atrasadísima comparadacon el cultivo de los vegetales y la cría de animales,probablemente porque el utilitarismo es directo en
los casos segundo ,y tercero. Se resuelve en ganancia contada por dinero contante y sonante el cuidarde una finca rústica, con muchas hectáreas de riego,pastos, etc., y departamentos para bestias vendiblesen los mercados.
Para tales explotaciones, cada día se toma laBiología por norte y la Higiene como directoraúnica, pues así lo exige la ley del trabajo bienempleado, ó sea remunerador lo más aprisa posible.
No sucede lo mismo, por gran desgracia, en lakomocultura, puesto que el beneficio de civilizarsey culturar al prójimo ya es acción directa como elcultivar y criar lucrando el profesional negocianteen ello; pero los beneficios del especialista educador
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de nific s, adolescentes, jóvenes y mayores de edadson tan escasos, que tórnanse misérrimos. Nadieignora que el Pedagogio, la Politécnica y la Universidad dan mucha honra y muy poco provechopersonales. No hay un maestro millonario.
El rendimiento del vinedo, de la huerta, delcorral, de la remonta, etc, puede enriquecer al espe
cialista que aplica la Higiene al perfeccionamientode los individuos y las razas. Los especialismosdocentes pueden hacer perdurable algún apellido,pero en su mayor número conducen á una vida deprivaciones próximas á la estrechez y entorno de lamedianía. El saber no conduce sino excepcionalnalmente á la opulencia.
* *
Ya se titularon, ha siglos, las Escuelas Seminarios (semilleros), y hoy tienen nombre de Gim
nasios ciertos Institutos de ensenanza intermedia
á la pedagógica y la superior; lo cual prueba laevidencia universal que se tiene respecto á la cate
goría del instructor de ciudadanos, que siembra
la idealidad y la técnica, á la par que higieniza laeducación y el trabajo objetivado.
La Sanidad se efectiva de modo creciente, portentoso, en la explotación de la Ensenanza y elAprendizaje netamente utilitarios ó remunerado
res; mas en cuanto el profesionalismo es de especialidadcivicultora, los higienistas no son predicadoresen desierto, ni voceros en Audiencia; pero hasta lasegunda mitad del siglo XIX no ha empezadoá vislumbrarse que: culturar es acción biológica,
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que higienizar y medicar es operatoria de especialistas antropólogos.
En menos de cuarenta arios se ha logrado senalar la naturalidad de la cultura ciudadana, comen
zando en el párvulo, que puede llegar á primer ma
gistrado de una República con decenas de millonesde habitantes, en América, Wáshington y Lincoln.
A la vez se populariza la evidencia de que en
toda ensenanza el instructor moderno ha de ser
hig-ienista, que equivale á decir médico-antropólogo.Higienizar la ensenanza es el todo, sanear la
Escuela es una parte.El médico-maestro, he ahí el ideal.La Medicina sanitaria en la Escuela. Tal es la
acción especializada del instructor moderno, llamando escuela á cualquiera local donde se ensenaCiencia y Arte.\
Llámese neoprofesor al que, como antropólogo,médico é higienista, educa é instruye socialmente alprójimo. Sus funciones están así reunidas en esa
obra transcendental de cultura cívica que le corres
ponde, por la sucesión de los fenómenos de laensenanza progresiva bajo la influencia de la Biología contemporánea. Veamos esas tres funcionesconexas.
La Higiene ha intervenido en la Escuela pública,para su construcción y su conservación adecuadasá la sanidad de los concurrentes á ella.
La Medicina ha podido ocuparse de los enfermos que convierten un grupo escolar en foco deepidemia y de males contagiosos, parasitarios, y delchauffage y surmenage (exámenes y fatiga morbíticos) de nuestros días.
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La Antropología puede ya influir en la separación natural de la ensenanza especializada por lapersonalidad del aprendiz, sano, anómalo, viciosoy delincuente.
El arquitecto que proyecta y construye un localpara congregarse en élprofesores y discípulos, sabeHigiene y adapta estrictamente la fábrica materialó el continente al contenido, por armonía de con
cierto fiecesario.El médico inspector escolar cuida de la salud de
un grupo especial localizado, y ejerce funcionesmixtas de consultor, fiscal y juez, según la oportunidad y la necesidad exigen.
El antropólogo abarca en totalidad la vida delprofesorado y del aprendizaje, dando á entrambosla importancia que tienen, siendo sus relaciories deconjunto operatorio y de mutualidad interdependiente.
***En la primera de esas tres etapas del progreso
en la Didáctica, el profesor, á la antigua usanza,hubo de ser el dómine, pacienzudo ó irascible, quesólo podía luchar á ratos con la rutina mecánicaimpuesta por una rígida tradición, mixta de conven
tual y cuartelera, con sus privaciones y castigoscorporales, que mi edad me permite recordar en
este momento. El agente instructor estaba reves
tido de la autoridad debida á los arios y á la práctica de sus funciones civiles en público. El agenteinstruible era á la vez neófito y recluta, pasta moldeada é imitador forzoso de lo constituído en ellibro y verbalizado por el magister, debiendo optar
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los discípulos, menores de edad casi siempre en
todos los países, entre la sumisión absoluta y la
rebeldía, con abandono del estudio. Es decir, la vio
lencia y la imposición continuas é indiscutibles.
Bien lo indica el refrán : la letra con sangre entra.
En el segundo período del profesionalismo y laescolaridadj-habiéndose organizado el Instituto politécnico (oficios, ocupaciones industriales, mer
cantiles, agrícolas, burocráticas, etc.), comenzó
á distinguirse entre el instructor competente en un
•
Arte liberal (Filosofía, Medicina, Derecho, Litera
tura, etc.) y el artista inteligente en un ramo de la
Física, la Química, la Mecánica. De ahí la formaciónde Escuelas especiales (marinos, militares, ingenieros, arquitectos, ayudantes de obras públicas, peritos agrónomos, etc.). El agente instructor procedíacomo experimentalista analizador de lo viviente
en cosas objetivas ; no era el hombre apegado al
libro, sino el intérprete de la Naturaleza y el con
tribuyente á la obra material de la convivenciasanificada con hechos, no con palabras. El agenteinstruible recibía la ensenanza de las cosas objetivadas y propias de una especialidad, á la vez en
el local de la Escuela y en los sitios naturales
donde existía el practicaje (mar, fábrica, granja,fortaleza, etc. ).
El momento actual es el tercero de los indicados, -y se caracteriza por la intervención del públicoen la Ensenanza y el Aprendizaje, organizándoseInstitutos no oficiales, Escuelas independientes y la
instrucción domiciliaria, que es decir el profesorado y la escolaridad sin títulos ni reglamentos.Hoy el agente con maestría es un propulsor del
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conocimiento tecnológico, cuya fama se divulga en
forma decorosa por virtud del trabajo ejecutadodentro del circuito de una especialidad, y ademáscon arreglo á las subdivisiones de ésta. El agenteinstruible no es ya exclusivamente el solicitador deun título académico archivable, el futuro funcionario del Estado, sino además el inteligente técnicocon opción por derecho propio á dirigir la operatoria x, intrínseca á las necesidades creadas por eladelanto social y el capitalismo activo.
Con estos muy someros datos no es difícil colegir cómo la evolución de la Higiene en la Ensenanza y el, Aprendizaje ha adquirido complejidady proporciones tan vastas, que en cada especialidadde la obra civicultora hay material suficiente paraun tratado voluminoso, siendo éste elemental.
***
Para detallar, y debiendo hacer mención de lasnovedades actuales en el respecto de la Higiología(con brevedad extremada, por motivo de lugary tiempo), me permito agrupar en dos secciones loshechos más .culminantes: de mentalidad unos, deutilitarismo los demás, todos de protección.
La Ensenanza y el Aprendizaje han de ser com
patibles continuamente en todo y para todos, con lasalud del individuo y la salubridad de la ocupaciónó faena ejecutada.
Ni el maestro ha de enfermar, ni el discípulosufrir desmedro en su tarea mental y manual., relacionándose como ciudadanos laboriosos. Este es elpostulado primordial y supremo que la sociedad
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contemporánea tiene la obligación de colocar alfrente de toda colaboración civilizadora.
Desde que se está organizando la pedagogía(ensenanza y aprendizaje de la ninez), predominan,como hecho naturalísimo, las corrientes de índoleexclusivamente biológico - experimental - comparativa. De ahí la Antropología como acción creadorade : la Escuela en el bosque, al aire libre, á domicilio; la cantina escolar, el jardín para la infanciaescolarizada; la gimnástica, las excursiones, lascolonias; la abolición de castigos; el descrédito delos premios fastuosos é irritantes ; el comunalismofilantrópico, adecuándolo á cada individualidad delgrupo á que pertenece ésta, el companerismo en lacoeducacion ; la colaboración mutua para obtenerla agradable, pronta y expedita difusión del conocimiento técnico; en síntesis, la caducidad del meca
nismo atrofiante del cerebro, antes comparado á lacera moldeable y ahora atendido como órgano vas
cularizado. A tanto llega ya el adelanto en las capassociales, por sumentalidad distinguibles en superiory media, con respecto á lo evidente ahora de latranscendencia de la Pedagogía sanitaria, que esta
parte del civilismo va más allá de la primera edad,y se hacen sinónimos los adjetivos educador y pedagógico, aplicados al adolescente y al joven que se
instruyen para ser ciudadanos cultos.Esto obedece á la seguridad adquirida en Antro
pología de que todas las entranas formadoras de losaparatos contenidos en las cavidades de la cabeza,el pecho y el abdomen, no llegan á su completodesarrollo normal hasta los 25 anos. En consezuen
cia se afirma este precepto pedagógico fundamental;
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debe favorecerse el desarrollo anatómico (estática)y adecuar la adquisición del conocimiento fisiológico (dinámica), de modo que la intervención socialeducadora sea en totalidad de protección y de utilidad.
Si, hay una continuación del sanitarismo pedagógico durante la adolescencia y la juventud, precisamente revelado por muy numerosos fenómenosItígidos y morbosos, cuales son los de ensenary aprender con hábitos y costumbres racionales,resolviéndose todos en potencialidadpara adaptarseá la civilización y nunca contrariarla.
Para convencersede que ensenar y aprender son
funciones orgánico-vitales localizadas en el sistemanervioso (servido por el circulatorio, el muscular,el óseo y todos dependientes del digestivo) bastafijar la atención en lo que expresa en Sociologíaaquel famoso apotegma antropológico : primumvivere deinde phüosophare; primero es vivir, después, en adelante, en seguida, además filosofar.
Para hacer obra de civilización hay que protegerla vitalidad del individuo dentro de los límitesnaturales de la salud. Ha de haber integridad departes y vigor de acciones,' especialmente en elperíodo de crecimiento, en los arios de adquisiciónde cantidad de órganos y humores, con extensióndel funcionalismo correspondiente á cada uno en eltodo.
Exacta la afirmación que la juventud es la primavera de la vida, en modo alguno la Pedagogíanovísima, á base de Sanidad civilizante, crea obstáculos al crecer del individuo, porque fuera locuramaltratar un vegetal proponiéndose obtener frutos
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sazonados de superior calidad, y en lo social estropear ninos y jóvenes para conseguir ciudadanosintelectualizados y robustos.
Los que por singular privilegio de edad podemos recordar cómo aprendimos en la primera mitaddel siglo XIX á leer, escribir, contar y rezar adocenadamente, temiendo los castigos corporales é infamantes (1 ); debemos apreciar con exactitud elfundamento de la Pedagogía, pura aplicación de lacertidumbre bioexperimental en la grandiosa em
presa deproteger ninos y jóvenes, para que lleguená la adultez y la ancianidad aprendiendo á tenersalud, aumentando su capacidad operatoria, por elacertado empleo de su aptitud heredada, en plenaconvivencia integral.
Ensenar y aprender hígidamente son funcionesprivativas del intelectualismo moderno, concertadoen minorías ciudadanas que trabajan con método,á fines de la cultura y la producción de riquezadependientes de la Sanidad.
Si algún proteccionismo existe con carácter denatural y continuo eš el sanitario, pertinente á laPedagogía de hoy y de manana.
Como se me obligara á reducir en una sola frasela opinión que formé desde tiempo lejano, respectoal operar sanitariamente la sociedad, diría que:ensenar es dirigir con arte al hombre para vigorizarleyfacilitar su perfeccionamiento.
Fundo este parecer en los datos modernos, de laAntropología, la Medicina y la Higiene, sino sinte
(1) Disciplinas, palmeta, ayuno, estar de rodillas mediahora coik los brazos en aspa, cenir en la cabeza una grancabezade asno pintada, de cartón.
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7,7
tizados, reunidos en su realidad de conjunto vitalsociológico.
* *
Analizada la Civilización bajo estos tres puntos
de una sola línea, cual es la de cultura protectivay mejorativa de la vitalidad general en los ciudadanos, cualquiera observador averigua, Sin esfuerzoni erudición, lo siguiente: la vida media (promediode existencia 35 á 40 arios en total) aumenta, y laancianidad robusta disminuye ; la instrucción se
difunde moralizando, y la delincuencia acrece refinándose; la corriente de opinión conservadora, decolaboración mutualista, influye sobre compactasminorías de intelectuales, y la avalancha de losvicios arruina la mente con nuevas formas de locura;la ilustración del individuo se agranda proporcionando.valiosas adquisiciones, y la companía familialestá quebrantadísima, con peligro de anularse; losmotivos objetivados de la convivencia racional en elcircuito de la paz son cada momento más evidentespor sí• mismos, y los pretextos internacionales(amanados por los césares en las cámaras del parlamentarismo pseudo-constitucional) sirven paraarruinarnos con la paz armada," se legisla aumen
tandb los derechos al bienestar, al trabajo, la equidad, y la lucha de clases se axacerba hasta pararen terrorismo colectivo, además de falta de seguridad individual en el' hogar, la vía pública, los viajes... ?A qué anadir más datos?
Estos hechos, citados como muestra pequena dela actualidad social, indican sin veladura- lo favorable y lo adverso á la convivencia, la parte afirma
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tiva y la negativa del civilismo, según expresiónvulgar, el trigo y la cizana. Es cierto que la homocultura puede contrarrestar las morbosidades sociales previéndolas y evitándolas, y entonces constituyela llamada Profilaxia. Cuando solamente alcanzanuestra acción á aminorarlas y contener su propagación por herencia, se llama Terapéutica.
En la última centuria, la Higiene ha resueltomuchos problemas fundamentales de- Biosociología.Sabemos más que nuestros inmediatos antecesores,porque conocemos á fondo muchas causas morbosas. Hemos aprendido á conservar nuestro vigorgeneral, y sobre todo la sanidad de la mente. Estácomenzada la obra inmensa de la Sanidad colectiva.Ya vamos convenciéndonos de que el Estudio no
conduce al pesimismo ni al optimismo, pues estas
palabras no representan cosa alguna dentro de laexperimentación contemporánea aplicada á la con
vivencia.La Crítica biosocial rechaza los dualismos abso
lutistas de otras épocas, sin instrumentos de precisión. El concierto de las necesidades materialescon los empenos de la razón ha creado laProfilaxiacivicultora.
Estoy convencido de que el civilismo no desgastael vigor nativo sino por falta de cultura idónea en
cada ciudadano. Por lo tanto, toda causa debilitanteha de ser tenida y anulada como contra-social, patológica, de regresión y ruina efectivas.
El que nace robusto deja de serlo si su ninez no
tiene protección inmediata, traducida en actos pedagógicos paternos, maternos y profesorales.
Naciendo con endeblez, enfermedad y anomalía,
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el médico es el único competente para intervenircon acierto y utilidad á los fines del humanismoconservador del ciudadano poco capaz á impotentecomo á deforme.
La Cultura social pedagógica necesariamente hade ser individualizadá y colectivista. Así se protegeá cada cual según sea su haber orgánico, relacionándole con el de la agrupación viviente á que pertenecen el instructor y el aprendiz.
Las ensenanzas son alimento de la razón del quelas adquiere, pala proporcionarlas al ignorante deellas. Hay capacidad digestiva innegable, y no loes menos la cerebral.
Si el cultivo de vegetales y la cría de animalesexige escogery adecuar los ingresos alimenticios alfin exclusivo de la nutrición con robustez permanente, asimismo es necesario culturar al hombrepara vigorizar su cerebro, en la medida de las leyesdel asimilar, del nutrir y alimentar individualmente, produciéndose efectos útiles íntimos y exte
riorizados.Cultivo, cría y cultura son obra efectiva de
Ciencia y Técnica universalizadas.La civilización aumenta en virtud: de la menta
lidad de muchos cooperantes á concertarla; delesfuerzo mutuatario aplicado á la colectividad única;de la conservación y el mejoramiento oportunosé incesantes; en resumen de la energética (potencialidad) acumulada, con ritmo.gradual, en el cam
bio químico de ser á medio, yen laproporcionalidaddel estímulo con las partes vivas influenciadas porlos agentes externos.
Ahora la Ensenanza cuida y provee á lo vegeta
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tivo, animal y racional del género humano protegiendo su salud omnímodamente.
El maestro moderno interviene en la vitalidaddel educando como el gimnasiarca griego: facilitael atletismo en los robustos, vigoriza á los débiles;y además socorre á los anómalos con auxilio de laHigio-Terapéutica, porque es médico y antropólogo.
17 Mayo 1908.
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