UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS.

ESCUELA DE TEOLOGÍA.

EMIL BRUNNER

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUICITOS PARA LA CLASE

PENSAMIENTO TEOLÓGICO PROTESTANTE.

MANUEL DE JESUS SANCHEZ SANCHEZ.

17 DE NOVIEMBRE 2011

INTRODUCCIÓN.

Presento este trabajo de investigación como requicito de clases, se me asigno el

teólogo del siglo XX, Emil Brunner. Dicho trabajo aborda solo algunos puntos claves,

como su biografia, sus puntos teologicos más importantes, algunos puntos de vista de

otros teólogos en relación a él, asi como una bibliografía y webgrafia que respaldan

esta invetigacion.

Brunner es uno de los pensadores protestantes más moderados de nuestro siglo. Su

pensamiento teológico está abierto a todos los campos: al político, al social, a la

ciencia racional, a la exégesis moderna, al ecumenismo. Brunner representa la reacción

contra la teología liberal, mediante la teología dialéctica1, que se sentra en la prioridad

de la revelación.2 Emil Brunner es uno de los personajes que mas influyo en el

desarrollo teologico, dentro de la era de la teología del siglo XX, del cual se presenta

este documento.

BIOGRAFÍA.

Emil Brunner nació cerca de Zurich el 23 de diciembre de 1889. Estudió en Zurich y las

universidades de Berlín, se doctoró en teología en Zurich en 1913. Su tesis doctoral se

tituló "El Elemento Simbólico En El Conocimiento Religioso". De 1916-1917 Brunner se

desempeñó como pastor en el pueblo de montaña de Obstalden en el cantón de

Glarus. De 1919-1920, pasó un año en Nueva York estudiando en la Union Theological

Seminary.

En 1921, Brunner escribió lo que él consideraba su segunda disertación, Experiencia,

Conocimiento Y Fe. Otro libro que pronto siguió, El Misticismo Y La Palabra, una crítica

de la teología liberal de Friedrich Schleiermacher. Este tipo de trabajo mejora su

reputación académica, y fue recompensado en 1924 con un nombramiento como

profesor de teología sistemática y práctica en la Universidad de Zurich, que mantuvo

hasta 1955. A finales de 1920, su fama siguió creciendo con la publicación de dos

1 “El modo de pensar que defiende el carácter paradójico de la verdad contradictoria de que el Dios

eterno entre en el tiempo, o de que el hombre pecador sea declarado justo, de la especulación no paradójica de la razón" Pérez, M. Estímulo y respuesta. Itinerario de la teología protestante durante el siglo XX (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1969), p. 44 2 http://inp-biografias.blogspot.com/2010/09/emil-brunner-1889-1966.html Accesado el 17 de

noviembre de 2011

libros, La Filosofía De La Religión Desde La Perspectiva De La Teología Protestante Y El

Mediador.

Influenciado por la filosofía de S. Kierkegaard y por el socialismo cristiano de L. Ragaz y

Kutter, escribió numerosos libros, de los que destacan su obra cristológica El Mediador

(1927), que fue el primer intento de tratar la cristología en términos de la teología

dialéctica. 3

En 1932, después de haber cumplido las invitaciones para visitar y conferencias en

toda Europa y los Estados Unidos, Brunner escribió Dios Y El Hombre Y El Imperativo

Divino. Más tarde, en 1937, publicó El Hombre En Rebelión Y La Verdad Que

Encuentro. En 1938, regresó de nuevo a los Estados Unidos a aceptar un puesto de

profesor visitante en el Seminario Teológico de Princeton.

Regresó a Europa antes de la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra, Brunner

fue invitado a dar las Gifford Lectures en la Universidad de St Andrews, en 1947-1948

su serie de conferencias, "El Cristianismo Y La Civilización", se dividió en dos partes,

"Fundamentos" Y "Problemas Específicos".

Su carrera de enseñanza concluyó en 1953-1955 en lo que entonces era la nueva

International Christian University en Tokio, Japón. Mientras tanto, publicó tres

volúmenes de su dogmática, incluyendo: La Doctrina Cristiana De Dios, La Doctrina

Cristiana de la Creación y la Redención y La Doctrina Cristiana de la Iglesia, la Fe y la

Perfección.

En el viaje de retorno desde Europa a Japón, Brunner sufrió una hemorragia cerebral y

posteriormente una discapacidad física, lo que debilitó su capacidad para trabajar de

forma productiva. En la mañana de Abril 6 de 1966, siguiendo a las ultimas severas

enfermedades de más de tres meses durante los cuales “el encontró mucha fuerza y

confort en Romanos” hizo su ultimo “encuentro con su Señor”4

Otros libros de Brunner son: Teología De La Crisis (1929), Palabra Y El

Mundo (1931);Encuentro Divino-Humano (1943), De Justicia Y Del Orden Social (1945),

La Revelación Y La Razón: La Doctrina Cristiana De La Fe Y Del Conocimiento ( 1946), El

3 http://inp-biografias.blogspot.com/2010/09/emil-brunner-1889-1966.html Accesado el 17 de

noviembre de 2011. 4 Edward Humphrey, Emil Brunner (Waco, Texas. Word Books Publisher).

Escándalo Del Cristianismo(1951), El Malentendido De La Iglesia (1952), Eterna

Esperanza (1954), Gran Invitación: Sermones Zurich (1955), Carta A Los Romanos: Un

Comentario (1959), Creo En El Dios Vivo: Sermones El Credo De Los Apóstoles (1961).5

TEOLOGÍA.

Fue un teólogo evangelista reformado, uno de los fundadores de la teología dialéctica

y propugnaba una orientación ético-social de la teología reformada. Se separo de Karl

Barth al defender un derecho natural evangélico. Trabajo a favor de un eficaz

movimiento ecuménico y critico la sobreestimación del institucionalismus, por su clara

orientación hacia el estado totalitario.6

Emil Brunner, ofrece un notable ejemplo de la fecundidad de la perspectiva

teoantropo-céntrica. Lo hace desde parámetros personalistas y en complicidad con

filósofos de esa misma raíz: Kierkegaard, Ebner y Buber. Con tales ramas forjó su

discernimiento más original: “La Verdad Como Encuentro”, resumiendo así la

afirmación bíblica de que el hombre sólo puede comprenderse a sí mismo cuando

conoce a Dios, que le creó, y le encuentra existencialmente en Jesucristo: “La verdad

como encuentro (…) se abre hacia una teoantropología cristológica, que desemboca en

la escatología, en la doctrina de la consumación del hombre en el futuro Reino de

Dios”.

Emil Brunner fue un convencido de la importancia del diálogo entre la teología

cristiana y la cultura: estudió la cultura, estudio con profundidad a Husserl en su tesis

doctoral y el pensamiento de Heidegger, cuyo ser-para-la-muerte se transforma por la

esperanza cristiana en ser-para-la-vida.

Brunner fue, además un teólogo comprometido con las circunstancias históricas de su

tiempo. Se mostró particularmente antagonico con la amenaza del totalitarismo

estatal, en cualquiera de las formas en que se expresó en el siglo pasado, y con los

5 Kelly Van Andel. University of Glasgow.

http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.giffordlectures.org/Author.asp%3FAuthorID%3D30&ei=ScG5TtvLJcL_sQLXu_yvCA&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=7&ved=0CFcQ7gEwBg&prev=/search%3Fq%3Demil%2Bbrunner%26hl%3Des%26gbv%3D2%26biw%3D1024%26bih%3D499%26prmd%3Dimvnsbo Accesado el 17 de noviembre de 2011. 6 Salvat Universal, Edición 2000, Tomo 5 Pág. 2126.

peligros del existencialismo nihilista7 que dominó el clima intelectual europeo durante

buena parte de su actividad teológica.8

Brunner insistió en que Jesús era Dios encarnado y es fundamental para la salvación.

Algunos afirman que Brunner también trató de encontrar una posición intermedia en

el curso arminiano y calvinista. “Afirmando que Cristo estuvo entre el enfoque de

soberanía de Dios a la humanidad y la aceptación libre del hombre del don de Dios de

la salvación”. Sin embargo, Brunner fue un teólogo protestante de Europa de habla

alemana (una herencia que no puso el peso casi tanto sobre la controversia calvinista-

arminiano como el holandés o la teología habla Inglés). Por lo tanto, puede ser más

precisa para describir su punto de vista como una fusión de juntas de

la Luterana y Reformada perspectivas de la soteriología , el acento Luterana, en

particular, fue dominante en la afirmación de Brunner de la predestinación

individual en contra tanto de la doble predestinación de Calvino y la insistencia liberal

en universales la salvación , una visión que carga con la celebración de Barth.

En cualquier caso, Brunner y sus compatriotas en el movimiento neo-ortodoxo9

rechazadas en su totalidad pelagiana conceptos de la cooperación humana con Dios en

el acto de la salvación, que se destacaron en otros humanistas concepciones del

cristianismo en el siglo XIX. En su lugar, se abrazaron la creencia de Agustín.

Aunque Brunner volvió a insistir en la centralidad de

Cristo, evangélicos y fundamentalistas teólogos, sobre todo los de Estados Unidos y

Gran Bretaña, por lo general han rechazado otras enseñanzas de Brunner, incluyendo

7Pereira, N. G. O. (1975). «Challenging the principle of authority: the polemic between Sovremennik

and Russkoe Slovo, 1863-1865». The Russian Review 34 (2). ISSN 00360341. Hace una negación a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o determinista de las cosas puesto que no tienen una explicación verificable; por tanto es contrario a la explicación dialéctica de la Historia o historicismo (http://es.wikipedia.org/wiki/Nihilismo Accesado el 17 de noviembre de 2011). 8 La antropología teológica de Emil Brunner, Emmanuel Buch Camí.

http://www.mounier.es/index.php?page=shop.product_details&flypage=flypage.tpl&product_id=111&category_id=10&option=com_virtuemart&Itemid=63 Accesaso el 17 de noviembre de 2011. 9 Ferguson, S.B., Wright, D.F. y Packer, J.I. Nuevo diccionario de Teología (El Paso:

Casa Bautista de Publicaciones, 1992), pp. 667-668 Tendencia en la teología del s. XX que es ortodoxa por hacer énfasis en los temas clave de la teología reformada, pero neo o nueva porque ha tomado en cuenta seriamente las tendencias culturales y teológicas contemporáneas. En ningún momento fue un movimiento organizado y es imposible dar definiciones o límites precisos. Lo formaron personas que, obligados a volver a la Biblia, y estimulados por la necesidad de poder confrontar los problemas sociales contemporáneos, desarrollaron un nuevo método de hacer teología. Es una renuncia al esfuerzo de hacer de la experiencia que tiene el hombre de Dios fuese el punto de partida para hacer teología. Es también conocida como la Teología Dialéctica.

el despido de algunos milagros elementos dentro de la Escritura y su cuestionamiento

de la utilidad de la doctrina de la la inspiración de la Biblia . Esto está de acuerdo con el

tratamiento que los conservadores han brindado a otros en el movimiento, como

Barth y Paul Tillich , la mayoría de los conservadores han visto la teología neo-

ortodoxa, como simplemente una forma más moderada del liberalismo, el rechazo de

sus demandas como una expresión legítima de la tradición protestante.10

Al igual que Karl Barth desafió a los líderes de la moderna racional y liberal teología

cristiana y proclamó una teología de la revelación. La fe cristiana, según él, surge del

encuentro entre las personas y Dios tal como es revelado en la Biblia. Brunner, en el

intento después de dejar un lugar para la teología natural en su sistema, entró en

conflicto con Barth sobre la cuestión de la revelación natural. Brunner se negó a

aceptar el divorcio radical entre la gracia y la conciencia humana que Barth propone.11

Reacción contra la teología liberal12.

En sus dos primeras obras Erlebnis, Erkenntnis und Glaube (Vivencia, conocimiento y

fe, 1921) y Die Mystik und das Wort (La mística y la palabra, 1924), lucha contra la

teología de la «experiencia piadosa», que partía de la experiencia subjetiva del

creyente, considerando como un representante típico de ese procedimiento a

Schleiermacher.

Brunner, ve el peligro de que el hombre se quede siempre en el ámbito de su propia

experiencia y no oiga la voz de un Dios distinto de él. Combate especialmente el

intento de la teología liberal de concebir a Cristo como una sublimación del hombre,

en lugar de descubrir en Él la revelación de un mundo totalmente desconocido, de un

Dios infinitamente elevado por encima de todo lo mundano. 10

http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Emil_Brunner&ei=OsK5Tu6aBaaEsgLq7C8CA&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CCEQ7gEwAA&prev=/search%3Fq%3Demil%2Bbrunner%26hl%3Des%26gbv%3D2%26biw%3D1024%26bih%3D499%26prmd%3Dimvnsbo Accesado el 17 de noviembre de 2011. 11

http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.theopedia.com/Emil_Brunner&ei=x8K5Tvr7AeGsAKFlYTXCA&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=3&ved=0CDUQ7gEwAg&prev=/search%3Fq%3Demil%2Bbrunner%26hl%3Des%26gbv%3D2%26biw%3D1024%26bih%3D499%26prmd%3Dimvnsbo Accesado el 17 de noviembre de 2011. 12

L. Oviedo. La teología liberal es ante todo un momento o una fase de la historia de la teología protestante, caracterizada por una opción consciente en favor de la cultura moderna, por los ideales de pensamiento, políticos y éticos típicos de este período. Es un intento de convergencia de la fe cristiana con la nueva cosmovisión surgida de la Ilustración y que determinará el escenario social Y cultural de la llamada modernidad. http://www.mercaba.org/VocTEO/T/teologia_liberal.htm Accesasdo el 17 de noviembre de 2011.

Con los dos términos «palabra» y «mística», Brunner quiere contraponer la revelación

bíblica al liberalismo teológico o neoprotestantismo. Entiende por «mística» la

experiencia de valores intramundanos y por «palabra» la autocomunicación de un Dios

personal y distinto del mundo.13

Ruptura con Barth:

Brunner defiende una Revelación de Dios en la naturaleza, apoyando su tesis en

lugares bíblicos como Rom 1:18-20; 2:14-15; Hch 14:8. Dios, dice Brunner, pone en sus

obras el sello de su esencia. En correlación con esa revelación natural, él defiende la

configuración esencial del hombre con Dios. La imagen natural de Dios en el hombre,

la cual perdura aun después del pecado, consiste en su condición de sujeto, es decir,

en la capacidad que el hombre tiene de entender la palabra de Dios y de responder a

ella, aunque de hecho no la entienda ni le dé una respuesta. Por eso, la revelación o

gracia divina encuentra un punto de apoyo en la naturaleza humana.

Brunner insiste en que se trata de una mera capacidad de entender y de responder a

Dios, y en que la actualización de esa facultad sólo se produce bajo el influjo de la

Revelación cristiana. Pero el hombre no podría recibir la Revelación si no estuviera

dotado de una receptividad esencial con relación a ella; defiende igualmente la

existencia de «órdenes naturales» o estructuras inmutables de la creación donde se

manifiesta la voluntad divina. El hombre puede conocerlos y actuar en conformidad

con ellos en virtud de sus facultades esenciales. Ese comportamiento ético no conduce

a la justificación, pero constituye un verdadero cumplimiento de la voluntad divina.

Por el hecho de que el hombre conoce el bien y el mal antes de la Revelación, ésta

puede apoyarse en su conciencia de pecador.

Según Brunner el desprecio de la teología natural conduce al aislamiento de la Iglesia.

Barth, el cual por lo menos entonces sostenía la tesis (defendida antes por

Kierkegaard) de que la Revelación no sólo da el hecho sino también la posibilidad de

conocer a Dios, atacó despiadadamente a Brunner en su Nein! Antwort an E. B. ( jNo!

13

http://tematicacristiana.blogspot.com/2010/01/emil-brunner.html Accesado 17 de Noviembre de 2011.

Respuesta a E. S., 1934), acusándole especialmente de que, al aceptar la teología

natural (TEODICEA) y la analogía, había dado el paso decisivo hacia el catolicismo.

Según Brunner el yo del hombre implica una relación estructural al tú divino y, sólo al

reconocer su ordenación a ese tú, se convierte a sí mismo en persona. De ahí que cifre

la esencia del hombre en su responsabilidad o capacidad de dar una respuesta a la

palabra divina. El hombre concreto puede responder, pero de hecho no responde a la

palabra de Dios. En su obra Der Mensch im Widerspruch (El hombre en contradicción,

1937) muestra el carácter contradictorio de la naturaleza humana. La contradicción

está en que el hombre vive en oposición a su origen; en lugar de proyectarse hacia

Dios, a cuya imagen ha sido creado, gravita sobre su propio yo. Así, la vida se hace

excéntrica. Junto con su recta ordenación a Dios, el hombre pierde también la relación

a la persona del prójimo. Y, como el ser humano está esencialmente referido a otro, al

perder su proyección altruista, la misma naturaleza del hombre (no sólo un aspecto

accidental) se hace contradictorio. La esencia humana vuelve a su cauce original

gracias a la revelación, que libera al hombre de su egocentrismo y lo proyecta hacia el

tú de Dios y del prójimo.

En su obra Die Wahrheit als Begegnung 1938; (La Verdad como encuentro, Barcelona

1967), Brunner interpreta el concepto de verdad en armonía con su altruismo

antropológico. Del mismo modo que se opone al concepto griego de hombre («animal

racional») por considerarlo de un modo absoluto y no en su referencia a un tú, critica

también la noción intelectualista de verdad. Afirma la penetración del pensamiento

griego en el cristianismo, que según él, conduciría a una tergiversación de la fe

cristiana. A causa de la helenización, dice, la noción personalista de la fe bíblica se

convertiría en un concepto intelectualizante. Él ve un abismo entre los verbos de

movimiento (de acción personal) con que la Biblia describe la historia de la Revelación

divina, y las ideas de ser y de naturaleza que caracterizan al pensamiento griego. La

misma noción de verdad, dice. -«adecuación del entendimiento con el objeto»- es una

consecuencia del dualismo griego. Por su aplicación a la Revelación cristiana, ésta se

convertiría, según él, en una comunicación de verdades doctrinales inaccesibles a la

razón, y la fe quedaría reducida a un asentimiento teórico a las doctrinas reveladas.

Brunner quiere expresar el carácter histórico y personal de la verdad. Bíblicamente

hablando. Dice Brunner ésta no es un cielo eterno abierto a la contemplación

intelectual de los hombres de toda época, no es algo que esté de un modo definitivo

en la estructura del mundo y de la mente humana, sino que, por el contrario, acontece

en el espacio y en el tiempo. La verdad se ha hecho, ha de- venido, es histórica; Dios la

revela en sucesos espaciales y temporales. Y lo que Dios revela consiste

primordialmente, no en la comunicación de un conocimiento teórico. Sino en la

entrega de su propia persona al hombre. La meta de la autocomunicación divina no

está tanto en el enriquecimiento de la mente humana con doctrinas teóricas, cuanto

en hacer verdaderos a los destinatarios de la Revelación, es decir, en abrirlos a una

relación personal con su Creador. La palabra divina reviste el carácter de una

«llamada». De ahí que la fe, dice, no consista propiamente en el acto de saber, sino en

una respuesta personal, en una entrega, en un acto de confianza. Postula, en suma,

Brunner una oposición entre lo personal y lo noético, que (desconociendo el carácter

vital y unitivo del conocimiento) le lleva a oponerse a todo intento de considerar

especulativamente la verdad.

Brunner desarrolla su eclesiología a base de esa concepción de la verdad bíblica. En la

obra Das Missverstiindnis der Kirche (La tergiversación del concepto de Iglesia, 1951),

se queja de que haya habido una confusión lamentable en la concepción de la Iglesia,

que consistió, según él, en concebirla como institución jurídica y en identificar ese

concepto con lo que el N. T. entiende por Iglesia (ekklesia), la Iglesia del N. T. es una

dimensión personal. Se realiza por el hecho de que los hombres son aprehendidos por

la palabra de Dios y entran en relación con ÉI. Los hombres aprehendidos por la

palabra de Dios constituyen ciertamente una comunidad visible, pero ésta, tal como se

refleja en el N. T., es una «hermandad» basada en una misma experiencia de fe y no

una sociedad jerárquicamente estructurada con potestad de dominio sobre los

creyentes.

Lo que Brunner entiende por Iglesia incluye los sacramentos, los ministerios

eclesiásticos y una ordenación transitoria -conforme la situación lo exija- de la vida

comunitaria. Pero, según él, eso queda falsificado cuando se intenta suplantar al

espíritu vivo mediante una organización humana, cuando la comunidad y la fe

personales se unen a una declaración dogmática de la fe ya una ley disciplinar de la

Iglesia. En paralelismo con sus afirmaciones sobre la verdad, y la oposición establecida

entre doctrina y encuentro, sostiene aquí una oposición entre la institución y la

comunidad personal que lo aboca a un claro irrealismo eclesiológico.

En conjunto, la obra de Brunner constituye un intento de reflexión sistemática sobre el

núcleo del mensaje bíblico con una peculiar tendencia eclesiológica que sin duda giran

en torno al carácter personal del hombre. Desde este punto de vista, Brunner ha hecho

un esfuerzo valioso y duradero por volver la teología hacia su centro de gravedad. Por

su afirmación de la teología natural, coincide en una posición importante con el

pensamiento católico. El que la imagen de Dios en el hombre consista en una relación

personal, es un pensamiento que la teología católica deberá tomar en consideración.

Cae, sin embargo, en una visión simplista del pensamiento griego y en un juicio

apriorístico sobre una supuesta oposición radical entre lo griego y lo bíblico, que le lleva

a afirmaciones que desnaturalizan muchos aspectos acertados de su punto de partida.

Sus afirmaciones sobre la «helenización» del cristianismo son reflejo de esa

simplificación.

Emil Brunner afirmó que la verdad no consiste tan sólo en una proposición a la cual

damos nuestro asentimiento intelectual, sino en un encuentro entre personas.

Propuso así una distinción entre la verdad-esto, -relativa a los objetos-, y la verdad-Tú,

-la que concierne al conocimiento entre personas-, siendo la última superior a la

primera por cuanto la incluye pero al mismo tiempo la supera. La verdad-Tú sería,

pues, la categoría que hay que aplicar al conocimiento de Dios por parte del hombre,

el cual no puede reducirse a meros conceptos, por veraces que sean puesto que, en lo

que atañe a Dios, la verdad no puede ser menos que un encuentro personal entre el yo

humano y el Tú divino que, en último término, es el resultado de la intimación que el

Yo divino hace al tú humano. Es por ello que la verdad del evangelio consiste en el

encuentro consciente de cada ser humano con Dios mediante el conocimiento

personal y directo de Jesús de Nazaret. Sólo así hallan su auténtico sentido

declaraciones como éstas, en boca del Señor: “y conocerán la verdad, y la verdad los

hará libres… Así que si el Hijo los libera, serán ustedes verdaderamente libres… Yo

soy… la verdad…” (Jn. 8:32, 38; 14:6). La verdad es una persona, no un concepto. Y por

lo mismo Dios no puede ser menos que un Dios personal que desea relacionarse con

cada uno de nosotros, sus más privilegiadas criaturas, en términos profundamente

personales. Y las personas se conocen mediante el trato mutuo. Es por eso que en la

Biblia “conocer” significa más que el simple acto de “saber” algo en términos

intelectuales o poseer alguna información particular y designa más bien el punto más

elevado y culminante que es posible alcanzar en una relación entre personas, como el

que se da por ejemplo en las relaciones íntimas de la pareja bendecida por Dios en el

vínculo matrimonial: “Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín”

(Gén. 4:1 RVR). Y de manera análoga, este es el sentido íntimo y profundo en que Dios

conoce a los suyos (Rom. 8:29; 11:2; 1 Cor. 8:1-3; 2 Tim. 2:19) y espera ser conocido y

correspondido por nosotros (Heb. 8:11-12)14.

PRINCIPALES OBRAS15:

- Experiencia, conocimiento y creencia (1921).

- El misticismo y la palabra (1924).

- Filosofía de la religión de la teología Protestante (1931).

- El suministro y el reglamento (1932).

- La naturaleza y la gracia (1934).

- De los conflictos humanos (1937).

- La verdad como encuentro (1938).

- Revelación y razón. (1941).

- Justicia (1943).

- La doctrina Cristiana de Dios (1946).

- En el futuro eterno y presente (1953).

- El escándalo de la cristiandad (1957). 14

http://tematicacristiana.blogspot.com/2010/01/emil-brunner.html Accesado el 17 de noviembre de 2011. 15

Jurgen Schulltz, Hans. Tendencias de la Teología en el siglo XX (Madrid, España. Studivim Ediciones) 445

EVALUACIÓN DE OTROS.

Emil Brunner es visto por algunos como un teólogo antagónico a Juan Calvino, en

cuanto a su posición aristotélica de la superioridad de los filósofos y la inferioridad del

trabajo manual.16

Otros, ven en Brunner un buen ejemplo de ser neo-ortodoxo basado en el

calvinismo.17 Algunos creen que Los conceptos clave tales como la naturaleza personal

de la revelación y la fe, la verdad como encuentro, y la comprensión cristocéntrica de

la iglesia y la ética han entrado en nuestra conciencia teológica.18 Albert Winn

simplemente declaro de él "Aunque el sistema de Brunner nunca puede llegar a ser

reinante, las grandes verdades de la que ha luchado durante toda una vida larga a vivir

a desafiar a sus sucesores y que utilizará en las construcciones teológicas del futuro."

PERSPECTIVA ADVENTISTA.

El destino del no redimido no es la inmortalidad en el infierno, sino la no recepción de

la vida eterna. Las Escrituras declaran con respecto al impío: "De Dios descendió fuego

del cielo, y los consumió" (Ap. 20:9). Por contraste, quien cree en Cristo no perecerá

sino que tendrá "vida eterna" (Jn. 3:16; cf v 36); a la "final trompeta" se vestirá de

"inmortalidad" (1 Co. 15:51-53; cf 2 Co. 5:4). Contrariando la doctrina bíblica, a través

de los siglos muchos teólogos han enseñado: el hombre es inherentemente inmortal.

Pero otros han defendido la inmortalidad condicional.

Entre estos está William Temple, último arzobispo de Canterbury, que escribió: "El

hombre no es inmortal por naturaleza o por derecho; pero es susceptible de

inmortalidad y se le ofrece la resurrección de la muerte y la vida eterna si desea

recibirlas de Dios y en los términos divinos". Y Emil Brunner, de la Universidad de

Zurich, declaró: "La opinión de que los hombres son inmortales porque sus almas son

de esencia indestructible, acaso divina, es definitivamente irreconciliable con la visión

16

http://www.contra-mundum.org/castellano/nymeyer/Neo-Ortodoxia.html Accesado el 17 de noviembre de 2011. 17

http://www.uebe.es/entre_todos/images/stories/eco/pdf_del_eco/calvino.pdf Accesado el 17 de noviembre de 2011. 18

http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=915 Accesado el 17 de noviembre de 2011.

bíblica de Dios y del hombre". Además, el NT dice que el hombre, por su aceptación

de Cristo, puede disfrutar de un goce anticipado de inmortalidad en su experiencia

espiritual de la vida presente. "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único

Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Jn. 17:3; cf Ro. 6:8; 8:11), La vida

eterna, o inmortalidad, es un don de la gracia de Dios a quienes tienen fe.

La idea de que un "alma" pueda tener existencia consciente separada del cuerpo, o

que posea una esencia inmortal, es totalmente ajena a la Biblia. Este concepto se

originó en las antiguas religiones paganas y los sistemas filosóficos de Grecia y de

Egipto, y no tiene apoyo en los escritos inspirados. No hay nada en las palabras

traducidas como "alma", o en su uso en la Biblia, que implique ni remotamente una

entidad consciente que sobreviva al cuerpo después de la muerte, o a la que se le

atribuya inmortalidad. En realidad, el NT enseña específicamente que el alma (psuje)

se destruye junto con el cuerpo en el "infierno" (Mt. 10:28)19

BIBLIOGRAFÍA Y WEBGRAFIA.

1. Pérez, M. Estímulo y respuesta. Itinerario de la teología protestante durante el

siglo XX (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1969), p. 44

2. http://inp-biografias.blogspot.com/2010/09/emil-brunner-1889-1966.html

3. http://inp-biografias.blogspot.com/2010/09/emil-brunner-1889-1966.html

4. Edward Humphrey, Emil Brunner (Waco, Texas. Word Books Publisher).

5. Kelly Van Andel. University of Glasgow.

http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.giffordl

ectures.org/Author.asp%3FAuthorID%3D30&ei=ScG5TtvLJcL_sQLXu_yvCA&sa=

X&oi=translate&ct=result&resnum=7&ved=0CFcQ7gEwBg&prev=/search%3Fq

%3Demil%2Bbrunner%26hl%3Des%26gbv%3D2%26biw%3D1024%26bih%3D49

9%26prmd%3Dimvnsbo

6. Salvat Universal, Edición 2000, Tomo 5 Pág. 2126.

7. 1Pereira, N. G. O. (1975). «Challenging the principle of authority: the polemic

between Sovremennik and Russkoe Slovo, 1863-1865».

19

Diccionario Biblico Adventista, Inmortalidad.

8. La antropología teológica de Emil Brunner, Emmanuel Buch Camí.

http://www.mounier.es/index.php?page=shop.product_details&flypage=flypag

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