Aqu se presenta el artculo sobre los

trmino: adorar, postrarse ; adorador.

Tomado del Diccionario Teolgico del

Nuevo Testamento Vol. III, escrito por H.

Schnweiss, publicado por Ediciones

Sgueme; Salamanca, 1983

Cristo y la

adoracin Adorar, postrarse; adorador

[proskyn] adorar, postrarse; [proskynts] adorador

I Segn la mayora de los investigadores, el significado fundamental de proskyn es besar. El prefijo muestra su conexin con representaciones culturales prehelnicas: en los relieves egipcios estn representadas personas en actitud de adoracin que con la mano extendida lanzan un beso a la divinidad ( [pros-]). Entre los griegos proskyn es un trmino tcnico que designa la adoracin de los dioses o la religin y tiene el significado de caer de rodillas, postrarse, venerar postrado. Probablemente se lleg a este significado, porque para besar la tierra (cf. La divinidad tnica) y los dolos haba que postrarse. Ms tarde, proskyn fue utilizado tambin en relacin con la divinizacin del soberano y con el culto romano al emperador. Adems del acto externo de

la genuflexin y de la adoracin, proskyn puede designar analgicamente la actitud interior de respeto y humildad. II En la versin de los LXX proskyn traduce los trminos hebreos hitawh (hitp. de ah) y (casi nicamente en Dn) sgad; el significado fundamental de ambos es inclinarse, encorvarse, hacer una reverencia. Mientras que en griego proskyn es generalmente transitivo, en los LXX falta casi siempre el acusativo correspondiente. En su lugar aparece una construccin

preposicional (que traduce un giro con ): en tierra (con [ep]: Gn 18,2 y passim), ante el pueblo (con [enantin]: Gn 23,12 passim), ante Dios con [enpion]: Sal 22, 28, ante su santo templo (con [pros-]: Sal 5, 8); tambin aparece en lugar de esto una construccin con dativo (Gn 24, 26 y passim): Este semitismo delimita la adoracin a Yav de toda adoracin pagana y ms o menos pantesta de los dioses. Pues el Dios de Israel no es adorado mediante imgenes y, por consiguiente, tampoco puede ser adorado palpablemente. No obstante, este vocablo conserva siempre el significado concreto de inclinarse, slo que esto es entendido como una inclinacin ante la voluntad del Altsimo (cf. Ex 12, 27 ss). Al igual que el acto de juntar o cruzar las manos y los brazos expresa el recogimiento del que ora, y de la misma manera que el acto de levantar las manos expresa la actitud de splica, la inclinacin del cuerpo simboliza la inclinacin ante la voluntad de aquel a quien se dirige de este modo. Cuando proskyn se refiere a hombres supone siempre una actitud de veneracin ante aqul que tiene mayor jerarqua o cuyo poder es superior (cf. Sam 18, 21). De todos modos siempre haba lmites a este respecto, como lo muestra Est 3(cf. V. 2 y v. 5), en donde un judo, en peligro de muerte, se aviene a postrarse ante un prncipe pagano. III 1. En el NT el trmino aparece 59 veces, de las cuales 24 en Ap y 11 en el evangelio de Jn, 8 en Mt (el evangelio del rey). El significado veterotestamentario del vocablo es recogido y amplificado. Aqu proskyn (construido con dativo o con acusativo sin que exista diferencia en cuanto a significado) slo se utiliza en relacin con Dios o con Jesucristo (en Mt 18, 26 el rey tambin es smbolo de Dios). En Hech 10, 25 s; Ap 19, 10; 22, 8s se declara explcitamente que la adoracin slo ha de presentarse a Dios, no a los apstoles (Pedro)ni siquiera a los ngeles. Por eso, en todos aquellos pasajes en donde se adora a Jess, se da a entender de un modo expreso o tcito que Jess es el rey (Mt 2, 2), el Seor (Mt 8, 2), el Hijo de Dios (Mt 14, 33), que posee la

plena potestad divina (p. ej. Mt 14, 33; Mc 5, 6; 15, 19). Por esto la actitud de adoracin va unida a menudo a la splica en medio de la tribulacin, y la corrobora; pero adems es signo de fe firme y confiada en el auxiliador y salvador divino (p. ej. Mt 8, 2; 9, 18; 15, 25). En Jn 9, 38 la postura de adoracin es realmente el signo, la concretizacin de la fe: creer significa adorar a Jess, reconocerle como el seor, prestarle acatamiento como a rey que es. De aqu que la adoracin se presente ante todo al Seor Jesucristo y glorificado (Mt 28, 9.17; Lc 24, 52). Cuando en Mt 4, 9 (Lc 4, 7) el diablo, invirtiendo el verdadero orden de las cosas, pide a Jess que se prosterne ante l y le adore, demuestre claramente que l es el gran adversario y antagonista de dios, el que se arroga para s lo que slo a dios pertenece (Mt 4, 10; Lc 4, 8) y el que intenta trastornar as todos los planes y disposiciones de Dios. 2. En conexin con esto la postura de adoracin se convierte en un signo de la actitud religiosa fundamental del hombre: su actitud de adoracin muestra quin es su Dios, si el verdadero Dios o los dolos y demonios, o el mismo Satn (cf. Ap 9, 20; 13, 4. 8. 12 y passim); pues la relacin del hombre con Dios se expresa de un modo especial en la adoracin, sobre todo en la oracin. De aqu que la llamada al arrepentimiento pueda adoptar la forma de un adorad a Dios!, es decir, reconocer su poder creador y su majestad como juez, su soberana excelsa y su exigencia (Ap 14, 7). En Jn 4, 23 (la nica vez que aparece el sustantivo proskynts) y en el v. 24 dice Jess que la autntica adoracin slo puede nacer cuando el hombre es introducido en el ser de Dios, que es espritu y verdad (por medio de su Jesucristo y su espritu). 3. Cuando proskyn es utilizado en un sentido absoluto significa algo as como participar en el culto, hacer oraciones, adorar (p. ej. Jn 12, 20: Hch 8, 27; 24, 11). A partir de aqu proskyn ha adquirido en Ap el significado de un tipo especial de oracin, la adoracin. En los diferentes himnos de adoracin del Ap (4, 8-11; 5, 8-10.12-14; 7, 10-12; 11, 15-18; 12, 10s; 15, 3s; 16, 5-7; 19, 1-7) aparecen bien delineadas sus caractersticas: fija su atencin en el mismo Dios (o en Jesucristo), en su ser (no en sus dones, como ocurre en la oracin de accin de gracias) y en su accin a escala universal (creacin: Ap4, 8-11; gobierno: 15, 3s; 16, 5-7: salvacin, 5, 8-10: consumacin: 11, 15-18). Los himnos alaban a Dios con giros siempre nuevos, con conceptos y ttulos que cambian continuamente, y le atribuyen los valores y cualidades ms elevados (eternidad, omnipotencia, gloria, sabidura, santidad, poder, etc.), para intentar de modo balbuceante expresar y confesar lo que es Dios. A menudo esto aparece bajo la forma de aclaraciones dirigidas al rey: digno eres!(Ap 4, 11; 5, 9.12), salud! (7,10). Se entremezclan tambin llamamientos a la oracin (aleluya; amn: 7, 12; 5, 19, 1.3.4). Una atmsfera de grandiosidad llena a todos estos cnticos. En esta adoracin ante Dios cesa toda splica y accin de gracias meramente humana (cf. Mt 6, 13b)