ekev akademİ dergİsİ yıl: 22 sayı: 74 (bahar...

151

*) Dr.,Öğr.Üyesi,DPÜİlahiyatFakültesi,TefsiranaBilimDalı,([email protected]).ORCİDID:orcid.org/0000-0002-3618-7204.

İlhami GÜNAY (*)

EKEV AKADEMİ DERGİSİ Yıl: 22 Sayı: 74 (Bahar 2018)

1

القارصي داودل المشكوة القدسيةرسالة النورية و ال تحليل و تحقيقİlhami G�NAY¿

:ملخص ساحة وقد كانت ،يسالماإلفكر اليف تأويله وأ الظاهري ا١تعتبكتفاء ال لةمسأ مل يتفق العلماء يف

بعضله شاري ووضعوااإلتفست التعمق العلماء يف ف ، واحدة من اجملالت اليت ظهر فيها التأويل شارياإلالتفست العلماء كتبا الفف Æنية القرآيات اآل بعضيف تأويل بعض ا١تفسرين وا١تتصوفت أفرط ومع ذلك ، والشروط القواعد

من أحد هه الدراسات ا١تهكورة ،لثل هه التأويالت١ت الصوابالفهم و يقيموا ةساءإحىت دينعوا عليهم للردورسائل ا١تتصوفة تأوؿ بعض وقد ،من سورة النور لثالثتوال ةمساا٠تية اآليف وردت "رضاألالسماوات و اهلل نور" :عبارة صددهاب اليت ٨تن القدسية ةالمشكاو الرسالة النورية لف أهها النهج و القارصيلم يقبل ف، اتقيقي عناهاية تاآلهه

٢ته الرسالة نسخة فريدة يف مكتبة السليمانية يف قسم و 1باختصار، هاوسنقيم هه الرسالة سنحقق Æلنتقادهميف دراستنا هه Æوراؽأ ةعشر من اعتمدنا على هه ا١تخطوطة اليت تتكوف قدÆ6383 رقم أفندي ٤تمود حاجي

تأليفهامن قصدالسم الرسالة وتعريف نسختها و٤تتواها و إىل اوبالتايل سنشت ،لفات القارصيؤ مسنعرض حياة و بعد تقييم ةق الرساليقت نا يف التحقيق، سنشرع يفمنهج عرضبعد ،رباختصا مصادر و تفست ىف ا١تؤلف ومنهجننقل هنج العلماء هه الرسالة أف منهدفنا .القارصي لفاتمؤ سائر ىف الباحلثت بعض مالحظات وسنهكر ،قصت

Æحجم الرسالة حدودىل عصرنا هها يف إشاري اإليف التفست والتاويل نورية ،مشكاة ،رسالة ،القارصي داود ،تقيق ∫المفتاحية الكلمات

*Dr., Öğr. Üyesi, DPÜ İlahiyat Fakültesi, Tefsir ana Bilim Dalı, ([email protected]). ORCİD ID: orcid.org/0000-0002-3618-7204.

–كوتاهية -جامعة دومليبينار -كلية العلـو اإلسالمية ،تصحيح اللغةل لألستاذة الدكتورة / سوزيت مسعد طه أتد، فالشكر موصول 1 تركيا.

1










1










152 / Dr. İlhami GÜNAY EKEV AKADEMİ DERGİSİ

Davud Kârisî’nin er-Risâletü’n-Nûriyye ve’l-Mişkâtûl-Kudsiyye Eserinin Tahlil ve Tahkiki

Özİslam düşüncesinde alimler, zahiri mana ile yetinme veya onun tevil edilmesi mese-

lesinde ittifak edememişlerdir. Te’vilinin tezahür ettiği alanlardan birisi de işari tefsir sahasıdır. Bu yüzden ulema, işari tefsir yapmanın üzerinde durmuş ve onun şartlarını belirlemiştir. Bununla birlikte bazı mutasavvıflar ve müfessirler, Kur’ân-ı Kerîm’in ayet-lerinde aşırı işari teviller yapmışlardır. Bu yüzden bazı âlimler, bu tevillerde yanlışa düş-memek ve doğrusunu doğrusunu ortaya koymak maksadıyla reddiye kitap ve risaleler yazmışlardır. Bahse konu çalışmalardan birisi de Nur suresinin otuz beşinci ayetinde yer alan “Allah’ın yer ve göklerin nuru” olduğu ibaresidir. Bazı mutasavvıflar bu ayeti, haki-ki manada tevil etmiştir. Davud el-Kârisî ise bu yaklaşımı kabul etmemiş ve onları tenkit etmek üzere Risaletü’n-Nûriyye ve’l-Mişkâti’l-Kudsiyye isimli eserini telif etmiştir. Biz bu çalışmamızda, onun bu mahtut risalesini tahkik edecek ve kısaca değerlendirmeye tabi tutacağız. Kârisî’nin anılan risalesinin tek nüshası Süleymaniye Kütüphanesi Hacı Mahmud Efendi koleksiyonunda 06383 numarada kayıtlıdır. Biz de çalışmamızda, on va-raktan oluşan bu tek mahtut nüshasını esas alacağız. Çalışmamız evvela yazarın hayatını ve eserlerini tanıtacağız. Devamında, risalenin ismine, nüshanın tanıtımına, telif mak-sadına, muhtevasına, müellifin tefsirdeki metoduna ve tefsir kaynaklarına kısaca işaret edeceğiz. Tahkik metodumuzu belirttikten sonra risalenin tahkikini yapacak ve kısa bir değerlendirme ile çalışmamızı tamamlayacağız. Bazı araştırmacıların Kârisî’nin diğer eserleri hakkındaki mülahazalarını, müellifi çok yönlü tanıma maksadıyla zikredeceğiz. Anılan bu çalışmadaki hedefimiz, bir risale çerçevesinde ulemanın tefsir ve tevil yaklaşı-mını çağımıza taşımaktır.

Anahtar Kelimeler: Davud Kârisî, Mişkat, Nuriyye, Risale, Tahkik

Analysis and Edition of Dawud al-Qaarisi’s al-Risalat al-Nooriyyah wal-Mashkaat al-Qudsiyya

AbstractThe scholars did not agree on the question of sufficiency in the meaning or interpretation

of Islamic thought. The field of interpretative interpretation was one of the areas in which interpretation was expressed. The scholars have deepened in the interpretation of the reference and set some rules and conditions for it. Nevertheless‘ some of the interpreters and mystics were confused in interpreting some of the Qur’anic verses. The scientists wrote books and letters to respond to them so as to prevent misinterpretation and assess the correctness of such interpretations. One of these studies mentioned the words of God the light of the heavens and the earth in verse thirty-five of the light. Some Sufis interpreted this verse in the true sense and the Scriptures did not accept this approach and the New Testament and the holy message that we are about to criticize. We’ll get this

153

1










message and shorten it. This letter has a unique copy in the Sulaymaniyah library in Haji Mahmoud Effendi Section 6.383 and we have relied on this ten-page manuscript. In this study‘ we will present the life and works of the Karsi. Thus, we will refer to the name of the letter and the definition of its version and content and the purpose of authorship and the author’s methodology in its interpretation and sources in short. After presenting our investigation methodology, we will achieve the message and will complete the work after a short evaluation. We will mention the observations of some researchers in the other works of Al-Karsi. Our goal is to convey the approach of the scholars to the interpretation and interpretation of reference to our time within the limits of the message.

Keywords: Dawud al-Qaarisi, Edition, Mashkaat, Nooriyyah, Risalah

3

we have relied on this ten-page manuscript. In this study، we will present the life and works of the Karsi. Thus, we will refer to the name of the letter and the definition of its version and content and the purpose of authorship and the author's methodology in its interpretation and sources in short. After presenting our investigation methodology, we will achieve the message and will complete the work after a short evaluation. We will mention the observations of some researchers in the other works of Al-Karsi. Our goal is to convey the approach of the scholars to the interpretation and interpretation of reference to our time within the limits of the message. Keywords: Dawud al-Qaarisi, Edition, Mashkaat, Nooriyyah, Risalah

المدخل

:مؤلفاتهحياته و "داود قارصي"

و أداود قارصي ∫باسم ا أصبح مشهور Æولكن تاريخ ميالد غت معروؼداود بن ٤تمد ولد يف مدينة قارص

بعد قارص و مدينةيف أولدراسته بدأ ،مؤلفاته ىف "داود بن ٤تمد القارصي اتنفي" نفسههو يقدـ فندي و أداود

مل يتحمل القارصي أي Æفيهاا١تدرس ةدرج زحر أو ،اسطنبوؿ ا١تدرسية يف كمل دراستهأذلك ذهب اىل اسطنبوؿ و

بتقوا ا١تؤلف اشتهر ،ورسائل كتبا وألف هناؾ رسد ، و ١تدة فيهما قربص وسكن جزيرةههب اىل مصر و ف ،مهمة رتية

درس و ؾاستقر هناو Æكلثتا حيبه كاف الهي 2الربكوي اإلماـ بلدة اىل نتقلا مث ، عقيدةيف ال السنة أهل مههب تباعهاو

-اآلف اليت ٨تققها - هه لتهارس القارصي ألف وقد ،ههناية حيات ىتحسجد الكبت تدينة بررؾر ا١تيف مدرسة شىت علـو

النور سورة من اللثالثتة و ا٠تامس يةاآل ىف" رنو " كلمة فسروا الهين -رأيه حسب على- ا١تفرطت ١تتصوفةا على ردا

تفستال بشروط اإللتزاـ مث أول القطعي علمال اكتساب شروط مضموهنا ىف ا١تؤلف ذكر، للكلمة اتقيقي عتا١تب

،الشريفة واألحاديث يات الكرديةباآل آراء ا١تؤلف أيدو ،الربهاف على التأويل نادتإس وجوبو .التفست عند اإلشاري

حصل وقد Æالقبلة أهل ىف إفراط يػع د وهها ات ملثل:اللعت والكافر،بعبار قد أفرطوا يراهم الهين ةا١تتصوف صفي لكنه

تقي الدين، ٤تمد بن بت علي الربكوي وقيل: الربكلي الرومي اتنفي، تركي األصل وا١تنشأ، واعظ ٨توي فقيه مفسر ٤تدث فرضي مشارؾ 2

321Ø©ياء، والطريقة احملمدية، تويف سنة إحدى وتانت وتسع مئة، انظر:يف غت ذلك، من تصانيفه: إظهاراألسرار يف النحو، امتحاف األذك 9/6معجم ا١تؤلفت ( األعالـ 16


4

ؾر وشعب طالبه على تقديرقارصي ميهامف بعض وقاـو ، عقيدةال يف السنة أهلمههب وإلتزامه وتقوا بعلمه الربر

الفاسدة رافكاأل هه مقابل الصحابة عصر ىف اإلحساف فهم عن ودافع ،الباطنية بأفكار تأمتزرج يتال التصوؼ

5واتديث 4والفقه والتفست 3هباآدأو العربية اللغة الكبت سجدا١ت ىف درسو بررؾ ىف متواضعا القارصيعاش Æله بالنسبة

داود Æؿاجملا هها ىف والرسائل الكتب وألف والتقريرات ا١تيقات وعلم ا١تناظرة دابآو 8وا١تنطق 7والتصوؼ 6والكالـ

،همفعليهم ال ليسهل ،فادة طالبهستإلالعربية باللغه التكية و٥تتلفة ترسائل يف ٣تالكلثتة و كتبا أفندي ألف وشرح

9Æبالعربية ومعظمهاتست حوايل تلخيصا و وشرحا تأليفا ورسائله كتبه عدد لغفب

سومنز ،نسيم اوزدمت ييلماز∫ فيها ومالحظات تقييمات و والنسخ ا١تؤلف منهج مع ا١توضوع هها حوؿ وشروحه ورسائله كتبه اىل انظر3

لداود الدويل ا١تؤتر Uluslararası Dâvûd‡i Kars� Sempozyumu اوستوف ،٤تمود قليج ،فاتح كولتكت ،عاللدين ∫Æ 448‡387ص ،2017، ،قارص القارصي

قهرماف، اهلل عبد بكطاش، حيت ٤تمد ∫ومالحظات تقييمات و والنسخ ا١تؤلف منهج مع ا١توضوع هها حوؿ وشروحه ورسائله كتبه اىل انظر4 ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤتر Uluslararası Dâvûd‡i Kars� Sempozyumu خرا آخياف قوجاؽ، ذكي بال، احساف

∫Æ 319‡269ص ،2017، أتد قارتاؿ، آرسالف آلب جانقلي، إلياس تزجاف، طوغروؿ ∫للباحلثت فيها ا١تالحظات وبعض اتديث ىف شروحه و تأليفاته اىل أنظر5

�Uluslararası Dâvûd‡i Karsاوغلي إماـ طه عبداهلل سيخاف، أمت أتد آي، قوتلي إبراهيم خليل قوتالي، إبراهيم ييلدرن،Sempozyumu ص ،2017، ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤترÆ 267‡143∫

أمينة سومنز، وجيهي اوزتورؾ، رسوؿ كور، يورد متت ∫ للباحلثت فيها ا١تالحظات وبعض العقائد و الكالـ ىف شروحه و تأليفاته اىل أنظر6 ،2017، ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤتر ،Uluslararası Dâvûd‡i Kars�، Sempozyumu طوغاف حست اوزتورؾ،

∫Æ 101‡49ص رسالته سياؽ ىف القارصي التصويف لداود فهم جلب، خليل ∫أنظر ملخصا أصو٢تا و الطريقة هه اداب ىف ألفها اليت النقشبندية رسالة له7

∫Æ 27ص ،2017، ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤتر ،Uluslararası Dâvûd‡i Kars�، Sempozyumuديةالنقشنب حبيب دمتقوؿ، ، مراد جالق ، بنيامت اوغلي يازجيي رخادين ∫ للباحلثت فيها ا١تالحظات وبعض ا١تنطق ىف شروحه و تأليفاته اىل أنظر8

Æص ،2017، ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤتر ،Uluslararası D�v�d‡i Kars�، Sempozyumuقلت فاتح شنار،385‡321∫

الفريد والدر جديد غوجي العيسى ا١تسماة منطق ،رسالة اوغلي يازجيي ، رخادين جالق بنيامت الشروح و التاليفات هه قائمة اىل انظر9 ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤتر ،Uluslararası D�v�d‡i Kars� Sempozyumuتعريفا ونشرها ٤تققا لداود القارصي

∫ Æ 323‡321ص ،2017،

155

1










5

∫وهى القرآت وعلم التفست ىف مؤلفات ربعأ وللمؤلف

من سورة لثالثتوال ةمساا٠تية آصددها يف تفست ب ٨تن اليت هه الرسالة ،ا١تشكاة القدسيةالرسالة النورية و .1

Æا١تتصوفةمن تا١تفرط على بعض النور ردا

.10السالـ اللفظيةوالصالة و اتمدهللالبسملة و تريرات وتقريرات على .2

.11الفتحية يف بياف الضاد القطعية هه الرسالة يف تلفظ حرؼ الضاد .3

.12شرح الدر اليتيم .4

والعا١تية التكية ا١تخطوطات مراكز ىف نسخها على نعلثر مل اليت التفست ىف ورسائل كتبا القارصي اىل نسب

:يلي فيما إلكتونيا تلثنا حسب

13القراف تفست ىف البحرين ٣تمع .1

.14خالصة اتواشي على تفست القاضي البيضاوي .2

ا ":قوله تعاىل على تعليقات .3 لثلره ا ا و مر نػه ه ا ن اتر تر ت مر .® 106Ø 15البقرة ©"م ا نػ نس خ مرن اي ة ا و نػنسر

Uluslararası التفست ىف جهود عن وحملات القارصي داود عنواف تت ا١تكي ٣تيد الشيخ بقلم الرسالة هه تقيق اىل انظر10

D�v�d‡i Kars� Sempozyumu∫ ، ص ،2017، ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤترÆ 175‡186∫ 2017السنة ىف بتكيا قارص مدينة ىف عقد الهي القارصي لداود الدوىل ا١تؤتر كتاب ىف الرسالة هه قر الدكتورعمر استاذ نشر و حقق11 Æالقطعية الضاد بياف يف الفتحية∫الضاد حرؼ قراءة نقاش ىف القارصي داود إسهاـ ∫تت عنواف∫ 129‡104 ص Æ بركوي اإلماـ بقلم التجويد ىف ألفت اليت لرسالة شرح الرسالة هه 12 الدويل ا١تؤتر ،Uluslararası Dâvûd‡i Kars� Sempozyumuالتفست ىف جهود عن وحملات القارصي داود، ا١تكي ٣تد13

‡186 ∫175ص ،2017، ،قارص القارصي لداود ∫ Æ186ص وحملات القارصي داود ا١تكي ٣تد انظر14 Türkiye Diyanet Vakfı İslamا١توسوعة اإلسالمية لوقف الديانة التكية )” داود قارصي “تيل آقبينار ، 15

Ansiklopedisi ،29 ص:1994اسطنبوؿ، ، 9اجمللد-Æ32


6

.® 30Ø 16اإلنساف ©"م ا ت ش اؤف ارلا ا ف ي ش اء الله " و :ةيتفست اآل .4

.17الفاتة مفتاح .5

.18فآسور القر .6

وا١تشكاة النورية رسالة هاات أنه صددهاب ٨تن اليت 19 رسالته مقدمة ىف ا١تؤلف يهكر∫ الرسالة إسم

20 ا١تراجع ىف اإلسم نفس لرسالةل ينسب ذلك ىلإ إضافة القدسية

للقارصي بأف ا١تراجع ىف سجلت نفسه وقتال وىف النسخة هه ىف الكامل اته يهكر∫ للمؤلف نسبتها

. كهه رسالة

هه Æ6383 رقم أفندي ٤تمود حاجى بقسم سليمانيةال مكتبة ىف نسخةلرسالة ل∫ النسخة تعريف

المرحوم ألستاذنا السموات نور اهلل تفسير :عبارة البسملة فوؽ كتب ات،ورق عشر عن وعبارة التعليق تط النسخة

هامشها ىف معلومات أي لتوجد جلية واضحة النسخة هه األوىل ورقةال ىف أتر تط ،اهلل رحمو أفندي داود

تدينة قاضيا كاف الهي بكرديزاد الشهت الغت عبد اتاج استنسخها، األوىل الورقة ىف الحدس كلمة تعريف سوى

∫ 186ص وحملات القارصي داود ا١تكي ٣تد انظر16 Uluslararasıوالدر الفريد لداود القارصي تعريفا ونشرها ٤تققارخادين يازجيي اوغلي ،رسالة منطق ا١تسماة العيسى غوجي جديد 17

D�v�d‡i Kars� Sempozyumu، 321-323، ص. 2017، ا١تؤتر الدويل لداود القارصي ،قارص : sÆ 324Æ ا١تصدر نفس18

1bØ280bÆ 19 إتاعيل باشا بن ٤تمد ∫ 659ص. 1اجمللد، 1955إتاعيل باشا البغدادي هدية العارفت أتاء ا١تؤلفت وآثار ا١تصنفت ، اسطنبوؿ، ، 20

1اجمللد، 1945أمت بن مت سليم البغدادي إيضاح ا١تكنوف يف الهيل على كشف الظنوف عن أسامي الكتب والفنوف اسطنبوؿ، ،ن زركلي األعالـ خت الدي∫ 142ص. 4اجمللد،1993عمر رضا كحالة ،معجم ا١تؤلفت تراجم مصنفي الكتب العربية ، بتوت ، 310ªص.

1، اجمللد،1333: ٤تمد طاهر بورصلي ،علثمانلي مؤلفلري، اسطنبوؿ ، 334ص. 2اجمللد، 1984دار العلم للماليت ،بتوت، ،…، : 309ص.

157

1










7

هه على إعتمدنا و٨تن ،ا٢تجرة من وألف ائةوم وتسعت تاف سنة صفر ةغر ىف استنسخت الرسالة هه ، أ غريبوز

مكتبة ىف أخرى نسخة الرسالة ٢ته : األرشيف رقم إشارة بدوف - 22الباحلثت بعض يقوؿ21 التحقيق ىف النسخة

Æعليها نعلثر على رغم ٤تاولتنا للحصوؿ عليها مل ننجح ومل ولكنا ،بتكيا باليكلثت دينة١ت تابعةال ك بصط

"كلمة أولوا الهين ا١تتصوفة وبت العلماء بت نشب الهي النزاع إلزالة الرسالة هه ألفت∫ تأليفها مقصد

.ا١تسألةيف هه تحقيقلول 23اتقيقى اتعناه" النور

فكار األ :أول ة، يات الكرديكل باآلعلى س واستدؿ سأعلى عشرة نظم ا١تؤلف رسالته∫ الرسالة محتواى

الدللة ةظني ا١تتشاهبات ياتاآل :ثانيا ،فف تعتمد على الربهاأت اليت تتوي علما يقينيا ل بد عتقادااليت وردت يف اإل

:رابعا Æمل دينعها دليل قطعيماها ف تمل على ظاهر أبد ف النصوص ل: أثاللثا ،٤تكمات ياتآ ضمن تؤوؿ فأ بدل

Æحراـ قطعيا وهها تفريطا و فراطا إ ع الدينييف مواضوض ا٠ت :خامسا Æسالـ خالصة تيع الشرائع وديلثل الوسطيةف اإلأ

بد ل :سابعا Æ الوسطي سبيلهيف رضا و و تقوى اهللعلى عبادته تقـوف أجيب على كل مسلم كامل صادؽ :سادسا

ىل إ ؤديست الظنية ف معلوماهتمل على معلومات ضعيفة للمتصوفة ألع الدينية يواضا١تراء العلماء يف آف يعتمد على أ

فاقية اآلو ريعة وليست من الدلئل العقلية عتقادية تستنبط من الدلئل احملكمة للشع اإليا١تواض :ثامنا Æظهور البدع

يف و ،دلئل العقلية والشرعيةال باتباعىل اهلل إطريق معرفة الوصوؿ و حكاـ الشرعيةألسبيل معرفة ا :تاسعا Æواألنفسية

∫عاشرا Æتا١تفرط ١تتصوفةورياضات ا شرقتستأوهاـ فلسفة ا١تاتباع دوفيات الكونية اآلإىل نديست فأنفس الوقت

Æيف معرفة اتقيقة التشبيهات واجملاز يف القراف الكرن ٢تا أولوية

10aØ289aÆ 21

،�Uluslararası Dâvûd‡i Kars اتقوقية وهويته العلمية وشخصيته واثار داود القارصي حياة جالق، بنيامت 22Sempozyumu ص ،2017، ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤترÆ 12 ∫

1bØ280bÆ 23


8

التشبيه وىف ،يات ا١تتشاهبات ا١تطلقةاآل تأويل عند لقارصيا حساسية ظهرت∫ التفسير فى المؤلف منهج

ىف ٢تا أصل ل اليت ا٠ترافات على 25 اعتاضهسبب ب ا١تؤلف عرؼ، وقد 24تعاىل اهلل عظمةبتا يليق والتملثيل

من أكلثرلتقييمات على ا١تؤلفات ا١ترغوبة قدـ ا١تؤلف او ، 26 بركوي إماـ ملثل السلفية ١تدرسة ٦تلثل كأنه التصوؼ

ثار آشرح القارصي و وألف، 28 وشروحه ليفاتهأيف تت اءاىل اختالؼ القر إشار أو ، 27 ةاتديد صليةعماؿ األاأل

ورد ، 29 ١تتصوفةا لبعض تأويالت الباطنيةاليف بدوف وقوع و اتقيقي عتومراعاة ا١ت الدرايةبالتفستية تنهج التفست

ربعة الشرعية دلة األاأل تيعلموف الغيب خيربوف عنه ٥تالفف شيوخهم أا١تتصوفة الهين يدعوف طائفة منا١تؤلف مزاعم

نقل تأوؿ وحىت وحسن الصحيح حديث مع جدا يفعوض ضعيف حديث القارصي ذكر األسفمع و 30 نهاؾآ

حقيقياف السنة مصدرافالكتاب و أف ويرى، 31 حيانا أو٢تا أنقد و بدوف ونقلها ا١توضوعة األحاديث ا١تفسرين بعض

Uluslararası هه رسالته ضوء ىف والعلمي اإلعتقادي عصر فهم تدقيق و لداود القارصي ا١ترشدة تليل الرسالة أمينة اوزتورؾ، 24

D�v�d‡i Kars�، Sempozyumu ص ،2017، ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤترÆ 77‡76 ∫ ∫ Æ309ص 1، اجمللد،1333 ، اسطنبوؿ مؤلفلري، ،علثمانلي بورصلي طاهر ٤تمد25 ∫ Æ 77‡76ص ا١ترشدة، تليل الرسالة أمينة اوزتورؾ،26 لداود الدويل ا١تؤترUluslararası Dâvûd‡i Kars� Sempozyumu اإلعتقادية أفكار و داود القارصي طوغاف، حست27

∫ Æ 101ص ،2017، ،قارص القارصي Sempozyumu التفست علم حيث من من تليل الرسالة النورية وا١تشكوة القدسية لداود القارصي كوناي، إ٢تامي28

Uluslararası Dâvûd‡i Kars�، ص ،2017، ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤترÆ 138∫ �Uluslararası Dâvûd‡i Karsطوغروؿ تزجاف، تقييم شرح بسملة لداود القارصي من جهة فهمه للتفست 29

Sempozyumu ، 151 ∫، ص2017ا١تؤتر الدويل لداود القارصي ،قارص Æ Uluslararasıكروي، إبراهيم قوتلي آي، منهج و مصادر داود القارصي وأفكار ا١تتعلقة بالسنة ىف كتابه شرح اصوؿ اتديث للربر 30

D�v�d‡i Kars� Sempozyumu ، 221-220 ∫، ص2017ا١تؤتر الدويل لداود القارصي ،قارصÆ Uluslararası Dâvûd‡iخليل إبراهيم قوتالي، فهم داود القارصي اصوؿ اتديث بسياؽ كتابه شرح رسالة ىف اصوؿ اتديث، 31

Kars� Sempozyumu 234-233 ∫، ص2017ارصي،قارص ،ا١تؤتر الدويل لداود الق Æ

159

1










9

منهج ا١تؤلف عندف يز والرا الز٤تشري أسلوبيشبه ف تفست يف القارصي أسلوبأما 32 .ربعة الشرعيةدلة األلأل

من جهة وضعه عند ،اتواب يشبه الكشاؼ للز٥تشريالتفست من جهة النمط العملي واستخداـ اسلوب السؤاؿ و

. 33مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازييشبه ورأي لةأمسو اتواب وجه

يراجع وهو ياتباآل ويستشهد القراف ىلإ ا١تسائل توضيحه هتعريف عند القارصي يعتمد∫ المؤلف مصادر

علي ىل تفستإ جعا ار راء آ يسرد القارصي، الستة الكتب من ا١تخرجة باألحاديث ويستدؿ، أيضا السنية السنة

،النور يةآ تفست اثناء تءاالقرا يعرض وهو والبغوي البيضاويو الز٥تشري تفست و ©Æ 303Ø915�® 34 اتبائي

إماـ و الرومي اوغلي شرؼأو العريب الدين ٤تت ملثل الوجود وحدة نظرية ىلإ بتستا١تن ا١تتصوفة بعض راءآ ينقد ا١تؤلف

Æ الشبلي

ألهنا تكفينا هه ،سابقا أشرنا كما عليها حصلنا واحدة نسخة اىل إستندنا∫ التحقيق فى منهجنا

ستاذ أ رسالة وإستنساخها من سنة ثالثت وايلت الشيخ وفاة بعد ıالقارصي طالب من هو رتا ğالقاضي بيد نسخت

اضفنا إذا أيضا ،ا٢توامش ىف اتاجة عند التوضيحات بعض ووضعنا النص ىف اليت واألحاديث ياتاآل انإستخرج،

ةا١تتصوف أقواؿ بعض ا١تؤلف قتبسا[…] ت كههافا١تتطر القوست بت وضعنا الرسالة نص ىف جانبنا من معلومات

(بطويل ول بكلثت وليس) أقرأ أف أستطع مل والهى،النص اخر ىف تط كتبناها و٨تن أحيانا والفارسية التكية لغةالب

Uluslararası Dâvûd‡iآخياف خرا، العالقة بت النية والعبادة ىف رسالة ا١توعظة اتسنة و النصيحة العظيمة لداود القارصي، 32

Kars� Sempozyumu ، 314 ∫، ص2017ا١تؤتر الدويل لداود القارصي،قارص Æ �Uluslararası Dâvûd‡i Karsقارصي من جهة فهمه للتفست طوغروؿ تزجاف، تقييم شرح بسملة لداود ال33

Sempozyumu ، ص2017ا١تؤتر الدويل لداود القارصي ،قارص ،∫ Æ149 �Uluslararası Dâvûd‡i Karsويل آبا ،كتاب شرح اصوؿ اتديث للقارصي ومقارنته بت شروح اصوؿ اتديث ا١تتقدمة 34

Sempozyumu 250 ∫، ص2017رصي،قارص ،ا١تؤتر الدويل لداود القا Æ


10

حسب على فقرة النص وقسمت.(…) قوست نقط بت بلثالث اليه أشرت حيث

. للقاري القراءة يسهل حتى المىضىع

مسة اا٠تية آلالرسالة يف تفست اهه قليل قبل كما أشرنا ∫الرسالة النورية و المشكاة القدسية تقييم

توضيحاتنا بعد ي.اتقيق هااتعن النور كلمة يؤولوف الهين ا١تتصوفة ا١تفرطت على بعض من سورة النور ردا لثالثتالو

∫ رسالته تقيق نشرع اف ديكننا اختصارا ومؤلفاته ومنهجه ا١تؤلف تياة

تفسير " اهلل نور السموات و األرض "

ود أفندي رحمو اهللالمرحوم دالألستاذ

بسم اهلل الرحمن الرحيم

فضلنا معاشر قية اليقينية ، و األرض تالصة العلـو اتقيالسموات و سكاف اتمد هلل الهي نور عظائم

لةدلالصة األدياف اتقة اإل٢تية ، و فضل الدين على كلثت من عباد ا١تخلصت أو عباد ا١تتقت تاليقت ، و ماءعل

السالـ على رسولنا ٤تمد ا١تبعوث يف أشرؼ األدوات وأكـر القبائل مع ملة اتنيفة الشرائع الشريفة النبوية ، والصالة و

ية البيضاء ا٠تالية عن اإلفراط والتفريط وعن سائر البدع واألهواء وعلى آله وأصحابه ٧تـو اإلهتداء السمحة السهلة النق

∫بعدو ، رؤوس سالطت أئمة ا٢تدى و

١تا رأيت :ا٠تفياتنفي عامله اهلل بلطفه اتلي و فيقوؿ العبد الفقت إىل اهلل الغت داوود بن ٤تمد القارصي

فرطت ا١ترتابت يف معت النور واتقيق ا١تا١ترتاضت و مشائخ البدعة ا١تفرطت ماء السنة ا١تستدلت ا١تقتصدين و اختالؼ عل

وات والرض " اجملاز أو اتقيقة يف قوله تعاىلجواز إطالقه على اهلل تعاىل على و و نور السم 35Ø® النور سورة(" الل

الكامل يف خالصة قضاة ا١تشرعت الفاضل تفست هه اآلية العامل العامل و تحقيق ذلك يف بقد التمس مت Æاآلية

161

1










11

المشكوة النورية و ةبالرسال تيتأف يقاؿ فيه أنه فاض يف اتنة ونور يف األمة و حقيق ،دللة اتكاـ ا١تتورعتو

Æالتدقيقفأقوؿ وباهلل التوفيق ومنه التحقيق و القدسية

رة عظيمة شرعية يقينية إتاعية وهي أصوؿ الدين يف تقدن مقدمات عشالشروع يف ا١تقصود و لبد قبل

بناء الدين على األوىل ا١تقدمات اليقينية أي ا١تفيدة لليقت الهي هو اعتقاد واستعما٢تا و وأساس اليقت فعليك تفظها

يقاؿ و 36 35(بديهيات)الفطريات بت سبعة: األوليات و ا١تشاهدات واجملربات وا١تتواترات واتدسيات و جاـز مطابق ثا

ل و عليه اإلعتماد فقط ا١تركب منها يسمى برهانا و لدليل اظريات ا١تنتهية إىل واحدة منها و الن٢تا قضايا قياساهتا معها و

قل ىاتوا ب رىانكم ان كنتم " :سيما يف أصوؿ العقائد اإلسالمية اليقينية كما قاؿ تعاىل يف مواضع ل تصى

Æ37"ين صادق

:على كلثرته قسماف اإلتاعيالقرآف العظيم اللثابت حقيقة بالتواتر القطعي واللثانية أف الكتاب الكرن و

متشاهبات و هي أـ الكتاب، و ٤تكمات قطعيات الدللت على معانيها ا١ترادة منها تيث ل جيوز تأويلها بوجه أصال

تأويلها هبا على الوجه الصحيح ا١تطابق للقوانت العلمية كما قاؿ عليها فيجب ردها إىل احملكمات و ظنيات الدللت

منو تشابو ما ف يتبعون زيغ ق لوبهم فى ين و ايات محكمات ىن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذمن " اهلل تعاىل

و ال تاويلو ي علم وما يلوابتغاء الفت نة وابتغاء تاو Æ®7Ø عمراف ؿآ سورة( العلم فى والراسخون الل

الديانة لوقف اإلسالمية ا١توسوعة ”الضروريات“أنظر ١تزيد من ا١تعلومات ىف هه ا١تصطلحات السابقة ا١تنطقية، مصطفي جاغرجيي، 35

∫ Æ146‡148ص2013 اسطنبوؿ، 44اجمللد، Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi) التكيةهناية الورقة اللثانية أ. 36 Æ24Ø األنبياء ª64Ø النمل ª75Ø القصص ª111Ø البقرة سورة37


12

العدؿ ها مامل يصرؼ عنها دلئل قطعية و اللثاللثة أف النصوص تمل على ظواهرها أي تيث اتمل عليو

ون زلنا عليك الكتاب تب يانا لكل شیء وىدى " كفر كما قاؿ اهلل تعاىلو عنها إىل معاف يدعيها أهل الباطن اتاد

ى للمسلم ذا القران ي هد "Æ®89Ø النخل سورة© ين ورحمة وبشر Æ®9Ø اإلسراء سورة© اق وم ىى للتى ىان ى

أعالها هي الشريعة ع األدياف اإل٢تية ودللة كافة الشرائع النبوية وأفضلها وأشرفها و تيالرابعة أف خالصة و

و عند ين ان الد " ا١تصطفوية كما قاؿ اهلل تعاىلالشريفة اإلقتصادية سلم الل ومن ي بتغ " Æ®19Ø عمراف ؿآ سورة© ال

سلم د ر ال ذا صراط" Æ®85Ø عمراف ؿآ سورة© الخاسرين من الخرة فى وىو منو ي قبل ف لن يناغي ىوان ى

بل ت تبعوا ول فاتبعوه مستقيما لكم يلوت فرق بكم عن سبف 38الس يكم ذ قون لعلكم بو وص Æ®153Øنعاـاأل سورة©ت ت

كما ،التفريط فيها حراـ قطعي فيهيف الدين واجب يقيت يف الشرع وأف اإلفراط و ا٠تامسة أف اإلقتصادو

و يد ير " قاؿ اهلل تعاىل و يد ير " Æ®185Øالبقرة سورة©العسر بكم يد ر ول ير اليس بكم الل ف ان الل وخلق عنكم يخف

نسان عليك ما ان زلنا " Æ®78Øاتج سورة©حرج من ين وما جعل عليكم فى الد " Æ®28Øالنساء سورة© ضعيفا ال

ى ى القران لتشق و ذكرا كث" و Æ®3‡2Øطه سورة© ال تذكرة لمن يخش أي ل Æ®41Øاألحزاب سورة©يرااذكروا الل

و " على ما ل خيفى دائما للحرج العظيم جدا ناىا عليهم ال ابتغاء رضوان الل سورة© ورىبانية اب تدعوىا ما كتب

Æ®27Øاتديد

تقوى عظيم قطعي يف لصادؽ و ا١تسلم الكامل لبد أف يبت عبادته وتدينه هلل على اا١تؤمن أفالسادسة و

منه باإلقتصاد يف الشريعة الشريفة الغراء ل على تيل ضعيف و توهم سخيف باإلفراط عياهلل تعاىل رضوانه عظيم قط

ر ام من " كما قاؿ تعاىليف الرياضة أو بالتفريط يف ا٠تالعة و ورضوان خي ى من الل ى ت قو يانو عل س ب ن افمن اس

ى شفا جرف ىا يانو عل س ب ن و جهنم نار فىر فان هار بو اس " و Æ®109Øالتوبة سورة© الظالمين القوم ي هدى ل والل

هناية الورقة اللثانية ب . 38

163

1










13

ماء و مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وف رعها فى الس سورة©ارب ه باذن ين اكلها كل ح ىت ؤت ضرب الل

" Æ®26Øابرهيم سورة© ق رار من لها ما الرض ف وق من اجتثت خبيثة كشجرة يثة ومثل كلمة خب" Æ®24Øابرهيم

Æ®43Øالعنكبوت سورة©وتلك المثال نضرب ها للناس وما ي عقلها ال العالمون

أكابر عباد ا١تتقت هم العلماء احملققوف عباد ا١تخلصت و خلصو السابعة أف ورثة األنبياء و ا١ترسلت و

تدعوف الزاعموف أف الشريعة قشر واتقيقة لب وأهنم هم ا١تتقوف ل غت كما توهم الصوفيوف اتاهلوف ا١تفرطوف ا١تب

،يعمهوف 39الغافلوف حاش هلل هبتاف عظيم فو اهلل إهنم لفي سكرهتمالعلماء الفقهاء هم اتاهلوف العارفوف الواصلوف و

ا" كما قاؿ اهلل تعاىل و سورة© وما ي عقلها ال العالمون " Æ®28Øالفاطر سورة© انما يخشى اللو من عباده العلم

و ال يلو وما ي علم تاو " Æ®43Øالعنكبوت العلم اوتوا ين والذ" Æ®7Øعمراف ؿآ سورة©ون فى العلم والراسخ الل

را كث" Æ®11Øاجملادلة سورة© درجات ىوقل رب زدن" Æ®269Øالبقرة سورة© يراومن ي ؤت الحكمة ف قد اوتى خي

و إذا قيل ٢تم يف طرؼ العلماء بطريق النهي عن ا١تنكر ا١تقدـ يف اإلرشاد ل تفسدوا يف Æ®114Øطه سورة© علما

ال ان هم ىم المفسدون ولكن ل قالوا انما نحن مصلحون " بت ا١تسلمتاألرض بإخالؿ العاظت و إيقاع الفنت

قيل ٢تم يف طرفهم أيضا بطريق األمر با١تعروؼ و اإللزاـ يف اإلرشاد و أيضا و إذا Æ®12‡11Øالبقرة سورة©يشعرون

فهاء ولكن ل ي علمون " آمنوا كما آمن الناس ا١تؤمنوف الصاتوف فهاء ال ان هم ىم الس قالوا ان ؤمن كما امن الس

و يست هزئ بهم ن ٶمست هز نحن انما معكم انا قالوا ينهم لوا الى شياطخ واذا امنا قالوا امنوا ين واذا لقوا الذ الل

ىم ف Æ®15‡13Øالبقرة سورة©ي عمهون طغيانهم ىويمد

مناألعماؿ الدينية القطعية ا١تأخوذة األخالؽ و وؿ العقائد اإلسالمية اليقينية وكها أصوؿ اللثامنة أف أصو

مل يؤخه يف ٤تكمات ل يعد هبا ول يعتمد عليها على وجه الكماؿ ما...( األفاقية و األنفسية )الرباهت العقلية أو

هناية الورقة اللثاللثة أ. 39


14

اتواسيس غاية موافقة قوة الوامهة على القوة العاقلة و الشريعة الشريفة القطعية على وجه اليقت لكماؿ تسلط ال

ه اليقت و يف تة كلثرة مل يأخه منها على الوج النفسانية مع الوساوس الشيطانية فال يأمن العاقل ا١تستبصر عليها ما

الشريعة الشريفة فإلمداد أنزؿ اهلل تعاىل كتبهأرسل اهلل تعاىل رسله و الكفرة والفرؽ الضالة والطوائف ا١تتصوفة ا١تبتدعة و

و " Æ®7Øعمراف ؿآ سورة© ايات محكمات ىن ام الكتاب " مدية ا١تستقيمة كما قاؿ اهلل تعاىلاليقينية و الطريقة احمل

لك الكتاب ل ريب فو " الم Æ®1Øهود سورة©خبير يم الر كتاب احكمت اياتو ثم فصلت من لدن حك ىدى يو ذ

ذا القران و " Æ®2‡1Øالبقرة سورة©ي ؤمنون ين الذ للمتقين Æ®9Øاإلسراء سورة© اق وم ىى للتى ىي هد 40ان ى

أف طريقة معرفة الكمالت اإل٢تية و األحكاـ العظيمة الدينية اليقينية إمنا هي النظر و الفكر و التاسعة و

القطعية و الشرعية اليقينية و اإلستدلؿ باآليات التكوينية و التنزيلية كما هو شأفربهانية العقلية الترتيب ا١تقدمات

على ما توهم اجملاهدةبطريقة شدة الرياضية و كلثرة ل مل ورثتهم العلماء ك منو أويل األلباب األنبياء عليهم السالـ

وات والرض قل " ا١تتصوفة اإلفراطية كما قاؿ اهلل تعاىل اإلشراقية و الفالسفة م سورة©انظروا ماذا فى الس

ىان ف" وÆ®21‡20Øالهاريات سورة©في األرض آيات للموقنين و في أنفسكم أفل تبصرون ." و 101Ø®يونس

وات خلق م هار اليل واختلف والرض الس و يذكرون ين الذ اللباب لولى ليات والن وعلى وق عودا قياما الل

رون ف جنوبهم وات خلق ىوي ت فك م ذا خلقت ما رب نا والرض الس ؿآ سورة©رالنا عذاب فقنا سبحانك باطل ى

Æ®191‡190Øعمراف

التشاهبات منظهر وأأوىل اجملازات القرآنية أبلغ وآكد و منها و العاشرة أف التشبيهات ل سيما التسليمات و

الصرحيات يف ا١تقامات ا٠تطابية ا١تقنعة ا١تلزمة كا١تبالغة يف ا١تدح و الهـ و التغيب و التهيب و الوعد و واتقائق و

القرآنية و رفع اتجاب عن ل سيما يف تلثيل ا١تعقوؿ احملسوس كشف األستار النقابية عن وجو ا١تعايند فإف فيها يالوع

هناية الورقة اللثاللثة ب . 40

165

1










15

مصاتتها معها فإف ا١تعاين الصرفة تدركها وهاـ ا١تعوجة للعقوؿ ا١تستقيمة و مساعدة األقاصد و ا١تباين الفرقانية و دقائق ا١ت

يف الكتب اإل٢تية األملثاؿ تتة كلثر منا فإف طبعها ا١تيل إىل اتسيات وحب احملاكمات و العقوؿ مع منازعة عظيمة منه

ذا ىولقد صرف نا للناس ف" كما قاؿ اهلل تعاىل األخياركلمات و السالـ و أحاديث األنبياء عليهم الصالةفلثبت يف ى

ل ي قدر ضرب اللو مثل عبدا مملوكا " Æاآلية 89Ø®اإلسراء سورة©اكفور ال الناس اكث ر فابى مثل كل من القران

ل ي علمون 41الحمد للو بل اكث رىم على شيء ومن رزق ناه منا رزقا حسنا ف هو ينفق منو سرا وجهرا ىل يست وون

ى شی و مثل رجلين احدىما ابكم ل ي قدر عل هو ل يات بخير ىل وضرب الل ى موليو اي نما ي وج ء وىو كل عل

ى صراط مستقي ومن ىو ىيستو وة " Æ®76‡75Øالنحل سورة©يم امر بالعدل وىو عل واضرب لهم مثل الحي

ماء فاخت لط بو ن يا كماء ان زلناه من الس انما " Æ®45Øالكهف سورة© الرياح تذروه ىشيما فاصبح الرض ن بات الد

ماء فاخت لط بو ن يا كماء ان زلناه من الس وة الد ا الرض ن بات مثل الحي ى والن عام الناس ياكل مم اخذت اذا حت

ها قادرون ان هم اىلها وظن وازي نت زخرف ها الرض ت غن لم كان يداهارا فجعلناىا حصن او ليل امرنا اتيها علي

لك بالمس رو لقوم اليات ن فصل كذ عباد لى فلإىل غت ذلك ٦تا ل حيصى ول يستقص Æ®24Øيونس سورة©ني ت فك

التملثيالت الدالة على حالة أعايل من هل سيما فيما ٨تن فيه فإنخت الكلثت لصت ل سيما ا٠تلصت منهم در و ا١تخ

يف الوعد العظيم وبياف مقدار وتقريرها وعلى كماؿ شرؼ العلم اليقيت وأهله وعلى غاية التغيب إىل تصيله و ا١تشتبه

األوصاؼ البسيطة أول ى وصف من ذلك فنقوؿ قاؿ اهلل تعاىل يف بياف حاؿ ا١تشبه بأنه عل دعلى أصدامقابلته و

Æالكلثتة اجملتمعةاألشياء منا١تركبة اجملتمعة ا١تأخوذة و

هناية الورقة الرابعة أ. 41


16

األولياف ثانيا وبياف مقدراها أيضا يف القوة والضعف والزيادة والنقصاف وتقريرها أيضا يف نفوس السامعت و

يال أشهر ياشتاكهما فيه تفيفا أو تقصد بياف ختص أوصافهما و اوجه التشبيه الهي هو با١تشتبه هونكيقتضياف

Æأعرؼو

و يف بياف ما يتبعه يف كماؿ التشريف و التغيب و الوعد و ادة باللثالث كونه أمت و أقوى هها بطريق العو

اهلل أي الهات ا١تعهود العظيم جد الواجب لوجود ا٠تالق العامل ا١تستحق ..( التنزيل.أضدادها و هها بطريق اإلشارة )

اتاللة ةلعبادة الكل و ا١تتصف تميع الكمالت اإل٢تية ا١تتنز عن تيع النقائص اتسمانية فإف ا١تختار أف لفظ

و ذكر اذا ين انما المؤمنون الذ" :لها قاؿ تعاىلواتماؿ يف اتملة و باتمل اتالؿ منها ا١تتبادر وجلت الل

و تطمئن القلوب " Æاآلية2Ø® األنفاؿ سورة©ق لوب هم ابتدأ تعاىل لهعلم شخص Æاآلية28Ø® الرعد سورة© ال بذكر الل

تجأ إليه لتعت معبود أو متحيز فيه أو مفروغ أو مسكوف أو م ل إلهصأف 42بالغلبة التقديرية مع الالـ التحقيقية بدوهناو

ل تعت اإلرتفاع و إف تعينه تعاىل الوصفي إمنا هو باألوصاؼ العظيمة ا٠تاصة ا١تتبادر أو ول تعت متحيز فيه أو

اإلشتباهات و التنزيهات العظيمة ا٠تاصة ا١تتبادرة يف باتمل اليت هي أصوؿ التوحيدات الشرعية الالشركية أو تجموع

Æاتملة

مة جدا ا١تتعت يف اتملة واعتبار األوصاؼ ا٠تاصة بعضهم لفظة اتاللة تدؿ على ٣ترد الهات العظي قاؿو

وات والرض اللزـو باتملة فلكل وجهةتباع و إمنا هو بطريق اإلست م و معطي نور عظائم سكاف أي صاحب نور الس

منالعظيم ياألرض ا١تعنوي الهي هو العلم اتقيق اليقيت الشرعي الشبيه بنورمها القوي اللثابت اتسالسموات و

انه و تعاىل األولياء الصديقت و العلماء احملققت ا١تتقت اللهم اجعلت منهم ، و اعلم أنه سبحاألنبياء وكبار ا١تالئكة و

كشف األشياء عقلية اتهلية و و ال اتسية ا١تقبولية و زيادة إزالة الظلمات ا١ترغوبيةشبه ذلك العلم بهلك النور يف كماؿ

هناية الورقة الرابعة ب. 42

167

1










17

أصال وهها ل شبهة يف كشفها لوجهلمية تيث اإلشتبا يف إزالتها و الطريق العظيمة اتقة الربهانية العو األحكاـ و

اسم رة ، اللثانية بطريق اإلشارة مث ذكتة و بياف السر الغرض منه بياف اللثالثة األوؿ بطريق العباالتشبيه ا١تفرد با١تفرد و

يف تيع ذلك و حة و إمنا حهؼ ما حهؼ و أضافه إىل نفسه للمبالغةد ا١تشتبه بطريق اإلستعارة ا١تصر ابه و أر تا١تش

وة مثل نوره " نة القطعية على ذلك ، قولهيالقر نور على " و قوله" يشاء من ي هدى اللو لنوره "أو قوله تعاىل " كمشك

و نور وكتاب مبقد " و سائر احملكمات القرآنية ملثل قوله تعاىل" نور و بو ىي هد ين جاءكم من الل ات بع من الل

لم سبل رضوانو Æ®6،15Øا١تائدة سورة©مستقيم صراط الى وي هديهم باذنو النور الى الظلمات من ويخرجهم الس

و ال ان يتم نوره ولو كره الكافرون يدون ير " و قوله تعاىل Æ®32Øالتوبة سورة©ان يطفؤا نور اللو باف واىهم ويابى الل

Æإىل غت ذلك ٦تا ل حيصى

و من يرد إمنا الفقه بالتفقه العلم بالتعلم و قد قاؿ عليه السالـ يف مدح العلم اتقيقي الشرعي اليقيت إمنا و

كفضلي على فضل العالم على العابد و و إنما يخشى اهلل من عباده العلماء 43اهلل بو خيرا يفقهو في الدين

و يف 44كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكبو لو قاؿ كفضلي على أعالكم لكفى ، و يف رواية أدناكم

٦تا ل حيصى فاتمد هلل على ذلك. إىل غت ذلك 46عاما سبعين الفرس حفر 45رواية

تفصيال ي تميع األحكاـ الشرعية اإلعتقادية وا٠تلقية والعملية قيقحقيل ا١تراد بالنور ا١تعنوي بناء اإلدياف التو

وقيل القوة العاقلة القطعية للطريقة ا١تستقيمة النبوية اإللهية إتال فيما علم إتال وقيل ا٢تدايةو تفصيال فيما علم

صحيح اتجاج بن مسلم اتست ابو ª2002 بتوت ،دمشق كلثت ابن دار10، علم البخاري صحيح البخاري اتاعيل بن ٤تمد 43

Æ1991 ،بتوت العلمية الكتب دار175، إمارة مسلم ماجه ابن سنن القزويت يزيد بن ٤تمد ª1424 ،الرياض ا١تعارؼ مكتبة 1، علم داود أيب سنن السجستاين األشعث بن سليماف داود ابو 44

Æالتاريخ ، بدوف 5Ø196 ،مسند حنبل بن أتد Æ1417 ،الرياض ا١تعارؼ مكتبة 17، مقدمةهناية الورقة ا٠تامسة أ. 45 ،Æ1417 ،الرياض ا١تعارؼ مكتبة 39، التمهي، علم ،سنن التمهي عيسى بن ٤تمد ª 47،علم مسلم46


18

داركة لهلك وقيل القوة الظاهرة اتساسة ١تدركاته ا٠تمسة وقيل النور تعت ا١تنور وقيل تعت ا١تدبر وقيل تعت ا١تظهر ال

تاوز يف اتماقة و يوقيل تعت ا١توجد وقيل تعت ا١تكمل على طريق ا١تصرحة أيضا هها و لقد تاهر بالوقاحة العظم

لصوص الدينية لا رئيسعن لاللعت األ 47قرويناأل يو كاإلتاعيل ا١تول منهااألقصى بعض مالحدة الصوفية األمد

رجاؿ الدولة العلثمانية اتقة ية الضاؿ ا١تضل الغافل ا١تغفل لغالبدالر صوص فال 48نقوش شارحو المثنوي بشارح

∫يف رسالة فصيحة و مقالة سنيعةاؼ البلية حيث قاؿ صنالعلية تاها اهلل تعاىل عن أنواع البدع وأ

وات والرض أف اعلم" م أف إطالؽ النور على غت ىل على اتقيقة بال تأويل أصال و هو اهلل تعا نور الس

كلها ملطعنهم فإف العوا منإىل أهل الظاهر جيب تأويله خوفا بالنسبة كاف أنهز ٤تض عند أهل اهلل أهل الباطن و ٣تا

أحصىأنت ديينه أو غت و ما هويتك و حقيقتك م ن و اتق و ا١تدرؾ يف ا١تظاهر هو اتق ل غت فاعرؼفمظاهر

ل يليق ا أسرار لطيفة نهيتجلى بكل شأف و فيها و غت و باتملة إذا ظهرت اتقائق بطلت الشرائع فالكل واحد

Æانتهى“ يكفيه اإلشارةواجب عن العواـ و العاقل إظهارها على بعض األفهاـ و السر

ية الشرعية اإلتاعية كما عرفت كفر كيف يتغفل عن ا١تقدمات العشرة اليقينفانظر إىل هها للعن األ

ة ل سيما عن اإلضاللية الومهية واإلتادات اإلتادية اإلباحية الغالي التهاتهه إنشاءخالف كلها العياذ باهلل تعاىل و

و لنوره و مثل نوره قوله تعاىلعن احملكمات النورية و فإف اإلتاد بناء يف اإلضافة و أيضا النور لغة و عرفا و ي هدى الل

الشفافة اتسية فكيف ديكن أف حيمل على ظاهر اصطالحا و شرعا يف األوضاع األربعة إمنا هو هه الكيفية العرضية

اىل مث البتامية طريقة اىل إنتسابه قبل الشرعية علـو وتدرس والفارسية العربية لغة وتعلم أنقرة يف ولد1041Ø1631 انقروي رسوخي إتعيل47

ىف رسالتاف وله التصوؼ ىف الكتب وشرح وألف للشعراء األشعار بعض وشرح الرومي الدين تالؿ ا١تلثنوي وشرح فيهما شيخا وأصبح ا٠تلوتية” اتاعيل رسوخي أنقروي “ارخاف يتيك ، Æ ودفن هنا إسطنبوؿ ىف توىف و التصوؼ لوف تتل كالمها النور واية الفاتة سورة تفست

1991، اسطنبوؿ، 3اجمللد Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisiا١توسوعة اإلسالمية لوقف الديانة التكية ) 211Æ-213∫ ،ص Æ الفصوص نقش ىف الفحوص زبدة بعنواف العريب إلبن اتكم فصوص إختصار ترتة القارصي يقصد رتا48

169

1










19

و إمنا يكوف إطالقه على غت تعاىل ٣تازا ٤تضا و منه كالـ الغزايل و يكوف هو اهلل تعاىل على اتقيقة و ل يؤؿ أصال

رواح النبوية مقتبسة من األرواح ف األأالسراج و منالسفلية فائض بعضها يف بعض فيضاف النور 49مشكوة األنواريف

اىل نور األنوار ومعدهنا لتها رواح العلوية بعضها مقتبس يف بعض مث ينتهي تف األأالنار و من السراج سلوية اقتباعال

قاؿ فيها أيضا اهلل الهي هو النور اتقيقي و منأف سائر األنوار مستعارة و مقتبسة ومنبعها األوؿ وذلك هو اهلل وحد و

ليس يف الوجود ال اهلل و أف كل شيء هاندة العيانية هيف حضيض اجملاز إىل زروة اتقيقة فرأوا با١تشا في العارفو قتر

ا١تفسرين العتات فوجودات األشياء منأهل الظاهر هألنه هالك يف وقت يف األوقات كما يزعم ا أبدسوا هالك ازل و

إله إل اهلل فأنه توحيد العواـ حصص مقتبسة يف وجود تعاىل فاذا ل موجود إل اهلل فتوحيد هم بال هو ال هو ل بال

أف الشريعة ليه تعاىل يف اتقيقة و إل إبه اىل شيء يف الظاهر اشارة الفة فكيف ما كاف ر عما إليه الشا ةنه هو عبادفا

وؿ ا١تخلوقات يقوؿ العقل األوؿ و هو أ مننهم معبادة العواـ والطريقة عبادة ا٠تواص واتقيقة عبادة خواص ا٠تواص و

له على ما هو و 50رووا يف ذلك حديلثا األصلنور وجهه و مننور ٤تمد صلى اهلل عليه و سلم فأوؿ ما خلق اهلل نور

نور اهلل و مننا أ اىل طريقتهم و حقيقتهم ةاتهل ةالغفلهم يف الفتاء على الرسوؿ التأييد بدعتهم و ترغيب العواـ يأر

تاد بل ايل به اىل اإل اهلل عليه و سلم توصال النيب صلى نورجزء من و زعموا اف يف كل موجود 51المؤمنون من نوري

األحدية صفات األلوهية مث أنفسهم ويفرقوف بت األحدية والواحدية فيقولوف بصاؼ النيب تو يدعوف ا وحدة الوجود

يف ير الوجوداهلل تعاىل و فيه قوؿ القاضي ديالواحدية للصفات و الواحدية مقاـ اليت و أنه صفة من صفات للهات و

ياكل هالواجب قد انبسط على ا١تطلق مع كونه عت الصوفية الوجودمن أي تث الوجود و قاؿ احملققوف قالوا

هناية الورقة ا٠تامسة ب. 49 له أصل ل رتا50 ت ا١تؤمنوف و اهللر مرن أن ا بلفظ ا٠تفاء كشف ىف يوجد ولكن 1997Ø1418 التدمرية مكتبة اتوزي إبن موضوعات ىف عليه نعلثر مل51 مر

∫ Æ236ص األوؿ، اجمللد 1421 دمشق اتديث العلم مكتبة العجلوين ٤تمد بن إلتاعيل اإللباس مزيل و ا٠تفاء كشف


20

امنا امتازت وتعددت بتقييدات األشياء بل هو عينها و حقيقتها و منو ظهر فيها فال خيلوا عنه شيء 52 ا١توجودات

طور الشرع و منه كالـ ابن العريب رئيس الوجودية ا١تالحدة يف ء طور العقل و أور طور نا هتبارية مث قالوا و خاات ينتعيو

عي األلوهية فهو صادؽ يف دعوا و كل من و ا كل منالهي أظهر األشياء و هو عينها و سبحاف الفتوحات الملكية

و مل يعبد كل األشياء و العبد رب و عبد األصناـ فقد عبد اهلل و لكنه أخطأ الطريقة ألنه قصر العبادة على األصناـ

كالـ من ل يقيد نفسك بقيد فيفوتك خت كلثت و و ل تـر فرجا و كا١تكلف فيتصرؼ ش مناليت شعري يالرب عبد

Æ53ابن األشرف

قلمدم يهنان ن اىيجوومنحلق رسيين جاااان ناي خ يارك بين ست ايدل دجتىل سوق دي

م صورات اوسانهد ابيق كور دامئ ى اودمنيقي به ايز هو رو ممي هو رشف او غلومي اصاهور لر

.حايل ناىل ظاىر أ ىل ابطيده اوالبلسون ين هد در اميان هو دل هو ىلسون قجل و قال اب هو

∫و منه كالـ بيت

طريقت قرب رحل هدر ررشيعت لطف دايهد

مجداهدد وس بحان در بو مجدان اوزك رسحقجقت

شقو ايهقلرع وجودي رل اشقعلكور مجداهو

مجد اهدر اوزكو جعب منير هو صا يقلر بو مجدان

اسرت غو طايجاسرت يوركده ه غفرا نبو يول جاهد

هناية الورقة السادسة أ . 52 اىل إنتقل مث أول أسرته ىف دراسته بدأ اإلزنيقي اهلل عبد و الرومي أشرؼ و األشرؼ إبن يعرؼ وهو السيويف ٤تمد سيد بن أشرؼ أتد هو53

مأة وعمر هنا تويف إزنيق سكن أنضوؿ ىف الكلثتة رحلته بعد القادرية مث بتامية طريقة اىل وإنتسب التدريس وترؾ هناؾ وأكملها البورصة مدينة٧تلى بكاوتاي 874Ø1469 طريقتنامة و النفوس مزكي و ديواف مؤلفاهته التكي أمر يونس ملثل بالتصوؼ ا١تلونة كلثتة أشعار له تقريبا سنة

Türkiye Diyanet Vakfı İslamلوقف الديانة التكية ) ا١توسوعة اإلسالمية” أشرؼ اوغلي رومي “عبداهلل اوتاف، Ansiklopedisi480-482∫ ،ص 1995اسطنبوؿ، 11( اجمللد Æ

171

1










21

54.مجداهدراوزكو مجدان بر قلب صاف اسرت بو وك بو

ها لبياف الطريقة النقشبندية و الهيلفألة ايف رس 55دينبشالنقخادمي لاما نقل ىعل يالشبل و منه كالـ و اآلخرين اي من األنبياء و ا١ترسلت و نور ريب خت يل من علـو األولتنفسي بيد تضور قليب يف استغراؽ 56

Æتعاىلالعياذ باهلل العا١تت العلماء احملققت

نوار أفنوا وجودهم يف استغراؽ وجودهم أالضاؿ و ا١تضل اللهم اجعلنا من الهين ا٠تادمي و منه كالـ

لحقت العلماء اتاهلت أي من الفقهاء الغافلت و اتماؿ و اتالؿ دوف احملبوست يف ضيق الباؿ و حضيض القاؿ

ست ادم موج حبر ال يزال عني ي جيست عامل عيس هور مل يزل ك يف تشبيه الضالؿ خيان نتكالضحى ل ظل ا٢تدى مشس

ات لقو٢تم لنا هت التادات و قبايح ال يحاىل ٨تو ذلك يف صرا 57حمال مدحمال ا جنو ديدي اش ينس بحان جالل جو رس وحدت

مع ذلك هو هو و ٨تن ٨تن مث مع ذلك كل يدعوف أهنا سع فيها الشرع و الدين هو ٨تو و٨تو هو و حالت ل ت

. خفيت اىل األبد على العا١تت أهل الفقدأكوشفت على العارفت أهل الهوؽ و أسرار ا٢تيةخفية و حقايق

ظهرت اتقايق بطلت الشرايع فاذا قيل ٢تم ل تفسدوا يف األرض بإضالؿ الغافلت و أباتملة يدعوف انه و

و اتقيقة ا٠تيالية باملثاؿ هه التهات التادية و الكلمات الباطنة ةيها١تسلمت بتفعيل الطريقة الو يقاع الفنت بت إ

ا١تتصوفة حسب آراء واتقيقة الطريقة و الشريعة معاىن فيها يوضح و الوجود وحدة نظرية عن الشاعر يدافع التكية بلغة األبيات هه كل54

أفندي مصطفى الرـو فخر أبيه من اإلبتدائية دراسته و القراف حفظ بعد قونيا تدينة تابعة اليت خادـ ٤تافظة ىف ولد أبو سعيد ا٠تادمي55 الشرعية علـو ىف ورسخ أبيه تدرسة مدرسا فيها ولد مدينة اىل رجع مث ا١تدرسية دراسته إلكماؿ إسطنبوؿ اىل ذلك بعد و قونيا مدينة اىل ذهب

ومن جهة من ٥تطوطة زالت ما بعضها و طبعت بعضها األدب و العقائد و التصوؼ و الفقه و اتديث و التفست ىف كلثتة كتبا ألف و ىف وتوىف النقشبندية طريقة ىف إشتهر و بالتصوؼ اشتغل ذلك مع اجملاؿ و هها ىف رسائل كلثتة و كتبا اليه أسندÆ أخرى جهة

T�rkiye Diyanetا١توسوعة اإلسالمية لوقف الديانة التكية )” أبو سعيد ا٠تادمي“مصطفى يايال، Æ(1192/1778ا٠تادـ)Vakfı İslam Ansiklopedisi24-26∫ ،ص 1997، اسطنبوؿ، 15( اجمللدÆ

هناية الورقة السادسة ب . 56 Æهه العبارة بالفارسية57


22

خالصةالنقية البيضاء اليت هي ةة السمحة السهلياتنف ا١تلةو الغراءالباحية على الشريعة الشريفة القتصادية اليقينية

ليست عند القرآنية والعظات الكلثتة النبوية و مات العظيمةككافة الشرايع النبوية اللثابتة باحمل لةتيع األدياف اإل٢تية و زل

هؤلء الغالت الطغات السر كما يدؿ على ةبزعم خيفىأعلى منها على ما ل شرؼ و أاهلل تعاىل ورائها أسرار إ٢تية

ون ولكن ل يشعرونقالوا انما نحن مصلحون ال ان هم ىم المفسد ذلك تلك ا١تقدمات العشرة السابقة العظيم "

اتاملوف ملثل العلماء العاملت أي Æ®12Øالبقرة سورة©الناس امن كما امنوا لهم يل واذا ق" Æ®11Øالبقرة سورة©

٢تم و أصحاهبم آا١ترسلت صلوات اهلل تعاىل و سالماته عليهم و على والعلماء الكاملت والتابعت بشريعة األنبياء و

فهاء ولكن ل ي علمون 58قالوا" أتعت فهاء ال ان هم ىم الس قالوا امنوا ين واذا لقوا الذ Æان ؤمن كما امن الس

ىم ف Æن ٶز مست ه نحن انما معكم انا قالوا شياطينهم الى خلوا واذا امنا و يست هزئ بهم ويمد طغيانهم ىالل

ى الضللة اشت روا ين اولئك الذ Æي عمهون مث لهم كمثل الذى Æمهتدين كانوا وما تجارت هم ربحت فما بالهد

ا اض و بنورىم وت ركهم فاست وقد نارا ف لم صم بكم عمی ف هم ل Æني بصرو ل ظلمات ىاءت ما حولو ذىب الل

.٨تن على ذلك من الشاهدين بقلب سليمصدؽ العظيم و بلغ رسوؿ الكرن و " Æ®18‡13Øالبقرة سورة© ي رجعون

الفوائد التسعة أراد تلثيل مركب تركب يف مركب منة ا١تبالغة يف تيع ذلك دراد سبحانه و تعاىل زياأمث ١تا

ىل تشبيهات مفردة اجتماعية مع الشارات اتليلة والتنبيهات العلية إ اجتماعية هبيئة اجتماعية يف هيئة ةي تشبيه هيئأ

كأنه جواب ١تا يقاؿ، وما مثل نورهاؿ قة ا١تبالغة يف ذلك، و دلزيا و ٥تتلفات تختلفات يف ٥تتلفاتتفردة يف مفردات أ

٦تا يفة ا١تأخوذة منه، و العظيمة الغربية ا١تك ةالعنوي العظيمة العجيبة اجملتمعة، واتا١ت ي صفة نور ملثل ذلك يا رب؟ أ

يئة اجتماعية هبيئة اجتماعية هف التملثيل كما عرفت تشبيه تنوير ٢تا، فإ منالعقل والنفس والبدف العظيمة و منيقاؿ

غلب كاف أف التكيب عقليا أو خياليا من أمور أكلثر و كلما كاو التشبيه بينهما هوج عنة ر ا١تلثل عبااجتماعية و هيئة يف

هناية الورقة السابعة أ. 58

173

1










23

ن يا كماء " :كما يف قوله تعاىل، و ناهأصعب كما التشبيه أبعد وأغرب وأمت و وة الد يونس سورة© "انما مثل الحي

®24ØاآليةÆ ف ا١تقصود تشبيه حاؿ الدنيا العظيمة العجيبة ه من ٣تموعها فإيشبتقد انتزع ال ةعشر تل متداخل فهي

الكلي ا٢تالؾمن مايتبعهام يف شهوهتا ولههتا و أهنماكهب الشديد يف نضرهتا وهبجتها وسرور أهلها و سالكمن اتاصل

من ا١تاء الشديد يف 59ةات اتاصلتبانال ةلهاهتا تاؿ تلبشهواهتا و م يف غفلته متسرهاألبدي وحسرة أهلها و ءوالفنا

كمشكوة ذلك ما يتبعها يف إليها و ا٢تمةصرؼ ب هبا و عجااإليف مأهنماكنضرهتا وشدة خضرهتا وسرور أهلها و

منو ى عظيم مأخوذ منه و٦تا يقارنه من ا١تصباح والزجاجة وا١تشكوة أي الكرة العظيمة سعظيمة أي كملثل نور ح

به ما سبق تسب الظاهر بأف يلي ا١تشذلك للتنبيه على أف التشبيه تلثيلي ل جيب فيه موافقة يقل مل إمناتنويرها ٢تا، و

ن يا" :به اإلرادة كما قاؿ اهلل تعاىل وة الد ية أربعة على ما ل فيه إشارة إىل تشبيهات مفردة ضمنو ،" انما مثل الحي

ة صفة الظاهر أف اتمللفتيلة ا١تشتعلة العظيمة الشعل، و هو انور و فيها مصباح عظيم ال ،تغفل لخيفى، فتبصر و

ذلك ا١تشكوة ا١تصباح كائن يف و ءمعاينة جوابا ١تا يقاؿ وماشا افيةئناستجيوز أف تكوف ٥تصصة للمشكوة مقيدة ٢تا و

ملثل ما سبق الزجاجة كأهنا افيةئناست٥تصصة ١تصباح أو اتملة صفة يلة الالمعة و قندزجاجة عظيمة اللمعاف فإهنا ال

كوكب عظيم النور يف السماء فوؽ نور الزجاج يف األرض دري مبالغ عظيم يف اللمعاف منسوب إىل الدر أو مبالغة

ل و تعت الدفع و قرأ تزة و أبو بكر با٢تمزة على األص أالدر منكشف األشياء ا٠تفية العظاـ الظالـ و عظيم يف رفع

و فيه تنبيه أيضا على تشبيه مسائل العلـو اتقيقية الشرعية العالية ا١تختلفة 60الكسائي دري بالكسر وقرأ أبو عمرو

قوؿ العلماء احملققت أو نفوسهم الكاملت أو أعياهنم ععلى تشبيه نوار الكواكب الدرية يف السماء و أصال و فرعا بأ

على تشبيه الشريعة الشريفة ة ا١تختلفة األنوار قوة وضعفا و الكواكب النتة العاليالفاصلة ا١تختلفت يف مراتب اليقت و

ب . هناية الورقة السابعة 59 ∫ 286ص 2000 شهاب الدين ٤تمد بن ٤تمد إبن اتزري، شرح طيبة النشر ىف القراءات العشر، دارالكتب العلمية، بتوت،60


24

" أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم :سلم، وقد قاؿ صلى اهلل عليه و ةالسموات احمليطة العالي ةملتالضابطة العالية

. 62أي ذلك ا١تصباح التحتيةل تغفل يوقد بالياء تبصر و ضمنية ف تشبيهات ففيه تس، " 61اىتديتم

للمصباح األوؿ اتملة صفة ٥تتصة أي تلك الزجاجة و 63بالياء الفوقية وأبو بكرقرأ تزة والكسائي و

حبة فإنه تيتها ل بلفظ كالزيت مباركة فرعها يف السماء أي نبات يف شجرة عظيمة طيبة أصلها ثابت و الزجاج األوؿو

ينبت حيث ل دهنية فيه كاتباؿ قد و ،لطيف عظيم ا١تنافع مع لهته واءداـ و دافاكهة و كة وا١تنفعة فإف ترهتا عظيمة الرب

وهي بدؿ من الشجرة وبدؿ ،به العظيمة ا١تتعلقةشجرة زيتونة عظيمة الزيت بالنسبة إىل ا١تنافع هي صفة ٥تصصة لو

ربكة بعلى تشبيه الشريعة الشريفة ا١تباركة فيه تنبيه أيضا كماؿ اإلهتماـ و اـ لضاح بعد إهبفيه تأكيد بعد إفهاـ وإيالكل و

ماء" كما قاؿ تعاىل ،شجرة مباركة زيتونة و مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وف رعها فى الس ضرب الل

شريعة الشريفة مأخه العلـو اتقيقية الدينية من ال على أنهو ، 24Ø‡25®هيماإبر سورة© ين ح كل اكلها ىت ؤت

.القطعية

عتاة ا١تتصوفة عجبا لغالة الصوفية اإلفراطية و الشريعة فيا منالعقائد ل يعتد هبا مامل تؤخه قالوا مثمن و

ويزعموف أهنا حقائق ،الية ما ل خيفىيا٠ت التهاتاتكايات الومهية و منحقيقتهم طريقتهم و لتفريطية حيث يأخهوفا

فإف غالبا الشمس ل غربية بل وسطية واقعة يف الصحارى أو يف وسط ا١تعامرة تقع عليها قدسية وأسرارا سنية ل شرقية و

يف جانب الشرؽ يف فإف الشرقية هي الواقعة ،شجرة للتنبيه على ذلكصتاف ل٥تصفهما صفتاف أعلى، تها ألطف و زي

التقديري تقع على و ،الواقعة يف بالد الشرؽ والغربية عكس ذلك هيرقية الش أو ،ذلكالغربية عكس اتبل العظيم و

.الغربية عكس ذلكقعة يف وجه الشمس و هي الواأو الشمس عليهما قليال،

الستة. ىف الكتب اتديث هها يهكر مل61 هناية الورقة اللثامنة أ. 62 ∫ 286إبن اتزري، شرح طيبة النشر، ص63

175

1










25

توحيد ستقيمة اقتصادية ل تفريطية ملثل طريقة م 64فيه أيضا إشارة جلية إىل أف الشريعة الشريفة و

ط الهي هو اثبات بت التفريادعاء اإلتاد أو وحدة الوجود و ا٠تالقية واقعة بت اإلفراط الهي هواألولوهية والواجبية و

بالدة وا٠تموؿ أو اتنب وكها الصالةبت الو وكها اتكمة والعفة والشجاعة واقعة بت اتريرة والسرة ،يف ذلك الشركاء

.بت فعلها على وجه النقصاف لكلية و والزكاة واتج واقعة بت تركها با

ولو لم تمسسو لشجرةتصة لشدة لطافتة وقوة بياضه ورقته صفة ٥ت منيضيء ا١تقصود بالزيت يكاد زي ت ها

خالصتها يكادفيه تنبيه لطيف على أف الشريعة الشريفة لى نقيض ا١تهكور و أو عطف ع ء یيضفاعل من حاؿ نار

ن النورين اتسيت أو أراد بالنوري ،عظيمنور عظيم كائن على نور ،لو مل يعلمه أحدقيقة و اتتنفع لكماؿ ظهور

جيوز أف يكوف كهلك كناية عن قاين نور موضوع على نور تتاين و جيوز أف يكوف التقدير هبها النور الفو العقليت و

.ر األربعةاتضاعف األنو

كها و ،ل و مبالغة يف ا١تدح والتغيب والوعد وما يتبعهاقيا ١تجواب ية فائنتيع التقادير است اتملة علىو

و قوله عظيم اآلثار عليم األمور حكيم األفعاؿ متصف تميع الكمالت منز الربهاف قوي القدرة العظيم ي هدى الل

أي يرشد اهلل ١تبالغة يف ذلكااضع اللثالثة إلفادة ا١تو ار يفضماتاللة يف موضع اإل ظهار لفظفإنه ا ،عن تيع النقائص

عادة سالهي هو الطريقة ا١تستقيمة ا١توصلة أي اليقينية اتقيقية اليت هي ال -أي نور ا١تعنوي - لنور ويعلم بطلف ولت

ف واكو Æاولئك لهم رزق معلوم" 65هديه من خلص عباد ا١تخلصتيسر من يشاء اف ي اهلل ،األخروية العظيمة األبدية

ى سرر مت قابلين Æفواكو وىم مكرمونف Æوىم مكرمون اربين Æبكاس من معين يطاف عليهم Æعل ة للش Æب يضاء لذ

ها ىم ول غول يهال ف زفون عن فاق بل ب عضهم على Æكان هن ب يض مكنون Æوعندىم قاصرات الطرف عين Æي ن

هناية الورقة اللثامنة ب. 64 هناية الورقة التاسعة أ. 65


26

أو األحواؿ الدنيوية اللهم يسر و يضرب أي عن ا١تعارؼ ال٢تية Æ®50‡41Øلصافاتا سورة©ب عض ي تساءلون

Æا١تعهودة العظيمة كما عرفت غت مرة الشأف األملثاؿ الكفرةو يبت اهلل العظيم :يأاهلل

اللثاللثة اس اليت يشبه ويساويها اللثانية و جيوز أف يكوف ا١تراد باألملثاؿ األقواؿ العظيمة العجيبة السائرة بت النو

فهم لي..( التحقيقة أو التقديرية و يدؿ األملثاؿ با١تعاف األوىل للناس أي ألجل انتفاع الناس .د الوىل )ر ا١توا افصاعد

الشرعي يف مدح العلم اليقيت تعاىلا بالغ سبحانه و ١تالتسعة فتهكر و رب األملثاؿ على ما عرفت يف فوائد حكم ض

يعلموف كل شيء ملثل دفعه الدين علماءفحوؿ و الصديقتعظاـ ا١تالئكة و ث صار منشأ التوهم أف األنبياء وكبار تي

أي مبالغ يف العلم اتقيقي بكل ما يطلق عليه الشيء موجودا كاف أو بكل شيء عليم فبقوله واهلل العظيم الشأ

جزءا إىل غت ذلك ٦تا ل ا تفصيليا جزء كليا أو جزئيا أو ل كليا ول جزئيا و لل أو قدديا أو حادثا و أو حا ماو معد

ا١تالئكة ا١تقربت شياء ٥تصوص لنا و علـو األولت واألخرين و بكل األفكأنه قاؿ العلم اتقيقي يصيستق لحيصى و

" ال خال نسبة مقدارية ا١تتناهي و غت ا١تتناهي جل شأنه و لها قاؿريبا و عظمهم جداء كقطرة يف تر تقكلثرهتم و علي

Æ® 85Øاإلسراء سورة© قليل ال العلم من يتم وما اوت

و خالق كل شیء" :كقوله تعاىل 66مطلق ا١توجودالسنة اعلم أف الشيء عن أهل و ®Æالرعد سورة© الل

16Ø " و شه" وجود السابق كقولها١تو هبها معنا اتقيقي "19Ø ® األنعاـ سورة© يد قل اي شیء اكب ر شهادة قل الل

.يةبطرييق اتقيقية عند ا١تعتزلة هبه اآلعندنا و زاتعت ما يطلق عليه الشيء بطريق عمـو اجمل ءكلثت جييو

ا١تعدـو تقق يف ا٠تارج و اتاؿ معلـو ١تنكرين ا١توجود الههت و مث اعلم أف ا١توجود عند تهور ا١تتكلمت ا

ا١تعدـو ـ تقق يف ا٠تارج باعتبار ذاته و عند تهور احملققت ا١توجود معلو يف ا٠تارج فال واسطة بينهما و قق معلـو مل يتح

وجودية ملثل الختيارات اتاؿ معلـو تقق يف ا٠تارج بتبعية الغت كا١تعاين ا١تصدرية ال، و يف ا٠تارج أصال معلـو مل يتحقق

هناية الورقة التاسعة ب. 66

177

1










27

با٠تارج خارج العقل دف ا١تراإبالعكس فو مر رج عندهم موجود يف نفس األيف ا٠تارادات القلبية فكل موجود اتزئية واإل

Æبدوف اعتبار ا١تعترب أيمر األذات وا١تشاعر العشرة و

زيد عليه مفضيلة أهله تا ل ا١تنيف الداؿ على فضيلة العلم و لنختم الرسالة هبها اتديث الشريف اللطيفو

سلم رسوؿ اهلل صلى اهلل تعاىل عليه و ب اللثقة عن معاذ بن جبل رضي اهلل تعاىل عنه قاؿ : تعت عاز نب الرباءخرج

وتعليمو ، جهاد عنو والبحث ، تسبيح ومذاكرتو عبادة، وطلبو خشية، تعالى هلل تعلمو فإن العلم تعلميقوؿ "

في سيو ىو األن الجنة، أىل ومنار سبل والحرام الحلل معالم ألنو ، قربة ألىلو وبذلو ، صدقة يعلم ل لمن

األعداء، على والسلح والضراء، السراء على والدليل الخلوة، في والمحدث الغربة في والصاحب الوحشة

بفضائلهم ، ىدقتيو ، آثارىم ىتقتض ، قادة الخير في ويجعلهم أقواما بو تعالى اهلل يرفع ، لءخاأل عند ينز وال

حتى ، ويابس رطب كل لهم يستغفر. تمسحهم وبأجنحتها ، خلتهم في الملئكة ترغب 67رأيهم إلى وينتهى

، الظلم من األبصار حيباومص ، الجهل من القلوب حياة العلم ألن ؛ وأنعامو ربال وسباع وولوى البحر حيتان

تعدل ومدارستو الصيام يعدل فيو والتفكر واآلخرة، الدنيا في العليا اتوالدرج األخيار منازل بالعلم العبد يبلغ

ويحرمو السعداء يلهمو. تابعو والعمل العمل إمامو ، الحرام من الحلل ويعرف األرحام وصلي بو ، القيام

Æصدؽ رسوؿ اهلل ا١تلك العزيز السالـ" 68األشقياء

قربص يف ليلة اتمعة غفر اهلل ا١تؤمنت و ا١تؤمنات و صلى اهلل تعاىل ةتت الرسالة ا١تسماة بالنورية يف بلد

آله أتعت . علىعلى سيدنا ٤تمد و

هناية الورقة العاشرة أ. 67 19 علم ،داود ابو 68


28

: همييقتو البحث نتيجة

بت التأويالت هه وتنتشر شرعي دليل خارج ياتاآل تأوؿ فأ من يقلق أنه القارصي إفادات من يفهم

ذو أمر األساس هها على مدعا ويسند الرسالة يفسر أف قبلالقطعي لعلما اكتساب شروط ا١تؤلف تبÆ الشعب

.وأصيل تقدير

يقوؿ لقبوؿ و ،اإلشاريمن الضروري المتلثاؿ بدقة لشروط قبوؿ التفست الرسالةيف هه القارصييقوؿ

جانبيف احملكمات ٤توريف تأوؿ فأ جيب اتتشاهبا١ت ياتاآل فأ ضمنيا شتي وهو برهاف على يعتمد فأ لبد تفستال

يدلل لهلك عكسها على دليل أي يوجد مل إف هاهر ظوا على تمل النصوص أف ا١تؤلف يصر و ،العلم ىف تالراسخ

.كفرا القاعدة ٢ته ا١تعاكس تطبيقال ويعترب ياتباآل راء على آ

أو فراطاإل ىلإ ؤديسي دليل على قـوي ل الهي اإلشاري تفستفال الوسطية تلثل يةاإلسالم شريعةال وألف

التقوى على دينه ا١ترء يعيش فأ الوسطية لواـز منف ،إحتياطب اإلشارية التأويالت من يقتب هو ذلك ألجل ،التفريط

،القون السبيل اهه سلكوا األنبياء تابعوا الهين العلماء أف اتقيقة ىفو رأيه حسب على الشاقة الرياضات عن بعيدا

على يعتمد ل الدينألف ه،في األوهاـ دخلواي ألو الدين سأس تيع ىف القطعي الدليل علىوا يعتمد فأ جبفالوا

،التتيب على القطعية العقلية والرباهت والفكر النظر من تتكوف اليت اليقينية الشرعية األدلة على بل الشاقة الرياضات

.التنزيلية و الكونية تاآلياب مستدلت اهلل معرفة اىل توصلال و الشريعة تعلممن لبدو

لتأكيد القراف ىف التهيب و التغيب و الوعيد و الوعد و الهـ و ا١تدح و األملثاؿ و التشبيه و اجملاز ذكر

تأواؿ اف جيب النور يةآ أف القارصي يقوؿ لها ،رأيه حسب على الشريعة أساس عن بعيدا ليتأو لل ليس و اتقيقة

.الكردية يةاآل هه تفست ىف األسس هه طبق أنه اخرى بعبارة و هه رسالته ىف سردها اليت العشرة سساأل على ياتآ على حيتوى و ،اليقت علم يفيد و والتواتر باإلتاع ثبت فآالقر أفعلى ياتباآل ا١تؤلف استدؿ

وبعد باحملكمات يؤيدها فأ ،ا١تقبوؿ ا١تعت إلستخراج ا١تتشاهبات يتأوؿ فأ ا١تفسر على جيب متشاهبات و ٤تكمات

179

1










29

التأويالت إل تقدير و ذات هامة و هه واشارته ته،نظر حسب على قطعية الظنية تأويالتال كتسبت العملية هه

علـوال تعلم أولن فأ بد ل لها احملددة ا١تلزمة والسنة الكتاب ئمباد عن عدتستب الكشف على تعتمد اليت اإلشارية

فآللقر التنزيلية الكونية الدلئل بتعلم يكتسب . فالعلماهلل ومعرفة شريعةال خالصة تلثابة اليت الظاهرية النقية الشرعية

.الشاقة الرياضات من اكتسبت اليت ا١تعارؼ يعتمد على ول

يلـز السبب ٢تها ا١تتشاهبات ىف والتملثيل التشبيه اسلوب ـاستخدبا ةالغيبي عيواضا١ت فهم اهلل تعاىل لهيس

من وه و اجملازي عتا١تب األرض و السموات نور اهللتعاىل: اهلل قوؿ تأويل جيبو ،اإلطار هها ىف النور يةآ تقييم

وأيدوا اتقيىقي اهاتعن ولوهاأ الهين ا١تتصوفت بعض شديدا نقدا ا١تؤلف نقد وÆ اتهل ظالـ تزيل اليت شرعيةال علـوال

وأحيانا النحوية قواعدال حسب ياتاآل معت القارصي فسري اجملاؿ هها ىف .أقوا٢تم ذكرو الوجود وحدةيف رأيهم هبا

Æالشرعية علـوال تصيل على ا صر م ءات فيهاقراال اىل يشت

ىف ا١تنزلة ياتباآل ا١تتصوفة بعض دنق ىف تشدد و الشرعية علـوالب ا١تؤلف اهتماـ من رغم على النهاية ىفو

علـوال عدـ اكتساب ألف ، اإلفراطيف أيضا وقعهي هها الكفر ىلإ همنسبتهم و بعضل لعنتهو ،الكافرينو ا١تنافقت

Æ بالصواب أعلم اهلل، و لعنالو الكفر ىلإ ليؤدي الشرعية

∫المراجع لداود الدويل ا١تؤتر ا١تتقدمة اتديث اصوؿ شروح بت ومقارنته للقارصي اتديث اصوؿ شرح ويل،كتاب با،آ

∫2017 القارصي،قارص إبن اتزري، شهاب الدين ٤تمد بن ٤تمد، شرح طيبة النشر ىف القراءات العشر، دارالكتب العلمية، بتوت،

التاريخ بدوف 5Ø196 مسند، حنبل، بن أتد 1994 ∫اسطنبوؿ 9اجمللد،® التكية، الديانة لوقف اإلسالمية ا١توسوعة ” داود قارصي“قبينار، تيل، آ

ضوء ىف والعلمي اإلعتقادي عصر فهم تدقيق و لداود القارصي ا١ترشدة تليل الرسالة ،أمينة ،اوزتورؾ ∫2017قارص القارصي، لداود الدويل ا١تؤتر ، هه ، رسالته


30

،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤتر اوستوف ،٤تمود قليج ،فاتح كولتكت ،عاللدين سومنز نسيم اوزدمت، ييلماز،2017 ∫

∫2002بتوت دمشق، كلثت، ابن دار ، البخاري صحيح ،اتاعيل بن ٤تمد ،البخاريعن البغدادي، إتاعيل باشا بن ٤تمد أمت بن مت سليم، إيضاح ا١تكنوف يف الهيل على كشف الظنوف

∫1945اسطنبوؿ أسامي الكتب والفنوف ∫1955، اسطنبوؿ البغدادي، إتاعيل باشا، هدية العارفت أتاء ا١تؤلفت وآثار ا١تصنفت

11اجمللد , التكية الديانة لوقف اإلسالمية ا١توسوعة ”رومي اوغلي أشرؼ“اوتاف، عبداهلل بكاوتاي، ٧تلى، ∫1995 اسطنبوؿ

القارصي لداود الدويل ا١تؤتر خرا خيافآ قوجاؽ، ذكي بال، احساف قهرماف، اهلل عبد حيت، بكطاش، ٤تمد ∫2017،قارص

∫1333مؤلفلري، اسطنبوؿ علثمانلي ،طاهر بورصلي، ٤تمد ∫1417 ،الرياض ا١تعارؼ التمهي، مكتبة سنن عيسى، بن ٤تمد التمهي،

،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤتر للتفست فهمه جهة من القارصي بسملة لداود شرح تقييم ،طوغروؿ ،تزجاف2017∫

إبراهيم خليل قوتالي، إبراهيم ييلدرن، أتد قارتاؿ، رسالفآ لبآ جانقلي، إلياس تزجاف، طوغروؿ، ∫2017 ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤتر اوغلي إماـ طه عبداهلل سيخاف، أمت أتد ي،آ قوتلي

∫2013 اسطنبوؿ 44اجمللد i® التكية الديانة لوقف اإلسالمية ا١توسوعة ”الضروريات“جاغرجيي، مصطفي، قارص القارصي، لداود الدويل ا١تؤتر اتقوقية، وهويته العلمية وشخصيته واثار داود القارصي حياة ،بنيامت ،جالق

2017∫ لداود الفريد والدر جديد غوجي العيسى ا١تسماة منطق ،رسالة اوغلي يازجيي ، رخادينبنيامت ،جالق

∫2017 قارص القارصي، لداود الدويل ا١تؤتر ، تعريفا نشرها ٤تققا القارصي ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤتر النقشبندية رسالته سياؽ ىف القارصي التصويف لداود فهم جلب، خليل،

2017∫

∫1991 ،بتوت العلمية الكتب دار ، مسلم صحيح ، مسلم اتست ابو ،اتجاج

181

1










31

القارصي، لداود العظيمة النصيحة و اتسنة ا١توعظة رسالة ىف والعبادة النية بت العالقة خياف،آ خرا، ∫2017 قارص القارصي، لداود الدويل ا١تؤتر

∫1984 بتوت للماليت، العلم دار… األعالـ الدين، زركلي، خت

∫1424 ،الرياض ا١تعارؼ مكتبة داود، أيب سنن ، األشعث بن سليماف داود ابو ،السجستاين ∫2017 قارص القارصي، لداود الدويل ا١تؤتر اإلعتقادية، أفكار و داود القارصي ،حست ،طوغاف

∫1421 دمشق اتديث، العلم مكتبة اإللباس، مزيل و ا٠تفاء كشف ٤تمد، بن العجلوين، إتاعيل

الدوىل ا١تؤتر القطعية الضاد بياف يف الفتحية∫الضاد حرؼ قراءة نقاش ىف القارصي داود إسهاـ عمر، ،قر ∫2017 ،قارص القارصي لداود

∫Æ1417 ،الرياض ا١تعارؼ مكتبة ماجه، ابن سنن يزيد، بن ٤تمد ،القزويت

اتديث، اصوؿ ىف رسالة شرح كتابه بسياؽ اتديث اصوؿ القارصي داود فهم ،إبراهيم خليل ،قوتالي ∫2017 قارص القارصي، لداود الدويل ا١تؤتر

اصوؿ شرح ىف كتابه بالسنة ا١تتعلقة وأفكار القارصي داود مصادر و منهج ، إبراهيم ي،آ قوتلي ∫2017 ،قارص القارصي لداود الدويل ا١تؤتر اتديث للربركروي

احملقق: كاتب جليب، مصطفى بن عبد اهلل حاجي خليفة، كشف الظنوف عن أسامي الكتب والفنوف Æالتاريخ بدوف بتوت العريب، التاث إحياء رفعت بليكة الكليسي، دار -٤تمد شرؼ الدين بالتقايا

∫1993 ، بتوت العربية الكتب مصنفي تراجم ا١تؤلفت معجم رضا، عمر ،كحالة لداود الدويل ا١تؤتر التفست علم حيث من تليل الرسالة النورية وا١تشكوة القدسية لداود القارصي ،إ٢تامي ،اينكو

∫2017 قارص القارصي، ∫2017 قارص القارصي، لداود الدويل ا١تؤتر التفست ىف جهود عن وحملات القارصي داود ،٣تيد الشيخ ،ا١تكي

القارصي، لداود الدويل ا١تؤتر قلت، فاتح شنار، حبيب دمتقوؿ، ، مراد جالق بنيامترخادين، اوغلي، يازجيي ∫2017 قارص ∫1997اسطنبوؿ 15اجمللد ,التكية الديانة لوقف اإلسالمية ا١توسوعة ”أبو سعيد ا٠تادمي“يايال، مصطفى،

∫1991 اسطنبوؿ 3اجمللد® التكية الديانة لوقف اإلسالمية ا١توسوعة ” أنقروي رسوخي اتاعيل“ارخاف، يتيك، القارصي، لداود الدويل ا١تؤتر ،طوغاف حست اوزتورؾ، أمينة سومنز، وجيهي اوزتورؾ، رسوؿ كور، متت، يورد

∫2017قارص


Aba, Veli, “Kitâb-u sharh-i usûli’l-hadis’l-Kaaris ve mukaaranetuhuu beyne shruuh-iusuuli’l-hadisi’l-muteqaddime”, al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi, Kars:2017.

Ahmadb.Hanbal,Musnad,biduuni’t-taarih.

Akbinar,Jamiil,“DaawuudKaarisi”Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi,al-Mu-callad9,Istanbul:1994.

Al-Acluni,Ismaelb.Mohammad,Kashfu’l-khafa wa muzili’l-İlbaas,Maktabatu’l-ilmi’l-hadis,Dimashq:1421.

al-Bagdaadi,IsmaelBasha,Hadiyatu’l-aarifiin asmaai’l-muallifiin wa aasaari’l-musan-nifiin,Istanbul:1955.

al-Bagdaadi,IsmaelBasha,Izaahu’l-maknuun fi’z-zayl ala kashfi’z-zunuun an esamiil-kutubwa’l-funuun,Istanbul:1945.

al-Bukharii,Mohammad b. Ismaael,Sahihu’l-Bukhaari, Daar-u İbnKehsir,Dimaskq,Beirut:2002.

al-Hajjac,Abu’l-HusaynMuslim, Sahih-u Muslim, Daaru’l-kutubi’l-Ilmiyyah, Beirut:1991.

al-Kazviini,Mohammadb.Yazid,Sunan-iİbnMaaceh,Maktabatu’l-maarif,ar-Riyadh:1417.

al-Makki,as-ShayhMajid,“Daawuudal-Kaarisiwalamahaatunancuhudihifi’t-tafseer,al- Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

Amiinah, Ozturk, “Tahliilu’r-risaalati’l-murshidah li Daawuud al-Kaarisi wa tadqi-iq-u fahm- i asrihi’l-i’tiqaadii wa’l-ilmii fii daw-i risaalatihii haazihii”, al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

As-Sicistaani,AbuDaawuudSuleimanb.al-ash’as,Sunan-i Abi Daawuud,Maktabatu’l-maarif,ar-Riyadh:1424.

at-Tirmizi,Mohammadb.Isa,Sunan’i-Tirmizi,Maktabatu’l-maarif,ar-Riyadh:1417.

Bekolcay,Najla,Utcman,Abdullah,“AshrafOgliRuumii”Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi,al-Mucallad,11,Istanbul:1995.

Bektash,MohammadYahya,KahramanAbdullah,IhsanBaala,ZakiKocak,AyhanHira,al- Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

Bursali,MohammedTaher,Osmanli Muellifleri,Istanbul:1333.

Cagirici,Mustafa,“ad-Daruuriyyaat”Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi,al-Mu-callad,44,Istanbul:2013.

Calab,Khalil,“Fahm-u’t-tasawwufiliDaawuudal-Kaarisifisiyaaq-irisaalatihi’n-Naqş-habandiyyah”,al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

183

1










Calık,Bunyamin,“Hayat-uDawuudü’l-Kaarisiwaaasaruhuwashahsiyyatuhu’l-ilmiy-yat-iwahuviyyetuhu’l-hukuukiyyah”,al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Ka-arisi,Kars:2017.

Calik, Bunyamin, Ruhaddin Yaziciogli, “Risaalat-u mantıq al-musammaatu’l-Isaagu-ci cadid wa’d-durri’l-farid li Daawuud al-Kaarisi tarifan wa nasaharahamu-haqqiqan”,al- Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

Dogan,Husain,“Daawuudal-Kaarisiwaafkaruhu’l-i’tiqaadiyyah”,al-Mu’temeru’d-dav-li li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

Gunay, Ilhami, “Tahlilu’r-risalati’n-nuriyyah wa’l-misqati’l-qutsisah li Daawuud al-Kaarisimindav’i ilmi’t-tafser”,al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi, 2017.

Hira,Ayhan, “al-Alaqatu bayna’n-niyyahwa’l-ibaadahfii risalati’l-maw’izati’l-hasanawa’n-nasihatu’l-aziimahliDaawuudal-Kaarisi”,al-Mu’temeru’d-davli li Da-awuud al- Kaarisi,Kars:2017.

Ibnu’l-Jawzi Shaabuddin Mohammad b. Mohammad, Sharh-u tayyibetu’n-nashr fi’l- kiraati’l-ashr, Daaru’l-Kutubi’l-Ilmiyyah,Beirut:2000.

Kahhale,OmarRıda,Mu’cemu’l-muallfin…,Beirut:1993.Kara,Omar,“İsham-iDaawuudal-Kaarisifiniqash-ikiraat-iharfi’d-daad:al-Fathiyyah

fi bayani’d-daad al-qat’iyyah”, al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi, 2017.

KatibChelebiMustafab.AbdillahHaj-iKhalife,Kashfü’z-zunun,al-muhaqqıq:Moham-madShrafuddin,Dar-uihyaai’t-turasi’l-Arabi,biduuni’t-tarih.

Kutlay,Khalil Ibrahim,“Fahm-uDaawuudal-Kaarisiusuli’l-hadisbisiyaak-ikitaabihisharh-irisaalatinfiusuli’l-hadis”,al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi, 2017.

Kutluay,Ibrahim,“Manhaj-uwamasadiruDaawuudal-Kaarisiwaafkaaruhu’l-mutaallu-katubi’s-sunnatifikitaab-iusuli’l-hadisli’l-Birkiwii”,al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

Ozdemir,Yilmaz,NasimSonmez,AlaauddinGultekin,FatihKilic,MahmoudUstun,al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

Tezcan,Tugrul,“Taqyiimushar-ibasmalahliDaawuudal-Kaarisiminchet-ifahmi’t-taf-seer”,al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

Tezcan,Tugrul,İlyasCanikli,AlbarslanKart,AhmadYildirim,İbrahimKutlay,AhmadAmenSeyhan,AbdullahTahaImamoglu,al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

Yayla,Mustafa,“AbuSaiidal-Khadimi”,Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi,al-Mucallad15,Istanbul:1997.


Yaziciogli,Ruhaddin,BunyaminCalik,MuradDemirkol,HabibSanar,FatihKalin,al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,Kars:2017.

Yetik,Orhan,“IsmaelRusuhiAnkarawi”,Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi,al-mucallad3,Istanbul:1991.

Yurdagur, Metin, Rasul Ozturk, Vecihi Sonmez, Emine Ozturk, Husein Dogan, al-Mu’temeru’d-davli li Daawuud al-Kaarisi,2017.

Zirikli,Hayruddin,al-A’laam…,Daaru’l-ilm-ili’l-malayiin,Beirut:1984.

ekev akademİ dergİsİ yıl: 22 sayı: 74 (bahar...

Documents