1. Colec]ia PLURAL M

2. 2 Carte editat cu sprijinul Funda]iei Soros pentru o Societate Deschis Lector: Emil Iordache by POLIROM Co SA Ia[i, 1997 Editura POLIROM B-dul Copou nr. 3, P.O. Box 266, 6600 Ia[i Tel. & Fax (032) 214100; (032) 214111 (032) 217440 (distribu]ie) Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale: Marele Inchizitor. Dostoievski lecturi teologice trad. din lb. rus de Leonte Ivanov; Ia[i: Polirom, 1997 248 p.; 140/210 cm. (Plural M) ISBN: 973-9248-85-3 I. Ivanov, Leonte (trad.) 1. Dostoevskij, Fedor Mihajlovi 882.09 Dostoievski, F.M. 929 Dostoievski, F.M. Printed in ROMANIA

3. 3 MARELE INCHIZITORDOSTOIEVSKI LECTURI TEOLOGICE Konstantin Leontiev, Vladimir Soloviov, Vasili Rozanov, Serghei Bulgakov, Nikolai Berdiaev, Semion Frank Traducere, prefa] [i note de Leonte Ivanov POLIROM Ia[i, 1997

4. 4

5. 5 PREFA}| ~naintea despr]irii ~nceputurile Marelui Inchizitor ]in de primii ani ai deceniului opt,perioad n care Dostoievski scria Adolescentul; poemul va fi redactat naprilie-mai 1879 [i, prin ndrzneala opiniilor, prin tipul de erou pe care lpropune, prin interpretarea original a Cr]ii Sfinte, este de departe episodulcel mai interesant [i mai controversat al Fra]ilor Karamazov. Nume deprestigiu din cultura rus [i universal, sim]ind provocarea ilustrului prede-cesor, rspund acesteia fie n pagini de jurnal [i coresponden], fie n eseuri[i studii riguroase, precum cele din prezentul volum. ~n opera de fic]iune,dup apari]ia, de asemenea mut, din poemul lui Turgheniev Hristos (1878)[i dup convingtoarea Sa coborre din Legend, Iisus va fi o prezen] totmai obsedant [i mai individualizat n crea]ia unor M. Bulgakov (Maestrul[i Margareta), B. Pasternak (Doctor Jivago), I. Dombrovski (Facultatea delucruri inutile), A. Soljeni]n Gospodria Matrionei ca s-i pomenim numaipe ru[i. Evolu]ia personajului n aceste apocrife contemporane nu dep-[e[te cadrul evanghelic, taina celeilalte lumi [i a esen]ei divine a Mntuitoruluirmn pe mai departe ascunse, ntruct nici El, nici cei ce-L nf]i[eaz n-audreptul s mai adauge nimic la cele mrturisite odinioar, chiar [i atuncicnd raportarea se face de pe pozi]ii necre[tine [i vizeaz regnul animal, can cazul E[afodului a lui Aitmatov. Personaj absent n Dic]ionarul lui Valeriu Cristea*, Iisus descindenecanonic n toridul ora[ andaluz din mil fa] de oameni, nduplecat derugile celor ce-[i pstraser ne[tirbit cucernicia. Recunoa[terea Lui dectre mul]ime, cele dou atribute prin care se releveaz nemrginita-Ibuntate [i blnde]ea , minunile svr[ite ca [i atunci, cu cinsprezeceveacuri n urm, snt elemente ce asigur veridicitatea tabloului. Singurelecuvinte pe care le roste[te, Talifa-kumi, trimit la scena biblic (Marcu 5-41),iar rechizitoriului aprins al cardinalului i se rspunde printr-un srut, simbolal n]elegerii [i iertrii. Tcerea Sa a fost interpretat diferit, de la autor laautor, n numele uneia sau alteia dintre Biserici. Credem c Berdiaev estecel mai aproape de adevr, cnd spune c mu]enia blnd a lui Hristosinfluen]eaz ntr-un mod mai hotrt dect ntreaga argumenta]ie a MareluiInchizitor**. Din aceast atitudine a Primului deriv for]a indiscutabil,demn de respect, care-l face n cele din urm pe cardinal s-[i plecegenunchii. Clemen]a de care d dovad Mntuitorul moaie ndrjirea btr-nului de nouzeci de ani: Inchizitorul tresare, ceva i tremur n col]ulgurii, dar nu-i schimb convingerile: el struie mai departe, neclintit, nhotrrea lui. Discursul prelatului nu e o justificare a actelor svr[ite nnumele fericirii majorit]ii covr[itoare a oamenilor, ci un act provocator, onou ispitire a lui Iisus. Btrnul a[tepta s-i spun ceva, orice, mcar un* Valeriu Cristea, Dic]ionarul personajelor lui Dostoievski, vol. 1, Bucure[ti, 1983.** Apud Valeriu Cristea, Op. cit., pp. 243-244. A se vedea [i N. Berdiaev, Filosofia lui Dostoievski, Ia[i, 1992, p. 125.

6. 6 PREFA}|cuvnt, fie el ct de amar, ct de cutremurtor. Vorbind, nrobindu-se patimii,ceva din aura de mister s-ar fi spulberat [i Hristos ar fi devenit semenulMarelui Inchizitor, S-ar fi dezis de Tatl Ceresc, {i-ar fi negat esen]a divin.~n tinere]e, [i cardinalul a stat n pustie, [i el s-a hrnit cu aguride [irdcini pentru a ajunge, n rndul celor ale[i. ~ns, dezmeticirea (nfapt, trdarea) lui nu se datoreaz unui sentiment de solidaritate protectoare,de responsabilitate patern fa] de cei mul]i, ci orgoliului, dorin]ei de a fistpn pe destinele umanit]ii, de a I se substitui lui Iisus [i a-I facentoarcerea inutil. Inchizitorul tu nu crede n Dumnezeu, sta-i tot secretullui, conchide Aleo[a. Trecnd de partea lui Satan, distinsa fa] bisericeasc[i ncepe, sub aparen]a slujirii lui Dumnezeu [i a umanit]ii, opera decorectare a lucrrii lui Hristos. Oamenii, pe care de asemenea nu-i iube[te,devin obiecte [i instrumente ale puterii, iar tentativele lor de nesupunere,ncercrile de afirmare a libert]ii [i gsesc finalitatea n cele mai aspremsuri coercitive: tortura [i arderea pe rug. Trdndu-l pe Iisus, dispre-]uindu-i pe oameni, Marele Inchizitor devine o concretizare a spirituluinegator, o ipostaz a lui Antihrist, nve[mntat n ras clugreasc, al creiprincipiu nu este cel al rului imediat vizibil, un principiu caduc [i grosolan,ci unul nou, rafinat [i seductor, ce apare ntotdeauna sub masca binelui(Berdiaev). Anticipat de unele trsturi ale lui Raskolnikov (napoleonismul, de pild)sau al lui Rogojin (personaj ce semnific moartea), recunoscnd n PiotrVerhovenski [i n ceilal]i demoni meschini din jurul acestuia pe principaliisi precursori, Antihristul din poemul karamazovian nsumeaz posibilit]ileistorice de manifestare a rului, e suprema mplinire n aceast direc]ie, undiavol cu o mndrie titanic, ce-[i arog virtu]i de Creator, con[tient deputerea [i nalta sa misiune: ntemeierea mpr]iei menite lui Satan, ompr]ie autocratic, n care valorile fundamentale ale cre[tinismului s fienlocuite cu falsele valori izvorte din iluzionarea [i autoiluzionarea uman,n care libertatea dirijat s ia locul celei oferite de credin], omul s fieabsolvit de ideea nemuririi [i de povara responsabilit]ii morale. Ct dedeparte ne situm a[adar de acea imagine caricaturial a diavolului, tributarreprezentrilor populare, de acel drac prost ca noaptea, n straie nem]e[ti[i cu joben pe cap, ce joac mici renghiuri popilor [i fetelor mari [i pune dincnd n cnd mna pe cte un suflet care, la o adic, nici lui Dumnezeu nu-Iera de vreun folos. Un procedeu eufemistic, cu func]ie mai cu seamestetic. Se pare c de-a lungul anilor a mai meditat la hapul nghi]itatunci, cu Iov, [i iat-l nf]i[ndu-se pentru ultima oar n ]inut tradi]ionaln camera lui Ivan, pentru a-[i bate joc de el [i a-i amenda ndrznealacugetrii, personificare a tuturor defectelor eroului, plsmuire a min]ii salebolnave. Capitolul nchinat musafirului nepoftit este replica de ultimmoment dat lumii imaginate n poem; gndul tinuit cu str[nicie de Ivan[i trdat de diavol prefigureaz caracteristicile noii ordini universale,instaurarea domniei supraomului. Caracterul premonitoriu al utopiilor dinromanele dostoievskiene nfioar: Din momentul n care omenirea va prsi credin]a n Dumnezeire...,concep]ia despre lume care mai st nc n picioare azi se va prbu[i de lasine, fr s fie nevoie s ne ntoarcem la antropofagie, [i tot a[a [i no]iunileetice actuale vor disprea la rndul lor [i va ncepe o epoc nou. Oameniise vor strdui cu puteri unite s smulg vie]ii tot ce le poate ea oferi, luptndn numele fericirii [i al plcerilor hrzite exclusiv lumii acesteia. O mndrietitanic, divinat, va nl]a spiritul omenesc, [i pe fa]a pmntului va apreaomul-zeu. Atotputernic prin voin]a [i [tiin]a cu care este narmat, el vanvinge etap de etap natura, de ast dat definitiv. Bucuria de care va

7. PREFA}| 7avea parte atunci va fi att de cople[itoare, nct va nlocui cu prisosin]speran]ele de odinioar n via]a de apoi [i n fericirea viitoare. {tiind c estepieritor n toate privin]ele [i c orice ndejde ntr-o nou nviere e zadarnic,omul va ntmpina moartea senin [i mndru ca un zeu*. ~n aceast lume aexpansiunii eului moralitatea, credin]a, Dumnezeu ~nsu[i nu-[i afl rostul: ...Din moment ce nu exist Dumnezeu, nici via] fr moarte, omul noupoate totu[i deveni omul-zeu, chiar dac n-ar mai fi nimeni ca el pe toatfa]a pmntului. Fire[te c din moment ce se va fi ridicat la rangul acesta,omul va putea, n cazul cnd ar fi necesar, s treac fr nici o strngere deinim peste opreli[tile morale ce stteau mai nainte n calea omului-rob. Cuatt mai mult cu ct pentru divinitate nu exist legi! Acolo unde se aflDumnezeu orice lucru e sfnt! Oriunde m-a[ duce eu, va fi loc de cinste...Totul este permis, [i basta!**. Ni se prezint, n paginile aceleia[i cr]i, proiectele a dou lumi utopice,ncercri trufa[e de corectare a operei Ziditorului. Absen]a Divinit]ii, apa-renta preocupare pentru soarta omului [i problema mpr]iei universale arfi notele lor comune. Ceea ce le separ nti de toate este pozi]ia fiin]eiumane. Dac n prima dintre ele, zugrvit n Legend, supunerea turmeise ob]ine prin intermediul miracolului, tainei [i autorit]ii, omul renun]ndla libertate n favoarea unei fericiri tihnite [i umile, o fericire pe msuraunor fpturi nevolnice, n cea de-a doua, moralei tradi]ionale a sclavilori se substituie morala stpnilor [i pe pmnt se instaureaz domnia supra-omului, modul dionisiac de via]. Recunoa[tem cu u[urin] n ultimul proiectprincipalele idei filosofice ale secolului al XIX-lea, pe baza crora [i vacldi Nietzsche sistemul: dep[irea categoriilor etice de Bine [i Ru, moartealui Dumnezeu, expansiunea amoralismului, a laturei volitiv-biologice afiin]ei umane, apari]ia acelui bermensch, n definitiv. Reminiscen]e ale vechilor metamorfoze se mai pstreaz n aspectul [iapucturile oaspetelui nocturn; el vrea s par un om cumsecade [i ]inela reputa]ia sa. Satana sum et nihil humani a me alienum puto [i divulgacesta crezul [i, ca urmare, se vaccineaz, frecventeaz baia public, faceacte de caritate, filosofeaz pe teme la mod, rce[te, strecoar cuvintefran]uze[ti n vorbire, are crize de reumatism. Dar, mai presus de toate, vinecu o metod nou de a subjuga sufletele, adaptat [i ea cerin]elor vremii:o tortur moral, de genul mustrrilor de con[tiin], cci [i d seama cpentru un om ra]ional [ovielile, nelini[tea, lupta dintre credin] [i ndoialnseamn uneori o suferin] att de cumplit, nct e de o mie de ori mai binepentru el s-[i pun [treangul de gt. De remarcat c toate personajeledostoievskiene nscrise pe linia lui Ivan snt absolvite de pedeapsa divin,osnda dictndu-le-o propria con[tiin]. Svidrigailov refuz o judecat de tipmesianic, care l-ar nedrept]i prin generalizare, crede c mai just ar fiizolarea total ntr-o baie ]rneasc afumat, cu pnze de pianjen princol]uri, vreme ndelungat, pn ce-l uit Dumnezeu. Imaginea feti]eicare l-a omort pe Doamne Doamne [i a pianjenului ro[u ce profaneazspa]iul edenic snt mrcile supliciului n cazul lui Stavroghin, dup cum frica[i incertitudinea, teama de un alt adevr l tortureaz pe Kirillov [i-l duc lasinucidere. De aceea[i natur e sanc]iunea [i n cazul lui Ivan care, prinndoielile sale n privin]a credin]ei, este pierdut pentru religie (Dostoievski).~n momentul n care n-o s mai ai nici cea mai mic certitudine c exist,l asigur diavolul, aceast pedeaps a lui Ivan, vei cuta tu nsu]i s mconvingi c nu snt deloc o fantasmagorie, c exist n realitate, [i atunci s* F.M. Dostoievski, Opere, vol. 10, p. 426** Ibidem, p. 427.

8. 8 PREFA}|[tii c mi-am atins scopul... Vreau s arunc astfel n sufletul tu smn]acredin]ei, o smn] minuscul, din care va cre[te ns un stejar, [i nc cestejar! {i cnd o s te vezi coco]at sus, n vrful lui, o s-]i vin pofta s ajungi[i tu n rndul cuvio[ilor schimnici [i fecioarelor neprihnite, fiindc nsufletul tu dore[ti din rsputeri s fii deopotriv cu ei; ai s te hrne[ti cuagurid, ai s-]i cau]i n pustietate mntuirea sufletului! (Opere, 10, p. 421). Cum s-ar mpca aceast credin] cu spiritul ra]ionalist, euclidian alposibilului convertit l lsm pe cititor s-[i imagineze. *** Exist, de-a lungul istoriei ruse, trei momente de actualizare a mituluidespre Antihrist: fiecare din ele [i-a gsit expresia, ini]ial n nv]turileapologet-cre[tine, mai apoi [i pe trm cultural ori literar. Prima actualizare secolele XVII-XVIII se datoreaz reprezentan]ilor {colii de la Pustoziorsk*(protopopul Avvakum, diaconul Feodor) [i celor ce-au promovat doctrinaraskolului (Andrei Denisov, Mihail V[atin). ~ntr-un studiu consacrat acesteiprobleme** A.S. Gri[n consider c atunci, n a doua jumtate a veacu-lui XVII, s-au conturat dou concep]ii privitoare la Antihrist, una nscris pelinia tradi]iei ortodoxe, cealalt nou, opus, apar]innd raskolnicilor, fundamentpentru crea]iile marilor filosofi [i scriitori din ultimele dou sute de ani. Dar,nici n cadrul schismei*** viziunea asupra venirii Antihristului nu era unitar,disputele pe marginea ei dnd na[tere la scindarea raskolnicilor n popov](cei cu preot) [i bezpopov] (cei fr preot). ~n vreme ce raskolniciipopov] credeau c apari]ia lui, o apari]ie perceptibil, concretizat ntr-orealitate fizic, se va produce n veacul de apoi, pentru ceilal]i mpr]ia luiAntihrist s-a instaurat o dat cu schisma [i dinuie de atunci. Ultimii, fie catribuiau supranumele de antihrist unor personalit]i care au generatdezbinarea din snul Bisericii ruse (patriarhul Nikon, ]arul Aleksei Mihailovici)ori i-au prigonit pe ruskolnici (Petru I, Nikolai I), fie c ddeau o interpretareparabolic prezicerilor din vechime, antihrist nsemnnd orice abatere dela credin], nclcarea normelor acesteia. Cea de-a treia actualizare ]ine de prezent cnd, datorit rzboaielor ceizbucnesc n lume, faptelor abominabile svr[ite de om mpotriva semenuluisu, pcatului [i minciunii extinse la scar mondial, se consider c au sositvremurile de Apoi, c omenirea nu mai poate fi salvat, pentru c n fiin]auman au fost sdite pentru totdeauna rul, hula, egoismul [i imoralitatea.Aceast optic transpare n crea]iile unor autori precum Viktor Astafiev(Detectivul trist), Cinghiz Aitmatov (E[afodul), Boris Pasternak (Doctor Jivago).* Pustoziorsk nchisoare pe rul Peciora, ntemeiat n 1499 pentru aprarea pmnturilor nordice; de la jumtatea secolului XVII ntrebuin]at ca loc de surghiun pentru cei czu]i n dizgra]ie. Aici [i-au petrecut ultimii doisprezece ani de via] protopopul Avvakum, clugrul Epiefanie, preotul Lazar [i diaconul Feodor, mucenici ai bisericii de rit vechi, ar[i pe rug n 1682. De opera lor se leag nceputurile literaturii ruse moderne.** A.S. Gri[in, Mitul despre Antihrist n istoria [i literatura rus de la sfr[itul sec. XIX [i din sec. XX, n vol. Antihrist, (Din istoria spiritualit]ii na]ionale), Moscova, 1995, (n limba rus).*** Vom ntrebuin]a acest termen, de[i realitatea istoric a fost alta: raskolnicii au rmas la vechea credin], neacceptnd inova]iile promulgate de soboarele biserice[ti din 1666 [i 1667 (de aceea s-au numit [i staroobriad] = credincio[i de rit vechi), pe cnd cei care s-au deprtat de ea constituie astzi biserica oficial pravoslavnic din Rusia.

9. PREFA}| 9 Ne intereseaz direct al doilea moment de actualizare, produs spresfr[itul secolului al XIX-lea [i nceputul secolului XX, deoarece aici senscriu autorii studiilor din volum. Tot acum, mai vechilor aspecte alemitului personificarea Antihristului n diferite figuri istorice, perceperealui parabolic li se adaug altele, [i anume cele despre fal[ii Mesia,despre adevratul Antihrist, despre latura antihristic din fiecare om*. ~n[irul personificrilor ntiul pare s fi fost Nero, iar ultimul Gorbaciov. ~nperioada la care ne-am oprit au fost inclu[i Lev Tolstoi, Grigori Rasputin,Lenin. La fel de ncrcat este [i lista fal[ilor Mesia; o deschide Simon--magul. To]i ace[tia snt de fapt precursori ai adevratului Antihrist, care-[iva face apari]ia naintea celei de-a doua veniri a lui Iisus, spun Cr]ile Sfinte.Primind din partea diavolului o inteligen] supraomeneasc, va purcede lanimicirea credincio[ilor, va apuca sabia cezarului [i va domni trei ani [ijumtate, dup care va fi distrus de ctre Iisus, cu suflarea gurii sale. Cea de-a doua actualizare nu s-a realizat prin Biseric. A fost, n cea maimare parte, opera literaturii, eseul filosofic ori istoric prevalnd. Scriitoriprecum Tolstoi [i Dostoievski, L. Andreev [i M. Bulgakov, Leontiev [iSoloviov, Merejkovski [i Hippius, V. Ivanov [i Beli, Berdiaev [i Rozanov, S.Bulgakov [i Frank, Losski [i Ilin s-au raportat la mitul biblic despre Antihrist,i-au urmrit circula]ia [i semnifica]iile de-a lungul anilor, au cutat sidentifice ecourile acestuia n fenomenele concrete de via], n evenimenteleistorice. Din perspective diferite, problematica lui a fost dezbtut n crea]iiextrem de valoroase, att sub aspectul realizrii artistice ct [i al con]inutuluide idei: Orientul, Rusia [i slavitatea, La mormntul lui Pazuhin (K. Leontiev);Marele Inchizitor; Jurnal de scriitor (Dostoievski); Despre legenda MareluiInchizitor; Apocalipsa timpului nostru (V. Rozanov); Scurt povestire despreAntihrist (Vl. Soloviov), Marele Inchizitor. Concep]ia despre lume a luiDostoievski (Berdiaev). Pentru fiecare din ele Legenda dostoievskian aconstituit un model. Este, credem, cea mai analizat oper de fic]iune:incit, prin caracterul ei profetic, prin concentrarea ntr-un numr restrnsde pagini a istoriei omenirii, prin spiritul polemic pe care l nutre[te, prinoriginala personificare a Antihristului n persoana Marelui Inchizitor. Dostoievskicombate, n form mascat, fire[te, nu numai excesele catolicismului, dar [iutopia sociali[tilor, teoretizeaz pe marginea libert]ii [i fericirii umane, pemarginea puterii, leag n mod direct credin]a [i existen]a lui Dumnezeu deideea nemuririi, prefigureaz viitorul omenirii. La misiunea [i destinul Rusieimediteaz Leontiev n cele mai multe din scrierile sale cu caracter filosofic:Viitorul Rusiei va fi unul religios? Sau iubirea (deci, [i credin]a) se vampu]ina tocmai atunci cnd Evanghelia va fi propovduit n toate col]urilepmntului? (Noii no[tri cre[tini...). Nu cumva nalta predestinare a Rusieiva consta n faptul c nluntrul ei se va na[te Antihrist? (La mormntul luiPazuhin). Sufletul omenesc viu n rela]ie cu divinitatea, Dostoievski pre-cursor al noii arte religioase, egalizarea prin libertate, fr]ia universal nnumele lui Hristos, [i, din nou, menirea Rusiei, contradic]ia Rsrit-Apus [ipozi]ia acestei ]ri fa] de cele dou extreme iat cele mai importanteprobleme examinate de Soloviov n Discursuri. Multe din ele vor fi reluaten Trei dialoguri despre sfr[itul istoriei universale [i n Scurt povestire despreAntihrist. Rozanov se apropie de textul dostoievskian dup un excurs prinliteratura rus a veacului XIX (Gogol, Goncearov, Turgheniev, Tolstoi),pentru stabilirea de filia]ii, pentru a urmri originea unor motive [i temefrecvente la autorul Fra]ilor Karamazov, prototipurile unor eroi, rspndireaideilor n epoc. El vede n poem cea mai puternic dialectic mpotriva* N. Kliuev [i A. Skriabin [i-au atribuit ei n[i[i supranumele de antihrist.

10. 10 PREFA}|religiei (respingerea Mntuirii ns[i), aici totul e neobi[nuit, aici totul estraniu. Citim dincolo de rnduri disperarea celui ce-a sim]it absen]a reala lui Dumnezeu [i prezen]a perceptibil a celuilalt. ~n prelegerea public]inut la Kiev, Bulgakov recunoa[te absen]a la acea dat a unor studiifilosofice originale [i remarc n schimb, abunden]a [i diversitatea literaturiifilosofice, domeniu ce acord Rusiei ntietate pe plan universal, dup caretrece la schi]area portretului interior al lui Ivan Karamazov [i la eviden-]ierea procedeelor artistice la care a recurs Dostoievski pentru a-l nf]i[a.Cele trei ispitiri ale lui Iisus n pustiu snt obiectul aten]iei lui Berdiaev ncapitolul dedicat Marelui Inchizitor [i trimit la opozi]ia dintre gnosis (cunoa[-tere) [i pistis (credin]). O ncercare de intuire a sensului Legendei estearticolul lui Frank ce ncheie volumul consacrat poemului karamazovian [ioperei lui Dostoievski n ansamblu. Filosoful l gse[te n lumina mariiantinomii dintre fericirea naiv, copilreasc [i spiritualitatea liber. *** Dup mine cel mai bun lucru este s faci cuno[tin] cu un om naintede despr]ire, i spune Ivan fratelui su Alio[a, n capitolul n care cei doiau prilejul s se cunoasc ndeaproape. Parafrazndu-l pe eroul dostoievskian,cel mai bun lucru nainte de despr]ire este, credem, cuno[tin]a cu textelece urmeaz. Leonte Ivanov

11. 11 MARELE INCHIZITOR * Numai c [i aici e nevoie de o introducere, altminteri nu se poate,vreau s zic de o introducere literar! adug Ivan rznd. Ca s vezi, eu [i literat! Ac]iunea se petrece n secolul al [aisprezecelea, pe vremea cnd cred c-ai nv]at asta la [coal for]ele providen]iale interveneau n modcurent n operele poetice. {i nu m refer numai la Dante. ~n Fran]a, slujba[iijudectore[ti [i chiar clugrii din mnstiri organizau adevrate spectacole,n care Maica Domnului, ngerii, sfin]ii, Hristos [i pn [i Dumnezeu apreaupe scen figurnd printre personaje. La epoca respectiv, asemenea spec-tacole erau extrem de naive. ~n Notre-Dame de Paris, Victor Hugo[1] **arat cum n capitala Fran]ei, sub Ludovic al XI-lea, pentru a srbtorina[terea dauphin-ului***[2], s-a dat n sala primriei o reprezenta]iepopular gratuit nf]i[nd Le bon jugement de la trs sainte et gracieuseVierge Marie ****, reprezenta]ie n desf[urarea creia Fecioara Maria aparen persoan pe scen pentru a rosti le bon jugement. La noi, la Moscova,nainte de Petru cel Mare, aveau, de asemenea, loc, din vreme n vreme,spectacole dramatice similare, inspirate de diverse episoade din VechiulTestament. Tot n aceea[i perioad circulau o mul]ime de povestiri [istihuri[3], n care interveneau, dup necesit]ile ac]iunii, sfin]ii, ngerii [i,n general, to]i reprezentan]ii puterii divine. ~n mnstirile noastre, clugriitlmceau, transcriau, ba chiar [i compuneau asemenea poeme [i astacnd? tocmai pe vremea ttarilor! Exist, bunoar, un poem religios(binen]eles tradus din grece[te), intitulat Trecerea Maicii Domnului prinVmile Vzduhului [4], cuprinznd unele scene care cred c nu snt cunimic inferioare celor zugrvite de Dante. Dorind s viziteze iadul, MaicaDomnului, cluzit de arhanghelul Mihail, strbate Vmile Vzduhului.Prin fa]a ochilor Si se perind pcto[ii, cu osndele la care snt supu[i.Printre altele, exist acolo, n iad, o categorie destul de curioas de osndi]i,ce-[i isp[esc pedeapsa n focul gheenei cei care se afund att de adncn vltoarea flcrilor, nct nu mai snt n stare s ias la suprafa], [i pn laurm i uit Dumnezeu, o expresie extraordinar de sugestiv [i profund,nu-i a[a? Uimit [i cu lacrimile pe obraji, Maica Domnului cade n genunchin fa]a tronului divin, rugndu-se de iertare pentru to]i pcto[ii din iad, pecare i-a vzut canonindu-se acolo, absolut pentru to]i, fr excep]ie. Convor-* F.M. Dostoievski, Fra]ii Karamazov, trad. de Ovidiu Constantinescu [i Isabella Dumbrav, EPLU, Bucure[ti, 1964. La subsolul paginilor, notele cu cifre romane apar]in autorului, iar cele cu asterisc [*] traductorului. ~n cazul c`nd autorii citeaz opere existente `n traduceri romne[ti, trimiterile au fost reorientate spre acestea. Relativ la opera dostoievskian, abrevierea Ed. rom. este utilizat pentru edi]ia: E.M. Dostoievski, Opere, vol. 1-11, EPLU/Editura Univers, Bucure[ti, 1966-1974.** Pentru trimiterile incluse `ntre cro[ete [ ], a se vedea sec]iunea Repere biobiblio- grafice [i note de la sf`r[itul volumului.*** Prin]ul mo[tenitor (`n limba francez `n original).**** Dreapta judecat a preasfintei [i milostivei Fecioara Maria (n limba francez n original).

12. 12 MARELE INCHIZITORbirea ei cu Dumnezeu e grozav de interesant! Preacurata se roag din totsufletul, struind din rsputeri, iar cnd Printele Ceresc i arat minile [ipicioarele strpunse de piroane ale Fiului Ei, ntrebnd-o: Pot Eu s-i iertoare pe cei care L-au chinuit?, Maica Precista se adreseaz sfin]ilor, muceni-cilor [i tuturor ngerilor [i arhanghelilor, solicitndu-i s cad mpreun cuEa la picioarele Domnului [i s cear ndurare pentru to]i pcto[ii, absolutto]i, fr nici o deosebire. Pn la urm, Cel-de-Sus se las nduplecat derugmin]ile Ei [i hotr[te ca, n fiecare an, caznele s nceteze o bucat detimp, ncepnd din Vinerea Mare [i pn n ziua Sfintei Treimi. Pcto[ii diniad i mul]umesc, preamrindu-l: Drept e[ti Tu, Doamne, c ai fcut aceastjudecat! Dac-a[ fi scris poemul atunci, cred c ar fi ie[it ceva n acela[igen. La mine apare n scen El; ce-i drept, nu are dect o apari]ie mut, tottimpul nu scoate un cuvnt. Au trecut cincisprezece veacuri de cnd proroculsu a dat de [tire lumii: Eu vin curnd. Iar de ziua [i ceasul acela nimeninu [tie, nici Fiul, ci numai Tatl, a[a cum a mrturisit El nsu[i cnd sl[luianc pe pmnt. Omenirea l a[teapt, ns, cu aceea[i credin] [i duio[ie. O,l a[teapt chiar cu o rvn [i mai mare, dat fiind c s-au scurs cincisprezeceveacuri de cnd cerul a ncetat s mai fgduiasc ceva omului. Crede doar ce inima ta ]i dore[te Cci nimic cerul nu-]i mai fgduie[te! [5] Crede numai ceea ce inima ta ]i dore[te! Este adevrat c pe vremeaaceea se mai ntmplau nc destule minuni, cum ar fi, de pild, o seam detmduiri miraculoase, sau drept-credincio[ii crora dup cum st scris npovestea vie]ii lor li se arta aievea ns[i Criasa Cerurilor. Diavolul stteans de veghe, iar lumea ncepuse s pun la ndoial asemenea minuni.Tocmai atunci, n Nord, n cuprinsul Germaniei, a ie[it la iveal o nou [icumplit erezie [6]. O stea uria[ arznd ca o facl (adic Biserica) a czutpeste izvoarele apelor, [i apele s-au fcut amare ca pelinul [7]. Ereticiiace[tia luau n de[ert numele Domnului, tgduindu-i minunile. ~n schimb,cu att mai arztor, mai vrtos credeau n ele cei ce [i pstraser ne[tirbitcucernicia. La fel ca odinioar, omenirea ~l a[tepta [i-L iubea, punndu-[itoat credin]a n El [i dorind s ptimeasc [i s moar pentru slava Lui...Attea veacuri [i ridicase glasul spre El, rugndu-l cu rvn [i smerenie:Vino, Doamne! Attea veacuri l implorase, nct, pn la urm, n nemsurataLui mil, S-a nduplecat s pogoare din nou n mijlocul ei. {i, ntrupndu-sedin nou, s-a artat n fiin] precum mrturisesc cr]ile sfinte unordrept-credincio[i, mucenici [i anahore]i. La noi, Tiutcev [8], care credea cunestrmutat convingere n cuvntul su, a vestit: Purtnd din greu povara crucii sale, Ca rob umil, cerescul mprat, O, glie, pn-n zri te-a colindat, Blagoslovind meleagurile tale. {i a[a a fost, s [tii. ~ntr-o zi, deci, a hotrt s se arate mcar pentru oclip mul]imii, norodului ce se chinuia, ptimind, cu sufletul ncrcat depcate, dar care-L iubea totu[i cu o dragoste copilreasc. Ac]iunea imaginatde mine se petrece n Spania, la Sevilla, n cele mai crncene timpuri aleInchizi]iei, cnd n tot cuprinsul ]rii, ntru preamrirea Celui-de-Sus, zilnicse aprindeau ruguri [i: ~n autodafeuri, ereticii Cu fast ardeau pe rug, ~n crude sacrificii... [9] Fire[te, nu e vorba de cea de a doua venire din veacul de apoi, cndavea s se nf]i[eze dup cum El nsu[i fgduise n toat slava Sa

13. F.M. DOSTOIEVSKI 13cereasc, ivindu-se fr veste, precum fulgerul ce porne[te de la Rsrit [ise arat pn la Apus. Nu, dorea numai s coboare o clip n mijloculodraslelor Sale, chiar n locul unde vlvtaia rugurilor, pe care erau da]iprad focului ereticii, se nl]a pn n trie. ~n nemrginita Lui ndurare,voia s umble din nou printre oameni cu chipul pe care-L purtase cucincisprezece veacuri n urm. A descins, deci, ntr-una din pie]ele torideale ora[ului meridional, n care nu mai departe dect n ajun, n prezen]aregelui, a cur]ii, a cavalerilor, a cardinalilor [i a fermectoarelor doamne dela palat, sub ochii poporului din Sevilla, ce venise cu duiumul la fa]a locului,marele inchizitor arsese pe rug cu fast, ad majorem gloriam Dei [10],aproape o sut de eretici. Apare acolo din senin, pe tcute, fr s prindnimeni de veste, [i totu[i, orict ar prea de ciudat, toat lumea [i d seamac este El. Pasajul acesta ar putea s fie cel mai frumos din tot poemul, cciarat cum se face c to]i l-au recunoscut. Mnat de o for] irezistibil,poporul se strnge n preajma Lui, nconjurndu-L; clip de clip, mul]imeaspore[te, ]inndu-se pas cu pas dup Dnsul. {i-n vremea asta, El trece tcutmai departe, cu acela[i surs plin de ndurare nemrginit. Soarele dragosteiarde n inima lui [i razele Luminii, Cuno[tin]ei [i Puterii, ce se revars dinprivirile Sale, rspndindu-se asupra gloatelor, trezesc n sufletul fiecruia oiubire plin de osrdie pentru Dnsul. Cu bra]ele ntinse, El i binecuvnteazpe to]i, [i simpla atingere a minilor Lui, sau chiar numai a ve[mintelor Sale,are virtutea de-a lecui orice bete[ug. Tmduie[te-m, Doamne, ca s Tepot vedea la fa]! strig spre El un btrn orb din nscare, [i-n aceea[i clipsolzii ce-i acopereau ochii cad, [i orbul [i recapt vederea [i poate s-Lpriveasc. Poporul plnge [i srut pmntul pe care calc. Copiii ~i aruncflori n cale, cntnd [i preamrindu-L. Osana! El, El este! zboar din gurn gur zvonul prin mul]ime. Nu poate fi dect El! Continundu-[i drumul,El nu-[i ncetine[te pa[ii dect n pridvorul Catedralei din Sevilla, undetocmai fusese adus cu plnsete [i jale un sicria[ alb n care se afl o feti] de[apte ani, singura odrasl a unui cet]ean de frunte din partea locului.Sumedenie de flori snt presrate peste trup[orul nensufle]it. Las, c El os-]i nvie copila, strig norodul mamei nlcrimate. Parohul catedralei,care ie[ise n pridvor s ntmpine sicriul, prive[te n jur mirat [i se ncrunt.Deodat, mama pruncului mort scoate un geamt [i se arunc la picioareleLui: Dac e[ti ntr-adevr Tu, treze[te-mi la via] copila! l implor femeiacu bra]ele ntinse spre dnsul. Alaiul de nmormntare se opre[te n loc, [iracla este lsat jos n pridvor, n dreptul Lui. El [i coboar ochii cu mil, [ibuzele Lui [optesc din nou, abia auzit: Talifa, kumi! [11] [i fata s-a sculat.Copila se treze[te, se ridic n capul oaselor din co[ciug [i se uit cu ochimari, nedumerit, n jur. Un zmbet i-a nflorit pe chip, [i nc mai ]ine nmn buchetul de trandafiri albi cu care fusese a[ezat n sicriu. Poporulfreamt [i plnge cutremurat. Tocmai atunci se ntmpl s treac prin fa]acatedralei cardinalul, marele inchizitor. Este un btr`n de aproape nouzecide ani, nalt [i drept, cu fa]a supt [i ochii adnci]i n orbite, ni[te ochi ncare mai tremur nc o licrire u[oar, ca o scnteie. O, de ast datcardinalul nu mai poart odjdiile fastuoase cu care era mpodobit n ajun,n vzul mul]imii, n momentul cnd du[manii credin]ei romane piereaumistui]i de flcrile rugului! Nu, acum nu are pe el dect vechea lui rasclugreasc, fcut din pnz groas. ~n urma lui, la oarecare deprtare,p[esc ciracii [i servii lui, cu chipuri sumbre, straja lui sfnt. Oprindu-sen fa]a mul]imii, prelatul o cerceteaz din ochi de la distan]. Vede tot:co[ciugul depus la picioarele Lui [i copila nviat din mor]i, [i deodat sentunec la fa]. Sprncenele-i crunte [i dese se ncrunt, [i-n privirea luiscapr o lumin sinistr. Ridicnd bra]ul, cardinalul face semn strjerilor

14. 14 MARELE INCHIZITORs-L ia. {i att de mare este autoritatea lui, att de strunit [i plecat estepoporul, deprins s i se supun fr a crcni, nct gloata se d n lturi dincalea lor [i, n mijlocul unei tceri mormntale, grzile pun mna pe El [i-Lduc. Ca la o porunc, mul]imea se ndoaie pn la pmnt n fa]a btrnuluiinchizitor, care o binecuvnteaz [i pleac mai departe. Strjile coboar cuostaticul n temni]a boltit, umbroas [i strmt din cldirea strveche, undese ]in [edin]ele tribunalului sfnt. Ziua se stinge [i ntunecimile nop]ii toride[i moarte nvluie Sevilla. Aerul e mblsmat de lauri [i lmi [12]. ~nbezna groas ce domne[te n nchisoare, u[a de fier se deschide, [i mareleinchizitor, purtnd un opai] n mn, ptrunde ncet nuntru. Este singur;u[a se nchide la loc n urma lui. Btrnul se opre[te n prag, privindu-Llung, un minut sau dou, drept n fa]. Apoi se apropie de El pe ndelete,pune opai]ul pe mas [i roste[te: Tu e[ti? Tu? Neprimind, ns, nici unrspuns, s grbe[te s adauge: Taci, nu spune nimic. Ce ai putea s maispui? {tiu prea bine ce! Numai c Tu n-ai dreptul s mai adaugi nimic la celemrturisite odinioar. De ce ai venit atunci s ne tulburi? Cci venirea Ta nuface dect s ne tulbure, cred c-}i dai seama. {tii Tu, ns, ce o s sentmple mine? Eu nu Te cunosc, [i nici nu vreau s [tiu dac e[ti Tu acelasau semeni numai cu El; oricum ar fi, mine am s Te osndesc [i am s Teard pe rug, ca pe cel mai nelegiuit dintre eretici, [i ai s vezi atunci cumnorodul, care azi }i-a srutat picioarele, la un singur semn al meu, se varepezi s adune tciunii mpr[tia]i n jurul rugului Tu, [tii Tu asta? Da,poate c [tii, rspunde tot el tulburat, dus pe gnduri, cu ochii pironi]iasupra de]inutului. Zu, nu pricep, Ivan, ce nsemn asta... spuse zmbind Aleo[a, care-lascultase tcut pn atunci. E numai o simpl fantezie, sau e vorba de oeroare din partea btrnului, de un absurd qui pro quo? [13]. N-ai dect s alegi cea de-a doua alternativ, dac-]i place, rse Ivan, [idac realismul nostru contemporan a reu[it s te acapareze n asemeneamsur, nct s nu mai po]i accepta nimic ce ]ine de domeniul fanteziei, fiechiar un qui pro quo, dac vrei. Ce-i drept, continu el rznd, btrnul meuare nouzeci de ani [i, cu ideea lui fix, se prea poate s-[i fi pierdutmin]ile. Ct prive[te pe de]inut, nf]i[area lui avea ntr-adevr prin ce s-luimeasc. Dar tot a[a de bine, n definitiv, ar putea s fie numai o ha-lucina]ie, vedenia unui mo[neag de nouzeci de ani n pragul mor]ii, cuimagina]ia nfierb`ntat de autodafeul din ajun, cruia i czuser jertf osut de eretici. La urma urmei, ns, ce ne intereseaz pe noi dac-i un quipro quo, sau dac-i vorba de o fantezie gratuit? Btrnul trebuie s spun,n sfr[it, tot ce are de spus, tot ce a gndit n sinea lui timp de nouzeci deani, s dea n vileag tot ce a ]inut nchis n el n ace[ti nouzeci de ani. {i de]inutul? Nu spune nimic? Se mul]ume[te doar s se uite la btrn[i s tac? E obligat n orice caz s tac, rspunse Ivan, din nou cu zmbetul pebuze. N-ai auzit ce i-a spus mai nainte btrnul, c n-are dreptul s maiadauge nici un cuvnt la cele mrturisite odinioar? Dac vrei, ntr-astarezid ns[i esen]a catolicismului roman, a[a cel pu]in cred eu: Tu aincredin]at totul papii, [i deci, n momentul de fa], totul se afl n mna lui;Tu nu mai ai deocamdat ce cuta printre noi, nu ne mai tulbura, mcar pnce va fi s vin vremea de apoi. Asta o spun chiar ei, [i nu numai c-o spun,dar o a[tern pe hrtie, cel pu]in iezui]ii. Am citit cu ochii mei, scris negru pealb, de teologii lor. Mai ai Tu dreptul, oare, s ne dezvlui fie [i o singurtain a lumii din care vii? l cerceteaz mai departe btrnul, ca tot el s-[irspund pn la urm: Nu, nu mai ai dreptul acesta, fiindc nu trebuie smai adaugi nimic la cele mrturisite cndva, nici s le rpe[ti oamenilor

15. F.M. DOSTOIEVSKI 15libertatea pentru care Te-ai luptat din rsputeri ct ai fost aici pe pmnt.Orice lucru nou pe care l-ai vesti oamenilor ar atinge cumva libertatea lor decredin], cci ar lua nf]i[area unui nou miracol, [i, dup cte [tiu, n urmcu o mie cinci sute de ani pentru tine nu era nimic mai scump pe lume dectlibertatea credin]ei. Nu spuneai chiar pe vremea aceea: Vreau s fi]i libericu adevrat? Ai avut acum prilejul s-i vezi pe oamenii ace[tia liberi,roste[te deodat btrnul, zmbind dus pe gnduri. Ca s continue apoi,msurndu-l cu o privire ncruntat pe ostaticul su: Da, s [tii c ne-acostat scump treaba asta, dar acum am ajuns, n fine, s ducem, n numeleTu, la bun sfr[it misiunea noastr. Cincisprezece veacuri ne-am canonit culibertatea asta, dar acum am isprvit, da, da, am isprvit o dat pentrutotdeauna. Ce, nu crezi c am isprvit pentru totdeauna? Te ui]i la mineblnd [i nu vrei mcar s m nvrednice[ti cu un cuvnt de indignare? Cutoate astea, tocmai acum, po]i s m crezi, acum, n momentul de fa],oamenii poart n ei mai adnc ca oricnd nrdcinat convingerea c sntliberi, cu desvr[ire liberi, de[i chiar ei ne-au oferit libertatea lor, de-punnd-o smeri]i la picioarele noastre. Asta e ceea ce am izbutit noi sfacem, dar, Te ntreb, asta e oare cu adevrat libertatea dorit de Tine,libertatea pe care ai visat-o? Tot nu pricep, l ntrerupse din nou Aleo[a, e o ironie, vrea cumva sglumeasc pe socoteala Lui? Ctu[i de pu]in. Btrnul e convins, dimpotriv, c faptul de a fisugrumat, n sfr[it, libertatea ca s-i fericeasc pe oameni este un merit alsu [i al ciracilor lui. Fiindc numai acum, I se destinuie el (binen]eles, evorba de Inchizi]ie), sntem n msur pentru prima oar s ne gndim lafericirea oamenilor. A[a cum a fost el plmdit, omul e un rzvrtit din fire,dar crezi Tu, oare, c rzvrti]ii pot avea parte de fericire? }i s-a spusrspicat, struie btrnul, }i s-a atras doar aten]ia asupra acestui lucru, }is-au dat destule avertismente, pe care ns Tu le-ai nesocotit deopotriv,respingnd singurul mijloc care putea s-i fac pe oameni ferici]i. Noroc c,plecnd dintre noi, ai avut grij s la[i totul n seama noastr. Ne-ai hrzit,ai ntrit prin cuvntul Tu dreptul pe care ni l-ai ncredin]at de a lega [idezlega totul, [i cred c n-ai de gnd acum sigur c da, nici nu poate mcars-}i treac prin gnd cumva s ne privezi de el! Atunci de ce ai venit s netulburi? Cum adic, }i s-au dat destule avertismente? ntreb Aleo[a. Ei uite, tocmai sta e punctul principal asupra cruia caut s insistecardinalul. ~nfrico[atul [i preaiscusitul duh, duhul nimicniciei [i al nefiin]ei,~l mustr mai departe btrnul, strlucitul duh a grit ctre Tine n pustiu, [i,dup cum mrturise[te Sfnta Scriptur, el a ncercat s Te ispiteasc [14].E drept, ori nu? Exist, oare, un adevr mai deplin dect acela pe care el }il-a dezvluit, punndu-}i cele trei ntrebri, sau, precum spun Sripturile,cele trei ispitiri ale Tale, adevr pe care Tu l-ai respins? {i totu[i, dac vafi avut loc vreodat pe lume o minune n toat puterea cuvntului, o minunefr de seamn, ea s-a ntmplat numai [i numai atunci, n ziua celor treiispitiri. Cci n asta const toat minunea, n faptul c cele trei ntrebri aufost rostite. Dac ne-am nchipui bunoar, s zicem, c ntrebrile puse denfrico[atul duh ar fi pierit fr urm [i c-ar trebui deci reconstituite cumva,nscocite din nou, alctuite vorb cu vorb, pentru a putea fi puse la locullor n Scripturi, [i c n acest scop ar fi fost adunate laolalt toate capeteleluminate de pe fa]a pmntului: to]i dregtorii, cei mai de seam pstori aibisericii, nv]a]ii, filosofii, poe]ii crora li s-ar ncredin]a misiunea de anscoci, de a formula trei ntrebri, trei ntrebri plsmuite nu numai pemsura unui eveniment de o nsemntate att de mare, dar care s exprime

16. 16 MARELE INCHIZITORn acela[i timp n trei cuvinte, sau, mai bine zis, n trei propozi]ii pe n]elesulmin]ii omene[ti ntreaga istorie de mai trziu a umanit]ii [i a universului crezi Tu, oare, c tot acest areopag format din n]elep]ii pmntului ar fi fostn stare s dea n vileag ceva care s se asemuiasc mcar pe departe prinfor] [i prin adncime cu cele trei ntrebri pe care ntr-adevr }i le-a pusatunci n pustiu puternicul [i iscusitul duh? Aceste ntrebri, miracolul princare ele au ie[it la lumin dovedesc ndeajuns c aici avem de-a face nu cuinteligen]a omeneasc, a crei soart e pieritoare, ci cu o inteligen] ne-pieritoare [i desvr[it. Fiindc aceste trei ntrebri, att de strns legatentre ele, preconizeaz ntreaga desf[urare de mai trziu a istoriei lumii,constituind totodat cele trei formule n care se mbin toate contradic]iileistorice nerezolvate ale firii omene[ti. Pe vremea aceea era un lucru de carenimeni nu-[i putea da seama chiar att de precis, viitorul fiind nc nvluitn neguri; acum ns, dup ce au trecut cincisprezece veacuri, vedem c naceste trei ntrebri era cuprins totul, [i c tot ce preconizaser ele s-aadeverit n a[a msur, nct nu se mai poate aduga sau nltura nici o iot. Hotr[te deci singur cine avea dreptate: Tu sau acela care }i le-a pus?Aminte[te-}i prima ntrebare, dac nu cuvnt cu cuvnt, cel pu]in sensul ei:Vrei s Te duci n lume a[a, cu minile goale, fgduind oamenilor olibertate pe care ei, n ignoran]a [i bicisnicia lor nnscut, nu pot s-on]eleag, de care chiar se feresc, ngrozi]i, fiindc nu exist nimic maiinsuportabil [i nici n-a existat vreodat pentru om [i pentru societate dectlibertatea! Vezi pietrele acestea din pustiet]ile dogorte de ar[i]? Porunce[teca ele s se fac pini, [i omenirea ntreag, plin de recuno[tin], va alergape urmele Tale ca o turm asculttoare, de[i tot timpul va fi cu frica-n sn canu cumva, la un moment dat, s-}i retragi bra]ul ntins [i, o dat cu asta, sse isprveasc [i pinea druit de Tine. Tu ns n-ai vrut s-l lipse[ti pe omde libertate [i nu Te-ai ndurat s prime[ti, judecnd c nu mai poate fi vorbade libertate, de vreme ce supunerea a fost cumprat cu pine. Drept careai rspuns c omul nu trie[te numai cu pine; [tii Tu, ns, c n numeleacestei hrane pmnte[ti duhul pmntului se va ridica mpotriv-}i [i, dndpiept cu Tine, Te va birui [i c atunci toat lumea l va urma, strignd n guramare: Cine este asemenea fiarei, care a fcut s se pogoare focul din cer?{tii Tu, oare, c peste veacuri omenirea va da glas prin gura n]elep]ilor [ia nv]a]ilor si c nu exist pe lume crim [i, prin urmare, nu exist nicipcat, ci numai flmnzi? D-le mai nti de mncare, [i abia dup aceea lepo]i cere s respecte virtutea! va sta scris pe steagul celor ce se vor sculampotriva Ta, culcnd la pmnt templul durat de Tine. Pe ruinele templuluiTu se va zidi o alt cldire, un nou [i nfrico[tor Turn Babel; se va nl]apiatr cu piatr, cu toate c [i el va mprt[i soarta celui dinti, rmnnd, ca[i acela, neterminat; puteai totu[i s-i scute[ti pe oameni de toat aceasttrud de prisos, s le cru]i o mie de ani de suferin]e, fiindc, pn la urm,tot spre noi se vor ndrepta, dup ce se vor fi canonit n zadar zece veacurin [ir s-[i isprveasc turnul! {i atunci, ne vor cuta iar[i pe sub pmnt,prin catacombele n care vom sta ascun[i (fiindc ne va fi dat s fim din noupersecuta]i [i schingiui]i), [i gsindu-ne n cele din urm, vor ridica glasulspre noi: Da]i-ne pine, cci cei ce ne-au fgduit s pogoare focul dinceruri pentru noi nu ni l-au dat! {i noi vom izbuti s ridicm pn la captturnul nceput de ei; cine va da de mncare mul]imii va apuca s-l duc labun sfr[it, [i noi vom fi aceia care o vom hrni n numele Tu, amgind-on numele Tu. O, n vecii vecilor, fr noi, ei nu vor ajunge s-[i astmperefoamea! Toat n]elepciunea lumii nu va putea s le dea pine atta timp ctvor rmne liberi; dar ai s vezi c, pn la urm, ne vor aduce singuriplocon libertatea [i, depunnd-o la picioarele noastre, ne vor spune: ~nro-

17. F.M. DOSTOIEVSKI 17bi]i-ne, dar astmpra]i-ne foamea! Abia atunci vor n]elege n fine clibertatea [i faptul de a avea pine n realitate [i cu prisosin], a[a ca sajung pentru toat lumea, snt dou lucruri incompatibile, fiindc n veciivecilor oamenii nu vor fi n stare s mpart pinea ntre ei! {i n acela[i timpse vor convinge c niciodat nu vor putea fi liberi, fiindc snt slabi de nger,deda]i la rele, bicisnici [i ndrtnici. Tu le-ai fgduit pinea cereasc, dar,iar[i Te ntreb, crezi ntr-adevr c poate avea acela[i pre] n ochii stirpeiomene[ti, nevolnice, desfrnate [i pururea nerecunosctoare ca pinea real,pmnteasc? Dac, n numele pinii cere[ti, se vor gsi cteva mii sau zecide mii de suflete care s Te urmeze, cum rmne cu milioanele [i zecile demii de milioane de fpturi omene[ti incapabile s renun]e la hrana p-mnteasc pentru cea fgduit n ceruri? Sau }ie nu-}i snt dragi dect celecteva zeci de mii de suflete mari [i puternice, restul, adic puzderianenumrat, ca nisipul mrii, de oameni slabi de nger, dar care Te iubesccu adevrat, fiind menit s slujeasc doar ca un suport material celorputernici [i o]eli]i? Nu, nou ne snt deopotriv de dragi [i cei slabi din fire.De[i nrvi]i [i ndrtnici, pn la urm tot ei vor fi cei mai supu[i. Cuprin[ide admira]ie, ace[tia ne vor socoti ni[te zei, ca unii ce vom domni asupra lor att de nfrico[toare li se va prea pn la urm libertatea! Dar noi vomcuta s-i convingem c nu facem dect s ascultm de porunca Ta [i cdomnim n numele Tu. ~i vom n[ela astfel din nou, de ast dat, ns, n-os-}i mai ngduim s vii printre noi. {i n acela[i timp, n[eltoria aceasta vafi un nesecat izvor de suferin] pentru noi, fiindc vom fi mereu nevoi]i smin]im. Iat care este sensul primei ntrebri ce }i s-a pus atunci, n pustiu,[i iat ce ai respins n numele libert]ii pe care o pre]uiai mai presus deorice. ~n ea sl[luia ferecat taina cea mare a lumii acesteia. ~nvred-nicindu-Te s prime[ti miracolul pinii, ai fi reu[it s mpline[ti aceanzuin] etern a omului [i nu numai a fiecrui individ n parte, ci antregii umanit]i pururea dornic s [tie n fa]a cui trebuie s-[i ndoaiegenunchii! Fiindc nu exist pentru omul liber o grij mai statornic [i maichinuitoare dect aceea de-a afla mai degrab n fa]a cui se cuvine s seplece pn la pmnt. Numai c el vrea s se plece naintea unei for]eindiscutabile, att de indiscutabile, nct toat lumea s-o respecte, ndoindu-[igenunchii n fa]a ei. Cci, n primul rnd, aceste fiin]e vrednice de plns vors gseasc pe cineva n fa]a cruia s se plece pn la pmnt, un om cares se ridice deasupra celorlal]i, n care s cread lumea ntreag [i cruia si se nchine to]i, absolut to]i. De la nceputul nceputului necesitatea de ageneraliza supunerea a constituit preocuparea cea mai arztoare a fiecruiom n parte, precum [i a ntregii umanit]i. Din pricina acestei necesit]i,oamenii s-au tiat adesea cu sbiile. {i, furindu-[i singuri zei, s-au amenin]atunii pe al]ii: Lepda]i-v de zeii vo[tri, strigau ei, [i veni]i de v nchina]icelor ce se afl n mare cinste la noi, altfel, va fi vai [i amar de voi [i dezeit]ile voastre! {i a[a o s fie pn la sfr[itul veacurilor. Chiar atunci cndvor pieri to]i zeii de pe fa]a lumii, vor continua totu[i s ngenunche n fa]aidolilor. {i Tu ai [tiut asta, nu se poate s nu fi cunoscut aceast fundamentaltain a firii omene[ti, [i totu[i, cunoscnd-o, ai refuzat unica embleminfailibil ce }i s-a oferit, [i n virtutea creia omenirea }i s-ar fi supus frs crcneasc, emblema pinii reale, pmnte[ti. Tu ns ai refuzat-o nnumele libert]ii [i al pinii cere[ti. Am s-}i art acum ce ai fcut maideparte, iar[i [i iar[i n numele libert]ii! Adevr zic }ie c sufletulomenesc nu cunoa[te alt grij mai chinuitoare dect aceea de a gsi cui s-incredin]eze mai degrab harul libert]ii cu care aceast nefericit fptur sena[te pe lume. Numai aceluia ns care va izbuti s-i mpace con[tiin]a i vafi dat s pun stpnire [i pe libertatea lui. Emblema ce }i s-a oferit o dat

18. 18 MARELE INCHIZITORcu pinea avea to]i sor]ii de izbnd; d-i pine, [i omul }i se va supune frgre[, e cea mai sigur chez[ie; dar dac n acela[i timp cineva nu Tu,altcineva s-ar ntmpla s-i prind n mreaj con[tiin]a o, atunci, s [tii,e-n stare s se lipseasc pn [i de pinea cu care l mbii [i s-l urmeze peacela care va fi izbutit s-i subjuge cugetul. Aici, recunosc, dreptatea era departea Ta. Taina existen]ei umane nu const n a tri, ci `n a [ti pentru cetrie[ti. Fr o no]iune precis a rostului su pe lume, n vecii vecilor omuln-ar accepta s triasc; mai curnd [i-ar face singur seama dect s-[i ducmai departe existen]a pe pmnt, chiar dac n jurul lui ar fi maldre depine. Asta este realitatea; dar ce s-a ales pn la urm? ~n loc s cau]i apune stpnire asupra oamenilor, ngrdindu-le libertatea, Tu Te-ai strduits-i desf[ori ct mai larg fruntariile! Ai uitat, se vede, c omul preferlini[tea [i chiar moartea libert]ii de a alege singur ntre bine [i ru! Fiindcnu exist ceva mai ademenitor pentru el dect libertatea con[tiin]ei, dar nacela[i timp nu exist ceva mai cumplit! Iar Tu, n locul unor principiitemeinice, care ar fi statornicit o dat pentru totdeauna lini[tea n con[tiin]auman, ai ales tot ce poate fi mai ciudat, mai nedeslu[it [i mai vag, tot cedep[e[te puterile oamenilor, procednd a[a ca [i cum nu i-ai fi iubit ctu[ide pu]in. Cine? Tocmai Tu, care ai pogort pe pmnt ca s-}i jertfe[ti via]apentru ei! ~n loc de a cuta s le zloge[ti libertatea, Tu le-ai sporit-o [i maimult, aruncnd pe veci chinuitoarea ei povar asupra mpr]iei sufletuluiomenesc. Ai vrut s ai parte de dragostea liber consim]it a omului, ai doritca el s Te urmeze de bunvoie, ademenit [i subjugat de Tine, de ideea Ta.~n locul legii strbune, pe care se putea bizui din momentul acela, omultrebuia s aleag cu inima slobod ce este ru [i ce este bine, avnd nainteaochilor doar chipul Tu drept cluz menit s-i ndrumeze pa[ii, dar cumde nu Te-ai gndit c, a[eznd pe umerii lui o povar att de grea calibertatea de a alege, pn la urm el va ajunge s pun la ndoial pn [ichipul Tu [i s tgduiasc adevrul propovduit de Tine? ~ntr-o bun zioamenii vor mrturisi n gura mare c adevrul nu poate sl[lui n Tine,fiindc era cu neputin] s-i urgiseasc cineva att de cumplit ca Tine,lsndu-i s se zbat ntr-o incertitudine att de chinuitoare, cu attea griji pecap [i attea probleme fr dezlegare! ~n felul acesta, Tu nsu]i ai pus la calesurparea mpr]iei tale [i n-ai deci nici un drept s arunci vina pe al]ii. Astas fie, oare, spune, ceea ce }i s-a oferit? ~n lume nu exist dect trei for]e,unicele pe pmnt, n msur s nfrng [i s subjuge definitiv, n numelepropriei lor fericiri, con[tiin]a acestor bicisnici rzvrti]i. {i aceste for]e sntmiracolul, taina [i autoritatea. Tu ns le-ai respins pe cte[itrele, rnd pernd, prin exemplul pe care Tu nsu]i l-ai dat. Urcndu-Te pe strea[inatemplului, preaiscusitul [i nfrico[atul duh }i-a spus: De e[ti Tu Fiul luiDumnezeu, arunc-Te jos, cci scris este: El va porunci ngerilor Si svegheze asupra Ta [i ei Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s izbe[ti depiatr piciorul Tu; numai a[a vei ajunge s afli de e[ti cu adevrat Fiul luiDumnezeu [i ct de puternic este credin]a Ta n Tatl Ceresc. Tu ns l-aiascultat pn la capt, dar ai refuzat s faci ceea ce-}i propunea el; n-ai vruts Te la[i dus n ispit [i nu Te-ai aruncat jos. O, fire[te, ai fost ntr-adevrplin de mre]ie, superb ca un Dumnezeu! Dar crezi Tu, oare, c oamenii,semin]ia aceasta bicisnic [i rzvrtit, snt zei? O, binen]eles, n momentulacela }i-ai dat seama c dac ai fi fcut un singur pas, o singur mi[care cas Te arunci n gol, ar fi nsemnat s-L ispite[ti pe Dumnezeu [i s-}i pierzitotodat credin]a n El, a[a nct, ajungnd jos, Te-ai fi zdrobit de pmntul pecare venise[i ca s-l izbve[ti, spre bucuria preaiscusitului duh ce ncercases Te ispiteasc. Dar nc o dat ~]i spun: snt oare mul]i pe lume ca Tine?Ai fost Tu n stare s crezi cu tot dinadinsul fie chiar numai o clip c

19. F.M. DOSTOIEVSKI 19oamenii au atta putere n ei ca s nfrunte asemenea ispit? Sau ~]i nchipuicumva c firea omeneasc a fost n a[a fel plmdit, nct prin ns[ialctuirea ei s resping miracolul [i c, n momentele de cumplit rscruce,cnd sufletul lui este bntuit de cele mai grele [i mai chinuitoare probleme,omul se poate mul]umi cu ceea ce inima sa are toat libertatea s aleag? O,Tu ai [tiut c eroismul faptei Tale va fi pomenit n Scripturi [i c va rzbateastfel prin veacuri pn n vremea de apoi, [i n sinea Ta ai ndjduit c,mergnd pe urmele Tale, omul va rmne alturi de Dumnezeu, fr a maiavea nevoie de minuni. Cum de nu Te-ai gndit ns c, lepdndu-se deminuni, el se va lepda n acela[i timp [i de Dumnezeu, fiindc, de fapt,nu-L caut pe Dumnezeu, ct mai ales minunile Sale? {i cum nu poate striasc fr minuni, omul va ncerca s [i le fureasc singur, dnd crezaremiracolelor plsmuite de el, nchinndu-se n fa]a minun]iilor svr[ite devraci, n fa]a farmecelor menite de vrjitoare, chiar dac ar fi de o sut de oriun rzvrtit, un eretic sau un ateu. Tu nu Te-ai nvrednicit s cobori de pecruce cnd cei din jur [i bteau joc de Tine [i Te a]]au, strigndu-}i:Pogoar-Te acum de pe cruce, vom vedea [i vom crede! Tu nu Te-ainvrednicit s cobori, fiindc nu voiai s-l c[tigi pe om printr-o minune,a[teptnd o credin] liber consim]it din partea lui, nicidecum prilejuit deun miracol. Ceea ce doreai Tu cu ardoare era o dragoste liber, iar nuextazul unui rob fascinat de puterea ce i-a vrt pe veci frica n oase. Dar [ide ast dat ai gre[it, socotindu-i pe oameni mai presus de ceea ce se arata fi n realitate, cnd ei nu snt dect ni[te robi, cu toate c, a[a cum au fostplsmui]i, n sufletul lor mocne[te rzvrtirea. Prive[te n jurul Tu [i judecsingur: au trecut cincisprezece veacuri, du-Te acum [i vezi: cine snt cei pecare i-ai nl]at pn la Tine? ~]i jur c omul este mult mai nevolnic [i maiticlos dect l-ai crezut Tu! Te po]i cumva bizui s fac ceea ce ai fcut Tu?Pre]uindu-l peste msur, ai procedat ca [i cnd n-ai fi avut nici cea mai micngduin], fiindc nsemna s ceri de la el mai mult dect poate s dea [icine? tocmai Tu, care l-ai iubit mai presus dect pe Tine ~nsu]i! Dac, ns,l-ai fi pre]uit mai pu]in [i nu i-ai fi cerut dect ceea ce putea s-}i dea, ar fisim]it mai mult dragostea Ta, fiindc nu l-ai fi ndatorat s poarte o povarchiar att de grea. Omul este slab de nger [i bicisnic. Ce-are a face c nmomentul de fa] ncearc n tot locul s se rzvrteasc mpotriva puteriinoastre, mpunndu-se cu fapta sa? Mndria lui de rzvrtit este copilreasc,mndrie de [colari ce-au pus la cale o rebeliune n clas, izgonindu-l penv]tor. Bucuria lor va fi ns de scurt durat, [i o vor plti cu vrf [indesat. Vor drma templele [i vor neca pmntul n valuri de snge. Darpn la urm nu se poate s nu-[i dea seama, n nerozia lor pueril, c, de[is-au rsculat, snt prea bicisnici ca s fie n stare a duce mai departe peumeri povara propriei lor rzvrtiri. {i cu obrajii sclda]i n lacrimi ntnge,vor recunoa[te n sfr[it c cel care i-a plmdit, sdind n ei smn]arzvrtirii, a fcut-o, fr doar [i poate, numai n btaie de joc. Vor mrturisilucrul acesta cu dezndejdea n suflet [i fiece cuvnt al lor va fi un cuvnt dehul; hulind ns se vor sim]i [i mai neferici]i, fiindc prin firea lui omul nuse poate mpca totu[i cu blasfemia [i pn la urm va cuta s se rzbunepentru ea. A[adar, nelini[te, tulburare [i nefericire cu asta s-au ales oameniidup toate suferin]ele pe care le-ai ndurat n numele libert]ii lor! MareleTu proroc [15], n viziunea lui alegoric, spune c i s-au artat n fa]aochilor to]i cei care au luat parte la prima nviere [i c erau cte dousprezecemii cu totul din fiecare semin]ie. Ca s fie att de pu]ini, nseamn c nici ein-au fost oameni ca to]i ceilal]i, ci zei. Cci au aflat n ei destul putere cas poarte crucea [i s vie]uiasc zeci de ani n pustiu, flmnzi [i goi,hrnindu-se cu ierburi crude [i rdcini; Te po]i mndri, fire[te, cu aceste

20. 20 MARELE INCHIZITORodrasle ale libert]ii, ale dragostei liber druite, cu sublima lor jertf adusde bunvoie n numele Tu! Aminte[te-}i ns c acestea erau doar ctevamii, [i to]i plmdi]i ca ni[te zei, pe cnd ceilal]i? Cu ce snt vinova]i, oare,ceilal]i, adic to]i cei nevolnici, care n-au fost n stare s fac ceea ce auizbutit a ndeplini cei cli]i din fire? Cu ce este vinovat un suflet plpnddac nu poate cuprinde asemenea haruri nfrico[ate? Nu cumva Tu ai pogortdin ceruri numai n mijlocul celor ale[i [i numai pentru ei? Dac-i a[a, atuncila mijloc este o tain pe care mintea noastr n-o poate pricepe. {i dacexist ntr-adevr o tain, atunci avem tot dreptul s vorbim n numele ei,mrturisind n fa]a lumii c libertatea inimii de-a alege ntre bine [i ru nunseamn mare lucru, c totul este taina creia oamenii snt datori s i sesupun orbe[te, chiar mpotriva con[tiin]ei lor. {i chiar a[a am [i procedat.Am cutat s ndreptm ceea ce ai fcut Tu, punnd la temelia faptei Taleeroice miracolul, taina [i autoritatea. {i oamenii s-au bucurat c snt din noumna]i ca o turm [i c, n sfr[it, inima lor a fost u[urat de povara unui darfunest care le adusese numai necazuri. Am avut ori nu dreptate s procedma[a, propovduind nv]tura aceasta oamenilor, spune! Crezi, oare, c noin-am iubit omenirea, de vreme ce am n]eles cu atta umilin] slbiciunile ei[i am cutat din toat inima s-i u[urm povara, ngduind firii sale nevolnicechiar [i pcatul, cu condi]ia ca s fie svr[it cu [tirea noastr? De ce atuncivii acum s ne tulburi? De ce m prive[ti n tcere cu ochii Ti blnzi,convins c dreptatea e de partea Ta? Mai curnd a[ vrea s Te vd mnios,nu-mi trebuie dragostea Ta, pentru c nici eu nu Te iubesc. De ce a[ ncercas m prefac? Nu-mi dau seama, oare, cu cine vorbesc? {tii dinainte tot cea[ avea s-}i spun, o citesc n ochii Ti. Cum a[ putea, oare, s ascund deTine taina noastr? Poate c vrei totu[i s-o auzi din gura mea. Atunciascult: noi nu sntem cu Tine, ci cu el, asta este toat taina noastr! De multnu mai sntem cu tine, ci cu el, au trecut opt veacuri ntre timp. S-au mplinitopt veacuri de cnd am primit din minile lui ceea ce Tu ai lepdat cuindignare, darul din urm, pe care el nsu[i }i l-a oferit atunci, cnd }i-anf]i[at mpr]iile pmnte[ti. Noi am primit de la el Roma [i spada cezarului,decretndu-ne stpnitorii pmntului, singurii lui mpra]i, de[i nici pn nziua de azi n-am apucat s ne desvr[im lucrarea nceput. Dar cine-i devin? O, ntr-adevr, lucrarea e abia nfiripat, dar totu[i s-a nfiripat. Vatrece nc mult vreme pn s fie dus la bun sfr[it, [i pn atunci lumeava mai avea nc multe de ndurat, dar pn la urm ne vom ajunge ]elul [ivom fi cezari. Atunci ne vom gndi la fericirea omenirii. {i cu toate acestea,Tu ai fi putut s prime[ti pe loc spada cezarului. Pentru ce ai lepdat de laTine acest ultim dar? Primindu-l, ai fi mplinit toate nzuin]ele oamenilor pepmnt: le-ai fi dat un stpn cruia s i se nchine, ncredin]ndu-i propriilelor con[tiin]e, [i le-ai fi pus la ndemn mijlocul de a se uni cu to]ii laolaltntr-un furnicar n care nu ncap divergen]e, fiindc necesitatea alturriieste cea de a treia [i ultima pricin de frmntare pentru oameni. Umanitateaa dorit dintotdeauna s se organizeze ntr-o asocia]ie unitar. Multe popoareau avut o istorie glorioas, dar cu ct acele popoare se aflau la un nivel deciviliza]ie mai nalt, cu att erau mai nefericite, fiindc sim]eau mai adncdect altele necesitatea asocierii tuturor oamenilor. Marii cuceritori, de taliaunui Tamerlan sau Gingis-han, au strbtut ca o vijelie pmntul n dorin]ade a-[i ntinde stpnirea asupra ntregului univers, dar [i ei, fie chiarincon[tient, au exprimat aceea[i nestvilit aspira]ie a omenirii spre oasociere general. Primind domina]ia lumii [i purpura cezarului, Tu ai fintemeiat o mpr]ie universal, statornicind n acela[i timp pacea pe toatfa]a pmntului. Fiindc cine altul ar putea fi n msur s stpneascoamenii dect acela care le stpne[te cugetul [i n minile cruia se afl

21. F.M. DOSTOIEVSKI 21pinea lor? Noi am primit, a[adar, spada cezarului [i, o dat cu asta, fire[te,ne-am lepdat de Tine pentru a-l urma pe el. O, vor mai trece nc veacuride bicisnic domnie a gndirii libere, a [tiin]ei [i a antropofagiei, fiindc, devreme ce au nceput s ridice Turnul lui Babel fr noi, vor ajunge, n celedin urm, la antropofagie. Abia atunci, fiara se va tr la picioarele noastre [ile va linge supus, stropindu-le cu lacrimi de snge. {i noi o vom ncleca [ivom nl]a cupa, iar pe cup va fi spat cuvntul Tain. Atunci, numaiatunci se va statornici mpr]ia pcii [i a fericirii omene[ti. E[ti mndru deale[ii Ti, dar Tu nu ai n jurul Tu dect pu]ini ale[i, n timp ce noi vomajunge s-i mul]umim pe to]i. {i pe urm, gnde[te-Te: c]i din cei ale[i saudin cei tari de nger, care ar putea s fie cndva ale[ii Ti, nu vor fi obosita[teptndu-Te, c]i din ei nu-[i ndreapt [i nu-[i vor mai ndrepta ncfor]ele [i ardoarea inimii spre un alt ogor, sfr[ind prin a ridica steagullibert]ii lor mpotriva Ta ~nsu]i? Dar cine altul dect Tine a nl]at aceststeag? Pe cnd noi vom drui tuturor fericirea, [i nimeni atunci nu se va mairzvrti, oamenii nu se vor mai cspi unii pe al]ii, a[a cum se cspesc nfiece clip [i n tot locul, acum, n numele libert]ii propovduite de Tine.O, noi vom izbuti s-i convingem c nu vor putea ajunge cu adevrat liberidect atunci cnd vor renun]a de bunvoie la libertatea lor n favoareanoastr [i cnd ni se vor supune cu desvr[ire nou! Vom avea oare dreptate,sau vom rmne de minciun? Se vor convinge, ns, c dreptatea e departea noastr cnd [i vor aminti n ce cumplit sclavie [i n ce frmntarei mpinsese libertatea Ta. Deplina independen], gndirea liber [i [tiin]a ivor afunda ntr-o jungl att de nclcit [i le vor pune n fa] asemeneamiracole [i taine att de bine ferecate, nct unii din ei cei rzvrti]i [iaprigi [i vor face singuri seama, iar al]ii [i ei rzvrti]i, dar nevolnici se vor nimici unii pe al]ii, iar restul cei bicisnici [i neferici]i se vor tr lapicioarele noastre, mrturisind n gura mare: Da, a]i avut dreptate, voisinguri stpni]i taina, de aceea ne-am ntors la voi, izbvi]i-ne de noin[ine! Primind pinea din mna noastr, [i vor da seama, fire[te, c nufacem dect s lum pinea lor, pe care au dobndit-o ei n[i[i prin muncabra]elor, [i s-o mpr]im ntre ei; [i-[i vor da seama deopotriv c nu-i vorbade nici o minune la mijloc, c noi nu prefacem pietrele n pine, dar nu sevor bucura att de pine, ct mai ales pentru c o primesc din mna noastr!Fiindc [i vor aduce aminte, desigur, c odinioar, nainte de venireanoastr, pinea pe care o c[tigau prin puterea bra]elor se preschimba npiatr din clipa cnd o luau n mn [i c, de cnd s-au ntors la noi, pietreledin mna lor s-au prefcut iar[i n pine. {i atunci se vor dumeri pe deplince mult nseamn s te supui pe veci! Att timp ns ct oamenii nu vorn]elege lucrul acesta, vor fi neferici]i. Spune-mi, cui i se datoreaz n primulrnd incapacitatea lor de a n]elege? Cine a frmi]at turma [i a mpr[tiat-ope ci necunoscute? Turma se va aduna ns la loc [i se va supune iar[i, deast dat pentru totdeauna. {i atunci noi vom hrzi oamenilor o fericiretihnit [i umil, o fericire pe msur unor fpturi nevolnice, a[a cum au fostplmdi]i. O, ai s vezi c pn la urm vom izbuti s-i convingem s nu semai ]in mndri, fiindc numai Tu le-ai bgat asemenea fumuri n cap cndai cutat s-i ridici att de sus! Noi le vom dovedi c snt slabi, c nu sntdect ni[te bie]i prunci, dar c fericirea hrzit copiilor este mai dulce caoricare alta. {i atunci, cuprin[i de sfial, cu ochii a]inti]i spre noi, se vorstrnge n jurul nostru nfrico[a]i, ca ni[te pui sub aripile clo[tii. Privindu-necu admira]ie [i n acela[i timp cu un fior de spaim, se vor sim]i mndri denoi, vznd ct sntem de puternici [i de inteligen]i [i ct de lesne am izbutits domesticim o turm nbdioas de milioane [i milioane de capete. Vortremura zgribuli]i n fa]a mniei noastre, gndurile lor vor fi din ce n ce mai

22. 22 MARELE INCHIZITORtimide, ochii ve[nic nroura]i de lacrimi, ca la copii sau la femei, pentru ca,la un singur gest din partea noastr, s treac tot att de u[or la veselie [i rs,cu chipurile luminate de o bucurie copilroas [i cu cntece fericite pe buze.Nici vorb c-o s-i punem s munceasc, dar n orele libere vom cuta s lenjghebm o via] plcut, ca un joc de copii, cu cntece naive, cu coruri [idansuri nevinovate. O, le vom da voie chiar s [i pctuiasc, [tiindu-i slabide nger [i bicisnici, [i ei, la rndul lor, ne vor iubi ca ni[te copii pentru cvom fi fost att de toleran]i! Le vom spune c oricare din pcatele lor va fide bun seam rscumprat, de vreme ce a fost svr[it cu nvoirea noastr,[i c numai [i numai din dragoste le ngduim s pctuiasc, lund asupranoastr pedeapsa ce li se cuvine. {i, lund-o asupra noastr, cu att maivrtos ei ne vor iubi ca pe ni[te binefctori ce-i vor fi izbvit de povarapcatelor naintea lui Dumnezeu. ~n schimb, nu vor pstra nici o tain fa]de noi, nu vor cuta s ne ascund nimic. {i dup cum vor fi sau nuasculttori, le vom permite sau i vom opri s triasc cu so]iile [i ibovnicelelor, s fac sau nu copii cu ele, [i ei se vor supune cu drag inim, ferici]i.Cele mai chinuitoare secrete ce le apas con[tiin]a ei vor veni s ni lemrturiseasc nou, dezvluindu-ne tot, absolut tot ce au pe suflet, [i noi ivom dezlega; iar ei vor fi bucuro[i s se ncread n cuvntul nostru, pentruc, bizuindu-se pe noi, vor scpa de o grij mpovrtoare [i de nfrico[torulchin la care i supune n momentul de fa] necesitatea de-a alege singuri [in deplin libertate. {i astfel vor fi to]i ferici]i, milioane de fpturi omene[ti,to]i, n afar de cei o sut de mii, n minile crora se afl destinele lor.Fiindc numai noi, de]intorii secretului, noi singuri vom fi neferici]i. Vor fimii de milioane de prunci ferici]i [i o sut de mii de martiri care-[i vor luaasupra lor povara blestemat a cunoa[terii binelui [i rului. Ei vor muri npace, se vor svr[i din via] n numele Tu, [i dincolo de mormnt nu vorgsi dect moarte. Iar noi vom pstra cu grij secretul [i, pentru fericirea lor,i vom amgi, fgduindu-le o rsplat ve[nic n ceruri. Fiindc, de bunseam, chiar dac lumea de apoi ar exista cu adevrat, ea nu va fi fost fcutpentru fpturile de seama lor. Se zice c, a[a cum s-a prorocit, vei veni dinnou printre noi, [i biruin]a va fi a Ta; vei veni nso]it de ceata celor ale[i, acelor mndri [i puternici; noi, ns, vom spune atunci c ace[tia nu s-auizbvit dect pe ei, n timp ce noi am izbvit toat lumea. Se zice deasemenea c la vremea aceea curva cea mare ce [ade pe fiar [16], ]inndn minile ei cupa tainei, va fi judecat [i c din nou se vor rzvrti ceinevolnici [i, sf[iind purpura de pe ea, i vor despuia trupul nemernic. Euns m voi ridica atunci [i-}i voi arta mii de milioane de prunci ferici]i,care n-au [tiut ce este pcatul. {i noi, cei ce am luat asupra noastr gre[elilelor, pentru ca s poat avea parte de fericire, vom veni n fa]a Ta [i-}i vomspune: Judec-ne dac po]i [i dac Te ncume]i s-o faci. Afl c nu m temde Tine. S [tii c [i eu am stat n pustie, c [i eu m-am hrnit cu aguride [irdcini, c [i eu am binecuvntat libertatea pe care Tu le-ai hrzit-ooamenilor, c [i eu m pregteam s ajung n rndul ale[ilor Ti, n rndulcelor cli]i [i puternici cu dorin]a de a mplini numrul. M-am dezmeticit,ns, [i n-am vrut s mai slujesc asemenea nebunie. ~napoindu-m, a[adar,m-am alturat mul]imii celor care s-au strduit s ndrepte lucrarea Ta. I-amprsit pe cei mndri [i m-am ntors ctre cei umili, pentru a zmisli fericirealor. A[a va fi, cum }i-am spus, [i mpr]ia noastr va lua fiin]. ~]i repet:mine chiar ai s vezi cum, la un singur gest din partea mea, turma asta attde supus se va repezi s ngrmdeasc jratecul la poalele rugului, pecare ~]i vei isp[i osnda, fiindc ai venit s ne tulburi. Cci nimeni pe lumenu cred s fi meritat cndva mai mult dect Tine pedeapsa prin foc! Minedeci am s Te ard pe rug. Dixi! [17]

23. F.M. DOSTOIEVSKI 23 Ivan se opri. Vorbise cu att nsufle]ire, nct se nfierbntase; isprvind,un zmbet i lumin toat fa]a. Aleo[a, care-l ascultase pn atunci n tcere, cu toate c, spre sfr[it, dince n ce mai tulburat de cuvintele lui, voise de cteva ori s-l ntrerup,fcnd vdite sfor]ri s se stpneasc, se porni ca rupt din lan]: Bine, dar... dar e absurd! izbucni el deodat, cu obrajii nflcra]i.Poemul tu este spre lauda lui Iisus, nicidecum o ponegrire... a[a cum aivrut. Cine poate s cread ce spui tu despre libertate? Oare a[a se cade s-on]elegem? Asta s fie, oare, concep]ia religiei ortodoxe?... Ceea ce ar]i tuacolo e Roma, [i nici mcar ntreaga Rom... Este o erezie, e tot ce poate fimai ru n snul catolicismului, Inchizi]ia, iezui]ii!... Inchizitorul tu e numaio fic]iune, a[a ceva nu-i cu putin] s existe! Care snt pcatele oamenilorpe care zice c le ia asupra lui? Cine snt ace[ti de]intori de taine ceaccept s poarte povara nu mai [tiu crui blestem pentru a ferici omenirea?Cnd s-a vzut a[a ceva? ~i cunoa[tem noi pe iezui]i [i [tim cte lucruri urtese spun pe socoteala lor! Cum i nf]i[eaz ns poemul tu? S`nt altfel,crede-m, cu totul altfel dect i prezin]i tu... De fapt, menirea lor e salctuiasc armata Romei n slujba viitorului imperiu mondial, n frunteacruia urmeaz s fie suveranul pontif... sta e idealul lor. Un ideal care nuascunde nici o tain [i nici un fel de sublim melancolie... ~n fond, nu estedect cea mai vulgar rvn de putere, o lcomie dup josnicele plcerilume[ti, dorin]a de a subjuga... de a ntrona o nou stare de sclavie, n careei s joace rolul unor latifundiari... asta-i tot. Se prea poate ca pn la urmnici s nu cread n Dumnezeu. Inchizitorul tu cu inima ndurerat nu estedect o fic]iune... Ivan rse. Stai, stai! Cum te-ai aprins! Fic]iune, zici tu? Fie [i a[a! Se n]elege dela sine c nu poate fi dect o fic]iune! A[ vrea totu[i s te ntreb ceva: e[ticonvins ntr-adevr c mi[carea catolic din ultimele secole nu se rezumdect la rvna de putere, la dorin]a de a dobndi unele satisfac]ii josnice? Nucumva printele Paisie ]i-a bgat n cap ideile astea? Da de unde, dimpotriv! Printele Paisie spunea ntr-o zi cam acelea[ilucruri ca [i tine... binen]eles, nu chiar acelea[i, se grbi s-[i ia vorbanapoi Aleo[a. E o indica]ie ct se poate de pre]ioas, orict ai protesta c n-ar fi chiaracelea[i lucruri. Eu te ntreb de ce crezi tu c iezui]ii [i inchizitorii s-au unitnumai [i numai ca s-[i asigure o meschin fericire pmntean? De cedintre ei n-ar putea s rsar un martir, unul singur, mistuit de o covr[itoaresuferin], nsufle]it de dragoste fa] de oameni? Presupune c printre cei cealearg dup meschinele bunuri materiale s-ar ivi un singur om, unul singur,leit btrnul inchizitor, un om care s-a hrnit cu rdcini n pustie [i s-acanonit din rsputeri s-[i biruie trupul, ca s poat fi cu desvr[ire liber [is ating, astfel, perfec]iunea, [i care, n acela[i timp, toat via]a lui a iubitomenirea; unul singur care [i-a dat seama, la un moment dat, c disciplinaperfect a voin]ei nu constituie o satisfac]ie moral chiar att de mare cndvezi c milioane de alte fiin]e, plsmuite dup chipul [i asemnarea luiDumnezeu, snt sortite s rmn ntr-o stare de plns, c niciodat fpturileacestea nu vor fi n stare s-[i cucereasc libertatea, c, a[a cum snt, ni[tebie]i rzvrti]i fr vlag, niciodat nu vor ajunge co[cogea uria[ii n msurs duc la bun sfr[it construc]ia turnului, c armonia la care visa mareleidealist nu avea nici n clin, nici n mnec cu asemenea gnsaci. {i cnd [i-adat seama de toate acestea, a fcut calea ntoars [i s-a alturat... oamenilorinteligen]i. Tu crezi c n-ar fi posibil a[a ceva?

24. 24 MARELE INCHIZITOR Cui s se alture? Cine snt oamenii ace[tia inteligen]i? izbucni ptima[Aleo[a. Nici unul din ei nu are un grunte de inteligen], nici unul nu de]inevreo tain sau vreun secret... Ateismul, iat singura lor tain! Inchizitorul tunu crede n Dumnezeu, sta-i tot secretul lui! {i dac-ar fi a[a? ~n sfr[it, acum vd c-ai n]eles [i tu despre ce-i vorba.A[a este, ntr-adevr sta-i tot secretul lui, dar nu-]i nchipui ce suferin]cumplit trebuie s fie asta pentru un om care [i-a irosit via]a n pustiu, fra nceta o singur clip s iubeasc oamenii? Spre asfin]itul zilelor lui,ajunge s se lmureasc ns pe deplin c numai ndrumrile nfrico[atuluiduh erau n msur s organizeze ct de ct existen]a unor rzvrti]i att deneputincio[i, unor fiin]e neisprvite, fcute numai de prob, plsmuite nbtaie de joc. Convins de aceasta, el [i d limpede seama c trebuie smearg pe calea artat de n]elepciunea nfrico[atului duh al mor]ii [i aldestrmrii, [i, fr a pregeta n fa]a minciunii [i a n[eltoriei, i conduce cubun-[tiin] pe oameni la moarte [i la destrmare, amgindu-i tot timpul, canu cumva s observe ncotro snt purta]i, ca mcar pe parcurs srmaniiorbe]i s aib iluzia fericirii. Bag de seam: este vorba de o n[elciunesvr[it n numele celui n care btrnul [i pusese toat credin]a, ]innd ovia] ntreag ochii a]inti]i spre idealul propovduit de El! Oare asta nunseamn o nenorocire destul de mare? {i dac s-ar gsi unul singur ca el,care s se a[eze n fruntea acelei armate lacome de putere, stpnite dervna unor josnice plceri, nu crezi c-i suficient pentru a urzi o tragedie?Ba pot s-]i spun chiar mai mult: unul singur ca el ajunge pentru a sedescoperi, n sfr[it, adevrata idee cluzitoare a ntregului catolicismroman, cu toate armiile [i iezui]ii lui, ideea suprem a acestei mi[cri. ~]imrturisesc cinstit: snt convins c acest om unic n-a fost nici un momentabsent din rndurile celor ce ]in `n m`n frnele mi[crii. Cine [tie dacasemenea excep]ii nu se vor fi aflat [i printre nal]ii pontifi romani! Poatebtrnul sta afurisit, care, n felul lui, iube[te cu o nemsurat dragosteomenirea, mai exist nc [i azi, [i chiar n mai multe exemplare, subnf]i[area unor mo[negi singuratici ca [i dnsul [i unici n felul lor. {i nuprintr-o simpl coinciden], ci ca o organiza]ie, o uniune secret, de multnjghebat pentru a pstra ct mai bine taina, despre care ]i-am vorbit,ferind-o cu grij de lumea celor mrun]i [i nevolnici, pentru ca s-i poatface ferici]i. Trebuie s existe o asemenea asocia]ie, nu se poate s nuexiste. Mi se pare c [i masonii au la origine tot ceva similar, de aceea credc [i snt privi]i cu atta ur de catolici, care vd n ei ni[te concuren]i, osciziune a mi[crii lor, cnd, de fapt, ar trebui s fie o singur turm [i unsingur pstor... Aprndu-mi ns ideea, mi-e team s nu fac impresia unuiscriitor care nu admite nici un fel de critic. Ajunge ct am vorbit. Poate c [i tu e[ti mason! exclam Aleo[a. Nici tu nu crezi n Dumnezeu,adug el cu amrciune, [i n momentul acela i se pru c zre[te un licrde ironie n privirea lui Ivan. Cum se termin poemul tu? ntreb el cuochii n pmnt. Sau poate c s-a [i terminat? M gndeam la urmtorul epilog: inchizitorul a spus tot ce avea despus [i a[teapt acum rspunsul Ostaticului su. Tcerea Lui l apas. L-aascultat tot timpul cu luare-aminte, lini[tit, privindu-l ptrunztor, drept nochi, fr s-i obiecteze nimic. Btrnul ar vrea totu[i s-I aud glasul, s-Ispun ceva, orice, mcar un cuvnt, fie el ct de amar, ct de cutremurtor.Ostaticul ns se apropie de el [i srut blnd buzele ofilite ale btrnului denouzeci de ani. E singurul Lui rspuns. Inchizitorul tresare. Ceva i tremurn col]ul gurii; se ndreapt apoi spre u[, o deschide [i spune: Du-Te [i snu mai vii... s nu mai vii... niciodat, niciodat! {i-L las s ias nnoaptea ce nvluie pia]a ora[ului [18]. Iar Prizonierul pleac.

25. F.M. DOSTOIEVSKI 25 {i btrnul? Srutul i rmne ca un balsam pe inim, [i totu[i, struie mai departe,neclintit, n hotrrea lui. Ca [i tine, nu-i a[a? rbufni Aleo[a ndurerat. Ivan ncepu s rd. Toate acestea snt cai verzi pe pere]i, Aleo[a! o simpl fantezie, frnici un sens, a unui student cu o imagina]ie de[ucheat, care n via]a lui n-ascris nici mcar dou versuri. De ce vrei s iei totul n serios? Nu cumva ]inchipui c voi fi avnd de gnd acum s m duc la ei, acolo, la iezui]i, s mnrolez printre cei ce se cznesc s ndrepte lucrrile sale? O, Doamne, multcrezi c-mi pas mie de toate astea?! }i-am spus doar: s ajung numai latreizeci de ani, [i pe urm gata, trntesc cupa de pmnt! {i mugurii plini de mzg, [i mormintele dragi, [i cerul albastru, [ialeasa inimii tale? Cum ai s trie[ti, de unde ai s iei dragostea pe care zicic le-o por]i? continu cu lacrimi n glas Aleo[a. Po]i, oare, s-]i duci maideparte via]a cu iadul sta n inim [i n cuget, spune-mi, po]i? Nu, snt sigurc de aceea pleci, ca s te nrolezi la ei... iar dac nu, ai s te omori, fiindcn-ai s po]i rezista pn la urm! Exist totu[i o putere n stare s reziste la orice! rosti Ivan cu unzmbet de ghea]. Care? Puterea Karamazovilor... puterea ce-o trag din ticlo[ia lor. Puterea de a te cufunda pn peste cap n desfru, de a-]i pngri [isugruma sufletul, da? Poate [i asta... dac pn la treizeci de ani n-am s izbutesc, cine [tie,s scap cu fa]a curat, cci... dup aceea... Cum ai s izbute[ti? Cu ajutorul cui? Cu ideile pe care le ai e imposibil. Tot cu mijloacele Karamazovilor. Adic totul este permis? Asta vrei s spui? Ivan se ncrunt, galben ca ceara la fa]. Aha! rosti el cu un rnjet for]at. Vd c-ai prins cuvintele care l-au scosdin srite deunzi pe Miusov... [i pe care Dmitri le-a parafrazat cu attacandoare! Da, poate [i a[a, dac-i vorba c totul este permis! Nu retractez.De altfel, formula gsit de Mitenka nu-i chiar a[a de rea. Aleo[a se uit la el fr s scoat un cuvnt. Trebuie s plec, fr]ioare. Credeam c n toat lumea asta te am mcarpe tine, continu Ivan dintr-o dat nduio[at. Vd ns c n inima ta nuexist nici un loc[or pentru mine, dragul meu sihastru. Nu n]eleg s renun]la formula totul este permis, de aceea snt sigur c-ai s te lepezi de mine,nu-i a[a? Aleo[a se ridic, se apropie de el [i-l srut blnd pe gur. E un plagiat! exclam Ivan cuprins de o subit exaltare. Ai copiatgestul descris n poemul meu! Totu[i, ]i mul]umesc. {i acum, s mergem,Aleo[a; nici tu, nici eu nu mai avem vreme de pierdut. Fra]ii prsir localul, oprindu-se totu[i nc o clip n prag. Ascult, Aleo[a, rosti Ivan cu fermitate, dac o s mai am nc puteres triesc pentru mugurii plini de mzg, crede-m c-am s-i iubesc numaide dragul tu. E destul s [tiu c exi[ti undeva pe lume ca s nu-mi fielehamite de via]. E[ti mul]umit? Dac vrei, ia-o drept o declara]ie dedragoste. {i acum, drumurile noastre se despart. Ajunge, auzi tu? Ajunge ctam vorbit! Chiar dac-ar fi s nu plec totu[i mine (de[i snt aproape sigur) [is-ar ntmpla s ne mai vedem, s nu-mi pomene[ti nimic despre toate astea.Te rog din tot sufletul. Ct despre Dmitri, de asemenea, te rog struitor s numai aduci niciodat vorba de el, ncheie Ivan iritat. {i cu asta, am spus tot

26. 26 MARELE INCHIZITORce aveam de spus, nu-i a[a? ~n schimb, ]i promit c la treizeci de ani, cndo s trntesc cupa de pmnt, oriunde te-ai afla, voi veni s mai stau devorb cu tine... chiar de s-ar ntmpla s fiu n momentul acela n America,auzi tu? Am s vin special pentru asta. S`nt tare curios s [tiu cum ai s ar]iatunci. Ia seama, ]i-am promis solemn. S-ar putea, totu[i, ca de ast dat sne lum rmas bun pentru mai mult vreme, poate pentru [apte sau chiarzece ani. Haide, du-te la Pater Seraphicus al tu [19], care e gata s-[i deaob[tescul sfr[it; mi-e team s nu-mi por]i pic fiindc te-am re]inut, dacs-ar ntmpla s moar n lipsa ta. La revedere, srut-m nc o dat, a[a, [iacum du-te... Ivan se rsuci pe clcie [i-[i vzu de drum, fr s mai ntoarc osingur dat capul. La fel cum plecase cu o sear nainte Dmitri, de[i n cutotul alte mprejurri dect cele de fa]. Gndul acesta strbtu ca o sgeatcugetul adumbrit de triste]e [i amrciune al lui Aleo[a, care mai rmase oclip locului s se uite dup fratele su. Abia n momentul acela observ cIvan se leagn n mers [i c, privit din spate, prea s aib umrul dreptmai czut. Niciodat pn atunci nu bgase de seam lucrul acesta. ApoiAleo[a se rupse tot att de brusc din loc [i o porni ntins, mai mult alergnd,spre mnstire. ~ncepuse s se ntunece [i sim]ea o u[oar strngere deinim; ceva nedefinit i se strecura n suflet, o presim]ire pe care nu puteas-o lmureasc. Ca [i n ajun, se strnise vntul, [i pinii seculari fremtau cuun vuiet lugubru cnd intr n pdurea de lng schit. Mergea cu pa[i iu]i,aproape n goan. Pater Seraphicus, cine [tie de unde o fi luat Ivan numelesta! cugeta n sinea lui Aleo[a. Ivan, bietul de tine, cnd mi-o fi dat, oare,s te mai vd?... Ah, n sfr[it, uite [i schitul! Doamne! Da, da, numai el,numai Pater Seraphicus poate s m izbveasc... da, numai la el mi-escparea! Adeseori dup aceea Aleo[a avea s se ntrebe nedumerit cum de fusesen stare, n momentul cnd se despr]ise de Ivan, s uite cu totul de Dmitri.Cnd nu mai departe dect n diminea]a aceleia[i zile [i pusese n gnd cu totdinadinsul s se fac luntre [i punte [i s dea de urma lui, [i-n orice caz snu plece pn nu va fi apucat s stea de vorb cu el, chiar de ar fi fost s nuse mai ntoarc n noaptea aceea la mnstire.

27. 27 Konstantin N. Leontiev DESPRE IUBIREA UNIVERSAL|* I Discursul** dlui Dostoievski e foarte frumos cnd l cite[ti, dar ceicare l-au vzut pe autor [i l-au auzit vorbind vor n]elege cu u[urin]ncntarea care i-a cuprins pe asculttori... Inteligen] limpede, p-trunztoare, credin], curaj al expunerii... ~n fa]a tuturor acestora,inima rezist cu dificultate. Dar iat care-i ntrebarea: este oare posibils reducem ntreaga menire cultural-istoric a unui mare popor doar lasentimentul de buntate fa] de oameni, fr, s zicem, anumite obiecteale credin]ei, determinate, simultan materiale [i mistice, care se afl nafar de [i mai presus de aceast omenire? Cosmopolitismul ortodoxismului are un asemenea obiect n per-soana vie a lui Iisus cel rstignit. Credin]a n divinitatea NazarineanuluiRstignit n timpul lui Pilat din Pont, care ne nva] c pe pmnt nimicnu e drept [i important, nimic nu e de durat [i c realitatea [i ve[niciavor veni pe pmnt dup ce vor pieri pmntul [i toat via]a de pe el:iat acel punct de sprijin palpabil-mistic, pe care s-a rotit [i se rote[te[i pn astzi prghia uria[ a propovduirii cre[tine. Nu triumful deplin[i ubicuu al iubirii [i adevrului general pe acest pmnt ni-l promitnou Hristos [i apostolii, ci, dimpotriv, ceva de felul aparentei nereu-[ite a propovduirii evanghelice pe globul pmntesc, cci apropiereasfr[itului trebuie s coincid cu ultimele ncercri de a face din to]ibuni cre[tini... Atunci cnd vor zice: pace [i lini[te, atunci, fr de veste, va veni peste ei pieirea... [i scpare nu vor avea. (ITesaloniceni 5, 3) {i nc: Rspunznd, Iisus le-a zis: Vede]i s nu v amgeasc cineva. Cci mul]i vor veni n numele Meu, zicnd: Eu snt Hristos, [i pe mul]i vor amgi. {i ve]i auzi de rzboaie [i de zvonuri de rzboaie; lua]i seama [i nu v speria]i, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfr[itul. Cci se va ridica neam peste neam [i mpr]ie peste mpr]ie [i vor fi foamete [i cium [i cutremure pe alocuri. Dar toate acestea snt nceputul durerilor. (Matei 24, 4-8) Iar din pricina nmul]irii frdelegii, iubirea multora se va rci. Dar cel care va rbda pn la sfr[it, acela se va mntui. {i se va propovdui aceast Evanghelie a mpr]iei n toat lumea spre mr- turie la toate neamurile; [i atunci va veni sfr[itul. Deci, cnd ve]i vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel prorocul, stnd n locul cel sfnt cine cite[te s n]eleag. (Matei 24, 12-15)* Din lucrarea Noii no[trii cre[tini (1882).** Discursul lui F.M. Dostoievski la srbtoarea dedicat lui Pu[kin.

28. 28 DESPRE IUBIREA UNIVERSAL| {i a[a mai departe. Pn [i dl Gradovski [1] a avut ideea, n slaba sa replic dat luiDostoievski, s aminteasc de venirea antihristului [i de faptul cHristos nu ne-a propovduit armonia total (pacea total), ci distru-gerea total. M-am bucurat foarte mult de aceast observa]ie a erudi-tului nostru liberal. De[i, probabil, dl Gradovski a scris aceste cuvinte cu un zmbet [i,prin pomenirea sfr[itului lumii, a vrut s lezeze cre[tinismul; daraceast trimitere, cum spune domnia sa, la o latur esen]ial a nv]-turii cre[tine este aici foarte potrivit. Prin urmare, profe]ia mpcrii generale a oamenilor ntru Hristos nueste una ortodox, ci o profe]ie general umanist. Biserica nu promiteaceast pace, iar cel care iese din cuvntul tu, Biseric, s fie ca unpgn [i un vame[ (adic strin ]ie, ca un om duntor prin exemplulsu; desigur, pn cnd nu se va ndrepta [i converti). S ne ntoarcem la europeni... Mai nainte, bunoar, de a-l ndrgipe vreunul dintre liberalii europeni [i radicali, trebuie s ne temem deBiseric. ~nceputul n]elepciunii (adic al credin]ei adevrate) este frica, iariubirea nu este dect rodul. Nu putem lua rodul drept rdcin [irdcina drept rod. Aici, chiar foarte potrivit ar fi s continum cusucces tocmai aceast asemuire. Ce-i drept, rodul sau o parte a rodului(smn]a) se ngroap n pmnt, astfel nct devine invizibil [i rena[ten rdcin [i n alte pr]i ale plantei. ~n acest sens a[ putea, spreexemplu, s-l ndrgesc pn [i pe Gambetta! [2]. ~n ce fel? ~ntr-unulfoarte simplu. Se zice c unul dintre cei mai nflcra]i girondini, care,desigur, nu era deloc la[ (Isnard, mi se pare), fugind de ghilotin, [i-apetrecut ctva timp n ni[te cariere de piatr [i, chinuit de fric, adevenit cre[tin. Dac Gambetta, ca urmare a unui cutremur asemntor,ar fi dorit s se consacre lui Hristos, dac s-ar fi dus la un preot [i i-arfi spus: Printe, am n]eles c republica este o neghiobie, libertatea o banalitate uzat, c na]iunea noastr, care altdat a fost ntr-adevrmrea], acum nu mai merit aten]ie, c eu nsumi mi par att de prost[i de josnic nct mor de ru[ine [i de ntristare nva]-m, printe...Converte[te-m... {tiu c cre[tinul are nevoie de ncordarea voin]ei [ide modestia min]ii n fa]a nv]turii voastre... Snt gata s accept totul,chiar [i cu ceea ce mi repugn, cu ceea ce dezgusttoarea abrutizarea ra]iunii mele, educat de credin] n progres, nu se poate declara deacord. Snt, n principiu, de acord ca orice fel de simpatie fa] de aceastridicol ra]iune liberal s-o consider rtcire, gre[eal, tentation... etc. Iat, ntr-un asemenea caz, n]eleg c l-a[ putea ndrgi pe Gambettadin toat inima [i din tot sufletul, ca pe mine nsumi s-l ndrgesc[i moral [i estetic n acela[i timp, s-l ndrgesc [i cu admira]ieintelectual, [i cu nduio[are a inimii... Acum ns, mea culpa, consi-derndu-m la fel de ndrept]it ca oricare altul de a m numi om rus,cu toat bunvoin]a mea, nu pot nicidecum nici s m nduio[ez, nicis m entuziasmez, gndindu-m la acest energic aeronaut... {i cnd tegnde[ti c, se pare, el este cel mai important [i interesant dintre to]icet]enii actuali ai celei mai europene na]iuni din Europa Occidental.

29. KONSTANTIN LEONTIEV 29 Sau s lum un exemplu mai aproape de noi. E greu s ne imaginmca vreunul dintre liberalii no[tri modera]i s strluceasc de luminaadevrului... Totu[i s ne imaginm procesul invers. S ne nchipuimc nu frica l-a condus pe vreunul din ei, ca pe Isnard, pn la n]elep-ciune, ci n]elepciunea l-a mpins pn la fric printr-o serie de deduc]iiclare, dar care nu snt n spiritul timpului (de care gndul viu enevoit s ]in cont, dar pe care nu este deloc nev