dominaÇÃo carismÁtica: um estudo sobre a lideranÇa...
TRANSCRIPT
1
DOMINAÇÃO CARISMÁTICA: UM ESTUDO SOBRE A LIDERANÇA DE
HITLER NA ASCENSÃO DO NAZISMO.
CHARISMATIC DOMINATION: A STUDY OF HITLER’S LEADERSHIP IN THE RISE
OF NAZISM.
HEITOR SOUTO MAIOR1, MAINARA BELO 2, THIAGO PEDROSA3
Centro Universitário ASCES-UNITA
E-mail:
Resumo: Neste artigo propomos, por meio da perspectiva teórica de dominação carismática, apresentar os
debates em torno do conceito trazido por Max Weber, para que assim, possamos entender o perfil de Adolf
Hitler, com a finalidade de entender o nazismo, perante a ótica proposta, utilizando de uma revisão bibliográfica
como base histórica e teórica. Diante disto buscamos analisar o perfil de Hitler no período da ascensão do
Nazismo por meio da dominação carismática teorizada por Weber.. Na presente análise conectamos o conceito
de dominação carismática de Weber juntamente ao crescimento do movimento nazista e, assim, concluímos
que Hitler foi um líder carismático durante a ascensão do nazismo culminando no crescimento da ideologia
pensada por ele.
Palavras-chave: Hitler; Carisma; Nazismo; Liderança; Weber.
Abstract: In this article we propose, through the theoretical perspective of charismatic domination, to present
the debates around the concept brought by Max Weber, so that we can understand the profile of Adolf Hitler,
with the purpose of understanding Nazism, from the proposed perspective, using a bibliographic review as
historical and theoretical basis. Following this, we seek to analyze the profile of Hitler in the period of the rise
of Nazism through the charismatic domination theorized by Weber. In the present analysis we connect Weber's
concept of charismatic domination together with the increase of the Nazi movement and thus conclude that
Hitler was a charismatic leader during the rise of Nazism culminating in the growth of the ideology he thought
of.
Keywords: Hitler; Charisma; Nazism; Leadership; Weber.
1 Graduando em Relações Internacionais pelo Centro Universitário ASCES UNITA. Contato:
[email protected], (81) 999272880. Endereço residencial: Av. Ceará, 291, bairro Universitário, Caruaru
- PE.
2 Graduanda em Relações Internacionais pelo Centro Universitário ASCES UNITA. Contato:
[email protected], (81) 993491264. Endereço residencial: Segunda Travessa São Roque, 28, térreo,
bairro Centro, Caruaru - PE.
3 Graduando em Relações Internacionais pelo Centro Universitário ASCES UNITA. Contato:
[email protected]. (81) 991672411. Endereço residencial: Rua José Martins, SN, bloco 1, apt. 202, bairro
Vila Andorinha, Caruaru - PE.
2
INTRODUÇÃO
O carisma se trata de uma palavra de origem grega que tem como significado uma
graça. Aquilo que é um dom divino. Porém, contemporaneamente, não é visto como um
presente divino, e sim como um instrumento que pode ser desenvolvido pelo indivíduo
(REES, 2012).
Weber é um dos mais importantes autores que produziu conhecimento acerca do
carisma, trazendo uma abordagem macro para as dominações provindas do carisma. Para
Weber, é importante valorizar a dominação carismática para compreender os fenômenos que
levam um indivíduo a se tornar líder. Portanto, para o autor, para que o carisma seja exercido,
é um ponto crucial, o relacionamento. As relações entre indivíduo carismático – líder – e
seus seguidores, representadas como relações de poder, evidenciam a existência do carisma.
O resultado de uma sociedade liderada por um líder carismático pode ser um movimento
revolucionário, pelo fato das ideias expostas pelo líder serem tomadas como uma inovação
social e verídica (FILHO, 2014).
Nosso objetivo foi analisar o perfil de Hitler como líder carismático, na intenção de
identificar fatores em sua personalidade que puderam influenciar o surgimento de um
movimento autocrático como o Nazismo. Nesse sentido, analisamos como sua personalidade
guiou e liderou esse movimento, por meio dos estudos com diferentes perspectivas sobre
carisma e sobre os fatores que desembocaram no surgimento do Nazismo como movimento.
A questão norteadora da pesquisa foi: teria sido o carisma de Hitler o fator principal
de sua ascensão política, no período do 3º Reich, para, de forma autoritária, controlar a
população? Como questões que embasam a problemática central do trabalho, buscaremos
responder: de acordo com a perspectiva de Weber sobre carisma, Hitler se encaixa no perfil
de líder carismático? O crescimento do movimento Nazista tem como fator principal o
carisma do seu criador?
Ao estudar o perfil de Hitler como líder carismático e sua influência sobre grandes
massas, buscamos captar como sua forma de liderar foi usada para implementação de um
governo autoritário que feriu a democracia estabelecida na sua sociedade e trouxe diversas
desvantagens para a população. Dessa forma, esperamos contribuir para o debate acerca de
papel de lideranças carismáticas para o estabelecimento de movimentos autocráticos.
3
1. O CONCEITO DE CARISMA EM MAX WEBER
Carisma é uma palavra de origem grega que tem como significado uma graça. Aquilo
que é um dom divino. Porém, contemporaneamente, não é visto como um presente divino,
mas sim como um instrumento que pode ser desenvolvido pelo indivíduo (REES, 2012).
Weber é um dos mais importantes autores que produziu conhecimento acerca do
carisma, trazendo uma abordagem macro para as dominações provindas do carisma. Para
Weber, é importante considerar a dominação carismática para compreender os fenômenos
que levam um indivíduo a se tornar líder. Em sua perspectiva, para que o carisma seja
exercido o relacionamento é um ponto crucial. As relações entre o indivíduo carismático –
líder – e seus seguidores, representadas como relações de poder, evidenciam a existência do
carisma. O resultado de uma sociedade liderada por um líder carismático pode ser um
movimento revolucionário, pelo fato das ideias expostas pelo líder serem tomadas como uma
inovação social e verídica (FILHO, 2014).
A liderança carismática é um conceito de autoridade, e um dos tipos de dominação
que foram teorizados pelo sociólogo alemão Max Weber. Ela envolve um tipo de
organização ou liderança em que o poder se concentra e advém do carisma do líder. O que
remete aos outros dois tipos de autoridade, e conceitos criados por Weber: a autoridade legal
e autoridade tradicional. Cada uma dessas três formulações faz parte da classificação de
autoridade tripartida de Weber (WEBER, 1999).
A dominação legal, também conhecida como autoridade racional-legal, ocorre
quando um indivíduo ou instituição exerce poder em virtude do cargo legal que detém. É a
autoridade que exige obediência ao escritório, e não ao titular do cargo; uma vez que saem
do escritório, sua autoridade racional-legal é perdida. Como característica principal dessa
forma de autoridade têm-se as ditas regras criadas racionalmente. Constituições, documentos
escritos, escritórios estabelecidos e eleições regulares são frequentemente associados a
sistemas políticos legal-racionais modernos (WEBER, 1999).
Já na dominação tradicional, a legitimidade da autoridade vem da tradição ou do
costume; nesse tipo de dominação, os direitos tradicionais de um indivíduo ou grupo
poderoso são aceitos pelo subordinado. O indivíduo dominante poderia ser um líder de clã,
4
o mais velho, o chefe de uma família, uma figura patriarcal ou uma elite dominante.
Historicamente, este tem sido o tipo mais comum de governo (WEBER, 1999).
De acordo com Weber (1999), a autoridade carismática origina-se do encanto pessoal
ou da força de uma personalidade individual, o que faz com que a população obedeça o líder
carismático não por uma tradição ou devido a leis, mas sim por acreditarem no indivíduo.
Assim, o poder do líder não importa realmente, contanto que seus seguidores acreditem que
ele exista.
Ao se pesquisar sobre o conceito de dominação, é possível perceber o constante
debate e preocupação de autores e estudiosos ao falar sobre dominação e poder. Ambos os
conceitos podem se misturar, e serem facilmente confundidos entre si, por isso, é importante
que, tracemos, e identifiquemos uma linha diante de ambos conceitos, por mais tênue que
seja. Uma forma mais simplista de explicar esses conceitos, é que a dominação não é
imposta, acontece de forma espontânea e natural; é uma vontade exteriorizada pelo indivíduo
perante o dominante, e acontece de maneira ‘voluntária’, e inquestionável; diferente do poder
(BARRETO, 2014).
Isso acontece devido às figuras carismáticas, e, como elas se constituem. Esses
líderes, e/ou chefes surgem em momentos específicos da história. É possível traçar uma
correlação entre como estava a situação socioeconômica do Estado, ou da sociedade civil
em questão da análise, e o simbolismo que essas figuras carregam ao partir de períodos
críticos, e essenciais para a sobrevivência humana (EBERTZ 1987; SCHLUCHTER, 1988
apud BACH, 2011). Essas personalidades são figuras que espelham a crença, a esperança.
Figuras essas que vêm em forma da representação do desespero humano daquele momento
vivido, como messias para sua busca de salvação, e resolução de problemas. A saída de todas
as dificuldades.
Como será o caso apresentado no presente artigo, onde será falado sobre Adolf Hitler,
em sua ascensão para o 3º Reich, e forte liderança durante a disseminação em massa da
filosofia Nazista na Alemanha Imperial. É também tido como ciente o fator determinante
para o nascimento de um desses símbolos mergulhados em dominação carismática. Como
dito em (Schluchter, 1988 apud Bach, 2011), a conversão não surge de forma lenta, mas,
sim, advém de uma transformação extrema diante dos ideais expressos pelo sujeito
5
carismático; tal qual, a vivência de Hitler durante a Primeira Guerra, e suas consequências
aplicadas por outras nações, que serão tratadas mais à frente no presente trabalho.
O conceito de carisma é usado de modo inteiramente isento valorativamente. Sabe-
se que o “dom do carisma” era também aplicado aos xamãs, numa era mais arcaica, e aos
profetas numa era mais contemporânea e que são situações que se repetem sendo o carisma
religioso como a forma mais pura. O carisma se revela como não burocrático mas algo que
conhece suas determinações e seus limites, conforme conclui Weber:
O portador do carisma assume as tarefas que considera adequadas e exige
obediência e adesão em virtude de sua missão. Se as encontra, ou não, depende do
êxito. Se aqueles aos quais ele se sente enviado não reconhecem sua missão, sua
exigência fracassa. Se o reconhecem, é o senhor deles enquanto sabe manter seu
reconhecimento mediante "provas". Mas, neste caso, não deduz seu "direito" da
vontade deles, à maneira de uma eleição; ao contrário, o reconhecimento do
carismaticamente qualificado é o dever daqueles aos quais se dirige sua missão
(WEBER, 1999, p. 324).
Segundo Weber (1999) o carisma é, de forma natural, singular e determinado por
fatores internos, assim sendo, a missão carismática sempre se dirige a um grupo de pessoas
que geralmente compartilham da mesma etnia, do mesmo viés político, profissional ou
outros limites inerentes aos locais aos quais essas pessoas estão inseridas. O carisma também
rompe com a burocracia que emana da economia monetária, pois apesar de estar inserido
nesse mundo acaba não vivendo dele e por não ser o carisma uma regra ele rejeita a chamada
economia patrimonial, conforme Weber:
Em sua forma "pura", o carisma jamais é para seus portadores uma fonte de ganhos
privados, no sentido da exploração econômica realizada como troca de certas
prestações e contraprestações, nem na forma de uma remuneração de serviços, e
ele também não conhece nenhuma ordem tributária para satisfazer as necessidades
objetivas de sua missão (WEBER, 1999, p. 325).
Assim sendo, um líder carismático não necessita de bens materiais, já que seu
carisma faz com que este possua patrocinadores e obtenha destes doações, o que não quer
dizer que um líder carismático não possua bens, ainda que essa não seria a regra. Por vezes,
o portador do carisma pode se sentir sem força, o que demonstra o fracasso de sua missão e
é algo que deve ser exposto publicamente porque o carisma trabalha com provas concretas
daquilo que, segundo Weber, foi dado por Deus para que o fizesse, de forma que fosse
necessário comprovar com atos a sua missão. Embora o carisma não ignore os poderes
burocráticos, entende-se que a dominação carismática genuína não reconhece jurisdições
6
formais ou contratos, suas leis viriam diretamente da graça celestial, por isso, o carisma seria
algo revolucionário, já que rompe com normas tradicionais e racionais. Weber conclui:
O poder do carisma, ao contrário, fundamenta-se na fé em revelações e heróis, na
convicção emocional da importância e do valor de uma manifestação de natureza
religiosa, ética, artística, científica, política ou de outra qualquer, no heroísmo da
ascese, da guerra da sabedoria judicial, do dom mágico ou de outro tipo. Esta fé
revoluciona os homens "de dentro para fora" e procura transformar as coisas e as
ordens segundo seu querer revolucionário (WEBER, 1999, p. 327).
Observadas essas questões, segundo Max Weber o comunismo é um portador
histórico do carisma dado que este também rejeita a “posse” do que é material e é sustentado
pelo “amor” que se tem aos seus líderes conduzindo seus discípulos a uma entrega quase
incondicional, deixando-os alheios ao mundo, isto é, aos bens e propriedade o que
conservaria o comunismo e garantiria a natureza pura do carisma.
Weber também traz perspectivas quanto ao pós estabelecimento de um governo com
um líder carismático, vinculada à percepção de que é de extrema importância que o chefe
continue a fazer atividades, ou feitos históricos para efetuar com que seus seguidores
continuem fiéis às suas crenças, e para que prove para os mesmos, que “se por muito tempo
não há provas do carisma, se o agraciado carismático parece abandonado por seu Deus ou
sua força mágica ou heróica, se lhe falha o sucesso de modo permanente e, sobretudo, se sua
liderança não traz nenhum bem-estar aos dominados, então há a possibilidade de desvanecer
sua autoridade carismática” (WEBER, 1991, p. 159 apud BACH 2011, p. 59).
A dominação carismática é instável, principalmente quando seus dominados e
discípulos tentam transformá-la em verdade única, que transita entre épocas e é incorporada
normalmente à vida cotidiana. Quando a dominação carismática é incorporada ao cotidiano,
os discípulos se tornam autoridades burocráticas como funcionários do Estado, de partidos,
empregados em geral e os carismaticamente dominados tornam-se uma espécie de súditos
assumindo a função de “soldados treinados” ou cidadãos fiéis às leis, tornando o carisma um
dogma, um conteúdo de tradições composto por regras, o que seria, segundo Weber, o
extremo oposto do carisma puro.
Observa-se, a partir disso, a forma como pode um líder carismático cair, deixando
seus discípulos à espera de um sucessor que, talvez, pode não vir de forma natural e/ou
espontânea, tendo a ser escolhido de forma democrática e é nesse ponto que se compreende
que a democracia não é alheia ao carisma mas é um conceito burocrático quando incorporada
7
o plebiscito, para a escolha de um novo líder, rompendo com o chamado por Weber de
“carisma puro” voltando-se à tradição das normas e pondo em cheque a questão de que os
dominados podem escolher seu líder sem um processo eleitoral o que confere os governos
autoritários, por exemplo.
Frente ao desenvolvimento, o destino do carisma como conceito weberiano, é recuar
apesar de que toda grande crise pode fazer nascer um líder carismático conforme observado
por Weber: “Se o estado de guerra se torna crônico e o desenvolvimento técnico da condução
da guerra exige o exercício e recrutamento sistemático dos guerreiros, o líder militar
transforma-se em rei” (WEBER, 1999, p. 343).
Nesse ponto, o conceito de hereditariedade do carisma também não pode ser
descartado, num período de crise dado que caso não se levante outro líder “a casa agraciada
se levanta poderosamente por cima de todas as demais” (WEBER, 1999, p. 344) e os
discípulos passam a ouvir e seguir a partir deste acontecimento distanciando-se do que é
patrimonial e burocrático.
O carisma é representado por dois vieses que o definem, que são os princípios da
legitimidade e o organizacional. O caráter carismático e o poder heróico, que é, comumente,
abordado pelos estudiosos da dominação carismática, está situado no âmbito da legitimidade
(WEBER, 2013 apud SELL, 2018). Submetida à dominação carismática há a obediência
daqueles que veneram aquela instituição que apresenta caráter carismático. A confiança no
heroísmo e validade daquele que exerce uma dominação carismática, vem sempre junto ao
exercício do carisma (WEBER, 2013 apud SELL, 2018).
O carisma pode ser reconhecido tanto no viés social quanto político. A análise de
Weber acerca do carisma contempla planos de caráter micro, meso e macro, que
correspondem às relações sociais, organização social e estruturas sociais. Nas relações
sociais o carisma contempla a relação indivíduo para indivíduo, sendo criado um vínculo de
poder e sujeição daquele que exerce um caráter carismático sobre aquele que é o seu
submetido; na organização social o carisma se revela na fundação de comunidades por meio
do exercício do carisma; e na estrutura social o carisma é institucionalizado.
A dominação carismática pode ser identificada pelas seis características que a
compõem que são: i) um indivíduo com qualidades específicas e reconhecidas por seus
8
adeptos por meio de provas, ii) o dever de reconhecer suas pretensões de legitimidade
(autoridade carismática), iii) necessidade de comprovação, iv) organização social de caráter
comunitário-emocional, v) alheamento de preocupações econômicas e vi) caráter
revolucionário. Estes não podem ser separados do carácter carismático, pois eles que
constituem a forma de dominação.
No que se refere à revolução o carisma é visto de duas formas: o caráter carismático
da revolução e o nível revolucionário do carisma. O carisma traz consigo uma revolução
interior que é elucidada por Weber que diz: “é o poder revolucionário e criador da história”
(WEBER, 2013, pp. 468, 481-484, 491 e 737 apud SELL, 2018, p. 11) . Na visão de Weber,
o carisma revolucionário é um fenômeno de consciência, no qual a mudança ocorre por meio
de fatores internos e conscientes: “a revolução carismática é sempre uma metanóia, uma
conversão” (WEBER, 2005, p. 482 apud SELL, 2018. p. 11). Weber usa o conceito de
metanóia para explicar os fenômenos sociais e revolucionários, crendo que a mudança ocorre
primeiro no indivíduo, que, com seu caráter carismático, influenciou os demais para seguir
aquilo que era do seu desejo: “revoluciona os homens de dentro para fora e procura
transformar as coisas e os homens segundo seu querer revolucionário” (WEBER, 2005, p.
481 apud SELL, 2018. p. 11).
Para Weber não há revolução sem a referência do revolucionário. Aquele que teve a
ideia, instigou os demais, tornou-os seus liderados e os influenciou a tomar decisões de
acordo com a sua linha de pensamento.
Toda revolução carismática é, em primeiro lugar, uma revolução interior dos
indivíduos e, a partir deles, uma revolução da ordem social. Afinal, o que seria
uma revolução sem os revolucionários? Esse raciocínio, presente nos textos
antigos de Economia e sociedade, em nada mudou na fase madura de Weber
(SELL, 2018, p.12).
Uma vez que a carisma pôde ser explicado e entendido é que podemos teorizar o
nazismo bem como iniciarmos a construção da resposta para os nosso objetivos de pesquisa.
Contudo, para conectarmos a teoria weberiana e a figura de Hitler dentro do nazismo se faz
necessário entendermos como se encontrava a Alemanha, de forma política e econômica,
para que compreendamos a ascensão do Führer4 e como suas ideias foram aceitas de tão
4 Palavra em alemão que significa “líder”.
9
bom grado. Assim, a parte seguinte, que trata do contexto histórico, apresentará como a
Alemanha chegou ao ponto de necessitar de um “salvador” e a chegada de Hitler ao poder.
2. ASCENSÃO DO NAZISMO NA ALEMANHA
A Alemanha passou por momentos gloriosos como o império estabelecido por
Bismarck no século XIX e a época de glória no período que antecedeu a Primeira Guerra
Mundial com conquistas territoriais, econômicas e políticas, e, logo depois da Primeira
Guerra se encontrava diante das amarras do Tratado de Versalhes. Alfred Rosenberg (1978)
escreve sobre a importância do passado mítico para uma reviravolta na história da Alemanha.
O jornalista alemão acreditava que o passado glorioso de uma nação poderia servir de
referência para a geração presente reformular a história (STANLEY, 2018). De acordo com
Rosenberg “A compreensão e o respeito por nosso próprio passado mitológico e nossa
própria história serão a primeira condição para ancorar mais firmemente a próxima geração
no solo da pátria original da Europa” (ROSENBERG, 1978 apud STANLEY, 2018, p. 8).
Antes da Primeira Guerra Mundial e da ascensão do movimento nazista, a Alemanha
passou por momentos em séculos distintos que a colocou em posição de poder sobre os
demais países ocidentais e orientais. No século XIX a política alemã orientada por Otto von
Bismarck trouxe para a Alemanha uma revolução política conservadora que marcou a
geração alemã até as décadas atuais. O rude e violento Bismarck não se submetia a nenhuma
amarra moral no tocante à aplicação de leis e ações na Alemanha (EVANS, 2010).
“A arte do possível” idealizada por Bismarck era a forma de gerenciar o Estado na
busca de entender o que ocorria no cenário internacional na intenção de tirar o máximo de
vantagem para si de maneira inconsequente. Após inúmeros desdobramentos políticos como
o fim, dado por Napoleão em 1806, do Sacro Império Romano da Nação Germânica
instituído por Carlos Magno no ano de 800 – conhecido como o “Reich” – os países de
origem germânicas passaram a ter uma independência cada vez maior, assim tornando o
sonho alemão de reunificação mais distante. Após o enfraquecimento da França de Napoleão
após a derrota de Waterloo no ano de 1815 , foi levantada pelos intelectuais alemães a
hipótese de reunificação dos territórios germânicos em um só Estado, porém a Áustria e
Prússia resistiram à mudança e não se submeteram à reformulada constituição apresentada
no ano de 1848, resultando na prisão dos líderes dessa revolução. Todavia não demorou
muito para que a vitória da unificação fosse conquistada. Em 1862 Bismarck foi nomeado
10
líder do Estado alemão e não demorou muito para que ele buscasse o seu propósito para o
Estado: a unificação (EVANS, 2010).
No intuito de conseguir a administração de alguns países vizinhos a Alemanha de
Bismarck travou batalhas com Estados vizinhos com vitória e à Prússia saindo derrotado.
Então Bismarck tomou a iniciativa de criar a Confederação Germânica do Norte, sem os
austríacos e alguns dos seus aliados, resultando no interesse dos liberais prussianos em
adentrar neste grupo que apresentava a ideia do restabelecimento de um Estado-Nação
germânico. Então foi levantada a ideia de “Segundo Reich”. Não mais àquele marcado pela
derrota pelos franceses, mas pela vitória. O modelo de governo que era uma visão de Deus
na terra. O equivocamente, adorado Reich com sua ideia de “Um povo, um líder, um Reich”
que viera se tornar slogan Nazista no terceiro Reich (EVANS, 2010). O recomeço da busca
do terceiro Reich e a criação do Partido Nazista se deu após o enfraquecimento da República
de Weimar que resultou no embate entre comunistas e nazistas, direita contra esquerda.
É difícil falarmos sobre a Segunda Guerra Mundial, e também, pouco provável, que
se discuta acerca de, sem entrar em rápidos e importantes acontecimentos entre o período
pré, e pós a Primeira Grande Guerra (1914-1918).
O ínterim referente à Primeira Guerra Mundial, é sempre relacionado ao assassinato
do arquiduque, Franz Ferdinand, o sucessor do trono monárquico da Bósnia; por Gavrilo
Princip, um estudante bósnio ufanista; esse delito, que fora planejado pelo grupo terrorista
sérvio “Mão Negra”. Após o atentado, a Áustria enxergou um momento oportuno para
invadir a Sérvia, mas, estava sujeita a participação ativa alemã, levando em consideração
que os líderes tinham ciência de que atacando a Sérvia, a Rússia iria intervir (SARAIVA,
2008).
Sendo assim, foi o que aconteceu. Após a Áustria obter confirmação e apoio da
Alemanha, a guerra é declarada à Sérvia, e posteriormente, a Rússia, rejeitando a intimação
alemã, responde. Era o início de um episódio jamais visto, e vivido no mundo ocidental.
Com o apoio de todos os setores da sociedade, com o pensamento de que seria breve, e
gloriosa (ARARIPE, 2006).
Com isso, dá-se início ao que seria a Primeira Guerra Mundial, essa que, alcançaria
proporções de fato, mundiais, em 1917. Até então, limitava-se entre as consequências dos
11
atos de Otto von Bismarck, como a criação da Liga dos Três Imperadores, e a reformulação
de uma aliança defensiva entre Alemanha e Áustria, que eventualmente, após a ingressão
da Itália, tornaria-se a Tríplice Aliança. E, gerada por acordos entre os Estados europeus, a
Tríplice Entente, que ‘nasce’ advinda da participação diplomática ativa da França, com o
Tratado de Aliança Franco-Russo, e a Entente Cordiale (ARARIPE, 2006).
O fato é que também o europeu comum já desfrutava de melhores condições de
vida e tinha esperanças de dias ainda melhores, trazidos pela Revolução Industrial
e pelas transformações sociais. Mas havia acontecimentos a apontar em sentido
contrário e que deram lugar ao atentado de Sarajevo, o estopim da guerra
(ARARIPE, 2006 p.320).
Além disso, a Grande Guerra foi responsável por diversos avanços tanto
tecnológicos, quanto para a indústria bélica; como o motor a explosão e motor elétrico,
armamentos automáticos e mais leves, gases de combate, lança chamas e tanques
(ARARIPE, 2006).
A Grande Guerra foi travada no ambiente resultante do salto tecnológico da
Revolução Industrial que, da Grã-Bretanha, se irradiou pela Europa continental e
pelos Estados Unidos, e os meios e os processos de combate de 1914-18 refletem
necessariamente esse fato. Tais reflexos são tantos e tão profundos que somente
é possível citar alguns. A estrada de ferro e a telegrafia sem fio (TFS), presentes
na Guerra de Secessão e na Guerra Franco-Prussiana, são extensivamente
utilizadas na Grande Guerra, permitindo transportar, controlar e abastecer grandes
massas de homens e de materiais (ARARIPE, 2006 p.326).
A grande conclusão, da Primeira Guerra Mundial, se dá após a entrada dos Estados
Unidos, em 1917, e o pedido de cessar-fogo da Turquia, Áustria-Hungria e Bulgária, em
1918, seguido pelo assentimento da Alemanha ao cessar-fogo, saindo como derrotada; e as
consequências disso são devastadoras.
No Tratado de Versalhes, a Alemanha era colocada como principal culpada pela
irrupção da Grande Guerra, e isso leva à “Guerra Mundial dos documentos”
(SCHWERTFEGER; HILDEBRAND, 1989 apud SARAIVA) em, p. 124, sendo essa, a
tentativa extrema dos Estados em culpabilizar-se entre si. Uma guerra pela diplomacia, e
travada pelas Relações Exteriores, onde Alemanha tentaria mostrar que não foi o Estado
responsável, e sim, a Rússia, e apenas agiu para defender-se, e os demais Estados europeus
elaboraram documentos similares, como a Inglaterra, Iugoslávia, Áustria, e a própria Rússia
(SARAIVA, 2007). Como relatado em Saraiva, o historiador francês, Renouvin e,
Kantororowicz:
12
[Herman] Kantororowicz argumenta que todos os Estados colocaram, em julho de
1914, a paz em perigo, mas sem desejar uma guerra mundial. A responsabilidade
das potências da Tríplice Aliança teria sido maior do que a das outras, umas vez
que a Áustria-Hungria teria iniciado deliberadamente a guerra contra a sérvia, e a
Alemanha estava disposta a arriscar uma guerra continental contra a Rússia. A
interpretação de [Pierre] Renouvin, a Alemanha aceitou a possibilidade de uma
guerra local para mudar a situação nos Bálcãs (SARAIVA, 2008 p. 124).
Após a catástrofe causada pela guerra, dava-se início ao que esperava ser um período
próspero no Sistema Internacional; com a criação da Liga das Nações, com o intuito de
buscar caminhos mais diplomáticos, por negociações ao invés da guerra como resposta a
qual o presidente norte americano Woodrow Wilson esteve por trás, assim como os “Catorze
Pontos de Wilson”, que iria ditar como seria à política exterior a partir daquele momento em
diante (ARARIPE, 2008).
A questão é que, Georges Clemenceau tinha planos distintos do idealizador norte
americano; o francês, que havia lutado na guerra Franco-Prussiana, a qual a França sai como
derrotada, “O Tigre”; que traz sentimentos de revanchismo, inflados pelo ardor nacionalista,
e a repulsa contra a Alemanha, tido como inimiga (ARARIPE, 2008).
“O Tigre” considerava a Alemanha o “inimigo hereditário, responsável pela guerra”.
Devia ser definitivamente neutralizada, colocada em situação de nunca mais constituir
ameaça para a França. Responsáveis pelo conflito, os alemães deveriam pagar pesadas
reparações da guerra. A França teve de volta a Alsácia-Lorena e ganhou da Alemanha as
colônias do Togo e de Camarões, na África. Mas a guerra devastou-lhe o território e
rebaixou-a à categoria de potência de segunda classe (ARARIPE, 2008).
Com o fim da Primeira Guerra Mundial em 1918, com a Alemanha destruída
economicamente refletindo no fechamento e paralisação de fábricas, e politicamente no
quesito de segurança, com as ruas cheias de soldados e civis estimulados pela revolução.
Este era o cenário na Alemanha após o país desistir de derrotar a aliança formada pela França,
Grã-Bretanha, Itália e EUA (TOTA, 2009).
Mesmo com a paralisação econômica e a tomada das ruas alemãs pelos exércitos
adversários, o país ainda teve o seu território diminuído após o Tratado de Versalhes em
1919 com a separação entre dezenas de províncias.
O mapa da Europa havia mudado. Pelos acordos firmados em 1919, surgiram
novos países: Polônia, Tchecoslováquia, Áustria, Hungria, países bálticos. Mas o
centro determinante da política européia era realmente a Alemanha. Com a criação
13
da Tchecoslováquia, por exemplo, a Alemanha perdeu parte de seu território e
mais de 3 milhões de habitantes. O mesmo se deu com a Polônia, que se formou
dividindo o território alemão pelo famoso “corredor polonês”. Os países vitoriosos
encontraram-se e firmaram o célebre Tratado de Versalhes, que foi imposto à
Alemanha. Pelo tratado, a Alemanha foi considerada a grande responsável pela
guerra (TOTA, 2009, p.357).
No entanto, a Alemanha continuava insatisfeita ainda que aparentasse que após a
Primeira Guerra Mundial haveria paz. Mesmo com muitos tratados assinados, ratificações e
alianças de paz haviam tensões e um ambiente de conflito entre a Alemanha e alguns países
que foi aflorada em meados da década de 1920 (TOTA, 2009).
Ainda que a Alemanha estivesse sendo submetida ao Tratado de Versalhes sofrendo
inúmeras limitações, estas barreiras que amarravam o País não durariam por muito tempo.
Stalin, articulista da União Soviética liderada por Trotski, interpretava que o Tratado de
Versalhes significava um alívio nas tensões na Europa pelo fato de acreditar que a Alemanha
não se submeteria às medidas exigidas a Alemanha pelo tratado. Pelo fato da URSS ser
afastada do centro europeu e a Alemanha ter perdido créditos com os países do continente,
os países podiam ser caracterizados como marginalizados, fator que influenciou no
firmamento de acordos secretos entre os dois países na intenção de armar e treinar unidades
do exército alemão no território soviético, já que a Alemanha tinha perdido a direito de
rearmamento pelo Tratado de Versalhes (TOTA, 2009).
Em paralelo a isso, temos a ascensão do Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemães. Fundado em Munique o então Partido era um dos pequenos partidos
nacionalistas que nasceram no período em que a Alemanha se via devastada e a procura de
algo ou alguém que pudesse tirá-la de tal situação. Neste mesmo período, Hitler encontrava-
se na Alemanha quando era um jovem cabo. O livro Mein Kampf, que conta a vida de Hitler,
mostra como, apesar de ter nascido na Áustria e vivido em Linz e Viena, ele era profundo
admirador do império alemão e por isso, acabou se alistando para o exército da Alemanha
servindo na linha da frente na Primeira Guerra Mundial.
Não obstante, o livro mostra como Hitler desenvolve o anti-semitismo e os ideais de
pureza de raça além de mostrá-lo como um dos insatisfeitos com o Tratado de Versalhes. A
partir da disseminação do livro, Hitler conquista seguidores de seus ideais e logo se torna
líder do então partido saindo do exército para se dedicar exclusivamente à vida política e é
justo nesse momento em que, liderados por Hitler, é realizada uma revolta em oposição ao
14
Tratado de Versalhes, algo que acaba levando-o a prisão onde teria escrito Mein Kampf
(PEROSA, 2009).
Quando saído da prisão, Hitler inicia aquilo que seria mais tarde conhecida como
campanha Nazista, pela qual defendia que a Alemanha poderia se reerguer e tornar-se uma
nação soberana. Assim, o nazismo se caracteriza como sendo um movimento que pregava
fortemente a concepção de nacionalismo, que perpetuava o ódio aos judeus, negros e
homossexuais e a tudo que pudesse desvirtuar aquilo que era conhecido como raça pura
alemã (FAUSTO, 1998). Em termos políticos, o nazismo poderia ser caracterizado como um
partido de direita conservador, sendo o mais distante possível de uma ideologia de esquerda
e até do liberalismo pelo fato do líder, Hitler, acreditar que o judaísmo se enquadrava em
tais ideologias. O partido foi idealizado por Hitler por volta de 1920 , no intuito de reinstalar
na Alemanha um regime autoritário para reconquistar, violentamente, o território amplo e a
reunificação das províncias germânicas (EVANS, 2010).
Após inúmeros entraves eleitorais o nazismo ascendeu quando Hitler foi nomeado
chanceler pelo então governante Paul Von Hindenburg. O partido Nazista passou a ter apoio
social daqueles que apostaram no governo de direita para o restabelecimento da economia
alemã e o retorno do poder ao Estado. Não demorou para que Hitler expusesse o seu poderio
militar nas ruas, ao caminhar com os milhares de soldados pelas ruas germânicas no intuito
de atrair fiéis cada vez mais (EVANS, 2010).
Via-se no movimento uma forma de retomar a Alemanha vitoriosa e triunfante que
voltaria a dar orgulho aos seus cidadãos e justo nesse momento, Hitler encontraria uma
brecha para consolidar suas ideias de superioridade e, posteriormente, genocidas. É neste
ponto que a propaganda do Partido Nazista foi fundamental para angariar seguidores e
“conquistar” os cidadãos alemães. Como forma de ficar mais próximo do que o povo queria
ouvir, Hitler em muito imitou a propaganda comunista que era considerada pelo próprio
como eficiente ainda que a considerasse falsa e mentirosa embora, na própria propaganda
nazista houvesse muitas falácias (Lenharo, 1986, apud PEROSA, 2019, p. 821).
É notável o esforço nazista para se apresentar como uma vítima impotente dos
ataques de seus inimigos e que forçosamente e bravamente continuava na luta em nome da
causa suprema do nacional-socialismo e da nação alemã. A agressividade e as artimanhas da
15
propaganda nazistas são múltiplas e patentes, afinal os nazistas não tinham nenhum pudor
em mentir para atingirem seus objetivos (LENHARO, 1986).
Hitler usou de inúmeras estratégias para atrair o maior número de pessoas possível
para segui-lo. Duas das estratégias foram a inclusão do termo “socialista” no nome do seu
partido – usada para distinguir dos demais partidos e ideologias da época - para atrair o apoio
dos trabalhadores alemães – público que o líder confiava a reestruturação do Estado – e o
uso do vermelho em toda comunicação visual do partido pelo fato de ser uma cor viva e de
fácil notoriedade (EVANS, 2010). É observado por alguns autores que o uso o termo
“socialista” no partido de Hitler não evidencia que o líder fosse socialista, pelo contrário,
afirmam que Hitler nunca foi socialista, porém um autoritário usando do sistema capitalista
como um apoio para o Estado por meio da orientação econômica sujeita aos interesses do
Estado. Ainda que o termo “Nacionalismo” acompanhasse o “socialismo” no nome do
partido, Hitler era de extrema direita e chamava tudo ligado a esquerda de marxismo. Porém,
a identificação “socialista” no nome do partido atraía cada vez mais seguidores para o seu
movimento, sendo esse o intuito do líder do Terceiro Reich: enfraquecer o marxismo
(EVANS, 2010).
Para o objetivo de alcançar cada vez mais pessoas, Hitler usou os comícios que fazia
para expressar sua oratória e alcançar o povo alemão através das suas frustrações. Em adição,
Hitler e seu partido nazista se usava de desfiles, estandartes que podiam ser vistos facilmente
a noite e até mesmo filmes chamando a atenção do povo além de fazer grandes divulgações
de onde e quando seus comícios ocorreriam. Dessa forma, a propaganda alcançava as classes
mais baixas como também as mais altas, apelando até para o lado psicológico do povo
alemão, de forma que pudessem ver em Hitler alguém que poderia tornar seus anseios reais
não importava a que classe pertencesse , conforme dito por Edson José Perosa Junior:
Os nazistas astutamente souberam captar esses dispositivos e, através da
propaganda, apelavam para as frustrações, desesperanças e medos de muitos
alemães. Para entender o sucesso da propaganda nazista e do partido nazista é
preciso compreender o estado psicológico em que se encontravam os alemães
daquele período e como os nazistas souberam manipulá-los (PEROSA, 2009, p.
824).
Não obstante, questões como patriarcalismo também cabem ser citadas para entender
o pensamento nazista e como este se comportava dado que, tal conceito se enquadra nas
características de uma nação fascista. O líder de pensamento fascista busca restabelecer a
16
figura da família de cultura patriarcal no modelo governamental de uma nação. Assim como
o líder de uma família era o homem, e nele se concentrava toda a autoridade do lar, o líder
fascista tende a buscar a concentração de poder em sua figura. A ideia de patriarcalismo
concentra a provisão no líder fascista, criando na nação a ideia de necessidade de
representatividade daquele líder (STANLEY, 2018).
Assim, com a liderança de Hitler, a Alemanha passou sair da paralisação que ocorreu,
a partir do ano de 1919, pós Guerra, o início de um processo de mobilização no intuito de
reconstruir a Alemanha e retomar o poder que detinha. Sendo liderado por apenas um
governante, Hitler, a Alemanha recebeu grande apoio das indústrias, esse fator foi de suma
importância para que o país reagisse, juntamente com o rearmamento (TOTA, 2009). Foi
pela ideia de restabelecimento alemão, que Hitler ganhou apoio dessas indústrias fato que
possibilitou algumas mudanças econômicas e estruturais no país como a estabilização da
moeda, paralisação nas taxas de desemprego e construção de obras civis. A doutrina do
partido era desprezar o marxismo em qualquer ideia apresentada. Hitler defendia a
independência de empresas para contrariar a forma comunitária dos meios de produção
defendida pelo marxismo como também defendiam a conquista e o crescimento
independente contrariando a coletivização marxista que buscava a unificação de classes
(SOUSA, 2015). As novas políticas trazidas por Adolf Hitler eram atraentes para os
conglomerados industriais e não demorou muito para que o país se tornasse uma potência
militar por meio do patrocínio das grandes indústrias alemãs. Ainda que, para Hitler, os
alemães fossem uma raça superior comparada aos demais, que buscasse um lugar exclusivo
para que os germânicos se acomodarem e o preparo para a Guerra tivesse aumentando
gradativamente, o discurso que Hitler pregava como líder alemão era a priorização da busca
pela paz na Europa.
Observados todos esses pontos e uma vez que se pôde entender e contextualizar a
história alemã com ênfase na parte da história em que a Alemanha viveu o nazismo e
buscando contemplar os objetivos desta pesquisa, a seção seguinte trará uma análise acerca
do tema proposto no presente artigo. Dessa forma, a luz da contextualização histórica
realizada até então e da teoria Weberiana sobre Carisma, buscaremos compreender se Hitler
foi um líder carismático e como pôde contribuir para a ascensão do nazismo.
17
3. RELAÇÃO ENTRE O CARISMA WEBERIANO E A LIDERANÇA DE HITLER
Podemos analisar também, que, a dominação trazida por Hitler, não trata-se de uma
dominação legal, ela não advém apenas de leis e regras, onde os que o seguem o fazem
apenas por sua posição hierárquica e seu poder como chefe de Estado, sua dominação vem
antes de se tornar o líder, antes de assumir esse posto, Adolf Hitler já possuía “o dom divino”,
e graças à isso, que se torna o führer, fazendo com que a sociedade seguisse e aceitasse suas
vontades exercidas, pelo fator de as pessoas, possivelmente, enxergavam sua figura como
abençoado por essa graça celestial, da qual, se faz necessário ter fé no indivíduo carismático,
não necessariamente uma fé religiosa, ou na entidade religiosa da qual concede tais poderes,
mas sim no indivíduo em si, de que ele será capaz de realizar tudo que está sendo prometido,
e que ele irá fazer a Alemanha se reerguer.
Em seus discursos, Hitler sempre propunha que a identidade nacional poderia acabar
com o que ele chamou de “aberrações do espírito humano” em clara referência a tudo de que
não fosse de raça pura, e que, através desse nacionalismo, relações amigas com potências
estrangeiras poderiam ser criadas e que isso independeria dos interesses desses Estados dado
que, era de interesse comum a queda do comunismo, o que geraria apoio do restante do
mundo trazendo consequências políticas e econômicas de proporções inimagináveis para a
então conhecida como Europa Ocidental. Pode-se perceber o poder psicológico de tal
discurso sob uma população que se via com o orgulho ferido e em meio ao caos de um pós
guerra; um discurso que colocava a Alemanha como centro e pregava a união, pelo menos
de tudo que era por Hitler considerado puramente alemão, elevando-a ao status de uma
potência para a qual o mundo olharia com bons olhos como sendo um Estado resoluto e que
se erguia cada vez mais. Dar ao povo uma perspectiva de que a Alemanha poderia sair de
seus problemas e levantar-se como um grande leão fez com que a fé no Führer só
aumentasse.
Outro ponto relevante, se ainda analisarmos os fatores psicológicos que levaram Hitler
ao cume do poder, é o que se pode chamar de “do povo para o povo”. Quando identificamos
na parte de sua história que este era apenas um soldado que lutou na frente da guerra pode-
se concluir que: se saído do povo então como consequência ele entenderia o povo, fator que
pode ser explicado por Vladimir Safatle:
18
Uma das características fundamentais da propaganda fascista personalizada é o
conceito de ‘pequeno grande homem’, uma pessoa que sugere, ao mesmo tempo,
onipotência e a ideia de que ele é apenas mais um do povo, um simples, rude e
vigoroso americano, não influenciado por riquezas materiais ou espirituais. [...] o
líder pode adivinhar as necessidades e vontades psicológicas desses suscetíveis à
sua propaganda porque ele se assemelha a eles psicologicamente, e deles se
distingue pela capacidade de expressar sem inibição o que está latente neles, isto
ao invés de encarnar uma superioridade intrínseca (SAFATLE, 2019, p. 50).
Dessa forma, Hitler baseava seus discursos utilizando-se de mecanismos psicológicos,
falando o que o povo queria e precisava ouvir, e se reafirmava quanto à suas ações, fazendo
com que as utilizasse como ferramenta para convencer as pessoas de sua capacidade, para
convertê-las de que, aquilo era capaz apenas graças à seus feitos, que acreditassem nele por
meio dessa fé, que é fundamental para que as pessoas o tenham como “O herói”, “um
messias”, que irá resolver todos os problemas dos quais a Alemanha se encontrava no pós
guerra como: os altos índices de fome, miséria, hiperinflação, fechamento de fábricas além
das inúmeras barreiras que amarravam e limitavam a Alemanha com o Tratado de Versalhes,
já citado no presente artigo, por ser um dos fatores viriam a trazer ascensão de Hitler, dado
que este apareceu com mais força quando integrou movimentos de insatisfeitos com o tratado
gerando sua prisão e depois seu surgimento na política partidária como líder do Partido
Nacional dos Trabalhadores Alemães.
Com isso, acreditava-se que, a salvação viria pelo Führer, e por apenas ele dado que,
se pôde observar através dessa pesquisa que períodos de crises acabam fazendo com que
pessoas “surjam” mostrando soluções que, para a sociedade civil, são aceitáveis e eficazes
fazendo com que se crie um simbolismo sob essas figuras no que diz respeito aos problemas
que podem acontecer em um Estado principalmente falando-se de maneira econômica. Este
poder para resolutividade fez com que Hitler se tornasse o símbolo daquilo que se chamava
de revolução que, segundo Weber (1999), diz que não há revolução sem o indivíduo, a
sociedade tem que se mexer, e para que isso aconteça, há que ter uma faísca, aos indivíduos
aos quais se referencia.
A partir disso, vemos como o carisma de Hitler casa perfeitamente com o conceito de
carisma apresentado por Weber. A sociedade alemã não se via como súditos de Hitler ou
seguidores de suas regras mas, como revolucionários seguidores de um homem que
transformaria o Estado em que viviam em grande, soberano, superior sendo discípulos fiéis
aos ideais e não a um conjunto de regras proposto, o que não os torna autoridades burocratas
19
do Estado e insere no cotidiano alemão um carisma movido ao amor o que é caracterizado
como sendo carisma puro (WEBER, 1999).
Assim, como dito por Weber (1999), essa crença no indivíduo é tão pura e é tida como
“amor”, devido à uma admiração, e idolatria tão exacerbada, seja ao indivíduo ou por suas
ações, que faz com que a sociedade se devote em uma entrega total, essa que, faz com que
os sigam, fazendo com que a nação fizesse suas vontades, e o obedecia, pois acreditaria que
com isso o Estado iria se reerguer, por esse único caminho.
Segundo a análise (EBERTZ 1987; SCHLUCHTER , 1988 apud BACH, 2011) acerca
do carisma e o surgimento de figuras carismáticas, um fator crucial para a constituição do
líder carismático é o contexto no qual o líder surge. De acordo com este argumento,
conseguimos analisar que o contexto no surgimento de Hitler o beneficiou para a
constituição do seu carisma. Hitler surgiu num contexto, pós Primeira Grande Guerra onde
o cenário socioeconômico do seu Estado era de reconstrução. Criado por alguns dos países
da Europa, a razão pela qual o Tratado foi proposto foi a atribuição de grande parte do
desastre da Primeira Grande Guerra à Alemanha, ou seja: A Alemanha foi a culpada pela
ocorrência daquela Guerra. A Alemanha estava sujeita às barreiras estipuladas pelo Tratado
de Versalhes ao país o qual estava “controlado” pelo Tratado, limitando-o de avançar em
qualquer setor que representasse algum risco de crescimento territorial, econômico, militar
e tecnológico.
Hitler, um austríaco apaixonado pelo império alemão, surgiu diante nesse contexto,
antes como guerrilheiro na Primeira Guerra, e após como um “revolucionário” alemão. Após
a Repercussão do seu livro “Minha Luta” que continha ideias nacionalistas e de
superioridade da raça alemã, Hitler passou a se tornar evidente entre os alemães que
sonhavam com o reerguimento da Alemanha Imperial. De acordo com este contexto,
conseguimos analisar que o carisma de Hitler foi impulsionado pelo contexto o qual ele
estava inserido. Ao explanar os seus ideais em seu livro, Hitler se tornou a ideia do Messias.
Àquele que viria para “salvar” a Alemanha da suposta humilhação de se sujeitar ao Tratado
de Versalhes. Sua visão nacionalista atraiu parte da população alemã que acreditava no
retorno do auge do Estado, quando este não era fragmentado e continha poder político e
econômico.
20
O carisma foi posto em Hitler por ele ser àquele que parte dos alemães nacionalistas
confiavam que poderia mudar o cenário do Estado. O Partido Nacional Socialista, fundado
por Hitler passou a ganhar seguidores pelo fato do seu discurso de oposição ao Tratado de
Versalhes e a ideia expansionista para a Alemanha. O partido de Hitler também expressa o
carisma sendo constituído sobre a figura de Hitler. O simbolismo, os valores e significados
expressos através de nomes, formas e objetos, é um fator que constrói a institucionalização
do carisma. O apego aos símbolos e sua representação para as comunidades reforça a
ascensão do líder carismático que são representados por eles.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O objetivo deste trabalho foi realizar uma pesquisa teórica sobre o conceito de
dominação carismática com a finalidade de entender o nazismo, suas fundamentações e seus
ideias. Para tal conceituamos o carisma a luz da teoria de Max Weber tendo como suporte
seu livro Economia e Sociedade, fazendo um recorte sobre a teoria carismática, bem como
analisando os debates em torno de tal conceito a fim de contextualizarmos o que o referido
apresentava como sendo Dominação Carismática. Em adição a isso, contextualizamos a
parte histórica do nazismo apresentando o fim da primeira guerra, a situação política e
econômica da Alemanha nesse período, a chegada de Hitler bem como sua ascensão e
surgimento e consolidação dentro do nazismo. Na parte analítica, se pôde conectar a
perspectiva histórica da Alemanha com a teoria de Carisma de Weber para cumprir com
nosso objetivo de compreender Hitler como líder carismático ou não. Fizemos uso da
pesquisa bibliográfica onde analisamos documentos, artigos e livros para construirmos o
trabalho.
O presente artigo possibilitou um entendimento sobre regimes autoritários, como
“nascem” líderes carismáticos bem como um aprofundamento histórico sobre um
movimento que é muito discutido no campo das relações internacionais. Ao estudar Hitler e
o movimento nazista, podemos perceber sua influência sobre a sociedade, principalmente a
sociedade fragilizada, compreendendo como nasceu um regime autoritário que trouxe
inúmeros males para a sociedade. O movimento nazista deixou profundas sequelas sobretudo
nas famílias que perderam seus entes queridos bem como na perpetuação do preconceito e
da segregação que, em alguns casos, tem motivos nazistas, assim como na perpetuação do
movimento por partes de alguns atualmente. O presentes trabalho contribui para o debate
21
sobre o papel que desempenham as lideranças carismáticas, o estabelecimento de
movimentos autoritários bem como a importância de conhecer e reconhecer a história para
não repetir seus erros.
22
REFERÊNCIAS
ARARIPE, Luiz. Primeira Guerra Mundial. IN: MAGNOLI, História Das Guerras . 4.
ed. São Paulo: Editora Contexto, 2009. p. 7-478.
BACH, Maurizio. Carisma e Racionalismo na Sociologia de Max Weber. Sociol.
Antropol., Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 51-70, jan./jun. 2011. Disponível em:
<http://www.scielo.br/pdf/sant/v1n1/2238-3875-sant-01-01-0051.pdf>. Acesso em: 13 set.
2019.
BARRETO, Mariana. "A DOMINAÇÃO" DE MAX WEBER PELOS SEUS
MANUSCRITOS INACABADOS (1911-1913). Sociol. Antropol., Rio de Janeiro , v. 4,
n. 2, p. 587-593, Dec. 2014. Disponível em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2238-
38752014000200587&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 26 set. 2019.
EVANS, Richard J. 2010. A chegada do Terceiro Reich. 1. Ed. São Paulo.
FAUSTO, Boris. Ensaio Bibliográfico: A interpretação do nazismo, na visão de Norbert
Elias. Mana, Rio de Janeiro, v. 4, n. 1, p. 141-152, Abril/1998. Disponível em:
<http://dx.doi.org/10.1590/S0104-93131998000100006 >. Acesso em: 14 set. 2019.
FILHO, Robson Rodrigues. Carisma e Dominação Carismática: perspectivas teórico-
metodológicas do conceito weberiano de carisma e sua efetivação histórica nos
estudos de religião. Revista de Teoria da História, Goiás, v. 06, n. 11, p. 238-256, mai.
2014.
GRAZIANO, Walter. 2005. Hitler ganhou a guerra. 1. Ed. 2005.
HITLER, Adolf. Minha Luta. São Paulo: Editora Moraes, 1991;
JUNIOR, E. J. P. A Ascensão Nazista ao Poder: O N.S.D.A.P. e a sua Máquina de
Propaganda (1919-1933). Anais: II Encontro Nacional de Estudos da Imagem , Londrina,
v. 1, n. 19, p. 819-825, 2009. Disponível em:
<http://www.uel.br/eventos/eneimagem/anais/trabalhos/pdf/Perosa%20Junior%20_Edson
%20Jose.pdf>. Acesso em: 30 out. 2019.
KERSHAW, Ian. Cap. 7 Le IIIe Reich: une 'réaction ou une 'révolution' sociale? In:
Qu'est-ce que le nazisme? Problèmes et perspectives d'interpretation. 2ª ed. Paris:
Gallimard, 1997, p. 251-283.
LENHARO, Alcir. Nazismo: O Triunfo da Vontade. São Paulo: Ática, 1986.
MAGNOLI, Demétrio. História Das Guerras . 4. ed. São Paulo: Editora Contexto, 2009.
p. 7-478.
23
MAGNOLI, Demétrio. História Da Paz. 2. ed. São Paulo: Editora Contexto, 2008. p. 7-
448.
REES, Laurence. O Carisma de Adolf Hitler. Rio de janeiro: LeYa, 2017.
SAFATLE, Prof. Vladimir. Psicologias do Fascismo: curso completo 2018. Universidade
de São Paulo: Departamento de Filosofia, São Paulo, v. 1, n. 1, p. 1-117, 2019. Disponível
em: <https://www.academia.edu/39801006/Psicologias_do_fascismo_-
_curso_completo_2019_>. Acesso em: 29 set. 2019.
SARAIVA, J. F. S. História Das Relações Internacionais Contemporâneas : da
sociedade internacional do século XIX à era da globalização. 2. ed. [S.l.]: Saraiva,
2007. p. 1-341.
SELL, Carlos Eduardo. 2018. Poder Instituído e Potência Subversiva: Max Weber e a
Dupla Face da Dominação Carismática. Rev. bras. Ci. Soc., São Paulo, v. 33, n. 98, p.
339-814, 2018 . Disponível em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
69092018000300509&lng=en&nrm=iso>. access on 18 Nov. 2019. Acesso em: 26 set,
2019.
SOUSA, Bertone de Oliveira. Nazismo, Socialismo e as Políticas de direita e esquerda
na primeira metade do século XX. Reb. Bra. de História e Ciências Sociais. Vol. 7, n 14.
2015. Disponível em:< https://www.rbhcs.com/rbhcs/article/download/229/pdf >. Acesso
em: 20 set, 2019.
STANLEY, Jason. 2018. Como funciona o fascismo: a política do “nós” e “eles”. 1. Ed.
Porto Alegre.
TOTA, Pedro. Segunda Guerra Mundial. IN: MAGNOLI, História Das Guerras . 4. ed.
São Paulo: Editora Contexto, 2009. p. 7-478.
WEBER, Max. Economia e Sociedade: Fundamentos da sociologia compreensiva. Vol.
2. São Paulo. Editora UNB, 1999.
24
REVISTA DE INICIAÇÃO CIENTÍFICA EM RELAÇÕES INTERNACIONAIS
Diretrizes para Autores
1. Título: em português e inglês
2. Informações sobre o (s) autor (es): Nome completo, última titulação, filiação
institucional, e-mail, número de telefone, endereço residencial completo. Vale lembrar que
essas informações devem ser enviadas na primeira página do arquivo submetido.
3. Resumo: deverá ser descrito o problema abordado, os métodos utilizados e as principais
conclusões, em português e inglês;
4. Palavras-chave: deverão ser no mínimo três e no máximo cinco, em português e inglês;
5. O artigo deverá ser entregue em formato Word ou compatível;
6. Tamanho da folha: A4;
7. Fonte: Times New Roman;
8. Tamanho de fonte do corpo do texto: 12.
9. Tamanho de fonte de resumos, abstract e notas de rodapé: 10;
10. Espaçamento: 1,5 no corpo do texto e simples no resumo e notas de rodapé;
11. Margens: 3,0 cm esquerda e superior; 2,5 direita e inferior;
12. Os artigos não deverão ultrapassar 60 mil caracteres com espaço, já inclusos as
referências.
13. As resenhas deverão se limitar a 15 mil caracteres.
25
14. As notas de pesquisa deverão se limitar a 30 mil caracteres com espaço, já inclusos as
referências.
15. Citação direta de até três linhas deve vir no corpo do texto e com aspas
16. Citação direta com mais de três linhas deve vir destacada no corpo do texto com recuo
de 4cm, tamanho de fonte 10 e espaçamento simples.
17. Menções dos autores no corpo do texto devem seguir a seguinte forma: (Autor, Ano)
ou (Autor, Ano: Pg.). Esta última sendo obrigatória para citações diretas;
18. Referências devem vir apenas no final do artigo e em ordem alfabética;
19. As referências devem seguir as seguintes normas (padrão Lua Nova):
Livro de um autor:
GOMES, L. G. F. F. 1998. Novela e sociedade no Brasil. 3. ed. Niterói: Cortez.
STRAUSS, L. 1954. Droit naturel et histoire. Paris: Plon.
Livro de dois autores ou organizadores:
COSTA, P.; ZOLO, D. (orgs.). 2006. O Estado de Direito: história, teoria, crítica. São
Paulo: Martins Fontes.
Livro com mais de três autores:
Bourdieu, P. et al. 1999. The weight of the world. Cambridge: Polity Press.
Capítulo de livro ou artigo de coletânea:
26
BASSUL, J. R. 2010. “Estatuto da cidade: a construção de uma lei”. In: CARVALHO, C.
S.; ROSSBACH, A. (orgs.). O estatuto da cidade. São Paulo: Ministério das Cidades/
Aliança das Cidades, 2010, pp. 71-90.
Artigo em periódico:
FERNANDES, E. 2007. “Constructing the ‘right to the city’ in Brazil”. Social & Legal
Studies, v. 16, n. 2, pp. 201-19.
Trabalho apresentado em congresso:
BARREIRA, K. E. Sakalauska; BELANGERO, J. S. 2013. Suprema Corte norte-
americana, Comissão Interamericana de Direitos Humanos e Corte Internacional de Justiça
no caso Medellín. Paper apresentado no IV Encontro Nacional da Associação Brasileira de
Relações Internacionais, Belo Horizonte, 22 a 26 de julho.
Publicação em meio eletrônico:
BRASIL. Ministério da Defesa. 2008. Estratégia nacional de defesa. Disponível em:
<www.defesa.gov.br/projetosweb/estratégia/arquivos/estrategia_defesa_nacional_portugue
s.pdf>. Acesso em: 23 set. 2013.
SANTOS, B. S. 2012. “Oitava carta às esquerdas: as últimas trincheiras”. Carta Maior,
ago. Disponível em:
<http://www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=5737>. Acesso
em: 10 jan. 2013.